Iracema Jos de Alencar

I A poca
O panorama social brasileiro ps-independncia, em 1822, apresentava uma classe dominante urbana com caractersticas da classe rural imediatamente anterior, fundadas na grande propriedade e no trabalho escravo. Os negros, portanto, que constituam a mo-de-obra escrava, no podiam representar os anseios patriticos de apresentar literariamente uma raa alternativa europia que pudesse ostentar a glria nacional. A sociedade da poca apresentava uma classe dominante que no trabalhava, mas que usufrua do trabalho de seus escravos; compreende-se, portanto, que o trabalho e os que o realizavam no poderiam ser valorizados. Faz-se necessrio lembrar que Jos de Alencar, como os demais escritores de seu tempo, pertencia a essa classe dominante, qual tambm pertenciam os leitores de ento.

 Esse espao foi ocupado no imaginrio intelectual pelos ndios, no apenas pela influncia estrangeira, principalmente de Cooper e Chateaubriand, mas tambm por outros fatores, como a presena do elemento folclrico (muito bem explorado por Alencar), a tendncia anti-lusitana e o sentimento nativista, e a conseqente busca de valorizao de um idioma brasileiro para tratar de assuntos brasileiros.

I I O Movimento: Romantismo 1 Fase: Nacionalista ou Indianista Exaltao da natureza (Sabi como smbolo) Retorno ao passado Heri nacional ( ndio ) Sentimentalismo Religiosidade Mulher idealizada e inatingvel Ilogismo

III O Autor
Formao literria: amor aos clssicos; leitura dos romnticos no o impediu de ver mais longe que seus contemporneos Preocupado com o estilo contedo\forma Sua preocupao era criar um estilo brasileiro A Arte de narrar consistia em pintar com as palavras: descrio Vida primitiva de nossos indgenas excelente material para romance histrico no Brasil Indianismo pouco teria de exato historicamente Vida dos selvagens poetizada Costumes indgenas deturpados pela imaginao do autor ndio como valorizador da nacionalidade

IV Narrador Terceira pessoa onisciente O cristo contempla o ocaso do sol. A sombra que desce dos ,montes e cobre o vale, penetra sua alma. Lembrase do lugar onde nasceu, dos entes queridos que ali deixou. O tom do narrador o de quem conta uma histria que j faz parte da cultura de um povo. uma lenda, que no se inventa na escrita de um livro. Sustentao histrica: baseada na figura de Martin Soares Moreno, que teria sido o verdadeiro fundador do Cear. ndio Poti que teria adotado o nome cristo de Antnio Felipe Camaro Em alguns momentos, o narrador arrebatado chega a revelarse de primeira pessoa: O sentimento que ele ps nos olhos e no rosto, no o sei eu.

V Espao e Tempo O cenrio a natureza cearense, em toda sua exuberncia. As personagens sempre se identificam com elementos da natureza: pssaros, rvores, peixes e outros animais so recursos de comparao para indicar destreza, inteligncia, velocidade, fora, amor,etc. Tempo rigorosamente cronolgico (1608-1611) A marcao do tempo no decorrer da narrativa tambm bastante preciso e linear, marcados por elementos da natureza H trs sis partimos para a caa; e, perdido dos meus, vim aos campos dos tabajaras. A alegria ainda morou na cabana todo o tempo que as espigas de milho levaram a amarelecer.

VI Personagens Iracema- perfeita mulher romntica: bela, frgil, sentimental e sofredora. Iracema, a virgem dos lbios de mel, que tinha os cabelos mais negros que a asa da grana, e mais longos que seu talhe de palmeira. O favo da jati no era to doce como seu sorriso; nem a baunilha recendia no bosque como seu hlito perfumado. Mais rpida que a ema selvagem,(...). O p grcil e nu, mal roando, alisava apenas a verde pelcia que vestia a terra com as primeiras guas.

 Essa herona comete uma transgresso por amor, que tem uma soluo romntica: a morte. Como virgem de Tup, ela no poderia ser possuda por nenhum mortal. Ao se entregar a Martim, ela comete a mais alta transgresso possvel pelo cdigo da tribo. Essa violao no admite reparo, e a punio morte. Sabedora disso, ela abandona seu povo e segue o homem branco, no para evitar a punio, mas consciente de que a morte a espera. Aps participar do mito fundador, o elemento ndio se aniquila para que a nova civilizao floresa Pode-se considerar a relao da ar e de Martim com Iracema uma alegoria da fundao: o pssaro, amigo da ndia, o elemento natural, abandonado em favor da cultura europia, mais adiantada, que domina a natureza e segue em frente.

 Martin representante da cultura superior, bom colonizador. Cristo, tem sangue de portugus, chega avisando que proprietrio das terras e sugere que quer mais. amado pelos bons ndios: Iracema e Poti(tribos inimigas). Venho das terras que teus irmos j possuram, e hoje tm os meus. Moacir filho da dor, simboliza a nova civilizao Poti guerreiro pitiguara, exemplo do ndio aculturado, conquistado pelo colonizador branco, a quem segue como uma sombra. Os dois irmos encostaram a fronte na fronte e o peito no peito para exprimir que no tinham ambos mais que uma cabea e um corao. - Como a cobra tem duas cabeas em um s corpo, assim a amizade de Coatiabo e Poti.

 Araqum pai de Iracema, o paj, guardio das ritos sagrados dos tabajaras. Caubi irmo da protagonista. Inicialmente, ele acolhe o inimigo Martin, depois o combate e afinal perdoa Iracema e a visita em sua nova morada. Irapu chefe tabajara, impulsivo e intolerante, que quer caar Martin e Poti a qualquer preo. Andira velho guerreiro, irmo de Araqum Ar pequena jandaia, que abandonada pela dona por causa de Martin

VII A Verossimilhana Aps a primeira edio, Alencar teria sido questionado sobre a possvel inexatido de algumas circunstncias:

a habilidade de Poti flechar um peixe dentro dgua do alto de uma rocha;

a jandaia ter viajado uma longa distncia, do Ipu a Mecejana;

contestao da existncia do coqueiro no Brasil no incio do sculo XVI.

VIII O Enredo O romance comea pelo fim: 1 Captulo apresenta Martin, Moacir e o co Japi deixando o litoral cearense em uma jangada. A cena ser retornada no Captulo 33 (ltimo). Histria de Iracema: Captulo 02 a 32. Chegada de Martin do RN. aldeia dos Tabajaras. Primeiro contato: estranheza (flecha).

 Quebra da flecha / Conduo at a cabana de Araqum. - Bem-vindo sejas. O estrangeiro senhor na cabana de Araqum. Os tabajaras tm mil guerreiros para defend-lo e mulheres sem conta para servi-lo. Dize, e todos te obedecero. Martin, apesar do tratamento, revela-se como inimigo. Martin percebe uma movimentao na tribo para atacar os pitiguaras e tenta fugir Interceptado por Iracema. Iracema sugere que Martin espere Caubi para que possa acompanh-lo para lhe dar segurana.

 Iracema sente cimes de Martin (Noiva na terra Natal) Quando a virgem tornou, trazia numa folha gotas de verde e estranho licor vazadas da igaaba, que ela tirava do seio da terra. Apresentou ao guerreiro a taa agreste: - Bebe! Martim sentiu perpassar nos olhos o sono da morte; porm logo a luz inundou-lhe os seios d alma; a fora exuberou em seu corao. Reviveu os dias passados melhor do que os tinha vivido; fruiu a realidade de suas mais belas esperanas. Ei-lo que volta terra natal, abraa a velha me, rev mais lindo e terno o anjo puro dos amores.

 Importante: Irapu proibido de entrar no bosque sagrado. Iracema explica a Martin por que no pode se casar. Iracema soltou-se dos braos do mancebo, e olhou-o com tristeza: - Guerreiro branco, Iracema filha do Paj, e guarda o segredo da jurema. O guerreiro que possusse a virgem de Tup morreria. Caubi e Martin viajam Iracema os segue durante um tempo. Irapu quer matar Martin Som das trombetas Pitiguaras Volta.

 Martin protegido do Paj contra a vontade de Itapu. Preparao para guerra: Iracema e Martin escondem-se em uma gruta Encontro com Poti, que vai embora sozinho. De volta cabana, ocorre o defloramento de Iracema Agora podia viver com Iracema e colher em seus lbios o beijo, que ali viava como o fruto na corola da flor. Podia am-la e sugar deste amor o mel e o perfume, sem deixar veneno no seio da virgem.

 Iracema se entrega a Martin, sabendo que se entregava morte. Transgresso da lei tabajara: deveria partir. A filha de Araqum escondeu no corao a sua ventura. Ficou tmida e inquieta como a ave que pressente a borrasca no horizonte. Afastou-se rpida e partiu. As guas do rio banharam o corpo casto da recente esposa. Tup j no tinha sua virgem na terra dos tabajaras. Ritual tabajara Poti volta para levar Martin, que acompanhado por Iracema. Os homens no querem que ela continue, mas ela declara no ser possvel o retorno.

 Combate entre Pitiguaras e Tabajaras (Derrota destes). Depois de trs dias entre os pitiguaras, Martin resolve partir com Iracema, para diminuir o sofrimento dela. Aos ps de Mocoripe, Martin reflete sobre a convenincia de instalar uma cidadela. Depois de algum tempo, Martin demonstra cansao da vida mansa e da monotonia conjugal e resolve partir com Poti para caas e batalhas.

 Martin deixa uma flecha espetada em um caranguejo e um ramo partido. - Ele manda que Iracema ande para trs, como o goiamum, e guarde sua lembrana, como o maracuj guarda sua flor todo o tempo at morrer. Nasce o filho do casal na ausncia do pai. Nossa hora em que o canto guerreiro dos pitiguaras celebrava a derrota dos guaraciabas, o primeiro filho que o sangue da raa branca gerou nesta terra da liberdade, via a luz nos campos da porangaba.

 Grande acontecimento do romance: nascimento do primeiro filho da terra do Cera, o resultado de um pacto: da raa autctone e raa invasora. Solitria e saudosa Iracema tem dificuldade para amamentar o filho. Martin fica longe oito luas (oito meses). Encontra Iracema na beira da morte / Entrega do filho. Enterro no coqueiro, beira do rio.

 Alguns anos depois, acompanhado de outros brancos, inclusive um sacerdote para plantar a cruz na terra selvagem. Poti foi o primeiro que ajoelhou aos ps do sagrado lenho; no sofria ele que nada mais o separasse do seu irmo branco. Deviam ter ambos um s deus, como tinham um s corao. Comea a colonizao e narrativa termina. Tudo passa sobre a terra

VIII A Questo da Inteno e da Realizao

Uma questo que se coloca na leitura do texto de Iracema a da valorizao do indgena. H por certo a inteno do autor de cantar as glrias dos ndios, exaltar a exuberncia natural da terra brasilis, bem como a beleza fsica que no se v, embora saiba que existe e moral de Iracema. Reside ainda em sua inteno dar valor ao ndio como esprito da civilizao nacional, como elemento herico e potico de nossas origens, de nossa nacionalidade. A que se evidencia o paradoxo: por que ento Iracema, seu povo e seu Deus morrem, demonstrando uma fragilidade incompatvel com sua presumida grandeza? Por que Poti se acultura, renunciando a sua religio, atirando-se cruz sem hesitar?

 H momentos em que o narrador, vigiado pelo autor, denuncia sua postura pr-brancos. Um aquele em que Martim comea a enjoar do mel de Iracema e da fidelidade de Poti, quando o narrador descreve seus sentimentos: Como o imbu na vrzea, era o corao do guerreiro branco na guerra selvagem, a amizade e o amor o acompanharam e fortaleceram durante um tempo, mas agora, longe de sua casa e se deus irmos, sentia-se no ermo. O amigo e a esposa no bastavam mais sua existncia cheia de grandes desejos e nobres ambies. A est o que supomos ser um ato falho do narrador. Na nsia de expressar os sentimentos do cristo, ele eleva ao mximo seus desejos e ambies, esquecendo-se de que, assim o fazendo, est automaticamente atribuindo ao elemento ndio o oposto, ou seja, pequenos desejos e ignbeis ambies. O grandioso est ao lado do homem branco.

 Outro momento aquele em que, numa das notas ao captulo 11, o autor desautoriza a magia indgena, a propsito de uma ao do Paj Araqum. - Ouve seu trovo e treme em teu seio, guerreiro, como a terra em sua profundeza. Araqum, proferindo essa palavra terrvel, avanou at o meio da cabana; ali ergueu a grande pedra e calcou o p com fora no co; sbito, abriu-se a terra. Do antro profundo saiu um medonho gemido que parecia arrancado das entranhas do rochedo.
A cena chega at ns como uma bela mgica perpetrada pelo feiticeiro. Em sua nota passagem, entretanto, o autor arranca toda a beleza de seu encanto.

Todo esse episdio do rudo da terra uma astcia, como usavam os pajs e os sacerdotes de toda a nao selvagem para fascinar a imaginao do povo. A cabana estava assentada sobre um rochedo, onde havia uma galeria subterrnea que comunicava com a vrzea por estreita abertura; Araqum tivera o cuidado de tapar com grandes pedras as duas aberturas, para ocultar a gruta aos guerreiros. Nessa ocasio, a fenda inferior estava aberta, e o Paj o sabia; abrindo a fenda superior, o ar encanou-se pelo antro espiral com estridor medonho, e de que pode dar uma idia o sussurro dos caramujos.

 A explicao do autor apontada por Silviano Santiago como desnecessria e preconceituosa: Dentro de uma determinada atitude alencariana de ceticismo quanto aos valores e mecanismo do sagrado entre os indgenas, percebe-se aqui o desejo exagerado de querer, em nota fora do texto, propriamente, desmistificar possveis aes sobrenaturais que so plenamente verossmeis ao nvel da fico. Intromisso pouco pertinente e sobretudo demonstradora do preconceito etnocntrico do romancista. O que manifestao de magia entre os indgenas compreendido e traduzido pelo escritor civilizado, que no mito indgena apenas descobre um fenmeno que pode ser explicado pela fsica. Assim que a linguagem da terra, ou fala de Tup, descoberta e usada pelos pajs para acentuar seu poder religioso entre os companheiros, vista, na nota, como mera astcia, enquanto o fato sobrenatural (dentro da tica indgena) apenas natural para Alencar. (...) Talvez esse seja um dos maiores exemplos do conflito entre o texto e a nota, entro o filho-texto e o paiautor, mostrando como aquele se encontra tolhido em sua verdade pela nota esclarecedora do pai que logo assinala como falso.

 Apesar de qualquer possvel inteno de valorizar a cultura indgena, fica evidente que o autor adota uma postura etnocntrica em favor do conquistador, e a tica estruturadora do romance claramente a do civilizado e do cristo. Eis a o que chamamos de paradoxo entre a inteno e a realizao. O mito da harmonia das raas s funciona na inteno, e o resultado a dominao econmica e cultural da terra pelo colonizador branco, tendo o indgena como aliado, aps a eliminao dos que resistiram. Essa dominao,emoldurada por um discurso lrico, se consuma no amor entre Martim e Iracema, smbolo da terra que se recusa ao prprio ndio.

IX Comentrios Finais Em Iracema, a relao amorosa entre a jovem ndia e o fidalgo portugus Martin domina toda a obra; A Ao reduzidssima, o que d ao livro o notvel espao lrico de que se valeu Alencar para escrever sua obra mais potica; Temas mais comuns: Felicidade primitiva dos selvagens, que comea a se corromper diante da primeira aproximao do civilizado; A idia do bom selvagem; O extico da paisagem; O conflito representado pela oposio de ndole dos dois mundos: o da velha civilizao europia e o Novo Mundo da Amrica.

Referncias:

1. Iracema Jos de Alencar Editora Objetivo 2. Iracema Anlise da Obra Prof. Fernando Teixeira de Andrade - Sistema de Ensino Objetivo 3. O mito potico da origem dos cearenses Uma anlise crtica de Iracema Coleo Pitgoras. 2000. 4. As observaes finais foram baseadas em uma anlise de Antnio Soares Amora. Observao: as referncias acima no seguem o padro da ABNT por opo do professor.