GRUPO 1

Apresentao do livro/ Resumo geral

Tiago

nos e dirige Igreja, mas "s doze tribos que andam dispersas. Portanto, o tema da carta o cristianismo primitivo, da perspectiva dos crentes judeus. Eles ainda no haviam se separado das sinagogas judaicas como a epistola aos Heberus mais tarde recomendaria. Por essa razo, o livro de Tiago chamado "bero do cristianismo", pois trata de principios elementares.

Apresentao do livro/ Resumo geral

A Carta insiste em que a f seja demonstrada por meio de obras. Isso no nos justifica diante de Deus, mas diante dos homens. A epistola, portanto, absolutamente necessria para que todo filho de Deus examine a si mesmo no tocante s responsabilidades mais simples de sua conduta diria.

ESBOO

O Propsito de Deus sobre o progresso do crente na religio pura, 1.1-27 A tentao que edifica: o teste Auxiliador e o malefcio, 1.1-12 O teste que deve ser recebido com alegria, 1.2 Deus usa-o, visando a Santidade de carter, 1,3 Exige obedincia ao esprito, 1,4 Sua constncia subentende uma sabedoria dada pelo esprito de Deus: a verdadeira e a falsa sabedoria, 1.5

ESBOO

O divino dom da sabedoria depende da f verdadeira: a F verdadeira e a falsa, 1.6-8 A falta dessa f revela duplicidade de vida: o Eu carnal e o Eu espiritual, 1.8 Os de humilde Condio devem congratular-se com esse teste: a confiana verdadeira e a falsa, 1.9-11 A importncia chave da atitude pessoal, no teste, 1.12 A tentao que destri: teste til e malfico, 1.13-16 Deus no impele o mal, 1.13

ESBOO
Desejo

egosta-fora sedutora da tentao, 1.14-16 Deus- o principal bem do crente: confiana verdadeira e falsa, 1.17,18 A origem de toda beno, 1.17 Sua obra redentora- evidncia de seu amor, 1.18 Exortao consequente sobre a santidade pessoal, 1.19-27 Exigida a probidade de corao: a sabedoria verdadeira e a falsa, 1.19-21 A probidade de corao resulta da justia da justia prtica: f verdadeira e falsa, 1.22-27

ESBOO

Testes da religio pura, 2.2-5.20 Teste da parcialidade egostica: a verdadeira e a falsa confiana; o eu carnal e o eu espiritual, 2.1-13 Teste da f operante pelo amor: a f verdadeira e a f falsa, 2.14-16 Teste do amor como modo de vida: a sabedoria verdadeira e a falsa, 3.1-18 Teste da faco egosta: o eu carnal e o eu espiritual, 4.1-12 Teste da vida dirigida pelo eu: a confiana verdadeira e a falsa, 4.13-17

ESBOO
Teste

da caridade na aquisio e na mordomia das riquezas: a confiana verdadeira e a falsa, 5.1-6 Teste da pacincia sob a opresso: o teste til e o malfico, 5.7-11 Teste da restrio nos compromissos: a confiana verdadeira e a falsa, 5.12 Teste da orao que prevalece: a confiana verdadeira e a falsa

BIOGRAFIA DE TIAGO

Data de 45 e 53 d.C., sendo considerada a primeira carta do Novo Testamento a ser escrita. Autor: Tiago o Justo, filho de Jos e Maria, irmo de Jesus. Convertido aps a ressurreio do Senhor. Marcos 6:3, Joo 7:5; Atos 1:14 e I Corntios 15:7. Foi bispo da Igreja em Jerusalm. Atos 12:17, 15:13 e 21:18, Glatas 1:19 e 2:9. Morto em Jerusalm, apedrejado na porta do Templo. (Relatado por 2 historiadores, testemunhas do fato).

BIOGRAFIA DE TIAGO

A Bblia cita mais de um discpulo com o nome Tiago. Tiago, filho de Zebedeu, era apstolo e irmo de Joo. Morto por Herodes Agripa, espada, antes desta carta ser escrita. Atos 12:2, Mateus 10:3 e Marcos 15:40. Tiago, filho de Alfeu, tambm apstolo, chamado Tiago, o menor. Mateus 10:3 e Marcos 15:40. Aps a Ressurreio, o Senhor apareceu especialmente a ele, como testifica o Apstolo Paulo (I Corntios 15: 7). Foi Bispo de Jerusalm por trinta anos e governou com zelo a Igreja de Deus.

BIOGRAFIA DE TIAGO

Participou ativamente do primeiro Conclio da Igreja, em Jerusalm, que tratava da questo da circunciso e da pregao do evangelho para os pagos, evento este que teria ocorrido por volta de 50 d.C. Converteu muitos judeus e gregos F Crist, e at os judeus descrentes se admiravam de sua justia, referindo-se a ele como Tiago, o Justo. Quando Ananias se tornou Sumo Sacerdote, ele e outros ancios judeus decidiram matar Tiago por ser um pregador de Cristo. O modo como ocorreu a morte de Tiago, Clemente conta que o lanaram do pinculo do templo e espancaram-no at mat-lo.

ANLISE

Tiago, filho de Jos e Maria, irmo de Jesus, como autor do Livro, apresenta por tema a religio pura, a religio do divino amor experimentado no corao. Ele mostra que a religio pura testada pelas provas e tentaes nos fiis, que assim testam o que carnal e egosta. Esses testes positivos e negativos da religio pura revelam contrastantes qualidades espirituais e carnais.

ANLISE

Como existe as repeties sobre a tentao til e a tentao malfica(teste), sobre a sabedoria verdadeira e a sabedoria falsa, sobre a f verdadeira e a f falsa, sobre o eu carnal e o eu espiritual, e sobre a confiana verdadeira e a confiana falsa. Esses contrastes so sugeridos parenteticamente, onde ocorrem.

Captulo 1

As doze tribos, no se refere a judeus como raa, mas a judeus crentes em Cristo que assim se tornaram o verdadeiro Israel de Deus, se tratando da disperso que tambm se refere a gentios cristos. Para o crente, toda provao toca na sua f que assim confirmada e produz um homem perfeito. Por isso devemos nos alegrar quando vm provaoes pelo lucro espiritual que nos proporcionam. Nesta epstola a compreenso crist que se manifesta numa vida que segue a lei de Deus como sua regra de f e moralidade.

CAPTULO 1 OS BENEFCIOS DA PROVAES

1.2-4: para o crente, toda provao toca na sua f que assim confirmada e produz um homem perfeito. Perseverana, constncia sob uma prova prolongada. 1.5-8: COMO OBTER A SABEDORIA: Sabedoria, se manifesta numa vida que segue a lei de Deus. Orao de petio: a fonte: nasce da necessidade, o alvo: dirige-se a Deus, o requisito: f sem dvidas, o resultado: concesso liberal sem repreenso.

CAPTULO 1 AS CIRCUNSTNCIAS TERRENAS SO TRANSITRIAS E A ORIGEM DO PECADO

1.9-15: o irmo de condio humilde e sobre pobres e ricos, esto inseridas entre as duas sees sobre provao, o cristo rico deve orgulhar-se nas provaes que o rebaixam. Coroa, referia-se em geral a coroa de folhas colocada na cabea de um atleta vitorioso. Tentado, resistir ao pecado, Deus no pode ser tentado.

CAPTULO 1 ORIGEM DO BEM E AS PRTICAS DA PALAVRA DE DEUS

1:16-27: toda boa ddiva e todo dom perfeito vem do alto. Pai da luzes, Seus o criador dos corpos celestes que iluminam a terra. O maior e mais importante de todos os seus dons a regenerao. Tardio para falar, no precipitar-se A palavra em vs implantada

CAPTULO 1 ORIGEM DO BEM E AS PRTICAS DA PALAVRA DE DEUS

Ouvintes, as pessoas assistiam as aulas mais no tornavam discpulos Lei da liberdade, todo aquele que cumprir esta lei conhecer a liberdade. Religio verdadeira,a trplice responsabilidade: Diante de si mesmo, a lngua dominada Diante do prximo, a misria compartilhada em amor Diante de Deus, o mundo despresado por amor maior a Deus.

Captulo 2

Em Tiago, o termo palavra mais ou menos equivalente graa nas epstolas paulinas de Paulo. Recebida e atendida, esta palavra germina e cresce transformando a vida e dando assim a garantia da salvao final. Nota-se tambm que a questo no uma oposio entre f e obras; mas sim, entre f viva e a morta. Tiago assinala claramente que a f viva e real se manifestar sem falta em obras, tal como a vida no corpo se manifesta na respirao, no bater do corao e em outras condies.

CAPTULO 2 NO SE DEVE FAZER ACEPO DE PESSOAS

2.1-9: a todo homem so dadas dignidade e igualdade pela pela cruz de Cristo, uma vez que ele morreu por todos. Em consequncia, a eternidade humilhar aquele que se gloriar na sua prpria riqueza, e dar aos pobres, mas fiis, a herana das riquezas eternas. 2.7: pode ser comparada com a prtica antiga de invocar o nome sobre os descendentes como Jac fez.

CAPTULO 2 NO SE DEVE FAZER ACEPO DE PESSOAS

2.8: a lei do reino, a lei do amor chamada real, por ser a suprema origem de todas as demais leis que regem os relacionamentos humanos. 2.10-11: a completa impossibilidade de guardar a lei de Deus em todos os pontos nos fora a confiar naquele que perfeitamente cumpriu a vontade de Deus, portanto violar parte da lei violar a vontade de Deus e assim toda a sua lei.

CAPTULO 2 NO SE DEVE FAZER ACEPO DE PESSOAS

2.12: trata-se do julgamento que outorgar recompensas aos crentes. 2.13: se algum for misericordioso, deus ser misericordioso com ele no dia do juzo.

CAPTULO 2 A F SEM OBRAS MORTA

2.14: a questo no uma oposio entre f e obras, mas sim entre a f viva e a f morta. Tiago nunca afirma que as boas obra nos podem salvar. 2.15-17: um exemplo de f morta a atitude de alguns crentes em face da necessidades dos irmos na misria. Como o simples falar no ajuda, tampouco ter valor reivindicar nossa f sem demostrar os frutos do amor.

CAPTULO 2 A F SEM OBRAS MORTA

2.18: a falsa alegao que h cristos da f e cristos das obras. 2.19: que existe um s Deus 2:21: este versculo parece contradizer o ensinamento biblco de que as pessoas so salvas pela f e no pelas boas obras, Tiago s quer dizer que o procedimento correto prova de f genuna. 2.23: explica o relacionamento de Abrao e Deus 2.25: Tiago no aprova a ocupao de Raabe, a sua f em ajudar os espies.

Captulo 3

Assim como pastores, so dons de Deus para a edificao de Sua Igreja. Tiago aponta o perigo de tomar esse encargo sobre si mesmo. O mestre molda as mentes imaturas para o bem ou mal. Aqui o aviso particularmente a respeito da censura e da malcia. A maneira de refrear a lngua no e simplesmente guardar silncio, mas sim, levar cativo todo pensamento obedincia de Cristo. Os requisitos de um mestre so a sabedoria Celestial que pura, pacfica, indulgente, tratvel, cheia de misericrdia e bons frutos.

CAPTULO 3

Os pecados da lngua e o dever de refre-la a lingua, porem, nenhum dos homens capaz de domar; mal incontido, carregado de veneno mortifero.

A sabedoria l do alto A sabedoria, porm, l do alto , primeiramente, pura; depois, pacifica, indulgente, tratvel, plena de misericrdia e de bons frutos, imparcial, sem fingimento.

Captulo 4

Orao que s visa incrementar os prazeres da carne, pedir de Deus para gastar no Seu inimigo, o mundo, no pode ser respondida. O alvo da nossa repetio deve ser a graa que Deus nos dar liberalmente. Aqui, uma parte da transgresso est em vista: a falta de cumprir as exigncias da lei. O ensino de Jesus, particularmente nas parbolas, focaliza este aspecto.

Capitulo 4 A origem das contendas

4.1: de onde procedem as guerras e contendas? De onde, seno dos prazeres que militam na vossa carne?

4.2: cobiais e nada tendes; matais, e invejais, e nada podeis obter; viveis a lutar e a fazer guerras. Nada tendes, porque no pedis; 4.3-4: Orao que s visa incrementar os prazeres da carne; pedir de Deus para gastar no seu inimigo, o mundo no pode ser respondida.

Capitulo 4 A origem das contendas

4.3-4: O alvo da nossa petio deve ser a graa, sabedoria que Deus nos dar liberalmente. 4.5: Deus, longe de se tranqilizar com a lealdade dividida do seu povo tem cime de ns no seu anseio de uma completa fidelidade de nossa parte. 4.6: Antes ele d maior graa pelo que diz: Deus resiste aos soberbos mas d graa aos humildes.

Capitulo 4 A origem das contendas

4.7-8: nimo dobre refere-se a acomodao ao mundo e perda do senso de gravidade do pecado que idolatria. somente pela purificao do corao na obedincia verdade que a singeleza de nimo e restaurada. 4.9: Afligi-vos, lamentai e chorai converta-se o vosso riso em pranto, e a vossa alegria em tristeza. 4.10: Humilhai-vos na presena do Senhor, e ele vos exaltar.

Capitulo 4 A maledicncia condenada

4.11: Irmos no faleis mal uns dos outros. Aquele que fala mal do irmo ou julga a seu irmo fala mal da lei e julga a lei; ora se julgas a lei no s observador da lei, mas juiz. 4.12: Um s. Entre todos os legisladores e juzes no mundo, s Deus tem tanto poder como a competncia de julgar corretamente todos os que desprezam as suas leis. (Lc. 12, 4-5). A falibilidade dos projetos humanos.

Capitulo 4 A maledicncia condenada

4.13: Atendei agora vs que dizeis: Hoje ou amanh iremos para a cidade tal, e l passaremos um ano, e negociaremos, e teremos lucro. 4.14: Vs no sabeis o que suceder amanh. Que a vossa vida? Sois apenas como neblina que aparece por instante e logo se dissipa.

Capitulo 4 A maledicncia condenada

4.15-16: Se o senhor quiser. Deixar de reconhecer que a vida, com todas as suas bnos, uma concesso de Deus, para que atravs dela possamos glorifica-Lo, simplesmente pecado.; 4.17: A nica definio especfica de pecado no N.T est em - I Jo. 3.4 diz: O pecado a transgresso da lei. Aqui, uma parte da transgresso est em vista: A falta de cumprir as Exigncias da lei. O ensino de Jesus, particularmente nas parbolas, focaliza este aspecto.

Por

causa da queda nas tentaes que acompanham a riqueza, segurana falsa, corrupo, amor ao poder e desprezo aos menos favorecidos, que so condenados. Quando a Bblia fala da pacincia de Deus com os pecadores usa esta palavra, que no denota pacincia sob aflio mas constrangimento e restrio aguardando o arrependimento. Os cristos so chamados a manifestar uma pacincia igual na expectativa da Vinda do Senhor. Palavra usada para indicar uma visita oficial do rei a uma cidade dentro do seu domnio. A concluso tem em vista todos os erros e pecados

mencionados na epstola, nos quais um irmo pode desviarse.

Capitulo 5 DEUS CONDENA AS RIQUEZAS MAL ADQUIRIDAS E MAL EMPREGADAS

5.1-6: em parte alguma da bblia so os ricos denunciados por serem ricos. Ao contrrio, por causa da sua queda nas tentaes que acompanham a riqueza, segurana falsa, corrupo, amor ao poder e desprezo aos menos favorecidos que so condenados.

CAPITULO 5 A NECESSIDADE, BENOS E EXEMPLO DA PACINCIA

5.7-11: quando a bblia fala de pacincia de Deus com os pecadores, usa esta palavra, que no denota pacincia sob aflio, mas constrangimento e restrio aguardando o arrependimento. No se queixem, Tiago exorta a pacincia para os crentes e tambm para os incrdulos. A perseverana de J, na verdade a pacincia, J no tinha pacincia passiva

CAPITULO 5 O JURAMENTO PROIBIDO E O PROCEDER CRISTO EM VRIAS EXPERINCIAS DA VIDA

5:12-20: no jurem, as palavras de Tiago so muito semelhantes as de cristo, Tiago esta condenando os juramentos solenes. Sofrendo, faa orao seguindo o exemplo de Cristo. Orao seus requisitos em Tiago, sentimento de necessidade, singeleza de corao, confisso de pecado, feita em santidade. A concluso tem em vista todos os erros e pecados mencionados na epstola, nos quais um irmo pode desviar.