A importncia da viso no poema II do Guardador de Rebanhos, de Alberto Caeiro

Mariana Kuntz de Andrade e Silva

n USP: 5675660

Trabalho de Literatura Portuguesa VI

prof Lilian Jacoto

A importncia da viso no poema II do Guardador de Rebanhos, de Alberto Caeiro

Com base na epgrafe:

Ver supe distncia. Mas ver torna-se reencontro, quando a imagem um fascnio,uma paixo
Maurice Blanchot

Este poema trata de diversos temas sobre olhar, crer, pensar, saber, amar. Numa primeira leitura, parece haver certa falta de conexo entre as estrofes. Porque ser que Caeiro desenvolveu tantos temas num mesmo poema? O que ser que os une? A resposta talvez sejam os sentidos e, principalmente, a viso.
O meu olhar ntido como um girassol. Tenho o costume de andar pelas estradas Olhando para a direita e para a esquerda, E de vez em quando olhando para trs E o que vejo a cada momento aquilo que nunca antes eu tinha visto, E eu sei dar por isso muito bem Sei ter o pasmo essencial Que tem uma criana se, ao nascer, Reparasse que nascera deveras Sinto-me nascido a cada momento Para a eterna novidade do mundo O Mundo no se fez para pensarmos nele (Pensar estar doente dos olhos) Mas para olharmos para ele e estarmos de acordo Eu no tenho filosofia: tenho sentidos Se falo na Natureza no porque saiba o que ela , Mas porque a amo, e amo-a por isso, Porque quem ama nunca sabe o que ama Nem sabe por que ama, nem o que amar Amar a eterna inocncia, E a nica inocncia no pensar

Na primeira estrofe, vemos como tratado o tema do olhar, e no primeiro verso temos: Meu olhar ntido como um girassol. A comparao do olhar, que uma abstrao, a um girassol, que um ser que existe na natureza, traz objetividade e concretude ao poema. O atributo ntido parece corroborar esta idia: seu olhar v o mundo de forma objetiva, sem a mediao da razo ou da emoo do sujeito. O girassol, por seu movimento trpico, um smbolo da contemplao, do fascnio que se d por meio da viso. Assim como o girassol contempla o sol, Caeiro contempla a Natureza. O movimento giratrio tambm feito por Caeiro nos versos seguintes: Tenho o costume (...) olhando para trs.... Aqui, h a substituio do substantivo abstrato pelo verbo, a ao de olhar, o que traz uma imagem bem definida, bastante palpvel para o leitor. interessante notar que ele anda sem olhar para frente, sem olhar o caminho que vai vir. Deste modo, parece que ele busca observar o presente, o momento, e olhar para frente poderia significar imaginar, projetar um futuro. E mesmo quando olha para trs, no para recuperar o passado, mas para ter um novo olhar diante do que j foi. Vai se formando ento a idia de contemplar o presente, que ser desenvolvida nos versos a seguir. Aqui h a idia do momento, e o verbo olhar substitudo pelo verbo ver. Os dois verbos, aparentemente sinnimos, possuem diferenas se comparados no dicionrio. O verbo olhar est mais preso idia do olho, da viso propriamente dita, e de um primeiro contato com o objeto. No dicionrio, temos: 1. Fitar os olhos ou a vista em, mirar (FERREIRA, 1975). O verbo ver, por sua vez, possui uma gama de significados muito mais ampla, e est ligado ao sentir, percepo e contemplao: 1. Conhecer ou perceber pela viso, olhar para, contemplar. Traz ainda a idia de reconhecer, compreender. Essa diferena de significados traz uma aproximao entre sujeito e objeto observado. Caeiro ento no apenas observa o mundo de forma diferente a cada momento, mas tem uma nova percepo, uma nova sensao, uma nova compreenso dele. Estas novas sensaes o levam a um deslumbramento, o pasmo Que tem uma criana se, ao nascer,/ Reparasse que nascera deveras.... A criana, no dicionrio de smbolos, est relacionada com a inocncia, a espontaneidade e a simplicidade natural. considerada como um ser humano em estado prvio obteno do conhecimento, e sua relao com o mundo se d sem inteno ou pensamentos dissimulados (CHEVALIER, 2000) No poema, parece simbolizar o olhar sem a mediao da razo ou da emoo, guiado somente pelos sentidos. Alm disso, vem junto da idia de nascer, de

olhar o mundo pela primeira vez, de forma inaugural. A criana seria ento um ideal de busca para Caeiro. Porm, a construo desses versos contm em si um paradoxo, pois traz um verbo no presente do indicativo (tem) junto da conjuno se e de um verbo no subjuntivo, que expressa hiptese. Parece se estabelecer uma relao de condio para se ter o pasmo, necessrio reparar que nascemos. Soa estranha a pressuposio da criana reparar que nasce, pois no sentido usual do verbo (notar, atentar) isso provavelmente no ocorre. Este sentido liga o conceito de reparar com o pensamento, a reflexo, o que causa o estranhamento no poema. Mas essa no a nica acepo possvel para o verbo. Se entendermos reparar como observar, perceber, e entendermos perceber como adquirir conhecimento de algo por meio dos sentidos, ento talvez isso seja possvel. A criana, desta forma, por meio dos sentidos percebe que veio ao mundo, e tem um pasmo diante disso. Caeiro, ento, compara seu olhar ao da criana: Sinto-me nascido (...) novidade do mundo. Uma das acepes do verbo nascer bastante interessante: 1. Vir ao mundo, comear a ter vida exterior. Essa vida exterior, que corresponde criana surgindo da me, em Caeiro toma novo significado. Ele est eternamente descobrindo o mundo pelo que ele , sem inteno ou pensamentos dissimulados. D-se, assim, um nascer para os sentidos, sobretudo a viso. A partir daqui poderemos entender a estrofe seguinte. Esta, inicia-se com o verbo crer: creio no mundo como num malmequer. Este verbo, que geralmente usado com complementos abstratos (Deus, espritos, etc.), aqui usado para falar do concreto o mundo, o malmequer. Logo, Caeiro mostra que as nicas coisas em que se pode crer, ou seja, dar como verdadeiro, so aquelas que podemos ver. Numa instncia maior, mais do que crer no mundo, ele cr nos sentidos, o que vai se confirmar a seguir, com a oposio entre pensar e compreender. Vemos aqui a oposio entre verbos usualmente tidos como sinnimos ou de significado muito prximo -, mas que novamente tem grandes diferenas luz do dicionrio. Pensar est intimamente ligado ao esprito, s idias, reflexo, ao raciocnio. Compreender por outro lado, est relacionado a perceber, aos sentidos. Alm desta diferena, h outra acepo que amplia ainda mais os significados do poema: conter em si, abranger. Levando em conta todos esses sentidos, se pensar no compreender, ento no perceber o objeto, no apreend-lo pelos sentidos e, portanto, no se aproximar dele.

Idia semelhante surge na prxima estrofe, onde h a oposio entre pensar e ver. Pensar, para Caeiro, estar doente dos olhos, e por conseguinte no ver. Aos poucos, podemos notar que todos os elementos do poema vo se relacionando. Estar doente dos olhos perder a nitidez do olhar expressa no primeiro verso, e no ver tambm perder o pasmo diante do mundo. Aqui h uma curiosa inverso: ao invs de ns sermos feitos para observarmos o mundo (nascidos para a eterna novidade do mundo), o mundo que feito para que o olhemos. Caeiro parece dar uma finalidade prpria existncia do mundo, e no fala que o mundo surgiu, mas que se fez, o que beira a metafsica e o pantesmo. Mas a razo pela qual o mundo se fez no a de usufruirmos dele num sentido mais prximo ao das religies crists -, nem a de o venerarmos mais prximo talvez do pantesmo, mas simplesmente olharmos para ele e estarmos de acordo. Estar de acordo estar em harmonia, no ser maior nem menor que o observado. A venerao criaria afastamento, o acordo o aproxima. A distncia que costumamos ver entre sujeito e objeto na poesia de Caeiro parece aos poucos diminuir neste poema. Enquanto o pensamento distancia, pois cria uma mediao racional/ emocional que distorce, a viso, ou a percepo, uma forma de se aproximar do objeto. No como no Interseccionismo de Pessoa, onde h uma fuso entre sujeito e objeto, mas por meio da contemplao, do deslumbramento e at do amor. Com base no poema, possvel, ento, ler a frase de Maurice Blanchot de outro modo. Assim como na epgrafe, Caeiro reencontra o objeto (ou a Natureza) por meio da viso. O pasmo tratado no poema traz o reencontro com o objeto e o renascimento do poeta. E se talvez sejam fortes as palavras fascnio e paixo, podemos falar de pasmo e amor. Dessa forma podemos entender o tema do amor na estrofe seguinte. Caeiro relaciona o amor aos sentidos, e ope amar a saber que corresponderia interposio do sentimento pelo pensamento. Caeiro fala de amor sem usar adjetivaes ou hiprboles para descrever seu sentimento ou o ser amado. Isso mostra que, para ele, amar a Natureza v-la como ela , o resto pensamento, no ver. O final do poema confirma o caminho traado e d unidade ao todo, retomando todas as idias de forma simples e perfeita: Amar a eterna inocncia/E a nica inocncia no pensar. A inocncia nos leva de volta imagem da criana, da simplicidade, espontaneidade, do estado prvio obteno do conhecimento. Caeiro ama com os sentidos, especialmente a viso, e esse amor o aproxima da Natureza. A

imagem do girassol ganha novo sentido, pois por seu movimento tambm um smbolo da atitude do amante, da alma, que volta continuamente seu olhar (...) para o ser amado, a perfeio sempre dirigida a uma presena contemplativa e unitiva (CHEVALIER, 2000). Caeiro inicia o poema com uma imagem concreta, e termina em uma mxima abstrao. No h ento a mediao do pensamento? Talvez. Mas mesmo assim, mesmo que apenas sob a forma do ideal, o poeta prope a reflexo sobre o modo de ver o mundo, e mesmo uma nova forma de v-lo. Este impasse de sua poesia nunca ir desaparecer, mas encar-lo como uma tentativa parece trazer paz.

Referncias Bibliogrficas: CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de Smbolos:(mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figuras, cores, nmeros). Trad: Vera da Costa e Silva. 15 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2000. FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1975. PESSOA, Fernando. O Guardador de rebanhos e outros poemas. Seleo e introduo de Massaud Moiss. So Paulo: Crculo do Livro, 1985.