CALVINISMO VERSUS ARMINIANISMO

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CALVINISMO

VERSUS

ARMINIANISMO

David N. Steele e Curtis Thomas Este breve artigo contrasta, de maneira clara e concisa, os Cinco Pontos do Calvinismo com os Cinco Pontos do Arminianismo. Foi extrado de Romans: An Interpretative Outline (Romanos Um Esboo Interpretativo).

CINCO PONTOS DO ARMINIANISMO

LIVRE-ARBTRIO
OU HABILIDADE HUMANA

CINCO PONTOS DO CALVINISMO

DEPRAVAO TOTAL INCAPACIDADE TOTAL

OU

Embora a natureza humana tenha sido gravemente afetada pela Queda, o homem no foi deixado em um estado de total incapacidade espiritual. Deus graciosamente capacita cada pecador a se arrepender e crer, mas Ele no interfere na liberdade do homem. Cada pecador possui uma vontade livre e seu eterno destino depende de como ele a utiliza. A liberdade do homem consiste em sua habilidade de escolher o bem, em lugar do mal, nos assuntos espirituais. A vontade do homem no est escravizada sua natureza pecaminosa. O pecador tem o poder de cooperar com o Esprito de Deus e ser regenerado ou de resistir a graa de Deus e perecer eternamente. O pecador per-

Por causa da Queda, o homem , por si mesmo, incapaz de crer de maneira salvfica no evangelho. O pecador est morto, cego e surdo para as coisas de Deus; seu corao enganoso e desesperadamente corrupto. Sua vontade no livre, est em escravido sua natureza pecaminosa; por isso, ele no escolhe e realmente no pode escolher o bem, ao invs do mal. Conseqentemente, necessrio muito mais do que apenas a assistncia do Esprito Santo, para trazer um pecador a Cristo; necessrio acontecer a regenerao por meio da qual o Esprito Santo vivifica o pecador e lhe d uma nova natureza. A f no algo que o homem contribui para a sua salvao; pelo

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dido necessita da assistncia do Esprito de Deus; todavia, ele no tem de ser regenerado pelo Esprito Santo, antes que seja capaz de crer, pois a f um ato humano e precede o novo nascimento. A f o dom do pecador para Deus; a contribuio do homem para a sua salvao. ELEIO CONDICIONAL Deus escolheu certos indivduos para a salvao, antes da fundao do mundo, fundamentado em sua previso de que eles atenderiam a chamada divina. Deus selecionou aqueles que Ele sabia creriam, por si mesmos, espontaneamente, no evangelho. A eleio, portanto, foi determinada ou condicionada ao que o homem faria. A f que Deus viu antecipadamente e sobre a qual Ele fundamentou sua eleio no foi dada por Deus ao pecador (nem criada pelo poder regenerador do Esprito Santo); foi o resultado exclusivo da vontade humana. Foi deixado inteiramente ao homem aquilo que diz respeito a quem haveria de crer e, deste modo, quem seria eleito para a salvao. Deus escolheu aqueles que Ele sabia escolheriam a Cristo, por sua livre vontade. Assim a escolha do pecador por Cristo, e no escolha de Deus pelo pecador, a causa essencial da salvao. REDENO UNIVERSAL OU EXPIAO GERAL A obra redentora de Cristo tornou possvel que cada homem seja

contrrio, uma parte do divino dom da salvao. A f um dom de Deus outorgado ao pecador, no um dom do pecador para Deus.

ELEIO INCONDICIONAL Deus escolheu certos indivduos para a salvao, antes da fundao do mundo, fundamentado to-somente em sua vontade soberana. A escolha divina de alguns pecadores em particular no se baseou em qualquer resposta de obedincia por parte do pecador, vista por antecipao, tal como a f, o arrependimento, etc. Deus outorga a f e o arrependimento a cada pessoa que Ele mesmo escolheu. Esses atos so o resultado e no a causa da eleio divina. A eleio, portanto, no foi determinada pela escolha ou condicionada a qualquer qualidade virtuosa vista de antemo no homem. Aqueles que Deus escolheu soberanamente, Ele os traz a aceitarem voluntariamente a Cristo, por intermdio do poder do Esprito Santo. Deste modo, a escolha do pecador por parte de Deus, e no a escolha de Cristo por parte do pecador, a causa essencial da salvao. REDENO PARTICULAR OU EXPIAO LIMITADA A obra redentora de Cristo tinha o propsito de salvar apenas os

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salvo, mas no assegura realmente a salvao de ningum. Embora Cristo tenha morrido por todos os homens e em favor de cada indivduo, somente aqueles que crerem nEle sero salvos. A morte de Cristo capacitou Deus a perdoar pecadores sob a condio de que creiam, mas realmente no remove os pecados deles. A redeno realizada por Cristo torna-se eficaz apenas se o homem decidir aceitla.

eleitos e realmente assegurou a salvao para eles. A morte de Cristo foi um suportar vicariamente a penalidade do pecado, em lugar de certos pecadores especficos. Alm de remover os pecados de seu povo, a redeno de Cristo assegura tudo que necessrio salvao deles, incluindo a f que os une a Cristo. O dom da f aplicado de maneira infalvel pelo Esprito Santo a todos aqueles em favor dos quais Cristo morreu, garantindo, deste modo, a salvao deles. A GRAA EFICAZ (OU IRRESISTVEL) Em complemento da chamada externa e geral para a salvao, chamada dirigida a todos que ouvem o evangelho, o Esprito Santo estende aos eleitos uma chamada interior e especial que inevitavelmente os traz salvao. A chamada interior (dirigida to-somente aos eleitos) no pode ser resistida; sempre resulta em converso. Por intermdio dessa chamada especial, o Esprito Santo atrai de maneira irresistvel o pecador a Cristo. Ele no limitado pela vontade humana em sua obra de aplicar a salvao; tampouco depende da cooperao do homem para ser bemsucedido. O Esprito Santo leva graciosamente o pecador eleito a cooperar, a crer, a arrepender-se, a vir espontnea e livremente a Cristo. A graa de Deus, portanto, invencvel; ela nunca falha em resultar na salvao daqueles a quem ela estendida.

O ESPRITO SANTO PODE SER EFICAZMENTE RESISTIDO O Esprito Santo chama de maneira ntima todos aqueles que so chamados exteriormente atravs do convite do evangelho. Ele faz tudo o que pode para trazer o pecador salvao. Mas, visto que o homem livre, ele pode resistir com sucesso a chamada do Esprito Santo. O Esprito Santo no pode regenerar o pecador, enquanto este no crer; a f (que a contribuio do homem) precede e torna possvel o novo nascimento. Assim, a vontade do homem limita o Esprito Santo na aplicao da obra salvfica de Cristo. O Esprito Santo s pode atrair a Cristo aqueles que permitirem que Ele realize sua obra. At que o pecador responda favoravelmente, o Esprito Santo no pode lhe dar vida. Por conseguinte, a graa de Deus no invencvel; ela pode ser, e com freqncia o , resistida e frustrada pelo homem.

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CAIR DA GRAA Aqueles que crem e so verdadeiramente salvos podem perder a sua salvao, por deixarem de preservar a sua f, etc. Todos os arminianos no concordam nesse ponto; alguns afirmam que os crentes esto eternamente seguros em Cristo e que, tendo sido regenerados, eles no podem ser mais perdidos.

PERSEVERANA

DOS

SANTOS

Todos os que so eleitos por Deus, redimidos por Cristo e recebem a f por intermdio do Esprito Santo so eternamente salvos. Eles so guardados na f pelo poder do Deus todo-poderoso e, deste modo, preservados at ao final.

DE ACORDO COM O ARMINIANISMO:

A salvao um resultado da combinao dos esforos de Deus (que toma a iniciativa) e do homem (que tem de responder iniciativa divina), mas a resposta do homem o fato determinante. Deus providenciou a salvao para todos; essa proviso, porm, se torna efetiva somente para aqueles que, por sua prpria vontade, escolherem cooperar com Deus e aceitarem sua oferta de graa. Nesse ponto crucial, a vontade do homem desempenha um papel decisivo. Assim, o homem, e no Deus, resolve quem sero os recipientes da salvao.

DE ACORDO

COM O

CALVINISMO:

A salvao realizada pelo poder do Deus trino. O Pai escolheu um povo, o Filho morreu por esse povo, e o Esprito Santo torna a morte de Cristo eficaz, ao trazer os eleitos f e ao arrependimento, levando-os a obedecerem voluntariamente ao evangelho. Todo o processo (eleio, redeno e regenerao) uma obra de Deus, realizada to-somente pela graa. Assim, Deus, e no o homem, determina quem sero os recipientes do dom da salvao.

A erudio e a posio eclesistica no so provas

de que o ministro de Cristo instrudo pelo Esprito.
J. C. Ryle