24 Os Sacramentos de Cura e de Servico A Comunhao

24.
Os sacramentos de cura
e de servio comunho
Encontros de Formao Crist
Parquia de Santa Maria de Carreo
Os sacramentos do Novo testamento, institudos pelo Senhor Jesus Cristo e

confiados Igreja, uma vez que so aces de Cristo e da Igreja, constituem
sinais e meios com que se exprime e fortalece a f, se presta culto a Deus e se
opera a santificao dos homens.
(Cdigo de Direito cannico, cnone 840)
24 sesso Os sacramentos de cura e
de servio
Sumrio:
7. A Reconciliao
8. A Uno dos Doentes
9. A Ordem
11. O Matrimnio
Para cada um deles:
O seu nome
Dimenso histrica
Dimenso teolgica da Eucaristia
Dimenso ritual e litrgica da Eucaristia
Dimenso jurdica da Eucaristia
Dimenso vivencial da Eucaristia
5. Bibliografia recomendada (EFC 24)

1. Relembrando a classificao
dos sacramentos
1 Classificao dos sacramentos
Os Sacramentos podem classificar-se em trs grupos:
1 - Sacramentos da iniciao crist
Baptismo Confirmao Eucaristia
2 - Sacramentos de cura
Reconciliao Uno dos Doentes
3 - Sacramentos ao servio da comunidade / de comunho
Ordem Matrimnio
Em virtude de falta de tempo, vamos ver os quatro ltimos

sacramentos de forma muito breve
2. O sacramento da Reconciliao
2 O sacramento da Reconciliao
2.1 O seu nome
Este sacramento teve (e tem) vrios nomes ao
longo da histria, tais como:
Sacramento da converso: porque realiza
sacramentalmente o apelo de Jesus converso
e o esforo de regressar casa do Pai, da qual o
pecador se afastou pelo pecado.
Sacramento da Penitncia: porque consagra
uma caminhada pessoal e eclesial de converso,
de arrependimento e de satisfao por parte do
cristo pecador. a traduo latina do grego
metanoia que significa converso ou mudana
de mentalidade. muito usado no Novo
Testamento e na Igreja primitiva.
Sacramento da confisso: predomina a partir
do sc. IX, que mostra at que ponto a
manifestao oral dos pecados sobressaa dos
2.1 O seu nome
Sacramento do perdo:porque pela
absolvio sacramental do sacerdote, Deus
concede ao penitente o perdo e a paz.
Sacramento da
Alegria: a
Reconciliao
humilde fonte de
consolao e
regresso vida feliz
Sacramento
com Deus. da reconciliao: quer realar
sobretudo o perdo ou indulto que os ofendidos,
neste caso a comunidade crist e o prprio
Deus, outorgam ao pecador. o nome que
preferido hoje em dia.
Outros nomes: habituais na literatura
patrstica, tais como segunda penitncia (o
baptismo seria a primeira), baptismo laborioso,
2.2 Dimenso histrica
I. ANTECEDENTES
a) Em todas as culturas, o Homem sente a necessidade duma forma
de absolvio que lhe garanta que terminou a inimizade com os
outros e foi de novo acolhido na sociedade; assim, duma
maneira ou doutra sempre existiu a confisso-reconciliao
em todos os tempos e culturas.
b) No Antigo Testamento, estas manifestaes de dor e de propsito
tinham uma expresso semelhante dos ritos fnebres, pois
pressupunham uma morte espiritual, que cortou relaes com Deus,
o que impunha a necessidade de converso (de voltar rota, ainda
mais num povo com antecedentes semi-nmadas); em gestos
exteriores, como rasgar as vestes, p e cinzas, vestir-se de saco,
jejuns, lamentaes, etc., o penitente manifesta que no h nada
mais importante do que alcanar o perdo de Deus; mas os profetas
chamam a ateno para a necessidade de uma verdadeira
converso interior, do corao, especialmente Isaas e Ezequiel
II. ORIGENS E INSTITUIO DO SACRAMENTO
JESUS CHAMA CONVERSO DESDE O PRINCPIO DO SEU
MINISTRIO: Jesus apresentado na mesma linha dos profetas :
Completou-se o tempo e o Reino de Deus est prximo:
arrependei-vos e acreditai no Evangelho (Mc 1, 15)
JESUS DISTINGUE IMPUREZA DE PECADO: por exemplo, no

episdio do cego de nascena (Jo 9, 1-13); na Sua
advertncia aos fariseus (Mc 7, 17-21)
JESUS PERDOOU OS PECADORES,
QUE SE RECONHECERAM
PECADORES E MUDARAM DE VIDA:
o essencial arrependimento sincero,
converso e mudana de vida; perdoou a
Zaqueu (Lc 19, 8), ao Bom Ladro (Lc
23, 41), mulher adltera (Jo 8, 9-11)
Vai e no peques mais.
JESUS CHAMA A ATENO PARA A
IMPORTNCIA DO PERDO: Pedro
aproximou-se de Jesus e fez-lhe esta
pergunta: Senhor, quantas vezes devo
perdoar ao meu irmo, se ele continuar
a ofender-me? At sete vezes? Jesus
respondeu: No at sete, mas at
setenta vezes sete! (Mt 18, 22). No
tempo de Jesus, os doutores da Lei
diziam que se deveria perdoar at 3
vezes; Pedro pergunta a Jesus at 7,
como sinal de grande generosidade;
no significa que devemos perdoar 490
vezes (70x7), mas na Bblia o n 7 o
nmero da perfeio, da plenitude;
70x7, como mltiplo de 7 a perfeio
das perfeies, a plenitude das
plenitudes, isto , sempre; significa
que devemos perdoar sempre.
JESUS ELE PRPRIO
RECONCILIAO: Porque este o
meu sangue, sangue da Aliana, que
vai ser derramado por muitos, para
perdo dos pecados. (Mt 26, 28).
A INSTITUIO DO SACRAMENTO
JESUS D AOS APSTOLOS O PODER DE PERDOAR OS
PECADOS: Jesus d, em primeiro lugar, a Pedro (Mt 16, 16-19),
depois aos discpulos (Mt 18, 15-18), o poder de ligar e desligar,
termos rabnicos que designam a excluso e a reintegrao dum
membro da comunidade: Em verdade vos digo: tudo o que ligardes
na terra, ser ligado no Cu; e tudo o que desligardes na terra ser
desligado no Cu (Mt 18, 18). Mais tarde essa promessa cumpre-se
no dia da Ressurreio, dizendo aos Apstolos: soprou sobre eles e
disse-lhes: Recebei o Esprito Santo. queles a quem perdoardes os
pecados, ser-lhes-o perdoados; queles a quem os retiverdes, ser-
lhes-o retidos (Jo 20, 22-23).
III. BREVE HISTRIA DA RECONCILIAO AO
LONGO DOS TEMPOS
a) O TEMPO DOS APSTOLOS E A IGREJA PRIMITIVA: PRIMITIVA desde o
Pentecostes a penitncia vista como converso (metanoia):
Convertei-vos e pea cada um o Baptismo em nome do Senhor
Jesus Cristo, para a remisso dos seus pecados (Act 2, 38). O
Baptismo o primeiro sacramento da penitncia e
reconciliao. No primeiro sculo, no h vestgios de nenhum
outro sacramento, o que no quer dizer que as comunidades
no tivessem precisado de solucionar os seus problemas de
excluso ou reintegrao de um dos seus membros (Mt 18, 15-
18; Act 5, 1-11; 1 Cor 5, 1-13; 1 Jo 2, 1). O irmo que pecou
poder ser excludo da comunidade, embora as portas
permaneam abertas para o seu regresso. Filhinhos meus,
escrevo-vos estas coisas para que no pequeis; mas, se algum
pecar, temos junto do Pai um advogado, Jesus Cristo, o Justo
(1 Jo 2, 1). Parece que na Igreja primitiva, a reconciliao teve
duas formas: uma ordinria, mediante a correco fraterna, a
orao e a confisso dos pecados aos irmos; e outra mais
solene para os pecados especialmente graves, com duas fases:
separao da comunidade para evitar a incoerncia no seio desta e
a induo do pecador converso.
III. A RECONCILIAO AO LONGO DA HISTRIA
b) NO SCULO II: Clemente Romano, na sua Carta aos Corntios, exorta
penitncia e a receber a correco dos presbteros; o mesmo acontece em cartas de
Incio de Antioquia; Policarpo pede aos presbteros que no sejam demasiados
severos no seu julgamento, j que todos somos pecadores; Ireneu recomenda a
penitncia sob a orientao da Igreja; o pastor de Hermas (por volta de 150) afirma
que todos os que pecaram depois do Baptismo podem ser reconciliados, pelo menos
uma vez, por meio da penitncia.
c) PENITNCIA ANTIGA (sc. III ao sc. VI): tambm chamada

de penitncia cannica, eclesial, pblica Caractersticas: era pblica, isto
, regulada pela comunidade canonicamente; nica para toda a vida; anterior ao
perdo; o cristo que tinha cometido uma falta grave (especialmente apostasia,
assassnio, adultrio), confessava-a ao bispo em segredo; o bispo fixava uma
penitncia pblica cuja durao podia abranger toda a vida ou s umas semanas;
costumava-se despedir os penitentes antes da Eucaristia propriamente dita, e
estes deviam jejuar, andar com vesturio grosseiro, com o cabelo rapado (Frana)
e comprido sem cortar (Hispnia), renunciar ao uso do matrimnio e abandonar os
negcios. Esta dureza fazia com que se diferisse, na maior parte das vezes, a
penitncia at ao momento da morte; cumprido o prazo, uma vez por ano, de
preferncia na 5 ou 6 feira santa, o bispo, exortava-os, impunha-lhes as mos e
pedia para eles o perdo de Deus; assim ficavam reconciliados e absolvidos das
obras de penitncia. No se recorria a esta penitncia pelos pecados leves, falou-
se de vazio penitencial; contudo, a atitude penitencial existia, como exorta
Santo Agostinho.
d) PENITNCIA TARIFADA (sc. XII ao XII): Os monges de S.
Patrcio, ao evangelizaram a Irlanda, tiveram conscincia que no podiam
l introduzir a penitncia antiga, j em desuso no continente; criaram
uma nova forma, que mais tarde trouxeram para o continente, apesar de
oposio dos bispos. Nela: a confisso permanece secreta, mas a
penitncia tambm se torna secreta; uma penitncia reitervel, j no
s o bispo que a administra, mas igualmente os presbteros; mas o
bispo que estabelece tabelas de penitncia que guiam o monge confessor
(so os penitenciais: tantos dias de jejum por tal pecado); para aplicar
essa tarifa, o penitente tem a obrigao de precisar que espcie de
pecado cometeu, em que circunstncias e quantas vezes); a absolvio
que no incio era dada depois do cumprimento da penitncia, vai a pouco
e pouco chegar a ser dada aps a confisso, antes de ter cumprido os
seus actos de penitncia; apesar de tudo, a penitncia continua pesada
(a soma dos dias podia ultrapassar uma vida!); assim, multiplicam-se as
remisses de pecados por outros meios alm da penitncia sacramental:
peregrinaes a Roma, Santiago, Terra Santa; participao na
construo duma igreja; oferendas para a celebrao das missas; tarifa
penitencial substituvel por uma tarifa financeira!), etc.
e) PENITNCIA PRIVADA (sc. XII ao Vaticano II): Abelardo
censura as prticas exteriores da penitncia tarifada para
lembrar que o essencial do gesto penitencial deve ser a
contrio, que se situa ao nvel do corao; Pedro Lombardo, em
1250, chega definio precisa dos 7 sacramentos; a frmula do
perdo passa de Que Deus te perdoe para Eu te perdoo; o
IV Conclio de Latro (1215) prescrever que a comunho se faa
ao menos uma vez por ano, pela Pscoa, confessado todos os
seus pecados; a questo est em saber se se referiam a todos
(graves e leves), ou s aos graves; embora os telogos pendessem
para a primeira soluo, a piedade compreendeu cada vez mais a
segunda, 3 mandamento da Igreja (sc. XV): Confessar todos
os pecados, ao menos uma vez cada ano, e o facto de se
confessar sistematicamente antes da comunho pascal (ir
desobriga); o ritual de 1614, sado de Trento, definir as
normas da confisso privada, aumentar o carcter individual e
secreto, prescrevendo uma grelha separadora entre padre e
penitente, surgindo os confessionrios; Trento exige a confisso
dos pecados mortais antes de se comungar.
f) HOJE: Publicou-se em 1973, na sequncia do Conclio Vaticano II, um
novo ritual da Penitencia, com trs orientaes principais:
O Conclio retomou o antigo nome que servia para designar este
sacramento; falava-se de penitncia e confisso; agora fala-se em
RECONCILIAO;
O Conclio desejou que se restaure uma proclamao da Sagrada
Escritura na celebrao de todos os sacramentos e concretamente na
Reconciliao;
O Conclio apresenta trs modalidades de celebrao: rito para a
celebrao dum s penitente (individual); rito para a reconciliao de
vrios penitentes com confisso e absolvio individual; e rito para a
reconciliao de vrios penitentes com a confisso e absolvio geral. O
Vaticano II procura recuperar a dimenso comunitria, indicando que
deve preferir-se este tipo de celebraes, tanto quanto possvel, a
uma celebrao individual e quase privada (SC 27).
O ritual tambm prev celebraes sem absolvio (liturgia da Palavra,
apelo converso e exame de conscincia); em especial para os cristos
cuja situao habitual impediu de participarem plenamente na Eucaristia
e Reconciliao (divorciados recasados, poligamia, no casados, etc.)
Em resumo:
1 - REGIME DE PENITNCIA PBLICA (sc. II ao V): aplicava-se s

s faltas muito graves (adultrio, assassinato e apostasia); no se podia
repetir, a penitncia era muito pesada e pblica; a confisso era feita ao
bispo; muitos guardavam-se para o fazer pouco antes de morrer
2 - REGIME DE PENITNCIA TARIFADA (do sc. VII ao XIII): a

confisso passa a fazer-se ao padre (chamada de auricular), mas a
tarifa para o pecado era estabelecida pelo bispo; passa a ser
reitervel; o importante era a Penitncia em si, que continua pesada
3 - REGIME DE PENITNCIA PRIVADA CONFISSO (a partir do

sc. XIII): A satisfao deixa de ser a parte mais importante da
Reconciliao e passa a ser a confisso dos pecados (ou acusao): o
nome mais conhecido do Sacramento Confisso.
4 - HOJE, a RECONCILIAO.
2.3 Dimenso teolgica
O PECADO
O pecado ofensa a Deus, ruptura da comunho com
Ele e ao mesmo tempo, atentado contra a comunho
com a Igreja; assim, a converso traz consigo o
perdo de Deus e a reconciliao com a Igreja, que
expresso e realizado liturgicamente pelo sacramento
da Penitncia e Reconciliao.
S DEUS PERDOA O PECADO
S Deus perdoa os pecados; Cristo, Filho de Deus diz
de Si: O Filho do Homem tem na terra o poder de
perdoar os pecados e exerce esse poder: Os teus
pecados so-te perdoados (Mc 2, 5). Confia o exerccio
do poder da absolvio ao ministrio apostlico.
A QUESTO DAS INDULGNCIAS
Uma das consequncias espirituais da Reconciliao
a remisso, pelo menos em parte, das penas
temporais, consequncia do pecado. A pena temporal
aquela que devida, devido ao apego desordenado
s criaturas derivado do pecado, que deve ser
purificado. As indulgncias podem remir algumas
dessas penas temporais. Pode ser plenria ou parcial,
consoante liberta parcialmente ou totalmente dessas
penas temporais devidas pelo pecado. A indulgncia
obtm-se mediante a Igreja, que intervm para
ajudar o cristo, mas tambm para incit-lo a obras
de piedade, penitncia e caridade.
O SACRAMENTO DO PERDO E DA ALEGRIA
dom de Deus realizado pelo mistrio pascal, que

constitui a obra redentora de Nosso Senhor
Jesus Cristo. Foi o Pai que no seu amor imenso
quis a reconciliao do mundo e enviou Seu Filho
Jesus. S. Paulo diz que se quando ramos
inimigos fomos reconciliados com Deus, mediante
a morte de Seu Filho, muito mais, agora que
estamos reconciliados, seremos salvos pela Sua
vida (Rom 5, 10).
O Homem, devido ao pecado e sua tendncia para o mesmo, necessita de se
reconciliar com Deus, consigo mesmo, com os irmos e com o mundo
Esta reconciliao s realizada atravs de um esforo de

converso permanente. Jesus instituiu esse sacramento
para que os cristos que caiam no pecado aps o
Baptismo, possam reconciliar-se com Deus e receber a
Sua graa. como um segundo Baptismo, a segunda
tbua de salvao: um novo encontro com Aquele que
pode destruir o nosso pecado e abrir-nos sempre os
caminhos da Vida; um regresso feliz casa paterna, a
celebrao da alegria pascal de algum que estava
morto e reviveu, estava perdido e foi encontrado (Lc
15, 32); Ele o Mdico divino que CURA!
2.4 Dimenso ritual e
litrgica
RITUAL DA RECONCILIAO COM UM S
PENITENTE
1- Incio: Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo.
Amen.
2- Declarao dos pecados, dilogo entre o
penitente e o confessor, imposio de uma
penitncia.
3- Orao do penitente (acto de contrio antes da absolvio): Meu Deus,
pesa-me de todo o corao e arrependo-me de todo o mal que
pratiquei e do bem que deixei de fazer, porque, pelos meus pecados,
Vos ofendi a Vs, que sois o sumo bem, digno de ser amado sobre
todas as coisas. Proponho firmemente, com o auxlio da Vossa Graa,
fazer penitncia, no mais tornar a pecar e fugir das ocasies de
pecado. Senhor, pelos merecimentos da paixo de nosso Salvador
Jesus Cristo, tende compaixo de mim.
litrgica
RITUAL DA RECONCILIAO COM UM S
PENITENTE
Ou: Meu Deus, porque sois to bom, tenho muito pena
de Vos ter ofendido. Ajudai-me a no tornar a pecar.
4- Absolvio (imposio das mos e): C. Deus, Pai de
misericrdia que, pela morte e ressurreio de Seu Filho,
reconciliou o mundo consigo e enviou o Esprito Santo para a
remisso dos pecados, te conceda, pelo ministrio da Igreja, o
perdo e a paz. Eu te absolvo dos teus pecados em nome do
Pai, e do Filho e do Esprito Santo.
P. Amen.
5- Despedida: Vai em paz, e anuncia ao mundo as

maravilhas de Deus, que te salvou.
2.5 Dimenso jurdica
Eis alguns pontos interessantes da disciplina vigente
da Igreja Catlica:
Cn. 959 No sacramento da penitncia, os fiis que confessam seus
pecados ao ministro legtimo, arrependidos e com o propsito de se
emendarem, alcanam de Deus, mediante a absolvio dada pelo
ministro, o perdo dos pecados cometidos aps o baptismo, e ao
mesmo tempo se reconciliam com a Igreja, qual ofenderam pelo
pecado.
Cn. 960 A confisso individual e ntegra e a

absolvio constituem o nico modo ordinrio,
com o qual o fiel, consciente de pecado grave,
se reconcilia com Deus e com a Igreja;
somente a impossibilidade fsica ou moral
escusa de tal confisso; neste caso, pode haver
a reconciliao tambm por outros modos.
2.5 Dimenso jurdica
Cn. 961 1. No se pode dar a absolvio ao mesmo tempo a vrios
penitentes sem prvia confisso individual, a no ser que:
1- haja iminente perigo de morte e no haja tempo para que o
sacerdote ou sacerdotes ouam a confisso de cada um dos
penitentes;
2- haja grave necessidade, isto , quando por causa do nmero de
penitentes, no h nmero suficiente de confessores para ouvirem as
confisses de cada um, dentro de um espao de tempo razovel, de
tal modo que os penitentes, sem culpa prpria, seriam forados a
ficar muito tempo sem a graa sacramental ou sem a sagrada
comunho; essa necessidade, porm, no se considera suficiente,
quando no possvel ter os confessores necessrios s pelo facto de
grande concurso de penitentes, como pode acontecer numa grande
festividade ou peregrinao.
2. Julgar sobre a existncia das condies requeridas no 1, n.2,
compete ao Bispo diocesano que, levando em conta os critrios
concordados com os outros membros da Conferncia dos Bispos,
pode determinar os casos de tal necessidade.
2.5 Dimenso jurdica
Cn. 962 1. Para que um fiel possa receber validamente a absolvio
dada simultaneamente a muitos, requer-se no s que esteja
devidamente disposto, mas que ao mesmo tempo se proponha
tambm a confessar individualmente, no tempo devido, os pecados
graves que no momento no pode assim confessar.
2. Os fiis, enquanto possvel, tambm no momento de receber a
absolvio geral, sejam instrudos sobre os requisitos do 1;
absolvio geral, mesmo em caso de perigo de morte, se houver
tempo, preceda uma exortao para que cada um cuide de fazer o
acto de contrio.
Cn. 963 Salva a obrigao mencionada no cn. 989, aquele a quem so
perdoados pecados graves mediante absolvio geral, ao surgir
oportunidade, procure quanto antes, a confisso individual, antes de
receber outra absolvio geral, a no ser que se interponha justa
causa.
Cn. 965 Ministro do sacramento da penitncia somente o

sacerdote.
2.5 Dimenso jurdica
Cn. 983 1. O sigilo sacramental inviolvel; por isso
absolutamente ilcito ao confessor de alguma forma trair o
penitente, por palavras ou de qualquer outro modo e por qualquer
que seja a causa.
2. Tm obrigao de guardar segredo tambm o intrprete, se
houver, e todos aqueles a quem, por qualquer motivo, tenha
chegado o conhecimento de pecados atravs da confisso.
Cn. 988 1. O fiel tem a obrigao de confessar, quanto espcie e ao

nmero, todos os pecados graves de que tiver conscincia aps
diligente exame, cometidos depois do baptismo e ainda no
directamente perdoados pelas chaves da Igreja, nem acusados em
confisso individual.
2. Recomenda-se aos fiis que confessem tambm os pecados veniais.
Cn. 989 Todo fiel, depois de te chegado idade da discrio,

obrigado a confessar fielmente seus pecados graves, pelo menos
uma vez por ano.
2.6 Dimenso vivencial
O que supe, o que exige
de ns como resposta?
A Parbola do Filho Prdigo (Lc 15, 11-32)
revela a caminhada do pecador com
relao a Deus e de Deus com relao ao
pecador: algum foge do Pai, da casa
paterna e do convvio dos irmos caindo
na infelicidade e destruindo a prpria
vida; algum reconhece o seu erro e o
seu pecado, decidindo regressar,
confessar o seu mal e ficar para sempre
no lugar a que tem direito. Algum o
espera desde h muito, lhe abre os
braos, o beija, lhe perdoa e festeja
alegremente o seu regresso. isto a
Reconciliao. Com esta parbola
descobre-se as exigncias duma boa
Confisso e as etapas ou elementos da
Reconciliao.
a) Exame de conscincia ou da Vida
E caindo em si (Lc 15, 17): O pecador tem de entrar em si,
reconhecer o seu estado de vida e das suas infidelidades,
luz do Evangelho, nas relaes consigo, com os outros, com a
Igreja e com Deus, tanto pelo mal que fez como pelo bem
que deveria ter praticado e no praticou. Sem o
reconhecimento humilde do verdadeiro estado de vida no
pode haver regresso em direco ao Pai; por isso, temos de
afastar o medo de nos encontrarmos connosco e abrir-nos
verdade da vida.
b) Arrependimento
Levantar-me-ei e irei ter com meu pai (Lc 15, 18). No basta s
confessar os pecados, deve haver arrependimento que pressupe
trs atitudes:
- reconhecimento sincero do pecado, do caminho errado e da
condio de pecador;
- detestao desse pecado e dessa condio, sentindo pena do mal
feito, no por vergonha, mas pela infidelidade ao amor do Pai,
nossa condio de Seus filhos;
- propsito firme de mudar de rumo, vontade de recomear,
deciso de nos levantarmos do estado em que nos encontramos,
para vivermos de acordo com o Evangelho. O modelo o do Filho
Prdigo: aquele que cai em si e com corao contrito est
disposto a voltar-se para Deus; e essa contrio leva converso.
c) Declarao sincera dos pecados ao confessor
(acusao dos pecados)
Irei ter com meu Pai e dir-lhe-ei: Pai, pequei
(Lc 15, 18): Para que uma pessoa se
reconhea a si mesma como pecadora,
condio indispensvel para haver converso e
perdo, deve ter a humilde coragem de
chamar pelo nome os seus pecados. Sem
dilogo sincero com o representante de Deus e
da Igreja no h dilogo sincero com Deus
nem perdo. A sinceridade da nossa confisso
deve ser como o estender de mo a um amigo:
no ocultar nada, com verdade e amizade. O
mais triste que pode acontecer quando o
confessor, devido s ms disposies do
penitente, no pode dar a absolvio. Nesse
dia no h festa!
d) Satisfao (ou penitncia)

J no sou digno de ser chamado teu filho, trata-me como um dos teus jornaleiros (Lc
15, 19). O Sacramento da Penitncia no acaba na absolvio: o mal tem de ser
reparado atravs da mudana de vida e de um esforo mais sincero nos caminhos de
Deus. este o sentido da satisfao ou penitncia que o confessor costuma dar, que no
se pode reduzir a umas simples oraes. No proporcional ao pecado da pessoa, pois se
o fosse, onde entraria o Mistrio da Redeno de Jesus Cristo? atravs dele que Deus
nos perdoa.
e) Absolvio
Quando o Pai o viu, correu a lanar-se-lhe ao pescoo,
cobrindo-o de beijos (Lc 15, 20); Os teus pecados esto
perdoados (Lc 5, 20). O sacramento s se realiza pela
absolvio. Os actos do penitente so passos ao encontro dela
e s tm carcter sacramental pela sua ordenao
absolvio. Esta como o abrao do filho pecador e prdigo
com o Pai. o sinal da reconciliao, do caminho
reencontrado, da alegria reconquistada; a experincia vivida
e sentida da presena sempre misericordiosa e compreensiva
de Deus nos caminhos da nossa vida; a prova manifesta de
que possvel renascer de novo, enterrando o nosso passado
de pecado e misria.
Por tudo isto o Sacramento da Reconciliao o Sacramento da Alegria, sempre uma festa:
Tnhamos de fazer uma festa e alegrar-nos, porque este teu irmo estava morto e reviveu;
estava perdido e encontrou-se (Lc 15, 32).
Jesus comia com os pecadores e acolhia todos os que dele se abeirava. Ele, sendo o Cordeiro
de Deus que tira o pecado do mundo, continua a perdoar por meio da Sua Igreja visvel.
Como a Deus ningum O v, por ser invisvel, faz-Se visvel sacramentalmente atravs
do confessor. Deus que perdoa, que manda em paz, que acolhe, que envia para
caminhos novos atravs de algum que lhe empresta a sua voz, as suas mos e o seu
corao: o confessor. E , igualmente, atravs do confessor, representante qualificado
da Igreja, que a Igreja recebe novamente o pecador, o acolhe e lhe d as boas-vindas.
OBJECES
Muitas pessoas tm dificuldade em confessar-se, dando vrias razes para isso, o que
mostra desconhecimento do Evangelho
Foram os -Foi Cristo que instituiu este
1 padres que Sacramento;
inventaram a - um dos mais custosos para os
Confisso confessores: qual a lgica de o
inventarem?
-Os padres tambm se confessam
-Hoje em dia h uma perda do sentido
do pecado
2 Confessar o -Pelo que sabemos das exigncias do
qu? No cristianismo, algum pode dizer isso
tenho sem mentir? Atravs de um exame
pecados! humilde nossa vida, luz do
Evangelho, conclui-se que todos temos
pecados.
- Pode-se no querer v-los e
corrigi-los, para mudar de vida!
-O confessor, sendo homem, tambm
pecador.
3
Tenho -A pessoa s se sente realmente
pecadora quando tem a humilde
vergonha coragem de dizer a outro o seu
de me pecado.
confessa - Outras temem que o confessor
r divulgue a sua vida ntima: o
confessor, mesmo com perigo de
perder a vida, no pode revelar nada
do que ouviu em confisso, sem
licena do penitente.
4 Ningum bom juiz na prpria causa:

quem me diz que estou apto para o
Eu perdo de Deus e que o caminho que
venho seguindo recto?
confesso-
me a Pelo meu pecado, peco no s contra
Deus! Deus, mas tambm contra a Igreja,
que deve ser santa nos seus membros:
o confessor o representante
qualificado de Deus e da Igreja, mas
Deus que perdoa
mais fcil confessar-se a outro ser
da nossa natureza, do que a um Deus
5 Outras objeces:
a) A Comunho j perdoa os
-A Comunho s perdoa os pecados veniais
e no os mortais;
pecados - Na vida sacramental o que importa so
b) No sinto nada! as sinceras disposies: nem sempre h
c) Depois de me confessar, lgrimas de arrependimento!
caio sempre nas mesmas
- Se a confisso foi bem feita, algo de
faltas! divino acontece, mas a santidade cresce
devagar!
No prefiramos as trevas luz com

A luz veio ao mundo, mas os homens medo da Reconciliao, pois todas as
preferiram as trevas luz, porque as
suas aces eram ms. Quem pratica o
desculpas para no nos confessarmos
mal odeia a luz e no se aproxima da luz,
so devidas a um desconhecimento do
para que as suas aces no sejam Evangelho ou pouca vontade de se
desmascaradas. Mas, quem age conforme mudar de vida. Aproximemo-nos dela
a verdade aproxima-se da luz, para que com corao contrito e firme
as suas aces sejam vistas, porque so propsito de mudar de vida e
feitas como Deus quer (Jo 3, 19-21). lembremo-nos que Deus um Pai que
nos acolhe com alegria e misericrdia
infinitas.
EFEITOS ESPIRITUAIS
Reconciliao com Deus mediante a qual o penitente
recupera a graa.
Reconciliao com a Igreja.
Remisso da pena eterna devida pelos pecados
mortais.
Remisso, pelo menos em parte, das penas temporais,
consequncia do pecado.
Paz, serenidade da conscincia e consolao
espiritual.
Aumento das foras espirituais para o combate
cristo.
3. O sacramento da Uno dos
Doentes
3 O sacramento da Uno dos Doentes
3.1 O seu nome
At tempos recentes (1955)
chamava-se de Extrema
Uno, dando com isso a
entender que se tratava dum
sacramento para os que iam
morrer; chama-se tambm de
Uno dos enfermos, Santa
Uno ou Uno dos doentes.
No um sacramento s para
moribundos, nem
simplesmente uma
consagrao da morte, nem
to-pouco um salvo-conduto e
entrada no cu
I. ANTECEDENTES
O Antigo Testamento testemunha-nos o
uso do leo como blsamo para as
feridas, alvio da doena; o leo ou
azeite simbolizava tambm a bno de
Deus para uma misso especfica.
II. ORIGENS
Segundo as prticas da poca, foi com a imposio das mos e
a uno com leo que os primeiros cristos manifestaram aos
seus doentes que o Senhor Jesus os assistia, como o fez com
tantos doentes durante a Sua vida terrestre. No enviou
Jesus os Seus discpulos em misso para, entre outras
coisas, fazer unes com leo (Mc 6, 12) ou imposies de
mos (MC 16, 18) aos doentes?
A carta de S. Tiago diz-nos assim: Est algum
entre vs doente? Chame os presbteros da
Igreja e que estes orem sobre ele, ungindo-o
com leo no nome do Senhor. A orao de f
salvar o doente e o Senhor receb-lo-; e se
cometeu pecados, ser-lhe-o perdoados (Tgo
5, 14-15).
III. AT AO SC. VII

Os formulrios da bno do leo dos enfermos so as
testemunhas de que a prtica da uno nunca foi interrompida.
Uma carta do papa Inocncio I, em 416, precisa que, se todos os
cristos tm o poder de fazer esta uno, por maioria de razo
o possuem os padres e o bispo. Trata-se, naturalmente, duma
uno dos enfermos. O sacramento do cristo moribundo parece
ter sido, nesta poca, principalmente a Eucaristia como vitico.
IV. A PARTIR DO SC. VII
O Ritual da uno dos enfermos organiza-se especialmente nos meios
monsticos. Este vai influenciar o Ritual destinado aos simples fiis :
1. o acento passa de pedido de cura para um acto penitencial; a consequncia
desta mudana provoca o adiamento do sacramento para o momento mais
prximo possvel da morte: torna-se a extrema-uno.
2. Os fiis leigos deixam de ter o poder de fazer a uno, que reservada aos
padres, sendo proibida a partir do sc. IX.
Agora os receptores sero unicamente os doentes prximo da morte e os
efeitos, o perdo dos pecados e a preparao para o juzo de Deus. Era
vista como um sacramento dos que partem. Curioso que, no caso de cura
da doena, o enfermo no devia doravante, por exemplo, danar, comer
carne, usar o matrimnio (em alguns lugares pedia-se ao cnjuge licena
para a uno do doente). Alm disso, por vezes recebiam-se altos direitos
pela sua administrao (roupa completa de cama, duas vacas), pelo que o
sacramento no era recebido nem a gosto nem com frequncia. Viu-se como
complemento da confisso, que pela sua essncia garantia a entrada
imediata no cu.
V. A PARTIR DO SC. XIII
A proximidade da morte reclama que o Ritual seja abreviado. este Ritual,
abreviado desde o sc. XIII, que vai ser escolhido pela reforma litrgica que se
seguir ao Conclio de Trento, em 1614. J antes, no Conclio de Florena (1439)
e agora no de Trento repete-se a teologia passada, mas Trento no limita a
aplicao do sacramento aos moribundos.
VI. O CONCLIO VATICANO II

No Conclio Vaticano II e na reforma litrgica da sada restabelecer o sentido
e as prticas da Igreja antiga:
1. No uma extrema-uno o mais possvel prxima da morte, mas uma uno dos
enfermos destinada aos que foram atingidos por doena grave ou pela velhice;
2. Reintroduo da imposio das mos;
3. Restaurao do lugar da uno dos doentes no decorrer da Eucaristia (que pode
ser celebrada no domiclio do doente), para que o doente possa comungar sob as
duas espcies e at s o sangue de Cristo, se o seu estado no permite engolir
slidos;
4. Instaurao das celebraes comunitrias do sacramento.
I. VIVER, SOFRER E MORRER EM CRISTO
A vida crist consiste em identificar-se com Cristo:
nascimento e morte em Cristo (Baptismo e Santa
Uno); princpio e fim duma caminhada terrena com
Cristo, garantia duma Vida eterna com Ele e com
todos os irmos que, durante a vida temporal, se
comprometeram com o Senhor e com a Sua
Mensagem. Para mim viver Cristo (Fil 1, 21).
II. O SOFRIMENTO E A MORTE NA VIDA HUMANA
Entre as numerosas realidades da nossa vida encontramos
duas, particularmente dolorosas: a morte e o sofrimento. Este
acompanha-nos toda a nossa vida, at nossa morte. Cristo
no veio eliminar o sofrimento e a morte, pois Ele prprio os
experimentou, mas deu-lhes um novo sentido.
3.4 Dimenso ritual e litrgica
NOVO RITUAL DOS SACRAMENTOS PARA OS
ENFERMOS
O sacramento tem a finalidade de conferir uma graa especial ao cristo que
experimenta as dificuldades inerentes ao estado de doena grave ou velhice.
Todas as vezes que um cristo cai gravemente doente, pode receber a uno dos
doentes, como tambm quando, depois de j a ter recebido, a doena se agrava
notoriamente. Somente os sacerdotes (presbteros e bispos) podem administrar
o sacramento da uno dos doentes; para o conferir usa-se leo benzido pelo
bispo, ou, em caso de necessidade, pelo prprio presbtero celebrante. O
essencial da celebrao deste sacramento consiste na uno na testa e nas mos
do doente (rito romano) ou noutras partes do corpo (no oriente); esta uno
acompanhada pela orao litrgica do sacerdote celebrante.
Foi Paulo VI que, em 1972, publicou o novo ritual. Nele se fala
especialmente em: a comunho dos doentes; o sacramento da
uno; o Vitico. Para realar a comunho dos doentes com a
assembleia que celebra a Eucaristia, podemos nome-los na
orao universal, convidar os que vo levar a comunho a irem
ao altar e propor aos fiis (que vo comungar) que
proximamente visitem o doente.
NOVO RITUAL DOS SACRAMENTOS PARA OS ENFERMOS
(continuao)
O Sacramento da Uno: muitas vezes espera-se que o doente
tenha perdido a conscincia para chamar o padre, uma vez que
est bem presente na mentalidade das pessoas que se trata de
um sacramento para morrer. O novo ritual prope trs
esforos pastorais:
1. Reencontrar a tradio antiga da Igreja para o prprio nome do
sacramento; no Extrema- Uno, mas Uno dos Enfermos.
2. Aconselha-se a celebrar este sacramento desde que a doena se
torne uma prova que exija coragem e lucidez; ou ento
administrado queles cuja idade avanada obrigue a modificar
notavelmente o modo de vida habitual.
3. Celebrar o sacramento de forma mais comunitria.
O Vitico. a proviso dada a algum para uma longa viagem.
A morte no o fim da vida, mas uma partida para a verdadeira
viagem. Na Idade mdia era o dinheiro entregue a um religioso
A SANTA UNO
(O celebrante toma o santo leo e unge o
doente na fronte e nas mos, dizendo uma
s vez:)
POR ESTA SANTA UNO E PELA SUA
PISSIMA MISERICRDIA, O SENHOR
VENHA EM TEU AUXLIO COM A GRAA
DO ESPRITO SANTO
Todos: Amen.
PARA QUE, LIBERTO DOS TEUS PECADOS,

ELE TE SALVE E, NA SUA BONDADE,
ALIVIE OS TEUS SOFRIMENTOS.
Todos: Amen.
3.5 Dimenso jurdica
Cn. 998 A uno dos enfermos, pela qual a Igreja recomenda ao
Senhor sofredor e glorificado os fiis gravemente doentes, para
que os alivie e salve, confere-se ungindo- os com leo e
proferindo as palavras prescritas nos livros litrgicos.
Cn. 1000 1. As unes sejam feitas cuidadosamente, com as palavras, a
ordem e o modo prescritos nos livros litrgicos; em caso de necessidade,
porm, basta uma s uno na fronte, ou mesmo em outra parte do
corpo, pronunciando-se integralmente a frmula.
2. O ministro faa as unes com a prpria mo, a no ser que uma razo
grave aconselhe o uso de instrumento.
Cn. 1003 1. Todo sacerdote, e somente ele, pode
administrar validamente a uno dos enfermos.
2. Tm o dever e o direito de administrar a uno dos
enfermos todos os sacerdotes encarregados da cura de
almas, em favor dos fiis confiados a seus cuidados pastorais;
por causa razovel, qualquer outro sacerdote pode
administrar esse sacramento, com o consentimento, ao
menos presumido, do sacerdote acima mencionado.
3. lcito a todo o sacerdote levar consigo o leo benzido
3.5 Dimenso jurdica
Cn. 1004 1. A uno dos enfermos pode ser
administrada ao fiel que, tendo atingido o uso
da razo, comea a estar em perigo por motivo
de doena ou velhice.
2. Pode-se repetir este sacramento se o doente,
depois de ter convalescido, recair em doena
Cn.grave,
1005 Naou durante
dvida a mesma
se o doente j atingiuenfermidade,
o uso da razo, sese o
est
perigo se agravar.
perigosamente doente, ou se j est morto, administre-se este
sacramento.
Cn. 1006 Administre-se este sacramento aos
doentes que ao menos implicitamente o pediram
quando estavam no uso de suas faculdades.
Cn. 1007 No se administre a uno dos
enfermos aos que perseverarem obstinadamente
O QUE NOS D ESTE SACRAMENTO?
Unio do doente paixo de Cristo,
para o seu bem e para o bem de toda a
Igreja;
Conforto, paz e coragem para suportar
cristmente os sofrimentos da doena
ou da velhice;
Perdo dos pecados, se o doente no
pde alcan-los com o sacramento da
penitncia;
Recuperao da sade, se para bem da
sua salvao espiritual;
Preparao para a passagem para a
vida eterna.
4. O sacramento da Ordem
4 O sacramento da Ordem
4.1 O seu nome
A palavra ordem, na Antiguidade romana, designava corpos
constitudos no sentido civil, sobretudo o corpo dos que
governavam. Ordinatio (ordenao) designa a integrao num
ordo (ordem). Na Igreja, h corpos constitudos que a
Tradio, no sem fundamento na Sagrada Escritura, chama,
desde os tempos primitivos, de taxeis (em grego; pronuncie
tacseis), de ordines (em latim). Por exemplo, a liturgia fala
do ordo episcoporum (ordem dos bispos), do ordo
presbyterorum ordem dos presbteros), do ordo diaconorum
A(ordem
integrao num dessesOutros
dos diconos). corpos grupos
da Igreja era feitatambm
recebem por um este
rito
chamado
nome ordinatio,
de ordo:acto religioso e litrgico
os catecmenos, que os
as virgens, consistia numa
esposos, as
consagrao,
vivas etc.numa bno ou num sacramento. Hoje a palavra
ordinatio reservada ao acto sacramental que integra na ordem
dos bispos, presbteros e diconos e que transcende uma simples
eleio, designao, delegao ou instituio pela comunidade, pois
confere um dom do Esprito Santo que permite exercer um poder
sagrado (sacra potestas) que s pode vir do prprio Cristo, por
meio de sua Igreja. A ordenao tambm chamada consecratio
por ser um pr parte, uma investidura, pelo prprio Cristo, para
I. ANTECEDENTES
A imposio das mos, no sentido de entrega dum poder ou faculdade,
j existia no Antigo Testamento e no judasmo anterior e at posterior
ao cristianismo. A transmisso de poderes de Moiss a Josu narrada
no livro dos Nmeros (Num 27, 18-23) foi importante como norma no
uso e desenvolvimento do smbolo.
II. NAS ORIGENS

O adjectivo sacerdotal que se acrescenta ao substantivo ordem, consta no
Antigo Testamento e tambm de emprego comum em muitas religies: para a
maioria destas, sacerdote designa a pessoa que exerce uma funo cltico-
sacrificial; o sacerdcio cristo de outro gnero: no primariamente religioso nem
cultual, mas carismtico, sendo a ordem daqueles que tm o esprito de servio
Igreja que os habilita para o exercer. O contedo do culto cristo fazer a vontade
de Deus (Heb 10, 5-7). A adeso do crente a Jesus, a doao da sua vida permitem
qualificar a Igreja como povo sacerdotal. Os servidores da comunidade, no Novo
testamento, no so chamados de sacerdotes, mas por outros nomes: presbteros
(ancios), bispos (vigilantes) e diconos (servidores).
II. NAS ORIGENS (continuao)
A imposio das mos, utilizada pelos cristos como transmissor do
Esprito Santo, desempenhou o seu papel quando se confiavam misses ou
tarefas eclesiais: aos sete escolhidos os Apstolos impem as mos (Act 6,
6); doutores, mestres e profetas de Antioquia impem as mos a Barnab
e Saulo (Act 13, 3), etc. A ordenao pela imposio das mos remete e
obriga os ordenados ao testemunho apostlico da aco de Deus: o
ordenado deve ser a testemunha autorizada do Evangelho de Jesus Cristo
perante a comunidade.
IV. AO LONGO DOS TEMPOS

O cerimonial da ordenao sacerdotal sofreu muitas mudanas ao
longo da histria. No sc. III, Hiplito de Roma descreve-nos as
ordenaes daquele tempo: de notar, que a ordenao do bispo e
dum presbtero requeria a eleio pelo povo; a ordenao de um
bispo era feita pela imposio das mos de vrios bispos; a de um
presbtero pela imposio das mos pelo bispo e pelos presbteros;
IV. AO LONGO DOS TEMPOS (continuao)
Nas Igrejas do Oriente so trs os consagrantes do bispo, exige-se
assembleia uma tripla ratificao da eleio e impem-se os Evangelhos sobre a
cabea do eleito.
As ordens menores iniciavam-se com a tonsura, que passou, em 595, dos monges
para a casa pontifcia e dali para o resto das Igrejas. Aclitos, exorcistas, leitores e
ostirios eram graus que precediam o subdiaconado.
Pelo sc. X, o Ritual Romano, com aditamentos carolngios, apresenta caractersticas como
as seguintes: a ordenao tem de ser pblica, os eleitos ho-de prestar juramento de no ter
cometido nenhuma falta que impea o acesso ordenao, so apresentados ao povo, pedindo-se
a todos que, se tiverem alguma queixa contra eles, a manifestem, etc., etc.
Em 1485, foi impresso em Roma o primeiro Pontifical, com o seu ritual de ordenaes, que
no sofreu quase alteraes at 1950; O Conclio Vaticano II, alm de ordenar a reviso do rito,
dedicou um decreto ao Ministrio e Vida dos Presbteros e devolveu ao diaconado um sentido
funcional e no de mera passagem para o presbiterado. Em 1968, Paulo VI introduziu um novo
rito de ordenao para diconos, presbteros e bispos. Um grande passo deu-se com o Motu
proprio Ministeria quaedam (1972), de Paulo VI, que suprimiu a prima tonsura e as
ordens menores (ostirio, exorcista), e o subdiaconado.
um dos sete sacramentos institudos por Jesus,
graas ao qual continua a exercer-se na Igreja a
misso confiada por Cristo aos Seus apstolos; o
sacramento do ministrio apostlico, cuja funo a
de servir em nome e na pessoa de Cristo no meio da
comunidade.
Os ministros ordenados exercem o seu servio junto
do povo de Deus atravs do ensino (munus docendi), o
culto divino (munus liturgicum) e o governo pastoral
(munus regendi).
Desde as origens, o ministrio ordenado foi

conferido e exercido em trs graus: o dos bispos, o dos
presbteros e o dos diconos.
A estrutura orgnica da Igreja no pode prescindir
nem substituir os ministrios conferidos pela
ordenao, pois, sem o bispo, os presbteros e os
diconos, no se pode falar de Igreja.
O SACERDCIO NICO DE
CRISTO: Cristo o nico Sumo-
sacerdote, que com uma nica
oblao, tornou perfeitos para
sempre os que foram santificados,
isto , pelo nico sacrifcio da cruz. O
sacerdcio nico de Cristo tornado
presente no sacerdcio ministerial,
sem diminuio da unicidade do
sacerdcio de Cristo.
DUAS PARTICIPAES NO SACERDCIO NICO
DE CRISTO: Cristo, sumo sacerdote e nico
mediador, fez da Igreja um reino de sacerdotes
para Deus seu Pai. Toda a comunidade de crentes
uma comunidade sacerdotal. H dois tipos de
sacerdcio: o ministerial e o comum a todos os fiis;
so essencialmente diferentes, mas ordenados um
para o outro: enquanto que o comum se realiza no
desenvolvimento da vida baptismal (de f, esperana
e caridade), o ministerial est ao servio do comum,
ordena-se ao desenvolvimento da graa baptismal de
todos os cristos.
NA PESSOA DE CRISTO CABEA (In
persona Christi capitis) E EM NOME DE
TODA A IGREJA: No servio eclesial do
ministro ordenado, o prprio Cristo que est
presente na sua Igreja enquanto Cabea de
seu Corpo, Sumo Sacerdote do sacrifcio
redentor Mestre da Verdade. O sacerdote, em
virtude do sacramento da Ordem, age in
persona Christi Capitis (na pessoa de Cristo
Cabea): o ministro faz as vezes do prprio
Sacerdote, Cristo Jesus. O sacramento da
ordem comunica um poder sagrado, o
prprio poder de Cristo. O exerccio desta
autoridade deve, pois, ser medido pelo modelo
de Cristo que, por amor, se fez o ltimo e
servo de todos. A tarefa do sacerdcio
ministerial no apenas representar Cristo-
Cabea da Igreja - diante da assembleia dos
fiis; ele age tambm em nome de toda a
Igreja quando apresenta a Deus a orao da
litrgica
A celebrao da ordenao de um Bispo, de
presbteros ou de diconos, devido sua
importncia para a vida da Igreja particular,
exige o concurso do maior nmero possvel de
fiis. Dever realizar-se de preferncia num
domingo e na catedral, com uma solenidade
adaptada circunstncia. As trs ordenaes
dorito
O Bispo, do padre
essencial e do dicono
do sacramento da - seguem o
mesmo
Ordem movimento.
consta, Seu graus,
para os trs lugar da
no seio da
Liturgiadas
imposio Eucarstica.
mos pelo Bispo sobre
a cabea do ordenando e da orao
consagratria especfica, que pede a
Deus a efuso do Esprito Santo e de
seus dons apropriados ao ministrio
litrgica
Como todos os sacramentos, ritos anexos cercam a
celebrao. Variando consideravelmente nas diferentes
tradies litrgicas, o que tm em comum exprimir os
mltiplos aspectos da graa sacramental. Assim, os ritos
iniciais no rito latino - a apresentao e a eleio do
ordinando, a alocuo do Bispo, o interrogatrio do
ordinando, a ladainha de todos os santos - atestam que a
escolha do candidato foi feita de conformidade com a prtica
da Igreja e preparam o acto solene da consagrao, depois
da qual diversos ritos vm exprimir e concluir, de maneira
simblica, o mistrio que acaba de consumar-se: para o
Bispo e para o presbtero, a uno do santo crisma, sinal da
uno especial do Esprito Santo que torna fecundo seu
ministrio; entrega do livro dos Evangelhos, do anel, da
mitra e do bculo ao bispo, em sinal de sua misso
apostlica de anncio da Palavra de Deus, de sua fidelidade
Igreja, esposa de Cristo, de seu cargo de pastor do
4.5 Dimenso jurdica
Cn. 1008 Por divina instituio, graas ao sacramento da
ordem, alguns entre os fiis, pelo carcter indelvel com que so
assinalados, so constitudos ministros sagrados, isto , so
consagrados e delegados a fim de que, personificando a Cristo
Cabea, cada qual no seu respectivo grau, apascentem o povo
de Deus, desempenhando o mnus de ensinar, santificar e
Cn. 1009 1. As ordens so o episcopado, o presbiterado e ao
governar.
diaconado.
2. Conferem-se pela imposio das mos e pela orao
consecratria, prescrita para cada grau pelos livros litrgicos.
Cn. 1012 O ministro da sagrada ordenao o Bispo
consagrado.
Cn. 1014 Salvo dispensa da S Apostlica, o principal Bispo
consagrante, na consagrao episcopal, associe a si pelo menos
dois Bispos consagrantes; at muito conveniente que,
juntamente com eles, todos os Bispos presentes consagrem o
Cn.
eleito.1024 S um varo baptizado pode receber validamente a
ordenao sagrada.
4.5 Dimenso jurdica
Cn. 1025 1. Para serem conferidas licitamente as ordens do
presbiterado ou diaconado, requer-se que o candidato, aps a prova
exigida de acordo com o direito, possua a juzo do Bispo prprio ou
do Superior maior competente, as devidas qualidades, no tenha
nenhuma irregularidade ou impedimento e tenha preenchido todos
os requisitos de acordo com os cn. 1033-1039; alm disso, haja os
documentos mencionados no cn. 1050 e tenha sido feito o
Cn. 1031
escrutnio mencionado
1. Nonosecn. 1051.o presbiterado a quem no tenha
confira
completado vinte e cinco anos de idade e no possua maturidade
suficiente, observando-se o intervalo de ao menos seis meses entre o
diaconado e o presbiterado. Os que se destinam ao presbiterado sejam
admitidos ordem do diaconado somente depois de terem completado
vinte e trs anos de idade.
2. O candidato ao diaconado permanente, no-casado, no seja admitido ao
diaconado a no ser depois de completados vinte e cinco anos de idade;
o que for casado, s depois de
Cn. 1036 Para que possa ser promovido ordem do diaconado ou
completados pelo menos trinta e cinco anos de idade, e com o consentimento
presbiterado, o candidato entregue ao Bispo prprio ou ao Superior
da esposa.
maior competente uma declarao escrita de prprio punho e assinada,
no qual ateste que vai receber espontnea e livremente a ordem sagrada
e que pretende dedicar-se perpetuamente ao ministrio eclesistico e, ao
4.5 Dimenso jurdica
Cn. 1037 O candidato ao diaconado permanente, no casado, e
o candidato ao presbiterado no sejam admitidos a ordem do
diaconado sem que antes, com o rito prescrito, tenham assumido
publicamente perante Deus e a Igreja a obrigao do celibato,
ou tenham emitidos votos perptuos em instituto religioso.
Cn. 1041 So irregulares para receber ordens:
1 quem sofre de alguma forma de amncia ou de outra doena
psquica, pela qual, ouvidos os peritos, seja considerado inbil para
desempenhar devidamente o ministrio;
2 - quem tiver cometido o delito de apostasia, heresia ou cisma;
3 - quem tiver tentado matrimnio, mesmo somente civil, quer seja ele
prprio impedido de contrair matrimnio em razo de vnculo
matrimonial, de ordem sagrada ou de voto pblico e perptuo de
castidade, quer o contraia com mulher ligada pelo mesmo voto ou
unida em matrimnio vlido;
4 - quem tiver praticado homicdio voluntrio, ou provocado aborto,
tendo-se seguido o efeito, e todos os que tiverem cooperado
positivamente;
5 - quem tiver mutilado a si prprio ou a outrem grave e dolosamente,
ou tenha tentado suicidar-se;
QUAIS OS EFEITOS DESTE SACRAMENTO?
O CARCTER INDELVEL: Este sacramento toma a pessoa
semelhante a Cristo por meio de uma graa especial do Esprito
Santo, para servir de instrumento de Cristo em favor de sua Igreja.
Pela ordenao, a pessoa habilita-se a agir como representante de
Cristo, Cabea da Igreja, em sua trplice funo de sacerdote,
profeta e rei. Como no Baptismo e na Confirmao, esta
participao na funo de Cristo concedida uma vez por todas,
no se pode repetir, imprime carcter indelvel. Uma vez padre,
ser padre para sempre, mesmo que seja proibido ou exonerado de
exercer as funes, por motivos graves: nunca ser leigo de novo!
AAlm
GRAA
disso,DO ESPRITOdeSANTO:
a indignidade um ministro ordenado
A graa no impede
do Esprito Santo
Cristodeste
prpria de agirsacramento
por ele. e graa da configurao a Cristo
Sacerdote, Mestre e Pastor, do qual o homem ordenado constitudo
ministro. Vincula estes homens a uma trplice misso, a misso
sacerdotal: Palavra: anunciadores do Evangelho, ensinando,
esclarecendo, iluminando; Sacramentos: ministros ordinrios,
dispensadores da graa; Comunho na Caridade: formam, edificam e
O QUE EXIGE DE NS COMO RESPOSTA?
Nos sacerdotes: serem testemunhas da verdade que
pregam, para iluminarem e conduzirem os homens na
oblao das suas vidas a Deus. Contudo, a graa no
destri o homem, por isso h: padres que abandonaram o
ministrio; intriguistas, sem palavra; aburguesados e
instalados; que se podero rir de ns, da nossa nsia
apostlica; com mentalidade muito pessoal; mas tambm
muitos que se do em sinceridade, doao e sacrifcio.
Nos leigos: compreenso, estima e colaborao; nunca
identificando o Padre com a Igreja; termos f para se
entender o Padre; todos os cristos so irrepreensveis como
cristos? Para isso receberam o Baptismo, o Matrimnio
Tambm o padre recebeu o sacramento da Ordem.
5. O sacramento do Matrimnio
5 O sacramento do Matrimnio
5.1 O seu nome
A palavra matrimnio
significa, segundo S. Isidoro
de Sevilha, ofcio da me. A
instituio matrimonial
surgiu historicamente em
todas as culturas como
regulao das relaes
sexuais, garantia da relao
me-filho com a participao
responsvel do pai e como
ponto de partida para
formar uma famlia por
exigncias culturais e
econmicas.
I. ANTECEDENTES
No Antigo Testamento, as relaes de Deus com o
povo de Israel so descritas como as de esposo-
esposa. A histria de Oseias e da sua amada e infiel
esposa representa as infidelidades do povo ao seu
Deus; a imagem do amor ciumento de Deus ao Seu
povo pode ser vista no Cntico dos Cnticos.
II. ORIGEM
Dizer que Cristo instituiu os sacramentos no significa que tenha
fixado os ritos e as aces simblicas, mas que lhes deu um sentido
e um valor que no podiam possuir por si mesmos. Jesus no
inventou o matrimnio, mas S. Paulo explicita muito bem o seu novo
significado quando afirma (Ef 5, 25-32) que grande este
mistrio, em relao a Cristo e Igreja.
III. AT AO SC. III
O Matrimnio, na sociedade romana, estava bastante bem organizado
juridicamente (contrato, consentimento) e cerimonialmente (vu de
noiva, banquete de npcias, cortejo at casa do noivo) para que os
primeiros cristos procurassem celebr-lo doutro modo; contentavam-
se com juntar s cerimnias o sentido cristo da sua unio e com
abster-se de prticas sacrificiais pags. O primeiro acto
especificamente eclesial ser a obrigao de obter a licena do bispo
em certos casos, nomeadamente para o casamento dos clrigos.
IV. DO SC. IV AO SC. XI

Pouco a pouco, os cristos vo juntando uma marca
especificamente crist a cada um dos ritos; assim, nascer a bno
nupcial que se efectuava: aquando da entrega do vu noiva (Roma e
Milo), aquando da coroao do noivo (no Oriente), entrada dos
esposos na cmara nupcial (Glia e Hispnia). O hbito de dar esta
bno durante esta missa espalha-se.
V. NA IDADE MDIA
As guerras e as tenses sociais levaram a Igreja, nomeadamente para
assegurar a liberdade do consentimento da mulher, a exigir o carcter
pblico do matrimnio: o padre encarregado das formalidades civis,
os esposos so cada vez mais obrigados a receber a bno nupcial,
maneira de os obrigarem a recorrerem ao padre; a troca dos
consentimentos vai at ser deslocada da casa da noiva para a porta da
Igreja; os esposos s entram na igreja depois do casamento, para a
missa e a sua bno.
VI. O CONCLIO DE TRENTO

Em 1563, Trento impe, sob pena
de invalidade, a forma cannica,
quer dizer: a passagem dos noivos
pela troca de consentimentos
perante o seu prprio proco.
VIII. O CONCLIO DO VATICANO II
O Vaticano II mantm a exigncia de
Trento, mas enriquece o Ritual:
1. Maior possibilidade de adaptao
segundo os costumes locais;
2. Troca dos consentimentos
sistematicamente precedida duma
liturgia da Palavra, mesmo que no haja
missa;
3. Maior variedade e maior riqueza nas
frmulas de troca de consentimento, de
bnos nupciais e de bnos finais;
4. Possibilidade de fazer a celebrao na
lngua do pas.
SINAL SACRAMENTAL
O sinal sacramental est no contrato, na
manifestao externa e sensvel do consentimento
mtuo dos esposos; significa a vontade de que as suas
relaes sejam reflexo das existentes entre Cristo e
a Igreja.
O MATRIMNIO NO DESGNIO DE DEUS
A sagrada Escritura abre-se com a criao do homem e da
mulher imagem e semelhana de Deus se fecha-se com a
viso das npcias do Cordeiro (cf. Ap 19,7). De um extremo
a outro, a Escritura fala do casamento e de seu mistrio, de
sua instituio e do sentido que lhe foi dado por Deus, de sua
origem e de seu fim, de suas diversas realizaes ao longo de
histria da salvao, de suas dificuldades provenientes do
O prprio Deus o autor do matrimnio. A
vocao para o Matrimnio est inscrita na
prpria natureza do homem e da mulher,
conforme saram da mo do Criador. O
casamento no uma instituio simplesmente
Deus, que criou o homem por amor, tambm
humana.
o chamou para o amor, vocao fundamental e
inata de todo ser humano. Pois o homem foi
criado imagem e semelhana de Deus, que
Amor. Tendo-os Deus criado homem e mulher,
seu amor mtuo se torna uma imagem do amor
absoluto e indefectvel de Deus pelo homem.
Esse amor bom, muito bom, aos olhos do
Criador, que amor (1 Jo 4,8.16). E esse amor
abenoado por Deus destinado a ser fecundo e
a realizar-se na obra comum de preservao da
criao: Deus os abenoou e lhes disse: Sede
litrgica
No rito latino, a celebrao do Matrimnio entre dois fiis catlicos
normalmente ocorre dentro da santa missa, em vista de vnculo de todos
os sacramentos com o mistrio pascal de Cristo. Na Eucaristia se realiza
o memorial da nova aliana, na qual Cristo se uniu para sempre Igreja,
sua esposa bem-amada, pela qual se entregou. Portanto, conveniente
que os esposos selem seu consentimento de entregar-se um ao outro
pela oferenda de suas prprias vidas, unindo-o oferenda de Cristo por
sua Igreja que se toma presente no Sacrifcio Eucarstico, e recebendo
Eucaristia, a fim de que, comungando no mesmo Corpo e no mesmo
Sangue
Como degesto sacramental
Cristo, de um
eles formem santificao, a celebrao litrgica do
s corpo nele.
Matrimnio ... deve ser vlida por si mesma, digna e frutuosa. Convm, pois,
que os futuros esposos se disponham celebrao de seu casamento
recebendo o sacramento da Penitncia. Segundo a tradio latina, so os
esposos que, como ministros da graa de Cristo, se conferem mutuamente o
sacramento do Matrimnio, expressando diante da Igreja seu consentimento.
Nas tradies das Igrejas Orientais, os sacerdotes, Bispos ou presbteros, so
testemunhas do consentimento recproco dos esposos, mas tambm
necessria a bno deles para a validade do sacramento. As diversas
liturgias so ricas em oraes de bno e de epiclese para pedir a Deus a
graa e a bno sobre o novo casal, especialmente sobre a esposa. Na
epiclese deste sacramento, os esposos recebem o Esprito Santo como
5.5 Dimenso jurdica
O Cdigo de Direito Cannico dedica ao matrimnio
111 cnones! Eis alguns:
Cn. 1055 1. O pacto matrimonial, pela qual o homem e mulher
constituem entre si o consrcio de toda a vida, por sua ndole
natural ordenado ao bem dos cnjuges e gerao e educao
da prole, entre baptizados foi por Cristo Senhor elevado
dignidade de sacramento.
2. Portanto, entre baptizados no pode haver contrato matrimonial
vlido que no seja por isso mesmo sacramento.
Cn. 1056 As propriedades essenciais do matrimnio so a
unidade e a indissolubilidade que, no matrimnio cristo, recebem
firmeza especial em virtude do sacramento.
Cn. 1057 1. o consentimento das partes legitimamente manifestado

entre pessoas juridicamente hbeis que faz o matrimnio; esse
consentimento no pode ser suprido por nenhum poder humano.
2. O consentimento matrimonial o acto de vontade pelo qual um homem e
uma mulher, por aliana irrevogvel, se entregam e se recebem
5.5 Dimenso jurdica
Cn. 1066 Antes da celebrao do matrimnio, deve constar que
nada impede a sua vlida e lcita celebrao.
Cn. 1108 1. Somente so vlidos os matrimnios contrados

perante o Ordinrio local ou o proco, ou um sacerdote ou
dicono delegado por qualquer um dos dois como assistente, e
alm disso perante duas testemunhas, de acordo porm com as
normas estabelecidas nos cnones seguintes, e salvas as
excepes contidas nos cnn. 144, 1112, 1, 1116 e 1127, 2-
3.
2. Considera-se assistente do matrimnio somente aquele que,
estando presente,
Cn. 1112 solicita
1. Onde a manifestao
faltam sacerdotes doe consentimento dos
diconos, o Bispo
contraentes,
diocesano, com oe prvio
a recebe emfavorvel
voto nome da da
Igreja.
conferncia dos Bispos e
obtida a licena da Santa S, pode delegar leigos para assistirem
aos matrimnios.
2. Escolha-se um leigo idneo, que seja capaz de formar os
nubentes e de realizar convenientemente a liturgia do matrimnio.
5.5 Dimenso jurdica
Cn. 1120 A Conferncia dos Bispos pode
elaborar um rito prprio do matrimnio, a ser
revisto pela Santa S, conforme com os
costumes do lugar e do povo, adaptados ao
esprito cristo, mantendo-se, no entanto, a lei
que o assistente, presente ao matrimnio,
solicite
Cn. 1134 e receba
Do matrimnio avlido
manifestao do
origina-se entre
os consentimento dos contraentes
cnjuges um vnculo que, por. sua natureza,
perptuo e exclusivo; alm disso, no matrimnio
cristo, os cnjuges so robustecidos e como que
consagrados, com o sacramento especial, aos
deveres e dignidade do seu estado.
Cn. 1141 O matrimnio ratificado e consumado no pode
ser dissolvido por nenhum poder humano nem por nenhuma
causa, excepto a morte.
O QUE EXIGE DE NS COMO RESPOSTA?
Amor casar significa entregar-se ao outro; amar
aceitar o outro como ele , adaptar-se, ajudar o outro a
ser realizado e feliz;
Preparao adequada;
Paternidade responsvel, educao dos filhos
Respeito pelo outro cnjuge igualdade na dignidade
entre homem e mulher;
Fidelidade mtua
Atentos aos perigos que rondam esta clula social bsica
da Igreja e da sociedade (divrcio, aborto, casamentos
homossexuais, mentalidade contrria vida, eutansia,
6. Bibliografia recomendada
(E.F.C. 24)

24 Os Sacramentos de Cura e de Servico A Comunhao

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24 Os Sacramentos de Cura e de Servico A Comunhao

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24.

Os sacramentos do Novo testamento, institudos pelo Senhor Jesus Cristo e

5. Bibliografia recomendada (EFC 24)

Os Sacramentos podem classificar-se em trs grupos:

1 - Sacramentos da iniciao crist

Baptismo Confirmao Eucaristia

Em virtude de falta de tempo, vamos ver os quatro ltimos

JESUS DISTINGUE IMPUREZA DE PECADO: por exemplo, no

c) PENITNCIA ANTIGA (sc. III ao sc. VI): tambm chamada

1 - REGIME DE PENITNCIA PBLICA (sc. II ao V): aplicava-se s

2 - REGIME DE PENITNCIA TARIFADA (do sc. VII ao XIII): a

3 - REGIME DE PENITNCIA PRIVADA CONFISSO (a partir do

dom de Deus realizado pelo mistrio pascal, que

Esta reconciliao s realizada atravs de um esforo de

5- Despedida: Vai em paz, e anuncia ao mundo as

Cn. 960 A confisso individual e ntegra e a

Cn. 965 Ministro do sacramento da penitncia somente o

Cn. 988 1. O fiel tem a obrigao de confessar, quanto espcie e ao

Cn. 989 Todo fiel, depois de te chegado idade da discrio,

d) Satisfao (ou penitncia)

4 Ningum bom juiz na prpria causa:

No prefiramos as trevas luz com

III. AT AO SC. VII

VI. O CONCLIO VATICANO II

PARA QUE, LIBERTO DOS TEUS PECADOS,

II. NAS ORIGENS

IV. AO LONGO DOS TEMPOS

Desde as origens, o ministrio ordenado foi

IV. DO SC. IV AO SC. XI

VI. O CONCLIO DE TRENTO

Cn. 1057 1. o consentimento das partes legitimamente manifestado

Cn. 1108 1. Somente so vlidos os matrimnios contrados

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