Ano 1, Nº 4

Produzida por Pastores da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

- A Postura Ética do Pas- - Fanatismo em nome - IELB e Homossexualis- - Estudo Bíblico: Ana, p.
tor Luterano, p. 68 da fé, p. 41 mo, p. 77 78
- Ciência e Ética, p. 72 - Homofobia e Liberda- - Sermão: O preço de - Liturgia, p. 84
- Ética e Moral, p. 74 de de Opinião, p. 35 uma alma - Sermão, p. - Música: Aquecendo
- Oferta e Ética, p. 42 - O casamento, o pas- 66 Corações, p. 82
- Superstição e Ética, p. sarinho e o churrasco, - Simbologia: O Lírio
36 p. 86 Pascal, p. 71

EXPEDIENTE
Publicação mensal de pastores da Igreja
Evangélica Luterana do Brasil (IELB) não oficial.
Tem como propósito divulgar textos teológicos/
pastorais, inéditos ou não, produzidos por
pastores da IELB, recuperar textos teológicos
escritos no passado e que não estão disponíveis
na Internet, divulgar de forma mais abrangente
a teologia evangélica luterana confessional e a
reflexão teológica na IELB, e ser uma ferramenta
prática para as atividades ministeriais em
suas diferentes áreas. Os conteúdos são de
responsabilidade dos seus autores.
Colaboradores desta edição:
Comissão de Culto da IELB; Cláudio Ramir
Schreiber; Dieter J. Jagnow; Elieu Radins;
Gelson Neri Bourckhardt; Ismar L. Pinz; Jarbas
Hoffimann; Lindolfo Pieper (in memorian);
Marcos Schmidt; Mario Rafael Yudi Fukue;
Márlon Hüter Antunes; Martinho Rennecke;
Rui Gilberto Staats; Valdo Weber ; Waldyr
Hoffmann.
Imagens:
As imagens usadas nesta publicação são de livre
acesso na Internet. Caso contrário aparecerá, ao
lado da imagem, a referência ao seu autor.
Editores:
Rev. Dieter Joel Jagnow (editor chefe)
Rev. David Karnopp
Rev. Jarbas Hoffimann
Rev. Mário Rafael Yudi Fukue
Rev. Waldyr Hoffmann
Diagramador:
Rev. Jarbas Hoffimann
diagramador.RT@gmail.com
Blogue
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Twitter
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Colaborações:
Os textos a serem publicados na revista devem
ser enviados ao editor
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Leitura na Internet:
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Apresentação da Revista
Eletrônica Teologia & Prática
A revista Teologia&Prática é uma iniciativa de pastores da
Igreja Evangélica Luterana do Brasil (IELB). Ela não tem caráter
oficial. Seu objetivo básico é coletar e compartilhar bimestral-
mente, de forma organizada, via Internet, textos teológicos/pas-
torais, inéditos ou não, produzidos por pastores da IELB e que
regularmente circulam em listas da Igreja. Além disso, procura
recuperar textos teológicos escritos no passado e que não estão
disponíveis na Internet. Um objetivo subjacente é a intenção de
divulgar de forma mais abrangente a teologia evangélica lute-
rana confessional e a reflexão teológica na IELB. Além de pos-
sibilitar a reflexão teológica, a revista quer ser uma ferramenta
prática para as atividades ministeriais em suas diferentes áreas.
Critérios
1. A produção da revista é coordenada por voluntários. Um (ou mais) editor
é responsável para que exista um mínimo de organização na diferentes
fases do processo.
2. A revista é fechada em PDF e carregada em um depósito da Internet, de
onde poderá ser baixada livremente.
3. A revista tem circulação bimestral. Não há um número fixo de páginas.
4. Um blogue serve de apoio para as edições, a fim de possibilitar a sua
divulgação pelos mecanismos de busca da Internet.
5. A revista é aberta a todos os pastores da IELB interessados em compar-
tilhar seus textos (meditações, estudos homiléticos, sermões, resenhas,
ensaios, etc.), inéditos ou não. Cada autor é responsável pelo seu texto
(doutrinária, gramática e ortograficamente). Os textos devem ser enviados
ao editor.
Nota: O editor pode recusar — ou solicitar que seja revisado — algum
texto, caso julgue que ele afronte a doutrina da IELB. Para tanto, se neces-
sário, conta com voluntários para a avaliação. Não serão utilizados textos
de conteúdo político-partidário, que promovam o ódio ou a discriminação
ou que firam os princípios e valores da Igreja.
6. A publicação dos textos enviados não é imediata. Existe uma tentativa de
se ter variação de conteúdos em uma edição e em edições subsequentes.
O editor informa ao autor a situação de cada texto recebido.
7. Há uma pauta mínima, no sentido de se buscar conteúdos que de alguma
forma abordem questões pontuais (exemplo: Reforma, eleições, Natal). A
pauta completa é determinada de acordo com as colaborações recebidas,
conforme a ordem de chegada.
8. O organograma de produção é este:
a) Lançamento: até o dia 25 do segundo mês da edição
b) Preparação / Diagramação: do dia 1 ao dia 20 do segundo mês da edi-
ção
c) Recebimento dos textos: até o dia 20 do primeiro mês da edição
e-mail: revistateologia@gmail.com
blogue: http://revistateologia.blogspot.com
tuíter: http://twitter.com/revistateologia
Ética
- A Postura Ética do Pastor Luterano, p. 68
- Autoridade e Ética, p. 12
- Ciência e Ética, p. 72
- Ética e Moral, p. 74
- Felicidade Ética, p. 4
- Oferta e Ética, p. 42
- Psicanálise e Ética, p. 52
- Superstição e Ética, p. 36

Artigos
- Direto ao Ponto, p. 87
- Fanatismo em nome da fé, p. 41
- Homofobia e Liberdade de Opinião, p. 35
- O casamento, o passarinho e o churrasco, p. 86
- Oxi-dantes, p. 51

Outros
- Estudo Bíblico: Ana, p. 78
- IELB e Homossexualismo, p. 77
- Liturgia, p. 84
- Música: Aquecendo Corações, p. 82
- Sermão: O preço de uma alma - Sermão, p. 66
- Simbologia: O Lírio Pascal, p. 71
Felicidade e Ética Rev. Jarbas Hoffimann

Quando se trata de Ética pode parecer estranho falar de felicidade. 1.1. Consumo não traz
Mas felicidade é, sem dúvida, um tema ético. Nós nos preocupamos felicidade
com nossa felicidade cada dia de nossas vidas. Mesmo que não nos
demos conta disto. Nos preocupamos com a felicidade própria. Com Os bens são uma necessidade
a felicidade dos parentes, amigos e filhos. Muitas vezes nos preocupa- real. Portanto ligam-se à satisfação
mos se os outros são mais ou menos felizes do que nós. Daí surgem das necessidades básicas do ser hu-
a inveja, o desamor, junto a inúmeras outras maldades que saem do mano. Nós necessitamos de comida,
coração humano. moradia, medicina e muitas outras
A felicidade humana é alvo de uma busca quase infinita. E aprovei- coisas que dependem do dinheiro.
tando-se desta busca o mundo à nossa volta oferece opções às milha- Contudo nada disso nos dará feli-
res para sermos felizes. O resumo destas ofertas da mídia é: felicidade cidade se nós não estivermos felizes
consumista, sexual e religiosa. conosco mesmos. Ou melhor: feli-
O tema felicidade é muito abrangente para ser abarcado por este zes com nosso Deus.
breve ensaio. Mas queremos olha-lo por uma ótica talvez pouco vista. Da mesma maneira que os meios
A ótica da ética. E no último capítulo veremos o que Deus tem a nos de comunicação alardeiam a “fe-
dizer sobre a felicidade. Será que é mais feliz o homem com Deus ou licidade” de se ter dinheiro, eles
sem ele? anunciam a inquietude dos “ricos
e famosos”. Pessoas que vão de um
casamento para outro. De uma reli-
1. A Felicidade do amigos. Se nosso cargo na empresa gião para outra. Talvez na incessante
for mais bem conceituado que os busca pela felicidade. Felicidade que
Consumo demais colegas. E muitas outras coi- no fim das contas eles se certificarão

A parentemente ser feliz é uma
questão econômica. Pelo me-
nos isso pensa o mundo a nosso vol-
ta. E esse pensamento penetra nas
nossas mentes também. Ser feliz é
uma questão de o que tenho ou não
tenho. E às vezes uma questão de
ter mais do que aquelas pessoas que
conheço têm. Nunca menos do que
elas. Isso me deixaria infeliz.
Parece que só seremos felizes
se tivermos um carro (ou mais) do
modelo mais novo. A casa mais bo-
nita da vizinhança. Se formos mais
bem sucedidos que os outros. Se
tivermos mais dinheiro que nossos
sas que poderiam ser citadas.
As pessoas e os meios de comu-
nicação aproveitam-se dessa “ne-
cessidade de felicidade” para nos
vender (ou pelo menos oferecer) de
tudo. São condomínios que dizem:
“venha ser feliz aqui”, oferecendo-se
em cada esquina. Os carros se en-
chem de papéis de propaganda de
bens de consumo que querem ser a
solução para nossa felicidade. Sor-
teios anunciam: “ganhe a casa que
vai fazer seus vizinhos morrerem de
inveja”.
Ser feliz é uma questão econômi-
ca. Será?
de que não está ligada à felicidade
de consumo. Está ligada à felicidade
com Deus. Uma felicidade que só é
concedida pelo Deus todo podero-
so.
Ser feliz não é uma questão eco-
nômica. Realmente.
2. Felicidade Sexual
“Nós temos um casamento aber-
to”. “É só sexo, na verdade ele ama é
a mim. Nós concordamos com esta
situação para que assim cada um seja
plenamente feliz”. “Assaltantes rou-
bam Viagra e vendem no mercado

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negro”. “Os homossexuais têm que assumir sua opção
sexual. É melhor assumir do que viver infeliz”.
Quem de nós nunca ouviu frases como as citadas
acima? Se não todas pelo menos algumas delas certa-
mente ouvimos. Para essas
opiniões quase consensuais atualmente,
a felicidade está ligada a uma forma hedonista de pen-
sar. Ser feliz é sentir prazer. Não importa se vou contra
a moral, contra a Bíblia ou contra as outras pessoas. O
importante para a minha felicidade é o meu prazer. No
Brasil que hoje vivemos essa é uma prerrogativa muito
forte. Somos bombardeados por corpos lindíssimos de
homens e mulheres nas nossas televisões, computado-
res, revistas, jornais e em muitas outras oportunidades.
Fala-se de “casamento gay”. Fala-se de “juntar-se para
testar se o casamento dará certo”. Se der, certamente as
pessoas ficarão juntas para sempre. Será?
Felicidade e Ética
Em todas as situações acima, con-
tudo, não se encontra felicidade. Pode
ser um prazer intenso, mas também é
um prazer que se acabará na hora de
levantar da cama. Um prazer restrito
ao contato físico de duas (ou mais)
pessoas que egoisticamente procuram
apenas o prazer e o bem individual.
Mesmo quando um parceiro está preo-
cupado com a satisfação do outro é simplesmente para
saber se “eu agradei”.
Que triste é uma união assim. Isso não é felicidade.
2.1. O sexo pelo sexo não traz felicidade
Martinho Lutero falou a respeito do casamento.
Uma das coisas que disse foi que o casamento é abenço-
ado por Deus. Essa união foi prevista por Deus para ser
eterna e para trazer felicidade ao casal. Um casamento
feliz depende de Deus:
Since this is the case, we ought to encourage and
urge people to get married. “Stop thinking about
it and go to it right merrily. Your body demands
it. God wills it and drives you to it.” Indeed, we
ought to marry and stay married with joy becau-
se we know that God is well pleased with marria-
ge and with married people. Marriage is “adorned
and sanctified” by God’s word. Knowing this gives
us joy in marriage in spite of all of its troubles, pro-
blems, and disappointments. This knowledge gives
“peace in grief, joy in the midst of bitterness, hap-
piness in the midst of tribulations.” “Seeing mar-
riage in the light of God’s word is a great art, and
it alone is able to make the estate of marriage and
married people lovable.”1
1 Althaus (1982), p. 88. Trad.: Uma vez que este é o caso, de-
vemos encorajar e exortar as pessoas a se casar. “Pare de
pensar nisso e vá à isto alegremente. Seu corpo exige isso. A
vontade de Deus e conduz a isso.” De fato, devemos casar e
permanecer casados alegremente, porque sabemos que Deus
está satisfeito com o casamento e com pessoas casadas. O
casamento é “adornado e santificado” pela palavra de Deus.
Saber disto nos dá alegria no casamento, apesar de todos as
suas turbulências, problemas e decepções. Esse conhecimento
dá a “paz no sofrimento, a alegria em meio à amargura, a
felicidade em meio às tribulações.” “Ver o casamento à luz da
Palavra de Deus é uma grande arte, e só ela é capaz de fazer
o estado matrimonial e do casal amáveis​​.”
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 5
Felicidade e Ética
O sexo foi criado por Deus e abençoado por este no
casamento. Deus quer que nós sejamos felizes também
sexualmente. Contudo a felicidade não se restringe ao
sexo. Felicidade é mais do que isso. Mesmo em um casal
normal (que parece estar fora de moda) o sexo não é si-
nônimo de felicidade. Mas ele pode ser essencial para o
conjunto do casamento funcionar como Deus quer que
funcione. O apóstolo Paulo disse: “A mulher não tem
poder sobre o seu próprio corpo, e sim o marido; e tam-
bém, semelhantemente, o marido não tem poder sobre o
seu próprio corpo, e sim a mulher. Não vos priveis um ao
outro, salvo talvez por mútuo consentimento, por algum
tempo, para vos dedicardes à oração e, novamente, vos
ajuntardes, para que Satanás não vos tente por causa da
incontinência”. (1Co 7.4-5). Quando nos unimos à pes-
soa amada, não temos mais direito egoísta sobre nosso
próprio corpo em detrimento à vontade do cônjuge.
Somos “um só corpo” unidos pela vontade de Deus. Essa
união, solidificada em Deus, com todos os direitos e
deveres de um casal, é sinônimo de felicidade conjugal.
O livro “The Ethics of Martin Luther” de Paul Althaus
nos diz algo muito interessante sobre o casamento:
First of all, husband and wife are created for each
other, Marital happiness results when “husband
and wife cherish each other, become one, and ser-
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ve each other.” Sensual love and the physical rela-
tionship do not create this. “There must be har-
mony with respect to patterns of life and ways of
thinking.” The spouses serve each other in every
need, beginning with their physical relationship.
The station of marriage is comprehended in the
law of love.”2
Diz ainda:
Marital love is characterized by faithfulness. It is
“a covenant of fidelity. The whole basis and essen-
ce of marriage is that each gives himself or herself
to the other, and they promise to remain faithful
to each other and not give themselves to any other.
By binding themselves to each other, and surren-
dering themselves to each other, the way is barred
to the body of anyone else, and they content the-
2 Althaus (1982), p. 92.Trad.: Primeiro de tudo, marido e mulher
foram criados um para o outro, felicidade Matrimonial aconte-
ce quando “marido e mulher cuidam um do outro, se tornam
um, e servem um ao outro.” Amor sensual e relacionamento fí-
sico não criam isto. “Deve haver harmonia no que diz respeito
a padrões de vida e maneiras de pensar.” Os cônjuges servem
um ao outro em todas as necessidades, a começar pelo seu
relacionamento físico. O estado de matrimônio é compreendi-
do na lei do amor.

mselves in the marriage bed with their one com-
panion.” Within this covenant of fidelity, sexual
desire and the physical relationship are different
from what they are outside marriage. In a marria-
ge properly lived under “the law of love” the sexual
relationship is not — as in prostitution — deter-
mined by the selfish desire for pleasure but through
the will to serve the other with one’s own body, as
Paul says, 1 Corinthians 7.3. This law of love (to-
gether with one’s own capacity to abstain) also de-
termines the periods of abstention. Luther refers to
Paul’s authority in rejecting any other regulations
of such abstention. The frequency of sexual inter-
course therefore need not be limited to what is ne-
cessary for the conception
of children. God permits married
people to use intercourse as an expression and re-
alization of marital love. “However, one must
still discipline himself to moderation and not turn
marriage into a filthy pigpen.” … Our natural sel-
fish feeling is that a marriage which brings only
disappointment is a disaster. However, the Chris-
tian looks at things differently through the eyes of
faith. We may not measure our situation accor-
ding to our selfish superficial desire for happiness
but ought to be concerned with God’s will. Then
we will be able to see, even in an unhappy marria-
ge God intends to purify us and mature us for his
Felicidade e Ética
kingdom. “Now, if one of the parties were endo-
wed with Christian fortitude and could endure the
other’s ill behavior, that would doubtless be a won-
derfully blessed cross and a right way to heaven.”3
Essas palavras nos esclarecem que Deus quer que o
casal seja feliz. Feliz em seu casamento. Que o casal seja
abençoado por Deus através desse casamento e de uma
vida — também sexual — boa e visando o bem estar do
outro. Primando pelo amor ao próximo.
Outro tema discutido hoje é o “casamento” entre
homossexuais. Se nós concordamos que o casamento
foi criado por Deus, sabemos que a união entre pesso-
as de mesmo sexo é qualquer coisa, menos casamento.
Contudo quanto ao homossexualismo não há dúvida
que desagrada a Deus. E se desagrada a Deus é sinôni-
mo de infelicidade para o homem. Muitos “casais gays”
dizem-se felizes por estarem vivendo “plenamente sua
homossexualidade”. Mas até quando essa felicidade va-
zia durará?
Felicidade é garantida por uma relação estável com
3 Althaus (1982), p. 92-3. Trad.: O amor conjugal é caracteri-
zada pela fidelidade. É um “pacto de fidelidade. Toda a base
e a essência do casamento é que cada um dá a si mesmo
para o outro, e eles prometem permanecer fiéis um ao outro
e não dar-se a nehum outro mais. Ao ligar-se uns aos outros,
e entregando-se um ao outro, não há mais como entregar o
corpo a outro, e eles se contentam no leito conjugal com seu
companheiro.” Dentro desse pacto de fidelidade, o desejo se-
xual e o relacionamento físico são diferentes daquilo que está
fora do casamento. Em um casamento devidamente vivido sob
a “lei do amor” a relação sexual não é — como na prosti-
tuição — determinada pelo desejo egoísta de prazer, mas
pela vontade de servir o outro com o próprio corpo, como diz
Paulo, 1Co 7.3. Esta lei do amor (juntamente com a própria
capacidade de se abster) também determina os períodos de
abstinência. Lutero se refere à autoridade de Paulo ao rejeitar
quaisquer outros regulamentos de tal abstinência. A frequên-
cia das relações sexuais, portanto, não precisa ser limitada ao
estritamente necessário para a concepção de crianças. Deus
permite às pessoas casadas usarem a relação como uma ex-
pressão e realização do amor conjugal. “No entanto, ainda
é preciso de diciplina e moderação para não transformar o
casamento em um chiqueiro imundo.” ... Nosso natual sen-
timento egoísta é que um casamento, que só traz desilusão
é um desastre. No entanto, o cristão olha para as coisas de
forma diferente, por meio dos olhos da fé. Nós não podemos
medir a nossa situação de acordo com nosso desejo egoísta
de felicidade superficial, mas deveríamos nos preocupar com
a vontade de Deus. Então seremos capazes de ver, mesmo
em um casamento infeliz, que Deus está nos purificando e
amadurecendo para o seu reino. “Agora, se uma das partes foi
dotada de fortaleza cristã e pode suportar o comportamento
doente do outro, isto seria, sem dúvida, uma cruz abençoada e
maravilhosa e um caminho certo para o céu.”
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Felicidade e Ética
Deus. Felicidade é dada por Deus, que quer que nós se-
jamos felizes. O sexo é importante. Ele foi criado por
Deus. Que também criou o meio para que os casais
possam viver plenamente sua vida sexual. Porém sexo
pelo sexo não é sinônimo de felicidade. Por mais que
o mundo queira nos fazer crer nisso. A felicidade vai
além. Chega até a Deus. E mais: vem de Deus.
Que feliz é uma união abençoada por Deus! Assim
sexo é felicidade.
3. Felicidade “zen”
Proliferam-se às milhares as religiões da felicidade
imediatista. “Você será feliz se encontrar-se com o seu
eu interior”. Porém será muito triste quando você al-
cançar esse “eu interior” perceber que ele (ou você) não
é nada sem Deus.
A busca religiosa pode ser resumida a uma bus-
ca pela felicidade. Alguns procuram religiões que os
obrigam a viver quase como escravos. Outros buscam
aquelas que praticamente não exigem nada. Hoje existe
religião para todo o gosto. Religiões que proíbem jogar
bola e outras que proclamam o sexo livre entre todos
para uma maior comunhão. Todas dizem-se o caminho
da felicidade.
É como o caso daquele adivinho que diz adivinhar
tudo: “Venha e conheça seu passado, presente e futu-
ro. Conheça seus números de sorte. Conheça-os e fi-
que rico”. Muitas pessoas buscam ajuda nesse adivinho.
Muitas vezes sem se perguntar: “Se ele adivinha mesmo
tudo, por quê não descobre os próprios números da
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sorte e fica rico?”
A desilusão que sente uma pessoa que buscou feli-
cidade em religiões falsas e não encontrou certamente
é grade. Sabemos que na maioria das vezes a religião
é um recurso quase último. Muitas vezes as pessoas já
tentaram de tudo para serem felizes. Por fim tentam a
felicidade prometida pelas religiões.
Da mesma forma que tratamos no capítulo sobre a
felicidade sexual, a busca por felicidade que recorre às
religiões é movida pelo egoísmo. “Eu preciso ser feliz.
Tenho tudo que o dinheiro poderia comprar, mas não
sou feliz. Tenho uma bela família e amigos, mas não sou
feliz. Meu casamento é ótimo, mas não sou feliz. Preci-
so buscar paz com Deus”.
O objetivo é ótimo. A felicidade verdadeira vem de
Deus. Mas no caso citado acima a busca visa o homem
por si. Sua felicidade. A busca parte do homem e é an-
tropocêntrica. Não visa aquela felicidade gratuita dada
por Deus. Aquela felicidade que é dada mesmo nos
momentos de aflição. A religião verdadeira traz felici-
dade. Mas ela não parte do homem para Deus. Parte de
Deus para os homens. Diariamente.
3.1. Felicidade Gratuita
As pessoas se perguntam: “O que é felicidade?
Como eu faço para ser feliz? Por quê os outros são feli-
zes enquanto eu não sou?” Elas esquecem que ser feliz é
algo relativamente simples. Consiste em estar “de bem
com Deus”. Estar amparado nas mãos protetoras do
Pai. Desta felicidade nada pode nos derrubar. O dia-

bo, o mundo e a nossa carne podem até tentar tirá-la
de nós. Mas o Doador da felicidade já venceu o diabo,
o mundo e a nossa carne. Deus nos dá diariamente a
felicidade de podermos viver bem em toda e qualquer
situação. “Quer na amargura, quer na aflição, Deus es-
tende a sua mão”.
Não há o que temer. Deus vela por nossa felicidade.
4. A Auto-Ajuda
Existem milhões de livros de auto-ajuda. Existem
aqueles que parecem ser cristãos, mas que a única ajuda
que conseguem dar é fundamentada num pensamento
antropocêntrico. Existem aqueles que pretendem ensi-
nar a vencer na vida para ser feliz. Como se a felicidade
humana se resumisse
a este mundo passageiro.
Tomamos um livro de cunho cris-
tão, que diz que Deus é a resposta para vida. Como
muitos outros livros que tratam deste tema, algumas
das principais respostas que ele pretende dar são para
questões como essas:
Como poderei deixar de preocupar-me com coisas
pelas quais, provavelmente, nada poderei fazer?4
Sinto-me frequentemente como um prisioneiro e
não vejo meios para libertar-me. Haverá qualquer
coisa que eu possa fazer?5
Sou uma criatura melancólica, como poderei de-
4 Peale (1966), p. 11.
5 Peale (1966), p. 11.
Felicidade e Ética
senvolver uma visão mais positiva e feliz da vida?6
Como podem esperar que eu faça coisas que sin-
to estarem acima de minhas limitações? Quem
sabe se não sou tão inteligente ou talentoso como
os outros?7
Como poderei livrar meu espírito de pensamentos
depressivos?8
Contudo, a maioria dos livros de auto-ajuda não vê
Deus. Vê o homem apenas. Analisamos o livro “A ima-
gem de si mesmo – Conheça a força de seu poder pessoal”
de Maxwell Maltz. Este livro diz de si mesmo na sua
orelha anterior:
Eis, afinal, o segredo de preencher o vazio entre o
que voe tem agora e o que você deseja. Este livro
apresenta os exercícios que você deve fazer para li-
berar as poderosas forças de sua mente e orienta-
-las no sentido de um melhor rendimento.9
O autor diz que seu objetivo é “ajudar cada um
de vocês a desfrutar uma vida feliz”10. Já no prefácio se
pode sentir a grande ênfase antropocêntrica: “Se você
permitir que eu o ajude e se seu desejo de uma vida me-
lhor for bastante forte, descobrirá que seus horizontes são
bem mais brilhantes do que você jamais imaginou”11.
Assim o autor segue incentivando seus leitores à
autoconfiança. Um resumo do seu livro: Maltz trata a
vida como um espetáculo teatral. Neste, nós temos o
nosso papel. Para melhor interpretar nosso papel nós
precisamos seguir alguns passos. Isto é, fazer alguns
exercícios que o autor desenvolveu e nos propõe.
Primeiro nós criaremos uma imagem de nós mes-
mos (auto-imagem). Como se fôssemos atores princi-
pais em uma peça. Veremos se a imagem que fazemos
de nós é verdadeira ou idealizada. Consideraremos a
realidade dos fatos. O aqui e o agora. Sem muitas pre-
ocupações futuras. Deste prisma construiremos uma
nova auto-imagem.
Depois de termos nossa auto-imagem bem ajustada
e visível, nós começaremos as mudanças necessárias.
Para tais mudanças devemos ir com alma. Aprendendo
a conviver conosco mesmos. Se possível, ajudaremos
outros a se ajudarem também. Não exigiremos demais
6 Peale (1966), p. 13.
7 Peale (1966), p. 13.
8 Peale (1966), p. 13.
9 Maltz (1967), orelha.
10 Maltz (1967), p. 5.
11 Maltz (1967), p. 5.
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 9
Felicidade e Ética
de nós mesmos. Reconheceremos os
nossos limites. Neste ponto necessi-
taremos relaxar e tranquilizar-nos.
Neste ponto começa nosso
crescimento.O autor pergunta: Por
que não ser um vitorioso? Deste
ponto em diante deveríamos ir me-
lhorando nossa meta (o eu ideal)
até ao ponto máximo. Derrubando
cada barreira pessoal, ou de qual-
quer outra natureza. Em todos os
momentos nós estaremos no co-
mando do nosso desenvolvimento.
Seja eliminando cicatrizes emocio-
nais ou reconhecendo nossas capa-
cidades sexuais, nós estamos no co-
mando. Sempre.
No fim receberemos os aplau-
sos pelo espetáculo. Precisamos nos
acostumar com a ovação, pois isso
faz parte do sucesso que alcança-
mos.
Pena que Deus não existe, pois
até ele se curvaria a nós depois que
terminarmos os exercícios propostos
pelo autor deste livro. Ao menos esta
é a sensação que o livro nos passa.
Um livro de auto-ajuda excelen-
te. Porém só para aqueles que não
vêem Deus como condutor de suas
vidas.
5. Felicidade na Bíblia
5.1. Os perversos são
felizes por pouco tempo
A Bíblia traz exemplos de felici-
dade e de suposta felicidade. Felici-
dade que dura eternamente e felici-
dade que se vai como a água entre
os dedos. A Palavra de Deus não diz
que o perverso é infeliz. Mas pontua
que tal felicidade se restringe a esta
vida (Sl 17.14; Lc 16.25). Sendo
uma felicidade curta ( Jó 20.5), in-
certa (Lc 12.20), limitada à vaidade
10 | Teologia | Abril e Maio, 2011
(Ec 2.1; 7.6). É apegada às coisas Deus (Dt 33.29; Sl 63.5; 128.1-2;
materiais e deriva de suas posses ( Jó 146.5; Pv 3.13-18). O justo, que crê
21.13; Sl 52.7), de seu poder ( Jó em Jesus Cristo, sabe que algumas
21.7; Sl 37.35), de sua gastronomia das situações difíceis, pelas quais
(Is 22.13; Hq 1.16), de seu vinho passa, são demonstrações de amor
(Is 5.11; 56.12). É também apegada que Deus lhe dá ( Jó 5.17-27). Pa-
a prazeres vãos ( Jó 21.12; Is 5.12). rece contraditório, mas é o amor
Muitas vezes os maus, que acredi- de Deus demonstrando-se aos seres
tam ser felizes sem Deus, prospe- amados.
ram em seus intentos (Sl 73.3, 16; E confiando acima de todas as
Jr 12.1; Hq 1.13). Mas a felicidade coisas em seu Pai, o justo tem sua fe-
sem Deus é finita (Sl 73.17-20). licidade em fazer a vontade de Deus
Todo essa “felicidade” é derru- (Sl 40.8; Pv 16.20). Em estar junto
bada pela inveja e ciúme (Es 5.13). com seus irmãos na fé (Sl 133.1).
É interrompida pelos julgamentos Compartilhando dos bens materiais
(Nm 11.33; Jó 15.21; Sl 73.18-20; que são dados pelo próprio Deus
Jr 25.10-11). Esta felicidade acabará (Ec 2.24-26; 3.12-13, 22; Jr 32.41).
pior do que se imagina (Pv 14.13; Mais do que tudo isso, Deus é res-
Am 6.1; Lc 6.25). ponsável pela salvação e felicidade
Que triste felicidade. eterna do ser humano (Is 12.2-3;
Rm 5.2; Fp 4.7).
5.2. A felicidade eterna do Felicidade maior não existe e ja-
filho de Deus mais existirá.
Ao contrário da felicidade con-
seguida por si mesmo que é uma
felicidade pífia e passageira. Ou ao
invés de uma felicidade que é pro-
curada, mas nunca alcançada. A fe-
licidade real depende de Deus (Dt
28.63). É dada por ele e é eterna
para os seus filhos (Sl 36.8). Ainda
enquanto estamos no mundo (Dt
30.9) podemos e seremos felizes
porque Deus assim o quer.
Deus nunca disse que o mundo
seria “um mar de rosas” para os seus
filhos. Mas disse que eles passariam
por dificuldades. Contudo Deus
está sempre com eles (Mt 28.20) e
está velando para que sua felicidade
seja maior que qualquer desgraça
(Mt 5.3-12; 2Co 10.12). Os feli-
zes filhos de Deus não precisam ter
medo quando passam por tais difi-
culdades (1Pe 3.14; 4.12-13). Pois
sua felicidade está garantida por
 Felicidade e Ética

Conclusão
Todas as pessoas querem ser
felizes. Alguns mostram mais
esse desejo, e outros ao contrá-
rio, vivem felizes suas vidas sem
nunca se preocuparem em ser fe-
lizes.
Podemos falar muita coisa sobre
a felicidade. Já existem discursos aos
milhares sobre o tema. Infelizmente
a felicidade que o mundo procu-
ra não dá lugar a Deus. O mundo
não vê que a felicidade depende de
Deus. Pois que felicidade poderá
ser maior do que ouvir de Deus:
“Venham, vocês que são abençoados
pelo meu Pai! Venham e recebam o
Reino que o meu Pai preparou para
vocês desde a criação do mundo”. (Mt
25.34). Sejam felizes eternamente.
Sejamos felizes eternamente.
Rev. Jarbas Hoffimann — Nova Venécia-ES,
pastor e membro da Comissão de Culto da Igreja
Evangélica Luterana do Brasil — co-editor e
diagramador desta Revista

Bibliografia
MALTZ, Maxwell. A imagem de si mes-
mo – Conheça a força de seu po-
der pessoal. Rio de Janeiro: Record,
1967.
PEALE, Norman Vincente. É fácil viver
bem. 3ed. São Paulo: Cultrix, 1964.
SHEDD, Russell P. A felicidade segundo
Jesus – Reflexões sobre as vem-
-aventuranças. São Paulo:Vida Nova,
1998.
ALTHAUS, Paul. The Ethics of Martin
Luther. Philadelphia: Fortress Press,
1982.

Abril e Maio, 2011 | Teologia | 11

Autoridade e Ética Rev. Rui Gilberto Staats

Reflexões e Perspectivas para Gestão de

Pessoas e Equipes
compreender melhor os mecanis-
A reflexão sobre o papel da autoridade é fundamental para a com-
mos pelos quais a ética se estabe-
preensão a respeito de um caminho ético que possa ser proposto para
lece, os fundamentos nos quais as
orientar as mais diversas questões que envolvem a gestão de pessoas,
condutas individuais e coletivas na
equipes e negócios: resultados, valores, pessoas, projetos, treinamen-
sociedade se baseiam. Igualmen-
tos, clientes etc. Compreender quais são os mecanismos, os papéis e
te, pretende-se apontar que a éti-
os limites dos assuntos relacionados à autoridade, como poder, força,
ca de “amanhã” se constrói hoje, e
influência, responsabilidade, violência, submissão, obediência, respei-
que os valores assumidos hoje são
to e tarefas, é de suma importância para definir os caminhos éticos de
decorrentes de escolhas já cultiva-
uma empresa e de uma pessoa a ela engajada.
das “ontem”. Como se pode, então,
Diversas ciências se ocupam com este assunto (sociologia, psi-
construir um universo ético menos
cologia, filosofia, teologia e teorias da administração) e trazem ricas
conflituoso? De que forma o indiví-
colaborações para a compreensão do assunto. A não-compreensão da
duo pode colaborar ativamente no
“autoridade” e de sua posição basilar para a ética gera uma série de con-
processo de conquista e construção
flitos entre os vários segmentos da sociedade e, naturalmente, as em-
de uma ética mais “universalmente
presas, seus negócios e a gestão de pessoas. Esses conflitos são objeto
aceitável?”
de nossa investigação, bem como a apresentação de um caminho ético
Nesse sentido, a pesquisa se de-
a ser seguido, baseado em princípios cristãos, seus valores, sua postura
senvolve em quatro capítulos. No
e práticas. Palavras-chave: ética, autoridade, responsabilidade, valores,
primeiro capítulo, são analisados al-
poder, submissão fundamentos ético-filosóficos.
guns conceito e definições de “ética”
sob a perspectiva de fundamentos

A
ética tem sido um assunto am-
plamente discutido em todos
os setores da sociedade e no mais
diversos níveis. Se há esta discussão,
seguramente, seu agente propulsor
é a crise profunda de valores na qual
toda a sociedade está embebida. E,
já nesta afirmação, encontra-se um
grande dilema, pois, ao mesmo tem-
po em que a sociedade clama por va-
lores “mais nobres”, ela está envolta
com atitudes, práticas, perspectivas,
atos e ações que contrariam estes va-
lores mais nobres em todos os seus
segmentos, desde a família, às igre-
jas, aos administradores públicos,
12 | Teologia | Abril e Maio, 2011
filosóficos e religiosos. No segun-
até às empresas (sejam de pequeno,
do capítulo, analisa-se a ideia de
médio ou grande porte).
autoridade em diversos saberes das
Neste trabalho dois focos, no
ciências humanas, como filosofia,
entanto, serão enfatizados o do as-
teologia, psicologia e sociologia. No
pecto da ética do ponto de vista da
terceiro capítulo, quer-se fazer uma
“autoridade”; e o do ponto de vista
inter-relação entre a ética e a autori-
da gestão de pessoas e equipes. A ra-
dade e apresentar reflexões e propo-
zão destas ênfases se dá em virtude
sições a respeito da ética e de como
da convicção que se pode obter de
o assunto autoridade torna-se um
que os conflitos éticos decorrentes
de seus temas basilares, com base no
dos conflitos em relação à autorida-
que já foi visto nos capítulos ante-
de serem basilares para o surgimen-
riores. Por fim, no último capítulo,
to de novos conflitos de interesse, e,
serão apresentadas reflexões propo-
também, a majoração da intensida-
sições para que se possa construir
de com que eles se dão.
um universo ético com respeito à
O intento nesta pesquisa é, pois,
autoridade, sob o enfoque da pers-

pectiva da ética cristã.
A pesquisa é bibliográfica e bus-
ca em diversos saberes como filoso-
fia, psicologia, teologia, adminis-
tração de empresas e sociologia, as
bases para a apresentação do tema e,
naturalmente, quer apontar um ca-
minho, dentro da perspectiva cristã,
para servir de base para a apresenta-
ção de um indicativo para a constru-
ção deste universo ético com valores
mais nobres.
1. A caracterização do
problema
A ética tem tomado a frente de
grandes discussões, em todos os
segmentos da sociedade, seja no
contexto educacional, político, tra-
balhista, econômico, familiar e tem
oferecido oportunidade de discus-
são nos mais diferentes meios de co-
municação, sejam revistas, jornais,
livros, televisão, rádio, conversas
informais, seminários.
Inicialmente, faz-se importante
trazer algumas definições e concei-
tos sobre a ética e sobre a autorida-
de. De modo mais genérico, muitas
e diferentes formas de perceber ética
e autoridade são apresentadas pela
conceituação teórica e por sua apli-
cação prática.
Algumas descrições da ética são
feitas sob os seguintes termos: ética
previdente, ética existencial, ética
ideativa, ética ideológica (WEISS,
p.46); ética prudencial e pré-ética,
ética cristã, ética idealista e ética na-
turalista (FORREL, pp. 35-76); éti-
ca relativista, ética hedonista, ética
estética (também chamada de ética
utilitarista) (WARTH, p. 46), en-
tre outras. O que há de comum em
todas estas concepções é que todas,
cada uma a seu modo, versa sobre
valores e costumes, os quais são usa-
Autoridade e Ética
dos para regular (orientar, corrigir,
punir, recompensar) os comporta-
mentos dos indivíduos, ou grupos
de indivíduos, em uma determina-
da sociedade. Esses valores podem
ser confundidos com o conceito de
“moral”, de maneira que ao se falar
de ética se estaria também falando
em moral.
Ética e moral, então, segundo
Chauí (p. 340), “referem-se ao con-
junto de costumes tradicionais em
uma sociedade e que, como tais, são
considerados valores e obrigações
para a conduta de seus membros”
ou, considerando a origem grega de
ethos, “significa caráter, índole natu-
ral, temperamento, conjunto de dis-
posições físicas e psíquicas de uma
pessoa” (Idem, p. 340). Estes costu-
mes ou valores estão enraizados em
qualquer comunidade, e, evidente-
mente, cada comunidade com seus
próprios valores e costumes, e têm
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 13
Autoridade e Ética

sido objeto de estudo em diferentes

áreas do saber.
Esses valores podem ser vistos
sob óticas distintas ou, melhor di-
zendo, sob ideologias, ou bases de
valores maiores e dominantes, dis-
tintas. Algumas dessas bases de va-
lores são descritas de modo muito
pertinente por Forrel (p. 39-76)
sob os seguintes nomes: ética estéti-
ca, ética hedonista, ética relativista,
ética cristã, ética naturalista e ética
idealista.
A ética estética foi apresentada
em seus primórdios por Aristóteles
em sua “Ética a Nicômaco”, e defen-
de uma visão utilitarista para apon-
tar quais seriam os valores que deve-
riam ser adotados e cultivados pelos
cidadãos da pólis. A ética é definida,
não por valores absolutos subjetivos,
mas por valores que estão permea-
dos nas relações entre os indivíduos,
as instituições e o pensamento do- ter sentido. Tente desfrutar a Assim, as decisões e as ações dos in-
minante de uma cultura em sua épo- vida, mesmo que a dor sobre- divíduos são impulsionadas pelos
ca. Aristóteles escreveu que tudo o puje o prazer. e se é para existir resultados para os quais elas podem
que conduz ao “bem” é que deveria a dor, talvez você possa apren- conduzir. Seria então a velha má-
orientar as ações humanas e as suas der a desfrutar até mesmo a xima de que “os fins justificam os
decisões. Em seu conceito de “bem” dor. Não tente dar ao univer- meios”.
estava a “pólis” e tudo o que de algu- so um sentido que ele não tem. Se assim é, as decisões e as ações
ma forma beneficiasse os indivíduos Não tente encontrar para a sua podem ser tão variadas quan-
e a coletividade dela. vida um propósito situado no tos são os indivíduos e
Hoje, no entanto, o que é o futuro. Encare a desesperança os grupos aos quais elas
“bem”? Quantos “bens” e quantas de sua situação e então tente ti- representam, e a seus in-
“comunidades” existem? Forrel des- rar o melhor partido dela pos- teresses, ou seja, tem em
creve com as seguintes palavras os sível.” (FORREL, p. 59-60). vista os resultados que
valores dos que vivem sob os valores se espera que as deci-
estéticos (utilitaristas): É uma perspectiva existencia- sões e as ações alcan-
“Esqueça o passado e o futuro, lista. E, embora a vida do homem cem, a menos que haja
é o que dizem. Viva agora! De seja breve e impotente, segundo um consenso coletivo
que adianta trabalhar para Bertrand Russel1, ela pode permi- a respeito deste “bem”.
prazeres futuros ou preocupar- tir tirar dela o máximo possível de Um grande defensor
-se com dores futuras? E por sentido. A ética utilitarista mudou da ética utilitarista é Peter
que preocupar-se com a natu- de perspectiva no curso dos sécu- Singer (SINGER, p. 16) que a
reza? A natureza não se preo- los. Em nossos dias, dominados por descreve com as seguintes palavras:
cupa com você. Tente tornar a um materialismo extremo, a “Lei de “A ética exige que extrapole-
sua vida significativa, apesar Gérson” tem sua forte colaboração. mos o “eu” e o “você” e chegue-
de em última análise ela não mos à lei universal, ao juízo
1 Citado por Forell, op. cit. p. 60. universável, ao ponto de vista
14 | Teologia | Abril e Maio, 2011

do expectador imparcial, ao
observador ideal, ou qualquer
outro nome que lhe dermos.”
Mas quem vai determinar isso?
Quem vai estabelecer o que é o mais
universal possível para os padrões
éticos? Uma lei, o bom senso (de
quem?), a razão, a intuição o livro
de Singer? Posso obrigar os outros
a adotarem minha maneira de per-
ceber a vida e seus valores univer-
sais? Como tornar esses valores e
princípios universalmente aceitos?
Na verdade, cada época e cada nova
situação trariam novos fins a serem
alcançados, determinados pelas
necessidades coletivas. Não é fácil
a tarefa! Quem conseguirá dar à
humanidade este consenso e quase
unanimidade! Talvez tenhamos que
aguardar o ser humano evoluir eti-
camente, como indivíduo e como
coletividade. Talvez alguém afirme
que essa evolução ética está acon-
tecendo, talvez não. Ou, talvez seja
tarde demais, quando, eventual-
mente, a humanidade estiver próxi-
ma de atingir tal maturidade.
Outra forma de perceber um pa-
drão ético é descrito por FORELL
(pp. 48–54 ) como sendo o natura-
lismo. Seu modelo é encontrado,
como sugere o nome, na
natureza. Alguns o cha-
mam de “o desenvol-
vimento máximo do
processo evolucio-
nário” (FORREL,
p. 48). Logo, orien-
tado pela Teoria da
Evolução e pelo Da-
rwinismo, sugere-se
por esta perspectiva que
“como é o propósito da nature-
za que o apto sobreviva, tudo
o que contribui para a sobrevi-
vência do mais apto é bom, e
Autoridade e Ética
tudo o que dificulta sua sobre- decisões e ações e nos resultados que
vivência e ajuda o inapto a so- almeja.
breviver é mau.” O relativismo (FORELL, p.
54–58) oferece dificuldades mui-
Então, que vença o melhor! A to grandes para estabelecer um
luta é pela sobrevivência. Se seres conceito inteligível de ética. Um
de espécies diferentes ou da mesma sofista grego chamado Protágoras
espécie precisam ser sacrificadas, se (FORELL, p. 55) sugeriu que “o
a natureza tiver de ser dilapidada, homem é a medida de todas as coi-
se grandes massas humanas tive- sas”. Não existe certo e errado; exis-
rem de ser desconsideradas – que tem modos diferentes de se ver ou
assim seja. Tudo pelo progresso, avaliar uma mesma situação. Então
pela ciência, pelo desenvolvimento. o que é certo e errado torna-se tão
Manda quem pode e obedece quem incerto e tão certo ao mesmo tem-
tem juízo. Há um grupo de pessoas po, quanto alguém pode gostar de
superiores, melhores, e que devem cores fortes e outros de cores sua-
dominar, reinar, sobreviver. Esse ves. No relativismo não se discutem
tipo de pensamento já levou a hu- valores como não se discutem gos-
manidade a cometer os mais atrozes tos. Como conviver, então, quando
crimes (humanitários, sociais, eco- duas ou mais pessoas disputam um
lógicos, etc.). E talvez não estejamos mesmo interesse sob óticas diferen-
assim tão distantes desta realidade tes e contraditórias? Poderá dessa
hoje, embora o discurso divulgado disputa acontece um consenso, um
na grande mídia seja o do bem estar acordo moral? Por isso, bem coloca
social da coletividade, em nome do Forrel em sua crítica ao relativismo
progresso. ético, que embora pareça ser culto
Há, no entanto, algo no natura- e sofisticado, ele não serve de base
lismo que, se fosse observado como para se construir um universo ético
é na natureza, no comportamento para a humanidade.
animal, poderia ser usado como um “A contradição envolvida neste
parâmetro razoável para a humani- ensinamento é óbvia. Em de-
dade, pois, na natureza, o compor- fesa da amplitude de idéias,
tamento animal pela sobrevivência somos confrontados por pesso-
é legítimo, visto que não se trata de as de mentalidade totalmente
uma luta por vaidades, invejas, ciú- estreita, que dogmaticamente
mes, interesses pela acumulação de defendem a verdade absoluta
bens materiais ou pelo fascínio da que não existe verdade absolu-
dominação sobre grandes grupos (o ta” (p. 57)
que, na cultura humana, sempre re-
sulta em benefício de alguns poucos Quando, então, o assunto é auto-
dominadores e não da coletivida- ridade, que autoridade poderá exis-
de). O comportamento humano é tir um convívio no qual todos po-
completamente diferente do com- dem ter razão, todos estão corretos
portamento “animal”. A diferença e no qual todos, a seu modo, proce-
fundamental está nos valores que se derão de tal forma que a sua posição
cultivam (aliás, afirmam que a cul- seja a válida? Serão as pessoas assim
tura é exclusividade humana) como tão politizadas que ninguém se atre-
sendo seu ponto de partida para as verá a infringir o espaço alheio, o
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 15
Autoridade e Ética
interesse alheio, o poder e a respon-
sabilidades dos outros? Parece que a
possibilidade de uma tal relativida-
de nos remeta ao conceito primeiro
de anarquia, que se mostrou abso-
lutamente impraticável nos lugares
em que se pretendeu adotá-la. A
experiência humana tem mostrado
que há um mínimo de valores que
precisam ser absolutizados, para que
a vida social humana seja possível.
Entre estes valores, destacam-se o
respeito à vida, à liberdade, à pro-
priedade, liberdade de expressão,
entre tantos outros.
Ética hedonista é definida como
aquela que tem por base e por resul-
tado o prazer. Uma pessoa hedonis-
ta “acredita que a bondade de uma
ação depende inteiramente da quan-
tidade de prazer que ela venha lhe
assegurar. O bem é identificado com
aquilo que dá prazer, e o mal com
aquilo que causa dor (FORELL, p.
41). Embora pareça, em um primei-
ro momento, algo um tanto quanto
desqualificado para se falar em éti-
ca, este princípio, na prática, não o
é. Quando se presta um pouco mais
de atenção às propagandas merca-
dológicas, o seu grande trunfo ou
enfoque é o prazer, ou a satisfação
de necessidades supérfluas, que são
desencadeadas nos possíveis con-
sumidores pela força da emoção,
da busca pela satisfação de sonhos,
prazeres, ou pela fuga da vergonha,
do medo, do ser “démodé”. Em ou-
tras palavras: busca de prazer e fuga
da dor. E o que as pessoas são capa-
zes de fazer ou deixar de fazer para
transformar em realidade esta busca
ou fuga? A dificuldade do sistema é
evidente: prazer é o tipo de palavra
que pode significar um milhão de
coisas para um milhão de pessoas.
O sistema democrático de admi-
nistração da coisa pública parece to-
16 | Teologia | Abril e Maio, 2011
lerar um misto de utilitarismo com um sendo moral que lhes pos-
hedonismo universalista, que, do sibilita distinguir o certo e o
ponto de vista do primeiro concei- errado. Esse senso moral é co-
to, admite a busca do bem comum, mumente localizado na cons-
mas que do ponto de vista do segun- ciência, mas até mesmo os de-
do conceito, alguns serão prejudica- fensores desta teoria discordam
dos, visto que não se pode agradar quando ao conteúdo exato da
a todos. Isso, aplicado ao princípio consciência. Existem alguns
da autoridade, parece ser um “prato que acreditam que a consci-
cheio” para o debate. ência diz a todos que é errado
Este ponto de vista tem sido am- matar, mentir, enganar, rou-
plamente aceito em todos os seg- bar ou cometer adultério, e que
mentos da sociedade, pois vem ao
encontro de uma suposta liberdade
e autonomia desejada por todas as
pessoas. Poderá a busca pelo bem da
maioria justificar o descaso com as
minorias?
Contudo, há um movimento
oposto a este pensamento, que, sob
o argumento da luta contra a desi-
gualdade, está impondo às maiorias
a aceitação do direito das minorias,
sem o direito da contestação ou da
livre manifestação do pensamento.
A autoridade se impõe para esta-
belecer direitos que, pelo desejado
caminho da conscientização, natu-
ralmente não aconteceria, ou teria
um longo caminho a percorrer até
atingir o nível desejado.
O idealismo ético foi apresen-
tado por filósofos proeminentes
(entre eles Immanuel Kant), que
defendem que os conceitos de cer-
to e de errado só serão encontrados
fora do homem e fora do empirismo
naturalista. Esse ideal pode ser in-
tuitivo ou racionalista O primeiro
seria baseado em um princípio tam-
bém conhecido como “consciência”
e que dá a todos um senso de dever.
No entanto, a seguinte observação
pode ser notada:
“assim como os homens têm
olhos e assim podem ver e têm
ouvidos e assim podem ouvir,
da mesma maneira todos têm

é certo ser honesto, cortês, cora-
joso e justo. Quem quer que ne-
gue um fato tão óbvio, dizem, é
moralmente cego.” (FORELL,
p. 38)
Por outro lado, outros propõem
uma visão puramente racional para
o estabelecimento dos valores que
levarão a uma conduta ética. O ar-
gumento será silogístico. Matar é
errado, pois se isso for tolerado, po-
derá levar a raça humana à extinção.
Roubar é errado, pois, se for permi-
tido que em alguma ocasião isso seja
justo, então, quando alguém se sen-
tir prejudicado, perdendo bens por
meios que não são aceitos, como po-
derá contestar ou reclamar? Assim,
os argumentos a respeito do que
é certo e do que é errado tem base
apenas racional.
Quais serão as normas que pode-
rão orientar as decisões éticas? Em
suma, os argumentos são ou teleo-
lógicos ou formalistas (FORELL,
p 75). O formalista enfatiza a in-
tenção, enquanto um teleológico
enfatiza o resultado. As duas for-
mas, contudo, são usadas de modo
simultâneo por todas as pessoas em
quase todas as situações (FORELL,
p. 76).
O que foi exposto até aqui, ao
que parece, não é o suficiente para
estabelecer uma perspectiva ética
que dê sustentação e consistência
para sua prática no dia a dia. Por
isso, a fim de tentar suprir esta falta,
ver-se-á a perspectiva da ética cristã.
Nela pode-se perceber um caminho
que é possível ser trilhado, na teoria
e na prática.
Na ética cristã, o motivo é o mais
importante. Segundo Warth (p.
124),
“para o cristão, a escala de va-
lores começa com o reino e a
sua liberdade. As demais “coi-
sas” são acrescentadas (Mt
6.33). Essas coisas podem va-
riar da escala de valores de pes-
soa para pessoa. Jovens têm es-
calas diferentes dos adultos.
Pesquisa entre jovens coloca-
ram como prioridades; equilí-
brio interno, felicidade, igual-
dade, segurança da família e
liberdade. Como menos im-
portantes para o jovem: mun-
Autoridade e Ética
do de beleza, vida confortável,
segurança nacional, vida exci-
tante, prazer. Adultos buscam:
amor durável, fidelidade, va-
lor espiritual, unidade do ca-
sal, filhos. Ricos e pobres terão
escalas de valores variados. Po-
líticos e líderes terão outra es-
calas que aquelas dos que estão
ativos na economia e na agri-
cultura.”
Nas palavras de Warth, a ética é
apresentada como um assunto dire-
tamente relacionado a uma perspec-
tiva espiritual, que ele aponta como
sendo o “reino de Deus”, e a uma
escala de valores. Isso faz com que
o cristianismo tenha em suas raízes,
em sua base de valores éticos, uma
ideia muito distinta de todos os ou-
tros modelos já vistos anteriormen-
te. As outras proposições éticas têm
uma perspectiva puramente mate-
rial, imanente (infelizmente, algu-
mas correntes da ética cristã já estão
se deixando tomar por essas visões
“imanentista” da ética). Não se quer
dizer com isso que a ética cristã tra-
te apenas da dimensão espiritual ou
transcendental e que nada tem a ver
com a realidade corriqueira e con-
creta das questões humanas. Muito
pelo contrário, a ética cristã acredita
que somente quando uma pessoa (e
a coletividade) tem a consciência de
sua natureza espiritual é que pode-
rá também se reportar eticamente e
de maneira consistente nas relações
concretas com seus pares, discu-
tindo os interesses secundários, ou
aqueles que Warth chama de “ou-
tras coisas”, respeitando os valores
primários.
Os valores que o cristianismo
chama de valores primários, podem
ser observados nos Dez Mandamen-
tos. Não se trata de tentar relembrar
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 17
Autoridade e Ética
aqueles valores que se aprendem
na catequese, de forma engessada e
simplista. Trata-se de poder perce-
ber que nestas orientações do Reino
estão os grandes valores para que a
humanidade possa conduzir-se da
maneira mais harmoniosa, mais jus-
ta e mais respeitadora entre seus se-
melhantes (embora, seguidamente,
os seres humanos não se considerem
iguais, nem se tratem como tais).
Esses valores podem ser descritos
como os grandes princípios ou valo-
res éticos da sociedade: o princípio
da autoridade, o princípio da vida, o
princípio da fidelidade, o princípio
da propriedade, princípio da probi-
dade2.
Naturalmente, não vamos agora
nem sequer descrever cada um de-
les, senão somente aquele que é mo-
tivo de nossa pesquisa e reflexão. O
que vale dizer a respeito deles, e isso
tem um grande valor intrínseco, é
que, na verdade, eles não podem ser
dissociados e que nenhuma questão
ética, deixará de ter suas implica-
ções em todos os princípios acima
mencionados. Por exemplo, se al-
guém furta, ele fere o princípio da
propriedade, e também pode estará
ferindo o princípio da fidelidade, se
ele se aproveitou de alguma amiza-
de ou condição profissional que lhe
facilitasse a apropriação indevida;
assim também pode estar ferindo
o princípio da vida, visto que pode-
rá estar tirando o alimento de uma
criança ou os recursos financeiros
para o tratamento de saúde de um
2 Estes termos são uma tentativa
de sumarizar os temas que
estão presentes em cada um dos
mandamentos, do quarto ao oitavo,
que tratam, respectivamente,
da honra aos pais, de não matar,
de não furtar, de não cometer
adultério e de não dizer falso
testemunho.
18 | Teologia | Abril e Maio, 2011
enfermo; o principio da probidade,
da mesma forma, pois poderá usar
de subterfúgios, de mentiras, de fal-
sidade ideológica; enfim, quem fere
um princípio, a rigor, fere todos.
No entanto, é possível dizer-se que
o princípio da autoridade, na pers-
pectiva da ética cristã é basilar para
todos os demais, conforme será vis-
to a seguir.
2. A autoridade em
diversas perspectivas
O assunto da autoridade é rele-
vante para muitas ciências. A psico-
logia, por entender que podem ha-
ver muitos desvios de conduta por
parte dos indivíduos e de comuni-
dades, tanto da parte dos que exer-
cem a autoridade (poder) como da
parte dos que são submetidos a ela
(obediência); a sociologia também
estuda esta relação de modo mui-
to particular, por entender que da
compreensão deste assunto podem
ser estabelecidos ou compreendidos
muitos comportamentos e mecanis-
mos sociais; a filosofia também dela
se ocupa, porque está diretamente
relacionada a assuntos caros a ela,
como moral, ética, poder, domina-
ção e a eterna busca por respostas
existenciais: De onde vim? Quem
sou? Que faço aqui? Para onde
vou?; para a teologia, sem dúvida al-
guma, também é assunto de grande
interesse, pois o poder e a autorida-
de estão diretamente relacionados
ao conceito e existência de Deus, da
criatura e do Criador, da fé, da obe-
diência, etc; e, por fim, também das
ciências relacionadas à Administra-
ção de Empresas e à administração
em geral.
Como introdução, pode-se já
afirmar que todas estas ciências têm
uma perspectiva em comum quanto
à autoridade (psicologia, adminis-
tração, filosofia, sociologia), que é
diferente da visão da teologia. As
primeiras lidam apenas com o hu-
mano, com o material, com o ima-
nente e, mesmo quando admitem
uma perspectiva espiritual, na ver-
dade, apenas o fazem como sendo
uma manifestação puramente hu-
mana; e, se for espiritual, será tra-
tada do ponto de vista da psique,
ou da literatura, ou do imaginário,
e não da uma dimensão espiritual
real, transcendente, que está além
da realidade humana e seja inde-
pendente dela. De toda forma, é
da mais alta relevância abordar es-
tas diversas compreensões, porque,
apesar de acreditar-se que a pers-
pectiva teológica é a que poderá dar
uma resposta mais satisfatória a uma
visão ética consistente, são as outras
visões que têm dominado a prática
da ética em todos os tempos.
Em seu livro “Psicologia da re-
lação de autoridade”, Roger Muc-
chielli faz considerações muito im-
portantes a respeito deste assunto,
destacando o que considera como

manifestações doentias da autorida-
de e da submissão, e também, como
seria uma relação de autoridade na
qual poder e força, submissão e obe-
diência seriam saudáveis. Entre as
psicopatologias da relação da auto-
ridade, Muchielli aponta qualida-
des importantes para as relações de
autoridade, como a “vontade de po-
der e o desejo de dominar” (p. 21).
Afirma que são manifestações natu-
rais dos indivíduos e grandes fatores
de motivação social. A “autocracia”
ou a paixão pelo poder que, embo-
ra sejam necessários ao “chefe”, po-
dem ser marcados pela impaciência
e por outros detalhes, e tender ao
comportamento doentio (p. 23), fa-
zendo surgir o totalitarismo, o des-
potismo e outras manifestações de
autoridade assinaladas como sendo
prejudiciais à sociedade. Mas nem
sempre é quem detém a autoridade
que está doente.
Segundo o mesmo autor, e isso
é importante de se observar, mui-
tas patologias de autoridade estão
diretamente vinculadas a psicopa-
tologias dos seguidores (pp. 28-34),
relatando que há pessoas que vêem
em seus superiores a figura de pai e
de mãe, e esperam deles proteção e
afetividade; há subordinados que
podem ver em seu superior um mo-
delo a ser seguido e a realização de
seus próprios sonhos; pode haver o
subordinado masoquista, que gosta
de alguém que lhe faça cobranças de
forma agressiva, ruidosa e arbitrária.
A relação da autoridade é, então,
um caminho de duas vias, no qual,
quando uma delas está desequili-
brada, toda a relação sofre graves
prejuízos e, em consequência, todo
o universo ético. Desta forma, o
que se faz necessário é uma relação
saudável entre a autoridade e seus
subordinados. Mas é importante
que se perceba que até mesmo esta
designação “autoridade X subordi-
nado” já é carregada de significados
que ideologicamente definem valo-
res e padrões éticos.
Em uma proposição de como se-
ria uma autoridade saudável, Muc-
chielli assim escreve, relacionando-a
com o poder de influenciar grupos e
comunidades, bem como os valores
Autoridade e Ética
e as decisões ali tomadas. Ele assim
escreve:
“Em tese, ela corresponde a
uma posição social e não a
uma pessoa. É dessa posição
que emana o poder da influên-
cia. Esta influência é, em tese,
garantida e protegida pelas po-
sições hierárquicas superiores a
ela e, além disso, atua com as
normas da organização, isto é,
com a possibilidade de recom-
pensar e de sancionar segun-
do os próprios comportamentos
nos papéis dos subordinados se-
jam conformes ou não-confor-
mes às normas da organiza-
ção”. (p. 51).
Segundo seus estudos, a autori-
dade é vital para a sociedade huma-
na, pois a relação de poder e submis-
são, que ele chama de “dominância”
tem repercussões da mais alta sig-
nificação para a sobrevivência da
humanidade. Assim, pois, descreve
estas repercussões:
“A ‘dominância’ aparece como
um princípio, cuja função é
considerável: 1) estabilidade e
ordens internas; 2) economia
de agressões intragrupo, que
seriam perda de energia e re-
dução numérica do grupo; 3)
melhor defesa da comunida-
de; 4) sobrevivência do gru-
po em relação a seus predado-
res e inimigos hereditários; 5)
transmissão rápida de infor-
mações úteis e “educação” dos
jovens que devem aprender o
mais depressa possível os sinais
de perigo” (p. 46).
As lutas, nos grupos, pelo poder e
autoridade, submissão e obediência
se darão no nível de conformidade e
não-conformidade. Esta relação vai
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 19
Autoridade e Ética
interferir diretamente no desem-
penho do grupo para alcançar seus
objetivos (ética teleológica) ou para
portar-se fielmente aos seus valores
pré-definidos (ética formalista).
Davidoff (p. 641) diz que a con-
formidade com a autoridade pode
dar-se em quatro padrões clássicos:
“concordância e aceitação; concor-
dância sem aceitação, aceitação sem
concordância e ausência de aceita-
ção e de concordância”. Em meio a
tantos caminhos no comportamen-
to da psique social humana, como
pode alguém estabelecer uma au-
toridade saudável? Seria, conforme
citamos acima (Mucchielli, p. 51),
a compreensão de que a função é
mais importante que a pessoa. Em-
bora possa parecer, em um primei-
ro olhar, descabido, pois mesmo o
primeiro sendo de uma perspectiva
claramente naturalista, este enten-
dimento tem uma afinação muito
grande com a visão teológica, con-
forme será visto à frente, quando
forem abordados alguns entendi-
mentos da função social que a auto-
ridade desempenha para a ética. A
Sociologia também tem seus gran-
des representantes no estudo da
questão da autoridade e dois de seus
grandes representantes são Maquia-
vel e Max Weber3.
A Administração de Empresas,
por sua vez, tem se preocupado com
a ética nos negócios e, naturalmen-
te, com as questões éticas que envol-
vem a gestão de pessoas: as lideran-
ças, os empreendedores, os gestores
e administradores, os empregados,
os proprietários e acionistas de ne-
gócios e empresas.
São muitas as obras que versam
sobre o assunto. Tom Chappel,
dono de uma empresa familiar, que
alcançou sucesso, escreve que queria
3 Confira mais adiante, p. 31s.
20 | Teologia | Abril e Maio, 2011
que a grande empresa que iniciou
mantivesse os mesmos princípios
que a fizeram chegar aonde chegou.
Em sua obra “A alma do negócio:
como administrar em função dos
lucros, da ética e do bem comum”,
demonstrou esta grande preocupa-
ção e o interesse direto no assunto
que diz respeito ao assunto que hora
é abordado, e assim o descreve:
“Aqueles profissionais com os
quais estávamos agora discor-
dando nos ajudaram a alcan-
çar nossos objetivos e, eu sentia,
podiam nos ajudar a ir ainda
mais longe. Mas como é que
poderíamos continuar a re-
correr às suas aptidões e ainda
convencê-los, como meus exe-
cutivos, a acreditar nos tipos de
intuições e valores que geraram
o nosso sucesso original? Como
eu poderia afastá-los de suas
tendências utilitárias? De que
maneira eu poderia fazer com
que a diretoria da Tom´s of
Maine compreendesse a sabe-
doria -e a empolgação -de nos-
so estilo empresarial? Eu que-
ria que todos eles soubessem
que a Tom´s of Maine tinha tionamentos que se pode fazer: “E
a oferecer uma alternativa à se seus colaboradores não compre-
abordagem desalmada, sinis- endessem a sua proposta? Teriam
tra, voltada para os números, instrução até que compreendessem?
das empresas americanas de Seriam demitidos? Substituídos?
um modo geral.” A empresa cessaria seus negócios?
Talvez seu grande mentor devesse
Na verdade, Tom Chappel esta- ceder aos caminhos éticos comuns a
va diante de um grande conflito de tantos outros concorrentes de mer-
autoridade. Ao ter em sua empresa cado e seus valores mais pragmáti-
novas pessoas, novas cabeças, novas cos ou materialistas? Conseguiria
visões, novos valores e possibilida- a empresa manter-se competitiva
des foram apresentados e, com eles, e sobreviver se não lutasse com as
conflitos. Ele queria que seus cola- mesmas regras da concorrência?
boradores mantivessem os mesmos Deveria seu proprietário ceder aos
princípios com os quais eles fize- interesses de todos os outros cola-
ram sua empresa crescer e tornar-se boradores, sendo que eles são extre-
grande. Vejam os seguintes ques- mamente importantes para o anda-

mento da empresa? O que significa
ter e manter autoridade?”
Esses questionamentos eram sig-
nificativos quando houve a propo-
sição da gestão por resultados. Essa
visão, que foi assumida pelo merca-
do, a partir do novo modelo de ges-
tão apresentado por Peter Drucker4
em 1954 em seu livro The Practice
of Management, levou o mercado
e o mundo dos negócios a praticar
uma nova tendência em valores,
postura e ações éticas. Tudo parece
ter-se tornado ainda mais materia-
4 In: http://pt.wikipedia.org/wiki/
Administra%C3%A7%C3%A3o_
por_objetivos, acessada em
24/08/2009 às 20’46”
lista, menos social, mais insensível,
menos humano. E a tendência do
neo-liberalismo: materialista, práti-
co e calculista. Hoje há, novamente,
uma preocupação com os resulta-
dos de uma prática desta natureza e
fala-se em humanizar, harmonizar,
integrar o mundo dos negócios e a
gestão de pessoas e equipes.
Por onde trilham as preocupa-
ções da ética no mundo da gestão
de pessoas equipes e negócios? O
que realmente tem predominância
é a visão formalista ou a teleológica?
Barbara Ley Toffler, em uma aná-
lise das questões que preocupam o
mundo da ética nos negócios, escre-
ve que há basicamente três grandes
áreas em jogo, tendo consultado um
grupo de gestores: 1) gerência de
recursos humanos e administração
de pessoal, com 66,10% das preo-
cupações; 2) gerência de elementos
externos, com 16,90%; 3) gerência
de risco pessoal versus lealdade à
empresa, com 11,90%. Os outros
5,1% dizem respeito a todos outros
problemas éticos (TOFFLER, . 3).
Os assuntos apresentados sob a ca-
racterização de recursos humanos,
administração de pessoal, fidelidade
à empresa estão diretamente rela-
cionados à questão da autoridade.
É notório que, quando se fala
de problemas éticos em quaisquer
níveis, as questões levantadas são
de ordem prática, concreta, como
a luta por melhores salários, por
maior produtividade, por menor
carga de trabalho, pela participação
nos lucros da empresa e poucos pro-
curam por coisas que estão nas bases
destas demais discussões. Marvin T.
Brown, em sua obra “Ética nos ne-
gócios” argumentando sobre ética e
poder, expõe que
“Os sistemas humanos devem
reconhecer os direitos de seus
Autoridade e Ética
membros, devem ser justos e
energéticos ou, para usar ou-
tro termo, devem gerar poder.
Para desenvolver uma organi-
zação responsável, precisamos
entender a geração e o uso do
poder, o tipo de justiça que de-
vemos praticar e os direitos in-
dividuais que devemos respei-
tar. Se um sistema é justo e os
direitos são respeitados, os gru-
pos terão o poder de fazer o que
é certo”.
Ou seja, por detrás da luta por
determinadas questões está uma
outra luta muito maior, da qual nin-
guém consegue se desvencilhar: a
luta das relações de autoridade. Esta
luta tem a ver com a gestão de pesso-
as, muito mais do que da gestão de
negócios. Brown sugere que haverá
o equilíbrio quando houver justiça
e, havendo justiça, todos terão po-
der para fazer o que é certo. Contu-
do, a questão da autoridade, apesar
de estar diretamente relacionada ao
poder e de não se desvincular dele
nunca, possui elementos outros que
a fazem ser muito mais que uma
questão de poder, de dominação e
de força.
Ao se falar de ética sob a perspec-
tiva da filosofia, tem-se a oportuni-
dade de buscar bases teóricas muito
importantes para a questão da auto-
ridade. Como a intenção não é fazer
uma abordagem detalhada da ética
em filosofia, serão lançados aponta-
mentos muito pontuais feitos por
Marilene Chauí em sua obra “Con-
vite à filosofia”.
Inicialmente pode-se falar dos
juízos de valor e juízo de fato, sendo
que
“juízos de fato são aqueles que
dizem o que as coisas são, como
são e porque são.(...) diferente-
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 21
Autoridade e Ética
mente deles, os juízos de valor,
as avaliações sobre as coisas,
pessoas situações e são profe-
ridos na moral, nas artes, na
política, na religião. Juízos de
valor avaliam coisas, pessoas,
ações, experiências, aconteci-
mentos, sentimentos, estados
de espírito, intenções e decisões,
como bons ou maus, desejáveis
ou indesejáveis.”
A diferença é entre a objetivida-
de e a subjetividade dos fatos. Fatos
que independem da interferência
humana não fazem parte de ques-
tões éticas, a menos que estes acon-
tecimentos possam ser atribuídos às
“divindades” ou às consequências
de ações humanas anteriormente
praticadas. Como resultado disso,
pode-se afirmar que toda ação já é
em si um juízo de valor, pois, via de
regra, os atos humanos são pensa-
dos, intencionados, premeditados,
já carregados de juízo de valor em
si mesmos, sejam valores formais ou
teleológicos.
Segundo Chauí, um determina-
do assunto pode ser denominado de
“questão ética” se preencher certos
requisitos: agente consciente, res-
ponsabilidade, sujeito ético e a li-
berdade. Sobre o agente consciente
afirma que
“O sujeito ético ou moral, isto
é, a pessoa, só pode existir se
preencher as seguintes condi-
ções:
• ser consciente de si e dos
outros, isto é, ser capaz de re-
flexão e de reconhecer a exis-
tência dos outros como sujei-
tos éticos iguais a ele;
• ser dotado de vontade, isto
é, de capacidade de contro-
lar e orientar desejos, impul-
sos, tendências, sentimentos
22 | Teologia | Abril e Maio, 2011
(para que estejam em confor-
midade com a consciência) e
de capacidade de deliberar e
decidir entre várias alternati-
vas;
• ser responsável, isto é, re-
conhecer-se como autor da
ação, avaliar os efeitos e con-
sequências dela sobre si e os
outros e assumi-la bem como
às suas consequências, res-
pondendo por elas;
• ser livre, isto é, ser capaz de
oferecer-se como causa inter-
na de seus sentimentos atitu-
des e ações, por não estar sub-
metido a poderes externos
que o forcem e o constran-
jam a sentir, a querer e a fa-
zer alguma coisa" (CHAUÍ,
p. 337).
Estes são os elementos que levam
este sujeito consciente a tomar de-
cisões. Estas decisões vão transfor-
mar-se em ações (ou omissões) e es-
tas, por sua vez, serão tomadas com
base em valores. Podemos, então di-
zer, que a ética está nos valores que
cultivamos. Mas de onde eles vêm?
Segundo Chauí (p. 340),
“Nossos sentimentos, nossas
condutas, nossas ações e nossos
comportamentos são modela-
dos pelas condições em que vi-
vemos (família, classe e grupo
social, escola, religião, traba-
lho, circunstâncias políticas,
etc.). Somos formados pelos
costumes de nossa sociedade,
que nos educa para respeitar-
mos e reproduzirmos os va-
lores propostos por ela como
bons e, portanto, como obri-
gações e deveres. Dessa for-
ma, obrigações e deveres pa-
recem existir por si e em si
mesmos, parecem ser natu-
rais e intemporais, fatos ou
dados com os quais nos re-
lacionamos desde nosso nas-
cimento: somos recompen-
sados quando os seguimos e
punidos quando os transgre-
dimos" (CHAUÍ, p. 340).
Uma das grandes forças que
moldam os valores de uma socieda-
de está nos costumes que acabam se
firmando em diferentes épocas. As
duas palavras que muito comumen-
te são usadas para descrever costu-
me são, como já havíamos apontado
acima, moral e ética. A primeira é
de origem da língua latina (mores)
e a segunda de origem grega (ethos)
e representam ambas, “ao conjunto
de costumes tradicionais de uma
sociedade e que, como tais, são
considerados valores e obrigações
para a conduta de seus membros”
(CHAUÍ, p. 340). Há, no entanto,
para a palavra de origem grega, uma
segunda interpretação para o termo
“ethos”, escrita com vogal longa, e
significa “caráter, índole natural,
temperamento, conjunto de dis-
posições físicas e psíquicas de uma
pessoa” (CHAUÍ, p. 340) e pode-se
disso argumentar que ética é um as-
sunto subjetivo, individual.
A perspectiva da teologia será
abordada na sequência desta expo-
sição.
3. A autoridade e a
ética
Quando o assunto a ser tratado
é a ética, a quase totalidade dos es-
critores, debatedores e pensadores
fazem uma abordagem pragmática e
pontual, ou seja, vão direto às ques-
tões de conflito tais como pena de
morte, eutanásia, aborto, desmata-
mento, poluição do meio ambien-
te, sacrifício de animais, impostos,

preços abusivos, direitos do con-
sumidor, direitos humanos, ques-
tões morais relativas à sexualidade,
biogenética, eugenia, transgênicos,
etc. Alguns poucos tratam da ética
levando em conta os pressupostos,
os fundamentos e as bases que le-
vam as pessoas e as comunidades a
adotarem determinados compor-
tamentos, posturas e condutas, que
são chamados de “conduta ética” ou
“postura ética” ou a falta delas.
A intenção, a partir deste mo-
mento, é apresentar reflexões e
proposições a respeito da ética e de
como o assunto autoridade torna-se
um de seus temas basilares. Muitos
dos conflitos éticos são, na verdade,
conflitos de autoridade. Devemos,
portanto, primeiramente apresen-
tar algumas considerações a respeito
da ética e sua ambiguidade entre o
real e o ideal; e, em segundo lugar,
investigar os conceitos de autori-
dade e outros conceitos que estão
intrinsecamente a ela ligados, como
poder, força, violência, dominação,
responsabilidade, direitos e deveres;
e por fim, como esses dois conceito
anteriores podem ser vistos em situ-
ações concretas no âmbito da gestão
de pessoas e equipes e no mundo
dos negócios, no dia-a-dia das auto-
ridades e dos seus subordinados.
Primeiramente, vale dizer que
não existe povo ou pessoa sem ética.
A ética é sempre um reflexo dos va-
lores e pressupostos que a sociedade
tem como sendo seus valores fun-
damentais. Tais valores podem ser
conscientes ou mesmo inconscien-
tes. Eles são, via de regra, os valores
comuns de um meio que cerca o
indivíduo e permeiam a sociedade.
Esses valores são assumidos nas rela-
ções que os indivíduos têm entre si e
que vão se firmando e modificando
através dos tempos e dos aconteci-
mentos. A ética humana é, então,
um produto da cultura. Ela não é
absoluta, nem pré-existente; mas
existirá na medida em que houver
relações humanas.
Quando então alguém afirma:
“Isso não é ético!” “Você não tem
ética!”, na verdade ela está afirmando
que o comportamento e os valores
que levaram determinada pessoa ao
comportamento demonstrado fe-
rem os seus próprios valores e aque-
les valores e comportamentos tidos
como aceitáveis em uma determina-
da comunidade. E é por essa razão
que a idéia de uma ética idealista,
em uma perspectiva até simplista, é
muitas vezes aceita como a ética que
todos deveriam praticar, porque até
uma mente com perspicácia inferior
(se é que ela existe), pode perceber
que determinados valores e práticas
são irracionais e inaceitáveis, que
ferem até o senso comum. Mas isso
também leva a uma concepção de
que uma coisa é “o que deveria ser” e
outra é “o que de fato é”.
O conflito fica, assim, estabe-
lecido. As coisas são vistas de tal
forma que, se as pessoas forem éti-
Autoridade e Ética
cas da maneira como “devem ser”,
elas não conseguirão sobreviver “na
vida real”. Por esta razão, vale a idéia
de que ética é aquilo que de fato é
vivenciado, praticado e assumido
como válido nas relações do dia-a-
-dia, contrariando aquela idéia de
que ética é utópica.
Por outro lado, aquilo que as
pessoas fazem no dia a dia, pres-
sionadas pelas circunstâncias, não
pode ser aceito como sendo ético
(ou como o valor e a prática que são
reconhecidos como valores maiores
e melhores), pois o ser humano e as
comunidades humanas são capazes
de perceber e buscar valores maio-
res e melhores do que os individuais
e do que os que são praticados por
sentimentos mais primitivos, como
o instinto de sobrevivência e a mera
repetição tradicionalista de certos
costumes. Nesta perspectiva, por
muito tempo e em quase todas as
sociedades e culturas humanas, pai
e mãe devem ser vistos como autori-
dade. Não é este o mesmo conceito
que é estendido às demais institui-
ções sociais, como a escola, o traba-
lho, o estado, os clubes?
Segundo Mucchielli, sob o enfo-
que da psicologia,
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 23
Autoridade e Ética
“A autoridade é um fato de re- o descreve Mucchielli:
lação. Não existe autoridade “Pode-se dizer, e é verdade, que
“em si”; ela só existe pelo fato de só há líderes quando há segui-
existir aquele, aquela ou aque- dores. Um líder sozinho não
les sobre os quais se exerce, aos é líder e demonstra, pela au-
quais se dirige e pelo poder de sência de seguidores, que não
influenciar seu comportamen- tem nenhum poder de influên-
to, suas opiniões, suas ações, cia e que, portanto, não é um
sua maneira de ser, de fazê-los chefe, mesmo que tenha o sta-
tomar determinada direção, tus (e o boné). Inversamente,
indicada ou fixada pelo deten- há líderes que o são sem que-
tor da autoridade”. (p. 11). rer, impulsionados por seus se-
guidores, sobrecarregados pela
Em suas colocações, Mucchielli própria popularidade ou pelas
passa uma primeira impressão de esperanças que numerosos se-
que autoridade é um sinônimo de guidores voluntários colocam
poder. Mas de fato não é, embora em seus ombros. Pois não se vá
seja extremamente difícil, senão, querer pensar que todo mun-
impossível, corresponder às exigên- do procura ser chefe. A fuga às
cias da autoridade sem ele. A estas responsabilidades é mais fre-
exigências pode-se chamar de “res- quente que a vontade de assu-
ponsabilidade”. Aqui se tem uma mi-las.” (p. 11).
tríade fundamental do conceito éti-
co da autoridade, juntamente com a Apesar destes aspectos naturais
noção de que onde há subordinado- da autoridade, pesa de maneira mais
res, ali haverá subordinados. E assim forte no trabalho exposto por Muc-
chielli o conceito de autoridade vin-
culado ao de poder e dominação, es-
pecialmente porque é mais comum
acontecer a manifestação doentia
da autoridade do que a autoridade
equilibrada. Estas manifestações
doentias acontecem quando se evi-
24 | Teologia | Abril e Maio, 2011
denciam valores que o autor assim
relaciona:
“o princípio da infalibilida-
de do chefe...; a exigência (sem
explicações) de uma obediên-
cia imediata ao pé da letra; a
decisão solitária sobre assuntos
que envolvem o grupo...; a dis-
tância e o isolamento do chefe,
inacessibilidade aliada ao me-
nosprezo pelos subordinados
(caso do grande chefe auto-sa-
tisfeito e cheio de suficiência,
que considera seus subordina-
dos como “robôs”, como cães,
ou como gado)...; o absolutis-
mo do poder sem possibilida-
de de recurso por parte dos su-
bordinados, fazendo lembrar o
princípio do “ao bel prazer” e o
do “direito divino”, reunindo
nas mãos do chefe a autorida-
de política, administrativa, re-
ligiosa e jurídica.” (p. 12).
A visão que Weber tinha de au-
toridade é também uma grande
contribuição para a compreensão
do assunto, pois via três tipos dis-

tintos de autoridade. Essas formas
são repetidas em muitos pensadores
na área de administração de empre-
sas quando o assunto em questão é
liderança. Vieira Marinho (MARI-
NHO, p.1) descreveu de modo su-
cinto o pensamento de Weber:
“Diz-se que a principal con-
tribuição de Weber foi a teo-
ria sobre as estruturas de au-
toridade, a qual categoriza as
organizações em termos das
relações de autoridade predo-
minantes. Ele descreveu o “po-
der” como a habilidade de for-
çar alguém a obedecer a uma
ordem a despeito de resistência
e “autoridade” quando os co-
mandos são voluntariamente
obedecidos por aqueles que os
recebem. Lógico que os subor-
dinados legitimam o papel di-
retivo quando baseado em au-
toridade. Ele citou três tipos
principais: a autoridade caris-
mática, a autoridade tradicio-
nal e a racional-legal.
A autoridade carismática ba-
seia-se nas características in-
dividuais do líder, os coman-
dos em sua inspiração, o que a
torna instável. A autoridade
tradicional baseia-se na prece-
dência e no uso, os líderes ad-
quirem a autoridade por he-
rança e os procedimentos são
justificados no costume e na
repetição. A autoridade racio-
nal-legal baseia-se um siste-
ma de regras e procedimentos
estruturados em cargos e fun-
ções concebidos para se atingir
determinados objetivos, que
é livre dos do líder e dos pro-
cedimentos tradicionais. Essa
forma de organização é justa-
mente a “burocracia”.
Novamente podemos perceber
que a autoridade é vista predomi-
nantemente como poder e como a
habilidade de usá-lo enquanto ins-
trumento de coação sobre os ou-
tros, com o fim de levá-los a fazer
o que o líder deseja. Contudo, ao
abordar a autoridade racional-legal,
Weber acaba apresentando ideias a
respeito da “Responsabilidade So-
cial Empresarial” (MARINHO,
p.2), falando da responsabilidade
que os administradores devem ter
em relação a “uma maneira de gerir
uma empresa, estando voltados para
questões não somente econômicas,
mas também, sociais.” (IDEM, p.
2).
Este é um oposto do que propôs
Maquiavel, que via na autoridade
e no poder uma maneira de se al-
cançar objetivos e decidir questões
práticas, sob a perspectiva de seu
resultado para o grupo e os interes-
ses da coletividade, mesmo que isso
trouxesse prejuízos a certas pessoas
ou grupos de pessoas (ARANHA,
p. 234), estabelecendo as bases de
uma moral laica e tornando-se,
atualmente, um pejorativo para
quem exerce uma administração
sem escrúpulos, visando resultados
e valendo-se dos meios que forem
necessários para realizá-lo. Notada-
mente, sua ética tem bases naturalis-
tas. Aqui também autoridade é vista
quase como um sinônimo de poder,
ou como diz Aranha,
“para que alguém exerça o po-
der, é preciso que tenha força,
entendida como instrumento
para o exercício do poder. (...)
força não significa necessaria-
mente a posse de meios violen-
tos de coerção, mas de meios
que me permitam influir no
comportamento de outra pes-
soa. (...) Em suma, força é a
Autoridade e Ética
canalização da potência, é sua
determinação” (ARANHA,
pp. 212-214)
As formas como os líderes po-
dem encontrar a força são muito
diversificadas, e podem ser obtidas
por meios convencionais (conheci-
mento, empatia, dinheiro...) e por
meios não convencionais (opressão,
chantagem, engodos...).
Na filosofia, a autoridade é es-
tudada também sob muitos aspec-
tos ou perspectivas. Pascal expõe
o modo pelo qual a força passou a
ser justificada, conforme cita Ivonil
Parraz5:
“É justo que o que é justo seja
seguido; é necessário que o que
é o mais forte seja seguido. A
justiça sem a força é impotente;
a força sem a justiça é tirânica.
A justiça sem força é contradi-
ta, porque sempreexistem pes-
soas más. A força sem a justiça
é acusada. É preciso, pois, colo-
car juntas a justiça e a força e,
para isso, fazer com que aquilo
que é justo seja forte ou que o
que é forte seja justo. A justiça
está sujeita à discussão. A força
é bem reconhecível e sem dis-
cussão. Assim, não se pôde dar
força à justiça, porque a força
contradisse a justiça e disse que
ela era injusta, e disse que era
ela, a força, que era justa. E
assim, não podendo fazer com
que o que é justo fosse forte, fez-
-se com que o que é forte fosse
justo”.
5 Ivonil Parraz em seu artigo “O
disfarce da força” publicado na revista
“Kriterion: Revistade Filosofia”,
vol.47 no.114 Belo Horizonte Dec.
2006, localizada em http://www.
scielo.br/scielo.php?pid=S0100-
512X2006000200005&script=sci_
arttext, acessada em 16/09/2009
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 25
Autoridade e Ética

Neste texto, autoridade e tirania o exercício da autoridade? Eis, en- O poder, segundo ela, tem a mes-
andam muito próximas. É uma vi- tão, algumas considerações. Diane ma dinâmica do amor, pois “quanto
são de poderes totalitários e absolu- Tracy, em sua obra “10 passos para o mais a pessoa dá aos outros, mais
tistas. Na democracia, no entanto, empowerment”, em sua introdução, recebe em troca” (TRACY, p. 163).
não é assim que acontece, conforme afirma que Esse poder está calcado em uma
argumenta Aranha (p.218), o que “Em nenhum lugar a busca pirâmide de valores, cujo escalona-
a torna muito frágil em alguns as- pelo poder é mais evidente do mento assim se
pectos do exercício da autoridade, que no ambiente de trabalho observa na figu-
pois na democracia não há modelos de hoje. Os administradores ra abaixo:
a seguir; na democracia, o exercício estão constantemente lutan- Com base
do poder muitas vezes se perverte do para aumentar o seu arse- nas colocações de Tracy, pode-se
nas mãos de quem o detém; na de- nal de poder, o que está certo. perceber claramente, que há
mocracia, aceitar a diversidade de Alguns poderão utilizar o po- alguém que detém o po-
opiniões, o desafio do conflito, a der visando vantagens pesso- der e o administra, a
grandeza da tolerância, a visibilida- ais; outros, o benefício da em- fim de alcançar os
de plena das decisões é exercício da presa. Independentemente da objetivos ense-
maturidade. “A condição do forta- maneira como os administra- jados pela
lecimento da democracia encontra- dores o utilizam, o fato é que
-se na politização das pessoas, que sem poder eles são incapa-
devem deixar o hábito (ou vício?) zes de atingir algo de
da cidadania passiva, do individu- significativo, ou-
alismo, para se tornarem mais par- tras pessoas ou
ticipantes e conscientes da coisa a sociedade
pública” (ARANHA, p. 218). É, em ge-
portanto, fundamental a educação ral”.
da sociedade (criar consciência nas
e entre as pessoas) para exercerem,
de modo consistente, direitos e de-
veres.
Estes exemplos são citados a fim
de se poder verificar que o assunto
autoridade é complexo e natural-
mente, controvertido. Os aspectos
que até agora se viu são de nature-
za mais teórica.
Mas como é que os prag-
máticos da administra-
ção de empresas e
gestão de pessoas
percebem e
entendem
Figura 1 — a “Pirâmide do Poder”, (TRACY, p. 163).

26 | Teologia | Abril e Maio, 2011


empresa. Esse detentor do poder
pode estar em qualquer patamar de
liderança dentro da empresa, cada
qual com seu nível de liderança,
autoridade e influência. Em suma,
todos devem seguir os padrões éti-
cos de uma pessoa que per-
sonifica a empresa ou de
uma equipe diretiva que a
represente. Logo, os padrões
éticos serão aqueles que correspon-
derem aos valores de seus adminis-
tradores. E por mais
que, neste quadro.
apareçam as
palavras
“respeito”, “confiança” e “permissão
para errar”, ainda assim tem-se a fi-
gura de uma pessoa ou um grupo
de pessoas que vai determinar o real
significado destas palavras. Esse sig-
nificado virá de sua base de valores
essenciais, que pode ser comungada
liberalmente pelos subordinados ou
comungada por imposição de quem
detém o poder.
Na verdade, quando tais pas-
sos são propostos por Tracy, ela
está apresentando uma perspectiva
pragmática para que a liderança em
uma empresa tenha vigor, dinamis-
mo, segurança, eficácia e eficiência.
As questões éticas ficam um pouco
mais no universo da pressuposição.
Quando, por exemplo, apresenta o
passo “estabeleça padrões de exce-
lência”, e diz que “um administra-
dor confere “empowerment”
aos outros estabelecendo
padrões de excelência
que lhes permitem
alcançar seu po-
tencial pleno”
(TRACY,
p. 35),
Autoridade e Ética
quais seriam esses padrões de exce-
lência? Quem vai estabelecê-los?
Eles virão de um consenso entre
todos os colaboradores da empresa?
Sobre quais aspectos eles poderão
tentar convencionar valores? Sobre
salários? Sobre atendimento pós-
-venda? Sobre jornada de trabalho?
Sobre a remuneração dos executi-
vos? Sobre o tratamento que os pa-
res, os subordinados e os superiores
devem exercitar entre si?
A partir de algumas poucas per-
guntas, podemos observar que o es-
tabelecimento de valores éticos não
é assim tão facilmente democráti-
co. Por outro lado, também não se
pode negar que tais procedimentos
apontados por Tracy são do mais
alto valor, pois qualquer pessoa que
tenha sobre si responsabilidades
e um grupo de pessoas para gerir,
concordará que, sem um nível mí-
nimo de organização, pouca coisa
construtiva poderá ser feita, quer
seja em termos de resultados como
em termos da busca de um equilí-
brio ou de uma convenção ética.
Hoje há uma consciência muito
mais aclarada de que a centraliza-
ção do poder é maléfica e que a sua
delegação se faz imperativa, pois o
bom desempenho de uma atividade
empresarial não se baseia na capa-
cidade de seus “donos” ou de seus
representantes nos altos escalões
apenas. Antes, e muitas vezes
muito mais, depende do
bem desempenho de seus
subordinados, cola-
boradores e que,
portanto, eles
devem e pre-
cisam ter,
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 27
Autoridade e Ética

cada um na esfera de sua competên- de mais um ano de escândalos
cia, a liberdade e poder de decisão. empresariais”6 são apontados alguns
Assim o descreve Weiss a necessida- elementos sob a perspectiva da ética
de deste fluxo de autoridade e poder e que são muito pontuais para com-
que se dá por meio de sua delegação: preendermos a resposta da pergunta
“Essa delegação de autorida- que intitula o artigo. O autor as-
de se dá quando a adminis- sim argumenta que a ganância não
tração intermediária confere explica tudo, embora ela explique
aos supervisores diretos um es- muita coisa.
pectro de autoridade e designa “Realmente, parece que o di-
responsabilidades no departa- nheiro em si não compensa o
mento; esses supervisores tra- risco envolvido nas ações des-
tam de fazer o departamento sas pessoas”, diz Dunfee. Na
cumprir as metas ­metas que maioria desses casos, havia
contribuem para a obtenção quantias relativamente peque-
das metas empresariais. Isso nas “a ganhar e carreiras e re-
não quer dizer que os supervi- putações construídas ao longo
sores devem, eles mesmos, rea- de uma vida inteira a perder.
lizar o trabalho, a menos que a Não há lógica dizer que eles
administração superior assim foram movidos pelo dinheiro.
o designar” (WEISS, p. 19). Mas, então, quais seriam as
outras justificativas possíveis?
Há na administração seguindo Uma explicação muito comum
este modelo muito mais autonomia no campo da ética empresarial
em vários segmentos da vida eco- — e isso pode parecer chocante
nômica em todo o mundo; há mais — é que eles simplesmente não
consciência de uma responsabili- tinham consciência da ques-
dade social; há muito mais clareza tão ética. (...) Outra explica-
a respeito de tudo. Sem dúvida o ção possível é que pessoas ricas e
mundo está muito mais politizado de boa posição social sentem-se
e, em muitos aspectos, melhor. Mas com direito a tudo.”
ainda temos seriíssimos problemas
quanto ao estabelecimento de pa-
6 Ética Empresarial. Revista eletrônica
drões éticos no mundo dos negó- de propriedade da Wharton School
cios e para a gestão de pessoas. da Universidade de Pennsylvania
Em um artigo intitulado “Por e Universia. In: htttp://wharton.
universia.net/index.cfm?fa= viewArti
que pessoas bem-sucedidas aban- cle&id=713&language=portuguese&
donam a ética: o que está por trás specialId=Acessada em 17/03/2009
às 20:38.
Área de conflito nº casos % total
Gerência de recursos humanos e
39 66,10%
administração de pessoal
Gerência de elementos externos 10 16,90%
Gerência de risco pessoal versus
7 11,90%
lealdade à empresa
Outros 3 5,10%
Total 59 100,00%
A ideia apresentada acima a
respeito da falta de consciência da
questão ética é muito pertinente. A
falta de consciência não quer signi-
ficar que as pessoas não têm conhe-
cimento do que seja certo ou errado,
mais acertado ou menos correto. A
questão é que não têm
ou não estão preocu-
padas em ter noção
de o quanto alguns
de seus atos, envol-
vendo assuntos ou
mais ou menos relevantes em
um determinado contexto, têm
consequências também mais ou
menos impactantes sobre as ou-
tras pessoas, sejam elas subal-
ternas ou superiores dentro de
um contexto sócio-político-
-econômico.
Toffler (TOFFLER, p.3),
em sua pesquisa sobre ética
no trabalho, consultou vários
empresários e gerentes de ne-
gócios, a fim de apontarem em
que áreas os problemas éticos
mais se manifestam. Os nú-
meros são esclarecedores, pois
revelam que a maior parte deles
está no universo da gestão de
pessoas e não propriamente no
universo da gestão de negócios. Ve-
jam os resultados na tabela ao lado.
Apontamos tais números e as
áreas de conflito, a fim de verifi-
carmos que um problema ético fica
caracterizado quando uma pessoa,
seja ela quem for, é prejudicada (ou
até mesmo, apenas sente-se preju-
dicada, desmerecida, desvaloriza-
da). E muitas vezes, a razão de tal
sensação ou realidade de prejuízo
é decorrente de desconhecimento,
de falta de consciência, como foi re-
ferido acima, de que todos os atos,
decisões, posturas e valores têm
consequências éticas. E, na verdade,

28 | Teologia | Abril e Maio, 2011


isso é muito mais profundo do que
cumprir ou não cumprir a determi-
nação que prescreve a atribuição do
cargo7. As questões éticas vão muito
mais além, pois dizem respeito aos
7 Assim o coloca Toffler (1993, p.
22), dando a entender que a ética
tem a ver com a responsabilidade
funcional: “De forma simplificada,
responsabilidade funcional é o
conjunto de todas as atividades
e obrigações especificadas pelo
papel formal de alguém. Apesar
da confusão sobre o que é um
papel, responsabilidades funcionais
incluem, geralmente, todas aquelas
atividades constantes na descrição
do cargo.”
relacionamentos, e estes, em sua
totalidade, desde os envolvimentos
afetivos aos “estritamente profissio-
nais” (como alguns talvez gostem de
referir).
Como será possível, então, cons-
truir ou até mesmo ousar propor
um caminho para uma conduta
ética que seja tão abrangente e que
satisfaça? Assim questiona Toffler
a respeito de uma possível (ou im-
possível) responsabilidade ética dos
gestores ou gerentes de negócios:
“A questão ‘O gerente tem res-
ponsabilidade em uma situ-
ação ética?’ é crítica sob duas
perspectivas: Ele deveria fazer
alguma coisa? Ele não deveria
fazer algo? Em primeiro lugar,
se um gerente tem uma respon-
sabilidade e deixa de agir, ele
está deixando de cumprir uma
obrigação sua. O gerente tam-
bém pode estar permitindo o
aparecimento de circunstân-
cias que poderão causar preju-
ízos ou outros resultados nega-
tivos para as pessoas e/ou para
a organização.”
Vejamos um exemplo que apa-
rentemente poderia ser visto como
um assunto que não pertence à
responsabilidade do gestor de uma
empresa. Certo empregado tem em
casa um filho dependente de produ- 8 Aqui “bem-estar” pode significar
tos narcotizantes e em razão disso,
algumas vezes, para acudir seu filho,
necessita ausentar-se do trabalho.
Que responsabilidade tem o gestor
da empresa a este respeito? A solu-
ção que muitos encontram seria, de-
pois de advertido o funcionário, de-
miti-lo, porque suas ausências estão
prejudicando o andamento produ-
tivo da empresa. Se por outro lado
ele dá suporte a este colaborador, ele
também dá a outros a possibilidade
Autoridade e Ética
de se valerem do mesmo “direito”
para situações análogas. Como uma
empresa pode (e penso que deveria)
dar suporte a empregados em situ-
ação de risco, sem comprometer a
saúde da empresa? Percebemos, nes-
ta situação apresentada, que a ética
transita nos dois pólos: do gestor e
do colaborador. Na verdade, o re-
sultado nunca será satisfatório se
não houver uma postura adequada
de ambas as partes envolvidas na so-
lução de um determinado dilema ou
conflito ético. O que se deve buscar
é o bem-estar8 de todos. No entan-
to, isso só será possível na medida
em que a sociedade9 envolvida for
capaz de refletir, buscar e estabele-
cer os princípios e os valores que vão
nortear sua postura e conduta ética.
Ter-se-á que trabalhar a ética de
uma perspectiva formal e não tele-
ológica, ou seja, ética é uma questão
de princípios, primeiro e, de resulta-
dos, depois; e não o oposto. Em ou-
tras palavras, “os fins não justificam
os meios”, ou os resultados são “con-
sequência” e não o “impulso”.
Quando aqui, pois, falamos de
autoridade, devemos compreender
que sempre existirão princípios e va-
lores que estarão balizando o com-
portamento ético das “sociedades”
em que se vive.
muitas coisas, dependendo do
fundamento de valores que vai
embasar e definir “bem-estar”. Será
diferente o entendimento se o
fundamento for hedonista, relativista,
naturalista, cristão, idealista ou
estético.
9 Chamamos aqui de sociedade toda
e qualquer relação que envolva
duas ou mais partes interessadas.
Quando as partes interessadas
puderem chegar a um consenso
a respeito dos valores e dos
resultados pretendidos, mas muito
mais dos valores cridos, tanto mais
se conseguirá obter uma sociedade
ética de fato.
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 29
Autoridade e Ética
4. Uma proposta para
construção de uma
prática ética.
Quais são os princípios que po-
dem nortear a conduta ética da uma
sociedade? No início deste trabalho
expusemos seis grandes princípios
que a humanidade tem adotado
para orientar sua conduta ética,
principalmente no mundo ociden-
tal: naturalismo, hedonismo, relati-
vismo, esteticismo ético, idealismo e
cristianismo.
Forell (1983), expõe estes seis
princípios e propõe que apenas a
perspectiva do princípio do cris-
tianismo poderia dar uma resposta
mais consistente para este propósi-
to. Há muitos escritores que apre-
sentam suas idéias para construir
um universo ético que, têm suas
matrizes (reconhecendo ou não),
muito aproximadas aos fundamen-
tos do cristianismo e outros que os
contestam veementemente.
Um desses escritores que parece
inspirar-se nos princípios cristãos
é Laura L. Nash, que em sua obra
“Ética na empresas: boas intenções
à parte”, fala de uma ética, que de-
nomina de “ética convencionada”
(NASH, p.21). Nesta sua proposi-
ção de caminho ético ela afirma que
“A ética convencionada forne-
ce uma combinação coerente
de motivação do lucro e valo-
res altruístas que ajudam a
confiança e a cooperação entre
as pessoas. Ela tem três aspec-
tos essenciais: 1) percebe, como
objetivo primário, a criação de
um valor em suas muitas for-
mas; 2) percebe o lucro e outros
retornos sociais não como obje-
tivos dominantes, mas como
resultado de outras metas; 3)
30 | Teologia | Abril e Maio, 2011
aborda os problemas empresa-
riais mais em termos de rela-
cionamentos do que de produ-
tos tangíveis” (NASH, p. 20).
Valores como justiça, confiabi-
lidade, honestidade e pragmatismo
(NASH, p. 33) fazem parte dela e
sua proposta se caracteriza por dar
ênfase ao serviço prestado aos ou-
tros e à idéia clara de que a vanta-
gem ou ganho não precisa necessa-
riamente ser imediato (NASH, p.
21). É justamente esta preocupação
com o bem-estar do “outro” que ca-
racteriza a ética cristã, e, de forma
muito particular, caracteriza como
o “outro” está relacionado quanto à
questão da autoridade.
Segundo o cristianismo, qual é
a origem da autoridade e como ela
se dá no seio da sociedade? Warth
(WARTH, p. 103) diz que a auto-
ridade vem de Deus e é estendida
à humanidade como uma extensão
de sua própria autoridade. Essa au-
toridade se manifesta através das
ordens sociais10. Nestas ordens so-
10 “Para exercitar esta aplicação da
autoridade, reconhecida pela fé,
Deus providenciou várias ordens
sociais. Lutero agrupou essas
ciais as pessoas não são todas iguais
em razão das funções que exercem,
embora sejam todas iguais diante de
Deus e da Lei. Nesta relação de desi-
gualdade devido às responsabilida-
des e ao poder que cada indivíduo
tem em relação à função que desem-
penha, ele terá de tomar decisões.
São justamente estas decisões que
estarão carregadas de princípios ou
valores éticos e morais.
Como, pois, ele vai tomar estas
decisões? Que princípios orientarão
suas decisões? Que princípios têm
quem recebe as decisões que serão
tomadas? Se uma pessoa, incumbi-
da de uma função de autoridade em
uma empresa que tem por objetivo
a maior lucratividade possível, e ela
(a pessoa) tem a responsabilidade
de gerenciar os recursos humanos,
como agirá se tem por tarefa ge-
renciar um grupo de funcionários
com o menor custo possível? Toda
a sua ação poderá recair na tarefa de
em três ordens básicas: a ordem
econômica ou familiar a ordem
política e a ordem eclesiástica. São
formas concretas de autoridade
delegada por Deus, pelas quais Deus
reina sobre todo mundo através de
nós e do próximo.” (WARTH. 2002,
p. 104)

ou reduzir salários e benefícios dos
funcionários ou reduzir o número
deles, sem afetar a produtividade e
ainda, se possível, aumentá-la.
Nash (NASH, pp. 40-44) fala de
alguns desafios que um administra-
dor deverá ter para bem administrar
de acordo com a ética convenciona-
da, cultivando qualidades que tam-
bém podem ser estendidos a todos
os que se preocupam em viver em
um mundo com uma ética diferente
da atual. São eles os seguintes: 1) ha-
bilidade para reconhecer e articular
a ética de um problema; 2) coragem
pessoal para não racionalizar a má
ética; 3) um respeito inato pelos ou-
tros; 4) o valor pessoal derivado do
comportamento ético.
Todo conflito ético será, em re-
sumo, um conflito de perdas e ga-
nhos (no mundo dos negócios).
Essas perdas e ganhos quase sempre
serão manifestos em seu aspecto
material. No entanto, eles também
podem ser afetivos, existenciais,
morais, de imagem, de auto-estima,
de reconhecimento, de valorização,
de investimento no crescimento
pessoal, de confiança, etc.
Se uma empresa tem uma linha
ética reconhecidamente de base
“naturalista”, tudo será feito no sen-
tido de primeiro, fazer a empresa
sobreviver, e ainda muito mais, de
torná-la mais apta, mais capaz para
o mercado competitivo, no qual não
basta ser bom; é necessário ser mui-
to bom, senão o melhor! Essa luta
pode ser externa, com a concorrên-
cia, e pode ser interna, entre os pró-
prios funcionários, em uma disputa
na qual, mesmo que todos possam
agir em colaboração, ainda assim, se
houver duas pessoas que podem gal-
gar uma posição de maior relevân-
cia, elas rivalizarão entre si. As de-
cisões que elas tomarão e os valores
que terão prevalecimento depende-
rão do princípio que as pessoas ado-
tarem em sua base de valores.
Forell apresenta seus argumen-
tos de como se dá o processo de
Autoridade e Ética
tomada de decisão e assim escreve,
primeiramente o conflito:
“Mas e as decisões que temos de
tomar a cada minuto de nos-
sa vida? Existe algum padrão
pelo qual possam ser medidas
com precisão? Por exemplo,
você pode apresentar razões
para a sua decisão de ler estas
páginas? Por que é que você
está lendo uma introdução à
ética ao invés de um roman-
ce policial? (...) Como foi que
você chegou a tomar esta deci-
são. houve algum critério im-
portante que você usou para o
orientar? Igualmente, quando
você escolhe uma pessoa como
amiga, em vez de outra, sua
decisão é guiada por algum
critério de atratividade?” (p.
20).
Este é um conflito que na maio-
ria dos casos passa desapercebido,
ou é realizado de modo “automáti-
co”, “irrefletido”. Todas as pessoas,
todos os grupos, todas as institui-
ções, todas as comunidades, todas
as culturas, constroem para si uma
base de valores. É nesta base de va-
lores que as decisões são tomadas.
Esse processo irrefletido é também
conhecido como “senso comum”.
Poderia alguém, mais tarde, depois
de ver o desfecho de uma determi-
nada situação, argumentar que não
possuía base para tomada de deci-
são, ou que tomou sua decisão por
acaso. Mas sua justificativa poderá
ser aceita? Creio que não! Sua con-
dição pode ser amenizada diante do
maior ou menor grau de instrução,
talvez.
Como então tomar uma decisão
de maneira mais consciente e mais
acertada? Assim descreve Forell:
“Devemos sempre ter em men-
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 31
Autoridade e Ética
te que os critérios ou padrões
usados para avaliar decisões es-
tão baseadas num compromis-
so com alguma fonte básica de
valor. Veremos que há muita
discordância quanto à natu-
reza desta fonte básica. Alguns
a veem no ser humano, outros
na natureza, outros no proces-
so dialético, outros no princípio
da sobrevivência dos mais ap-
tos, outros ainda na verdade.
Alguns a chamam de Deus”
(p. 22).
Sobre este Deus é que será feita
uma abordagem da ética daqui para
frente.
Lutero11, o reformador luterano,
disse que se alguém quiser servir a
Deus, que sirva o seu semelhante,
pois Deus está no semelhante. As-
sim sendo, pode-se ter uma pers-
11 “Depois disso, cuida apenas para
proceder com o próximo, como
Cristo procedeu contigo, e deixa
todas as tuas obras com toda a sua
vida visar o teu próximo. Procura
onde há pobres, doentes e débeis;
ajuda-os; exercita neles a tua vida,
para que tenham apoio, por tua
parte, todos aqueles que precisam
de ti; ajuda-os na medida de tuas
capacidades com teu corpo, teus
bens e tua honra... Saiba que servir
a Deus não é outra coisa, senão
servir ao teu próximo, fazendo-lhe
bem com amor, seja ele uma criança,
uma mulher, um criado, um inimigo
ou um amigo. Não faças distinções
quaisquer. O teu próximo é aquele
que necessita de ti em assuntos de
corpo e alma. Onde podes ajudar
corporal e espiritualmente, lá há
serviço a Deus e boas obras... Olha
para a tua vida. Se não te encontrares,
como Cristo no Evangelho, em
meio aos pobres e necessitados,
então saiba que a tua fé ainda não é
verdadeira e que certamente ainda
não experimentaste em ti o favor e
a obra de Cristo” (Sermonário de
1522; prédica sobre Mt 11.2-10; WA
10/I, 2, p. 168, linha 17 até p. 169,
linha10).
32 | Teologia | Abril e Maio, 2011
pectiva ímpar para a prática da éti-
ca. Naturalmente, essa perspectiva
não é teleológica e, sim, formalista.
Contudo, é facilmente perceptível
que muitas práticas cristãs, crista-
lizadas durante décadas e décadas,
centenas e até milhares de anos, em
muitos movimentos distintos na
história do cristianismo, o levaram a
ter uma ética que não corresponde á
ética proposta por Cristo . 12
A lei de Deus e a lei dos homens
são semelhantes em muitos aspec-
tos. Elas também são semelhantes
na forma de serem interpretadas. E
embora ambas possam ser interpre-
tadas de forma teleológica, a ética
cristã quer ver na lei muito mais
do que as prescrições proibitivas
ao comportamento humano. A éti-
ca Cristã vê na lei uma perspectiva
positiva e, portanto, uma orientação
positiva de que as coisas devem ser
feitas pelos indivíduos nas comuni-
dades. O mandamento cristão que
toridade ou estar submisso a ela?
versa sobre a “autoridade” assim diz:
“Honrará a teu pai e a tua mãe, para Exatamente! Assim descreve o teó-
que te vás bem e vivas muito tempo logo:
sobre a terra que o Senhor teu Deus
de dá” (Êxodo 20.12).
Warth (WARTH, p. 102-103),
declara que a autoridade precisa ser
vista a partir da relação do indivíduo
com Deus e depois, por extensão, de
um indivíduo para outro indivíduo.
Esta visão, evidentemente, é forma-
lista, ou seja, tem uma premissa de
valor a priori, e dela constrói toda a
relação de autoridade. Mas isso não
que dizer que isso será fácil de ser
exercido e mesmo exercitado. Se-
gundo suas palavras:
12 É evidente que este assunto é
bastante controvertido no mundo
acadêmico teológico. Para uma
compreensão mais detalhada pode-
se ler diversos comentários sobre o
Sermão da Montanha registrado no
Evangelho segundo São Mateus.
“Há um fator extremamente
delicado que é o pressuposto da
sociedade: a autoridade. Para
poder haver convívio social, é
necessário que um exerça au-
toridade sobre o outro. Assim
não somos todos iguais na so-
ciedade humana, mas preci-
samos aprender ou a ser auto-
ridade ou a estar submissos à
autoridade. A ausência de au-
toridade cria o caos com que o
ser humano não pode conviver
como pessoa responsável” (p.
103).
Como cada um pode ser ou au-
“A autoridade, na realidade,
é uma só: é a autoridade de
Deus. Diante dessa autorida-
de somos todos iguais: avalia-
dos, julgados, amados e, quan-
do na fé, perdoados. Mas Deus
delega autoridade ao ser hu-
mano para que, em seu nome,
a pessoa realize a vontade de
Deus no mundo. Assim Jesus
relacionou a questão da auto-
ridade com a terceira petição
do pai-Nosso: “Seja feita a tua
vontade assim na terra como
no céu” (WARTH, p.103).
O grande desafio desta maneira
de ver e compreender a ética tem
duas vertentes. A primeira será a de
sempre ver no semelhante em suas
necessidades a autoridade sobre o

indivíduo. Mas não simplesmente o
outro, mas o outro em sua necessi-
dade. O “outro” torna-se autoridade
para alguém na medida em que este
alguém pode e quer colaborar para
que esta necessidade seja suprida;
a segunda será a de aceitar o seme-
lhante como autoridade sobre si.
A ética, ou as práticas éticas,
nesta perspectiva, não serão vistas
como uma obrigação ou imposição
movida pela força da lei, mas como
uma oportunidade de servir a quem
tem uma necessidade, a qual qual-
quer um, estando diante dela, se
mobilizará ou mobilizará quantos
forem necessários mobilizar para
resolver o problema.
No entanto, onde houverem pes-
soas, que movidos por outros valo-
res, por outros fundamentos éticos,
seja naturalista, hedonista, relati-
vista, utilitarista ou outro qualquer,
que tenha uma perspectiva indivi-
dualista, egoísta ou que desprestigie
a autoridade como sendo de origem
divina e que está muito além de toda
e qualquer origem humana (social,
psicológica, antropológica...) acaba-
rá por estabelecer valores e práticas
que, por mais bem elaboradas que
sejam do ponto de vista da justiça,
ainda pecarão por não atender a
um princípio que torne a ética algo
“universável” (SINGER: p. 9).
Conclusão
A ética que se pratica em nossa
sociedade atual é, em muitos aspec-
tos, repleta de tantas contradições
e caminhos que não é incomum as
pessoas afirmarem que “não há mais
ética”. Como, no entanto, a ética é
uma realidade das relações e inter-
-relações humanas (e muitos já a ex-
pandem para as inter-relações com
a natureza), onde elas existirem e da
forma como existirem, então haverá
ética, mesmo que esta ética seja vista
como “boa” ou “má”.
Ética em relação à autoridade
também será praticada sempre, pois
sempre haverá relações sociais na
qual pessoas desempenharão fun-
ções diversas, que requererão delas
poderes específicos e responsabi-
lidades determinadas: assim, pois
surge a autoridade.
Quando esta autoridade (poder,
responsabilidade e função) não tiver
apoio das pessoas que elas represen-
tam, acontecerá o conflito ético.
Quando, por outro lado, a autorida-
de se esquivar de um só dos elemen-
tos da tríade acima citada, também
se estabelecerão conflitos éticos. Es-
tes conflitos vão se estender a todos
os outros temas de preocupação da
ética (vida, propriedade, idoneida-
de, fidelidade, natureza, ecologia,
etc.).
Os valores predominantes, com-
preendidos os mecanismos que dão
suporte às decisões humanas em sua
grande maioria, no atual contexto
Autoridade e Ética
de gestão de pessoas e ne-
gócios, são de natureza
naturalista, marca-
dos pela sobrevi-
vência, pela apti-
dão, pela melhor
qualificação dos
que concorrem
em um mundo
marcado pelo
consumismo
hedonista. Te-
mos então um
contexto natura-
lista e hedonista,
cujos valores são
acentuados ainda mais
com a grande ilusão do
relativismo.
O mundo gira em torno de um
sistema consumista, marcado pela
ilusão que cada um tem de ser o
senhor de suas próprias decisões,
dando-lhe a sensação de autonomia
e poder, mas que, no entanto, serve
ao sistema que o induz e impulsio-
na a responder aos interesses de um
grupo economicamente dominan-
te. Aqui, outra vez, encontramos o
conceito ético da “autoridade”, com
seus valores e fundamentos, que
têm pouco ou nenhum interesse na
autonomia real do outro. O outro
lhe interessa apenas na medida em
que traz o resultado ou o benefício
esperado por quem articula tais va-
lores em seus propósitos.
A ética cristã que aqui foi pro-
posta (embora os diversos ramos do
cristianismo também não tenham
consenso a respeito de muitas coi-
sas) tem em vista “o outro e sua
necessidade” como sendo sempre a
“autoridade” para qualquer pessoa,
seja qual for a função que ela exerça.
Em palavras de grande simplicidade
para compreensão, mas de profun-
didade inigualável, Jesus Cristo dis-
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 33
Autoridade e Ética

se isso nos seguinte termos: “Se eu, toridade” que cada um e todos po-
o Senhor e Mestre, lavei is pés de vo- derão praticar a boa ética.
cês, então vocês devem lavar os pés Rev. Rui Gilberto Staats — São Gerônimo-RS,
uns dos outros. Pois eu dei o exem- pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
plo para que vocês façam o que eu
fiz. Eu afirmo isso a vocês e é verda-
de: o empregado não é mais impor-
tante que seu patrão, e o mensageiro
não é mais importante que aquele
que o enviou” ( João 13.14–16).
Igualmente pode-se perceber
que a tão buscada ética, no sentido
de “prática de valores nobres e bons”
só será alcançada quando a socieda-
de a buscar por meio da educação,
do cultivo de valores básicos que
respeitem profundamente o outro,
sempre.
O Cristianismo propõe esta
educação, e procura ensinar que o
indivíduo e todos os grupos sociais
procurem perceber no outro a sua
autoridade, pois é no serviço à “au-

Bibliografia
ARANHA, Maria Lúcia Arruda & MARTINS, Maria Helena Pires. Filosofando: introdução à filosfia. 3. ed. São Paulo: Moderna,
2003.
ARISTÓTELES. Ética a Nicômaco. Trad. Edison Bini. São Paulo: Edipro, 2002.
BROWN, Marvin T. Ética nos Negócios. Tradução: Flávio Denny Steffen. São Paulo: Makron Books, 1993.
CHAPPEL, Tom. A alma do negócio: como administrar em função dos lucros, da ética e do bem comum. trad. Luiz Euclydes
Trindade Frazão Filho. Rio de Janeiro: Campus, 1994.
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CHAUÍ, Marilene. Convite à filosofia. São Paulo: Ática, 2002.
COMER, michael J.; ARDIS, Partrick M. & PRICE, David H. Fraude, corrupção e desonestidade nos negócios. Trad. Antonio
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________________. Sermonário de 1522. Prédica sobre Mt 11.2-10; WA 10/I, 2, p. 168, linha 17 até p. 169, linha10.
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MUCCHIELLI, Roger. Psicologia da relação de autoridade.Trad. Jeanne_Marie Claire Pucheu. São Paulo: Marntins Fontes, 1979.
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SINGER, Peter. Ética prática. Trad. Jefferson Luiz Camargo. São Paulo: Marins Fontes, 2006
TOFFLER, Barbara Ley. Ética no trabalho. Trad. Márcia Castilho Costa Saliola. São Paulo: Makron Books, 1993
TRACY, Diane . 10 passos para o empowerment:um guia sensato para gestão de pessoas. Trad. Luiz Euclides Trindade Frazão
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WARTH, Martin Carlos. A ética de cada dia. Canoas: Ed ULBRA, 2002. 2 ed.
WEISS, Donald . Aprenda a delegar com eficiência. Trad. Ibraíma Dafonte. São Paulo: Nobel, 1991

34 | Teologia | Abril e Maio, 2011

Rev. Ismar L. Pinz
Homofobia e a Liberdade de Opinião
Não sou contra as leis criadas para proteger
homossexuais contra a violência de fundamen-
talistas. Ainda que não entenda porque não se
enquadram em leis já existentes contrárias a
violência contra toda e qualquer pessoa.
Vejo com temor a maneira como projetos de
leis têm sido apresentados. Pois na ânsia de pro-
teger um comportamento, acabam roubando a
liberdade de expressão.
Que a liberdade seja para todos! Que cada
um escolha a cor que quer pintar a sua casa,
o time que quer torcer, o alimento que deseja
comer. Contudo, cada um também deve ser livre
para dizer que não gosta da cor marrom, ou que
não gosta desta ou daquela equipe.
Que cada um tenha o direito de ser e agir
como homossexual ou como hete-
rossexual, bissexual e outras de-
finições existentes nesse sentido.
Contudo, cada um também deve
ser livre para dizer que não
gosta ou não aprova tal
comportamento por
Artigo
princípios políticos, filosóficos ou religiosos.
Ninguém tem o direito de machucar, violen-
tar ou discriminar uma pessoa. Não pode um
torcedor agredir o outro - só porque torce pelo
time rival. Não pode pichar a casa que foi pinta-
da da cor que eu não gosto. Porém eu posso me
manifestar. Posso torcer pelo meu time, posso
recomendar outra cor. Uma coisa é discriminar
e violentar. Outra é manifestar opinião.
Precisamos respeitar todas as “pessoas”, he-
teros ou homossexuais, mas podemos, por li-
berdade, expressar nossa opinião e convicção
religiosa, de que Deus criou homem e mulher e
que julgamos a prática homossexual não reco-
mendável, contrária a ordem do Criador.
Essa manifestação não é homofobia! Confun-
dir uma coisa com outra é um
atentado a liberdade de ex-
pressão!
Rev. Ismar L. Pinz — Pelotas-RS
— pastor da Igreja Evangélica
Luterana do Brasil
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 35
Superstição e Ética Rev. Cláudio Ramir Schreiber

seguinte: “Quem liga o rádio pela

Um grande problema que toda humanidade sofre, e que possivel- manhã, e escuta o horóscopo, está
mente vem de longa data, é a questão da superstição. Este certamen- deixando que o Diabo entre den-
te é um sério problema que os cristãos, de maneira geral, enfrentam. tro de sua casa...”, por isso digo que
Por isso neste trabalho queremos abordar este tema, olhando para as superstição é idolatria, “coisa que o
consequências que as superstições trazem para o mundo em geral. E Diabo gosta”.
sabendo que o pastor é o seelsorger (cura d’almas), e por isso tem por Enquanto a verdadeira fé em
obrigação combater estas coisas. Queremos aqui, de maneira breve, Deus consiste em confiança em
mostrar como o pastor guia o povo de Deus para longe destas coisas, Deus, conhecimento de Deus, obe-
que na verdade levam para a condenação. O pastor precisa saber lidar diência a Deus, amor, dedicação,
com as superstições que o povo tem, pois estas podem estar incutidas esperança, adoração a Deus; a su-
na cultura, e muitas vezes, sem perceber, as pessoas já estão sendo su- perstição coloca o homem diante
persticiosas, de uma ou de outra forma. do poder das trevas, do Diabo, e
Em primeiro lugar queremos falar sobre o que realmente vem a quem se entrega a este tipo de coisa,
ser esta tal de superstição, depois vamos ver porque nós cristãos so- certamente está caminhando para a
mos contra e abominamos esta prática, a partir daí, podemos perceber perdição eterna.
como o pastor pode lidar com situações deste tipo, ensinando o que a Podemos tirar a seguinte conclu-
Palavra de Deus diz, aplicando lei e evangelho. são disso tudo: superstição é peca-
do, e tira a salvação do cristão, se ele
não reconhece e se arrepende.
1. A Superstição 1.2. O que é superstição
A superstição está se tornando
É engraçado como este proble- uma nova ciência, uma nova cren-
ma da superstição não tem fim, já ça com os seus muitos adeptos. O
1.1. Definição
estamos no ano 2011 e ele persiste, significado original da palavra su-
Nós podemos encontrar
várias definições para
superstição: o dicionário Aurélio
as pessoas não abandonam isso em
hipótese alguma.
perstição é “ pôr cima ”, que vem da
palavra latina “supertitio”, represen-
Podemos dizer que superstição ta aquilo que está acima da possibi-
nos traz assim: “superstição: 1- Sen- não é apenas brincadeira ou passa- lidade humana, o reconhecimento
timento religioso baseado no temor tempo, eu diria até que podemos de uma força superior2. Muitos tem
ou na ignorância, e que induz ao chamar de religião, por causa da fé esta crença acima de fé em Deus.
conhecimento de falsos deveres, ao que as pessoas dirigem a coisas, ob- Uma “crença” que quer saber mais
receio das coisas fantásticas, e à con- jetos, a pessoas, e porque não dizer do que as verdades que Deus reve-
fiança em coisas ineficazes; crendi- ao demônio, também chamamos lou na Bíblia.
ce; 2- Crenças em presságio tirados de idolatria. Certa vez escutei um Superstição, podemos afirmar
de fatos puramente fortuitos; 3- pastor em um sermão dizendo o que é uma repetição contínua do
Apego exagerado e/ou infundado a
qualquer coisa.”1 Aurélio – Mini Dicionário da Língua 2 Horsch, Hans. Superstição – poucos
Portuguesa. 3ª ed. Nova Fronteira. Rio falam, muitos praticam. In Mensageiro
1 FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. de Janeiro, 1993. Pág. 520 Luterano. Agosto de 1985, Pg. 8.

36 | Teologia | Abril e Maio, 2011


pecado, ou seja, a vontade de ser
como Deus para manejar as forças
encobertas e misteriosas. Ou tam-
bém, uma nova “ciência” para aque-
les que não aceitam Deus como o
Senhor da sua vida, daqueles que
querem ser o próprio senhor da sua
vida, que querem ser como Deus
(Gn 3.4,5).
Vemos o surto da superstição
no cumprimento das palavras do
apóstolo Paulo em 2 Timóteo
4.3,4. Onde Paulo exorta para que
a pregação da Palavra seja mantida
sempre, com perseverança, pois os
homens, por causa da cobiça e ig-
norância, deixa-
rão surgir
novas
doutrinas,
e “deixarão
de dar ouvidos à
verdade, entregando-se às fábulas.”3 coisas.
E não é isso que acontece hoje, as
pessoas estão se deixando levar por ços de baralho e leituras das
estas “fábulas”, que apenas fazem mãos, para prever o futuro e o
3 versículo 4
Superstição e Ética
resolver qualquer problema da vida.
Na verdade, hoje vemos que po-
mal para a alma do ser humano, pois de-se ganhar muito dinheiro com a
leva certamente a condenação, e o superstição dos outros, é um negó-
que o ser humano, convertido pelo cio muito lucrativo, pois os supersti-
Espírito Santo, quer, é a salvação ciosos não tem medo de gastar com
mediante Cristo, e não a condena- as coisas que “dão sorte”.
ção e sofrimento. Por isso a prega- Assim como para os supersticio-
ção da Palavra de Deus nunca deve sos existem as coisas que dão sor-
deixar de ser pregada, pois Deus te, tem também as coisas que “dão
nos dá assistência para isso, e os que azar” e que, ao ver deles, devem ser
estão fora da Igreja cristã, precisam evitadas. É o caso de:
ser trazidos para dentro dela, para • passar por baixo de uma esca-
que sejam salvas também. da;
• sair da cama com o pé esquer-
2. Exemplos de do;
Superstição • o número 13;
Quanto mais o homem avança
em descobertas e técnicas, mais
se mete em feitiçarias e su-
perstições. Assim sendo,
cada jornal que se abre
traz um horóscopo e,
muitas vezes, as mais
variadas receitas e sim-
patias para os mais va-
riados problemas. Mui-
tos se apegam a objetos,
amuletos, como: figas, trevo
de quatro folhas, meias luas,
pata de coelho, cavalos mari-
nhos, ferraduras e tantas outras
Existem também os servi-
despacho, o passe e a reza para
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 37
Superstição e Ética

• entrar por uma porta e sair por outra;

• gato preto;
• varrer o lixo para fora de casa, e tantas outras coi-
sas que a “sabedoria” popular tão bem conhece.
É incrível como muitas pessoas não fazem certas
coisas por medo do azar. Temos um exemplo disso
dado pelo pastor Herberto Hoerlle, quando ia realizar
o seu ano de prática no norte do Paraná, teve que per-
noitar em Curitiba, e chegando a um hotel, só tinha o
quarto treze disponível, o hoteleiro disse com todas as
palavras que era um quarto que dava azar pelo número.4

3. Causas da Superstição
A ação do diabo é a primeira e a mais forte. O ho-
mem é essencialmente religioso, ele precisa crer em algu-
ma coisa. Daí as diversas crenças. Todos crêem. O diabo,
aproveitando essa necessidade do homem de crer em al-
guma coisa, apresenta-lhe uma vasta gama de recursos
para todos os fins.5 As várias causas vemos a seguir:
• A insatisfação do sentimento religioso. Pessoas
que estão insatisfeitas com a sua religião, buscam
outros meios para os seus problemas.6
• A doença. A doença é o mal que mais aflige o ho-
mem: por isso, no combate à doença, a supersti-
ção encontra o terreno mais propício e fértil, to-
dos querem Ter esperança de cura.. isso, e certamente por muito mais, que a superstição
• O fantástico. A inclinação do homem para o existe.
fantástico, para o maravilhoso, para o inespera-
do, para as intervenções do além são um grande 4. Consequências da Superstição
apoio na difusão da superstição.
• A curiosidade. O grande desejo de tudo saber, A primeira consequência da superstição é o casti-
tudo experimentar, é outra fonte que apóia o go de Deus. Dt 18.9 nos diz: “... não aprenderás a fa-
crescimento da superstição. No caso da curiosi- zer conforme as abominações (os costumes nojentos)
dade, desempenha papel importante a cartoman- daqueles povos.” E ainda o versículo 12,
cia (leitura do futuro pelas cartas), a quiromancia diz: “... todo aquele que
(leitura do futuro pelas mãos), o horóscopo... faz tal coisa é abomi-
• A literatura supersticiosa, que invadiu o mercado nação ao Senhor”, e o
livreiro. Livros como: O Manual das Cartoman- versículo 14 encerra
tes, O Livro dos Sonhos, Guia Astrológico, Pla- dizendo: “... a ti o
neta, etc. isso faz aguçar a curiosidade do povo. Senhor teu Deus
Estas são algumas causas da superstições, é por tudo não permitiu tal
coisa. A Palavra
4 HOERLLE, Herberto. Superstição na forma em que mais se
manifesta. In Mensageiro Luterano, Agosto de 1963. Pg 88
de Deus é clara, é
5 I Pe 5.8 – “Sede sóbrios e vigilantes. O diabo, vosso adversário, pecado, Deus não
anda em derredor como leão que ruge procurando alguém aprova, e quem não
para devorar.” abandona a supersti-
6 HOERLLE, Herberto. Superstição na forma em que mais se
manifesta. In Mensageiro Luterano, Agosto de 1963. Pg 88 ção vai para o inferno.

38 | Teologia | Abril e Maio, 2011


Outra consequência é a perda da fé cristã. O supers-
ticioso deixou a fé baseada na Bíblia, porque a supers-
tição é a fé que anda no caminho proibido, é a fé des-
viada de Deus (Sl 73.27), tudo que contradiz a Cristo,
é superstição.7
O pecado está em colocar a fé em coisas e práticas
supersticiosas e delas esperar proteção, pois, ao agir as-
sim, está se aceitando essas coisas como salvador e Deus
e, é adorar a criatura em lugar do Criador. Na supersti-
ção, já não se espera de Jesus Cristo a paz de espírito e
toda a proteção, mas, sim, destas determinadas coisas e
práticas, isso porque o supersticioso está vivendo sob o
dominio de Satanás, e como diz Leopoldo Heimann,
“os supersticiosos estão com as suas almas envenenadas
pelo cheiro do fogo do Inferno”.8
Desta forma, o supersticioso peca contra o 1º Man-
damento, que diz: “Eu sou o Senhor, teu Deus. Não
terás outros deuses diante de mim.” (Êx 20.2,3). O su-
7 KOCH, Kurt E. Fé e superstição. In Mensageiro Luterano. Junho
de 1968, p. 11
8 HEIMANN, L. Superstição – obra de Satanás. In Mensageiro
Luterano. Fevereiro de 1967. Pg. 9
Superstição e Ética
persticioso não quer saber da Palavra de Deus, não quer
saber da Igreja, pode ser que até vá, mas na verdade, a fé
verdadeira está na superstição.
Estas são as consequências para quem é supersticio-
so, consequências graves que ninguém quer para si, por
isso, a seguir veremos o que o pastor, como o conselhei-
ro, o que guia o povo de Deus pela Palavra e sacramen-
tos, deve fazer para que a superstição seja esquecida, e
os membros tenham nova vida.
5. A Superstição sob o Ponto de
Vista Cristão
O pastor deve ter em mente justamente o que já foi
dito antes, o que é, quais as causas, as consequências
que a superstição traz para quem acredita nela. A par-
tir daí ele pode trabalhar melhor esta questão. Ao meu
modo de ver o pastor não deve tentar pegar casos sepa-
rados dentro de uma paróquia, a não ser que o caso seja
muito grave, mas o pastor deve ser convincente a toda
uma congregação, pela Palavra de Deus, pois assim o
Espírito Santo pode agir.
Talvez alguns passos deveriam ser seguidos ao “ensi-
nar” a respeito da superstição:
O primeiro deles seria mostrar ao povo o que a Pa-
lavra de Deus diz sobre isso, textos não faltam para
mostrar o que Deus pensa disso, e o que acontece com
quem confia em superstição. A partir daí vem os outros
passos, que são simples, e mostram como o cristão deve
reagir com respeito a este e algum outro pecado.
A partir daí, o que o cristão deve fazer é o seguinte:
1° Reconhecer o pecado da superstição, assim como
reconhece qualquer outro pecado
2º Confessar este pecado, dizer a Deus que cometeu
pecado contra Ele, que esteve longe da fé, e pedir o per-
dão, que certamente Deus dá.
3° Abandonar o pecado da superstição, não mais
procurar nada que tem a ver com superstição.
4º Odiar o pecado da superstição, destruir tudo o
que tem a ver com a superstição, e abominar isso, a fim
de mostrar aos outros qual é o caminho certo.
5° Crer em Cristo, este é o passo mais decisivo que
precisa ser dado. Isso porque nós somos propriedades
de Deus, e nem o Diabo pode vir nos tocar e nos levar
para o lado dele, para isso Deus nos dá oportunidades
para que possamos segui-lo de todo o coração. A Pala-
vra de Deus deve ser o alicerce de nossa vida em tempo
integral, e principalmente confiar nas promessas que a
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 39
Superstição e Ética

Palavra de Deus nos dá.
Deus nos protege e nos guarda, e
se estamos firmados nele, resistimos
qualquer tentação, qualquer dificul-
dade, qualquer provação, pois ele
estará conosco dando-nos força e
capacidade para isso.
6º Resistir ao pecado, assim
como diz em Efésios 6.10-18. As-
sim podemos ver que a armadura de
Deus é a seguinte:
A verdade – Jesus é a verdade
A justiça – A justiça de Cristo
(Rm 8.33)
O Evangelho – é o poder de
Deus para salvar a humanidade (Rm
1.16)
A salvação – a esperança da sal-
vação nos anima a lutar contra estas
coisas que não pertencem a Deus.
A Palavra de Deus – É a arma
ofensiva do Cristão para se defen- força mesmo, e isso precisa ser traba-
der, bem como atacar ao diabo, e os lhado pelo pastor. Nós vimos que o
seus seguidores. pastor tem que saber lidar com esta
O pastor precisa estar conscien- situação, pois a superstição pode até
te que o problema da superstição estar incutida na cultura de deter-
existe, principalmente no Brasil, e minado lugar, por isso complica.
que isto tem que ser abolido, pois o O que o pastor deve fazer, é jus-
cristão de verdade não suporta isso. tamente aplicar a Palavra de Deus,
Por isso, se o pastor usar a Palavra usar lei e evangelho, o resto Deus
de Deus, certamente as pessoas se faz com seu Espírito Santo, como
convencem, e se arrependem, pois pastores, nós não somos deuses,
o Espírito Santo vai agir, mostrando mas instrumentos do Deus verda-
que quer a salvação de todas as pes- deiro para que as pessoas cheguem
soas que crêem. a verdade, e possam ser salvas pela
verdadeira fé em Cristo, dada pelo
Conclusão Espírito Santo, e fazer também com
que as pessoas se neguem a praticar
Este trabalho foi apenas para a superstição, pois ela não salva, mas
mostrar com este problema é com- condena eternamente.
plicado, pois envolve religiosidade. Rev. Cláudio Ramir Schreiber — Medianeira-PR,
Muitos acreditam que isso tenha pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil

Bibliografia
FERREIRA, Aurélio Buarque de Holanda. Aurélio – Mini Dicionário da Língua Portuguesa. 3ª ed. Nova Fronteira. Rio de Janeiro,
1993.
JUCKSCH, Alcides. O pecado da superstição. 3ª ed. Sinodal. São Leopoldo, 1969. (Evangelizando o Brasil – Caderno 01).
Mensageiro Luterano – Editora Concórdia.
HATTEN, Willem C.Van. Superstição é abominação ao Senhor. In Mensageiro Luterano, março de 1980.
HEIMANN, L. Superstição – obra de Satanás. In Mensageiro Luterano. Fevereiro de 1967.
HOERLLE, Herberto. Superstição na forma em que mais se manifesta. In Mensageiro Luterano, Agosto de 1963.
HORSCH, Hans. Superstição – poucos falam, muitos praticam. In Mensageiro Luterano. Agosto de 1985.
KOCH, Kurt E. Fé e superstição. In Mensageiro Luterano. Junho de 1968.

40 | Teologia | Abril e Maio, 2011

Rev. Márlon Hüther Antunes
Fanatismo em nome da fé
As notícias da morte de Bin Laden reavivaram as
cenas de terrorismo ocorridas na última década. É fato
que o desejo de vingança nestes anos, nunca as esquece-
ram, uma questão de tempo para se “fazer justiça”. Mas
com quem está a razão? Ou o direito de em nome da fé
ou honra, se trucidem dezenas de milhares de pessoas,
como tem sido? Quem são os verdadeiros mártires?
O fanatismo em nome da fé, seja num Deus, propó-
sito, ou ideologia, tem em todos os tempos passado por
cima do que é o bem mais sagrado em qualquer tipo de
crença: a vida. A história revela tantas atrocidades em
nome de uma pseudo-religião, carregada de ideologias
e interesses humanos. Começou no Éden e tem coloca-
do todos em risco.
Loucos por guerra santa distorcem valores, mani-
pulam pessoas como fantoches para atrair a honra para
si a qualquer custo, privando-as da vida plena. Igno-
rância e distorção da verdade motivaram as Cruzadas,
a Guerra dos camponeses, a perseguição de Hitler - que
tentou reescrever a Bíblia com o intuito de eliminar
as citações à cultura judaica. Ou do próprio Bin
Laden que usou o alcorão para incitar ao terro-
rismo. Uma regra simples, mas contraditória:
tentar pela violência e força da lei, promover
a paz. Um grande exemplo de intolerância
que nos cerca todos os tempos.
O apóstolo Paulo obcecado pelo fa-
risaísmo judaico confessou: “Eu era tão
fanático que persegui a Igreja” (Filipen-
ses 3.6). O próprio Jesus alertou contra o
falso cristianismo: “Tomem cuidado para
Artigo
que ninguém engane vocês. Porque muitos vão apare-
cer em meu nome” (Mateus 24.4). “O meu reino não é
deste mundo” ( João 18.36).
Nestes tempos que vão e que vem de guerra e apa-
rente paz, onde todos são injustos e injustiçados e o de-
sejo de vingança está à flor da pele, todos precisam de
um “Conselheiro Maravilhoso, Príncipe da Paz" (Isaías
9.6). Justiça já foi feita, afinal: “Cristo nos libertou para
que sejamos de fato livres. Por isso, continuem firmes
nessa liberdade e não se tornem novamente escravos"
(Gálatas 5.1). Enquanto as armas e interesses forem
deste mundo, formando todo tipo de mártir, continua-
remos neste caos. O desejo de justiça e a busca pela paz
serão mais um capítulo sangrento.
A morte de Bin Laden foi mais uma batalha. Igno-
ro este tipo de mártir, vivo noutra certeza entre vida
e morte: “em todo o Universo não há nada que possa
nos separar do amor de Deus, que é nosso por meio
de Cristo Jesus, nosso Senhor” (Romanos 8.39). Nele
estou e vivo em paz!
Rev. Márlon Hüther Antunes — Maceió-AL,
pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 41
 Rev. Elieu Radins

Oferta
Oferta e Ética

está mais relacionado com “abater”.

Nesse breve trabalho pretendemos estudar um pouco mais a ques- Portanto, temos três categorias de
tão da oferta. No campo da ética poderíamos dizer que procuramos a ofertas no Antigo Testamento que
maneira correta de ofertar, ou o que é certo e o que é errado no ofertar. eram destinadas ao sacrifício: a ofer-
No entanto, na vida cristã a ética funciona de forma diferente. Não ta pelo pecado, a oferta pela culpa e
podemos partir do ponto certo e errado. Partimos do ponto estar em o holocausto. Assim é possível dizer
Cristo ou não. E para os que estão em Cristo a oferta não é caso de que todos os sacrifícios são ofertas,
certo ou errado, mas de gratidão a Deus. mas nem todas as ofertas são sacri-
Procuramos dar uma breve visão bíblica de oferta no Antigo e fícios2.
no Novo Testamento. Também abordaremos diferentes maneiras de Existiam tipos diferentes de
ofertar. E, por fim, daremos uma atenção especial ao dízimo. ofertas no antigo Testamento. Essas
eram: oferta compulsória a ser total
1. Oferta Muitas pessoas, com uma fé 2 Enciclopédia Histórico Teológica da
sincera, estão buscando a maneira Igreja Cristã, p. 44.
correta de ofertar motivados pelo
1.1. Oferta na Bíblia medo que defensores de certas ma-

A
oferta é uma parte da vida
cristã que desde muito tempo
vem causando grande discussão en-
tre as igrejas. Modelos de ofertas são
criados sempre se buscando a manei-
ra “correta”, ou a “melhor” maneira
de se ofertas. Essa preocupação tem
conseguido muitas coisas. Um fator
positivo é que as pessoas dão mais
atenção às suas ofertas. Mas, em
contra partida, muitos ficam ator-
mentados. Não sabem muito bem
como Deus espera que eles ofertem.
E as discussões levantadas portanto,
tem o seu lado negativo.
neiras de ofertar defendem. Entre
oferta voluntária e dízimo muitos
ficam perdidos nesse meio.
A Bíblia é a única fonte e nor-
ma de doutrina. A oferta sendo
uma parte do nosso culto a Deus é
natural que encontremos na Bíblia
orientações quanto ao ofertar.
1.2. Antigo Testamento
Quando nos dirigimos ao Antigo
Testamento para refletirmos sobre
a oferta é necessário fazermos uma
distinção. Precisamos diferenciar
oferta e sacrifício1. No Antigo Tes-
tamento essas duas partes do culto
estão muito ligadas. Essa ligação se
dá pelo fato de muitas ofertas serem
usadas justamente para o sacrifício.
No entanto, nem todas as ofertas se
destinavam ao sacrifício. Sacrifício
1 Enciclopédia Histórico Teológica da
Igreja Cristã, p. 44.

42 | Teologia | Abril e Maio, 2011

 Oferta e Ética

ou parcialmente queimada no altar, A primeira oferta que temos co-

oferta voluntária a ser queimada nhecimento na bíblia é a oferta de
parcialmente no altar e a ser consu- Caim e Abel em Gênesis 4.3-4. Por
mida pelos sacerdotes e pelos israe- Deus ter se agradado da oferta de
litas como uma refeição comunitá- Abel e não da de Caim, este matou
ria e o dízimo do produto da terra e o seu irmão movido pela inveja.
da multiplicação dos rebanhos3. Como podemos observar temos
Quanto a sua categoria as ofertas diferentes tipos de ofertas no An-
eram classificadas em propiciató- tigo Testamento. Nos dias atuais
rias: era uma expiação pelo pecado e o meio mais lembrado é o dízimo.
pela culpa; dedicatórias: eram ofer- Muitos levantam a bandeira do dízi-
tas de consagração, nessa categoria mo como sendo a única forma cor-
temos os holocaustos, as ofertas de reta e abençoada de ofertar.
manjares e as libações; também te- No Antigo Testamento exis-
mos as ofertas comunitárias, que tia uma forma de ofertar para cada
eram de comunhão, nessa categoria ocasião. A oferta pelo pecado, por
temos a oferta pacífica, oferta movi- exemplo, era obrigatória para todo
da, oferta de ação de graças, voto e israelita. O que era variável era o que
oferta voluntária4. se oferecia como oferta. Um pobre
poderia oferecer dois pombinhos
3 Enciclopédia Histórico Teológica da (Lv 5.7). O remediado ofereceria
Igreja Cristã, p. 44.
4 Enciclopédia Histórico Teológica da
uma cabra (Lv 4.28). Os líderes das
Igreja Cristã, p. 45. comunidades ofereciam um bode
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 43
Oferta e Ética
(Lv 4.23). O sumo sacerdote trazia
junto com toda a comunidade e ofe-
recia um novilho (Lv 4.3,14).
Deus não estabeleceu uma forma
de oferta definitiva e única. Eram
diferentes de acordo com as ocasi-
ões. Dessa forma nos nossos dias as
ofertas também tem uma amplitude
muito maior do que simplesmente
aquele pouco de dinheiro que sepa-
ramos por mês para a igreja.
1.3. Novo Testamento
O sistema de ofertas e sacrifí-
cios do Antigo Testamento não
aparece mais com tanta clareza no
Novo Testamento. De acordo com
algumas passagens podemos ver
que Jesus não desprezou o modo de
oferta do Antigo Testamento. Em
Mt 8.4 Jesus,depois de curar um le-
proso, pede que vá até o sacerdote e
ofereça a oferta de acordo com que
Moisés havia ordenado. Também
em Mt 5.23-24 Jesus diz: Portanto,
se você estiver oferecendo no altar
a sua oferta a Deus e lembrar que o
seu irmão tem alguma queixa contra
44 | Teologia | Abril e Maio, 2011
o seu sangue em oferta pelo ho-
mem. Isso falando das ofertas que
eram de reconciliação onde o peca-
do era perdoado.
Falando em oferta de grati-
dão o Novo Testamento não
tem um sistema de ofer-
tas bem definido como
o Antigo, mas nos coloca
sob a liberdade que o pró-
prio Cristo nos conquis-
tou. É sob esta liberdade
que está a Igreja nos dias
atuais.
2. Maneiras de Ofertar
Ao longo da história da Igreja as
maneiras de ofertar sempre foram
muito variadas. A oferta regular que
você, deixe a sua oferta ali, na frente
é recolhida no culto praticamente
do altar, e vá logo fazer as pazes com
nunca foi colocada em questão. Os
o seu irmão. Depois volte e ofereça a
sua oferta a Deus. Jesus mostra nessa
passagem que a oferta não é um sim-
ples ato em si, mas é um conjunto.
O Novo Testamento não nos
mostra que o sistema adotado no
Antigo Testamento não era válido.
Para o povo daquele tempo as ofer-
tas foram agradáveis a Deus. Os sa-
crifícios hoje não precisam mais ser
usados por que Cristo fez o sacrifí-
cio de uma vez por todas. Hb 9.11-
10,18, mostra exatamente que Jesus
é a maior oferta de Deus em favor
dos homens. O sacrifício de Cris-
to é eficaz e único ternamente. Os
sacrifícios do Antigo Testamento
apontavam exatamente para a obra
de Cristo. O sangue derramado nos
sacrifícios era o antítipo do sangue
derramado por Cristo na cruz do
Calvário.
Depois de Cristo esse sacrifício
não precisa mais ser repetido. Ne-
nhum animal precisa ser sacrificado.
Isso não faz mais sentido. O próprio
Deus veio ao mundo para derramar
 Oferta e Ética

questionamentos sempre foram em

torno da chamada oferta mensal.
De uma forma geral a igreja
acompanha o momento financeiro
que o país atravessa. Isso é insepa-
rável. A igreja está inserida em uma
realidade financeira e os membros
dela fazem parte das pessoas que
estão no mercado de trabalho. Ora
esse mercado esta em alta hora em
baixa. Os membros são afetados por
essas oscilações e fatalmente a igreja
também o será.
Deus nos diz quanto a maneira
de ofertar: ofertemos com boa von-
tade (2Co 8.12), com alegria (2Co
9.7), conforme nossa decisão (2Co
9.7), com honestidade (Ml 3.8),

com amor (1Jo 4.19), buscando em Se falarmos em voto para a

primeiro lugar o Reino de Deus (Mt
6.33)5.
A igreja, buscando formas de
ofertar mais convenientes, passou
por alguns que vamos ver como se-
gue:
2.1. Voto
Um exemplo de voto feito a
Deus é o de Jacó, relatado em Gn
28.10-22. Esse também é um dos
mais conhecidos votos feitos na bí-
blia. No versículo 22 Jacó diz que de
tudo quanto Deus o conceder ele
daria o dízimo. Quanto a esse modo
de ofertar a Igreja Evangélica Lute-
rana do Brasil diz o seguinte:
5 Primeiro ao Senhor, p. 46.
oferta, devemos entende-lo
como algo pessoal entre o cris-
tão e Deus. Por isso mesmo não
pode ser exigido. Fica a critério
da liberdade e da responsabili-
dade do ofertante. Voto, quan-
do relacionado com a ofer-
ta, deverá ser entendido como
promessa, intenção, propósito,
objetivo, vontade e compro-
misso de ofertar6.
Portanto sempre precisamos dei-
xar na liberdade de cada um. O voto
não pode se tornar uma lei. Dessa
forma já deixaria de ser liberdade.
Nas escrituras encontramos tam-
bém outros tipos de votos. Alguns
6 Primeiro ao Senhor, p. 49.

Abril e Maio, 2011 | Teologia | 45

Oferta e Ética

2.3. O Recolhimento das

Ofertas
Aqui falamos especificamente da
oferta recolhida nos pratos de ofer-
ta nos cultos regulares. Essa forma
é usada quase que unanimemente.
Sobre essa forma de recolher ofertas
não pairam muitas questões.

2.4. Taxas
Essa forma de oferta é usada a
muito tempo. em tempos passados
ela ainda mais interessante. Muitas
vezes era imposto às famílias, de
acordo com os bens que possuía,
uma taxa. Ou ainda, pedia-se que
as famílias levantassem uma certa
quantia de dinheiro independente
dos seus rendimentos8.

8 Warning, p. 10.

não se relacionavam com a oferta ta7.

em bens materiais. Sansão dedicou Dentro da liberdade que temos
a sua vida a Deus através do voto na hora de ofertar, essa é sem dúvida
nazireu. E em Dt 23.21-25, Moisés uma maneira válida. Nela encon-
deixa bem claro que o voto pode tramos alguns benefícios como: a
ser feito, mas o fato de não se fazer
congregação pode fazer uma previ-
votos também não é pecado. Por- são orçamentária para o ano todo.
tanto, o voto não é lei. No caso da Orçamento também é muito im-
oferta aqueles que querem de livre portante para o bom andamento
e espontânea vontade, devidamente da congregação. Essa foram tem um
bem instruídos, fazer um voto que perigo. Pode-se fazer uma expectati-
assim o faça mas isso não pode ser va diante da intenção dos membros
colocado como lei para toda a con- e em determinado momento, por al-
gregação. gum motivo de força maior, a oferta
não atinge o que foi proposto. En-
2.2. Cartão de Ofertas tão começa a cobrança. Novamente
precisamos deixar bem claro que se
Consiste, como o nome já o in-
pode usar, mas não pode ser lei.
dica, de um pequeno cartão onde o
ofertante coloca o seu nome e sua
intenção de percentual para a ofer- 7 Primeiro ao Senhor, p. 49.
46 | Teologia | Abril e Maio, 2011

Essa forma de oferta traz consi-
go uma falta de compreensão mui-
to grande sobre o que na verdade é
a oferta do cristão. Nessa forma de
oferta transforma-se a oferta numa
obrigação mensal, sem a qual, se per-
de o direito de receber os benefícios
de pertencer à congregação. Muitos
acham que precisam pagar uma taxa
para terem direito ao batismo, ins-
trução, casamento e sepultamento.
A igreja é transformada em uma
prestadora de serviços, pelos quais
os membros pagam. A taxa dá uma
imagem de “igreja plano de saúde”.
A taxa também da impressão
que pertencer a uma congregação é
o mesmo que pertencer a um clube.
Os membros pagam e tem o direito
de usufruir de suas dependências e
de serem servidas. Quando se olha
a oferta do ponto de vista da taxa,
o pastor pode se tornar esse pres-
tador de serviços. Os membros pa-
gam para que ele trabalhe. Através
da taxa eles delegam a sua vida cristã
para que o pastor a viva em lugar
deles. Isso é muito perigoso. É prin-
cipalmente prejudicial para a evan-
gelização que se dá muito frequen-
temente pelo testemunho pessoal
dos membros.
2.5. Outras Formas de
Levantar Ofertas
Quanto a rifas, bingos e outros
jogos a IELB não recomenda que
sejam usados para arrecadar dinhei-
ro. Essa decisão baseia-se no que
Paulo escreve em 1Co 10.23: “To-
das as coisas são lícitas, mas nem
todas convêm; todas são lícitas, mas
nem todas edificam”9. Quanto a ba-
zares, trabalhos manuais, chás ou
almoços, a recomendação é que isso
não seja o fim da congregação. En-
tende-se como tempo e dons ofer-
tados pelos membros. O dinheiro
arrecado é empregado no trabalho
do Reino de Deus10.
Podemos dizer ainda que muitas
igrejas na IELB foram construídas,
em grande parte, com dinheiro ar-
recadado em bazares, chás, almoços
e com trabalhos manuais. O perigo
que se corre quando se deixa essa
prática livremente estabelecida em
uma congregação, e de os membros
acharem que não precisam ofertar
regularmente. Isso ocorre sempre
que quando uma congregação pas-
sa por momentos de dificuldades.
Quando se promove algo desse tipo
e se consegue arrecadar o suficiente
para sanar a dificuldade os membros
9 Primeiro ao Senhor, p.51.
10 Primeiro ao Senhor, p.51.
Oferta e Ética
podem pensar que sempre que uma
dificuldade surgir ela poderá ser
superada simplesmente se fazendo
uma festa.
Essa prática é muito comum em
congregações da IELB e também da
IECLB. Em alguns casos esses even-
tos estão impregnados de forma
tão profunda que não se consegue
facialmente mudar a tradição. Em
alguns locais essas festas se tornam
eventos reconhecidos e aguardados
por toda uma região.
3. Dizimo
3.1. Retrospectiva Histórica
Os debates recentes dentro da
igreja cristã sobre oferta, são moti-
vados pelas dificuldades financeiras
e não pela vivencia da vida cristã.
Provavelmente se as dificuldades
não tivessem aparecido a oferta não
estaria em primeiro lugar nas pautas
de reuniões.
O movimento pentecostal colo-
ca ainda mais dúvida na cabaça dos
membros de igrejas protestante his-
tóricas. Nesse realidade está a IELB.
As igrejas pentecostais conseguem
levantar verdadeiras fortunas em
ofertas. Diante desse quadro sur-
gem muitas dúvidas. Por exemplo:
“será que estou ofertando de manei-
ra correta? Será que a quantia que
oferto é realmente a quantia que
Deus quer?” O discurso pentecostal
que a quantia de dinheiro dada é a
proporção da fé coloca muitos em
desespero. Quer queria quer não
essas leis vão penetrando dentro das
congregações. E cabe ao pastor uma
orientação sobre o rela sentido da
oferta.
Abrimos um capítulo especial
para o dízimo por entendermos que
é a modalidade de oferta que hoje
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 47
Oferta e Ética
está mais em debate principalmente
dentro da IELB. O dízimo é a forma
usada pelas igrejas pentecostais para
que os seus fiéis ofertem. Essa é mais
uma tentativa de sanar os problemas
financeiros que apareceram. Dian-
te do quadro de déficit procura-se
motivar os membros a ofertarem
afirmando que o dízimo é o único
modo bíblico de ofertar.
É interessante observarmos de
onde surgem essas dificuldades no
ofertar. Waldo Werning em seu
livro “O chamado a Mordomia”,
traz uma análise retrospectiva de
critérios da mordomia das ofertas.
Werning diz que o passado europeu
contribui nos hábitos de contribui-
ção dos americanos durante muito
tempo11. O Brasil sofreu essa influ-
ência principalmente pelo fato de
grande parte dos membros da IELB
ser de origem européia. A IELB
principalmente sofre com esse fato.
Não queremos agora colocar toda a
culpa dos problemas na mordomia
cristã nos nossos queridos ante-
passados que muito contribuíram
também para a propagação do evan-
gelho. No entanto, é importante
analisarmos os modos de vida das
congregações de onde eles vieram
para termos uma compreensão me-
lhor do que ocorre hoje em dia.
Werning expõe a seguinte situa-
ção:
Muitos protestantes, em par-
ticular luteranos, vieram de
igrejas estatais sustentadas por
impostos, nas quais não havia
contribuições regulares. Com
tal precedente, as igrejas na
América por muitos anos não
se preocuparam com o estudo
bíblicos das contribuições cris-
tãs. Nem teólogos europeus,
nem americanos se aprofun-
11 Werning. p. 9.
48 | Teologia | Abril e Maio, 2011
davam no estudo das contri- Não podemos colocar como apren-
buições e sua teologia bíblica. der o ato mecânico de se dar dinhei-
Como consequência, pastores ro para a igreja. Assim como cremos
e líderes de congregações ado- que tudo em nossa vida é fruto da
tavam os melhores métodos de fé em Cristo, também o aprender
contribuição que conheciam; ofertar livremente é consequência
aceitavam as práticas que da fé. Recebemos a fé no batismo
lhes pareciam ser as melhores mas durante toda a nossa vida cris-
quando as exigências surgiam. tã estamos fortalecendo a nossa fé e
A necessidade evidente de con- crescendo no conhecimento da pa-
tribuições era salientada pelos lavra de Deus.
salários que tinham de ser pa- Muitas coisas não podem ser
gos, as igrejas que tinham de aprendidas. O modelo de oferta que
ser construídas, as contas para temos na bíblia é a oferta da viúva
calefação, reparos e outras coi- pobre (Mc 12.44). Esse sentimento
sas indispensáveis. Faziam-se que moveu aquela oferta não pode
apelos a todos os membros para ser aprendido. Mas podemos mos-
cada um arcar com sua quo- trar que a oferta que Deus fez por
ta das despesas. Antes de ado- nós, enviando Cristo é verdadeira
tarem orçamentos regulares, motivação para se ofertar.
em algumas igrejas os mem-
bros contribuíam aos vários
fundos da denominação (ad-
ministração geral, missões na
Índia, na China, Seminários,
etc.). As necessidades eram ex-
postas aos membros na media
em que surgiam. As pessoas en-
tão davam ou prometiam cer-
ta quantia para ajudar a co-
brir as despesas. E sempre se
faziam presentes os “benefí-
cios”, as rifas e as festas das pa-
róquias para ajudar a manter
as igrejas12.
No dias atuais já se denominou
esse tipo de discurso de “teologia da
necessidade”. Podemos ver que no
Brasil a influência desse tipo de pen-
samento tem reflexos ainda nos dias
de hoje. Analisando isso nos depa-
ramos com outra questão: precisa-
mos ser educados na oferta. Sem dú-
vida. A oferta é parte da vida cristã.
Assim como aprendemos a cantar, a
orar, também aprendemos a ofertar.
12 Werning. p.10.

3.2. Dízimo: A Maneira
Correta de Ofertar
Certamente essa é a conclusão a
que muitos cristãos chegaram. No
entanto existe uma maneira que
podemos chamar de “100% corre-
ta” na hora de ofertar? Afirmar que
o dízimo é a única forma de ofer-
ta que Deus aprova, é incorreto.
Como já dissemos esse é o discurso
pentecostal. Um discurso que opri-
me. Muitos membros da IELB estão
sendo influenciados por pessoas que
tem justamente a mesma idéia e vi-
são dos pentecostais.
Muitos dizem que essa é a for-
ma bíblica de se ofertar. O dízimo
era uma das formas e um dos mo-
Oferta e Ética
mentos em que o povo do Antigo Tudo o que temos e somos vem de
Testamento traziam as suas ofertas. Deus. Nós recebemos tudo de pre-
Se queremos ser realmente bíblicos sente. Portanto não podemos nos
quanto ao dízimos, então precisa- apossar da maioria e dar somen-
mos recolhe-lo somente uma vez te uma pequena parte para Deus.
por ano, pois era assim que acon- Tudo é de Deus. O dinheiro que
tecia. Não se recolhia de tudo, mas recebemos pelo trabalho que Deus
sim, dos produtos e animais indi- concedeu que tivéssemos nós o
cados por Deus (Lv 27.30-32; Nm empregamos no nosso sustento, na
18.21-32 e Dt 14.22-29)13. nossa educação, na saúde. Quando
Muitos tentam relacionar Jesus isso é feito com responsabilidade e
com o dízimo de forma que possam de forma agradável a Deus também
encontrar apoio par as suas doutri- estamos sendo fiéis mordomos dos
nas. De acordo com J. E. Dillard bens que ele nos concedeu. Oferta-
não temos na Bíblia que nos mos- mos em dinheiro pelo fato da igreja
tre claramente que Jesus tenha sido precisar de dinheiro para a propaga-
dizimista. Mas de acordo com seu ção do evangelho, arcar com as des-
ponto de vista podemos concluir pesas que tem uma congregação. No
que sim. Ele aponta dez fatores que entanto a forma de ofertarmos esse
nos levam a essa conclusão. Dentre dinheiro e a quantia não podemos
esses podemos citar o fato de Jesus bater o martelo e definir de acordo
ter sido educado em um piedoso lar com o nosso entendimento.
judeu; e os judeus piedosos eram di- Precisamos ter sempre em mente
zimistas. O Velho Testamento era a
bíblia daqueles dias, e sabemos que
Jesus amava a Bíblia14.
Para o apóstolo Paulo os argu-
mentos são praticamente os mes-
mos. Paulo pro sua vez parece ter
tido uma compreensão mais clara
da mordomia da oferta após a sua
conversão. Provavelmente Paulo
não se limitou ao dízimo após a sua
conversão.Segundo Dillard a
vida cristã de Paulo atingiu
o ideal, já que tudo o que ele
possuía estava consagrado a
Cristo15.
Como podemos observar
o dízimo tem os defensores fer-
renhos. Ignoram todas as outras
maneiras de ofertar para apoiar o
dízimo como forma ideal. A forma
ideal é colocar todas os bens ma-
teriais a serviço do reino de Deus.
13 Primeiro ao Senhor, p.57.
14 Dillard, p. 32 e 33.
15 Dillard, p. 49.
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 49
Oferta e Ética

que a oferta é livre e nessa liberda- as voltas com diferentes maneiras de A influência pentecostal ator-
de o cristão observará o modo que interpretar a verdadeira motivação menta muita gente. A pergunta que
deseja ofertar. A Comissão de Teo- para a oferta. se faz é: por que eles tem dinheiro
logia e Relações Eclesiais da IELB O tema da oferta, especialmen- e nós não temos? É preferível con-
tem um parecer muito bonito sobre te no últimos anos, tem sido muito tinuar da maneira que estamos do
essa questão da oferta. Diz assim: O debatido. A Igreja Evangélica Lute- que adotarmos o sistema de oferta
povo de Deus tem liberdade para rana do Brasil, especialmente, viu-se deles. Que é motivado pela coação
decidir sua maneira de ofertar para as voltas com diferentes maneiras de e pela barganha com Deus.
a obra do Reino de Deus16. Dentro interpretar a verdadeira motivação A maneira bíblica de ofertar é
dessa liberdade o cristão pode dar para a oferta. maravilhosa. É maravilhosa porque
o dízimo. Como também pode ter Depois do trabalho pronto po- é livre. O cristão dentro da liberda-
outra maneira de ofertar. Não pode- demos observar, como está coloca- de que Cristo lhe conquistou oferta
mos estipular uma lei e dizer que o do no próprio trabalho, que a oferta com o coração transbordando de
dízimo é a única maneira de ofertar acima de tudo é livre. Esse é o pres- alegria.
que Deus abençoa. suposto primeiro para a oferta. Não Rev. Elieu Radins — Vila Pavão-ES,
podemos criar leis que Deus não pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
4. Conclusão admite. A oferta é culto de louvor
a Deus pelas bênçãos recebidas dia-
O tema da oferta, especialmen- riamente em nossas vidas.
te no últimos anos, tem sido muito
debatido. A Igreja Evangélica Lute-
rana do Brasil, especialmente, viu-se
16
Comissão de Teologia e Relações
Eclesiais da IELB in Mensageiro
Luterano, Set. 94, p.9.

Bibliografia
CAMPELO, Zacarias. Luz Sobre Mordomia. Rio de Janeiro, Casa Publicadora Batista, 1959.
COMISSÃO DE TEOLOGIA E RELAÇÕES ECLESIAIS DA IGREJA EVANGÉLICA LUTERANA DO BRASIL, Sistema de Ofer-
tas in Mensageiro Luterano, 1994, Setembro, p.8. Concórdia.
DILLARD, J. E. Mordomia Bíblica. Trad. Lauro Bretones. Rio de Janeiro, Casa Publicadora Batista, 2º ed., 1957.
ENCICLOPÉDIA HISTÓRICO-TEOLÓGICO DA IGREJA CRISTÃ. Ed. Walter Elwell. Trad. Gordon Chown. São Paulo, Vida
Nova, 1998,Vol. III.
O NOVO DICIONÁRIO DA BÍBLIA. Ed. J. D. Douglas. Ed. da edição em Português: R. P. Shedd. Trad. João Bentes. São Paulo,
Vida Nova, 2º ed., 1995.
PRIMEIR AO SENHOR, Manual de Mordomia Cristã da Igreja Evangélica Luterana do Brasil. Ed. Diretoria Nacional da Igreja
Evangélica Luterana do Brasil, Porto Alegre, Concórdia, 3º ed., 1996.
WERNING, Waldo J. O Chamado a Mordomia. Trad. Mário L. Rehfeldt. Porto Alegre, Concórdia, 1969.

50 | Teologia | Abril e Maio, 2011

Rev. Márlon Hüther Antunes
Oxi-dantes
A sensação surreal causada pelas drogas pa-
rece a cada dia tomar mais conta de nossa
sociedade, demonstrando de forma devasta-
dora como a mente pode ser oxidada, como
uma fuga oferecida pelas esquinas e desertos
da vida. Se a sensação é surreal, a guerra é
real. A falsa euforia há muito não faz acep-
ção de classe social, idade ou ocasião. É uma
luta diária em muitos lares, conviver e tentar
tratar os estragos causados pela dependência
química. E se a bebida, maconha, cocaína, cra-
ck, remédio e outras drogas lícitas ou ilícitas
já eram os grandes fantasmas, agora se revela
um inimigo ainda pior: o Oxi!
Mais letal que o crack (segundo estimativas
entre 600 mil a 1,2 milhões brasileiros já são
vítimas); Com um poder de vício ainda maior;
Uma composição ainda mais devastadora –
pasta base de coca oxidada com querosene ou
gasolina e cal – o oxi, mais acessível – cerca
de ¼ do valor de uma Pedra de crack – é a
nova e perigosa moda nas bocas de fumo. Pelo
corpo vai destruindo órgãos, da boca aos rins,
trazendo a morte rápida ao usuário e, cada vez
mais perto de todos.
Mentes “oxidadas”, vidas “oxi-
dadas” – um rastro de pavor e
morte democratizada. A sécu-
los o Apóstolo Paulo tratava do
assunto que assim como o oxi,
vicia, destrói e leva a morte:
Artigo
“todos pecaram” (Romanos 3.23), “porque o
salário do pecado é a morte” (Romanos 6.23).
A droga do pecado não destrói só o corpo, mas
a alma também – acabando com vidas, famí-
lias, esperanças.
Se antes o oxi não era considerado o grande
vilão das drogas, era porque dele não se tinha
conhecimento ou não se dava atenção, pois
era velho conhecido só nas periferias da re-
gião norte. Hoje os olhos se abrem para este
inimigo. Admitir o inimigo é o primeiro passo
para se buscar ajuda, cura ou salvação. Ações
paliativas são apenas maneiras hipócritas de
fechar os olhos para um problema e achar que
tudo está bem, desde que as consequências
não recaiam sobre mim, é o estrago da falsa
euforia!
Assim, multidões andam com a mente oxi-
-dadas, pelo grande vilão, velho conhecido,
devastador e viciante – para este “hábito” há
uma única saída, um único antídoto, remédio
e salvação. “Eu sou o caminho, e a verdade, e a
vida; ninguém vem ao Pai senão
por mim” (João 14.6). Este é
a solução para a droga do
pecado. Este é a solução para
a Salvação. Este é a solução para o
perdão. Para os demais, “há ca-
minhos que parecem certos, mas
podem acabar levando para a
morte” (Provérbios 14.12).
Rev. Márlon Hüther Antunes — Maceió-AL,
pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 51
Ética e Psicanálise Freudiana Gelson Neri Bourckhardt

pelas teorias de Darwin. Em 1873,

O presente estudo aborda a temática Ética e Psicanálise Freudiana. entrou na Universidade de Viena.
Considerando-se a amplidão das correntes psicanalíticas surgidas após Ali experienciou os efeitos do pre-
Freud, o trabalho ater-se-á à psicanálise freudiana. O objetivo é des- conceito anti-semítico. “Várias são
velar caminhos que possam conduzir a um entendimento do conceito as alusões de Freud às dificuldades
Ethos no universo psicanalítico de Sigmund Freud. E, a partir disso, encontradas ao longo de sua forma-
fazer uma comparação entre a Ética cristã e a Psicanálise na área das ção pelo fato de ser judeu. Ao in-
atitudes e da liberdade do homem. A tentativa é redirecionar a abor- gressar na universidade, por exem-
dagem de modo a colher instrumentos que possam orientar o estudo plo, ‘esperava-se que eu me sentisse
do tema no campo da fé cristã, superando dificuldades e preconceitos inferior e estranho por ser judeu.’
presentes tanto no meio eclesiástico quanto no reduto psicanalítico. Após comentar ter suportado ‘sem
grande pesar minha não-aceitação
na comunidade,’ conclui ter sido,
1. Sigmund Freud se. “Freud foi um excelente aluno.
afinal, uma experiência de impor-
Aos dezessete anos, já pôde entrar
(1856-1939): na universidade, tendo-se submeti-
tantes consequências, pois, ‘numa
Uma Nota Biográfica idade prematura, familiarizei-me
do aos exames da Matura (provas
com o destino de estar na oposição

F
muito difíceis para a conclusão do
reud nasceu em 6 de maio de sob o anátema da maioria compac-
secundário). Um dos examinado-
1856, em Freiberg, hoje Pribor, ta’... Por outro lado, Freud apesar de
res elogiou seu estilo, preciso e ele-
Morávia. Originário de uma fa- não ser praticante nem ter orgulho
gante, notando nesse jovem o que
mília judia da pequena burguesia nacional que o ligasse ao judaísmo,
agrada aos leitores de suas obras
comerciante, viveu desde os 4 anos confessaria sentir irresistível atração
e que o levará a receber o Prêmio
em Viena, que deixou por Lon- pelos judeus e pelo judaísmo.”2 Em
Goethe de Literatura de 1929, pe-
dres, em 1938, quando perseguido 1881, recebeu o grau de médico. A
las qualidades estilísticas de seus
pelo Nazismo. Enquanto estudan- partir disso, iniciou sua especiali-
escritos.”1 Nessa época foi atraído
te no Gymnasium era o primeiro zação no ramo da neurologia. Sob
em rendimento escolar de sua clas- 1 PICCINI, Amina Maggi. Freud. São
Paulo: Editora Moderna, 1986. Pg. 14. 2 Idem, Ibid. Pgs. 8, 9.

52 | Teologia | Abril e Maio, 2011

 Ética e Psicanálise Freudiana

orientação de Charcot, em Sorbon- ria de boas donas-de-casa que troterapia e pela hipnose. Depois
ne, determinou-se a pesquisar a sabem conservar indefinida- abandonou a hipnose, passando a
histeria sob o ponto de vista psico- mente seus empregados.’ Ela, adotar, como instrumento terapêu-
lógico. De Charcot, Freud reteve a que passou a ser chamada pe- tico, um simples estado de relaxa-
metodologia que muitas vezes con- los conhecidos de Frau Profes- mento do paciente. O terapeuta
tradizia pressupostos tidos como in- sor, nunca foi uma intelectual, analisava o paciente através das as-
falíveis na ciência. “Charcot nunca preferindo dedicar-se, com em- sociações livres. Nesse período, co-
se cansava de defender o direito de penho, às tarefas domésticas e nheceu o neurologista Breuer. “Os
observações contradizendo teorias aos filhos.4 dois trabalharam juntos durante al-
estabelecidas. Para ele, os fatos de- guns anos, e no curso deste período
viam ter a primazia. Consideramos, Já casado, estabeleceu-se como ‘catartizaram’ dezenas de pacientes
sobretudo nesse sentido, ser Freud especialista em sistema nervoso em histéricos, publicando em 1893 o
continuador da mensagem de Char- Viena. Tratava os nervosos pela ele- fruto de seus estudos, reunidos num
cot, imprimindo na Psicanálise a opúsculo intitulado Studien über
necessidade metodológica de que- 4 Idem, Ibid. Pg. 43.
rer aprender dos fenômenos sem se
deixar cegar por teorias prévias.”3
Em 1886, retornou a Viena. An-
tes disso, porém, trabalhou alguns
meses numa clínica de crianças em
Berlim. Ali fez observações sobre
as desordens nervosas presentes em
certas crianças.
Após o seu retorno a Viena,
Freud casou-se com Martha. O que
se tem dela é que era uma excelente
pessoa, uma verdadeira dona-de-
-casa:
Martha, esposa sempre dedi-
cada, não somente jamais per-
turbou a atividade do marido,
mas deve ter assumido, dentro
de casa, tudo o que pôde para
amenizar o andamento da-
quela. As inúmeras obras es-
critas por Freud durante o ca-
samento, que durou até o final
de sua vida, atestam a indireta
colaboração da esposa em saber
fazer com que, apesar dos tan-
tos filhos e da situação econô-
mica por vezes precária, fosse
possível prosseguir, sem inter-
rupção, um trabalho científi-
co tão vultoso. Ernest Jones re-
fere-se a Martha dizendo que
ela ‘pertencia à rara catego-
3 Idem, Ibid. Pg. 22.

Abril e Maio, 2011 | Teologia | 53

Ética e Psicanálise Freudiana
Hysterie.”5 Nesta obra já estão expos-
tos certos conceitos fundamentais
da psicanálise: inconsciente, deslo-
camento, ab-reação e recalcamento.
Em 1896, afastou-se de Breuer, pois
este não reconheceu a etiologia se-
xual das neuroses, prosseguindo seu
caminho sozinho.
Em outubro de 1897 descobriu
o Complexo de Édipo e, em segui-
da, lançou duas obras fundamen-
tais: A Interpretação dos Sonhos,
publicada em 1900 e, Zur Psychopa-
thlogie des Alltagslebens, publicada
em 1904. Nesse mesmo ano decidiu
sintetizar suas técnicas e os resulta-
dos de seus estudos, constituindo
um método que denominou Die
Freudische Psychoanalytische Metho-
de. Daí provém o termo psicanálise.
A partir de 1905, a atividade
científica de Freud entrou em um
5 MIRA Y LOPEZ, Emílio. Os
Fundamentos da Psicanálise.
Trad.: Joubert T. Barbosa. Rio de Janeiro:
Editora Científica, 1958. Pg. 25.
54 | Teologia | Abril e Maio, 2011
período febril e seus numerosos tra-
balhos foram publicados em diver-
sas revistas científicas, monografias
e revistas especializadas. Sua obra
começou a receber mérito inter-
nacional. Reagrupou em torno de
si alguns discípulos: Adler, Stekel,
Jung, Rank, e, em 1908, fundou a
Sociedade Psicanalítica de Viena.
Está claro que o estilo literário
de Freud contribuiu em muito para
a divulgação das suas idéias. Suas
obras científicas são acessíveis até
ao leitor simples. Junte-se a isso seus
carisma pessoal para com o público.
O aspecto essencialmente di-
nâmico e empírico da psicolo-
gia freudiana, o atrevimen-
to de suas afirmações, o estilo
cativante do autor — bri-
lhante expositor e formidável
polemista — e também o in-
teresse crescente que se sentia
pelos estudos referentes ao in-
consciente – domínio vasto e
inexplorado da alma huma-
na — fizeram que a Psicanáli-
se abrisse caminho através dos
protestos e espavento dos clás-
sicos psicólogos intelectualistas,
da indignação dos moralistas e
da indiferença inicial dos psi-
quiatras. Áustria, Alemanha
e Suíça, inicialmente; Ingla-
terra, América, Rússia e Po-
lônia, depois; Itália e França,
ultimamente, proporcionaram
a Freud, em todos os campos
da cultura humana, numero-
sos discípulos e continuadores
que traduziram suas obras e as
divulgaram em seus respectivos
países.6
Em 1909, foi convidado a fazer
uma série de conferências sobre a
psicanálise nos EUA. Em 1910, era
realizado o primeiro Congresso In-
ternacional de Psicanálise, em Salz-
burg. Nesse mesmo ano é fundada a
Associação Internacional de Psica-
nálise. A partir de 1910, concentra
os seus esforços na multiplicação do
movimento psicanalítico.
Entretanto, na medida em
que a instituição analítica se
expandia e se organizava, rup-
turas e cisões aconteciam entre
Freud e seus discípulos mais
próximos: ele se separou suces-
sivamente de Adler (1911),
de Jung (1913) e mais tarde
de Rank (1924) e de Feren-
czi (1929). A partir de 1920,
aconteceu uma reviravolta im-
portante na teoria freudiana,
com a introdução da pulsão
de morte. Freud propôs igual-
mente um novo modelo para o
aparelho psíquico, compreen-
dendo o ego, o id e o superego.7
6 Idem, Ibid. Pg. 28.
7 Grande Enciclopédia Larousse
Cultural. São Paulo: Nova Cultural,
1998.Vol. 11. Pg. 2577.

A partir dos anos 20, Freud dedi-
cou-se aos grandes problemas da ci-
vilização, dentro de uma perspectiva
psicanalítica. Vítima de um câncer
no maxilar, desde 1924, morreu em
23 de setembro de 1939, em Hams-
tead, Londres.
2. A Teoria Psicanalítica
2.1. Psicanálise: Uma
Definição
Basicamente a psicanálise é uma
teoria psicológica e método te-
rapêutico que trata de desor-
dens mentais conhecidas como
neuroses; mais amplamente, é
uma teoria geral do desenvol-
vimento emocional e da per-
sonalidade, construída qua-
se integralmente por Freud. A
terapia psicanalítica é indivi-
dual e se estende por um perí-
odo relativamente longo; atra-
vés da livre associação de idéias
do paciente, investiga-se a in-
teração entre o consciente e o
inconsciente, trazendo à tona
medos e conflitos reprimidos e,
assim, as origens e mecanismos
profundos dos sintomas neuró-
ticos.8
2.2. Id, Ego e Superego
ou Princípio da
Divisão Tripartida da
Personalidade Adulta
A teoria psicanalítica explica o
funcionamento da personalidade
como a interação de forças. Tipica-
mente, três grupos de forças estão
em conflito — embora na perso-
8 Nova Enciclopédia Ilustrada
Folha. São Paulo: Publifolha, 1996. Vol.
2. Pg. 802.
nalidade saudável elas devam tra-
balhar em harmonia — o id, o ego
e o superego. A energia destas três
forças é vista como energia mental.
O id é constituído pelos instin-
tos. Há
duas classes de instintos: os de-
nominados instintos tânicos,
destruidores, ou instintos de
Morte, de natureza sadomaso-
quista, e os instintos criadores,
ou vitais, que se agrupam sob
o qualificativo de Eros platôni-
cos ou Libido. Essas forças, ini-
cialmente amorfas e multívo-
cas constituem o extrato mais
profundo da atividade pesso-
al, e seu conjunto, fundamen-
talmente inconsciente, integra
a parte desta.9
Visto que os instintos tem uma
fonte biológica, o id é de natureza
orgânica. O principal objetivo de
um instinto é reduzir a tensão asso-
ciada através da estimulação desta
fonte. O objeto de um instinto é o
instrumento que realiza o objetivo.
Por exemplo, matar a fome é o de-
sejo — objetivo — do homem. Seu
instrumento — objeto — para eli-
minar a fome é a comida.
Há também as forças
derivadas paulatinamente da
ação corretora e modeladora
da experiência e da educação,
que atuam criando por refle-
xos resultantes da observação,
a bipolaridade consciente e
permitem separar o Eu (reali-
dade subjetiva) do não-Eu (re-
alidade objetiva), delimitando
assim a noção de auto-existên-
cia e autodeterminação. Em
suas intenções e propósitos, este
9 MIRA Y LOPEZ, Emílio. Os
Fundamentos da Psicanálise.
Trad.: Joubert T. Barbosa. Rio de Janeiro:
Editora Científica, 1958. Pg. 59.
Ética e Psicanálise Freudiana
setor da personalidade orien-
ta-se por uma fria moral uti-
litária, apoiada na razão ló-
gica. Freud o distingue como
núcleo energético e intermedi-
ário ou ‘Ego.’”10
O ego é o principal atuante da
personalidade, uma misteriosa mis-
tura de consciente e inconsciente,
representando sensações e ações. É
também o principal receptor das
percepções do além corpo. Pensar
e arrazoar são também funções do
ego.
Parte do ego da criança torna-
-se diferenciada , pois incorpora as
ordens e proibições que seus pais
lhe dão. “O progenitor odiado é in-
corporado à personalidade, em vir-
tude deste processo de introjeção e
se converte em seu mais implacável
juiz ou censor.”11 Freud chamou esta
parte da estrutura da personalidade
de superego. O superego é basica-
mente inconsciente e tem impor-
tância na formação das neuroses.
Ele é responsável pelo sentido in-
consciente de culpa que predomina
em muitas desordens psicológicas.
Por exemplo, a pessoa que sofre de
uma desordem obssessiva-compul-
siva está obcecada com idéias de sua
própria impureza, feiura e pecado.
Algumas vezes ela é compelida a
lavar suas mãos, inconscientemente
ela está “lavando” sua culpa. “É ele
também chamado ‘ideal do Ego’,
pois as impressões que recebemos
na nossa mais recuada infância, tan-
to as da educação direta como as da
indireta, permanecem, em grande
parte, indeléveis durante toda a nos-
sa vida e, por isso mesmo, influem
decisivamente na feitura do ideal
com que pautamos nossa conduta
10 Idem, Ibid. Pg. 59, 60.
11 Idem, Ibid. Pg. 60.
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 55
Ética e Psicanálise Freudiana
na idade adulta.”12
Em resumo, a tarefa do ego é ob-
ter satisfação para os impulsos do
id de modo que não somente esteja
dentro das limitações da realidade
social e física, mas não viole os re-
querimentos do superego. Freud
disse que o ego poderia ser compa-
rado a uma pessoa andando de cava-
lo: Na maior parte a pessoa está no
controle e guia o cavalo, mas algu-
mas vezes o cavalo está determinado
a seguir seu próprio caminho. Aí há
uma luta.
Diante disso, o ego exerce algum
controle através da ansiedade e da
culpa.
2.3. Ansiedade e Culpa
Freud descreveu a ansiedade
como tendo três características prin-
cipais: (1) um sentimento específico
de incômodo; (2) respostas autonô-
micas como o aumento na média de
batidas do coração; (3) a percepção
desses sentimentos e respostas. A
primeira reação de ansiedade ocorre
no nascimento. Comparado com o
conforto do útero, agora o bebê está
em meio ao perigo. Ele utiliza a an-
siedade como resposta.
O bebê também experiencia es-
timulação quando sente fome. A
estimulação é acalmada pela mãe.
Quando sente fome e percebe a
ausência da mãe, o bebê interpreta
o fato como sinal de perigo. O ego
prontamente chama à memória res-
postas de ansiedade para acalmar a
estimulação. Agora é possível ao ego
chamar a ansiedade simplesmente
quando antecipa o perigo. É a cha-
mada ansiedade realística.
De modo contrário, a ansieda-
de neurótica é uma resposta a um
12 SAMPAIO, A. Leme. A Psicanálise e
o Autoconhecimento. São Paulo:
Ensaios, 1952. Pg. 6.
56 | Teologia | Abril e Maio, 2011
perigo interno. Geralmente, estas
respostas começam quando a mãe
pune seu filho ou está tensa e ner-
vosa. Por exemplo, quando a criança
faz algo ofensivo a mãe, como mor-
der o mamilo dela. A criança res-
ponde com a ansiedade quando sen-
te o impulso para morder o mamilo.
Ao mesmo tempo, o impulso em si
torna-se uma fonte de perigo inter-
no. E porque é instintivo, a criança
não pode fugir dele. Isto produz um
inescapável conflito entre impulso e
ansiedade.
A ansiedade realística e a ansie-
dade neurótica estão associadas ao
ego. Um terceiro tipo de ansiedade
está associado ao superego. Depois
de a criança estar identificada com
seus pais e ter incorporado suas
proibições na forma de consciên-
cia, ele experiencia esta forma de
ansiedade como culpa. A principal
função do superego é manter uma
postura crítica das falhas pessoais.
Portanto, ao estilo do superego, as
pessoas envergonham-se por causa
de variadas ofensas reais e imaginá-
rias. O sentimento de culpa pode
ser sentido consciente ou incons-
cientemente. Na melancolia, o sen-
tido de culpa é esmagadoramente
consciente. Na histeria, o paciente
está completamente desinformado
sobre o sentimento de culpa.
Diante da exposição acima,
já se adivinha quanto é difícil
manter em equilíbrio, na indi-
vidualidade, estes três núcleos
energéticos; cada um dos quais
corresponde a um período di-
ferente da evolução psíquica e
procura dirigir a vida do in-
divíduo de um modo absoluto.
Por isto, é muito frequente que
se originem conflitos mentais,
que perturbam a paz interior
e levam as pessoas às fronteiras
da enfermidade psíquica.13
2.4. Mecanismos de
Defesa
Segundo a psicanálise, o ego
opõe-se ao poder do id com a ansie-
dade e a culpa. Este poder é exerci-
do e colocado em prática através de
mecanismos de defesa — sublima-
ção, catatimia, projeção, racionali-
zação e holotimia.
Resumidamente, podemos defi-
ni-los do seguinte modo:
A) Sublimação — a energia de
uma tendência reacional é
transferida para outras vias
motoras. Por exemplo, o soco
que visava o diretor da em-
presa é descarregado sobre a
mesa.
B) Catatimia — “designa a ação
que as tendências afetivas
exercem sobre a percepção da
realidade.”14 Por exemplo, o
medo que deforma a realida-
de exterior e cria ou aumenta
seus perigos.
C) Projeção — efetua-se a extro-
versão das tendências afetivas
do indivíduo, que são proje-
tadas fora dele. Por exemplo,
o menino que está com o seu
avô no zoológico e se espan-
ta com o rugido do leão. Ele
puxa o velho pela manga e diz:
vamos avô, pois o senhor está
com medo.
D) Racionalização — cria-se
“uma falsa motivação sub-
jetiva que permita justificar
aparentemente a satisfação
da tendência a qual se opõe
13 MIRA Y LOPEZ, Emílio. Os
Fundamentos da Psicanálise.
Trad.: Joubert T. Barbosa. Rio de Janeiro:
Editora Científica, 1958. Pg. 61.
14 Idem, Ibid. Pg. 62.

a censura.”15 Por exemplo, o 2.5. Teoria da Libido16
caso da raposa na fábula de
Esopo: Quando vê que não al-
cança o cacho de uvas, afasta-
-se com desdém e diz: Estão
verdes.
E) Holotimia — o indivíduo
renuncia totalmente aos seus
desejos e promete para si um
bem maior e ulterior, uma
vida melhor a que agora re-
nuncia. Por exemplo, a espe- 16 “Libido é a energia psíquica básica.
rança na vida eterna ensinada
pelas grandes religiões.
15 Idem, Ibid. Pg. 64.
Ética
Trata da
natureza e o desenvolvimen-
to da força propulsora da ati-
vidade psíquica. Freud afir-
ma que esta força ou energia é
transmitida ao Ser no ato da
fecundação e é, por assim di-
zer, consubstancial. Sob o pon-
to de vista teleológico, devemos
Popularmente, a libido é definida
como de natureza sexual. No entanto,
na teoria freudiana, refere-se a todos
os impulsos de busca do prazer.” In
SOUZA, Sonia M. R. de. Um Outro
Olhar: Filosofia. São Paulo: FTD,
1995. Pg.186.
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 57
e Psicanálise Freudiana
considerá-la como um obscu-
ro ‘impulso criador’, cujo fim é
assegurar a expansão e perpe-
tuação do Ser, no espaço e no
tempo. Sua natureza funda-
mental parece ser, de acordo
com certas passagens da obra
freudiana, hormonal e instin-
tiva. É preciso advertir, no en-
tanto, que acerca dessa força
seu revelador se limita a pos-
tular que engloba, isto sim, as
energias sexuais, motivo pelo
qual a denomina Libido se-
xual. Isto, porém, não significa
que seja exclusivamente sexu-
al, pois contém elementos não
Ética e Psicanálise Freudiana
diferenciados e comuns a outras funções vitais.17
As fases evolutivas da Libido:
A) Período Terminutritivo — o bebê sente uma
vaga impressão de prazer, como quando satisfa-
zem suas necessidades nutritivas e térmicas. “O
seio materno (ou o seu substituto) é considerado
como parte do sujeito infantil, tudo está para ser
engolido ou, eventualmente, rejeitado.”18
B) Fase Oral — com o aparecimento da dentição,
o prazer da criança se concentra na boca. Por isso
chupa os dedos e leva tudo à boca. “O seio nu-
triente é experimentado, pelas fantasias infantis,
como o eixo de todas as bondades possíveis: é alvo
de uma paixão que não encontra paralelo na vida
afetiva posterior. O seio bom tanto representa o
modelo de toda boa relação subsequente, como
é também o núcleo do desenvolvimento do ego
infantil... Por outro lado, a experiência de sentir
fome, sem que o seio materno acorra para aplacá-
-la, é ódio puro, um inferno sem atenuantes.”19
C) Fase Anal — reter os excrementos é agora a nova
forma de prazer. “O prazer libidinoso é desperta-
do principalmente pela lenta e intermitente fric-
ção de excrementos contra a referida mucosa. As
crianças acostumam-se, então, a reter seus excre-
mentos, visando um prazer maior no momento
de sua expulsão... Pode ainda a zona erógena se
estender até a região glútea, muitas vezes, devido
ao hábito que tem as empregadas de dar ‘palma-
dinhas’ nas crianças, para que se calem e adorme-
çam mais depressa.”20
D) Fase Uretral — período em que a criança retém
urina a todo instante. Fase relativamente curta ou
muitas vezes conjugada com a fase anal.
E) Fase da Vista — compreende a idade dos 2 ao 5
ou 6 anos. Já próxima à segunda infância, o auto-
-erotismo se expande por toda a superfície cutâ-
nea. A criança gosta de contemplar seu corpo.
Por exemplo, exibe-se nua diante dos outros.
F) Período de Latência ou Recolhimento — Freud
17 MIRAY LOPEZ, Emílio. Os Fundamentos da Psicanálise.
Trad.: Joubert T. Barbosa. Rio de Janeiro: Editora Científica,
1958. Pg. 66.
18 HERRMANN, Fábio. O que é Psicanálise. São Paulo: Abril
Cultural, Brasiliense, 1984. Pg. 59.
19 Idem, Ibid. Pg. 59.
20 MIRAY LOPEZ, Emílio. Os Fundamentos da Psicanálise.
Trad.: Joubert T. Barbosa. Rio de Janeiro: Editora Científica,
1958. Pg. 67.
58 | Teologia | Abril e Maio, 2011
observou que há um breve lapso de tempo no
qual não se observa aparentemente nenhuma
manifestação objetiva de sexualidade
infantil.
G) Período da Projeção Sexual — a
criança projeta seu afeto sexual pri-
meiramente na pessoa de seu genitor
de sexo contrário.21 Os filhos se encon-
tram ligados aos pais por uma du-
pla reação erótica — amor e ódio.
Nessa época, as crianças começam
a preocupar-se com a sua procedên-
cia.
H) Período de Retorno — na puberdade
observa-se uma volta à fase do auto-
-erotismo, junto com a satisfação
onanista e masturbadora. A
evolução da Libido persiste e
a criança projeta pela segunda
vez a Libido no exterior — ge-
ralmente se estende ao curricu-
lum familiar.
I) Último Período — é a obtenção
periódica do prazer sexual me-
diante a coabitação com pessoa
do sexo oposto. O que sobra da
energia libidinosa é transformada
em trabalho.
A libido, durante a sua evolução, “desde o
lactente ao adulto, passa por fases várias, e
quando ocorre de haver uma parada mais pro-
longada, em cada uma delas, dá-se o que ele
chamou de fixação.”22 Assim, para Freud ha-
verá problemas psíquicos quando o desenvolvimen-
to da libido pára em algum período acima descrito.
“Estes conflitos resultantes de uma detenção da
evolução da libido, que não correspon-
dem ao desenvolvimento geral da per-
21 “Quando Freud diz que a criança sente atração pelo genitor
do sexo oposto, não pretende insinuar com isso que ela
deseja manter relação sexual com o mesmo, como alguns mal
informados supõem. Não há, nem pode haver, nessa atração,
desejo de posse. Absolutamente. Seria isso absurdo.Verdadeira
blasfêmia contra a pureza e inocência da criança. Mas revela,
desde logo, de certo modo – e não se pode negar —, a atração
dos dois sexos. É a maneira pela qual as pessoas se procuram,
simpatizam e finalmente se amam para obedecerem à divina
lei da natureza – crescite et multiplicamini.” In SILVA,Valmir A.
Da. Revelações da Psicanálise. Rio de Janeiro: Edições
de Ouro, 1964. Pg. 51.
22 SILVA, Valmir A. Da. Psicanálise Surpreendente e
Maravilhosa. Rio de Janeiro: Edições de Ouro, 1964. Pg. 87.

sonalidade psíquica, são a causa de todas as per-
turbações psiconeuróticas.”23 Ou seja, o período
libidinoso em que o desenvolvimento es-
taciona caracterizará um determinado
tipo de problema.
Uma perturbação psiconeurótica
pode surgir, por exemplo, se o desenvolvi-
mento parar na fase oral. Quando adulta, a
pessoa se caracterizará pela passividade e pelo
sentimento de que o mundo lhe deve as primei-
ras satisfações. Se o desenvolvimento libidi-
noso for paralisado na fase anal, teremos um
sujeito violento, desprezador e intolerante.
Em termos gerais, esta é a Teoria Psicanalí-
tica criada por Sigmund Freud.
3. Paradigmas Éticos na
Psicanálise
Primeiramente é preciso esclarecer que a
psicanálise não se interessa profissionalmen-
te pela Ética. Ela jamais foi tratada como um
tema específico no universo psicanalítico. Pes-
soalmente, Freud reconhecia valores como a
verdade, a honestidade, a integridade, o traba-
lho, a humilde, a auto-aceitação e o amor que se
sacrifica. Ele mesmo procurava seguir estes va-
lores. É conhecida sua honestidade a respeito
dos problemas científicos levantados pela
psicanálise que desenvolveu. Quando
não conseguia responder, prontamen-
te dizia: não sei.
Diante disso, surge-nos um desafio: Des-
crever um assunto relativamente esquecido na
abordagem psicanalítica. O caminho é se-
guir alguns pressupostos filosóficos que
orientam o pensamento da Psicanáli-
se. Entre eles podemos citar o de-
terminismo e sua relação com a
idéia de liberdade. A partir dis-
so, podemos comparar a noção
teológica de livre arbítrio com
o conceito psicanalítico dos
instintos.
23 MIRAY LOPEZ, Emílio. Os Fundamentos da Psicanálise.
Trad.: Joubert T. Barbosa. Rio de Janeiro: Editora Científica,
1958. Pg. 72.
Ética e Psicanálise Freudiana
3.1. Liberdade e Determinismo24
Falar de ética na psicanálise freudiana requer falar
sobre como ela entende a questão da liberdade. Aparen-
temente, a liberdade humana essencial está em contras-
te com o determinismo da psicanálise. Ela “diz efetiva-
mente que, quando um homem exerce a sua liberdade
de escolha, quando resolve continuar ou interromper o
curso de uma ação, quando escolhe um objeto de pre-
ferência a outra, tal escolha é predeterminada, é a resul-
tante de certas forças inconscientes determinantes na
sua personalidade.”25 No entanto, não podemos afirmar
categoricamente que o determinismo na teoria psica-
nalítica seja contrário à liberdade humana. Muitos re-
flexos dos nossos sentidos são deterministas. Reagimos
à luz forte ou ao susto sem utilizar a razão ou emoção;
apenas reagimos em questão de segundos. Ao ataque de
um animal nos encolhemos como um bebê no feto ou
saímos em disparada. Quando fazemos algo errado co-
locamos nossa mão direita na testa e lamentamos. São
reações que não requerem pensamento ou reflexão. Na
verdade, são reflexos condicionados que adquirimos
na infância. Podemos denominá-lo determinismo dos
sentidos. O desenvolvimento humano desde o nasci-
mento até à idade adulta produzirá hábitos e tendên-
cias que estarão presentes no modo de pensar e agir da
pessoa adulta. Dempsey nos clarifica:
Sem o automatismo virtual de numerosos hábi-
tos provenientes da educação na primeira infân-
cia, acharíamos quase impossível a tarefa da es-
colha e da deliberação. Se por exemplo um adulto
fosse obrigado a deliberar a respeito de inumerá-
veis ações associadas com o comer, beber, vestir-se,
a higiene e assim por diante, a sua energia psíqui-
ca, limitada como é, estaria dificilmente disponível
para as tarefas essenciais superiores da deliberação
espiritual e da escolha relativas aos fins principais
da sua vida cotidiana.26
Podemos falar em uma necessidade de se criar cer-
tos hábitos relativos ao comer e beber quando se está
24 Entenda-se determinismo aqui aquele difundido por
William James e os filósofos anglo-saxões – o denominado
determinismo duro. Este é diferente do determinismo brando
teorizado por Hume e Mill que acreditavam em determinismo
e em liberdade humana.
25 DEMPSEY, Peter J. R. Freud, Psicanálise e
Catolicismo. Trad.: José Derntl. São Paulo: Paulinas, 1966.
Pg 123.
26 Idem, Ibid. Pg 127.
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 59
Ética e Psicanálise Freudiana

na infância, senão quando adulta, mente não prejudica a liberdade. A vontade humana é livre na
a pessoa não conseguirá abrir-se às Sobre a posição de Freud, enten- escolha de obras e coisas que a
questões mais essenciais da vida hu- de-se que ele cria na possibilidade razão por si mesmo compre-
mana, como o diálogo e o desenvol- da marcha já iniciada poder ser al- ende. Pode, de algum modo,
vimento de uma visão de mundo — terada. É possível ao homem tomar realizar a justiça civil ou das
Weltanschauung. Diante disso, não consciência das forças que o impe- obras, pode falar de Deus, ofe-
se pode negar certos automatismos lem por trás e assim habilitar-se a recer a Deus certo culto através
ou hábitos determinados que ad- reconquistar sua liberdade. Cabe ao de obra exterior, obedecer aos
quirimos desde a tenra infância e o homem obter um máximo de liber- magistrados, aos pais. Pode,
levamos até nossa morte. dade e desembaraçar-se dos grilhões na escolha de obra exterior,
Todavia, aceitar tal fato não sig- da necessidade. Para Freud, a cons- impedir as mãos de cometerem
nifica render-se à idéia do determi- ciência do inconsciente é a condi- assassínio, adultério, furto.
nismo absoluto. Pelo contrário, sig- ção para uma liberdade da vontade Como ficou em a natureza hu-
nifica admiti-los para que o homem ativa.28 mana razão e juízo com respei-
possa conhecer-se — nosce te ipsum to a coisas sujeitas aos sentidos,
— e assim abrir-se aos estímulos 3.2. Livre Arbítrio e ficou também a escolha dessas
criadores, aos ensinamentos e às Impulsos Inconscientes coisas, bem como a liberdade e
virtudes que possibilitam a constru- faculdade de praticar a justiça
ção de uma vida mais equilibrada e, A Confissão de Augsburgo, Ar- civil.30
consequentemente, de uma socieda- tigo XVIII, afirma o seguinte sobre
de mais justa; evitando, desse modo, o livre arbítrio: No que tange à área espiritual
uma carreira louca para a morte — Quanto ao livre arbítrio se en- não temos opção; estamos natural-
si vis vitem para mortem — do ho- sina que o homem tem até cer- mente inclinados para a concupis-
mem e da sociedade. Nas palavras to ponto livre arbítrio para vi- cência e más ações:
de Dempsey: ver exteriormente de maneira Por isso, ainda que concedemos
Aceitar a parte instintiva da honesta e escolher entre aque- ao livre arbítrio a liberdade e
nossa natureza, aceitar a de- las coisas que a razão a com- faculdade de produzir as obras
sordem dos instintos erótico e preende. Todavia, sem a graça, exteriores da lei, não lhe atri-
agressivo, aceitar as sombras, o auxílio e a operação do Espí- buímos, contudo, aquelas coi-
significa na realidade ver atra- rito Santo o homem é incapaz sas espirituais, a saber: temer
vés delas... Como um indiví- de ser agradável a Deus, temê- a Deus verdadeiramente, crer
duo que aprende a guiar se -lo de coração, ou crer, ou ex- verdadeiramente a ele, estar
torna capaz de decisões criado- pulsar do coração as más con- verdadeiramente seguro e bem
ras fulmíneas só quando é tão cupiscências inatas. 29
saber que Deus nos considera,
senhor do funcionamento dos ouve, perdoa, etc.31
Conforme a Confissão de Au-
controles que a sua reação é au-
gsburgo, a doutrina cristã do livre No universo psicanalítico, o ho-
tomática, como um pianista é
arbítrio ensina que até certo ponto mem é mais regido por impulsos in-
capaz de nova beleza de inter-
temos liberdade para escolher as conscientes do que pela motivação
pretação só quando a técnica
coisas. Melanchthon nos esclarece racional. Nas palavras de Jostein
perfeita se lhe tornou uma se-
mais na Apologia da Confissão de Gaarder:
gunda natureza... um homem
Augsburgo: Freud achava que sempre ha-
é capaz de nova liberdade cria-
via uma tensão entre o homem
dora na decisão e na ação.27 28 FROMM, Erich. O Coração do
Homem. Seu Gênio para o Bem e o seu meio. Para ser mais exa-
Visto nesta perspectiva é possí- e para o Mal. Trad.: Octavio Alves to, uma tensão, ou um confli-
Velho. Rio de Janeiro: Zahar Editores, to, entre o próprio homem e
vel falar em determinismo de certas 1981. 6a edição. Pg. 141.
ações humanas; o que necessaria- 29 Livro de Concórdia. Trad.: Arnaldo
Schuller. São Leopoldo: Sinodal, Porto 30 Idem, Ibid. Pg. 238, 239.
27 Idem, Ibid. Pg 127. Alegre: Concórdia, 1993. Pg. 36. 31 Idem, Ibid. Pg. 239.

60 | Teologia | Abril e Maio, 2011

 Ética e Psicanálise Freudiana

aquilo que seu meio exigia por outro modo... A síntese não Freud reconhece que pela sínte-
dele. Não seria exagerado di- é, pois, tão satisfatória como a se não lhe é permitido afirmar com
zer que Freud descobriu o uni- análise. A razão deste estado certeza a não existência do livre
verso dos impulsos que regem a de coisas, segundo Freud, está arbítrio. A sua resposta é demasia-
vida do homem. E isto faz dele no fato que conhecemos os fa- damente vaga e, portanto, não nos
um legítimo representante das tores etiológicos só qualitativa- permite emitir um juízo definitivo.
correntes naturalistas, tão im- mente e não na sua força rela- Didaticamente, podemos afir-
portantes em fins do século pas- tiva. Não sabemos nunca qual mar que o livre arbítrio concede
sado... Nem sempre é a razão das forças determinantes resul- liberdade ao homem no que tange
que governa nossas ações. Con- tará o mais fraco ou mais for- às coisas sujeitas aos sentidos. Já no
sequentemente, o homem não te.33 conceito psicanalítico, a liberdade é
é apenas o ser racional tão de- muitas vezes delimitada pela força
fendido pelos racionalistas do 33 DEMPSEY, Peter J. R. F r e u d , do inconsciente. Num certo senti-
Psicanálise e Catolicismo. Trad.:
século XVIII. Com frequência, José Derntl. São Paulo: Paulinas, 1966. do, ambos admitem que a liberdade
impulsos irracionais determi- Pg 123, 124. é limitada e jamais completa.
nam nossos pensamentos, nos-
sos sonhos e nossas ações. Tais
impulsos irracionais são capa-
zes de trazer à luz, instintos e
necessidades que estão profun-
damente enraizados dentro de
nós... Freud mostrou que essas
necessidades básicas podiam
vir à tona disfarçadas e tão
modificadas que não seríamos
capazes de reconhecer sua ori-
gem.32

Diante disso, podemos dizer que

a psicanálise nega o livre arbítrio?
Esta pergunta foi feita a Freud. Eis
aí sua resposta:
Com sua habitual honestida-
de admitiu que, enquanto era
possível reconhecer com certeza
a causalidade, era incerto pre-
dizê-la por síntese. Se partir-
mos, diz Freud, das hipóteses
deduzidas pela análise e pro-
curarmos segui-las até o resul-
tado final, não teremos mais
a impressão de uma sequência
inevitável de fenômenos, que
não poderia ser determinada
32 GAARDER, Jostein. O mundo de
Sofia: romance da história da
filosofia. Trad.: João Azenha Jr.. São
Paulo: Companhia das Letras, 1995. Pg.
459.

Abril e Maio, 2011 | Teologia | 61

Ética e Psicanálise Freudiana

3.3. Um Questionamento do trabalho clínico e agarrando-

-se às interpretações e especulações
Ético que, se o levaram a concepções mais
Não nos é possível fugir de um amplas e universais, afastaram-no
questionamento ético para a Psica- um pouco da realidade imediata.”35
nálise. O conceito de instintos re-
gidos pelo inconsciente, superando 3.4. “Suspensão do Ético”
a força racional do indivíduo, gera
A expressão não é minha, como
questões éticas importantíssimas.
a denunciam as aspas. Ela aparece
Como o bem coloca a professora
na tese do pastor luterano Victor
Sonia Souza:
Linn, tese esta com o título: <<Te-
O inconsciente coloca em xeque
ologia e Psicanálise na obra de Eu-
a possibilidade do domínio do
gen Drewermann>>.36 A expressão
homem sobre sua própria von-
é “a tese fundamental que Drewer-
tade. Ou seja, o homem se vê,
mann defende em sua abordagem
de um lado, arrastado pela for-
das questões éticas... que no campo
ça cega dos impulsos instintivos
do religioso deve haver uma suspen-
do id e, de outro, reprimido e
são do ético. Elabora essa posição
controlado pela força, às vezes,
a partir da perspectiva do processo
castradora de um superego se-
terapêutico, no qual, para que haja
vero, proibitivo e punitivo.34
cura, se impõe a necessidade da sus-
Diante disso, o questionamento pensão de exigências morais. Antes
ético é inevitável: Como conciliar de poder corresponder à exigências
a idéia do homem livre e autônomo morais, o ser humano precisa expe-
com o conceito de determinismo rimentar a possibilidade de poder
inconsciente das ações, segundo a ser, existir. Para Drewermann isso
Psicanálise? Disso, como um ho- significa que o ser humano precisa
mem pode responder pelos seus saber que é absolutamente desejado
atos, se parte de suas ações são in- e reconhecido por Deus... Influen-
conscientes? ciado por Kierkegaard, Drewer-
O presente estudo não tem a pre- mann reivindica a primazia da fé A presente proposta levanta uma
tensão de responder às perguntas sobre a ética.” questão: Até aonde vai o limite de
37

acima. Mas o questionamento ético Segundo Victor Linn, certamen- suspensão do ético? Quando posso
que a Psicanálise faz surgir mostra te não significa negar a ética. O in- ter certeza que o indivíduo entende-
que às vezes ela foi além dos seus divíduo precisa entender-se amado -se amado por Deus? No caso de um
atributos originais: De uma terapia por Deus, superando suas neuroses. drogado, a questão ética é valoriza-
para ajudar pessoas, acabou tornan- A exigência ética seria um elemento ção da sua própria vida. Suspender
do-se uma filosofia de entendimen- acrescido ao processo contínuo de a ética no tratamento com o viciado
to e leitura do mundo. Bem o obser- cura. se estenderia dentro de quais limites?
vou Mira Y Lopez: “Esta enorme
MIRA Y LOPEZ, Emílio. Os
difusão foi, não obstante, prejudi- 35 3.5. Possibilidades de
fundamentos da Psicanálise.
cial ao autêntico valor científico da Trad.: Joubert T. Barbosa. Rio de Janeiro: Encontro entre a Ética e o
obra em si, uma vez que seu criador Editora Científica, 1958. Pg. 28. Ethos freudiano
— observador sagaz dos fatos — foi 36 Revista Estudos de Religião.
paulatinamente desinteressando-se Psicologia, Saúde e Religião De fato, são poucas as contri-
em diálogo com o pensamento buições da Psicanálise para a Ética.
34 SOUZA, Sonia M. R. de. Um outro de Paul Tillich. São Bernardo do
olhar: filosofia. São Paulo: FTD, Campo: Umesp, 2001.Vol. 16. Pg. 161. A Psicanálise teve uma função im-
1995. Pg. 186. 37 Idem, Ibid. Pgs. 170, 171. portante na desconstrução da ética
62 | Teologia | Abril e Maio, 2011

tradicional, onde o imanente pre-
dominava. Depois de Freud, essas
éticas desmoronaram. No entanto,
a Psicanálise não substituiu a ética
tradicional por uma melhor. Mira
y Lopez declara: “Evidentemente,
se por um lado o freudismo abalou
as bases da moral tradicional, por
outro não se pode afirmar que as
tenha substituído por outras mais
sólidas. Nesse aspecto pode-se com-
parar o ocorrido com o freudismo
ao sucedido com o auge da teoria
intersexual de Hirschfeld: ao dar
uma base científica e ‘natural’ ao
homossexualismo, contribuiu mais
para a sua expansão que para seu
tratamento.”38
Mira y Lopez entende o ethos
freudiano39 como contraditório em
sua essência:
a) a vida pessoal é luta entre dois
instintos de origem hormonal
que dominam toda atitude
e ato do homem; (elemento
materialista)
b) muitas enfermidades são de
natureza psíquica. (elemento
psíquico não observável por
experiências)
Já Erich Fromm cria que a Psica-
nálise tem muito a dizer para a Éti-
ca, mas reconhece a falta de esforços
nesse sentido: “Poucas tem sido as
tentativas efetuadas, quer do lado
filosófico, quer do psicológico, para
aplicar as descobertas da Psicanálise
à evolução da teoria ética, fato que
é tão mais surpreendente por ter a
teoria psicanalítica feito contribui-
ções particularmente valiosas para a
da Ética.”40
A base para afirmação de Fromm
é que a psicanálise foi o primeiro
método terapêutico que abordou
a pessoa humana na sua totalidade.
Também possibilitou o estudo de
casos não acessíveis pelo método ex-
perimental da ciência. Por sua vez, a
“psicologia convencional”, no dizer
dele, particulariza o problema a um
departamento científico, não tra-
tando o ser humano holisticamente.
Quiçá a contribuição mais seu fundador, Sigmund Freud, fosse
importante seja o fato da teo- relativista e pessimista a respeito dos
ria psicanalítica ser o primei- valores éticos:
ro sistema psicológico moderno
38 MIRA Y LOPEZ, Emílio. Avaliação
crítica das doutrinas
psicanalítcas. Trad.: Maria Abramo.
Rio de Janeiro: Fundação Getúlio Vargas,
1964. Pg. 98.
39 Idem, Ibid. Pgs. 188, 189.
40 FROMM, Erich. Análise
Homem. Trad.: Octavio Alves Filho.
Rio de Janeiro: Editora Guanabara,
1983. 13a edição. Pg. 36.
Ética e Psicanálise Freudiana
cuja matéria é a personalida-
de total do homem e não ape-
nas aspectos isolados deste. Ao
invés do método da Psicologia
convencional, que tinha de res-
tringir-se ao estudo daqueles
fenômenos que podiam ser su-
ficientemente isolados para se-
rem observados em uma expe-
riência, Freud descobriu um
método novo que o habilitou a
estudar a personalidade total
e a compreender por que o ho-
mem age da maneira pela qual
o faz. Esse método, a análise de
associações livres, sonhos, erros
e transferência, permite trans-
formar dados até então priva-
dos, franqueados apenas ao co-
nhecimento da própria pessoa
e à sua introspecção, em públi-
cos e demonstráveis pela comu-
nicação entre paciente e ana-
lista. O método psicanalítico,
destarte, conseguiu acesso a fe-
nômenos que de outra manei-
ra não se prestam à observação.
Ao mesmo tempo, desvendou
muitas experiências emocio-
nais que não podiam ser iden-
tificadas nem mesmo pela in-
trospecção porque se achavam
reprimidas, divorciadas da
consciência.41
A dificuldade está no fato de que
A despeito das grandes possi-
bilidades proporcionadas pela
Psicanálise para o estudo cien-
tífico dos valores, Freud e sua
escola não fizeram uso muito
produtivo de seu método para
do
investigar problemas éticos; de
fato, muito fizeram para con-
41 Idem, Ibid. Pg. 37.
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 63
Ética e Psicanálise Freudiana
fundir as questões éticas. A
confusão deriva-se da posição
relativista de Freud, que pre-
sume que a Psicologia pode
auxiliar-nos a entender a mo-
tivação dos julgamentos dos
valores, mas não a estabelecer
a validade desses mesmos jul-
gamentos. 42
A despeito de sua compreensão
relativista, Freud é um apaixonado
pela verdade. “Ele exige uma fé apai-
xonada na verdade, como a meta
por cuja consecução o homem deve
esforçar-se, e acredita na capacidade
do homem para assim esforçar-se,
visto ser dotado de razão pela Na-
tureza... A Psicanálise é a tentativa
para desvendar a verdade sobre a
própria pessoa.”43
42 Idem, Ibid. Pg. 39.
43 Idem, Ibid. Pg. 40.
64 | Teologia | Abril e Maio, 2011
À busca por um ideal ou verda-
de que concentra todos os esforços
e desejos do homem, Freud chama
Weltanschauung. Ele mesmo nos ex-
plica:
By Weltanschauung, then,
I mean na intellectual cons-
truction, which gives a uni-
fied solution of all the proble-
ms of our existence in virtue
of a comprehensive hypothe-
sis, a construction, therefo-
re, in which no question is left
open and in which everything
in which we are interested fin-
ds a place. It is easy to see that
the possession of such a Wel-
tanschauung is one of the ideal
wishes of mankind. When one
believes in such a thing, one
feels secure in life, one knows
what one ought to strive after,
and how one ought to organize
one’s emotions and interests to
the best purpose.44
Para Freud, a virtude é a meta
natural do desenvolvimento do ho-
mem. Este desenvolvimento pode
ser bloqueado por circunstâncias
específicas e assim ter como resulta-
do a formação do caráter neurótico.
No entanto, o crescimento normal
produzirá o caráter amadurecido,
produtivo, capaz de amar e de tra-
balhar.45
Consequentemente, a Psicanáli-
se nega que somos vítimas indefesas
das circunstâncias; somos capazes,
44 FREUD, Sigmund. The Major Works
of Sigmund Freud. Editor: William
Benton. Chicago: Encyclopaedia
Britannica, 1952. In New Introductory
Lectures on Psycho-Analysis. Pg. 874.
45 FROMM, Erich. Análise do
Homem. Trad.: Octavio Alves Filho.
Rio de Janeiro: Editora Guanabara,
1983. 13a edição. Pg. 41.
 Ética e Psicanálise Freudiana

de fato, de modificar e influenciarpreensão e leitura do mundo. Como

forças dentro e fora de nós mesmos pensador, deixou mais dúvidas do
e de controlar, pelo menos em certaque respostas. Por seu turno, o tema
medida, as condições que atuam so- Ética é, atualmente, o tema que
bre nós.46 Podemos denominá-la, na mais está sendo tratado e pensado
Psicanálise, de ética humanista. Mas
nas obras de filósofos, sociólogos e
é preciso lembrar que esta já é umateólogos. Vivemos o momento de
construção mais elaborada a partir decisões éticas fundamentais para
de Freud, mas seu teórico é Erich um re-direcionamento do mundo.
Fromm. Fromm procura mais uma A igreja cristã precisa estar pre-
filosofia da cultura centrada em pa-
sente nestas discussões. Geralmen-
radigmas da Psicanálise freudiana. te, sua participação é amorfa e tí-
É possível que futuramente hajamida. Como outras instituições,
maiores confrontamentos entre a ela está perdida nesta época sem
Psicanálise e a Ética. Mais frutífe-
referenciais filosóficos e políticos.
ro ainda seria se a abordagem éticaO abordagem Ética por parte da
estivisse construída a partir da com-
igreja pode colocá-la no devido lu-
preensão cristã do mundo. Obvia- gar e tempo, situando-a no presente
mente, exiger-se-ia diálogo e humil-
mundo. O mundo está aí, prenhe de
dade por parte dos psicanalistas e uma interpretação realmente signi-
religiosos. ficativa para a sociedade. A igreja
tem a possibilidade de adiantar-se
4. Conclusão no tempo e dar a devida resposta.
Para tal intento, os conceitos da Psi-
A Teoria Psicanalítica é real- canálise podem ajudá-la nesta dura,
mente cativante e desafiadora. Seu mas necessária tarefa.
principal criador, Sigmund Freud,
lançou as bases de uma nova com- Gelson Neri Bourckhardt — Uberlândia-MG, foi for-
mado pastor da Igreja Evangélica Luterana do Brasil
46 Idem, Ibid. Pgs. 197, 198. e atua como professor em Uberlândia.

Bibliografia
DEMPSEY, Peter J. R. Freud, Psicanálise e Catolicismo. Trad.: José Derntl. São Paulo: Paulinas, 1966.
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HERRMANN, Fábio. O Que é Psicanálise. São Paulo: Abril Cultural, Brasiliense, 1984.
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SOUZA, Sonia M. R. de. Um Outro Olhar: Filosofia. São Paulo: FTD, 1995.

Abril e Maio, 2011 | Teologia | 65

Homolética: Sermão
U m cientista inglês fez um estu-
do sobre o valor químico do ser
humano e chegou à conclusão que
o ser humano não vale quase nada.
Com a gordura de um corpo
adulto podem-se fabricar sete sabo-
netes. Nosso organismo tem açúcar
suficiente para adoçar uma xícara de
café e ferro para fabricar um prego
de tamanho médio. O fósforo exis-
tente no organismo daria para mil e
duzentos palitos. Os cabelos dariam
para confeccionar cinco pincéis. Os
ossos, depois de triturados, dariam
para fazer quatro quilos de adubo
orgânico. E as unhas, devidamente
derretidas, dariam para fabricar um
frasco pequeno de cola. Além de ou-
66 | Teologia | Abril e Maio, 2011
tras matérias sem importância, mais
de quarenta por cento do corpo hu-
mano é água. Se tudo isso fosse ven-
dido como matéria-prima, daria em
torno de cinqüenta dólares.
Temos que reconhecer que não
valemos grandes coisas. Com cin-
qüenta dólares não se compra uma
cesta básica. Claro, poderia argu-
mentar que é possível ganhar um
bom dinheiro se prostituindo, ou
negociando um órgão como o rim,
o coração ou os olhos.
É verdade. Mas é um comércio
baseado em critérios questionáveis,
desumanos e passageiros. O real va-
lor do ser humano não está no pal-
pável, nem num valor relativo do
Rev. Lindolfo Pieper
mercado. O valor do ser humano
está no que ele tem de mais precio-
so, que é a sua alma.
Todo ser humano possui uma
alma. Ninguém quer perdê-la. Por
isso devia ser normal a preocupação
quanto ao preço de uma alma. Nem
os ministros da área econômica de
um país sabem informar o valor de
uma alma. Nem os mais capacitados
cientistas.
O único que pode dar informa-
ção segura é aquele que nos colocou
no mundo, dando-nos um corpo e
uma alma: Deus. E Deus, através
de Jesus, não deixa dúvidas. Diz ele
na sua palavra: “O que aproveita ao
homem ganhar o mundo inteiro e
 Homilética: Sermão

perder a sua alma? O que dará o ho- Natural de Minas Gerais. Pas- fundador da Rádio Comunitária e
mem em troca de sua alma?” (Ma- tor, escritor, professor e locutor Educativa Interativa FM de Jaru, da
teus 16.26). evangélico. Formado em teologia qual sempre fez parte da diretoria.
Jesus considera a nossa alma um pelo Seminário Concórdia. Cur- Idealizador da Fundação Luterana
tesouro imenso e extraordinário. sou letras na Universidade Federal de Apoio ao Menor. Responsável no
Ele se humilhou, morreu e ressusci- do Espírito Santo. Trabalhou como Brasil pela postagem de sermões em
tou com o objetivo de salvar a nossa pastor nos Estados da Bahia, Espí- português no site da Universidade
alma. O preço da alma, portanto, rito Santo e Rondônia. Professor de de Göttinger, Alemanha. Escreveu
é o sangue de Cristo derramado na línguas bíblicas (grego e hebraico) e para vários jornais e revistas, tanto
cruz. Diz o apóstolo Pedro: “Não foi História Eclesiástica no Seminário impressos como eletrônicos. Cida-
mediante coisas corruptíveis, como Teológico Beréia de Jaru-RO. Foi, dão Honorário de São Mateus-ES,
ouro ou prata, que fostes resgatados durante muitos anos, apresenta- Jaru-RO e do Estado do Espírito
do vosso fútil procedimento, mas dor do programa Santo; Pastor
pelo precioso sangue, como de cor- Cinco Minutos Emérito da Igreja
deiro sem mácula, o sangue de Cris- com Jesus em Evangélica Lute-
to” (1 Pedro 1.18,19). Temos nós a São Mateus-ES e rana do Brasil.
mesma consideração? Damos nós o Jaru-RO. Foi, por A mensagem
devido valor à nossa alma? duas vezes, conse- publicada aqui,
Judas vendeu a sua alma por di- lheiro distrital do foi a última pos-
nheiro. Esaú trocou a sua alma por Distrito Alto Rio tada por ele em
um prato de comida. O jovem rico Madeira, sócio seu blog pessoal.
considerou os seus bens mais valio-
sos do que a sua alma. Jesus chorou com a nossa alma. Façamos aqui- tome a tua coroa” (Apocalipse
sobre Jerusalém porque os seus ha- lo que Deus nos recomenda na sua 3.11).
bitantes não se preocupavam com a palavra: “Venho sem demora. Con- Lindolfo Pieper - falecido pastor da Igreja Evangélica
Luterana do Brasil (in memorian)
sua alma. serva o que tens para que ninguém
Milhares de pessoas trocam a sua
alma pelos tóxicos, pelo alcoolismo,
pela luxúria, pela prostituição, pela
ganância – ou por qualquer coisa
que satisfaz o corpo, porém mata a
alma.
O cristão é responsável pela sua
alma. Para não perdê-la ele estuda a
Palavra de Deus, participa dos cul-
tos e da Santa Ceia. Ele pratica a sua
fé e não leva a sua alma onde Deus
não pode estar.
O diabo é o maior inimigo das
almas. Enquanto Deus quer con-
duzi-las ao céu, ele quer levá-las ao
inferno. Por isso o conselho bíblico:
“Sede sóbrios e vigilantes: o diabo,
vosso adversário, anda em derredor
como leão que ruge, procurando
alguém para devorar. Resisti-lhe fir-
mes na fé” (1 Pedro 5.8).
Tenhamos, pois, muito cuidado

Abril e Maio, 2011 | Teologia | 67

Ética Pastoral
A postura ética do
G randes problemas relacionados
à falta de ética pastoral têm
surgido nas congregações. Comu-
nidades inteiras desmoronam-se e
perdem a sua razão de ser quando
pastores e congregados constróem
uma relação duvidosa, recheada de
princípios antiéticos e que não con-
tribuem para o bom andamento da
igreja. Além disso, seguidamente o
pastor tem, diante de si, questões
as quais necessitam de uma postura
ética coerente; isto se deve à univer-
sidade de novos fatos que aparecem
68 | Teologia | Abril e Maio, 2011
todos os dias. Sendo ele, como líder
espiritual, um dos responsáveis pelo
bom andamento da comunidade, é
de se esperar uma postura ética ade-
quada, com o fim de unidade entre
todos.
A ética tem como finalidade o
bem estar do ser humano. Segundo
Moacyr Scliar, “Somos éticos quan-
do fazemos, pelos outros, tudo o
que podemos fazer, tudo o que está
ao nosso alcance fazer. Ética é isso, é
a prática do bem até o limite de nos-
sas forças. Quando atingimos esse
Rev. Waldyr Hoffmann
limite, temos a satisfação do dever
cumprido. Que é a primeira con-
dição para chegarmos à felicidade”.
Ao propormos este assunto, quere-
mos que o estudo da ética ilumine
a consciência humana, sustente e di-
rija as ações do homem, norteando
sua conduta individual e social. A
ética é, portanto, um produto his-
tórico-cultural e, como tal, define o
que é virtude, o que é bom ou mal,
certo ou errado, permitido ou proi-
bido, para cada cultura e sociedade.
Falar de Ética é falar de convi-
vência humana. São os problemas
da convivência humana que geram
o problema da ética. Há necessida-
de de ética porque os seres huma-
nos não vivem isolados. Os vários
códigos de ética, estabelecidos en-
tre os as pessoas, visam diminuir as
tensões nas relações humanas. Os
pastores também têm o seu código
de ética. Como seriam diferentes
muitas posturas, se fosse observado
o código! Todos precisam de regras
claras e bem definidas para os seus
procedimentos. Também os pas-
tores. Por isso, sem dúvida alguma,
se recomenda a leitura e reflexão
sobre o referido código. Além dis-
so, a Bíblia toda também é um ver-
dadeiro tesouro ético, porque foi
usada como orientação geral para
a conduta certa durante muitos sé-
culos, não só nas igrejas cristãs, mas
também na sociedade política. Ex.:

os 10 mandamentos; o sermão do
monte.
Apesar disso, inúmeras situações
aparecem e o ministério pastoral
fica “balanceado”. Posturas negati-
vas acabam tomando conta do servo
de Deus e a comunidade sofre, pas-
sando por momentos delicados.
São muitos exemplos que pode-
ríamos expor aqui. Vou me deter em
alguns mais comuns e que têm trazi-
do enormes prejuízos para os pasto-
res e congregações. Estes exemplos
carecem de uma análise profunda
e séria por parte dos pastores visan-
do um fim proveitoso para a igreja.
Mesmo que não estejamos imunes
ao erro, todo cuidado é necessário
para o bem da igreja. Vejamos al-
guns casos:
Um exemplo de má postura ética
se dá quando ex-pastores telefonam
ou escrevem para os membros das
suas Ex congregações, interferindo
num trabalho que não é mais de
sua responsabilidade. Esta atitude,
sem dúvida alguma, irá dificultar o
trabalho do colega que o substitui e
que, respeitando as suas qualidades,
está tentando se ambientar no novo
desafio.
Outro exemplo se dá no lidar
com diferentes classes sociais que
existem dentro das igrejas. Quer
queiramos ou não, nem todos os
membros têm o mesmo poder aqui-
sitivo; uns vão à igreja de carro e ou-
Ética Pastoral
tros, de ônibus, ou a pé. Aliás, digno Outro fato que tem trazido
de nota é registrar que a igreja é um problemas sem precedentes numa
dos poucos lugares no mundo onde comunidade é a falta de decoro no
ricos e pobres se unem com o mes- lidar com as mulheres. Coisa triste
mo objetivo: louvar a Deus. Mesmo é ver tantos pastores se divorciando
assim, se o pastor dá preferência aos
mais afortunados em detrimento
dos outros, faltou com uma postu-
ra ética adequada. Além do mais, o
ciúme por parte alguns pode causar
grandes problemas na comunidade.
O mesmo fato ocorre quando se dá
o inverso, ou seja, quando o pas-
tor dá mais atenção ao pobre, em
detrimento aos mais afortunados.
Enfim, se espera por um tratamen-
to igual, independentemente se este
ou aquele tem muito ou pouco di-
nheiro. Não se mede o valor de uma
pessoa pela sua riqueza ou pobreza,
e sim, pelo seu caráter. O pastor ja-
mais deveria ficar constrangido em
chamar a atenção de um ou de outro
por terem ou não posses.
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 69
Ética Pastoral
ou tendo que mudar de congregação
por não terem tido cuidado dian-
te das mulheres. Muitos acabam se
envolvendo de tal forma e não têm
mais condições, no aconselhamen-
to pastoral, manter o limite de suas
responsabilidades como pastor. Os
escândalos destroem as congrega-
ções e a família pastoral.
Um outro problema a ser co-
locado e não menos importante
refere-se às posturas dos pastores
entre si. Criam-se muitas situações
constrangedoras quando colegas
pastores falam mal ou do outro. É
preciso compreender que todos es-
tão no mesmo barco; os contextos
em que cada um trabalha são dife-
rentes; os membros são diferentes;
os estilos de trabalho são diferentes.
É importante alertamos a este fato,
especialmente nesta época em que
está crescendo o número de congre-
gações que têm dois ou mais pasto-
res trabalhando em seu meio.
É preciso lembrar, também, que
o pastor seguidamente será aborda-
do e deverá tomar uma postura so-
bre assuntos polêmicos da atualida-
de. Naturalmente respeitar-se-á os
princípios bíblicos cristãos. Se não
estiver em condições, melhor abs-
ter-se do que emitir um parecer que
possa lhe causar constrangimento,
70 | Teologia | Abril e Maio, 2011
por não ter base bíblica sólida para
tal. Tem crescido o número de casos
em nossa sociedade que merecem
uma reflexão especial. Entre eles
destacamos a Fertilização in vitro
(FIV), doação de órgãos, clonagem,
desvios da sexualidade (homossexu-
alismo), casamentos/ajuntamentos,
divórcio e 2a ou 3a. núpcias, planeja-
mento familiar (controle de natali-
dade e anticoncepcionais), direitos
humanos (pena de morte, eutaná-
sia, suicídio, morte), etc. Todos es-
tes casos são muito importantes. A
grande questão que se faz é: Como
analisar estes casos eticamente / bi-
blicamente uma vez que também
estamos sujeitos às leis do país (au-
toridades)?
Se houver falhas, qual o papel do
pastor? Em hipótese alguma, a so-
berba, a arrogância leva a algum lu-
gar. Pode, sim, criar maiores proble-
mas na comunidade, mal estar entre
os membros e pastor. Portanto, em
espírito de humildade, o pastor deve
buscar a sabedoria lá do alto para
contornar a situação. Não estamos
imunes à tentação; o próprio Lutero A ética cristã, intrinsecamente
já dizia isto. Da mesma forma, se es- ligada às relações humanas, é desen-
pera da congregação, compreensão volvida no ser humano a partir do
das faltas de seu pastor. Ele não é um momento em que ele se dá conta da
“super homem”. Precisamos ajudar a necessidade de externar a sua fé, em
carregar os seus fardos também. amor a Deus e ao próximo. Parte do
pressuposto básico que é a sua con-
fiança no altíssimo que irá nortear
todas as suas ações.
Agindo com cuidado, sem dú-
vida alguma, estaremos nos apro-
ximando dos princípios éticos
cristãos. O que não está ao nosso
alcance, temos o próprio Senhor
Deus para nos ajudar e redirecio-
nar nos caminhos e ações mais coe-
rentes com a nossa fé cristã. Assim,
estaremos crescendo adquirindo a
maturidade espiritual.
Rev. Waldyr Hoffmann é pastor da Igreja Evangélica
Luterana do Brasil em Joinville-SC
 Rev. Jarbas Hoffimann
Pesquisa e Adaptação

O
Com
Lírio Pascala ressurreição de
Cristo na manhã de
Páscoa a fé cristã tomou um grande
impulso, para “Agora, depois de me-
lancolia e tristeza, saiu o Sol da Gló-
ria”, como Paul Gerhardt nos ensi-
nou a cantar. Após o inverno frio
e triste dos nossos pecados lá agora
surge a primavera da nossa salvação,
o Salvador Ressuscitou.
Entre os muitos símbolos da res-
surreição de Cristo, o Lírio da Pás-
coa é, sem dúvida o preferido e mais
familiar. Podem ser citadas duas
razões para isso: primeiro, o lírio
de Páscoa está prontamente dispo-
nível. É uma flor da primavera que
floresce durante a época da Páscoa.
Em segundo lugar, o lírio da Páscoa
é uma flor de extraordinária beleza,
sua cor branca simboliza a pureza.
As plantas tornam-se excelentes
símbolos da ressurreição, tanto de
Cristo como da nossa. O Salvador
disse: “Se um grão de trigo não for
jogado na terra e não morrer, ele
continuará a ser apenas um grão.
Mas, se morrer, dará muito trigo.”
( João 12.24). O corpo morto de
Cristo estava sepultado na terra,
mas na manhã de Páscoa ele voltou
à vida. Agora, Ele nos concede o
privilégio de participar na sua vida
que foi retomada, não só naquela
que nós, por arrependimento e fé,
diariamente ressuscitamos em vir-
tude de nosso batismo, mas também
Coríntios 15.43) — e foi criado Ele acabou com o poder da morte
naquela ressurreição do Último Dia
em pureza, como somos lembrados e, por meio do evangelho, revelou a
para a vida em nossos corpos glo-
pelo Lírio branco da Páscoa. vida que dura para sempre.” (2º Ti-
rificados. São Paulo escreveu sobre
Temos esta palavra do Apósto- móteo 1.10). Isso foi feito por Ele,
o corpo: “Quando ele é sepultado,
lo: “Mas agora ela foi revelada a nós que declara: “Eu sou a rosa dos cam-
é feio e fraco; mas, quando for res-
por meio do glorioso aparecimento pos de Sarom; sou o lírio dos vales.”
suscitado, será bonito e forte.” (1º
de Cristo Jesus, o nosso Salvador. (Cantares 2.1).
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 71
Ética e Ciência
Ética humana e o progresso
Um dos problemas que enfrentamos hoje é a
separação entre ciência e ética. Primeiro se faz a
descoberta científica e depois se pergunta pela éti-
ca que envolve o processo. Ano após ano estamos
tecnicamente mais equipados para alcançar o que
queremos. A primeira questão ética que surge é:
o que realmente queremos? Quanto mais futuros
possíveis podemos ter, menos se pensa em qual fu-
turo desejamos ter.
Normalmente os valores que determinam os
resultados científicos, são de interesses sociais, eco-
nômicos e políticos que já existem ou então que
agradam a gostos pessoais. Assim surgem inúmeras
‘éticas’ para justificar os resultados alcançados.
Como podemos inverter isto? Deveríamos co-
meçar perguntando qual a influencia do homem
e da sociedade sobre a ciência, e depois, perguntar
sobre a influencia da ciência no homem e na socie-
dade. Assim poderemos conhecer os interesses da
ciência e suas técnicas.
Por um lado, foi necessária esta separação de ci-
ência e sociedade, para que ela pudesse se libertar
das delimitações de sistemas morais e de ideologias
sociais. Basta lembrar dos conflitos entre Igreja e
Galileu ou entre o marxismo e a ciência. Porém hoje
novamente é necessária a integração entre ciência e
sociedade para libertar as ciências de seu isolamen-
to da sociedade e de seus interesses. O saber da ci-
ência está nas mãos de especialistas e deixa os leigos
a margem dos cenários científicos. Sendo assim, a
socialização das ciências só pode acontecer com a
cientificização da sociedade.
72 | Teologia | Abril e Maio, 2011
Rev. Martinho Rennecke
Influência dos Interesses na
Ciência
A ciência, tanto na pesquisa como na sua aplicação,
é trabalho de encomenda, os interesses humanos
a precedem. Podemos perguntar em nome de que inte-
resses o chamado progresso é impelido?
Alguns dizem que o primeiro interesse está na luta
contra a doença e pela saúde, na luta contra a morte e
pelo prolongamento da vida, ou seja, a luta pela exis-
tência. Lutar pela existência poderia ser definido como
o interesse do homem por sua autolibertação da depen-
dência da natureza, no meio ambiente e no seu corpo.
Cada vez mais lhe é possível hoje determinar não ape-
nas sua existência privada, mas também sua existência
física e social. Mas o que vem, depois da luta pela exis-
tência?
Poderia ser o esforço pela realização, ou seja, pela
realização das possibilidades humanas. Mas, quais pos-
sibilidades devem ser realizadas e quais não?
Neste sentido de buscar a libertação e a evolução do
homem, surgiu a visão de um mundo asséptico, com a
superação de doenças infecciosas virais e bacterianas.
O desenvolvimento da psicofarmacologia vincula-se à
utopia de uma vida sem dor. A técnica de transplante
de órgãos traz a idéia de partes substituíveis do corpo,
ou seja, uma possível vida sem fim. A nova eugenia ins-
pira um futuro onde as pessoas criarão melhores gera-
ções de pessoas.
Com base nestes interesses, esperanças e visões hu-
manas, o progresso da ciência é um magnífico empre-
endimento ético da humanidade.

da
Influência da Ciência nos
Interesses
Toda ação humana que soluciona problemas, tam-
bém pode causar novos problemas. O homem pode
fazer mau uso do que cria, e a ciência será ambígua en-
quanto o homem for inconfiável. O exemplo pode ser
uma guerra bioquímica.
Outrossim, todo avanço da ciência desequilibra o
sistema vital do todo. Sempre será preciso reconstituir
o equilíbrio gradativamente. Quando o poder de uma
descoberta vai além do necessário, pode se tornar preju-
dicial à vida e produzir nova necessidade. Por exemplo,
a diminuição da taxa de mortalidade trouxe a explosão
demográfica. O combate às dores trouxe
o problema das drogas.
Poderíamos dizer que nenhuma ga-
rantia de felicidade está vinculada ao
progresso cientifico. Os progressos da
humanidade são sempre desiguais, não
simultâneos e descoordenados. Abalam
o equilíbrio natural e social da ordem
corrente, provocando tensões e conflitos.
Influência da Religião
Cristã nos Interesses da
Ciência
Se a principal motivação da ciência
era a luta pela existência, agora a moti-
vação poderia ser pela paz na existência.
O princípio da autoconservação con-
tra os outros, pode se converter em um
Ética e Ciência
princípio de autorealização com o outro. Sistemas de
agressão podem ser suplantados por sistemas de coo-
peração.
O egoísmo grupal (cada qual com seu igual) , que
causa a segregação, pode ser superado por um novo
interesse numa vida de tensões e conflitos, ou seja, no
reconhecimento do outro, do diferente.
Não podemos esquecer que na vida com Deus a do-
ença pode ser um processo de aprendizado tão impor-
tante quanto a vida saudável e ativa. A velhice pode ter
sua própria dignidade, sem ser medida por sua produti-
vidade ou rendimento. E por fim, o morrer pode ser um
processo humano tão importante quanto o nascimento
e a vida.
A cura de feridas humanas tem seu sentido em tor-
nar o homem capaz de se abrir para as dores do amor e
da criatividade.
Se a vida não é mais sobrevivência, então podemos
entender a vida humana como vida aceita, amada e vi-
venciada. A vida não-aceita e não mais vivenciável não
é mais vida digna do homem.
Esta visão de ética e ciência é uma resenha de partes
da obra de Jürgen Moltmann, “Wissenschaft und Wei-
sheit – Zum Gespräch zwischen Naturwwissenschaft
und Theologie”, 2002.
Rev. Ms. Martinho Rennecke — Caxias do Sul-RS — é pastor da Igreja Evangé-
lica Luterana do Brasil e coordenador do Projeto Macedônia.
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 73
Ética e Moral Rev. Mario Rafael Yudi Fukue

e
uma breve reflexão
O desafio da ética para cientes de que corremos o risco de filosófica que se consagra exclusiva-
desagradar àqueles que gostariam mente à moral como um princípio
a Igreja de ler, nessas páginas, um posicio- fundamental e absoluto do agir”.

V ivemos numa época de namento definitivo em qualquer (2009, p.2) Entretanto, o uso lin-
fascinantes desafios éticos para matéria. güístico cotidiano designa mora-
a Igreja. Contardo Calligaris, por lismo como “um pensamento mo-
exemplo, festeja o fim do “moralis- Ética, moral e graça ralmente rigoroso que reduz juízos
mo de origem”, aquele que ensinaria morais à mera norma (hábitos, tra-
Antes de tudo, há uma impor- dições, etc.), transformando a diver-
que “tudo é assim porque Deus e/
tante distinção entre ética e moral. sidade da vida moral num apanhado
ou os antigos disseram”. Ele escre-
A moral é “o conjunto de códigos de proibições”. (2009, p.2)
ve que a modernidade é uma épo-
ou juízos que pretendem regular as Em um sentido cotidianesco,
ca profundamente moral, “de uma
ações concretas das pessoas.” moralismo converte-se num ins-
maneira inédita pela forma e pela
Ela tenta responder à questão trumento de controle e exclusão de
intensidade.” Em um estado laico
“o que devo fazer”. A ética, por sua sistemas hegemônicos, oprimindo
como o Brazil, a Igreja precisa se
vez, constitui um “segundo nível de pela simples imposição irrefletida
posicionar em inúmeras questões
reflexão sobre os códigos, juízos e de áridas regras legalistas. Dessa
- do aborto aos direitos de homoa-
ações morais” (SCHAPER, 2009, forma, o moralismo transforma-se
fetivos. Por isso, neste breve artigo
p.2). A ética procura refletir sobre em patologia, que também atinge a
procuramos colaborar com o pensar
o mundo moral. Nela a pergunta religião, “levando-a muitas vezes a
sobre ética e moral na Igreja Lute-
relevante é “por que devo fazer”. De confundir o antigo com o eterno”
rana (e, por conseguinte, em toda a
forma simplificada, pode-se dizer (2009, p.3). vamos citar dois exem-
Igreja). Não pretendemos fornecer
que “ética é universal e permanen- plos de moralismo patológico:
nenhum “menu pronto” ou “tábua
te, enquanto que moral é cultural e 1. O regimentalismo pode ser
dos deveres” em qualquer assunto,
temporal”. uma patologia quando in-
mas apenas participar do fervilhar
Partindo dos pressupostos aci- capacita o povo de Deus em
de pensamentos sobre ética e moral
ma relacionados, pode-se definir julgar com bom senso. Muitas
na Igreja contemporânea. Estamos
“moralismo” como “toda tentativa vezes, para ser ético é preciso
74 | Teologia | Abril e Maio, 2011

contrariar o regimentum quo.
O samaritano contrariou o
regimento cultural da época
ao ajudar o judeu, mas seu agir
foi ético;
2. nas congregações, o moralis-
mo pode resultar em aridez
espiritual e no controle da
membresia pela adesão irres-
trita e formal à determinada
lista de normas.
Num moralismo patológico,
perde-se assim a noção de “graça”
divina, pois o moralismo exalta e
exige o esforço humano como ten-
tativa de obter bênçãos e salvação.
Deixa-se de focar o amor de Deus
em Cristo para centralizar a atenção
no agir humano. Essa mudança de
foco oprime o povo e impossibilita
a reflexão e aplicação de princípios
éticos em “contextos culturalmente
distintos e historicamente cambian-
tes” (2009, p.5).
Contardo define esse moralista
árido como “imoral” porque, ao se-
lecionar as regras de seu decálogo e
ao julgar o próximo segundo seu sis-
tema de regras, ele procura esconder
seus erros e falhas.
Numa sociedade plural, o mo-
ralismo patológico não deveria ter
espaço nas igrejas. Adotar princí-
pios gerais só pode ser decidido
examinando sua complexidade efe-
tiva. Dessa forma, não cairíamos no
erro de julgar os outros sem aceitar
que eles são meus semelhantes. Ao
reconhecer em mim os desejos do
outro, sou capaz de avaliar a condu-
ta daqueles que o “reprimem menos
do que eu”. Nesse sentido, “é moral
quem passa constantemente pelos
impasses insolúveis de questões mo-
rais concretas” (2009, p.5). Somen-
te a manutenção do “kérigma” e da
“graça” pode dinamizar a reflexão-
-ação na aplicação da ética e moral
sem cair na tentação do árido lega-
lismo (p.5).
É nessa perspectiva que precisa-
mos agir e reagir a todos os desafios
que se colocam à nossa frente.
O astrônomo e o
jardineiro
Há de se resgatar a metáfora do
astrônomo e do jardineiro. O astrô-
nomo observa as imutáveis estrelas.
Ética e Moral
O jardineiro lida com a terra e as
particularidades de cada pedaço do
jardim. O moralismo árido e seleti-
vo será do tipo astrônomo, onde se
procurará aplicar regras seleciona-
das de antemão, sem refletir sobre o
contexto. O moralismo moderno é
do tipo jardineiro, onde cada parti-
cularidade do contexto exigirá refle-
xão madura para justificar o “porquê
se deve fazer” (moral) aquilo “que se
deve fazer” (ética) em determinado
local (ethos).
Creio que essa é uma das vias
possíveis para reduzir a tentação do
árido legalismo e do moralismo pa-
tológico.
Rev. Mário Rafael Yudi Fukue,, é pastor da Igreja
Evangélica Luterana do Brasil em São Paulo-SP.
Bibliografia
CALLIGARIS, Contardo. Moralistas
imorais. In: Folha de São Paulo.
24/02/2005. Caderno Ilustrada.
SCHAPER, Valério Guilherme. Ética,
Moral e Moralismo: definições
e distinções. São Leopoldo: EST,
2009.
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 75
União Homossexual
Posição da IELB sobre
A Igreja Evangélica Luterana do Brasil
(IELB) está estabelecida num país onde há
liberdade de viver, se expressar e agir con-
forme a decisão ou vontade de cada um. As-
sim, a opção sexual faz parte dessa liberda-
de. Por outro lado, a IELB também entende
que a liberdade de discordar e não aceitar
em seu meio uma união homossexual, por
esta ferir os princípios da Bíblia Sagrada, faz
parte da sua liberdade e não lhe pode ser
cerceada, pois fere a Constituição Nacional.
A Constituição Brasileira, no seu Artigo V, in-
cisos IV, VI, VIII e IX, diz:
IV – é livre a manifestação do pensamen-
to, sendo vedado o anonimato;
VI – é inviolável a liberdade de consciên-
cia e de crença, sendo assegurado o livre
exercício dos cultos religiosos e garantida,
na forma da lei, a proteção aos locais de cul-
76 | Teologia | Abril e Maio, 2011
to e a suas liturgias;
VIII – ninguém será privado de direitos
por motivo de crença religiosa ou de
convicção filosófica ou política, sal-
vo se as invocar para eximir-se de
obrigação legal a todos imposta e
recusar-se a cumprir prestação al-
ternativa, fixada em lei;
IX – é livre a expressão da ativi-
dade intelectual, artística, científica e
de comunicação, independentemente
de censura ou licença;
Assim, precisamos diferenciar homossexu-
alismo de homofobia. A Igreja Luterana não
concorda com a conduta homossexual,
mas não discrimina o ser humano ho-
mossexual.
Por isso declaramos:
1 – A IGREJA EVANGÉLICA LUTERANA DO
BRASIL crê e confessa que a sexualidade é
um dom de Deus, destinado por Deus para
ser vivido entre um homem e uma mulher
dentro do casamento.
2 - A IELB crê e confessa que o homosse-
xual é amado por Deus como são amadas
por Deus todas as suas criaturas.
3 - Em amando todas as pessoas e tam-
bém o homossexual, Deus não anula o pro-
pósito da sua criação.
4 - Por esta razão, a igreja, em acordo
com a Sagrada Escritura, denuncia na ho-
mossexualidade um desvio do propósito
criador de Deus, fruto da corrupção humana
que degrada a pessoa e transgride a von-
tade de Deus expressa na Bíblia. “Com ho-
mem não te deitarás, como se fosse mulher:
é abominação. Nem te deitarás com animal,
para te contaminares com ele, nem a mulher
se porá perante um animal, para ajuntar-se
com ele: é confusão. Portanto guardareis a
 União Homossexual

a união homossexual
obrigação que tendes para comigo, não pra- ria a vontade expressa de Deus e dificulta,
ticando nenhum dos costumes abomináveis se não impossibilita, a oportunidade de tais
que praticaram antes de vós, e não vos con- pessoas revisarem suas opções e comporta-
tamineis com eles: Eu sou o Senhor vosso mento.
Deus” (Levítico 18.22,23,30); “Por isso Deus 8 - Repudiamos também, por consequ-
entregou tais homens à imundícia, pelas con- ência, a hipótese de ser dado a um casal
cupiscências de seus próprios corações, para homossexual a adoção e guarda de crianças
desonrarem os seus corpos entre si; seme- como filhos porque entre outros prejuízos de
lhantemente, os homens também, deixando formação, formará na criança uma visão dis-
o contato natural da mulher, se inflamaram torcida da sua própria natureza.
mutuamente em sua sensualidade, come- Fiéis ao nosso lema CRISTO PARA TODOS
tendo torpeza, homens com homens, e re- ensinamos que a igreja renova também o
cebendo em si mesmos a merecida punição seu compromisso de receber pessoas ho-
do seu erro” Romanos 1.24,27); “Ou não mossexuais no amor de Cristo visando que a
sabeis que os injustos não herdarão o reino fé em Jesus as transforme para a nova vida
de Deus? Não vos enganeis: nem impuros, da qual Deus se agrada.
nem idólatras, nem adúlteros, nem efemi- Em nome da Igreja Evangélica Luterana do Brasil, Rev. Egon Kopereck —
nados, nem sodomitas, nem ladrões, nem Presidente IELB
avarentos, nem bêbados, nem maldizentes,
*(A posição da IELB atende ao disposto em parecer da Comissão de Teologia e
nem roubadores herdarão o reino de Deus”
Relações Eclesiais, da 57ª Convenção Nacional)
(1 Coríntios 6.9-10).
5 - Porque a homossexualidade transgri-
de a vontade de Deus e porque Deus enviou
a igreja a levar Cristo Para Todos, a igreja
se compromete a encaminhar o homossexual
dentro do que preceitua o amor cristão e na
sua competência de igreja, visando a que as
pessoas vivam vida feliz e agradável a Deus;
Mateus 19.5: “... Por esta causa deixará o
homem pai e mãe, e se unirá a sua mulher,
tornando-se os dois uma só carne.”
6 - A IELB, repudiando qualquer forma de
discriminação, deve estar ao lado também
das pessoas de comportamento homossexu-
al, para lhes dar o apoio necessário e pos-
sam vir a ter a força para viver vida agradá-
vel a Deus.
7 - Diante disto repudiamos a idéia de se
conceder à união entre homossexuais o ca-
ráter de matrimônio legítimo porque contra-
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 77
Estudo Bíblico Rev. Dieter Joel Jagnow

uma mulher de fé
“perverso”. Com o tempo, a palavra evoluiu para o

1 Samuel 1.1-2.21 nome próprio “Maligno” (cf. 2Co 6.15).

Objetivo do estudo: 2. Estudo dirigido do texto

Verificar características da vida de Ana, conceituá- 1) Ana e Penina eram as duas mulheres de Elcana.
-las e aplicá-las a vida cristã. a) Como elas conviviam?
Em rivalidade.
1. Notas sobre o texto bíblico b) Por que Elcana dava “porção dupla” para Ana? (v.
5)
a) Elcana, marido de Ana, provavelmente era um ho- Talvez porque tivesse pena dela, pelo fato de ser es-
mem importante em Israel, já que era um descen- téril.
dente de Lei, o “pai” dos levitas (1Cr 6.33-38). Os Porque a amava mais.
levitas foram escolhidos para cuidar do santuário de
2) O sofrimento de Ana está claramente caracterizado
Deus.
no texto.
b) O fato de Elcana ter duas mulheres (Ana e Penina) a) Por que ela sofria?
era uma afronta a Deus, pois a poligamia era proibi- Porque era estéril.
da — embora tolerada — entre o povo de Israel (Dt b) De que forma ela mostrava o seu sofrimento?
24.1-4; cf. Mt 19.8). Ela chorava e não comia.
c) Ana (cujo nome significa “graça”, “compaixão”) era c) Explique o argumento de Elcana: “Não te sou me-
estéril (v. 2), o que significa uma vergonha, pois, se- lhor do que dez filhos?” (v. 8)
gundo o consenso popular da época, estava sob a ira Talvez ele se sentisse um tanto frustrado ao ver que
de Deus. A esterilidade era vista como um castigo o seu cuidado por Ana não tivesse o efeito que dese-
divino. Penina, ao contrário, tinha filhos e filhas (vv java que tivesse.
2,4). 3) Entre lágrimas e sofrimento, Ana orou a Deus (vv.
d) Conforme a orientação de Deus, Elcana anualmente 10, 11).
oferecia sacrifícios. Após, todos se alimentavam das a) Qual o conteúdo básico da sua oração?
partes permitidas do carneiro ou bezerro (vv 4,9). Pediu um filho.
b) De que forma ela orou?
e) “Belial” (v. 16) originalmente significava “indigno”, Chorando e demoradamente.
78 | Teologia | Abril e Maio, 2011

c) O que Elcana pensou sobre Ana?
Que estava bêbada.
d) Como procedeu Eli, o sacerdote, diante da oração
de Ana? (17)
Disse: Vai-te em paz. Que Deus te ajude.
e) Qual o resultado imediato que Ana experimentou
depois de orar?
Comeu e já não era mais tão triste.
4) Ao orar, Ana fez um voto a Deus. Qual foi?
Entregar o seu filho ao serviço de Deus.
5) Elcana teve relação sexual com Ana. Que três coisas
aconteceram então?
a) V. 19: Deus se lembrou da oração de Ana.
b) V. 20: Ela engravidou.
c) V. 20: Ela teve um filho.
6. Deus atendeu a oração de Ana. Ela teve três filhos e
duas filhas (v.21). Qual foi a atitude de Elcana e Ana
ante a resposta positiva de Deus
a) Quanto ao nome “Samuel”?
Dado por Deus: “Do Senhor o pedi”.
b) Quanto ao voto feito?
“Devolveu” o filho ao Senhor (v. 28).
7) O que o “cântico” de Ana (2.1-10) mostra
a) Sobre a confiança dela em Deus?
Se alegra em Deus.
Atribui a sua força a Deus.
Deus é salvador.
b) Quanto ao poder de Deus sobre a vida e a morte?
Ele dá e ele tira.
c) Quanto á providência de Deus?
Deus cuida dos seus filhos.
3. Conceitos e aplicações
O texto bíblico contém uma série de ensinos. Eles
podem ser agrupados em cinco enfoques:
A. A fé (confiança) em Deus.
B. A oração a Deus.
C. A providência de Deus.
D. O louvor a Deus.
E. O serviço a Deus.
A. A fé (confiança) em Deus,
1) A definição bíblica clássica para a fé está em He-
Estudo Bíblico
breus 11.1. Qual é?
Fé é a certeza de coisas que se espera e a convicção de
fatos que não podem ser visto.
2) Temos fé em Deus porque ela é operada em nós pelo
Espírito Santo (1Co 12.9). Pela fé, vemos o futuro
(Hb 11.1), o invisível (Hb 11.27), o impossível (1 o
2.5).
a) Como isso se aplica à Ana?
Ana creu de coração que Deus poderia resolver seu
problema, o que seria impossível para um ser hu-
mano.
b) Como isso se aplica na vida de um cristão?
Ela crê no Deus que não vê.
Ela entrega o seu presente e o seu futuro a Deus.
3) A confiança em Deus também é uma demonstração
da fraqueza humana e da sua necessidade de depen-
der dele. Isso significa, de outro lado, o reconheci-
mento da onipotência de Deus. Mas ser dependen-
te dele não é algo vergonhoso, pois a relação com ele
é de amor. O cristão se entrega a Deus em amor. E
Deus o aceita em amor.
a) Como Ana demonstrou essa relação?
Ela se entregou totalmente nas mãos de Deus.
b) Qual a exortação que se encontra o salmo 37.5?
Entregar os caminhos a Deus e confiar nele.
c) Você confiar plenamente em Deus? O que você
acha que precisa mudar em relação a isso?
Para reflexão adicional
4) Saber que existe um Deus que está pronto para ou-
vir, atender, participar de nossa vida é confortador,
é maravilhoso. Em Deus está a nossa suficiência e
para ele nada é impossível. Esta verdade deve sempre
ser uma fonte de consolo e alegria. Veja no v. 18
do capítulo 1 a profunda alteração que Ana sentiu
depois de depositar o seu sofrimento em Deus.
B. A oração a Deus.
1) Ana estava sofrendo por causa da sua infertilidade.
Sabendo-se impotente para resolver o seu proble-
ma, confiou em Deus. Essa confiança foi caracteriza
também através de uma ação concreta: a sua oração
(v. 10).
A oração é inseparável da vida do cristão. Quem é
filho de Deus deseja falar com o seu Pai.
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 79
Estudo Bíblico
2. A oração é uma conversa com Deus. Canta ou fala-
da. Em voz alta ou em silêncio. Pensando ou medi-
tando (Sl 19.14; Mt 9.20-22). E tudo está funda-
mentado na graça de Deus. Como Ana orou?
a) Chorando.
b) Em silêncio.
3) Como orar? O valor da oração não está ligado à ex-
tensão, linguagem, formulação, mas a nossa postura
diante de Deus: se oramos ou não com fé, de cora-
ção, seriamente. Devemos orar crendo firmemente
que Deus irá nos ouvir (1 Tm 2.8; Mc 11.24), mas a
seu tempo e modo.
4) Devemos orar a Deus por diversas razões:
a) Para louvar e agradecer pelas suas bênçãos.
b) Para que nos conceda bênçãos materiais e espiritu-
ais.
c) Em tempos de paz e alegria.
d) Em tempos de sofrimento e dor.
5) Devemos orar em favor de nós próprios. E por quem
mais?
a) Mt 5.44: nossos inimigos.
b) 1Tm 2.1: todas as pessoas.
Para reflexão adicional.
6. Quando orar? Sem cessar (1Ts 5.17).
a) O que esse “sem cessar” deve significar para a sua
vida?
b) Com base nesta orientação bíblica, como você julga
que está a sua vida de oração? Existe alguma coisa
que você precisa mudar?
C. A Providência de Deus
1. Deus ouviu a oração de Ana, porque ela confiou
nele e lhe entregou o seu sofrimento e o seu pedi-
do. A Bíblia está repleta de promessa de que Deus
ouve, atende, cuida; que ele providencia para os seus
filhos o que for necessário para a sua salvação espiri-
tual e a sua subsistência material.
2. A providência de Deus prometida:
a) Deus tem cuidado de nós: 1 Pe 5.7; Mt 6.32; Lc
12.7.
b) Deus nos fortalece, nos ajuda e cuida de nós: Is
41.10; 46.4.
c) Deus é nosso refúgio e nossa fortaleza: Is 25.4.
d) Deus nos faz seus filhos por meio de Jesus: Jo 3.16.
80 | Teologia | Abril e Maio, 2011
3) O governo de Deus é total. Ele se ocupa com os
grandes eventos da história e com os detalhes da
nossa vida. Nele vivemos, nos movemos, existimos.
Ele dirige os passos (Pv 16.9). A providência de
Deus deve ser reconhecida por nós:
a) Na prosperidade e na glória: 1 Cr 29.12; Dt 8.18.
b) Na adversidade: Jó 1.21; Sl 119.75.
c) Em toda a nossa vida: Pv 3.6.
4) Por causa disto, os cristãos são orientados para que
confiem totalmente na providência de Deus (Mt
6.32,33).
Para reflexão adicional
5) Como está a sua confiança na providência de Deus?
Você está ciente de que ele quer estar ao seu lado, em
toda a sua vida? Você tributa suas vitórias apenas à
sua própria capacidade? Você busca a Deus em to-
dos os seus projetos de vida? O que a postura de Ana
pode lhe ensinar sobre o assunto?
D. Louvor a Deus
1) A palavra “louvor” tem sentidos como: exaltar,
enaltecer, glorificar, aprovar, aplaudir. Em sentido
cristão, pode-se dizer que é o culto a Deus através
do qual o cristão tributa a ele as bênçãos recebidas e
lhe agradece por elas. Ele pode ser manifestado de
diversas formas: oração, meditação silenciosas, can-
to, celebrações. Toda a vida do cristão deve ser uma
permanente atitude de louvar a Deus.
2) Analisando a vida de Ana, vemos que ela louvou a
Deus.
a) Que motivos ela tinha para louvar?
A rigor, nenhum — ou todos.
b) Como ela louvou?
Cantando.
c) O que isso revela do caráter dela?
Que reconhece a bênção recebida de Deus e agradecer.
3) Vamos ampliar esse tema. Leia os versículos abaixo e
resposta às perguntas.
a) Por que o cristão deve louvar a Deus? Ele tem mo-
tivos?
Porque Deus é: Sl 117.2; 118.1 (bondade, miseri-
córdia).
Louvar pelas bênçãos: Ef 1.3; Sl 136.1 com 25 (es-
pirituais e físicas).
Louvar a Deus: Ef 5.20 (sempre, por tudo, em
 Estudo Bíblico

nome de Cristo). a) É resultado do quê (Tg 2.17, 18)?

b) O cristão é convocado a louvar a Deus com tudo Da fé.
o que tem: Sl 103.1 (alma), Sl 9.1; 111.1 (com o b) É operado na pessoa por quem (Fp 2.13)?
coração), Sl 51.15; 63.3 (com a boca). Deus.
c) Que orientação o salmista dá quanto c) Somente quem pode realizá-lo (Jo 15.5)?
Ao tempo do nosso louvor (Sl 146.2)? Quem permanece em Cristo.
Toda a vida. d) Deve ser realizado com que postura (Mc 10.43,
Quem deve louvar a Deus (Sl 145.21) 44)?
Todos. Humildade, amor.
e) Que promessa ele carrega (Mt 25.34-40)?
E. O Serviço a Deus A posse da vida eterna.
4) Anote uma série de atividades por meio das quais
1. Por “serviço” entende-se genericamente todo o tra-
você pode servir a Deus e ao semelhante com os seu
balho espiritual ou material que o cristão investe no
tempo e as suas capacidades. O que você vai fazer
reino de Deus, visando o seu crescimento.
para colocá-las em prática?
Este serviço não deve brotar de motivações errô-
neas, como: querer aparecer, buscar honra e poder, Para reflexão adicional
“negociar” a salvação ou a bênção de Deus. O único 5) Você está servindo a Deus? Pode fazer mais? Você vai?
motivo bíblico válido é aquele que se baseia em uma Rev. Dieter Joel Jagnow é jornalista e pastor da Igreja Evangélica Luterana do
reposta criativa e atuante a Deus pelo seu amor em Brasil em Ribeirão Preto-SP, além de participar da equipe editorial da Revista.
Jesus. O cristão “trabalha” em gratidão, movido por Teologia.
amor que nasce da fé. Pelo seu serviço ele também
mostra que é um salvo.
2) Observando a vida de Ana, vemos que ela colocou
a serviço de Deus o que tanto buscara em sua vida:
seu próprio filho. Paradoxo — tanto buscar e de-
pois dar? Jamais perde que oferta como gratidão e
em fé. Samuel se tornou um herói da fé (Hb 11.32).
E Deus abençoou a Ana com mais cinco filhos.
3) O serviço cristão é dirigido a Deus e aos seres huma-
nos. Veja mais alguns aspectos dele:

Abril e Maio, 2011 | Teologia | 81

 Música

Aquecendo os Corações
M.: Valdo Weber (2006)
Arr.: Valdo Weber

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 Música

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Litúrgica: Período de Páscoa
Sugestão Litúrgica para Período de Páscoa
Veja uma sugestão de liturgia para o cultos do Pe-
ríodo de Páscoa. Aqui aparece sem a formatação ade-
quada para uso prático no culto. Caso queira forma-
tar à vontade, este texto pode ser usado. Caso queira
o material finalizado, verifique no blog da Comissão
de Culto da IELB (www.liturgialuterana.blogspot.
com).
Lá você vai encontrar o material para imprimir,
bem como para projetor multimídia.
Legenda:
P Pastor de pé
C Congregação sentados
T Todos ajoelhados
|: Repetir o canto. cantar
1. Processional de Entrada
2. Acolhida:
P.: Queridos irmãos em Jesus Cristo. O Salva-
dor ressuscitou. Ele vive eternamente. Esta é a
notícia mais importante de toda a história da
humanidade, pois com sua ressurreição, nosso
Salvador nos garantiu a vida eterna.
Sejam bem-vindos a este culto que comemora o
período da Ressurreição do Salvador Jesus Cris-
to. Que Deus nos abençoe neste culto, em todo
o período da Páscoa e sempre. Amém.
3. Hino:
4. Saudação:
P.: O Senhor ressuscitado recebe vocês. Aleluia!
C.: Ele vive para Sempre e conosco está. Aleluia!
5. Invocação a Deus: [HL 239]
P.: Ao trino Deus onipotente, Pai, Filho, nosso
Redentor,
Rendamos glória eternamente, bem como ao
Santo Ensinador.
C.: No seu temor convém viver e sempre aqui com-
parecer.
T.: Amém!
84 | Teologia | Abril e Maio, 2011
Comissão de Culto da IELB
6. Confissão e Absolvição: [HL 347]
C.: Tal como estou, tão pecador, confiando em teu
divino amor,
a teu convite chego aqui – Cordeiro santo, ve-
nho a ti.
P.: É confiando em ti, ó Jesus Cristo ressuscitado,
que estamos aqui.
C.: Tal como estou, me inclino ao mal, no meu es-
tado natural.
A pura imagem eu perdi – Cordeiro santo, ve-
nho a ti.
P.: Viemos sabendo dos nossos pecados. Sabemos
que por nós mesmos, nunca conseguiremos nos
salvar. Não conseguimos nem mesmo reconhe-
cer todos os nossos pecados.
C.: Tal como estou, eu busco a paz. Desgraça e
medo o mal me traz.
Em árduas lutas me afligi – Cordeiro santo,
venho a ti.
P.: Nós nos envolvemos e praticamos todas as es-
pécies de pecado. Esses pecados nos deixam
aflitos, de corações pesados e separados de ti.
Por isso viemos recorrer a ti, ó Cordeiro Santo.
C.: Tal como estou, me acolherás e a remissão con-
cederás,
pois ao teu sangue recorri – Cordeiro santo, ve-
nho a ti.
P.: Sabemos que tu queres que nós nos aproxime-
mos de ti. Pela tua promessa, sabemos que nos
acolherás e darás a remissão de todos os nossos
pecados. Por isso, recorremos unicamente a ti,
ó Cordeiro Santo. Amém.
Levanta-se o pastor e se dirige à congregação:
P.: Queridos irmãos, pela graça de nosso Senhor
Jesus Cristo, o Cordeiro Santo. Nosso Pai Ce-
lestial, perdoa todos os nossos pecados. Em vir-
tude desta confissão de pecados que vocês fize-
ram, eu anuncio a graça de Deus. E da parte e
por ordem de Jesus Cristo, meu Senhor, perdôo
todos os pecados de vocês em nome do Pai e do
Filho e do Espírito Santo. Amém.
C.: Tal como estou, me salvarei, na tua graça espe-
rarei.
A tua bênção recebi – Cordeiro santo, venho a
ti.
7. Salmo:
8. Leituras:
8.1. Primeira Leitura:
8.2. Segunda Leitura:

9. Leitura do Santo Evangelho:
10. Confissão de fé:
T.: Creio em Deus Pai todo-poderoso, Criador do
céu e da terra. E em Jesus Cristo, seu único Fi-
lho, nosso Senhor, o qual foi concebido pelo Es-
pírito Santo, nasceu da virgem Maria, padeceu
sob Pôncio Pilatos, foi crucificado, morto e se-
pultado; desceu ao inferno, no terceiro dia res-
suscitou dos mortos, subiu ao céu e está sentado
à direita de Deus Pai todo-poderoso, donde há
de vir a julgar os vivos e os mortos. Creio no Es-
pírito Santo, na santa Igreja Cristã — a comu-
nhão dos santos, na remissão dos pecados, na
ressurreição da carne e na vida eterna. Amém.
11. Hino:
12. Sermão/Mensagem:
13. Entrega das ofertas (Hino durante
as ofertas):
14. Oração Geral da Igreja:
15. Liturgia para a Santa Ceia:
15.1. Pai Nosso:
T.: Pai nosso, que estás no céu. Santificado seja o
teu nome. Venha o teu reino. Seja feita a tua
vontade, assim na terra como no céu. O pão
nosso de cada dia nos da hoje. E perdoa-nos as
nossas dívidas, assim como nós também per-
doamos aos nossos devedores. E não nos deixes
cair em tentação, Mas livra-nos do mal.
Pois teu é o reino, e o poder, e a glória, Para
sempre. Amém.
15.2. Consagração dos Elementos para
a Ceia:
P.: Nosso Senhor Jesus Cristo, na noite em que
foi traído, tomou o pão, e, tendo dado graças,
o partiu e o deu aos seus discípulos, dizendo:
Tomai, comei, isto é o meu corpo, que é dado
por vós; fazei isto em memória minha. E, seme-
lhantemente, também, depois da ceia, tomou
o cálice e, tendo dado graças, lho entregou, di-
zendo: Bebei todos deste; este cálice é o Novo
Testamento no meu sangue, que é derramado
por vós para remissão dos pecados; fazei isto,
quantas vezes o beberdes, em memória minha.
15.3. A Paz:
P.: Nos cumprimentamos mutuamente desejando
a Paz do Senhor.
15.4. Distribuição da Santa Ceia:
Litúrgica: Período de Páscoa
15.5. Oração de Pós Comunhão:
P.: Bondoso Deus e amado Pai celestial, o sangue
de Jesus foi derramado para nossa Salvação. O
mesmo sangue foi recebido por nós na Santa
Ceia, junto com o corpo de Cristo. Fortalece a
fé e perdoa os pecados de todos que participa-
mos da Santa Ceia. Que o sacrifício de Cristo
possa estar vivo em nós, para lembrarmos sem-
pre do teu grande amor. Em nome de nosso
Salvador, o Cristo, único Caminho para a vida
eterna.
C.: Ó Deus, cria em mim, um coração puro e me
dá uma vontade nova e reta. Não me afastes de
tua presença nem retires de mim o teu Espírito
Santo. Torna a dar-me a alegria da tua salva-
ção e me sustém com um espírito voluntário.
Amém.
16. Bênção Final:
P.: O Senhor esteja diante de você para mostrar o
caminho certo!
O Senhor esteja ao lado de você para lhe ampa-
rar!
O Senhor esteja atrás de você para lhe guardar
da armadilha!
O Senhor esteja dentro de você para dar-lhe es-
perança nas tristezas!
O Senhor esteja em torno de você, para lhe de-
fender dos ataques!
O Senhor esteja sobre você, para abençoar você
e fazer de você uma bênção a todos à sua volta!
Assim te abençoe o nosso Deus!
T.: Amém.
17. Despedida:
P.: Agora saímos, comemorando a ressurreição
de nosso Salvador. Continuaremos a viver tão
grande momento em nossa vida. Lembrados
e reanimados pela fé na ressurreição de Jesus
Cristo, sabemos que ele triunfou sobre a morte
e vive eternamente. Ele vive e nós também vive-
remos. Aleluia! Amém.
18. Avisos:
19. Hino Final e Processional de Saída:
Liturgia completa e em diversos formatos no
blogue Liturgia Luterana. Inclusive as melodias
para as partes cantadas, sugeridas nesta liturgia.
www.liturgialuterana.blogspot.com
Abril e Maio, 2011 | Teologia | 85
Artigo Rev. Ismar L. Pinz

O casamento, o
passarinho e o
churrasco
A mídia centraliza o casamento real do prín-
cipe William e da plebeia Kate. No entanto, há
outro casal extremamente nobre que pode ser
observado em diferentes locais. Refiro-me a um
casal de passarinhos. João e a Joana de Barro.
Conta-se que este animal se acasala com uma
só fêmea. Constrói sua casinha com todo o cuida-
do e esforço, levando em conta o local e a direção
do vento dominante. Na exclusividade do rela-
cionamento do João de Barro temos um grande
aprendizado. Aprendemos que a grande arte do
homem não é conquistar todos dias uma nova
mulher, mas sim conquistar a mesma mulher to-
dos os dias.
Conta-se que um menino capturou um João
de barro com um alçapão (arapuca). Colocou-o
em um viveiro. O Passarinho logo começou a de-
bater-se na tela procurando voltar para o ninho.
A fêmea logo apareceu e também voava contra
grade para aproximar-se do seu amor. No outro presta!
dia os dois passarinhos estavam mortos, um de O churrasco levou a culpa, os assadores sai-
cada lado da tela. Morreram tentando aproxi- ram ilesos. Enganamo-nos quando desprezamos
mar-se um do outro. o casamento, quando o julgamos e condenamos
Deixando o lado mórbido de lado, aprende- a partir de pessoas que desprezam o tempero do
mos sobre o aproximar-se, sobre o “procurar” e verdadeiro amor. O Amor procura, compreen-
sobre o encontrar-se no outro. Relacionamentos de, defende, exorta, consola e serve de suporte e
são destruídos quando cada um procura os seus constante fundamento.
interesses. Jesus é a revelação perfeita do amor. Na Bí-
Foi Deus quem instituiu o casamento. Certa- blia, Cristo é descrito como o Noivo da sua ama-
mente nele está uma escola de ternura, um con- da Igreja. Pela sua noiva, Jesus deu sua vida! Fez
vívio para alegria. Pois tudo o que Deus faz é isso para derrubar a grade do egoísmo e revelar
bom! o tempero que deixa toda refeição saborosa. Que
Conta-se que um nordestino foi experimentar esse tempero acompanhe o famoso casal britâni-
o famoso churrasco gaúcho. Porém os assadores co e todos os anônimos decidem sempre voar em
se esqueceram de salgar a carne. O nordestino direção ao seu cônjuge.
experimentou e achou terrível! Voltou para sua Rev. Ismar L. Pinz — Pelotas-RS, pastor da Igreja Evangélica Luterana do
terra afirmando que o churrasco gaúcho não Brasil

86 | Teologia | Abril e Maio, 2011

Direto ao Ponto
Homoafeição e o cristão
E xiste um conflito óbvio e permanente da
nova lei da união civil homoafetiva com a
fé cristã. Mas, num país onde estado e reli-
gião não se misturam, a Constituição Brasi-
leira carrega a sabedoria divina ao dizer que
“é inviolável a liberdade de consciência e de
crença”. Enquanto esta regra permanecer,
devemos procurar a paz social e o respeito às
diferenças, mesmo que elas sejam tão opostas.
O problema é a conduta extremista de cada
lado: paradas gays, incitações fundamentalis-
tas, agressões, propaganda da mídia contra os
valores cristãos, ideologias. Enfim, esta guerra
moral e imoral praticada por dois extremos.
O cristão tem a tarefa de viver e pregar o
Evangelho. Não precisa fazer novas leis, nem
julgar. Elas estão nos Dez Mandamentos e
nas orientações da Bíblia, e quem julga é
Deus. Assim, o seguidor de Cristo não
é juiz nem advogado, mas testemunha.
Com respeito ao casamento e à famí-
lia, a regra divina é uma só desde o
princípio (Gênesis 2), confirmada
pelo Senhor Jesus: “No começo o Criador os
fez homem e mulher. E Deus disse: Por isso o
homem deixa o seu pai e a sua mãe para se
unir com a sua mulher, e os dois se tornam
uma só pessoa.” (Mateus 19).
Por isto, mesmo quando a deputada Ma-
nuela D’Ávila prega que “qualquer maneira
de amar vale a pena” ao defender a relação
homoafetiva, para os cristãos só existe um
amor conjugal que vale a pena: “Marido, ame
a sua esposa assim como Cristo amou a Igreja
e deu a sua vida por ela” (Efésios 5.25). E se o
ministro Ayres Britto lembrou que “nas coisas
ditas humanas, não há o que crucificar, não
há o que idealizar, há só o que compreender”,
cabe lembrar que nas coisas divinas Cristo foi
crucificado para idealizar um amor impos-
sível de compreender. Aqueles que seguem
esta afeição divina fazem de
tudo para viver o amor
ideal no matrimônio e nas
outras relações. Um desa-
fio cada vez maior nesta
sociedade carente de afeição
que vale a pena.
Rev. Marcos Schmidt é pastor da Igreja Evangélica
Luterana do Brasil em Novo Hamburgo-RS