Falando de Ax

TUDO SOBRE UMBANDA, CANDOMBL E CULTOS AFRICANOS CULTURA E RELIGIOSIDADE NEGRA. ANO I Edio 03 Julho de 2011

r do Ms sanyn O Grande Mago das Folhas e Florestas

Pretos Velhos Ancestrais que nos ensinam a Humildade

Falando de Ax publica entrevista feita com o Saudoso Zlio Fernandino de Moraes, o Precursor da Umbanda
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EDITORIAL
Por Hrick Lechinski (EjtlTmar)
Depois de dois meses fora do ar, a Revista Falando de Ax volta com a corda toda, na batalha em prol da divulgao cultural e religiosa afro-brasileira. todos os nossos leitores pedimos desculpas, por este tempo que estivemos fora e pedimos tambm, que nos entendam. E para compensarmos o tempo perdido, damos a nossa palavra, que a partir de agora, cada ms a Falando de Ax se empenhar mais ainda na divulgao e no ensinar da nossa fabulosa cultura e religiosidade afro-brasileira.
"Ningum nasce odiando outra pessoa pela cor de sua pele, por sua origem ou ainda por sua religio. Para odiar, as pessoas precisam aprender e, se podem aprender a odiar, podem ser ensinadas a amar." (Nelson Mandela )

Esperamos de todo o corao, que gostem dos novos artigos e que aguardem os futuros especiais da Revista. Esse ms ainda, nossos leitores podero conhecer um pouco mais sobre um dos mais fantsticos temas dentro do culto, atravs do Especial: ymi srng Minha Me, Elegante Senhora do Pssaro da Morte., que sair nas prximas semanas... Uma tima leitura e boa sorte... Wre fn .

O Editor

NDICE
Eptetos de rnml Pg. 04 rs do Ms sanyn - O Grande Mago das Folhas e Florestas Pg. 06 Folha do Ms sbt que superam as guas do rio e tambm os inimigos Pg. 12 Zlio Fernandino de Moraes O Prenunciador da Umbanda Pg. 14 Falando de Ax publica Entrevista feita com o Saudoso Zlio Fernandino de Moraes Pg. 16 Pretos Velhos Ancestrais que nos ensinam a Humildade Pg. 21 Santo do Ms Santa Ana, a Av de Jesus Pg. 24 Raa Negra Pg. 28

A tica e a Moral dentro da Cultura e Religiosidade Africana Pg. 30 Personalidades Negras Carolina de Jesus Pg. 32 Intolerncia e Homofobia podem estar levando religiosos morte em Manaus Pg. 33 Livro do Ms Conhea a Umbanda
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Pg. 35

Eptetos de rnml If
Por Zarcel Carnielli
Msn: ilesirezarcelcarnielli@hotmail.com

- m If Ilsire (Bb ln Omigbmi Ajtnb)

Os eptetos so na realidade ORK, recitaes que relatam caractersticas da divindade e as exaltam. Pois, para o povo yorb, a melhor forma de invocar uma energia exaltando seus feitos e suas qualidades. Os eptetos de rnmlIf so vrios, apresento neste texto alguns deles, com o intuito de contribuir um pouco, para a desmistificao dessa divindade aqui no Brasil. IF OLKUN: Se traduzirmos literalmente ficar: If o Senhor do Oceano. Mas, essa pequena palavra quer dizer muito mais que isso e pode ter vrias interpretaes. Uma delas : If to amplo quanto o Oceano, por isso seu culto exige total dedicao de seus sacerdotes e devotos. Outra idia de que, Olkun (Deusa do Oceano) aps ter ficado anos casada com Oddw (pai do povo yorb), foi casada com rnml-If, e o titulo de senhor dos oceanos foi atribudo ele tambm. LR PN: Senhor que conhece o destino, aquele que est presente no momento que Oldmar (Deus) d o sopro divino, aquele que conhece os pactos feitos por cada um de ns antes de virmos ao iy (Mundo Terra). Por isso, atravs da iniciao de If, o devoto conhece os mistrios que envolvem seu destino e sua existncia. IBKEJ LDNMAR: A segunda pessoa em importncia aps ldnmar (Deus), ou seja, a importncia de If to grande, que, acima dele apenas est o Deus supremo do rn (Cu plano espiritual). RNML AKR FIN SGBN: rnml homem pequeno que usa o prprio interior como fonte de sabedoria. Esse epteto deixa claro a sabedoria de If, que , de encontrar as respostas que ele necessita dentro dele mesmo.
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Essa sabedoria ensinada aos iniciados em If, de utilizar o prprio conhecimento interior para solucionar problemas do dia-dia. GBIY GBRUN: Aquele que vive no mundo visvel e no mundo invisvel, ou, o mais antigo nos dois mundos. Deixando claro, que If est presente em todas as partes do universo. KITBR APA J IK D: O poderoso que altera o dia da morte. Atravs da iniciao de If, se as pessoas agirem corretamente, tendem a garantir vida longa, pois, qualquer morte prematura que estiver no caminho da pessoa, If tem o poder para cortar. KNRIN GBNMRGN: Homem do coquinho que ns nunca esquecemos. Lembrando a importncia do IKIN (COQUINHO DE DEND) dentro do culto de If, e a importncia de que, para que algo tenha fora, preciso que seja lembrado (cultuado). RIGI A BL: Aquele que ao ser venerado, traz a sorte, a prosperidade. Ressaltando que atravs de If a pessoa reconquista sua sorte e sua prosperidade. ALD: Senhor da coroa. O que possui uma cabea to boa que no perde a coroa, If o eterno rei da sabedoria, fonte inesgotvel de informaes e orientao. Por isso chamado de dono da coroa. So vrios os eptetos para If, chamados tambm de nomes de louvor, mas, nesse texto, procurei destacar os mais importantes e utilizados, pois, atravs deles, qualquer um pode saudar If e tambm aprender um pouco mais sobre ele e sua importncia na vida e no dia-dia da humanidade. Mais uma vez agradeo todos os mestres que tive e tenho, Bb Kekeje (Antonio de Sng), y Dela (Marta de un), Bb Fbnmi (ni iranti in memorian), Bb Awodiran e Bb King. * Biografia consultada: CNTICOS DOS ORIXS NA FRICA, Skr Slm Prof. Dr. King. Ed Oduduwa. * A Interpretao dos eptetos foram feitos por mim, baseado naquilo que pude entender de If nesses 14 anos de iniciado, 14 anos que aprendi que If no apenas to amplo como o Oceano, mas sim, to amplo quanto o prprio Universo. Que If abenoe a todos...

r do Ms
sanyn O Grande Mago das Folhas e Florestas
Eweelre o Il ms Ew sanyn
sanyn (Onyn, Osse, Osaim, Ossanhe, Ossanha) uma divindade que independente de como chamado, conhecido e cultuado, seja no Culto Tradicional Iorub sin Yorb, ou nos cultos descendentes do mesmo, como o Candombl, a Santeria Cubana ou ate mesmo a Umbanda, um fato certo, no podemos negar sua importncia e que ds dos nossos primeiros passados dentro da liturgia de algum desses cultos sua energia se faz presente e necessria ser cultuada. Muitas dvidas surgem em nossa mente a respeito do que vem a ser essa divindade, e verdadeiramente o que vem a ser a sua real finalidade. Divindade da floresta? Divindade das folhas? Divindade da magia? Ou, at mesmo a divindade da Vida? Sim, Divindade da Vida, ou ate mesmo do Re-nascimento, pois, no podemos negligenciar o fato de que desde o ingresso de uma pessoa dentro da Religio dos Orixs, quando a mesma morre para a sociedade e re-nasce para o Culto, at o fim de sua jornada dentro desta, as folhas esto presentes em tudo. Seja no primeiro Omir (banho de folhas que acalmam e purificam), seja na lavagem e preparao dos smbolos litrgicos de adorao de um determinado r, tambm conhecidos como Ojb, ou ate mesmo na preparao do banho aonde ser lavado nosso corpo nas cerimnias fnebres - sink, sempre encontraremos sanyn. So conhecidos diversos relatos de seu egosmo e de sua insistncia em no compartilhar com as demais divindades os segredos das folhas, egosmo esse, que levou os Orixs a buscarem uma maneira de se apoderarem de seu segredo. Onde a partir daquele momento, cada Orix teve conhecimento de suas folhas. sabido tambm que, apesar de sanyn possuir o conhecimento das folhas (wn Ew), os fs (poemas de ativao, encantamentos que despertariam o ax de cada folha) seriam de conhecimento nica e exclusivamente de rnml, porem posso garantir que apesar de tudo isso, o segredo de sayn vai muito alm. Como Sacerdote (Bblawo) de rnml-If, me foi passado s sete principais maneiras de se preparar (montar, assentar) um Ojb sanyn, ojubs estes, utilizados pelos Bblawos nas mais diversas situaes. Os Bblawos possuidores dos segredos de sanyn so conhecidos como Adahune:
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Os sete principais Ojb sanyn montados pelos Bblawos Adahune so: Osanyin Elewu pupa Osanyin Olode Osanyin Alaro Osanyin Olosun (Opa osun) Osanyin Onimoriwo Osanyin Onide Osanyin Onigi

E assim como os sanyn preparados pelos wlr (Sacerdotes de r), os mesmos tm as mais variadas utilizaes e finalidades dentro na liturgia tradicional iorub. Mas nada intriga mais, desperta mais curiosidade e derruba mais tabus do que o r sanyn preparado pelos sacerdotes de sanyn, os Olsanyn ou pelos conhecedores de sua liturgia, como os Ongn (Mdicos Herbalistas), ou ainda os Olgn (Magos Tradicionais Yorb).

...Kgo egbr rin. Akp ngb rn k sunwn... Aquele que to forte quanto uma barra de ferro. Aquele que invocado quando as coisas no esto bem...
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Um Olgn versado na liturgia de sanyn no necessita de instrumento divinatrio, pois, seu prprio r (sanyn) revela no momento da consulta, os motivos que levaram o consulente a sua casa, os acontecimentos passados que o levaram a essa situao, o correto tratamento baseado nos elementos presentes na Natureza e os acontecimentos futuros, desde que a pessoa esteja disposta a explorar as potencialidades energticas que sero despertas aps a realizao do Ise (trabalho espiritual). Questionando um dos meus mestres, no inicio de minha jornada dentro da tradio e da liturgia de sanyn, acerca da diviso de seus conhecimentos a respeito das folhas com as outras divindades e tambm da necessidade de se ter o f (encantamento) adequado pra que cada Ise (trabalho espiritual) fosse manipulado, o mesmo sorriu, coou a cabea e me disse assim: - Voc realmente acredita que, um r que nos revela a hora que uma pessoa vir em nossa casa, o que ser feito por essa pessoa, e inmeras outras coisas mais, que nos acorda no meio da noite para nos avisar quando algo vai ocorrer, no teria conhecimento do que as outras divindades estariam tramando. E continuou dizendo: - Ognlad (Srgio Borges), os Olgns so pacficos, pois possuem o conhecimento da essncia de sua divindade. E como sanyn sabia o que iria ocorrer, tendo conhecimento que essa disputa no cessaria, apenas compartilhou com as outras divindades aquilo que queria, guardando pra si, seu verdadeiro segredo e finalidade. Ainda buscando mais respostas, dei nfase na questo da necessidade dos f (encantamentos) no preparo das magias e medicinas e ento obtive a seguinte resposta:
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- Voc sabe, que a iniciao de um Olsanyn, ou de um Olgn e composta de sete passos, certo? E que em um desses passos o mesmo recebe e deve engolir um Olugbohun (magia que faz com que nossas palavras voem com o vento e tem o poder de fazer com que os nossos desejos aconteam), um Afose (magia para dar fora palavra) e um Epe (magia que d poder de comando, usado para orar, abenoar e ate mesmo maldizer objetos animados e inanimados) e um Mayehun (ningum recusa um pedido meu) e que isso passa a agir internamente, mesclado-se com sua prpria essncia. E que posteriormente o Olgn passar por um ritual semelhante ao Ajegun (ritual esse feito as mos de um Bblawo que potencializa os signos marcados no pn If e tambm as medicinas preparadas pelo mesmo) conhecido como Akgn, ritual esse que transforma o sacerdote de sanyn, naquilo que ele e normalmente conhecido: Ak (homem) Ogn (medicina; magia) = HOMEM MEDICINA = Mago. Mas o que vem a ser um Olgn, ou um homem medicina = Akgn? um sacerdote que recebeu corretamente suas iniciaes dentro dessa tradio (sanyn) e passa tambm a ser conhecido como m iy. Para entendermos melhor o que um Omo iy, temos antes que entender que entre o run (Mundo Espiritual) e o iy (Mundo Material), existe um espao supra sensvel que converge com o run e o iy, habitado por energias e espritos poderosos como , ymi (j), O, mr, Egngn, gb Worowo e todos os Ajgns, e ao se transformar em um m iy, o sacerdote em questo possui plenas condies de evocar e manipular essas energias buscando restaurar a ordem e o equilbrio de sua comunidade, afastar pestes e ate mesmo guerrear, quando se torna extremamente necessrio, pois, como foi dito anteriormente, o Olgn, por conhecer todas as possibilidades de seu sacerdcio, deve ser antes de mais nada um homem de paz. E as mulheres, at onde podem ir dentro desse Culto - sanyin? Conheci em Akaka, na Nigria, muitas mulheres que manipulavam sanyn e que passaram por todos os rituais, sendo conhecidas como Abogn ou Mulher Medicina. Porem, sempre so ancis, as mais velhas da comunidade e s iniciam seu aprendizado mais elevado dentro dos segredos de sanyn depois que seu perodo menstrual chegou ao fim. Preconceito, machismo? Claro que no, sabido por todos, que a regra menstrual e um dos maiores tabus dentro nossa religio, pelo fato da mesma fazer com que a mulher se aproxime ao mximo da energia negativa de ymi j (Minha Me Feiticeira), e ao encontrar-se nessa situao energtica, como a mesma ao ser acordada a noite por sanyn, pode preparar uma medicina de cura, transformao ou prosperidade?

Em uma de suas preces dirias o Olgn (Mago) comea saudando o iy e posteriormente algumas das energias que coexistem nessa maravilhosa dimenso:

Aiye mo jb o! Aiye eu te sado! Eyin Iyami Eleye mejeje Iba o! A senhora dos pssaros eu te sado! Iya mi mo kan o emi ni omoaiye Iya mi eu te conheo, pois sou um omoaiye! Oso kelekeleija mo kan o, emi ni omoaiye! Feiticeiros eu vos conheo, pois sou um omoaiye! Emere mo kan wo emi ni omoaiye! Emere, eu te conheo, pois sou um omoaiye! Esu mo juba o, Esu ma se mi omo elomiran ni o se o! Iba Osanyin, Osanyin mo kan o emi ni omoaiye! Osanyin eu te sado, Osanyin eu te conheo pois sou um omoaiye! Kulukuluse e egungunmo kan o, egungun won a ni ki won o lo ile Osanyin! Egungun eu te conheo, todas as pessoas que vo ate a casa dos ancestrais, necessitam tambm ir ate Osanyin!
Logo, podemos concluir que ao possuirmos o verdadeiro conhecimento a respeito da tradio do culto a sanyn, encontraremos todas as respostas aos nossos anseios, desejos e duvidas, dentro dessa prpria tradio.

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Para concluir, gostaria de falar a respeito de um tn (histria do corpo literrio de If), que muito difundido por alguns Bblawos (Sacerdotes de rnml-If), tn esse, que afirma ser o B Sacrifcio (filho de rnml), muito mais eficaz que a OGN Magia/medicina (filho de sanyn). E novamente afirmo, ao conhecermos sanyn vemos que muitos tabus caem por terra, assim como esse, defendido e muito pelos Bblawos.

Ewe ori igi koloilele! As folhas que ficam nas rvores! Bee ni tilele o lo ori igi! Tem mais utilizao que as que ficam no cho! A difa fun Osaniware omo Osanyin! Foi feito a divinao a Osaniware, filho de Osanyin! Abu fun Ogunigbeyin ti nse omo Osanyin! E tambm a Ogunigbeyin filho de Osanyin! A difa fun Ojunmonle ti nse omo bibi inu Agbonniregun! E tambm foi feito uma divinao para Ojunmonle, filho de Orunmila! Ise Ari Ogunigbeyin kedere! Foi feito um Ise para Ogunigbeyin! Ari Ojumonlela iku! Ojunmole no ver mais a morte! Ari Ojunmolela iku! Ojunmole no ver mais a morte! Lailai ni isejogunlo jani ebo da! Desde ento, o Iseogunlo (trabalhos espirituais feito pelos Olgns ) se tornaram mais eficazes que os bs (trabalhos espirituais realizados pelos Bblawos)!
E claro, jamais devemos defender a supremacia de uma divindade sobre a outra ou de um Bblawo sobre um Olgn ou de um Olgn sobre um wlr, e sim, devemos compreender que todos os sacerdotes assim como todas as divindades possuem importncia impar dentro de nossa maravilhosa tradio.

Por Srgio Borges - Olgn Ognlad (Bb Ifgbmil Olif Odymi)

Msn: baba_oduyemi@hotmail.com

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Folha do Ms

bt - quem supera as guas do rio e tambm os inimigos

Nome Yorb = bt. Nome Popular = Ltus, golfo, golfo de flor branca, golfo de flor amarela, golfo de flor vermelha, golfo de flor lils, vitria rgia, rainha dos lagos, milho dgua. Nome Cientfico = Nymphaea alba, Nymphaea rubra, Nymphaea caerulea, Nymphaea victoria,. sbt uma folha feminina, de r (apaziguamento), ligada ao elemento gua, nasce na gua (dentro, fundo) e se estabelece em sua superfcie. uma das folhas mais importantes e utilizadas dentro do culto (Candombl e Culto Africano), porm, a mesma deve sempre ser utilizada junto a Ojor (alface dgua, flor dgua, murur). ligada a sl (Obtl) e a todas as divindades aquticas, principalmente as femininas, como sun e Ymow (esposa de sl). Existem muitas espcies de sbt, com flores nas mais diversas cores, mas seu significado litrgico o mesmo para todas as espcies...
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A mais conhecida de todas as espcies a sbtVitria rgia (Nymphaea victoria), folha que muitos denominam Ew Omi Oj, mas na verdade uma espcie de sbt, que comum na regio amaznica. Folha arredondada que pode chegar a um dimetro de at 2,5 metros e suportar at 40 quilos sobre ela, ds de que bem distribudos. sbt uma planta encontrada na Europa, sia, frica e Amricas. Liturgicamente, a mesma utilizada em Igbr (ritos iniciticos), atravs de Omir (banhos de apaziguamento e purificao) e gbo (banho litrgico composto por diversos elementos de origem animal, vegetal e animal). tambm utilizada na sacralizao de elementos utilizados nos ojbo (assentamentos) rs. E em magias (ogn) para vencer inimigos. sbt uma folha que apazigua Sng. A de flor branca utilizada na liturgia de sl, Ymow, sun e Ymoja. A de flor amarela utilizada na liturgia de sun, Olgn Ede e Ernl. A de flor vermelha utilizada na liturgia de Oya, Ob e yw. E a de flor lils utilizada na liturgia de Nn Bk. A verdadeira sbt, o Ltus (Nymphaea lotus), planta de origem egpcia, rara e sagrada. Que na poca (do trafico escravista) da chegada dos africanos no Brasil, por esta folha ainda no ter vindo para as Amricas, foi substituda pelas espcies conhecidas hoje... As sbt (Nymphaea) so folhas consideradas anafrodisacas, ou seja, possuem o poder de diminuir o libido sexual, esse um dos motivos desta ser utilizada dentro da recluso inicitica, para tranqilizar sexualmente o nefito
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no perodo de recluso. Sua raiz acalma o desejo sexual masculino e capaz de provocar o aborto nas mulheres. Mas a sbt tambm pode ser utilizada no combate as disenterias, diarrias e problemas de pele.

Ojor ni nlk Omi b rsa sbt ni nlk Od b rs Mo nlk ta b rs Mo nlk segun abinuen b rs Ojor quem supera a gua, Vontade de rs. sbt quem supera o rio, Vontade de rs. Eu quem supero os Inimigos, Vontade de rs. Eu quem vence os rivais, Vontade de rs.

Por Hrick Lechinski (Ejtol Tsmar)

Conta histria, que Zlio Fernandino de Moraes, nascido no dia 10 de abril de 1891, no distrito de So Gonalo, RJ. Em fins de 1908, ento com dezessete anos de idade, preparava-se para o ingresso na carreira militar, na Marinha do Brasil, quando foi acometido por uma inexplicvel paralisia, que os mdicos no conseguiam debelar. Certo dia ergueu-se no leito, declarando: "Amanh estarei curado!. No dia seguinte, de fato, levantou-se normalmente e voltou a caminhar, como se nada lhe houvesse acontecido: os mdicos no souberam explicar o ocorrido. Os seus tios, padres da Igreja Catlica, surpreendidos, tambm no souberam explicar o fenmeno. Um amigo da famlia, ento, sugeriu uma visita Federao Esprita do Estado do Rio de Janeiro (ento sediada em Niteri), presidida, no momento, por Jos de Souza. Aceitando o sugerido pelo amigo de sua famlia, Zlio dirige-se Federao Esprita, ao chegar l, no dia 15/11/1908, em um determinado momento dos trabalhos da sesso Esprita, manifestaram-se em Zlio espritos que diziam ser de ndio e escravo. O dirigente da Mesa pediu que se retirassem, por acreditar que no passavam de espritos atrasados (sem doutrina). Mais tarde, naquela noite, os espritos se nomearam como Caboclo das Sete Encruzilhadas e Pai Antnio. Devido hostilidade e a forma como foram tratados (como espritos atrasados por se manifestarem como ndio e um negro escravo). Essas entidades resolveram iniciar uma nova forma de culto, em que qualquer esprito pudesse trabalhar. No dia seguinte, dia 16 de novembro, as entidades comearam a atender na residncia de Zlio todos queles que necessitavam, e, posteriormente, fundaram a Tenda esprita Nossa Senhora da Piedade.

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Zlio foi o precursor de um "trabalho Umbandista Bsico" (voltado caridade assistencial, sem cobrana e sem fazer o mal e priorizando o bem), uma forma "bsica de culto" (muito simples), mas aberta juno das formas j existentes (ao prprio Candombl dos cultos Nags e Bantus, que deram origem s religies mais africanas Umbanda Omolok, Umbanda de Pretos-velhos; ou aquelas formas mais vinculadas Doutrina Esprita - Umbanda Branca; ou aquelas formas oriundas da Pajelana do ndio brasileiro - Umbanda de Caboclo; ou mesmo formas mescladas com o esoterismo de Papus - Grard Anaclet Vincent Encausse, esoterismo teosfico de Helena Petrovna Blavatsky (18311891), de Joseph Alexandre Saint-Yves dAlveydre - Umbanda Esotrica, Umbanda Inicitica, (entre outras) que foram se mesclando e originando diversas correntes ou ramificaes da Umbanda com suas prprias doutrinas, ritos, preceitos, cultura e caractersticas prprias dentro ou inerentes prtica de seus fundamentos.

Em 1918, por orientao da mesma entidade espiritual (Caboclo das Sete Encruzilhadas), Zlio viria a fundar mais sete tendas de Umbanda. Aos 55 anos, passou a direo da Tenda Esprita Nossa Senhora da Piedade para as suas filhas Zlia de Moraes Lacerda (j falecida) e Zilmia de Moraes Cunha. Feito isso, fundou a Cabana de Pai Antnio, em Cachoeiras de Macacu, no estado do Rio de Janeiro. Para a tristeza de sua famlia e dos vrios adeptos desta recm criada religio brasileira, Zlio vem a falecer no dia 03 de outubro de 1975, aos 84 anos de idade. Mas de herana, deixa a todos ns essa MARAVILHOSA RELIGIO, TIPICAMENTE BRASILEIRA.

Por Hrick Lechinski (Ejtl Tmar)

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Entrevista do Ms

Saudoso Zlio Fernandino de Moraes

A falando de Ax deste ms, resolveu publicar esta entrevista feita com o saudoso Sr. Zlio Fernandino de Moraes o Precursor da Umbanda, que foi realizada em Novembro de 1970 e publicada pela primeira vez como o 38 boletim da Tulef. O motivo de estarmos publicando essa entrevista, para que os atuais Umbandistas possam fazer uma reflexo a respeito de como era a Umbanda de antes, aquela criada por Zlio e como a de hoje e se perguntar, ser que estamos no caminho certo??? Uma boa leitura e tambm uma tima reflexo...
Com 82 anos de idade, este homem considerado por um pequeno grupo de umbandistas "o fundador da Umbanda". Cabelos grisalhos, fisionomia serena e simples, Zlio de Moraes, atravs do seu guia espiritual, o Caboclo das Sete Encruzilhadas, s sabe praticar o amor e a humildade. "- Na minha famlia, todos so da marinha: almirantes, comandantes, um capito-demar-e-guerra... S eu que no sou nada..." - comentava sorrindo Zlio de Moraes, aos amigos que o visitavam, nessa manh ensolarada. E a reprter, antes mesmo de se apresentar, retrucou: "- Almirantes ilustres, capites-de-mar-e-guerra h muitos; o mdium do Caboclo das Sete Encruzilhadas, porm, um s". Levantando-se, Zlio de Moraes - magrinho, de estatura mediana, cabelos grisalhos, fisionomia serena e de uma simplicidade sem igual - acolheu-me, como se fssemos velhos conhecidos.

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Nesse ambiente cordial, sentindo-me completamente vontade, possuda de estranho bem-estar, esquecendo, quase, a minha funo jornalstica, iniciei uma palestra, que se prolongaria por vrias horas, deixando-me uma impresso inesquecvel. Perguntei-lhe como ocorrera a ecloso de sua mediunidade e de que forma se manifestara, pela primeira vez, o Caboclo das Sete Encruzilhadas. "- Eu estava paraltico, desenganado pelos mdicos. Certo dia, para surpresa de minha famlia, sentei-me na cama e disse que no dia seguinte estaria curado. Isso a foi a 14 de novembro de 1908. Eu tinha 18 anos. No dia 15, amanheci bom. Meus pais eram catlicos, mas, diante dessa cura inexplicvel, resolveram levar-me Federao Esprita de Niteri, cujo presidente era o Sr. Jos de Souza. Foi ele mesmo quem me chamou para que ocupasse um lugar mesa de trabalhos, sua direita. Senti-me deslocado, constrangido, em meio queles senhores. E causei logo um pequeno tumulto. Sem saber porque em dado momento, eu disse: "Falta uma flor nesta mesa; vou busc-la". E, apesar da advertncia de que no me poderia afastar, levantei-me, fui ao jardim e voltei com uma flor que coloquei no centro da mesa. Serenado o ambiente e iniciados os trabalhos, verifiquei que os espritos que se apresentavam ao videntes como ndios e pretos, eram convidados a se afastar. Foi ento que, impelido por uma fora estranha, levantei-me outra vez e perguntei porque no se podiam manifestar esses espritos que, embora de aspecto humilde, eram trabalhadores. Estabeleceu-se um debate e um dos videntes, tomando a palavra, indagou: - "O irmo um padre jesuta. Por que fala dessa maneira e qual o seu nome?" Respondi sem querer: - "Amanh estarei em casa deste aparelho, simbolizando a humildade e a igualdade que deve existir entre todos os irmos, encarnados e desencarnados. E se querem um nome, que seja este: sou o Caboclo das Sete Encruzilhadas". Minha famlia ficou apavorada. No dia seguinte, verdadeira romaria formou-se na Rua Floriano Peixoto, onde eu morava, no nmero 30. Parentes, desconhecidos, os tios, que eram sacerdotes catlicos e quase todos os membros da Federao Esprita, naturalmente em busca de uma comprovao. O Caboclo das Sete Encruzilhadas manifestou-se, dando-nos a primeira sesso de Umbanda na forma em que, da para frente, realizaria os seus trabalhos. Como primeira prova de sua presena, atravs do passe, curou um paraltico, entregando a concluso da cura ao Preto Velho, Pai Antonio, que nesse mesmo dia se apresentou. Estava criada a primeira Tenda de Umbanda, com o nome de Nossa Senhora da Piedade, porque assim como a imagem de Maria ampara em seus braos o Filho, seria o amparo de todos os que a ela recorressem. O Caboclo determinou que as sesses seriam dirias; das 20 s 22 horas e o atendimento gratuito, obedecendo ao lema: "Da de graa o que de graa recebestes". O uniforme totalmente branco e sapato tnis. Desse dia em diante, j ao amanhecer havia gente porta, em busca de passes, cura e conselhos. Mdiuns que no tinha a oportunidade de trabalhar espiritualmente por s receberem entidades que se apresentavam como Caboclos e Pretos Velhos, passaram a cooperar nos trabalhos. Outros, considerados portadores de doenas mentais desconhecidas revelaram-se mdiuns excepcionais, de incorporao e de transporte".
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Citando nomes e datas, com preciso extraordinria, Zlio de Moraes relata o que foram os primeiros anos de sua atividade medinica. Dez anos depois, o Caboclo das Sete Encruzilhadas anunciou a segunda fase de sua misso: a fundao de sete templos de Umbanda e, nas reunies doutrinrias que realizava s quintas-feiras, foi destacando os mdiuns que assumiriam a direo das novas tendas: a primeira, com o nome de Nossa Senhora da Conceio e, sucessivamente, Nossa Senhora da Guia, So Pedro, Santa Brbara, So Jorge, Oxal e So Jernimo. "- Na poca - prossegue Zlio - imperava a feitiaria; trabalhava-se muito para o mal, atravs de objetos materiais, aves e animais sacrificados, tudo a preos elevadssimos. Para combater esses trabalhos de magia negativa, o Caboclo trouxe outra entidade, o Orix Mal, que destrua esses malefcios e curava obsedados. Ainda hoje isso existe: h quem trabalhe para fazer ou desfazer ou desmanchar feitiarias, s para ganhar dinheiro. Mas eu digo: no h ningum que possa contar que eu cobrei um tosto pelas curar que se realizavam em nossa casa; milhares de obsedados, encaminhados inclusive pelos mdicos dos sanatrios de doentes mentais... E quando apresentavam ao Caboclo a relao desses enfermos, ele indicava os que poderiam ser curados espiritualmente; os outros dependiam de tratamentos material..." Perguntei ento a Zlio, a sua opinio sobre o sacrifcio de animais que alguns mdiuns fazem na inteno dos Orixs. Zlio absteve-se de opinar, limitou-se a dizer: "- Os meus guias nunca mandaram sacrificar animais, nem permitiriam que se cobrasse um centavo pelos trabalhos efetuados. No Espiritismo no pode pensar em ganhar dinheiro; deve-se pensar em Deus e no preparo da vida futura." O Caboclo das Sete Encruzilhadas no adotava atabaques nem palmas para marcar o ritmo dos cnticos e nem objetos de adorno, como capacetes, cocares, etc. Quanto ao nmero de guias a ser usado pelo mdium, Zlio opina:
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"- A guia deve ser feita de acordo com os protetores que se manifestam. Para o Preto Velho deve-se usar a guia de Preto Velho; para o Caboclo, a guia correspondente ao Caboclo. o bastante. No h necessidade de carregar cinco ou dez guias no pescoo..." Considera o Exu um esprito trabalhador como os outros: "- O trabalho com os Exus requer muito cuidado. fcil ao mau mdium dar manifestao como Exu e ser, na realidade, um esprito atrasado, como acontece, tambm, na incorporao de Criana. Considero o Exu um esprito que foi despertado das trevas e, progredindo na escala evolutiva, trabalha em benefcio dos necessitados. O Caboclo das Sete Encruzilhadas ensinava o que Exu , como na polcia, o soldado. O chefe de polcia no prende o malfeitor; o delegado tambm no prende. Quem prende o soldado que executa as ordens dos chefes. E o Exu um esprito que se prontifica a fazer o bem, porque cada passo que d em benefcio de algum mais uma luz que adquire. Atrair o esprito atrasado que estiver obsedando e afast-lo, um dos seus trabalhos. E assim que vai evoluindo. Torna-se portanto, um auxiliar do Orix. Relembrando fatos passados em mais de meio sculo de atividade espiritualista, Zlio refere-se a centenas de tendas de Umbanda fundadas na Guanabara, em So Paulo, Estado do Rio, Minas, Esprito Santo, Rio Grande do Sul. A Federao de Umbanda do Brasil, hoje Unio Espiritista de Umbanda do Brasil, foi criada por determinao do Caboclo das Sete Encruzilhadas, a 26 de agosto de 1939. Da Tenda Nossa Senhora da Piedade saiam constantemente mdiuns de capacidade comprovada, com a misso de dirigirem novos templos umbandistas; entre eles, Jos Meireles, na poca deputado federal; Jos lvares Pessoa, que deixou uma lembrana indelvel de sua extraordinria cultura espiritualista; Martinho Mendes Ferreira, atual presidente da Congregao Esprita Umbandista do Brasil; Carlos Monte de Almeida um dos diretores de culto da T.U.L.E.F.; Joo Severino Ramos, trabalhando ainda hoje, ativamente, inclusive na Assessoria de Culto do Conselho Nacional Deliberativo da Umbanda. Outros, fugindo s rgidas determinaes de humildade e caridade do Caboclo das Sete Encruzilhadas, desvirtuaram normas do culto. Mas a Umbanda, preconizada atravs da mediunidade de Zlio de Moraes, difundiu-se extraordinariamente e hoje podemos encontrar suas caractersticas em tendas modestas e nos grandes templos, como o Caminheiros da Verdade e a Tenda Mirim, nos quais a orientao de Joo Carneiro de Almeida e Benjamin Figueiredo mantm elevado nvel de espiritualidade, no Primado de Umbanda, uma das mais perfeitas entidades associativas da nossa Religio.

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Durante mais de cinqenta anos, o Caboclo das Sete Encruzilhadas dirigiu a Tenda Nossa Senhora da Piedade; aps esse tempo, passou a direo filha mais velha do mdium, dona Zlia, aparelho do Caboclo Sete Flechas. Entretanto, Pai Antonio continua trabalhando, na cabana que tem o seu nome, localizada num stio maravilhoso, em Cachoeiras de Macacu. O Caboclo manifesta-se ainda em datas especiais, como foi, por exemplo, o 63 aniversrio daquela tenda.(nota entrevista feita em 1972) Da gravao feita durante a celebrao festiva, reproduzimos para os leitores, o trecho final da mensagem do Caboclo das Sete Encruzilhadas: "A Umbanda tem progredido e vai progredir muito ainda. preciso haver sinceridade, amor de irmo para irmo, para que a vil moeda no venha a destruir o mdium, que ser mais tarde expulso, como Jesus expulsou os vendilhes do templo. preciso estar sempre de preveno contra os obsessores, que podem atingir o mdium. preciso ter cuidado e haver moral, para que a Umbanda progrida e seja sempre uma Umbanda de humildade, amor e caridade. Essa a nossa bandeira. Meus irmos: sde humildes, trazei amor no corao para que pela vossa mediunidade possa baixar um esprito superior; sempre afinados com a virtude que Jesus pregou na Terra, para que venha buscar socorro em vossas casas de caridade, todo o Brasil... Tenho uma coisa a vos pedir: "Se Jesus veio ao planeta Terra na humilde manjedoura, no foi por acaso, no. Foi o Pai que assim o determinou.Que o nascimento de Jesus, o esprito que viria traar humanidade o caminho de obter a paz, sade e felicidade, a humildade em que ele baixou neste planeta, a estrela que iluminou aquele estbulo, sirva para vs, iluminando vossos espritos, retirando os escuros da maldade por pensamento, por aes; que Deus perdoe tudo o que tiverdes feito ou as maldades que podeis haver pensado, para que a paz possa reinar em vossos coraes e nos vossos lares. Eu, meus irmos, como o menor esprito que baixou Terra, mas amigo de todos, numa concentrao perfeita dos espritos que me rodeiam neste momento, peo que eles sintam a necessidade de cada um de vs e que, ao sairdes deste templo de caridade, encontreis os caminhos abertos, vossos enfermos curados e a sade para sempre em vossa matria. Com o meu voto de paz, sade e felicidade, com humildade, amor e caridade, sou e serei sempre o humilde CABOCLO DAS SETE ENCRUZILHADAS" Fonte: Jornal de Umbanda Sagrada - Outubro de 2008 Autor: Atila Nunes Filho Baseado em: Gira da Umbanda, ano 1 - numero 1 - 1972 Autor: Llia Ribeiro, Lucy e Creuza
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Pretos Velhos Ancestrais que nos ensinam a Humildade

Pai Antnio foi o primeiro preto-velho a se manifestar na Religio de Umbanda, em seu mdium Zlio Fernandino de Morais, onde se esta-be-leceu a Tenda Nossa Senhora da Piedade. Assim, ele abriu esta "linha" para nossa religio, introduzindo o uso do cachimbo, guias e o culto aos Orixs. O "Preto-velho" est ligado cultura religiosa Afro-Brasileira em geral e Umbanda de forma especfica, pois dentro da Religio Umbandista este termo identifica um dos elementos for-madores de sua liturgia, representa uma "linha de trabalho", uma "falange de espritos", todo um grupo de mentores espirituais que se apresentam como negros ancies, ex-escravos, conhecedores dos Orixs Africanos. So trabalhadores da espiritualidade, com caractersticas prprias e coletivas, que valorizam o grupo em detrimento do ego pessoal, ou seja, so simplesmente pretos e pretas velhas como Pai Joo e V Maria, por exemplo. Milhares de Pais Joo e de Avs Maria, o que mostra um trabalho desper sonalizado do elemento individual valorizando o elemento coletivo identificado pelo termo genrico "preto-velho". Muitos at dizem "nem to preto e nem to velho" ainda assim "preto velho fulano de tal". A falta de informao a me do preconceito, e, no caso do "preto-velho", muitos que so leigos da cultura religiosa Umbandista ou de origem africana desconhecem valor do "preto-velho" dentro das mesmas. Preto Cor e Negro Raa, logo o ter-mo "preto-velho" torna-se caracterstico e com sentido apenas dentro de um contexto, j que fora de tal contexto o termo de uso amplo e irrestrito seria "Negro Velho", "Negro Ancio" ou ainda "Negro de idade avanada" para identificar o homem da raa negra que encontra-se j na "terceira idade" (a melhor idade). Por conta disso alguns sentem-se desconfortveis em utilizar um termo que primeira vista pode parecer desrespeitoso ao citar um amvel senhor negro, j com suas madeixas brancas, cachimbo e sorriso fcil, por trs do olhar de homem sofrido, que na humildade da subjugao forada e escrava encontrou a liberdade do esprito sobre a alma, atravs da sabedoria vinda da Me frica, na figura de nossos Orixs, vindo ao encontro da imagem e resignao de nosso senhor Jesus Cristo.

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Alguns preferem cham-los apenas de "Pais Velhos" o que bonito ao ressaltar a paternidade, mas ao mesmo tempo oculta a raa que no caso motivo de orgulho. So eles que souberam passar por uma vida de escravido com honra e nobreza de carter, mais um motivo de orgulho em se auto-afirmar "ngo vio" e ex-escravo; talvez assim se mantenham para que nunca nos esqueamos que em qualquer situao temos ainda oportunidade de evoluir. Quanto mais adversa maior a oportunidade de dar o testemunho de nossa f. O "preto-velho" um cone da Umbanda, resumindo em si boa parte da filosofia umbandista. Assim, os espritos desencarnados de ex-escravos se identificam e muitos outros que no foram escravos, nesta condio, assim se apresentam tambm em homenagem a eles, por t-los como Mestres no astral.

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No imaginrio popular, por falta de informao ou por m f de alguns formadores de opinio, a imagem do "preto-velho" pode estar associada por alguns a uma viso preconceituosa, h ainda os que se assustam "com estas coisas" pois no sabem que a Umbanda uma religio e como tal tem a nica proposta de nos religar a Deus, manifestando o esprito para a caridade e desenvolvendo o sentimento de amor ao prximo e a humildade. No existe uma Umbanda "boa" e uma Umbanda "ruim", existe sim nica e exclusivamente uma nica Umbanda que faz o bem, caso contrrio no Umbanda e assim com os "Preto-velhos", todos fazem o bem sem olhar a quem, caso con-trrio no de fato um "preto-velho", pode ser algum disfarado de "velho-negro", o "preto velho" trabalha nica e exclusivamente para a caridade espiritual. So espritos que se apresentam desta forma e que sabem que em essncia no temos raa nem cor, a cada encarnao, temos uma experincia diferente. Os pretos velhos trazem consigo o "mistrio ancio", pois no basta ter a forma de um velho, antes, precisam ser espritos amadurecidos e reconhecidos como irmos mais velhos na senda evolutiva. Quanto menos valor se d a forma, mais valor se d mensagem, e "pretovelho" fala devagar, bem baixinho; quando assim se pronuncia, todos se aquietam para ouvi-lo, parece-nos ouvir na lngua Yorub a palavra "Atot", saudao a Obaluay que quer dizer exatamente isso: "silncio". Nas culturas antigas o "velho" era sempre respeitado e ouvido como fonte viva do conhecimento ancestral. Hoje ainda vemos este costume nas culturas indgenas e ciganas. Algumas tradies religiosas man-tm esta postura frente o sacerdote mais velho, trata-se de uma herana cultural religiosa to antiga quanto nossa memria ou nossa histria pode ir buscar, to antigos tambm so alguns dos pretos velhos que se manifestam na Umbanda. Muitos j esto fora do ciclo re-encarnatrio, esto libertos do karma, j desvendaram o manto da iluso da carne que nos cobre com paixes e apegos que inexoravelmente ficaro para trs no caminho evolutivo. Por tudo isso e muito mais, no dia 13 de Maio, dia da libertao dos es-cravos ns os saudamos: "Salve os Pretos Velhos! Salve as Pretas Velhas! Adorei as Almas! Salve nosso Amado Pai Obaluai, Atot meu Pai! Salve nossa Amada Me Nan Buruqu, Saluba Nan!" Usamos para eles velas brancas ou bicolores, metade preta e metade branca, tomam caf e fumam cachimbo...

Texto de Alexandre Cumino Jornal de Umbanda Sagrada

jornalumbandasagrada.blogspot.com

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Santo do Ms

No dia 26 de julho comemoramos Santa Ana, que no sincretismo religioso Afrobrasileiro considerada Nan (Nn Bk). Mas importante deixar claro que, Nn Nn e Santana Santana. Santa Ana ou Sant'Ana (do latim Anna, por sua vez do hebraico transliterado Hannah, "Graa") foi me de Maria, a me de Jesus Cristo. Os dados biogrficos que sabemos sobre os pais de Maria foram legados pelo Proto-Evangelho de Tiago, obra citada em diversos estudos dos padres da Igreja Oriental, como Epifnio e Gregrio de Nissa. Sant'Ana, cujo nome em hebraico significa graa, pertencia famlia do sacerdote Aaro e seu marido, So Joaquim, pertencia famlia real de Davi. Seu marido, So Joaquim, homem pio fora censurado pelo sacerdote Rben por no ter filhos. Mas SantAna j era idosa e estril. Confiando no poder divino, So Joaquim retirou-se ao deserto para rezar e fazer penitncia. Ali um anjo do Senhor lhe apareceu, dizendo que Deus havia ouvido suas preces. Tendo voltado ao lar, algum tempo depois SantAna ficou grvida. A pacincia e a resignao com que sofriam a esterilidade levaram-lhes ao prmio de ter por filha aquela que havia de ser a Me de Jesus.
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Eram residentes em Jerusalm, ao lado da piscina de Betesda, onde hoje se ergue a Baslica de Santana; e a, num sbado, 8 de setembro do ano 20 a.C., nasceulhes uma filha que recebeu o nome de Miriam, que em hebraico significa "Senhora da Luz", passado para o latim como Maria. Maria foi oferecida ao Templo de Jerusalm aos trs anos, tendo l permanecido at os doze anos. Pelo texto Caverna dos Tesouros, atribudo a Efrm da Sria, Ana (Hann) era filha de Pkdh e seu marido se chamava Ynkhr. Ynkhr e Jac eram filhos de Mat e Sabhrath. Jac foi o pai de Jos, desta forma, Jos e Maria eram primos. A devoo aos pais de Maria muito antiga no Oriente, onde foram cultuados desde os primeiros sculos de nossa era, atingindo sua plenitude no sculo VI. J no ocidente, o culto de Santana remonta ao sculo VIII, quando, no ano de 710, suas relquias foram levadas da Terra Santa para Constantinopla, donde foram distribudas para muitas igrejas do ocidente, estando a maior delas na igreja de SantAna, em Dren, Rennia, Alemanha. Seu culto foi tornando-se muito popular na Idade Mdia, especialmente na Alemanha. Em 1378, o Papa Urbano IV oficializou seu culto. Em1584, o Papa Gregrio XIII fixou a data da festa de SantAna em 26 de Julho, e o Papa Leo XIII a estendeu para toda a Igreja, em 1879.Em Frana, o culto da Me de Maria teve um impulso extraordinrio depois das aparies da santa em Auray, em 1623.

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Tendo sido So Joaquim comemorado, inicialmente, em dia diverso ao de SantAna, o Papa Paulo VI associou num nico dia, 26 de julho, a celebrao dos pais de Maria, me de Jesus. Santa Ana padroeira de diversos municpios do Rio Grande do Norte. E suas festas mais conhecidas e famosas, so realizadas nas Cidades de Caic (que teve a Festa Religiosa em Homenagem a Santa Ana realizada todo dia 26 de julho, tombada como patrimnio imaterial do Brasil pelo IPHAN, em 2010) e Currais Novos. Santa Ana tambm bastante cultuada pelos Umbandistas e por uma pequena quantidade de Candomblecistas, que a sincretizam com uma das mais antigas e respeitadas divindades africanas Nan Buk (a vov). Por isso, todo dia 26 de julho Nan cultuada nos Templos (Terreiros, Casas, Tendas) de Umbanda. Rogando-se sade, paz e vida longa. So flores Nan, so flores; So flores Nan Buruk. So flores Nan, so flores; Para o seu filho Obaluai. A Senhora Santana Nan Buruk. A Senhora Santana Nan Buruk. Salve Nossa Senhora Santana e Sarav Nan...
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Orao Santa Ana

Senhora Santa Ana, fostes chamada por Deus a colaborar na salvao do mundo. Seguindo os caminhos da Providncia Divina, recebestes So Joaquim por esposo. Deste vosso matrimnio, vivido em santidade, nasceu Maria Santssima, que seria a Me de Jesus Cristo. Formando Vs famlia to santa, confiantes ns pedimos por esta nossa famlia. Alcanai-nos a todos as graas de Deus: aos Pais deste lar, que vivam na Santidade do matrimnio e formem seus filhos segundo o Evangelho; aos Filhos desta casa, que cresam em sabedoria, graa e santidade e encontrem a vocao a que Deus os chamou. E a Todos ns, Pais e Filhos, alcanai-nos a alegria de viver fielmente na Igreja de Cristo, guiados sempre pelo Esprito Santo, para que um dia aps as alegrias e sofrimentos desta vida, mereamos tambm ns chegar casa do Pai, onde vos possamos encontrar, para juntos sermos eternamente felizes, no Cristo, pelo Esprito Santo. Amm.
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Raa Negra

Negros e afro-descendentes brasileiros comemoram todos os anos no dia 13 de maio mais um aniversrio da abolio da escravatura. Foi quando a Princesa Isabel assinou a carta da Lei urea, em 1.888. Mas esse um aniversrio a ser revisto e repensado, pois os negros brasileiros depois de sua libertao no tiveram muito o que comemorar. Pois de incio, foram cruelmente retirados de sua terra me, foram trazidos para um lugar onde nunca imaginariam estar, literalmente arrastados e forados a trabalhar. E, quando comearam a chegar os imigrantes europeus, os negros ficaram praticamente fora do mercado de trabalho por no ter mo de obra capacitada. Foram torturados, abusados, mortos, enganados, vendidos como mercadorias nas prateleiras, suas famlias foram separadas. H uma lista vasta de atrocidades cometidas contra essas pessoas, contra esses seres humanos de pele negra, que foram subjugados com todo o aval da Igreja Catlica, que muito se utilizou da mo de obra escrava, e que depois de 3 sculos escreveu uma carta com um pedido formal de desculpas, por ter permitido tantos crimes, com tantas pessoas durante muito tempo, como se isso atenuasse alguma coisa. Pode-se dizer, que a raa negra sobreviveu e sobrevive da persistncia em encarar a vida e todos os tipos de preconceito, como o das suas religies, suas danas, sua comida, seu cabelo, seu tom de pele, seus ritos... A persistncia em querer vencer e se superar num mundo que no se diz preconceituoso, mas que criou cotas para concursos e vestibulares. Persistncia maior em mostrar sua capacidade quando no usa desses recursos para conseguir seus objetivos. Persistente em viver num mundo onde pesquisas recentes apontam maior mortalidade de negros e afro-descendentes por causas externas, como crimes por assassinatos. E onde pesquisas tambm apontam salrios bem menores por causa da cor da pele. Somos persistentes sim. Temos orgulho do que somos, por mais que sejamos quase pretos, ou quase brancos. Somos o que somos. Negros. Pretos. Mulatos. Loiros. No importa. O importante que descendemos de uma raa, de um povo que foi trazido amarrado, viveu humilhado, morreu como indigente, mas que deu o suor, o sangue e a fora de seus msculos e muitas de suas lgrimas para erguer esse lugar que todos chamam de nao.
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Esse pode at parecer um discurso vitimalista, mas em toda a histria desse Brasil, no teve quem mais sofresse e morresse por esse pas. Tomo minhas as Palavras do Poeta Negro, a coragem de Joo Cndido, o Drago do mar, que mesmo depois de ter feito a revolta por no aceitar as condies que lhe eram impostas e sua classe ser beneficiada, somente neste sculo foi lhe prestada uma decente homenagem. E que at esse momento, tinha por monumento, as pedras pisadas no cais. Me aproprio tambm do vigor, esperana e alegria de todos os nossos antepassados, da garra que temos hoje para ultrapassar muros virtuais que se levantam diante de ns todos os dias, onde os tijolinhos desses muros so os olhares tortos de desconfiana e outros sentimentos que nos fariam desistir dos nossos objetivos. Fariam. Me aposso tambm da ginga da capoeira para driblar todos aqueles que torcem contra ns por racismo puro e simples. Vamos nos livrar das correntes e amarras imaginrias que nos prendem a preconceitos prprios e alheios. Tambm das mordaas que nos impedem de gritar para defender nossos direitos de cidados e o devido respeito a ns. Sou brasileira e no desisto nunca. Sou negra, tenho garra, tenho fora, tenho ax, tenho esperana, tenho orgulho, sou brasileira e no desisto nunca. Nunca. Liberdade!

Gisele Francisca Gomes, negra, mulher e professora. Paranagu-PR.

Homenagem da Revista Falando de Ax Comunidade do Orkut No Bico da Baiana

Pela sua trajetria na divulgao da Religiosidade Afro-brasileira e pela sua luta contra a falta de respeito e desvalorizao dos Cultos Afro-brasileiros... ylrs Ceia DOya, Bblrs Fernando Dsl e Bblrs Jgnsl Dgn, Parabns...

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A tica e a Moral dentro da Cultura e Religiosidade Africana

Ao contrrio do que muitos pensam, a tica e a moral so de importncia substancial no pensamento e na vida dos africanos, que so baseadas nos costumes, em leis tradicionais, tabus e tradies de cada um dos povos da frica. Deus visto como o derradeiro sancionador e sustentador da moralidade. O relacionamento humano pelo parentesco e vizinhana extremamente importante e a tica e moral tradicionais so construdas, largamente, atravs das relaes humanas. Moralidade pode ser resumida, em Yorb, pela palavra w - carter. Os Akan de Gana chamam o carter de Suban. Carter a essncia da tica africana e sobre ele se estabelece a vida de uma pessoa. Deus exige que o homem seja puro eticamente. Deus o buscador de coraes, que a tudo v e sabe e cujo julgamento correto e inevitvel. Deus julga os homens por seu comportamento aqui e agora, bem como no porvir. Dessa forma a paz na vida aps a morte decidida de acordo com a moral exercida, pelo ser humano, sobre a terra. Mau comportamento pode destruir o destino de uma pessoa, enquanto bom carter uma armadura suficiente contra o mal e a desgraa. Os costumes regulam o que deve e o que no deve ser feito. De acordo com Mbiti: "Roubar, agredir as pessoas, mostrar desrespeito aos mais velhos, mentir, praticar feitiaria, dormir com a mulher de algum, matar, caluniar as pessoas e assim por diante so consideradas grandes ofensas, que podem ser severamente punidas pela sociedade atravs do degredo, indenizao, pagamento de multas, espancamento, apedrejamento e at mesmo a morte. Por outro lado, a bondade, a cortesia, a generosidade, a hospitalidade, o respeito, a diligncia, a frugalidade e o trabalho duro so aspectos da moral ensinadas s crianas em vrias comunidade africanas, como princpio bsico de vida." (Mbiti, John. Introduction to African Religion. London:Heinemann. Os Yorb e, na verdade, os africanos tm a moralidade como a essncia que torna a vida alegre e agradvel. Para os Yorb, segundo Blj dw, o bom carter (w rere) deve ser a mola mestra na vida das pessoas. De fato isso que distingue o ser humano dos animais. Quando os Yorb dizem de algum = o e nyn (os atos da pessoa), querem dizer que ela se comporta como deve, ou seja, ela mostra que sua vida e suas relaes com os outros so regrados pelas suas melhores caractersticas.
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A descrio contrria = k e nyn, n e lofawon nyn bora (Ele no uma pessoa, ele assumiu a pele de uma pessoa). Isso significa que a pessoa socialmente indigna; em conseqncia de sua caracterstica, no est apta a ser chamada de pessoa, embora tenha a aparncia de uma. Em geral, deve-se dar nfase a que Deus, as divindades e os antepassados requerem um bom comportamento dos seres humanos. Mas podemos perguntar por que as pessoas que seguem a Religio Tradicional Africana, assim como os seguidores de outras religies (cristianismo, islamismo, judasmo, hindusmo etc), praticam atos imorais? A resposta simples: hoje, muitas pessoas professam uma determinada religio, porm deixam de agir de acordo com os princpios e os ditames dessa mesma religio, que a principal causa para os atos de corrupo, violao dos Direitos Humanos, pssimas prticas eleitorais, etnicismo, bem como outras prticas imorais e aticas. No entanto, esses problemas no so insuperveis, basta que as pessoas faam valer aquilo que aprenderam e unam a religio moralidade, que so coisas indissociveis. Um adgio Yorb diz: w lsn, sn ni w (religio uma exibio de moralidade, moralidade o maior ato de adorao). Por isso que os adeptos das diversas religies devem saber e acatar que nossos atos de adorao s se tornaro dignos e significativos ao Criador, se eles forem acompanhados pela tica e pela moral.

Texto de Mrio Filho Revisado e Adaptado por Wemerson TSng

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Personalidades Negras Carolina de Jesus

Cidade de So Paulo. Ano de 1958. Favela do Canind, na Marginal Tiet. L morava Carolina de Jesus. Negra, me solteira, de origem muito pobre e semialfabetizada ela saiu do interior de Minas (em 1947) para fazer a vida na "cidade da esperana". Filha de negros, Carolina de Jesus nasceu em Sacramento, Estado de Minas Gerais. De famlia pobre, a intelectual brasileira contou com a proteo de Maria Leite Monteiro de Barros, que patrocinou seus estudos. Clebre intrprete lrica brasileira, Carolina foi tambm escritora e tem em sua obra um importante referencial para os estudos culturais no Brasil e no mundo. Por meio de sua escrita de contestao, Carolina revela a importncia do testemunho como meio de denncia sociopoltica de uma cultura hegemnica que exclui. Sua obra mais conhecida Quarto de despejo, que resgata e delata uma face da vida cultural brasileira no incio da modernizao da cidade de So Paulo e do surgimento de suas favelas. Sua obra, que considerada a literatura das vozes subalternas, inspirou diversas expresses artsticas, como a letra do samba Quarto de despejo, de B. Lobo; o texto em debate no livro Eu te arrespondo, Carolina, de Herculano Neves; a adaptao teatral de Edy Lima e o filme Despertar de um sonho, realizado pela Televiso Alem, utilizando a prpria Carolina de Jesus como protagonista. Ela morreu pobre em 1977, com 62 anos.
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PARCERIA

esquecida

Intolerncia religiosa e Homofobia podem estar levando religiosos morte em Manaus

A Comunidade Tradicional de Terreiro da Cidade de Manaus alerta para a possibilidade de haver uma relao entre trs assassinatos, com requinte de crueldade, de trs Pais-de-santo, de diferentes naes, nos ltimos quatro meses em Manaus. As mortes ocorreram no perodo de maro a junho deste ano e esto sendo atribudas, ainda, pela Comunidade intolerncia religiosa e homofobia. H a preocupao de que a seqncia de ocorrncias pode desencadear uma onda de a t a q u e s e h o m i c d i o s e m s r i e . Em um documento oficial, a Coordenao Amaznica da Religio de Matriz Africana e Amerndia (CARMA) est solicitando o acompanhamento dos inquritos e processos dos assassinatos pela Comisso de Direitos Humanos da OAB, Comisso de Direitos Humanos da Assemblia Legislativa do Estado do Amazonas, Secretaria de Promoo de Polticas da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica (SEPPIR) e da Secretaria de Direitos Humanos do Ministrio da Justia. O coordenador-geral da CARMA, Alberto Jorge Rodrigues da Silva, denuncia, no documento, a crescente banalizao e descaso por parte das autoridades policiais e do Judicirio, nos casos de crimes que envolvem pessoas pertencentes ao Povo Tradicional de Terreiro e a grupos homossexuais. Tais crimes, segundo Alberto, so geralmente atribudos ao fato das vtimas pertencerem a esses dois segmentos e vistos sempre como se elas (as vtimas) estivessem sempre colhendo os frutos de suas escolhas sexuais e religiosas. Segundo o coordenador, alm de protocolar o documento denunciando a situao junto ao Ministrio Pblico Federal (MPF), as entidades que compem a Carma, em Manaus, pretendem tambm agendar uma audincia com o senador Paulo Paim (PT-RS), buscando levar a pblico nacionalmente os casos de morte em seqncia na cidade. Ele citou o exemplo recente de uma tentativa de homicdio - no ltimo sbado - na rua 16, na comunidade Vale do Sinai, Zona Norte. Por serem as vtimas macumbeiras e gays caem no rol do silncio e do esquecimento como foram os casos dos assassinatos dos Babalorixs Ruy de Xang e Navarro da Preta Mina. At hoje no se tem notcias dos assassinos nem dos processos, afirmou. Alberto Jorge alerta ainda para os incentivos diretos e indiretos aos vrios tipos de intolerncia, to presentes nos sermes e pregaes em ambientes pblicos e p r i v a d o s .
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Exigimos respeito, ateno e medidas legais cabveis tanto da sociedade como um todo quanto das autoridades competentes, afirma Alberto Jorge, citando casos de programas de televiso utilizados para incitar o dio racial e a intolerncia religiosa. No d para aceitar isso. Todos os dias tm relatos como esse e sabemos que o substrato da homofobia e intolerncia tem um tronco religioso. No adianta dizer que no, haja vista os casos seguidos de trs pais-de-santo mortos (ver cronologia) em quatro meses e mais uma tentativa de homicdio, afirmou. C R O N O L O G I A

Maro/2011 Durante o Carnaval, o Pai-de-santo Alberto Cecigenan, 83, foi assassinado, segundo a polcia por estrangulamento. Por ter idade avanada, a vtima tinha dificuldade de locomoo. Mesmo assim, continuava fazendo s trabalhos em sua residncia no Conjunto Cidado 12 na Zona Norte Maio/2011 O Pai-de-santo Marcelo Santos Aguiar, 44, foi executado com golpes de terado na madrugada do domingo (1) e, depois, enterrado no buraco da fossa da privada que existe nos fundas da casa onde morava, com cerca de um metro de profundidade. O crime ocorreu na rua 1 de Maio, bairro do Nova Vitria, Zona Leste de Manaus, local onde tambm funcionava o terreiro de Umbanda do Babalorix. Junho/2011 O Babalorix Joo Gomes da Silva Neto, 48, foi encontrado morto com sinais de espancamento, dentro da casa, na rua Moiss, comunidade Alfredo Nascimento, Zona Norte. Conforme a polcia o corpo da vtima foi estava em estado avanado de decomposio. Ele pode ter sido morto no domingo. O corpo de Joo estava despido e com a cabea esmagada, provavelmente, por uma pedra, alm de vrias perfuraes no trax e abdmen. Segundo a polcia, na casa da vtima havia sinais de ele travou luta corporal com o assassino. Junho/2011 O terreiro Eira de Mina Nag de Me Nonata Corra, na rua 4, casa 16, Jardim Primavera, Zona Norte de Manaus, foi assaltado por dois homens armados com revolveres, no dia de Corpus Christi, as 13 horas, deixando ferido por coronhadas Francisco Vasconcelos Filho. O detalhe mais intrigante que os assaltantes no levaram nada de valor, mesmo tendo a vista, celulares e dinheiro. Julho/2011 Um industririo, embriagado, entra no terreiro do Pai-de-santo Marcelo dos Reis, armado com terado e foice, na comunidade do Vale do Sinai, Zona Norte, tendo sido preso em flagrante.

Texto de Jlio Pedrosa Jornal A Crtica ManausAmazonas

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Altera a Lei no 9.394, de 20 de dezembro de 1996, modificada pela Lei . 10.639, de 9 de janeiro de 2003, que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura AfroBrasileira e Indgena.

Livro do Ms
Conhea a Umbanda uma das magnficas obras de J. Edson Orphanake. Autor que com maestria, dignidade e sabedoria fala sobre Umbanda. Uma Umbanda verdadeira e no essas novidades que temos visto hoje em dia. J. Edison em seu livros no tenta codificar nada, simplesmente ensina Umbanda como ela , com sua simplicidade e resposta. Um livro didtico, de fcil entendimento aos novios e de grandes esclarecimentos aqueles que j pertencem a est maravilhosa religio chamada Umbanda. Este livro complementa o anterior do autor, intitulado "A Umbanda s suas ordens", mas de modo paralelo, sem dependncia um do outro. Faz consideraes sobre a Umbanda, mediunidade, Guias, ritos, pontos, p a s s e s , m i s t i f i c a o , doutrinao,fanatismo, crendices e muito mais. Leia voc tambm...

Conhea a Umbanda J. Edison Orphanake. Editora Pindorama.

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Em breve Falando de Ax Especial ymi rng Minha Me, Elegante Senhora do Pssaro da Morte
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