A verdade sobre Jesus Cristo Novo Testamento

CURSO DE FORMAO TEOLGICA FORANIA NOSSA SENHORA DO ROSRIO CAMPINAS SP 2010

Jesus Cristo- a Palavra feita Homem Introduo geral ao Novo Testamento

A formao dos Evangelhos Sinticos:

As palavras e as obras de Jesus A tradio apostlica Os evangelistas

 Evangelho: - do grego: - do latim evangelium

Mc 1,1 [ ].
Mc 1,15 : .

 Evangelho = Boa Nova da salvao messinica, a mensagem da salvao - tambm: - a boa-nova que o prprio Jesus pregou (Mc 1,15; Mt 11,5; Lc 4,18) - a pregao apostlica sobre Cristo e a salvao nele encontrada (At 5,42; Rm 1,1s) - no final do sc. II o relato escrito da vida e do ensinamento de Cristo e os autores dos evangelhos receberam o nome de evangelistas

As palavras e as obras de Jesus

1 Os ditos - os evangelhos no so biografias de Jesus para chegarmos aos ditos de Jesus preciso retroceder do terceiro e segundo estgios da tradio (a tradio apostlica e os evangelistas) - em geral, os ditos de Jesus aparecem nos 3 evangelhos sinticos (Mc, Mt e Lc) ainda que de maneira diversa, s vezes - mas impossvel termos qualquer um dos seus ditos exatamente como foi dito por ele (ipsissima verba Jesu)

 2 As narrativas - Atos mostram que Pedro foi a principal testemunha de Cristo sua pregao traou as linhas mestras da vida de Jesus, sempre de acordo com um padro definido (At 1,21s; 2,22-24;10,37-41) - a ordem: preparao e batismo na Judia, ministrio na Galilia, viagem da Galilia a Jerusalm, em Jerusalm: paixo, morte e ressurreio ser usada depois pelos evangelistas

A tradio apostlica
1 A pregao - Jesus escolheu dentre seus discpulos um grupo especial (os Doze) para serem seus colaboradores tinha um duplo objetivo (Mc 3,14) : para que ficassem com ele e para serem enviados a pregar - aps a ressurreio, eles foram investidos da misso de pregar o Evangelho por todo o mundo (Mt 18,19) testemunhas da Boa-nova - e ainda temos, a caminho de Damasco a converso de Paulo (At 22,15;26,16) que se torna testemunha e pregador da Boa-nova de Jesus

 2 A crtica formal dos evangelhos sinticos - entre 1919-1922 na Alemanha, surge um novo mtodo para analisar os evangelhos sinticos - a explicao das relaes entre os evangelhos, em termos de fontes literrias comuns, chegou teoria das duas fontes: Marcos que o mais antigo dos evangelhos e os outros dois (Mt e Lc) so dependentes de Marcos e de uma coleo de ditos do Senhor chamada Q (de Quelle = fonte)

 - este mtodo foi chamado Formgeschichtliche Methode pois se concentra na forma ou estrutura da primitiva tradio evanglica - as descobertas destes estudos foram importantes para compreender os sinticos, mas foram criticadas posteriormente e se mantiveram algumas concluses: 1 os evangelhos no so biografias de Jesus, so colees de suas palavras e obras no esto dispostas numa ordem cronolgica ou geogrfica rigorosa as unidades da tradio podem ser separadas do arranjo editorial e serem consideradas parte

 2 os elementos constitutivos da tradio evanglica so o produto da primeira gerao das comunidades crists. A f dos cristo do sculo I foi colorida e plasmada pelo "mito de Cristo" que obra de Paulo, que transformou Jesus de Nazar no Filho de Deus que morreu pela salvao dos homens e ressurgiu dos mortos - luz dessa f a comunidade criou o evangelho, a mensagem do evangelho foi "vivida" pelos fiis antes de ser lanada por escrito

 3 a crtica formal chegou concluso que o material evanglico como um todo se reparte em dois grupos principais: logia (ditos de Jesus) e material narrativo (histrias sobre Jesus). 4 a obra dos evangelistas complexa lidam com unidades preexistentes funo de escolher, dispor e intrepretar o material os evangelhos so obras pessoais e cada qual tem o seu selo e carter definido

 3 Unidades literrias pr-sinticas - distinguem-se trs meios ou situaes em que se formou a tradio evanglica: o culto, a misso e a catequese - a liturgia () At 2,42 "o partir o po" (1Cor 10,16;11,23-25) as frmulas da instituio a narrativa da paixo a multiplicao dos pes

 - a pregao missionria o krygma () a proclamao do Senhor, crucificado, ressuscitado e cuja vinda esperada 1Cor, 3 5 - a didaqu () a pregao catequtica (ensinamento) queles que j pertencem comunidade crist inclui o contedo do krygma, mas vai alm: o ensino moral (Mt 18,7-20); a doutrina dos sacramentos ( Jo 6) e episdios da vida de Jesus (Mt 1-2; Lc 1-2). O Sermo da Montanha (Mt 5-7; Lc 6,20-49 exemplo de didaqu com o objetivo da formao crist

 4 O fato e a interpretao na tradio 5 A demitizao do evangelho - para Rudolf Bultmann a tarefa da teologia a "demitizao" da mensagem do Novo Testamento

Os evangelistas

1 A crtica redacional enquanto a crtica das formas ajudou a entender a tradio pr-evanglica, a Redaktiongeschichte (= crtica redacional) chamou a ateno para a contribuio dos evangelistas (Mt, Mc, Lc e Jo) que eram mais do que compiladores

 - tradio e redao ao estudar alguma passagem particular de qualquer dos evangelhos, o exegeta deve comear pelo problema da unidade literria - podemos ver um exemplo de como os dados da tradio so trabalhados na redao : Texto - Jo 4, 46-53 Cura do filho do funcionrio real

 - tenses no textos traem a mo do redator: 1 h dois pedidos de interveno a Jesus: um em estilo indireto (v.47) e outro, direto (v.49) 2 h duas afirmaes de que o homem acreditou (vv. 50-53) 3 v.48 Jesus fala no plural, mas est falando para uma nica pessoa 4 a declarao do v.48 depe contra o funcionrio real - certamente o autor tinha um objetivo de mostrar a relao entre f e milagre

 - diversos nveis redacionais um dos problemas considerados pelos exegetas a questo dos vrios nveis redacionais - algumas percopes so simples e claras e no apresentam este problema podem ser atribudas a uma um nico redator - outros textos apresentam vrios nveis redacionais, o que significa que foram editados vrias vezes por mais de um redator ex. os textos da Paixo

 - diferentes situaes-na-vida durante o uso da crtica formal, o termo Sitz im Leben (situao na vida) era muito importante e designava o contexto social em que se fixava esta ou aquela passagem dos evangelhos: a comunidade, suas necessidades funcionais na esfera da liturgia, da catequese, da moral, etc.

 2- O problema sintico O fato os trs primeiros evangelhos esto intimamente relacionados. Joo segue seu prprio caminho. As narrativas e discursos de Mateus, Marcos e Lucas tm passagens comuns ou correspondentes que podem ser dispostas em colunas paralelas, podendo-se ver, de relance e em detalhe as semelhanas e diferenas por isso que este texto recebe o nome de - synopsis (ver simultaneamente)

 Concordncias o estudo dos evangelhos sinticos faz prontamente ressaltar a flagrante semelhana entre as trs narrativas isto no pode ser fruto de um acaso os contatos so numerosos demais e as concordncias so demasiado acentuadas e contnuas. - no entanto, preciso olhar com ateno: - concordncias parciais que diferem numa demonstrao mais ampla (Mc 1, 21-45 e Mt 7,288,16; Mc 2,1-22 e Mt 9, 1-17; Mc 2,23-3,6 e Mt 12,114)

 - discordncia num agrupamento semelhante de um modo geral (a ordem de Mc 1,21-39,1; 1,40-45 e a de Mc 4,13-25;13,25 est ao contrrio das passagens correspondentes em Mateus) - Lucas segue de perto a ordem de Marcos, mas a vocao dos primeiros discpulos depois da pregao em Cafarnaum (Lc 5,1-11 em Mc 1,16-20 a vocao vem antes da pregao) - a visita a Nazar aparece em contextos diferentes Lc 4, 16-30 e Mc 6,1-6)

 Diferenas existem tambm diferenas no menos acentuadas e no menos caractersticas: - na parbola dos talentos (Mt 25, 14-30) e das minas (Lc 19,11-27) e nas duas verses das bodas (Mt 22,1-10; Lc 14,16-24) o plano bsico mesmo, mas as palavras so muito diferentes. - pode acontecer o contrrio as palavras so as mesmas, mas o lugar e o sentido so diferentes: o esprito impuro sai do homem endemoninhado clamando em "altas vozes" (Mc 1,26) e em Lc 4,33 o esprito gritava em "altas vozes" para Jesus

 O problema a existncia desse caos de concordncias e discordncias constitui o fato sintico o problema sintico est, portanto, na explicao da estranha relao entre os trs evangelistas. - os elementos-chave para a soluo esto na prhistria dos evangelhos no bastar estudar somente os evangelistas - no entanto, a tradio oral no elucidar por si mesma a intrincada relao entre os trs evangelistas

 Com vistas a uma soluo 1 A teoria das duas fontes - Marcos o mais antigo dos evangelhos ele seguido por Mateus e Lucas, independentemente um do outro - para explicar a ulterior concordncia Mateus/Lucas contra Marcos coloca-se um documento especial, contendo apenas ditos e discursos - este documento hipottico, que deve ter sido escrito em grego, recebeu o nome de Q, do alemo Quelle (fonte)

 Uma nova teoria considerando que a teoria das duas fontes no era suficiente para explicar o problema sintico, aparece uma nova teoria (M.-E. Boismard e P.Benoit) radical reavaliao da situao em linhas gerais: 1 Documentos bsicos: Documentos A, B, C e Q 2 Documentos intermedirios: Marcosintermedirio, Mateus-intermedirio e Proto-Lucas 3 Os evangelhos- Marcos, Mateus, Lucas e Joo

EVANGELHO DE MARCOS

O Evangelho de Marcos
1 Autoria, destinao e data 1) O testemunho da tradio - a tradio da Igreja primitiva unnime em atribuir um evangelho a S. Marcos chamado intrprete e discpulo de S.Pedro - Marcos citado muitas vezes: At 12,12.25; 13, 5.13; 15,37.39 ; Cl 4,10; Fm 24; 2Tm 4,11; 1Pd 5,13 -

 - O evangelho de Marcos foi escrito para cristos no judeus o que indica com evidncia a explicao de expresses aramaicas: - Boanerges filhos do trovo (3,17) - Taltha kmi menina, eu te digo, levanta-te (5,41) - e ainda: 7,11.34; 14,36; 15,22.34 - bem como de costumes judaicos: 7,3s; 14,12; 15,42

 - conforme antiga tradio, o evangelho de Marcos foi escrito em Roma - os numerosos latinismos podem ser excludos como termos militares e tcnicos de uso corrente - em duas ocasies notveis, uma explicao grega explicada pelo seu equivalente latino: - duas lepta (moedas gregas) um quadrante (moeda romana) 12,42 - o interior do ptio, isto , do Pretrio 15,16

 - no se pe dvida, geralmente, que o evangelho tenha sido escrito antes de 70 d.C.(data da destruio de Jerusalm pelos romanos) j que o cap.13 que alude a este acontecimento no faz qualquer meno de que ele j tivesse acontecido - normalmente situa-se sua composio em 65 d.C.

 2) Estilo de Marcos - o evangelho de Marcos est escrito num grego relativamente simples e popular, indicativo de sua afinidade com a linguagem falada da vida cotidiana - o evangelista usa construes mais simples, as frases so ligadas, na maioria das vezes, pela conjuno "e" e que nas suas pginas os aramaismos so freqentes ao extremo - isto no significa, no entanto, que Marcos no seja um hbil escritor os traos ntidos, vivos que animam suas narrativas so sua contribuio pessoal

 Esquematizao - uma caracterstica muito importante em Marcos, a esquematizao, ou seja, ele funde as narrativas, principalmente as histrias dos milagres, num molde nico - podemos ver no exemplo abaixo dois milagres distintos e bem diferentes descritos segundo o mesmo padro e em termos quase idnticos:

 - o mesmo pode ser visto em: - a cura do cego em Betsaida 8,22-26 - a cura do surdo mudo 7,32-36 - a pregao de Jesus em sua terra natal 6,1-2 - e em Cafarnaum 1,26-27 - a preparao da ceia 14, 13-16 - e a entrada em Jerusalm 11,1-6

 Dualidade - outra caracterstica notvel em Marcos a ocorrncia freqente, universal at, de expresses duplas - tais expresses so explicadas a partir da teoria das duas (ou mais) fontes ou como acrscimos redacionais - em todo caso, elas representam um aspecto do prprio estilo do evangelista - elas podem ser classificadas em trs categorias:

 a) declaraes temporais ou locais: expresses de dois-passos: - indicaes temporais: - 1,32 naquela tarde, ao pr do sol - no simples redundncia, mas precisa a indicao do tempo

- indicaes locais: - 1,28.38; 5,1; 11,1; 13,3

 b) perguntas duplas e paralelismo antittico - a seqncia do ensinamento pblico e da explicao em particular fornece um primeiro exemplo do esquema de dois-passos no material dos ditos - 13,4 duas perguntas separadas: Quando isto acontecer, e qual o sinal de que todas estas coisas estaro para se consumar? - 12,14s lcito pagar imposto a Csar ou no? (paralelismo antittico)

 - oratio obliqua e oratio recta - Marcos tende a fazer uma declarao sobre atividade docente de Jesus e acompanh-la imediatamente com uma alocuo direta - 4,2; 9,31; 11,17; 14,35s

 O Evangelho - julgou-se que o evangelho de Marcos fosse uma verso abreviada de Mateus e por isto, recebeu menos considerao - atualmente, recebeu a devida ateno e hoje se reconhecer claramente que Marcos no , de maneira alguma, um resumo de Mateus - reveste-se de particular importncia, sobretudo, pelo fato de ser o mais antigo e estar mais prximo das fontes

 - no entanto: - Marcos o mais breve dos evangelhos (16 captulos) - apresenta poucos ditos de Jesus - s h 3 discursos e so muito breves: - parbolas 4,1-34; da comunidade 9,33-50 e escatolgico 13,1-17

 - por outro lado, as narrativas comuns aos trs sinticos, apresentam-se em Marcos, mais ricas em pormenores e mais pitorescas - o relato da ressurreio da filha de Jairo - 5,21-43 e paralelos em Mt 9,18-26 e Lc 8, 40-56 - ainda: a cura do paraltico (Mc 2,1-2; Mt 9,1-8; Lc 5,17-26); a tempestade acalmada (Mc 4,35-41; Mt 8,23-27; Lc 8, 22-25); a primeira multiplicao dos pes (Mc 6,30-44; Mt 14,13-21; Lc 9,10-17)

 O esquema de Marcos

 O objetivo de Marcos O segredo messinico

EVANGELHO DE MATEUS

O Evangelho de Mateus
1 Autoria, destinao e data - a tradio unnime da igreja primitiva de que Mateus, um dos Doze, foi o primeiro dos quatro evangelistas a escrever um evangelho, e que ele escreveu em aramaico - no entanto, o evangelho de Mateus, como nos chegou s mos no Novo Testamento, foi em escrito em grego e no uma traduo - no se conhece a relao existente entre o texto aramaico e o evangelho posterior

 - o evangelho de Mateus era dirigido a judeuscristos de lngua grega, como se pode perceber pelas numerosas expresses judaicas: - o parasceve (27,62) - raa (raka), geena (5,22) - Beelzebu (10,25) - aluses a costumes judaicos: abluo ritual das mos antes de comer (15,2); o uso dos filactrios e o autor raramente explica

 - Mateus se interessa particularmente pela sorte de Israel - preocupa-se com o problema da Lei que deve ser agora interpretada de acordo com os princpios da superior lei do amor - no possvel datar o evangelho com preciso e est longe de ser claro que Mateus tenha usado Marcos ainda que seja o mais recente dos dois escritos - o interesse pela estrutura da igreja para indicar uma data relativamente tardia 80-90 d.C.

 2- O esquema - divide-se em 7 partes, sendo que a 1 parte (o evangelho da infncia) constitui o prlogo - a estrutura dos captulos 3-25 precisa: 5 sees - cada discurso tem um breve introduo: 5,1-2; 10,1-5; 13,1-3; 18,1-2; 24,1-3 - e termina por uma frmula estereotipada: "Aconteceu que ao terminar Jesus estas palavras..." 7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1

Esquema

 - estas cinco partes centrais de Mateus no so outras tantas unidades desconexas - h estreito nexo entre elas - as narrativas indicam os movimentos progressivos dos acontecimentos, enquanto os discursos ilustram um progresso paralelo no conceito messinico do reino dos cus

 3 A estrutura - os 5 discursos da parte central:

1 aos discpulos (5,1-2) 2 aos doze (10, 1-5) 3 multido (13,2) a b c

4 aos discpulos (18,1) Doze

5 aos seus discpulos (24,1)

b
a

 - 1,1 Livro das origens de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abrao..." - est em relao com: 28,19 "Ide, pois, de todas as naes fazei discpulos..." - Jesus a realizao da promessa feita a Abrao (Gn 12,3) "Por ti sero benditos todos os cls da terra..."

 - a posio de Israel: - 1 15,24 Jesus "no foi enviado seno s ovelhas perdidas da casa de Israel" - 2 27,24-26 "Caia o seu sangue sobre ns e sobre nossos filhos." aceitao por parte do povo judaico, da responsabilidade pela morte de Cristo - Israel teve um dia uma posio privilegiada, mas perdeu a insistncia na universalidade da salvao indica que seu lugar foi ocupado pelos gentios

 - em Mateus encontramos a histria da salvao dividida em dois perodos: - o tempo de Israel - o tempo dos gentios - a palavra foi dirigida aos judeus e aos gentios - isto aparece no paralelo entre Joo Batista e Jesus

Paralelo entre Joo Batista e Jesus

Joo Batista 3,1 Convertei-vos porque o Reino dos cus est prximo 3,7 Raa de vboras, quem vos ensinou o meio de fugir ira que est para vir? 3,10 O machado j est prestes a ferir a raiz das rvores, toda rvore que no der bom fruto ser cortada e lanada ao fogo 14,5 Embora o quisesse matar, Herodes teve medo da multido que tinha Joo na conta de profeta Jesus 4,14 - Convertei-vos porque o Reino dos cus est prximo 23,33 Serpentes, raa de vboras, como podereis escapar do castigo da geena? 7,19 Toda a rvore que no produz fruto bom cortada e lanada ao fogo. 21,45-46 Procuravam prend-lo, mas tiveram medo das multides, pois elas o tinha na conta de profeta

 - a preocupao com a pertena comunidade crist:

1 Discurso Sermo da Montanha 5-7 Narrativa 8-9 2 Discurso aos Doze - 10 Narrativa 11,3 Jesus o Messias da palavra Jesus Messias em suas obras (milagres) Discurso missionrio Joo: s tu aquele que h de vir, ou devemos esperar outro?

- uma deciso relativa a Jesus necessariamente envolvia uma deciso relativa sua igreja, representada pelos Doze condio indispensvel para o compromisso autntico com Jesus ser membro de sua comunidade

 4 O meio ambiente de Mateus - se interessa especialmente pelo papel e destino de Israel na histria - sente tambm que s h um nico povo de Deus em ambos os Testamentos que vem a ser o verdadeiro Israel - Deus exerce a sua soberania num padro salvfico ininterrupto em duas alianas - no antigo e novo Israel, mas povo falso e povo verdadeiro

 - 5 A comunidade ou Igreja de Mateus - difcil distinguir em Mateus entre os discpulos e a comunidade (ou igreja) porque elas se fundem numa nica realidade usa o termo ekklesia 16,18 e 18,17 - Mt 18 a Regra da comunidade instrues dadas aos discpulos: - a verdadeira grandeza no Reino vv. 1-4 - o escndalo 5-10 - a ovelha perdida 12-14 - a solicitude pelos irmos e a correo fraterna, a autoridade na igreja 15-18 - a orao em comum 19ss - o perdo das ofensas 21-35

 - a igreja uma realidade sociolgica centralizada em Deus, com Jesus como seu modelo - uma famlia de filhos do Pai - Jesus est no meio de sua igreja: - 1,23 a promessa do Emanuel Deus conosco - 28,20 estarei sempre convosco - est presente: - nos seus missionrios 10,40 - em todos os necessitados 25, 25-45 - em todos os que so recebidos em seu nome 18,5 - na assemblia 18,20

A presena de Jesus

"Onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome eu estarei no meio deles." Mt 18,20

 6 O Sermo da Montanha (5-7) - as palavras de Jesus que compem o Sermo da Montanha foram preservadas porque faziam parte da estrutura essencial do evangelho (o ensinamento moral de Jesus) - Jesus fez exigncias a lei de Cristo - o evangelho no somente querigma e didaqu, mas tambm cdigo moral - o querigma implica que se aceite a Cristo e suas exigncias e a didaqu inclui preceitos e normas de conduta para a vida crist

O Sermo da Montanha

EVANGELHO DE LUCAS

 1 Autoria, destinao e data A tradio concorda que o autor do terceiro evangelho Lucas, segue-se da que Lucas tambm o autor dos Atos dos Apstolos, porque o Evangelho e Atos so, demonstravelmente, dois volumes de uma nica obra. - Lucas mencionado 3 vezes nas cartas paulinas: Fm 23s; Cl 4,14; 2Tm 4,11

 - Lucas escreveu seu evangelho para cristos gentios e por isso evita muitos temas e assuntos que poderiam parecer, de modo excessivo, especificamente judaicos: - omite passagens inteiras (Mc 7,1-23) - a volta de Elias (Mc 9,11-13 - as antteses do Sermo (Mt 5,21s.27s.33-37) - Quanto data no se pode ser preciso, pode-se situ-la ao redor do ano 80 d.C.

2 - Esquema de Lucas

 - Lucas, como Marcos e Mateus seguiu o primitivo plano qudruplo do evangelho, mas introduziu duas importantes alteraes nessa ordem, dando ao seu evangelho uma feio diferente - colocou no incio a longa narrativa da infncia (1-1) que contrabalana a narrativa da Paixo e da Ressurreio - com a incluso da longa seo (9,51-18,14) inseriu na narrativa evanglica uma coleo muito importante de episdios e ditos inteiramente ausentes em Marcos e apenas parcialmente apresentados por Mateus

 3 O ministro da Palavra 1 O historiador - Lucas redige com esmero seu prlogo e dedica sua obra ao "excelente Tefilo" introduzindo uma obra que no visa somente informar a respeito da boanova ele quer estabelecer a solidez do ensinamento catequtico e, por isto, analisa profundamente as fontes

 - mostra cuidado em apresentar os dados histricos - graas aos sincronismos prefixados sua narrativa do nascimento de Jesus (2,1-3) e do ministrio de Joo (3,1s) ele assenta esses acontecimentos no quadro da histria geral - sabe corrigir ocasionalmente a cronologia de suas fontes: - em Mc 9,2 a transfigurao de Jesus ocorreu seis dias aps a confisso de f de Pedro, em Cesaria de Filipe Lucas modifica esta informao e diz: "cerca de oito dias depois" (9,28).

 - e constantemente qualifica os nmeros redondos acrescentando "aproximadamente" (1,56; 3,23; etc.) - chama Herodes "tetrarca" seu ttulo correto (9,7) e no "rei" (Mc 6,14) - fala do "lago de Genesar" (5,1) ao invs de "mar da Galilia" (Mc 1,6) - menciona fatos contemporneos como a matana dos galileus por Pilatos (13,1-3) e a queda da torre de Silo (13,4s)

 2 O evangelista - Lucas , antes e acima de tudo, um ministro da palavra, um evangelista, e sua obra na mais rigorosa acepo do termo, um evangelho - ele um historiador porque telogo sua viso dos pragmata ("as coisas") 1,1, recebe um colorido pelas suas reflexes sobre a importncia dos logoi tradicionais, "ensinamentos" (1,4) para seu prprio tempo

 4 O objetivo - Lucas foi cristo de segunda gerao e escreveu aps a queda de Jerusalm (70 d.C.) seu Jesus, igualmente, o Senhor ressuscitado, o Salvador - como gentio convertido, no se aflige, como Mateus, com a relao entre o cristianismo e o judasmo a ruptura com o judasmo um fato consumado para ele - no aguarda uma volta iminente do Senhor - sua obra em dois volumes escrita para os cristos que vivem na era ps-apostlica.

 - a parusia uma realidade presente no Senhor ressuscitado Cristo, a fonte da salvao, est na comunidade crist o momento presente tempo do cumprimento por isso ele sua com freqncia dos advrbios nun (agora) e semeron (hoje): 2,11; 3,22; 6,21-25; 9,33; 12,52; 9, 5.9.23-43 - o "hoje" , o "agora" da presena de Cristo o tempo da salvao e no Esprito Santo jorra agora abundantemente a vida

Emas

 - Lucas o telogo da histria da salvao e para ele essa histria se divide em dois perodos: - o perodo de Israel o tempo da Antigo Testamento tempo de preparao para o acontecimento culminante da vinda de Cristo (16,16; 24, 27 - o perodo de Cristo e sua Igreja comea com Jesus e , em grau supremo, todo o tempo em que, como Senhor glorificado, ele est presente na sua igreja

 5 A mensagem de Lucas 1 Universalismo - Lucas escreve para todos os homens o Senhor ressuscitado, to presente a ele e sua comunidade, anseia por estar presente a toda comunidade humana - a nota do universalismo (defendida atravs de todo o evangelho) j est presente no evangelho da infncia: 2,14 "paz na terra aos homens que Deus ama", essa paz vem na pessoa do Filho de Deus "luz para iluminar as naes" (2,32 Is 42,6;49,6)

 - 3,6 o Batista diz: "E toda a carne ver a salvao de Deus" tambm de Isaas - e, partindo dessa viso que a genealogia de Jesus chega at Ado, pai de toda a humanidade (3,23) - para Jesus ningum estrangeiro, ningum desprezado por ele, e nada mesquinho demais para seu amor universal - somente Lucas incluiu em seu evangelho a parbola do bom samaritano (10,30-37).

O bom samaritano

 2 - O salvador - como a mensagem de Lucas versa sobre os dons que a vinda do Senhor representa para o mundo, o seu aspecto especfico se encontra ainda mais diretamente na apresentao do prprio salvador entre os homens - para Lucas Jesus era simplesmente o Salvador dos homens (2,11) todo o ministrio de Jesus trazia a marca da compreenso, da clemncia e da compaixo que manavam da extraordinria sensibilidade de Jesus

 - as obras de Jesus no incio de ministrio so obras de um Salvador: 4,18 - outros textos: - 7,36-50 - 23,43 (citao exclusiva de Lucas) e 23,34 - 22,61 olhar que comoveu a Pedro profundamente

 - a importncia que as mulheres tm no evangelho de Lucas: - Isabel, me do Batista (1,39-58) - Ana , a profetisa (2,36-38) - a viva de Naim (7,11-17) - a pecadora arrependida (7,36-50) - as mulheres da Galilia que acompanham Jesus em seu ministrio: Maria Madalena, Joana, Susana (8,2s), que estavam com ele na hora da cruz (23,55s); as irms de Betnia, Marta e Maria (10, 38-42)

 - e ainda: - a mulher que proclamou bem-aventurada a me de Jesus (11,27s) - as mulheres de Jerusalm que saram ao encontro de Jesus quando ele ia para o Calvrio (23,27-31) - duas parbolas prprias de Lucas: a dracma perdida (15,8-10) e do juiz inquo (18,1-8) - a importncia de Maria as narrativas da infncia "Ave, cheia de graa" o Magnificat

A pecadora arrependida e a viva de Naim

Marta e Maria

Maria Madalena

 - ao pecador, ao marginalizado, aos humildes, aos desgraados e aos pobres s se pedia uma coisa que pusessem sua confiana num Pai amoroso que vela sobre eles to mais solicitamente do que pelas aves do cu e os lrios do campo (12,22-32)

O filho prdigo

 3 - Ricos e pobres - h tambm em Lucas um chocante apelo renncia total, a deixar tudo o que se tem - Lucas, neste ponto, muito mais enftico do que os outros evangelistas: - 6,24-26; 12, 13-21; 14,33; 18,22 - a parbola do rico insensato (12,16-21) - 16,33 no se pode servir a Deus e ao dinheiro

 - no seu nascimento os pastores que foram v-lo (2,8) Maria e Jos deram a oferta dos pobres (2,24) - 9,58; 5,11 - no se deve confiar nas riquezas 12,13-21 - 14,33 ; 18,22 renncia para seguir Jesus - outra forma de abnegao: o servio da administrao dos bens de Deus (12,42-48) Lucas substitui o termo servo por administrador

O fariseu e o publicano

O rico e Lzaro

 4 - Orao, alegria e paz - Lucas o evangelho da orao e o supremo exemplo de orao dado pelo prprio Jesus - os outros evangelistas tambm falam da orao de Jesus: no Getsmani, na primeira multiplicao dos pes (Mc 6,46; mt 14,23), em Cafarnaum, aps ter curado muitas pessoas (Mc 1,35)

 - Lucas, porm, fala da orao de Jesus em mais oito circunstncias: - no batismo (3,21) - retirou-se ao deserto para orar (5,16) - antes de escolher os discpulos (6,12) - antes da confisso de Pedro (9,18) - depois, disse a Pedro que rezara especialmente por ele (22,32) - na transfigurao (11,1) - rezou na cruz por seus algozes e a entrega de sua vida ao Pai foi uma orao (23,46)

- Jesus recomendou a orao aos seus discpulos: - 11,5-13 - 18,1-8 - 21,36 - 18,13

- em nenhum momento o exemplo da orao de Jesus mais claro do que no Getsmani (22,39-46)

Jesus em orao

EVANGELHO DE JOO

 1 O quarto evangelho 1 Autoria - o problema da autoria do quarto evangelho muito complexo - segundo corrente da tradio da igreja primitiva, Joo, o Apstolo, filho de Zebedeu e irmo de Tiago, escreveu, em idade avanada, o quarto evangelho, em feso - no entanto, sobre isto, no h unanimidade

 - o mais significativo que se tem a impresso de que o evangelho foi composto lentamente, durante um longo perodo de tempo, e que, em sua forma final, data dos fins do sculo I - Raymond E.Brown apresentou uma hipottica reconstruo da formao do evangelho chamando a ateno para a complexidade do assunto e dando um esboo plausvel do crescimento deste evangelho

 - segundo Brown: - estgio 1 a existncia de um corpo de material tradicional concernente s palavras e obras de Jesus, independente da tradio sintica - estgio 2 desenvolvimento deste material em padres ou modelos joaninos (vrias dcadas) por meio da pregao e ensino oral, e por fim, em formas escritas do que foi pregado e ensinado esta escrita teria sido obra de mais de uma pessoa (cf.Jo 21) seria mais de uma escola de pensamento e expresso

 - estgio 3 organizao deste material (estgio 2) para um evangelho consecutivo a primeira edio do quarto evangelho a obra do "evangelista" o organizador, aquele que deu coeso ao material primitivo - estgio 4 segunda edio pelo evangelista com as adaptaes diversos grupos - estgio 5 edio final pelo "redator" discpulo do evangelista

 - no sem razo supor que Joo, filho de Zebedeu seja a fonte histrica subjacente ao quarto evangelho - no entanto, no se pode nomear a figura dominante que imprimiu seu selo no evangelho e que pode ser visto como seu autor - quanto o lugar e data: - feso continua sendo o lugar mais indicativo e a data fica entre 90-100 d.C.

 2 O carter especial de Joo - Joo usou material especial para desenvolver valiosa tradio histrica - usou ainda um fundamento de bons conhecimentos histricos e topogrficos para desenvolver uma viso teolgica mais profunda da "histria" de Jesus, que se serve dos olhos da f para ir raiz dos acontecimentos histricos e coisas exteriores, esforando-se para revelar os secretos pensamentos divinos que eles encerram

 - em Joo, as palavras de Jesus apresentam-se singulares, carter verdadeiramente nico - o Jesus joanino o portador de uma revelao que aparentemente conserva pouco contato com a proclamao do reino de Deus nos lbios do Jesus dos sinticos o que o Jesus joanino revela, constante e exclusivamente, ele prprio

3 A relao com os sinticos

4 Quadro sintico do evangelho

5 O movimento do pensamento

A samaritana

O cego de nascena

A ressurreio de Lzaro

As bodas de Can

 - um aspecto do dramtico em Joo est presente no destaque dado aos "sinais" (semeion semeia) - os sinais so obras poderosas, realizadas vista dos discpulos de Jesus, milagres - no entanto, s se realarmos o contraste entre "milagre" e "sinal" poderemos compreender melhor a inteno de Joo - exemplor: Jo 9,1-12

 - outro ponto de grande distino com os sinticos so os discursos de Jesus, que so, no quarto evangelho, algo verdadeiramente parte - Joo no raciocina maneira ocidental ele faz um "movimento circular" do pensamento, repetindo, insistindo para que se avance e se eleve a um nvel mais alto - exemplos: Jo 10,1-18 ( o Pastor e o rebanho) e Jo 15,1-10 ( a Vinha e os sarmentos)

6 A tradio joanina

7 A teologia joanina

 - a teologia de Joo elaborada a partir de grandes temas (centrais em seu evangelho): - a Palavra - a F - o Esprito

OS ATOS DOS APSTOLOS

Autor e data

Escopo e finalidade
- sendo o segundo volume de uma obra, os Atos so uma continuao do Evangelho de Lucas - melhor visto como seqncia do evangelho do que como histria da igreja primitiva - o Evangelho e os Atos possuem ntima relao e a composio de ambos se desenvolve em linhas paralelas

Evangelho
1 parte Misso na Galilia - centro Doze e a misso confiada aos Doze

Atos
1 parte Pedro como chefe - voltada para Jerusalm

2 parte Jornada para Jerusalm 2 parte centrada em Paulo - misso dada aos Setenta - rompe a moldura geogrfica e volta-se para Roma

O esquema

As fontes
- o problema das fontes em Atos complexo e costuma-se dividir o texto duas partes para melhor analisar esta questo 1 parte 1,12-15,35 2 parte 15,36-28,28 - os discursos desempenham um importante papel ao mostrar o alcance dos acontecimentos descritos nas narrativas

Historicidade

A doutrina
O qurigma - as quatro primeiras alocues de Pedro: 2,14-36; 38ss 3,12-26 4,8-12 5,17-40 - abrangem, em substncia, o mesmo terreno, so complementares e do uma viso compreensiva do querigma antigo

 O Esprito Santo - seguindo o terceiro evangelho que, mais do que outros sinticos, sublinha a ao do Esprito Santo no ministrio de Jesus, os Atos do a impresso de que a primitiva comunidade crist vivia inteiramente sob a moo do Esprito Santo - paralelo: Lc 3,22 incio do ministrio de Jesus At 2,3 incio da era da igreja

Cronologia da vida de Paulo

Data aproximada Ano 1 d.C. Ano 33 ou 34 d.C. Entre 33 e 36 Ano 36 Entre 36 e 46 entre 46 e 47 (Atos 11.25-26) 47 47 47 a 49 49 (Atos 15) 50 a 52 53 a 58 58 58 a 59 60 a 62 63 a 66 67 Fato ou localidade visitada Nascimento de Paulo Converso Deserto da Arbia Primeira visita a Jerusalm Sria, Cilcia (principalmente Tarso) Antioquia da Sria Segunda visita a Jerusalm Antioquia da Sria Primeira viagem missionria Terceira visita a Jerusalm Segunda viagem missionria Terceira viagem missionria Quarta visita a Jerusalm Priso em Cesaria Priso em Roma Liberdade e viagens diversas (???) Morte em Roma

Imprio Romano

Viagens de Paulo

Viagens de Paulo

1 e 2 Viagens de Paulo

3 e 4 Viagens de Paulo

Cronologia

Cartas Paulinas

As epstolas autnticas de Paulo

- So ao todo sete as epstolas consideradas unanimemente escritas ou ditadas por Paulo: 1 1Ts escrita em Corinto 50/51 2 1Cor escrita em feso 53/54 3 Fl escrita em feso 54/55 4 Fm escrita em feso 54/55 5 2Cor escrita em Filipos 55/56 6 Gl escrita em Filipos (Macednia) 56/57 7 Rm escrita em Corinto 57/58

As epstolas da tradio paulina

- pelo uso da pseudepigrafia: 1 Cl escrita em feso cerca do ano 80 2 Ef carta circular enviada aps Colossenses 3 1Tm escrita no ambiente de feso - fim do sc.I 4 Tt no mesmo ambiente e tempo 5 2Tm no mesmo ambiente e tempo 6 2Ts no ambiente de Tessalnica fim do sc.I

Cartas Paulinas
A) 1 e 2 Ts B) Mais importantes: Gl, 1Cor, 2Cor, Rm C) Do cativeiro Fl, Cl, Fm, Ef D) Pastorais 1 e 2 Tm, Tt

Gnero epistolar
As epistolas de Paulo de abrem com alguma linhas de endereamento ou praescriptum que em geral se inspiram na forma de tipo oriental: Remetente (e co-remetente) : "Paulo, Silvano e Timteo Destinatrios: igreja dos Tessalonicenses... Saudao: A vs, graa e paz!" (1Ts 1,1)

 saudao e orao inicial correspondem, nas epstolas paulinas, as de encerramento. A bno final um eco do formulrio da assemblia litrgica crist: Orao: "Que o Deus da paz em pessoa vos santifique totalmente... Saudao: Saudai todos os irmos com um sculo santo... Bno: Que a graa de nosso Senhor Jesus Cristo esteja convosco." (1Ts 5,23.26.28)

Corinto

Corinto

Corinto

Romanos

Filipenses

Pastorais

 "Vs sois o corpo de Cristo" (1Cor 12,27)