PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE MINAS GERAIS INSTITUTO DE FILOSOFIA E TEOLOGIA DOM JOAO RESENDE COSTA TEOLOGIA ESPIRITUAL 4 PERIODO

O PADRE NIVALDO ALUNO: DANIEL SANTOS RAMOS EXPERINCIA MISTICA E FILOSOFIA NA TRADIO OCIDENTAL Sem cortar voltas, Lima Vaz, aborda a questo semntica da palavra mstica dizendo que a esta coube a infeliz sorte. Decado de sua nobre significao original, acabou de designar uma espcie de fanatismo, com forte contedo passional e larga dose de irracionalidade. Ento, vemos expresses como: mstica do clube esportivo, mstica do partido poltico e em outras semelhantes. Expresses que seriam inocentes se no fosse impropriedade da linguagem, se no tivesse subjacente um inverso profunda da ordem que deve reinar em nossa atividade psquica e espiritual. Mstica, e seus derivados, diz respeito a uma forma superior de experincia, de natureza religiosa, ou religioso-filosfica (Plotino), que se desenrola normalmente num plano alm da razo e mobiliza as mais poderosas energias psquicas do indivduo. No sculo XX conheceu, no entanto, uma captao do termo mstica que acabou por designar talvez a mais profunda perverso espiritual que a historia conheceu, tendo dando origem a cruis e devastadores efeitos sobre uma civilizao que se orgulhava de seus incontestveis xitos em todos os campos. Referimo-nos captao da mstica pela poltica. A mstica e a poltica, do ponto de vista respectivamente do sujeito e do objeto. Do ponto de vista do sujeito, a experincia mstica tem um lugar num plano alm da razo, ou seja, onde cessa o discurso da razo: inteligncia e amor convergem na fina ponta do esprito. Parte do sujeito, a experincia mstica absolutamente singular e, como tal, no pode ser partilhada. J o sujeito da experincia poltica , por definio, o indivduo partilhando a vida de uma comunidade constituda pelo consenso racional em torno de leis livremente aceitas e submetendo-se equnime distribuio de direitos e deveres. Portanto, a experincia mstica e a experincia poltica desenrolam-se em patamares distintos do esprito e supem usos da razo inconfundveis por natureza: na primeira, a razo transcendendo-se a si mesma a e voltada toda para a inteno do Absoluto; j na segunda, a razo empenhada numa tarefa dialogal, tendo em vista um consenso racional entre os indivduos e guiada pela inteno da melhor constituio (Aristteles) para a comunidade. Podemos concluir que experincia mstica, agora considerada do ponto de

vista do objeto, move-se numa esfera de uma transcendncia real, movimento que implica, num primeiro momento, a posio entre parnteses do mundo. A experincia poltica, ao invs, desenrola-se na relatividade do mundo histrico e das suas contingncias, e em nenhum momento deve transpor as fronteiras da imanncia para por absoluto seus objetos e suas prticas. A relao entre mstica e poltica na atual situao espiritual e cultural do Ocidente aparece, na verdade, paradoxal. O poltico, como previra Hegel, acabou por penetrar e envolver todas as esferas da existncia, canalizando para seus desgnios de poder as poderosas energias psquico-espirituais despertadas no ser humano pelo apelo do Absoluto e que devem confluir normalmente para a experincia mstica. Como primeira aproximao, podemos dizer que aproximao, podemos dizer que a experincia mstica tem o seu lugar no terreno deste encontro com o Outro absoluto, cujo perfil misterioso desempenha, sobretudo nas situaes limites da existncia, e diante do qual acontece a experincia do Sagrado. A experincia mstica apresenta-se dentro da esfera do Sagrado caracterizada pela certeza da anulao da distancia entre o sujeito e o objeto imposta pela manifestao do Outro Absoluto como tremendum; ela a experincia do outro (...) a prpria originalidade da experincia mstica que nos obriga a colocar o problema de uma concepo antropolgica adequada capaz de interpret-la corretamente. Se percorrermos as interpretaes do fenmeno mstico na literatura moderna a respeito, no fcil perceber que so guiados pro procedimentos reducionistas inspirados nas diversas cincias humanas. A experincia mstica pode e deve ser estudada cientificamente. Mas necessrio que as cincias humanas, ao explicar-se a este estudo evitem todo tipo de reducionismo e/ ou expliquem a filosofia que as inspiram, ou ao menos deixe aberto o espao s interpretaes filosficas ou teolgicas que dispem de instrumentos conceptuais adequados para captar, na sua essncia, o fenmeno da existncia mstica. Distinguir no separar, mas tornar possvel uma viso, ao mesmo tempo complexa e ordenada, da verdadeira fisionomia das vicissitudes histricas desse evento espiritual aparentemente enigmtico que denominados Mstica, que persiste repetir-se na histria e que, como

reconheceu Bergson, uma fonte inesgotvel das mais altas aspiraes ticas e religiosas a que uma civilizao deve elevar-se. A tradio da mstica especulativa se desdobra em duas grandes fases: a mstica neoplatnica e a mstica crist. A essas convm acrescentar as formas filosficas modernas de secularizao da mstica. A mstica proftica pode ser assim considerada como fruto amadurecido da ao transformante da Palavra de Deus no esprito daquele que recebe essa palavra pela F e que pelo Batismo renasce a uma nova vida. Nesse sentido, a mstica proftica assume e leva a mstica especulativa e a mstica mistrica, e o faz, segundo modelo proposto por Paulo, ao participar de forma frutfera da sabedoria de Deus no mistrio (1Cor 2,7), vem a ser, na revelao e conhecimento do mistrio, fruto do dom do Esprito (Pneuma) que tudo investiga, mesmo a profundezas de Deus (1Cor 2,10), e cuja ao se exerce na Igreja segundo a ordem dos dons e carismas (1Cor 12). A graa da contemplao opera na vida do cristo um movimento de passagem da iluminao da f, que se refrata em conceitos e frmulas dogmas, smbolos, catequese, teologia discursiva para o claro-obscuro de um conhecimento intuitivo e frutfero de Deus como Verdade primeira, da qual procedem todas as verdades. Tal o princpio da Teologia mstica ou contemplativa. A dimenso da contemplao como iluminao descrita por So Joo da Cruz como tenso vivida entre a alma entre, de um lado, as proposies e artigos da f, por ele denominados semblantes prateados, e, de outro, a verdade manifesta e substncias comparadas ao ouro, dessas proposies do artigo que se desvelaro totalmente na viso beatifica. A experincia mstica na modernidade ocidental tem seu destino ligado a uma profunda mudana de cdigos epistemolgicos que separa o saber dos tempos antigo-medievais e o sabe dos tempos modernos. Tratar a experincia mstica como um fenmeno observvel e submetido s normas que regem a observao cientifica, ou, ainda, analis-la segundo os procedimentos de uma razo de tipo cartesiano, mesmo quando animada por intenes teolgicas, significa, em suma, integr-la no imenso sistema de objetos materiais e simblicos que se edifica ao longo do processo de formao da modernidade e cuja significao profunda deve ser buscada na pertinaz e gigantesca tarefa de reconstruir, segundo uma estrutura intencionalmente antropocntrica, a realidade vivida, pensada e trabalhada

pelo ser humano. Ao tornar-se objeto de uma razo antropocntrica, a experincia mstica tratada ainda inicialmente segundo esquemas e categorias da antiga teologia mstica. Mas a linguagem desse saber prcartesiano logo recua e desaparece ante o avano das cincias humanas. Nessa identidade mstica, com efeito, os extremos se fundem e ao lugar da razo poltica ocupado pela intuio mstica , assim como o lugar do Deus transcendente, para o qual se volta o excesso da mente na contemplao, ocupado pela prxis poltica tornada absoluta nos seus meios e nos seus fins. Essas so metas que j se delineiam na direo da corrente de fundo que impede a modernidade e que, uma vez alcanadas, assinalaro o definitivo advento da ps-modernidade.