Caderno de Leituras

cAderno de leiturAs
o universo de jorge amado
Jorge AmAdo 1
coleo jorge amado

Conselho editorial Alberto dA costA e silvA liliA moritz schwArcz Coordenao editorial thyAgo nogueirA
o pas do carnaval, 1931 cacau, 1933 suor, 1934 jubiab, 1935 mar morto, 1936 capites da areia, 1937 aBc de castro alves, 1941 o cavaleiro da esperana, 1942 Terras do sem-fim, 1943 so jorge dos ilhus, 1944 Bahia de Todos os santos, 1945 seara vermelha, 1946 o amor do soldado, 1947 os subterrneos da liberdade os speros tempos, 1954 agonia da noite, 1954 a luz no tnel, 1954 gabriela, cravo e canela, 1958 de como o mulato Porcincula descarregou seu defunto, 1959 os velhos marinheiros ou o capito-de-longo-curso, 1961 a morte e a morte de Quincas Berro dgua, 1961 os pastores da noite, 1964 o compadre de ogum, 1964 as mortes e o triunfo de rosalinda, 1965 dona Flor e seus dois maridos, 1966 Tenda dos milagres, 1969 Tereza Batista cansada de guerra, 1972 o gato malhado e a andorinha sinh, 1976 Tieta do agreste, 1977 Farda, fardo, camisola de dormir, 1979 o milagre dos pssaros, 1979 o menino grapina, 1981 a bola e o goleiro, 1984 Tocaia grande, 1984 o sumio da santa, 1988 navegao de cabotagem, 1992 a descoberta da amrica pelos turcos, 1992 Hora da guerra, 2008
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o universo de jorge amado

orientaes para o trabalho em sala de aula
organizao
LiLia Moritz Schwarcz iLana SeLtzer GoLdStein
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Caro professor:
O Caderno de Leituras que voc tem em mos faz parte das atividades que acompanham a reedio da obra de Jorge Amado pela Companhia das Letras. Com a coordenao de Lilia Moritz Schwarcz e Ilana Seltzer Goldstein, o caderno pretende dar apoio didtico aos professores do ensino fundamental e mdio que queiram utilizar a obra do romancista baiano nas escolas. Criados em 1999 com o intuito de melhorar o aproveitamento da produo literria no processo educativo, os Cadernos de Leituras da Companhia das Letras desde ento se espalharam rapidamente pelas salas de aula de todo o Brasil. Em outubro de 2008, foi lanado o primeiro Caderno de Leituras dedicado a Jorge Amado, intitulado A literatura de Jorge Amado, que trata de questes de lngua e literatura na obra do autor. Agora lanamos este, dedicado aos aspectos socioculturais da produo amadiana. Aqui so analisados diversos temas intimamente relacionados vida e obra de Jorge Amado: a construo/divulgao de certa representao do Brasil, as conflituosas e interessantes relaes entre arte e poltica, alm da anlise de sua viso mpar de mestiagem racial/cultural e do sincretismo religioso. Esses temas fazem da obra do autor baiano uma excelente porta de entrada para os contedos da lei no 10.639/2003, que tornou obrigatrio o ensino de Histria e Cultura Afro-Brasileira nas escolas de todo o pas. O caderno traz ainda sugestes de leitura e de atividades, imagens e depoimentos que pretendem ajudar os professores nessa atividade de divulgao e ampliao do contingente de leitores no Brasil, tarefa to prazerosa quanto repleta de desafios. Os textos, as atividades, as sugestes de leitura, o material iconogrfico e as informaes complementares aqui reunidos so mais uma iniciativa da Companhia das Letras para estreitar o contato com voc que se dedica a despertar nas novas geraes a paixo pela leitura. Este Caderno de Leituras est disponvel para download no site <www.jorgeamado.com.br>.
oS editoreS
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sumrio
Apresentao 8 Jorge Amado e o Brasil 10
JoS caSteLLo
A militncia poltica na obra de Jorge Amado 22

Luiz GuStavo FreitaS roSSi
O artista da mestiagem 34
LiLia Moritz Schwarcz
Religio e sincretismo em Jorge Amado 46

reGinaLdo Prandi
A construo da identidade nacional 62 nos romances de Jorge Amado

iLana SeLtzer GoLdStein
Depoimentos
JorGe aMado 77 Mia couto 79
Cronologia Bibliografia Adaptaes para cinema e televiso e trilhas sonoras Sobre os autores
83 89 91 95
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apresentao
iLana GoLdStein e LiLia Moritz Schwarcz
Jorge Amado foi um escritor movido pela utopia de pensar e reinventar o Brasil utopia que no incio da carreira se traduziu na militncia comunista, e, com o passar dos anos, se transformou num elogio rasgado da mestiagem e do sincretismo. Seus retratos da Bahia (que para ele significava uma espcie de laboratrio para refletir sobre o Brasil) parecem ganhar, sempre, voo prprio, alcanando um pblico alargado, que inclui aqueles familiarizados com o universo da leitura, e outros, mais contagiados pelas novelas, seriados, filmes, msicas e at pelos passeios tursticos por Salvador e Ilhus. O Brasil de Jorge Amado , pois, multifacetado e descoberto por ngulos os mais inusitados. Seu Brasil mestio, alegre, festeiro e sensual apresenta elementos pinados de um pas to real como imaginrio, do mesmo modo como seus livros permitem entender aspectos sociais e culturais fundamentais da prpria sociedade brasileira. Se nas suas pginas desfilam sociabilidades de toda ordem, cruzamentos e contatos fceis, religiosidades plsticas e sincrticas, tambm esto presentes a violncia do dia a dia, a hierarquia que perpassa todas as camadas da populao, o lado rido do serto e desse mundo cujas marcas sociais se inscrevem nos lugares mais privados. por isso que, ao organizarmos este segundo Caderno de Leituras, optamos por destacar leituras antropolgicas, histricas, sociolgicas e polticas da obra de Jorge Amado. Este material, elaborado especialmente para professores dos Ensinos Fundamental ii e Mdio, chega para complementar o primeiro caderno, pautado por questes de lngua e literatura. No nosso caso, tomamos Jorge Amado como um intrprete privilegiado do Brasil, e que permite, por meio de outras portas e janelas, revisitar esse mesmo pas. O primeiro texto, assinado pelo jornalista e crtico Jos Castello, faz uma retrospectiva da vida e da obra do romancista baiano, alm de refletir sobre os dois
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Brasis que coexistem dentro e fora de seus livros: um oficial, letrado, racional, capitalista, e outro popular, analfabeto, malandro. A sociedade brasileira como dona Flor parece querer ficar com os dois lados. O antroplogo Luiz Gustavo Freitas Rossi faz uma leitura poltica da produo literria de Jorge Amado, revelando como ela esteve, ao menos em certo perodo, a servio de ideais revolucionrios, a ponto de a greve ser o eplogo, ou o momento culminante, de vrios livros. Nela, o perodo em que o escritor esteve vinculado ao Partido Comunista recuperado, e tambm se destrincha a importncia da militncia poltica na construo da obra desse literato. Em seguida, o ensaio da historiadora e antroploga Lilia Moritz Schwarcz discute a questo da mestiagem no discurso de Jorge Amado, aspecto fundamental, pois, se por um lado Jorge Amado fazia a apologia da miscigenao brasileira, por outro dava visibilidade ao nosso racismo silencioso, escondido na intimidade, mascarado pela igualdade perante a lei. O terceiro texto, do socilogo Reginaldo Prandi tambm muito conhecido por seu trabalho com literatura infantil , analisa o sincretismo religioso e o papel do candombl na literatura amadiana, fornecendo subsdios para a melhor compreenso dos cultos afro-brasileiros e apresentando exemplos de sua centralidade nos romances. O ensaio da antroploga Ilana Goldstein destaca as matrizes populares do universo do escritor, sua relao com o cordel e a constante circularidade entre a cultura letrada e a das ruas, to bem traduzida por ele. Discute tambm a brasilidade construda por Jorge Amado, problematizando o conceito de identidade nacional. Alm dos textos assinados, selecionamos informaes biogrficas que ajudam a esclarecer aspectos significativos no conjunto dos livros do escritor, elaboramos quadros com informaes complementares e importantes para a compreenso da obra, preparamos indicaes bibliogrficas e sugestes de atividades. Esperamos com isso auxili-los no desafio de despertar em seus alunos, por meio de Jorge Amado, no apenas o gosto pela leitura, mas tambm o interesse pela reflexo crtica e viva acerca da nossa realidade. A literatura sempre foi um reflexo, mas tambm um elemento produtor de nossa identidade, e Jorge Amado figura de ponta para, bem acompanhados, entendermos com quantas obras e romances se constri uma imagem privilegiada desse Brasil, to difcil de explicar e definir.
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Jorge Amado e o Brasil

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com familiares e amigos, o escritor participa da inaugurao da rua jorge amado em estncia, sergipe (c. 1970)
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Quando PenSaMoS no BraSiL, costumamos imaginar um mundo solar e exuberante, habitado por mulheres fortes e sensuais e por homens para quem a luta no exclui a alegria. Um pas de sons melodiosos, ritmos hipnticos e de cores abundantes, com paisagens ardentes em que se vive para celebrar a vida. Essa a imagem oficial de nosso pas, espalhada hoje pelos quatro cantos do planeta, em folhetos de publicidade, flderes de companhias areas e guias de viagem. Um mundo complexo e dominado pelas misturas, celebrizado como poucos pelo socilogo pernambucano Gilberto Freyre (1900-87), o autor do clebre Casa-grande & senzala, de 1933. Mundo em que coexistem raas, crenas e tradies distintas, e no qual mesmo o mais humilde dos homens pensemos no Jeca Tatu, personagem que Monteiro Lobato (1882-1948) criou em Urups; em Macunama, o heri sem carter de Mrio de Andrade (1893-1945); e em um cineasta como Amcio Mazzaropi (1912-81), o inventor do cinema caipira , mesmo esse homem primitivo e tosco encontra seu lugar. Essa imagem oficial de um Brasil vibrante vendida, em todo o mundo, por agncias de viagens, empresas de turismo, ministrios e companhias de aviao; aparece nos festivais de cultura, nas feiras internacionais da indstria e do comrcio, nos grandes eventos esportivos, nos megashows de msica; est presente em selos, embalagens e etiquetas de nossos produtos de exportao. Chega a materializar-se no amarelo ouro da camisa da seleo brasileira de futebol. J est, enfim, nas cores de nossa bandeira nacional. Parece existir desde sempre. Mas tal imagem do Brasil antes de tudo uma construo moderna. Uma inveno coletiva, incentivada por movimentos culturais como o Modernismo, de 1922, e o Tropicalismo no final da dcada de 1960, e que hoje se concretiza nas escolas de samba, nos grupos de afox, nas bandas de pfaro nordestinas e tambm nas paisagens promocionais dos pampas gachos e da floresta amaznica. uma imagem que teve muitos inventores. Talvez nenhum tenha sido to importante quanto o escritor baiano Jorge Amado. No exagero dizer: Jorge Amado foi o inventor do Brasil moderno. No h escritor brasileiro que tenha a imagem pessoal to ligada de nosso pas quanto
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Tropicalismo. O golpe militar de 1964 foi seguido de uma sistemtica represso aos artistas e intelectuais brasileiros, fazendo emergir no campo cultural uma srie de iniciativas pautadas pela oposio poltica ditadura. Nesse contexto ganharam fora a cano de protesto de Geraldo Vandr, Chico Buarque e Edu Lobo, o Teatro de Arena de Gianfrancesco Guarnieri, o Cinema Novo de Glauber Rocha, bem como o Centro Popular de Cultura da Unio Nacional dos Estudantes (cPc-une), que trabalhava com um conceito nacionalista, militante e popular de cultura. Os festivais de msica promovidos pela televiso tiveram papel fundamental na transformao da cena artstica do perodo. Os primeiros ocorreram em 1965 e angariaram seu pblico nas fileiras universitrias politizadas. Logo surgiria, como uma espcie de contraposio considerada poca alienada , o i-i-i, verso brasileira do rock tocada por Roberto Carlos, Wanderla e Erasmo Carlos, entre outros. A chamada Jovem Guarda foi pioneira no uso da guitarra eltrica no Brasil e se negou a produzir msica engajada, servindo por isso mesmo como inspirao para a irreverente Tropiclia. Foi no iii Festival da tv Record, em 1967, que Caetano Veloso tocou pela primeira vez em pblico Alegria, alegria e que Gilberto Gil cantou Domingo no parque, acompanhado pelos Mutantes. Alm de incorporarem elementos do rock, os artistas lanaram mo de guitarra e baixo eltricos, e optaram por uma indumentria bastante ousada para os padres comportados da poca. Esses elementos acabaram por lhes render vaias e crticas, talvez porque boa parte da plateia considerava que estavam se afastando da cultura genuinamente nacional. Mesmo assim, a composio de Gil ganhou o segundo lugar, e a de Caetano ficou em quarto. O LP Tropiclia ou Panis et circensis foi lanado no ano seguinte, com a participao de Nara Leo, Capinan, Caetano Veloso, Gilberto Gil, Rita Lee, Arnaldo e Srgio Baptista, Torquato Neto, Gal Costa e Tom Z. O arranjo de Rogrio Duprat para a cano Geleia geral continha
uma sntese sonora da proposta tropicalista: a base da faixa era um rock, sobre o qual se encaixava um baio; em certo momento, havia trechos de O guarani, de Carlos Gomes, e depois uma cano de Frank Sinatra. Nas apresentaes ao vivo, influenciados pelo cinema e pelas performances, que se destacavam nas artes plsticas, seus concertos se tornavam verdadeiras encenaes, nas quais elementos visuais complementavam os sonoros. Os tropicalistas, portanto, aproximavam sonoridades dspares, combinavam msica internacional e razes brasileiras, tradio e modernidade, acstico e eltrico, vanguarda e kitsch. Assim, ofereciam um retrato multifacetado, colorido, fragmentrio e contraditrio da cultura brasileira, sem qualquer pretenso de atingir uma sntese coerente e definitiva. A ideia era que a cultura brasileira era produto da mistura, e no havia como recuar a um passado idealizado, tampouco a uma tradio popular previamente selecionada. Embora o Tropicalismo tenha compreendido criaes em diversas reas artsticas como o teatro de Jos Celso Martinez ou as instalaes do artista plstico Hlio Oiticica , no se tratou de um movimento coeso, tampouco de um grupo fechado com programa definido, mas de manifestaes heterogneas e dispersas, ocorridas entre 1967 e 1969. Em comum talvez se possa destacar a retomada de alguns pilares do pensamento modernista dos anos 1920. Em 1968, Caetano Veloso chegou a dizer que o Tropicalismo era um neoantropofagismo. E em seu livro Verdade tropical escreveu: Ns, brasileiros, no deveramos imitar, e sim devorar a informao nova, viesse de onde viesse [...]. A ideia do canibalismo cultural servia-nos, aos tropicalistas, como uma luva. Estvamos comendo os Beatles e Jimi Hendrix. O movimento tropicalista terminou logo aps a promulgao do ai-5, em 1968, e o exlio de Caetano Veloso e Gilberto Gil, em 1969. Mas a discusso e a repercusso do carter antropofgico da cultura brasileira, capaz de incorporar e alterar de modo criativo elementos exgenos, e sobre a conciliao de opostos que perpassa nossa histria, permanece atual e desafiadora.
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ele. As semelhanas comeam j em sua figura. Quem no se lembra de sua presena farta e calorosa e de seu jeito informal e vivaz de existir? Bonacho e sorridente, Jorge guardava em sua figura um tanto da inocncia do Brasil profundo em que nasceu a fazenda Auricdia, em Ferradas, distrito de Itabuna, sul da Bahia. Com um sorriso amplo de quem levava a vida com leveza e displicncia, atributos que se materializavam em seus modos lentos e seus quilinhos a mais, parecia no ter pressa, pois era dono de si. Camisas coloridas um tanto fora de moda, mas em sincronia com seu temperamento tropical. Maneiras falantes, mas sem rodeios e sem poses, de quem via a literatura como aventura, to gostosa quanto as brincadeiras de menino, e no como exerccio de nobreza intelectual. Para Jorge, os escritores podiam ser tudo, menos literatos. Literato o homem letrado e que gosta de exibir erudio, ele pensava. Jorge, ao contrrio, era apenas um homem que gostava de escrever. Dizia ser um escritor e mais nada. Quando Jorge Amado publicou seu primeiro romance, O pas do carnaval, em 1931, era s um rapazote de dezenove anos de idade. O livro conta a histria de um jovem, Paulo Rigger, perplexo diante das dificuldades do mundo e ainda indeciso quanto ao caminho a tomar. Reflete, com nitidez, a alma agitada e inquieta do jovem Jorge, que, desejando entregar-se literatura, se sentia desorientado e escrevia para dar ordem a essa confuso. Romance de formao, O pas do Carnaval um livro juvenil, que guarda alguns dos melhores atributos da juventude: a busca frentica do novo, uma forte efervescncia interior e o desejo obstinado de acertar. E sobretudo uma grande inquietao. Jorge ainda era um autor universal. O Brasil que o jovem Rigger reencontra quando retorna de Paris um pas que lhe parece estranho e mesmo incompreensvel. Um pas que lhe inspira mais dvidas que certezas. uma imagem trmula, indefinida, de um pas que ainda est por construir. E caber a ele, Jorge Amado, fazer isso. O Brasil comea a aparecer com mais nitidez em seu segundo romance, Cacau, de 1932. O livro descreve a dura vida dos trabalhadores das plantaes de cacau da vila de Pirangi, na regio de Ilhus, Bahia. Aqui, os dois elementos fundamentais de sua literatura memria pessoal e retrato do Brasil comeam a se misturar, e mesmo a se confundir. Quando resolve discorrer sobre o pas, de si e sua origem existencial que ele fala. Jorge escreveu Cacau depois de uma viagem a Ilhus em
jorge amado e caetano veloso, salvador, 1985
com Zlia gattai, primeira foto tirada pela escritora com disparador automtico
busca de suas razes familiares. A partir do impacto do reencontro com o passado, ainda cheio de dvidas, Jorge comeou a esboar uma imagem do Brasil. Esse Brasil mais pobre e mais infeliz continuar a desfilar pelas obras seguintes. Em 1934, quando lana Suor, desloca o foco da vida no campo para as ruas das cidades no caso, a cidade de Salvador. O romance conta a vida miservel de moradores de um sobrado do bairro histrico do Pelourinho. De certa forma, muito torta, evoca O cortio, o famoso romance que o escritor maranhense Alusio Azevedo (1857-1913) publicou em 1890. Tanto no campo como na cidade, as adversidades e a luta dos homens simples para super-las desenham uma imagem spera, mas calorosa, da vida brasileira. Mais uma vez Jorge se inspirou em uma experincia pessoal: na adolescncia viveu algum tempo em um dos casares do Pelourinho. De sua vida e de sua memria ele arranca, agora, uma fotografia do Brasil. Mais uma vez, literatura e vida se misturam e se alimentam. Publicado em 1936, o romance Mar morto outro exemplo da relao ntima entre Jorge Amado e nosso pas. Cada vez que escreve sobre si, ele escreve sobre o Brasil. Cada vez que retorna s lembranas ntimas em busca das conexes perdidas no passado, so fios da vida brasileira que puxa para perto de si. Depois de tratar da vida no campo e nos bairros populares da cidade, Jorge se debrua, em Mar morto, sobre a vida no mar. O livro conta a histria e os amores de heroicos pescadores que, em precrios saveiros, sobrevivem enfrentando o oceano. A cada madrugada a morte os espera no mar imenso. Nesse livro, a imagem destemida do homem brasileiro se engrandece ainda mais. Ele agora no s um lutador, mas um homem que como o heri Guma, que se afoga no mar se aproxima do mito. Um heri que, reencenando os relatos da Odisseia, de Homero, enfrenta as foras da natureza e as armadilhas do destino nelas guardadas, e sai fortalecido. Mais um salto se d quando, em 1937, Jorge Amado publica Capites da Areia, livro em que os personagens so meninos abandonados, que vagueiam pelas ruas da cidade, lutando como Robin Hoods de calas curtas para sobreviver. O romance reafirma as qualidades que Jorge Amado atribui aos filhos de nosso pas coragem, capacidade de extrair fora da adversidade, imaginao vigorosa. Ele sugere ainda que elas no so apenas uma conquista, mas algo que j existe naturalmente em ns. Algo que trazemos desde o bero como a cicatriz que o lder dos meninos, Pedro Bala, tem no rosto. Torna-se
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mais forte ainda, aqui, o otimismo com que Jorge Amado v o Brasil, quase sempre, verdade, temperado pela violncia. medida que os livros se sucedem, esses atributos positivos se tornam mais profundos e essenciais, como se estivessem infiltrados no sangue brasileiro. Alm dessas, mais uma caracterstica da literatura de Jorge (qualidade, tambm, de sua vida pessoal) amadurece: a conscincia social e o engajamento poltico. Publicado em 1935, Jubiab reafirma, ainda com mais fora, que o esprito lutador do brasileiro desemboca, necessariamente, na rebeldia e, logo depois, no combate e na luta poltica. No romance, o heri Antnio Balduno leva uma vida de malandro tpico, bomio e arruaceiro. A proteo de um pai de santo e o sofrimento, porm, o transformam em um rebelde. Deixa a vida errante e se torna, em seguida, um lder. Jubiab mostra como as adversidades se ligam conscincia social. Essa combinao de elementos leva Jorge Amado a escrever, mais frente, livros de forte esprito didtico e baseados em alguns maniquesmos isto , a diviso do mundo entre os adeptos do bem e os do mal. Escrito em 1943, Terras do sem-fim faz uma dura descrio da vida miservel nos grandes latifndios da Bahia. So Jorge dos Ilhus, de 1944, tambm trata das disputas polticas, em um cenrio dominado pelo regime de semiescravido. Escreve ainda livros de grande importncia histrica, embora de menor valor literrio, como O cavaleiro da esperana, biografia do lder comunista Lus Carlos Prestes, em que trabalhou no ano de 1945, durante um breve exlio na Argentina e, depois, no Uruguai. No mesmo ano, unindo de vez literatura e poltica, Jorge se tornou vice-presidente do i Congresso dos Escritores, que fez duras crticas ao Estado Novo. Ainda nesse ano, com o fim do Estado Novo, tornou-se deputado federal pelo PcB e se casou com Zlia Gattai. Essa radicalizao poltica de sua literatura se prolonga durante o exlio de Jorge e Zlia em Praga, na Tchecoslovquia, no incio dos anos 1950, quando escreveu O mundo da paz, livro de reportagens sobre o socialismo. At que, em 1954, pouco depois de publicar os trs volumes de Os subterrneos da liberdade romance ambientado na resistncia ao Estado Novo Jorge viveu um grande golpe pessoal. Naquele ano, durante o xx Congresso do Partido Comunista Sovitico, o secretrio-geral do partido, Nikita Khruchiv (1894-1971), denunciou publicamente as atrocidades cometidas pelo ditador Iossif Stlin, que esteve no poder
com a medalha do Prmio internacional stlin, moscou, 1951
na cerimnia de posse na academia Brasileira de letras,1961
de 1922 at 1953, ano de sua morte. A revelao foi uma grande decepo para Jorge que em 1951 recebera, em Moscou, o Prmio Internacional Stlin. Uma radical metamorfose ntima o afastou ento de uma viso internacionalista, pautada pela doutrina do comunismo, e o aproximou ainda mais do Brasil e da realidade brasileira, ampliando seu olhar sobre nosso pas. Essa reviravolta se refletiu, cinco anos depois, no romance Gabriela, cravo e canela, livro que marca sua ruptura com uma viso mais ortodoxa do mundo e que foi um de seus maiores sucessos internacionais. O romance o lana, de vez, em uma nova viso do Brasil e do mundo, agora no mais esquemtica, ou programtica, mas viva, cheia de contradies e de incongruncias como a realidade, de fato, . Outro sinal dessa mudana aparece na novela A morte e a morte de Quincas Berro Dgua, que ele publica em 1959 e que , nos aspectos literrios, seu livro mais sofisticado. Nela, Jorge enterra de vez a viso mais esquemtica do real que caracterizou seus primeiros romances. Quincas Berro Dgua um personagem que desafia a morte. Arremeda, assim, os escritores que, com sua imaginao e sua liberdade interior, ultrapassam os limites da realidade e desafiam as leis da natureza. Ele no um resignado, mas um insubmisso. Contudo, sua revolta vai muito alm da rebeldia contra as mazelas sociais e se expande para uma revolta contra os limites da condio humana e as determinaes do destino. Em 1961, mais prximo ainda das coisas brasileiras, Jorge Amado foi eleito para a Academia Brasileira de Letras. Em 1964, com Os pastores da noite, a presena do candombl e do misticismo afro-brasileiro se tornam ainda mais presentes em sua literatura. Se com Gabriela ele refora as tintas no retrato de um Brasil sensual e otimista, habitado por gente que tem uma alegria absolutamente indiferente s contingncias sociais, em Os pastores ele volta a enfatizar a figura de um pas no qual o espiritualismo e a religiosidade se agigantam. As foras msticas e irracionais se tornam, em definitivo, mais potentes que as circunstncias sociais e polticas. Mas com a publicao de Dona Flor e seus dois maridos, em 1966, que Jorge Amado se consagra de vez como o grande retratista do Brasil. Com uma tiragem inicial de 75 mil exemplares, o romance o consagra tambm como um fantstico vendedor de livros. A simples assinatura de Jorge Amado, a essa altura, basta para atrair multides de leitores. Com Dona Flor, a histria de uma professora, Florpedes, dividida entre o falecido e sensual Vadinho e a nova paixo pelo me-
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tdico Teodoro, Jorge pe em cena uma herona que no precisa mais escolher entre o bem e o mal. Entre Vadinho e Teodoro, ela fica com os dois. Com esse livro, toda a esttica comunista, que via o mundo como um ringue no qual lutavam foras opostas e inconciliveis, se arruna. Em Dona Flor, Jorge mistura no s o mundo material com o espiritual, mas apresenta personagens que, em vez de lutar para resolver contradies e dilemas ntimos, aceitam os paradoxos e as incoerncias que definem o humano, abrigando em si elementos opostos e at, na aparncia, incompatveis. E, justamente porque se recusam a fazer escolhas e aceitam a vida como experincia mltipla e incoerente, eles se fortalecem como seres humanos. A partir da Jorge Amado passa a pintar a imagem de um Brasil afirmativo e cheio de otimismo, em que nem mesmo as contradies mais fortes e os sofrimentos mais graves atrapalham os projetos de felicidade. Ao contrrio: justamente porque cheio de facetas e de opostos como se fosse muitos pases dentro de um s , que ele se torna um grande pas. Ele se torna o Brasil. Ricos e miserveis, pudicos e devassos, brancos e negros, msticos e descrentes, todos convivemos em uma mesma terra. E essa mistura que nos define como nao. Os romances de Jorge Amado foram sempre um grande sucesso de vendas. A partir de Dona Flor, as tradues se multiplicam, ultrapassando a faixa de quarenta pases. Mas no mundo de hoje, dominado pela imagem e pelos audiovisuais, como o cinema, a tv e a internet, eles romperam e ultrapassaram as pginas dos livros. Em 1946, Jubiab e, logo em seguida, So Jorge de Ilhus foram adaptados pela Rdio So Paulo. Trs anos antes, Eddi Bernoudy e Paulo Machado levaram Terras do sem-fim para o cinema rebatizado como Terras violentas. Em 1961, a extinta tv Tupi levou ao ar uma adaptao de Gabriela dirigida por Maurcio Sherman. A primeira adaptao de um romance de Jorge Amado no exterior aconteceu no ano de 1941, quando Mar morto se tornou uma radionovela na Radio El Mundo, da Argentina e que ajudou os argentinos a entender um pouco mais seus vizinhos brasileiros. Dez anos mais tarde, consequncia das fortes ligaes de Jorge com o movimento comunista internacional, O ca-
a manchete noticia a estreia da adaptao de Gabriela, cravo e canela na Tv, em 1961
valeiro da esperana se tornou uma radionovela na rdio oficial da Tchecoslovquia. Mas a essa altura a literatura de Jorge Amado estava presente muito alm das fronteiras do socialismo. Em 1961, a Metro-Goldwyn-Mayer comprou os direitos de adaptao de Gabriela, projeto que no entanto fracassou. O romance foi adaptado para o cinema em 1983, com direo de Bruno Barreto e com a atriz Snia Braga no papel-ttulo. O ator italiano Marcello Mastroianni interpretou Nacib. Entre outras adaptaes no exterior esto a de Capites da Areia, realizada, em 1970, pelo diretor de cinema americano Hall Bartlett, com Kent Lane e Tisha Sterling. Em 1975 o cineasta francs Marcel Camus que j adaptara o Orfeu da Conceio, de Vinicius de Moraes, para o cinema, conquistando a Palma de Ouro do Festival de Cannes levou Os pastores da noite para as telas. A cada lanamento, no s a literatura de Jorge Amado que se dissemina uma imagem do Brasil que ela carrega e difunde. Em 1977 Tenda dos Milagres foi transposto para o cinema sob a direo de Nelson Pereira dos Santos, com Hugo Carvana e Anecy Rocha. Mais recentemente, em 1996, foi a vez de o cineasta Cac Diegues dirigir Tieta do Agreste, mais uma vez com Snia Braga no papel-ttulo. Nesse ponto as adaptaes dos romances de Jorge j tinham se espalhado pela televiso. Em 1975 Walter George Durst realizou para a tv Globo uma segunda adaptao de Gabriela, com Snia Braga como a protagonista. Terras do sem-fim, adaptada por Walter George Durst, em 1981, Tieta, por Aguinaldo Silva, em 1989, e Tocaia grande, por Duca Rachid, em 1995, se tornaram tambm telenovelas da Globo. Em 2001, a emissora lanou a novela Porto dos milagres, dirigida por Fabrcio Mamberti e Luciano Sabino e inspirada em dois livros de Jorge Amado: Mar morto e A descoberta da Amrica pelos turcos, seu ltimo romance, de 1994. Tenda dos Milagres, adaptada por Aguinaldo Silva, em 1985, Capites da Areia, por Jos Louzeiro e Antonio Carlos Fontoura, em 1989, Tereza Batista, por Vicente Sesso, em 1992, Dona Flor, por Dias Gomes, em 1997, e Pastores da noite, por Maurcio Farias e Srgio Machado, em 2002, se transformaram em minissries. Atores do porte de Snia Braga, Nelson Xavier e Betty Faria tiveram interpretaes consagradoras de personagens de Jorge Amado. Enquanto assistia na tv s encenaes das histrias de Jorge, o Brasil via a si mesmo, e aprendia quem estava predestinado a ser. A forte identidade entre Jorge Amado e o Brasil tambm chegou s escolas de samba. Em 1989 o Imprio Serrano, do Rio, levou para a avenida o enredo Jorge Amado, ax, Brasil. Logo depois de lanar Gabriela, Jorge recebeu o ttulo de ob Arolu do Ax Op Afonj, uma das mais altas condecoraes do candombl da Bahia. Quando em 1961 ele foi eleito para a cadeira da Academia Brasileira de Letras, esse reconhecimento da elite literria do pas vinha apenas ratificar a consagrao
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popular. No mesmo ano, o presidente Juscelino Kubitschek o convidou para ser embaixador de nosso pas na Repblica rabe Unida, criada trs anos antes, com a unio poltica entre o Egito e a Sria. Jorge delicadamente recusou o convite. A essa altura, ele j era o embaixador brasileiro no para esse ou aquele pas, mas para o mundo. As tradues no exterior ajudaram a aproximar as imagens de Jorge Amado e do Brasil. J em 1937, aos 25 anos, mesmo ano em que o Estado Novo queimou seus livros em praa pblica, teve dois de seus primeiros romances, Suor e Cacau, traduzidos para o russo. Em 1984, quando recebeu a Legio de Honra, a maior condecorao francesa, o nome de Jorge Amado j era uma espcie de etiqueta de qualidade das coisas e dos temas brasileiros. Trs anos depois, com a criao da Fundao Casa de Jorge Amado, em Salvador, ele se tornou, em definitivo, uma instituio nacional. No ano seguinte, reafirmando a fora desse vnculo entre o escritor e o pas, a editora norte-americana Bantam Books lhe pagou o maior adiantamento j destinado a um escritor brasileiro: 250 mil dlares. Mesmo quando, em 1993, depois de sofrer um infarto, sua sade comea a declinar, seu nome continuou a valer ouro. O ttulo de doutor honoris causa que recebeu em 1998, da Universidade Sorbonne, Frana, apenas trs anos antes de sua morte, foi mais uma reafirmao eloquente disso. Ao se inventar como escritor, Jorge Amado reinventou o Brasil. A partir dele no podemos mais pensar em nosso pas sem as cores e o sensualismo, a mestiagem e o sincretismo, a fibra e a alegria que norteiam suas narrativas. Ns, que nascemos a partir da metade do sculo xx, somos filhos e herdeiros dessa literatura. Somos, de alguma forma, seus personagens tambm. Se o Brasil tem um autor, ele se chama Jorge Amado.
leiturAs sugeridAs
de alusio azevedo. Publicado pela primeira vez em 1890, esse romance, emblemtico do movimento naturalista, narra com crueza e mincia a vida cotidiana na fronteira de um sobrado com um cortio, bem como as trocas entre esses dois universos sociais. verdAde tropicAl, de caetano veloso. relato parcialmente autobiogrfico, assinado pelo cantor e compositor baiano, que reconstri sua trajetria artstica e pessoal, ao mesmo tempo que rene informaes e suscita reflexes sobre o Tropicalismo, a Bossa nova, a jovem guarda e os festivais de mpb na televiso. A odisseiA, de Homero. Poema pico grego, datado do sculo viii a.c., que narra de forma no linear a viagem de volta de ulisses a taca. ulisses fora lutar na guerra de Troia, mas no retorno acaba se perdendo por causa de uma tempestade no mar e s consegue voltar para casa e para sua fiel amada Penlope dez anos depois. cAdernos de literAturA brAsileirA: Jorge AmAdo. organizada quatro anos antes da morte do escritor, essa bem-cuidada revista contm artigos sobre a vida e a obra de jorge amado, uma galeria de imagens e tambm compilaes com informaes biogrficas e bibliogrficas bastante completas (tradues no exterior, adaptaes audiovisuais, prmios recebidos).
cortio,
AtividAdes sugeridAs
dividir os alunos em grupos e pedir a cada um que pesquise diferentes campos de
manifestaes artsticas (cinema, msica, teatro, artes plsticas) que integraram o movimento tropicalista. inmeras teorias cientficas foram importadas e aplicadas realidade brasileira, como o determinismo geogrfico, que em linhas gerais defendia o meio ambiente como determinante do comportamento das pessoas. em obras literrias como O cortio e Suor o meio ambiente tem papel destacado, influenciando as personagens. comparar o modo como isso acontece nessas duas obras literrias.
xix
durante o sculo
aps uma breve explicao sobre a estrutura dos mitos gregos, que envolvem
sempre lutas com as foras da natureza e do destino, estabelecer com os alunos uma comparao entre dois heris: ulisses e guma.
assistir com os alunos ao filme Tieta do Agreste, de cac diegues, e procurar iden-
tificar as principais caractersticas do Brasil construdo por jorge amado em seus romances. atentar para as cores, o sensualismo, a mestiagem e o sincretismo, a fibra e a alegria dos personagens.
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escolher com os alunos uma obra de jorge amado e produzir uma radionovela.
Trabalhar com os contos Milagre dos pssaros e De como o mulato Porcincula descarregou seu defunto uma boa opo para conseguir adaptar uma obra inteira. atentar para a interpretao das personagens, para a voz do narrador e para a sonoplastia que ambienta a ao narrada.
A militncia poltica na obra de Jorge Amado

Luiz GuStavo FreitaS roSSi
o Romancista do Povo: cartaz de 1945, quando jorge amado se candidatou e foi eleito para o cargo de deputado federal, pela legenda do PcB de so Paulo
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a MiLitncia de JorGe aMado conStitui um dos elementos-chave para a compreenso de parte substantiva de sua trajetria como escritor. Basta lembrar que, dos mais de sessenta anos de carreira, quase 25 foram dedicados construo de uma prtica literria visceralmente ajustada aos dilemas associados ao seu engajamento no Partido Comunista Brasileiro (PcB). Um engajamento integral que, entre 1933 e 1954, resultou em pginas da mais alta voltagem ideolgica e cujo vigor pode ser atestado pela ampla e volumosa produo no perodo, distribuda entre biografias, teatro, escritos polticos e, sobretudo, romances: Cacau (1933), Suor (1934), Jubiab (1935), Mar morto (1936), Capites da Areia (1937), ABC de Castro Alves (1941), O Cavaleiro da Esperana: a vida de Lus Carlos Prestes (1942), Terras do sem-fim (1943), So Jorge dos Ilhus (1944), Bahia de Todos os Santos (1945), Seara vermelha (1946), O amor do soldado (1947), O mundo da paz (1951) e a trilogia Subterrneos da liberdade (1954), com os volumes Os speros tempos, Agonia da noite e A luz do tnel. Interessa, portanto, abordar neste texto a relao ntima entre literatura e poltica nessa primeira fase da carreira de Jorge Amado, evidenciando como a militncia partidria e as posies do autor no campo das lutas ideolgicas interferiram de maneira decisiva na concepo e no formato de sua fico. Tambm se pretende mostrar como seus romances encerram uma srie de referncias pertinentes para se pensar a histria poltica e cultural brasileira na primeira metade do sculo xx.
romance, ideologia e luta de classes nos anos 1930
Jorge Amado surgiu na cena intelectual num momento particularmente tumultuado da sociedade brasileira, que experimentava os primeiros efeitos das transformaes desencadeadas pela Revoluo de 30 e pela ascenso de Getlio Vargas presidncia. Uma ascenso que, ao desalojar setores tradicionais dos postos de comando da nao, enfrentou perodos de instabilidade e crises de le-
revoluo de 30. Movimento armado de 3 de outubro daquele ano que, tramado por grupos dirigentes de Minas Gerais, do Rio Grande do Sul e da Paraba e encabeado por Getlio Vargas, resultou na deposio do ento presidente da repblica, Washington Lus. Este movimento significou a tentativa de desestabilizar o poder regional das antigas oligarquias rurais, buscando atender as novas demandas sociais, polticas e culturais das crescentes camadas mdias urbanas, geradas pela incipiente industrializao do pas.
gitimidade, favorecendo a fermentao de toda sorte de organizaes polticas dispostas a ocupar, contestar ou mesmo tomar o novo Estado que se montava. Em face desse ambiente tenso da poltica brasileira, foi significativo o aparecimento de organizaes como a Ao Integralista Brasileira (aiB), em 1932, e mais tarde a Aliana Nacional Libertadora (anL), em 1935. Ambas deram feio crescente radicalizao das posies ideolgicas da poca: especialmente aquelas associadas ao fascismo e ao comunismo. Os integralistas, de um lado, encarnando as doutrinas nazifascistas de Hitler e Mussolini chegadas da Europa, e os aliancistas de outro, aglutinando diferentes grupos e organizaes de esquerda (notadamente o Partido Comunista), numa oposio no apenas ao avano da aiB, mas tambm guinada autoritria que o governo Vargas comeava a adotar. Com um envolvimento direto nas disputas ideolgicas que grassavam pelo campo poltico, a gerao de intelectuais que iniciaram suas carreiras nos anos 1930 se mostrou sensivelmente mobilizada em torno do desafio de compreender o que eram a sociedade e a cultura brasileiras: suas instituies, seu Estado, a formao de seu povo e sua composio tnica e cultural, sua identidade nacional. Enfim, temas voltados para a elaborao de retratos e diagnsticos da realidade brasileira, capazes de explicitar as razes de nosso atraso como nao e ao mesmo tempo indicar rumos para o ingresso do Brasil numa nova era de progresso e modernidade. De modo compreensvel, data daquele momento a produo de alguns dos ensaios histricos e sociolgicos seminais de nosso pensamento social, atravs dos quais se forjou uma postura analtica renovada sobre o nosso passado. Aqui vale lembrar a trinca de ensaios, hoje considerada clssica: Casa-grande & senzala (1933), de Gilberto Freyre; Evoluo poltica do Brasil (1933), de Caio Prado Jnior, e Razes do Brasil (1936), de Sergio Buarque de Holanda. Igualmente importante nesse momento em que o Brasil comeou a se apalpar, para usar as palavras do crtico Antonio Candido, foi o aparecimento de uma leva de romancistas cujas obras absorveram por inteiro aquele ambiente de cises ideolgicas e debates sobre os problemas nacionais. Entra em cena uma literatura de feies realistas e de vocao quase sociolgica, atenta a cenrios e personagens at ento pouco contemplados por nossos escritores: o migrante nordestino, a temtica da seca, a decadncia das oligarquias rurais e tambm o proletariado nascente, a luta de classes e a misria urbano-industrial. Alm de Jorge Amado merecem destaque nomes como Graciliano Ramos, Rachel de Queiroz, Amando Fontes, Erico Verissimo, Dionlio Machado, Jos Lins do Rego, Patrcia
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Galvo (Pagu), Octvio de Farias, Lcio Cardoso r omance proleTrio . Suas razes e muitos outros que, mais tarde, entrariam para os remetem literatura e ao Partido Cocompndios de histria literria como alguns dos mais munista soviticos que, aps a revoluo de 1917, comeou a definir uma notveis representantes do chamado romance social srie de diretrizes acerca do papel e da da dcada de 1930. No surpreende, portanto, que funo dos escritores na formao do tenham sado da pena desses romancistas algumas das novo homem comunista, bem como na mais expressivas interpretaes da vida social brasileira vitria da causa proletria ao redor do produzidas a partir daquela dcada. mundo. Um romance essencialmente Tendo se aproximado ainda muito jovem do poltico, utilitrio e protagonizado por personagens que expressassem coletiPartido Comunista Brasileiro, aos vinte anos, Jorge vidades: uma espcie de contraponto Amado rapidamente ajustou os passos de sua incipiente aos elementos considerados pelos coe precoce carreira como escritor s demandas polticas munistas como tpicos da literatura e simblicas mais substantivas dessa organizao. E o burguesa, a exemplo do individualismo, resultado foi a elaborao de um projeto criativo bemo psicologismo e a frmula mais geral da arte pela arte. -sucedido que no apenas se valeu ao mximo do marxismo como chave de anlise social como realizou com extrema eficcia uma espcie de traduo, atravs da qual transformou conceitos, valores e imagens da militncia poltica em formas e repertrios literrios. Nesse primeiro momento de seu engajamento, que abrange toda a sua produo da dcada de 1930 com exceo da obra de estreia, O pas do Carnaval (1931) , Amado resolveu os encargos ideolgicos de sua arte dando vida a uma escrita de forte inspirao sovitica, a qual ficou conhecida como romance proletrio. Um tipo de romance que, antes de qualquer coisa, devia retratar o universo existencial dos grupos mais baixos na hierarquia social e cujo estilo narrativo se aproximava bastante do modelo inflamado dos manifestos e panfletos polticos, uma vez que tinha explcitas intenes doutrinrias, como se observa nesta passagem de Suor:
Camaradas! preciso acabar com as exploraes. Ns somos muitos, pobres, sujos, sem comida, sem casa, morando nesses quartos miserveis. Explorados pelos ricos, que so poucos... preciso que todos ns nos unamos, para nos defender... Para a revoluo dos operrios. preciso que os operrios se juntem em torno do seu partido, para acabar com as exploraes... com os governos podres e ladres... Fazer um governo de operrios e camponeses
Contudo, a fala do agitador poltico da trama, o personagem lvaro Lima, no sintomtica apenas do pragmatismo ideolgico com que o autor revestiu sua arte, intencionalmente concebida para ser uma arma para a revoluo dos operrios. Ela importante tambm por trazer tona um ponto-chave para se entender o formato dos romances proletrios amadianos dos anos 1930. Como
bem mostra o trecho em questo, trata-se de um discurso que apreende a realidade social a partir de categorias polarizadas (poucos ricos versus muitos pobres), sugerindo um mundo rigidamente dividido em duas grandes classes antagnicas: os exploradores ladres e os explorados miserveis ou, sendo mais fiel ao vocabulrio marxista, os burgueses e os proletrios. De modo que se est diante de um mundo ficcional no qual descries, aes, espaos e personagens parecem ganhar sentido luz de dois objetivos especficos: de um lado, servir como evidncias das desigualdades socioeconmicas e da violncia que afligem a vida dos explorados; de outro, enfatizar os aspectos da realidade social atravs dos quais os indivduos so percebidos como expresses de coletividades ou grupos dominados mais amplos. possvel afirmar ento que o heri de Jorge Amado s adquire tal status quando seus atos coincidem com os desejos e as reivindicaes da classe qual pertence. Um recurso recorrente utilizado por Jorge Amado para dar expressividade s desigualdades da vida social foi o de ressaltar a harmonia entre o homem e seu meio, construindo literariamente cenas bastante sugestivas das solues visuais obtidas pelo pintor e amigo Candido Portinari (1903-62), em seus quadros da srie Retirantes:
Os ps espalhados pareciam de adultos, a barriga enorme, imensa da jaca e da terra que comiam [...] Pobres crianas amarelas, que corriam entre o ouro dos cacauais, vestidas de farrapo, os olhos mortos, quase imbecis. A maioria deles desde os cinco anos trabalhava na juntagem. Conservavam-se assim enfezados, pequenos at aos dez e doze anos. De repente apareciam homens troncudos e bronzeados.
Cacau e Suor: o incio do ciclo de seus romances proletrios da dcada de 1930
Nessa passagem de Cacau, embora o narrador faa uma descrio das crianas da fazenda, os detalhes da cena foram dispostos para que sobressassem os efeitos do ambiente sobre elas. Os ps agigantados de amassar o cacau, a barriga enorme de terra e talvez vermes, as feies precoces de adultos, as caras amarelas tal como a fruta, todas essas caractersticas so realadas para que venha tona a brutalidade de um sistema social cuja existncia depende da explorao de muitos por poucos. importante no confundir ambiente com geografia, uma vez que Jorge Amado estava interessado em dar relevo, sobretudo, s dimenses de ordem econmica como as determinantes bsicas da existncia e das aes dos homens.
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No parece aleatrio, portanto, que os personagens amadianos fossem pouco introspectivos e de baixa densidade psicolgica, sendo suas aes quase invariavelmente o resultado de conflitos deflagrados pelas condies de misria, opresso e privaes nas quais viviam. Em Suor, os moradores do cortio do romance eram o retrato trgico, porm heroico, de homens e mulheres que lutavam para no serem literalmente devorados pelo ftido, sem higiene e sem moral Casaro 68; o negro Antnio Balduno, de Jubiab, foi o boxeador que enfrentou todos os obstculos e adversrios para que cumprisse a mais importante promessa feita a si prprio quando criana: ser do nmero dos livres e no se submeter tradio da escravido ao senhor branco e rico; em Mar morto, a personagem Lvia realizou um milagre ao conseguir fugir do destino das mulheres pobres do cais que perdiam seus maridos: ir para a cidade, onde alugavam seus braos nas fbricas ou seus corpos na prostituio; e as crianas abandonadas de Capites da Areia encontravam na aventura da liberdade nas ruas e na unio do grupo meios de restituir os bens e os afetos que a orfandade lhes negara. Uma orfandade no apenas familiar, mas de todo o aparato poltico-institucional que os tratavam como os delinquentes que infestam nossa urbe. No entanto, esse modo de interpretao, que tem como eixo as coordenadas socioeconmicas ao mesmo tempo que evidencia as hierarquias e as injustias da sociedade capitalista, pe em perspectiva a vocao doutrinria de seus romances: mostrar que as desigualdades s acabaro quando os homens, a despeito de raa, cor, religio ou nacionalidade, tomarem conscincia de sua identidade como uma nica humanidade proletria e explorada. Da a presena quase obrigatria das greves operrias nos desfechos de seus romances da dcada de 1930, pois justamente o momento em que os personagens fazem a grande descoberta de suas vidas: a conscincia e a solidariedade de classe.
A greve dos condutores de bondes, dos operrios das oficinas de fora e luz, da Companhia Telefnica. Tem at muito espanhol entre eles, muito branco [...] Mas todo pobre agora j virou negro [...] A gente negro, eles so brancos, mas nesta hora tudo pobre com fome.
ilustrao de santa rosa para Cacau
o flagelo dos migrantes nordestinos no olhar de candido Portinari, em sua tela Retirantes, de 1944
Nesse trecho, de Jubiab, o personagem negro Antnio Balduno percebia pela primeira vez que, embora vtima de injustias e preconceitos raciais, era junto de todos os outros pobres com fome que devia lutar. Com um olhar sociolgico aguado, Jorge Amado soube encontrar em nossa formao tnico-racial e em nosso passado escravista repertrio e matria-prima expressivos para analisar as desigualdades da moderna sociedade brasileira. Esteve, portanto, atento ao fato de que abordar a diviso entre ricos e pobres no Brasil significava falar do lugar e da insero dos antigos escravos negros no regime capitalista: ou melhor, de uma parcela da populao brasileira que se mostrava duplamente oprimida, como raa e como classe. Talvez por isso mesmo, em Capites da Areia, o escritor tenha se valido da religio afro-brasileira como chave de leitura de mundo, atravs da qual Pedro Bala, o lder dos meninos de rua, conseguia enxergar melhor as hierarquias sociais. Afinal, foi primeiro na luta pela cidadania e pelos direitos dos praticantes do candombl a exercer seu culto, poca ilegal, que Pedro Bala passou a encontrar razo e sentido em se tornar um militante proletrio [...] perseguido pela polcia de cinco Estados como organizador de greves [e] como dirigente de partidos ilegais. Nesse momento j ficava explcito o interesse de Amado pelo tema da cultura e da religiosidade afro-brasileiras, que, aps seu desligamento do Partido, s tenderia a aumentar, convertendo-se numa fonte inesgotvel de inspirao ficcional e exemplarmente abordado em obras como O compadre de Ogum (1964) e Tenda dos Milagres (1969).
o romancista do povo e a literatura de partido: as dcadas de 1940 e 1950
A partir da dcada de 1940 a obra de Jorge Amado sofreu algumas mudanas, especialmente em funo de sua maior projeo e influncia no interior do PcB. Alis, pode-se dizer que foi nessa poca, com o fim da hegemonia obreirista, que o escritor se tornou um membro partidrio efetivo, deixando de ser apenas um aguerrido simpatizante: ainda que essa simpatia por si s tenha lhe valido duas prises na dcada anterior. Assumindo novas responsabilidades polticas, Amado fortaleceu ainda mais os nexos entre sua prtica literria e a militncia,
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transformando seus romances em registros cada vez obreirismo. Corrente anti-intelecmais sensveis, quase orgnicos, dos debates e das tualista que predominou nos partidos atividades internas do PcB. Em grande medida, sua comunistas nos anos 1930, a qual preliteratura passaria a focar personagens e enredos que gava que somente os indivduos de destacassem nem tanto a ao dos proletrios em si, origem operria poderiam assumir cargos dirigentes ou de relevncia na mas principalmente a dos comunistas, de qualquer organizao. origem ou condio de classe. Decerto, no parece aleatrio que Amado tenha focado cada vez mais o Partido, justamente num plano cohen. Documento forjado pelo governo e aliados de Vargas, no qual se contexto em que seus membros, na mais completa apresentava um suposto plano dos ilegalidade, passavam a sofrer as piores perseguies, co munistas para tomar o poder, o prises e torturas desde a divulgao do Plano Cohen que desencadeou uma forte campanha e a implantao do Estado Novo em 1937. Um exemanticomunista que justificaria ainda plo eloquente dessas novas tarefas que o escritor a implantao do Estado Novo, cuja encampou em seu trabalho foi a biografia romanceada constituio se inspirou amplamente nos regimes totalitrios nazifascistas de Lus Carlos Prestes, lder maior dos comunistas europeus. brasileiros, que se encontrava preso desde 1936 (solto apenas nove anos depois). Escrito entre 1941 e 1942, trata-se de um verdadeiro libelo pela anistia de Prestes e outros presos polticos, funcionando ao mesmo tempo como um culto aos mais altos valores desses seres feitos de outro barro que eram os comunistas:
Todas as noites tm uma aurora, disse o poeta do povo [...] Em todas as noites, por mais sombrias, brilha uma estrela anunciadora da aurora, guiando os homens at o amanhecer. Assim, tambm [...] essa noite do Brasil. Tem sua estrela iluminando os homens. Lus Carlos Prestes [...] Quando chegar o momento de construir o dia livre e belo, veremos que ele era a estrela que o sol: luz na noite, esperana; calor no dia, certeza [...] o povo num homem. O heri que o povo concebe, alimenta e cria.
O escritor descreve Prestes como se descrevesse o prprio Brasil, e como se as prprias aspiraes do povo brasileiro estivessem encarceradas. O Cavaleiro da Esperana, como ficou ento conhecido, foi tratado como smbolo maior de um protesto contra a noite e o obscurantismo da ditadura varguista. Contudo, a biografia tambm dava forma a uma srie de reivindicaes favorveis ao retorno do pas s liberdades democrticas que ganhavam flego naquele perodo, junto com as presses para que o governo ingressasse na Segunda Guerra Mundial, entrando no combate ao avano hitlerista sobre a Europa. De olho nesse cenrio, o PcB traou um conjunto de diretrizes, cuja linha poltica pregava a formao de uma Unio Nacional para o esforo de guerra contra o nazismo, interno e
externo, e de uma grande aliana entre todos os setores progressistas da sociedade brasileira numa luta pelo fortalecimento do capitalismo nacional. Desse modo, elegem-se novos inimigos a se combater: o imperialismo e o capital estrangeiro, obstculos para a independncia econmica e para nossa autonomia como nao. A tnica nacionalista e reformista que revestiu o discurso partidrio na dcada de 1940 o que torna compreensvel a abordagem de Jorge Amado sobre o mundo rural brasileiro, em Terras do sem-fim e So Jorge dos Ilhus. Ao revisitar o tema da regio cacaueira, dez anos depois de Cacau, os coronis, de viles e avaros incorrigveis, se transformam em vtimas do grande capital estrangeiro que usurpavam as riquezas da nao. Ningum melhor que o prprio escritor para explicar sua nova viso em So Jorge dos Ilhus:
O Partido Comunista [...] convidava os fazendeiros, pequenos lavradores, operrios a se juntarem em torno a uma candidatura, a de Maneca Dantas ou outra que pudesse derrotar [...] a de Carlos Zude [...] O Partido Comunista naquele momento no estava defendendo apenas os interesses dos operrios, defendia todos aqueles elementos progressistas da zona, que no queriam ver as terras do Brasil na mo dos estrangeiros. Defendia at os coronis, se bem exigissem maior salrio e melhor tratamento para os trabalhadores das fazendas.
Em vez de categorias que remetem s diferenas econmicas (ricos versus pobres), a cena evidencia os conflitos entre grupos de interesses polticos, nos quais o coronel Maneca Dantas e o exportador Carlos Zude representavam, respectivamente, o povo brasileiro (operrios, fazendeiros e mesmo pequenos lavradores) contra os elementos estrangeiros que vinham tomar as terras da nao. interessante observar que essa perspectiva mais ampliada, no mais focada apenas no universo dos explorados, como ocorria em seus romances proletrios, coincidiu com o perodo em que o PcB, em 1945, retornou legalidade, despontando como uma fora eleitoral expressiva na cena poltica que se montava aps os oito anos de ditadura estado-novista. De modo que parece significativo que Amado se esforasse em mostrar um partido comunista capaz de representar no apenas determinada classe social, mas especialmente os interesses do Brasil como nao e de seu povo como um todo. Alis, um cenrio eleitoral em que o prprio Jorge Amado se candidatou e foi eleito deputado federal pelo PcB de So Paulo, tendo como slogan o romancista do povo e no dos proletrios. Cargo que, junto com os de outros comunistas, no durou muito, j que em 1947 o PcB foi posto novamente na ilegalidade. Seja como for, o importante assinalar a forma como, a partir de 1940 e 1950, a literatura de Jorge Amado sofreu oscilaes considerveis decorrentes de suas posies e das mudanas de diretrizes no interior do PcB, cujos efeitos
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mais substantivos se fizeram sentir no seu modo de apreender a realidade. diferena dos anos 1930, nos quais a rgida diviso de classes dava o tom de suas narrativas, nos enredos dos romances das dcadas de 1940 e 1950 sobressaa o Partido como fora civilizadora e organizadora da vida social como um todo, vista fundamentalmente a partir de divises ticas e morais entre os comunistas e os no comunistas.
Eles eram apenas alguns milhares, homens por todo o pas, perseguidos como ratos, ameaados por todos os lados. E, no entanto, a marcha dos acontecimentos dependia sobretudo deles, do acerto das suas decises, de cada pequeno grupo de trs ou quatro homens que se reuniam pelas grandes cidades do Brasil.
A passagem de Subterrneos da liberdade, trilogia alentada das perseguies sofridas pelo partido durante o Estado Novo, exemplo perfeito desse sentido heroico e da tarefa quase sobre-humana que, na viso de Amado, recaa sobre os ombros dos comunistas, como se todos os destinos do Brasil estivessem em suas mos. Mas, talvez, exemplo tambm perfeito de uma obra engajada que, como poucas, borrou todas as fronteiras possveis entre a literatura e a militncia poltica. E o resultado foi uma narrativa na qual a descrio do Brasil real nunca conseguiu se livrar por inteiro das imagens do Brasil utpico que os comunistas gostariam que fosse.
leiturAs sugeridAs
horA dA guerrA, de jorge amado. coletnea de artigos publicados por amado nos primeiros anos da dcada de 1940, em salvador, no jornal O Imparcial, nos quais trata de assuntos diretamente relacionados militncia e s posies do Partido comunista junto cena poltica brasileira no contexto da segunda guerra mundial. pArque
industriAl:
romAnce proletrio, de Patrcia galvo, ou Pagu. romance proletrio

xx,
que evidencia a vida dos operrios da indstria paulistana no incio do sculo aproximando-se em muitos aspectos do projeto literrio de jorge amado.
Jorge AmAdo: umA cortinA que se Abre, de rui nascimento. Trabalho que aborda os perodos em que jorge amado, no final dos anos 1930, se refugiou no interior do sergipe, na cidade de estncia, em funo das constantes perseguies que vinha sofrendo da polcia poltica de vargas. o livro traz ainda a compilao de uma srie de artigos de amado publicados nos jornais locais, em que fala sobre arte e poltica. Jorge AmAdo: literAturA e polticA, de alfredo Wagner Berno de almeida. estudo dos mais completos sobre a trajetria de jorge amado, em que se explicam as sucessivas transformaes de sua obra em face dos contextos mais amplos da vida poltica e literria brasileiras.
aps a leitura de Capites da Areia, pedir aos alunos que pesquisem sobre moradores
de rua, particularmente crianas no Brasil atual. em seguida, pedir que relacionem elementos do romance com elementos da realidade brasileira contempornea, em cartazes a serem expostos na classe.
a partir da leitura de Cacau e/ou Terras do sem-fim, propor pesquisa sobre os conflitos
agrrios e o movimento dos sem-Terra no Brasil contemporneo.

Fazer uma lista dos artistas e escritores brasileiros que simpatizaram com o comu-
nismo e com o integralismo na primeira metade do sculo xx e contextualizar essas duas vertentes antagnicas. distribuir a lista para que, em grupo, os alunos faam resumos biogrficos ilustrados e depois apresentem classe.
a partir do exemplo de jorge amado, discutir com a classe qual a funo de um
deputado federal e como se elegem deputados no Brasil.
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apoiando-se na polaridade poltica presente no discurso de jorge amado e de ou-
tros intelectuais nas dcadas de 1930 e 1940, discutir com a classe os conceitos de esquerda e direita, ou de socialismo e capitalismo, que alimentaram a guerra Fria por tantas dcadas.
O artista da mestiagem
durante as gravaes do filme Dona Flor e seus dois maridos, jorge amado, jos Wilker e snia Braga visitam dona edna leal de melo em sua escola de culinria, que inspirou a escola do romance. salvador, 1975
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JorGe aMado nunca Pretendeu Ser intrPrete do Brasil, mas sempre o foi. Suas personagens so pessoas retiradas das ruas de Salvador; a Bahia que descreveu foi aquela dos costumes misturados, dos credos cruzados e das gentes de muitas cores e mistrios. Sua fico sempre repleta de atores to reais como imaginados e seu mundo de romance povoado de um universo a um s tempo pessoal e partilhado socialmente. Por isso, em se tratando da obra de Jorge Amado, sempre difcil dizer onde comea a fico e quando termina a realidade. Seus amigos se destacam como personagens principais nas histrias; seu convvio familiar vira matria de romance; sua viso da histria parece metfora; sua experincia social escorrega para o enredo e ganha vida na trama de cada obra. Por outro lado, o romancista tem o dom de criar uma sociabilidade de equilbrios entre opostos. O mundo de Jorge Amado feito de trabalhadores, pescadores, prostitutas, bbados, bomios, mulatas fogosas, morenos espertos, professores ingnuos, mes de santo, quituteiras; mas tambm da elite, dos polticos e dos coronis do cacau, com seu poder e hierarquia absolutamente estabelecidos e jamais questionados. Assim, sem desconhecer a diferena social e a desigualdade existentes no pas, Amado d a seus personagens uma convivncia pouco imaginada e que dialogaria com a famosa representao criada nos anos 1930 por Gilberto Freyre, que apostou na singularidade brasileira a partir da ideia da democracia racial. Quem sabe nunca tenha existido efetivamente tal democracia, mas a sua utopia sempre fez parte do programa amadiano. Se Jorge Amado nunca deixou de ser um autor empatado com as questes sociais de seu tempo e jamais desconheceu as profundas diferenas sociais que marcam a populao brasileira e em especial a baiana , tambm criou em seus livros um espao quase onrico para localizar na mestiagem a nossa mais marcante particularidade. Em seus romances, a mestiagem aparece sob muitas faces e com direito a vrias verses. Em Gabriela, cravo e canela vemos surgir no s o romance entre o estrangeiro e a morena brejeira, mas a mestiagem se
Este texto retirou dados e depoimentos do vdeo Jorge Amado, realizado pela Vdeo filmes, dirigido por Joo Salles, e cujo argumento de minha autoria.
apresenta a partir de uma mistura de sabores, cores e aromas. Da comida cama, um dialeto mestio se apresenta, como se aqui residisse nossa especificidade nacional. Em Compadre de Ogum, o prprio padre, em determinado momento, incorpora um orix, mostrando de que maneira o sincretismo religioso brasileiro significava uma maneira especial de entender a Bahia; um modelo dileto para pensar o Brasil. Em Tieta do Agreste vemos a elevao de um local perdido no tempo, onde no existem, ao menos na superfcie, distines de raa ou cor. Tambm Tereza Batista uma herona da cor do cobre; essa falta ou excesso de cor que faz que inventemos sempre um arco-ris de tons e subtons. No livro A morte e a morte de Quincas Berro Dgua est contemplada, e de certa maneira condensada, toda a arquitetura de Amado, com seus mulatos bomios, prostitutas doces, cozinheiras solidrias, pescadores e marinheiros mancomunados, o compadrio da pobreza, a avareza dos grupos mais abonados e o largo mar. O mar que distingue e socializa.
a bahia e o crculo da baianidade. Parece haver uma elite principalmente intelectual, mas tambm econmica e poltica, autorreferente e produtora de uma certa baianidade, na qual Jorge Amado, Pierre Verger, os artistas plsticos Mestre Didi, Caryb, Floriano Teixeira, Calasans Neto, Mrio Cravo, entre outros, tomaram parte. Sempre houve grande solidariedade e autorreferncia nesse crculo de criadores e formadores de opinio e isso fica patente quando se analisa com cuidado o universo amadiano. Nas primeiras edies, as ilustraes de Tenda dos Milagres eram de Caryb, as de Dona Flor, de Floriano Teixeira, e Calasans Neto ilustrou Tereza Batista. O pintor Caryb personagem de Dona Flor, junto com o poltico Jorge Calmon e o banqueiro Jorge Celestino. J o gravador e cengrafo Calasans Neto citado em Dona Flor e Tenda dos Milagres, o msico Dorival Caymmi, que fez a trilha sonora de Gabriela para a televiso, homenageado em Velhos marinheiros, e o fotgrafo Pierre Verger, por sua vez, est em A morte e a morte de Quincas Berro Dgua. Sem contar Mestre Didi, escultor e grande conhecedor da cultura afro-brasileira, que habita pelo menos Dona Flor e Os pastores da noite. possvel compreender melhor esse cenrio a partir do estudo de Joclio Teles dos Santos sobre a atuao do Estado na preservao do patrimnio cultural brasileiro. Santos sugere que, dos anos 1970 at metade dos anos 1980, teria havido uma espcie de revival da dcada de 1930: o regime militar consolidou sua hegemonia cultural atravs do controle do processo cultural, incentivando a criao de centros de folclore e casas de cultura, do tombamento de monumentos e assim por diante. Tentou-se conciliar a preservao de valores tradicionais com o desenvolvimento econmico das regies atravs do turismo interno e externo. Na Bahia esse movimento levou apropriao de elementos cotidianos da cultura afro-baiana para construir uma imagem de baianidade singular e extica: docilidade, ritmo, sensualidade, feitio, afetividade, capoeira e candombl estilizados passaram a ser acionados na publicidade do viver baiano. Da o interesse do governo baiano em patrocinar e promover manifestaes populares, convocando inclusive seminrios com os produtores artistas, artesos, cozinheiros, mestres de saveiro e permitindo a participao de representantes dos meios intelectuais e artsticos em cargos de direo. Tal poltica cultural, voltada para o turismo e para a integrao da arte e da cultura popular, emoldura a restaurao do Pelourinho, promovida por Antonio Carlos Magalhes no final da dcada de 1980.
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Mas Tenda dos Milagres que representa, no campo da fico, o exemplo mais acabado desse tipo de postura amadiana. O casal central composto por um baiano e uma escandinava (representao mxima da brancura que se mistura com a cor do Brasil). Esse inclusive o ponto central do romance, que chega at a ser didtico na maneira como ope o heri da obra, Pedro Archanjo com sua viso positiva da miscigenao ao professor Nilo Argolo, que acreditaria nas teorias que afirmavam que o cruzamento de raas levaria degenerao. Como se v, Amado no s cria sua mestiagem e a insere no corpo de seus personagens como mistura fico e realidade. Nilo Argolo seria, na verdade, uma referncia explcita a Nina Rodrigues, mdico maranhense, famoso professor na Escola de Medicina da Bahia e que no incio do sculo xx ainda defendia esse tipo de viso negativa do cruzamento. Para Nina, o pas, assim misturado, no tinha futuro; j para Jorge Amado (e Pedro Archanjo) ocorria exatamente o oposto: era a mistura que representava nosso humanismo e a lio que teramos a dar para o resto do mundo. Portanto, sem negar os problemas sociais brasileiros, Jorge Amado sempre foi um grande otimista da mistura. No mesmo romance, em determinado momento, o heri Pedro Archanjo empresta sua voz para fazer uma verdadeira declarao dos princpios defendidos por Jorge Amado: Se o Brasil concorreu com alguma coisa vlida para o enriquecimento da cultura universal foi com a miscigenao ela marca nossa presena no acervo do humanismo, a nossa contribuio para a humanidade. Contra as teorias deterministas em voga at os anos 1930, Amado compactuava com o antdoto da poca modernista que mudaria a imagem do pas; do pessimismo redeno. E Jorge Amado no escaparia orquestrao da poca, que passava por cima das profundas diferenas e estratificaes econmico-sociais para destacar uma sociabilidade mpar e sem fronteiras de cor. No por coincidncia, o jornal Libration o elegeu embaixador simblico do Brasil. Afinal, Jorge Amado no exterior um dos autores brasileiros mais conhecidos e traduzidos, e seu Brasil mestio tem a cara deste pas para exportao, porque marcado pela originalidade da convivncia cultural e racial da sua populao. Em 1972, por exemplo, durante um discurso na universidade de Bari, afirmou que a nao brasileira vem se construindo e afirmando como o resultado da mistura, persistente e sempre maior de sangues e de raa, da mistura de culturas. [...] Dessa nossa originalidade racial e cultural [...] nasce a criao brasileira: a msica, a dana, a literatura, a arte, o cinema, o carnaval, o ritmo. O Brasil de nosso autor , no por acaso, feito de vrias misturas; misturam-se no
o mdico e antroplogo nina rodrigues (1862-1906)
mesTiagem. Antes de o Brazil ser Brasil, quando era apenas a Amrica portuguesa, j costumava ser descrito por sua mestiagem. Nos relatos seiscentistas de Gandavo, Thevet e De Lris, a colnia era caracterizada a partir do processo de mistura; primeiro entre brancos e indgenas e, depois, entre brancos e africanos. Esse amalgamento foi visto, porm, sob ticas distintas. At o sculo xvii pairou um olhar sobretudo curioso sobre essas populaes de costumes misturados e que praticavam a poligamia, o canibalismo e, ainda mais, andavam nuas. Famoso o texto de Montaigne, Dos canibais (1580), em que o autor elogia a maneira como os tupinambs fazem a guerra adotando uma verdadeira postura relativista, mas em que termina lamentando o fato de eles no usarem, afinal, calas. O debate sobre essa outra humanidade ganharia uma verso romntica no sculo xviii, quando o filsofo da Ilustrao Jean-Jacques Rousseau viu nos indgenas brasileiros descritos por De Lris um modelo para pensar, por contraposio civilizao. Se a civilizao ocidental havia se conspurcado, os nativos brasileiros seriam, agora, os bons selvagens a inspirar novos modelos e utopias. No entanto, ao lado dessa literatura mais positiva e que fez muitos seguidores no Brasil , ganhava fora uma viso negativa, que entendia a mistura de raas como signo de
degenerao. Buffon e o abade Corneille de Paw foram os primeiros a acenar para a falta de futuro de uma nao mestiada. A interpretao entraria em voga no Brasil de finais do sculo xix com a interpretao de autores como Nina Rodrigues, Euclides da Cunha e Joo Batista Lacerda e competiria com a viso romntica, que elevava o indgena nobre como smbolo nacional; ao contrrio, segundo essa viso, seria preciso intervir na realidade e evitar a mistura. Tal situao seria profundamente alterada na dcada de 1930, quando novos projetos modernistas alterariam a percepo. Em Macunama (1928) Mario de Andrade mostrava um pas de costumes, raas e culturas cruzados, assim como Gilberto Freyre, em Casa-grande & senzala (1933), em vez de entender o cruzamento como defeito, o transformava em sada para um mundo em guerra e marcado pelas perversidades do racismo. De l para c, as duas verses proliferaram, mas no h como negar que a viso oficial do pas guardou e selecionou uma representao positiva da mestiagem no s biolgica, como cultural. certo que ela no anula as diferenas econmicas e sociais existentes no Brasil, como bem mostrou Florestan Fernandes e todo o grupo da escola de sociologia paulista j nos anos 1960, mas anuncia uma especificidade deste pas que sempre se comportou como um laboratrio de raas.
s amores e sedues, mas alimentos, msica, pintura e credos. Em Navegao de cabotagem, uma espcie de quase-memria do autor, escreveu Amado: onde quer que esteja levo o Brasil comigo mas, ai de mim, no levo farinha de mandioca e sinto falta todos os dias, ao almoo e ao jantar. Grande pregador da ideia da mestiagem, Jorge Amado fez de sua experincia particular um modo especial de ser brasileiro. Oriundo de famlias enriquecidas pelas fazendas de cacau, o escritor, sem jamais ter deixado seu universo cultural, foi ao encontro de outro. Nesse novo cenrio est o cais de Salvador, o candombl, a capoeira, as festas religiosas, os heris de cada dia, as prostitutas e os malandros. assim que em seus livros, sem abandonar o mundo dos coronis como em O menino grapina, ou mesmo em Tereza Batista cansada de guerra, quando a vida de um homem no valia mais do que 1 000 ris , Jorge Amado adiciona um novo tempero, dado pelo cotidiano mestio da Bahia. Fortemente influenciado pela gerao conhecida como Academia dos
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Rebeldes esses jovens meninos que com seus dezesseis anos experimentavam a realidade para entender a literatura , Jorge Amado acabou sendo porta-voz de uma grande reviravolta. Com efeito, at os anos 1930 as elites intelectuais nacionais eram profundamente influenciadas por teorias raciais que viam com descrdito o sangue negro que corria em nossas veias. Pensadores como Slvio Romero, Tobias Barreto, Euclides da Cunha, Joo Batista Lacerda entendiam o cruzamento racial como fator de desequilbrio e de degenerao da nao; sem falar de Nina Rodrigues, mdico radicado na Bahia, que, como vimos, acabou virando personagem de Tenda dos milagres. No depoimento que d para o filme Jorge, de Joo Moreira Salles, Amado brinca com o fato de que apenas depois dos anos 1930 teramos deixado de pensar que ramos gregos, latinos ou espanhis. Passvamos sobretudo a partir da divulgao dos escritos de autores como Arthur Ramos, Gilberto Freyre ou Donald Pierson a veicular no s as desvantagens, mas, sobretudo, as virtudes e a originalidade dessa brasilidade mestia. Tal qual um verdadeiro passe de mgica, a mestiagem extremada existente no pas representava, a partir de ento, um modelo de convivncia harmoniosa; um exemplo a ser seguido. De mcula a cone, o Brasil era apresentado como um modelo de liberalismo na convivncia entre as raas. Alm disso, com o trmino dos anos 1940 e o fim da Segunda Guerra Mundial, essa nao tropical transfigurava-se em exemplo de fraternidade e irmandade em um mundo profundamente dividido. Assim, se Freyre foi um dos pais da ideia ou ao menos aquele que a batizou , Jorge Amado foi seu grande artista e divulgador, sobretudo a partir de meados da dcada de 1950, quando rompe com o stalinismo e entra em sua fase tropical, inaugurada em 1958 com Gabriela, cravo e canela. Em seus livros, tudo parece ter resultado da mistura: as culturas, as religies, o sangue dos diferentes grupos, a histria, as festas, as relaes afetivas, a cultura popular, a culinria, as religies. Nas obras de Jorge Amado coabitam no s o pessoal e o oficial; o presente e o passado; o conflito e o milagroso; as clivagens sociais que dividem e as festas que irmanam; as diversidades e os mitos comuns e partilhados pelo coletivo dos brasileiros. Quase como um panfleto contra o preconceito, Amado vai expondo sua moda as armas contra o racismo: a mistura de grupos e culturas, a mistura de
com gilberto Freyre e ansio Teixeira, em 1958
jorge amado com os pais, joo e eullia, e os irmos, joelson e james
credos. Mais eficientes do que um bom manual, os romances de Jorge, ao mesmo tempo que prendem o leitor na trama, o transportam para o polmico terreno do sincretismo religioso, que o autor tanto advoga. ento que o ob de Xang Jorge Amado mistura materialismo com fetichismo, catolicismo com cultos afro, e revela como o encontro de credos pode levar ao surgimento de uma nova religio. Ao contrrio dos que defendem a pureza religiosa, at nesse terreno Jorge Amado paradoxal, ao se transformar no arauto da mistura de religies e de sua constante traduo em termos locais. Em Tenda dos Milagres mais uma vez Jorge Amado apresenta no s a violncia dos brancos em face desses rituais de origem africana como oferece o bilhete de entrada para um outro mundo, onde a mistura tambm inclui a religio catlica. Jorge Amado , assim, o grande campeo da mestiagem, como uma vez definiu o fotgrafo e amigo Pierre Verger. Em suas obras ela to evidente que muitas vezes no precisa ser afirmada. Todos sabem que Tereza Batista e Tieta so mulatas arretadas, e que Dona Flor cabo-verde (essa mistura particular de branco com negro e ndio). O autor no introduz, porm, tais termos como se fossem definies rgidas. Ao contrrio, no universo de Jorge no existem classificaes precisas, que descrevam cores como se fossem gradientes regulares. Na verdade, o papel das caractersticas fsicas aparentes na identificao das pessoas cor da pele, lbios, cabelo, nariz no escapa a Jorge Amado. O escritor frequentemente descreve os cabelos das personagens: a carapinha branca de Jubiab e os cabelos vermelhos de Lindinalva, no mesmo romance; os cabelos finos de Lvia, em Mar morto; os cabelos escorridos, negros e finos de Otlia, de Os pastores da noite, e muitas outras cabeleiras crespas, lisas, brancas, altas. possvel encontrar uma verdadeira aquarela do Brasil nos livros do romancista: alva, brancarrona, bronzeado, cabocla, cafuzo, cor de bronze, cor de formiga, encardida, loiraa, mulato claro, mulato escuro, mulato quase branco, mulato pardo, negra azulada, pele trigueira, sarar, plido, tio e vermelho. Amado parece preferir entender as cores como relaes inseridas em contextos que se estabelecem cotidianamente, e que fazem delas mera circunstncia passvel de mudana. A situao social, o capital de relaes sociais, o evento particular...
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tudo permite mudar a percepo das cores que, no Brasil, seria basicamente alterativa. Em Tenda dos Milagres, o literato apresenta um dilogo interessante entre Lu, a noiva branquinha e aristocrtica de Tadeu Canhoto afilhado de Archanjo formado em engenharia , e uma amiga. A noivinha menciona a dificuldade para convencer os pais a aceitar o noivo negro. Mas a me de Lu promove Tadeu de negro a moreno queimado, medida que Tadeu se aproxima do fim dos estudos de engenharia!
Pode ser que nesses meses eu convena os velhos. Acredita possvel? E se eu lhe disser que mame j est meio abalada? Ainda ontem me disse que Tadeu um bom rapaz, no fosse... ...negro? Imagine que ela, falando de Tadeu, j no diz negro. Disse: se no fosse moreno to queimado...
Alm do mais, em vez de s delatar a violncia, o autor parece mais inclinado a refletir sobre ela; encontrar lugar para entender uma genuna convivncia. Coronis se apaixonam perdidamente por prostitutas; estrangeiros, por retirantes; capangas, por raparigas donzelas. Mas nada elide a violncia que preside e estrutura essa sociedade de contrastes, a todo dia acomodados e amolecidos. O que Jorge etngrafo encontrou na Bahia foi um mundo complicado de ser afirmado, porm mais fcil de ser reconhecido por meio de sua sensibilidade e imaginao. Uma certa brasilidade que, se no pode ser entendida de forma absoluta, ajuda a pensar que h uma determinada especificidade na nossa convivncia racial e mesmo no tipo de preconceito aqui praticado. Um modelo assimilacionista, talvez, mas no por isso menos marcado pela discriminao. Convivncia no quer dizer ausncia de conflito; mistura no sinnimo de falta de hierarquia. Por contraposio, esse universo complexo est todo l: a pobreza e o luxo; os coronis e seus jagunos; a boemia com o labor, a religio que mistura santos catlicos com orixs africanos. O fato que Jorge Amado sempre procurou inventar e reinventar esse mesmo Brasil. Sua obra mostra no s a fora do personalismo presente entre ns, como a circularidade profunda entre cultura erudita e popular, e a particularidade da mistura e da questo racial no Brasil. Nesses tempos nervosos em que vivemos, a leitura de Amado quase um elixir a declarar a necessria utopia da igualdade que, mesmo difcil de ser alcanada, ao menos objeto do desejo.
capa do romance Gabriela, cravo e canela, na estnia
pierre FaTumbi verger. Dizia o poeta Fernando Pessoa que, para viajar, basta existir. E foi isso que fez Pierre Verger viajou o tempo todo e de muitas maneiras: como fotgrafo ou etngrafo, como iniciado ou historiador, como um alquimista moderno ou um grande curioso. Francs por acaso, Verger gostava de comentar que detestava a burguesia europeia, com a qual era obrigado a conviver, e as imposies da escola, sempre disciplinadora. Mas com a morte do pai, em 1932, que tudo comea a mudar. Verger decide que deixaria essa vida com quarenta anos, e que com os dez anos que lhe restavam viajaria pelo mundo, acompanhado de sua amiga: uma cmera Rolleiflex usada. Comeava ento a peregrinao desse viajante moderno, que acreditava que cada ano deveria ser vivido sem compromissos, dinheiro ou ambio social. Escolhe primeiro o Taiti, e com sua passagem de navio de quarta classe conhece a Polinsia. J como fotgrafo profissional (e uma Rolleiflex com doze fotos em vez de seis), descobre um mundo em preto e branco: os Estados Unidos, com suas disparidades; o Japo, um pas muito policiado; a China e suas paisagens lendrias; Filipinas e Cingapura. Em 1935, capta com suas lentes e sua bicicleta uma outra Europa cheia de tradies populares. Nesse ano chega frica negra. No Sudo francs (hoje Mali) sua cmera registra as mscaras Bambara e, na Nigria, as comemoraes islmicas. Em 1936, parte de barco para as Antilhas e percorre a China: pela transiberiana atravessa a Europa, a Unio Sovitica, e chega Coreia. De trem, de barco ou de bicicleta, o mundo era ao mesmo tempo grande e pequeno para um viajante do sculo xx. Mas no s. Entre 1938 e 1946 a lista de pases s iria aumentar: Mxico em 1939, onde conhece Trtski, Bolvia, Peru o mundo inteiro parecia caber em sua lente, que guardava rostos, expresses, vestimentas, festas; enfim, a vida.
No entanto, o ano de 1946 que reservava a visita mais desejada: o Brasil. Eis um pas pelo qual esperara por cinco anos, um local onde, como gostava de dizer, no precisava fazer poltica. uma outra Amrica do Sul que descobre quando, influenciado por Roger Bastide, conhece a Bahia. L na frica brasiliense morou no Hotel Chile, na casa da Vila Amrica, vermelha como a cor de Xang, deixando o tempo passar no ritmo diferente do calendrio das festas, do batuque, do candombl, da capoeira, da cozinha e da mestiagem. O aprendiz de etnlogo descobria, ento, um mundo mgico que unia a frica que conhecera e o Brasil que aos poucos absorvia. Seu mergulho em guas negras to profundo que, em 1948, introduzido no mundo do candombl. Com seu cordo branco e vermelho, recebido no terreiro do Ax Op Afonj, onde Me Senhora o proclama Ojuob: os olhos de Xang; aquele que tudo enxerga e tudo sabe. Verger participa dos rituais como iniciado, e passa a estudar a perenidade dos cultos iorub. Com um p em cada continente, no tem outro remdio seno partir novamente para a frica. Sua ida selava uma nova sorte, quase prevista nos bzios. Comevamos a perder o fotgrafo para ver nascer o pesquisador das religies, o estudioso da escravido e dos contatos entre frica e Brasil. Foi em Daom (atual Repblica do Benim), em 1949, que Verger descobriu 112 cartas enviadas por um negreiro chamado Tibrcio dos Santos, o Alfaiate, sobre o comrcio clandestino de escravos entre Bahia e frica durante o sculo XIX. Era s o comeo de um trabalho que lhe custaria dezessete anos de investigao em museus e arquivos. O resultado o livro Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre o golfo de Benin e a Bahia de Todos os Santos, publicado originalmente na Frana em 1968 (e no Brasil apenas em 1987) e que constitui um marco, at os dias de hoje, para os estudos sobre escravido. Mas a obra tambm
Assim como certo que a mistura cultural, religiosa ou biolgica ainda no se realizou de forma equilibrada entre ns, tambm evidente que Jorge Amado agora xam nos confunde com o mistrio da sua literatura. Quem
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significava a comprovao de um dilogo entre a frica e o Brasil, que Verger aprendera a reconhecer no seu dia a dia. A pesquisa revelava a existncia de um jogo de trocas no qual apesar da perda de contato entre as duas comunidades seus integrantes se tornaram, em termos culturais, africanos do Brasil e brasileiros da frica. No entanto, o sucesso da tese, que defendida em 1966 na Sorbonne lhe deu o ttulo de doutor, assim como a homenagem feita, anos mais tarde, pela Universidade Federal da Bahia, no deslumbrariam Verger. Para ele o mundo da academia continuava a ser representado pela metfora de um papagaio sem cor. por isso mesmo que na frica Verger no perseguia apenas a rota dos navios negreiros. no mistrio da religio que Verger se fez adivinho, e nasceu Fatumbi renascido pelo If , nome que o acompanhar pelo resto da vida. Essa nova iniciao tambm lhe d o ttulo de babala e o acesso ao conhecimento oral dos iorubs e arte divinatria de If. Dessa experincia resultam livros como Dieux dAfrique (1954), Notes sur le culte des orisa et vodoum (1957) e Orixs, publicado no Brasil em 1981. A partir de ento Verger desempenharia o papel intelectual, pessoal e emocional, de tradutor e mensageiro entre dois continentes. Para o Brasil trazia a gua santa, plantas e objetos; para a frica levava cartas, sementes e mensagens orais. O carteiro carregava, sobretudo, as inmeras conexes e influncias recprocas sutis ou declaradas que se desenvolveram entre as duas regies e que transmitiam a impresso de unidade e de trocas culturais. Seu ltimo desejo foi publicar sua obra de vida inteira: um manual sobre a utilizao medicinal e mgica das plantas na sociedade iorub. assim que nasce seu livro Ew (folhas, em portugus), um compndio de ensinamentos dos mestres e babalas; uma herana dos longos anos
na frica. As dificuldades na sistematizao dos dados no foram poucas, a comear pela especificidade da lngua iorub, que alm de muito antiga de tradio oral e tonal ( necessrio cantar suas palavras). Por outro lado, sua memorizao coletiva e sua transmisso considerada o veculo do ax: o poder e a fora das palavras perdem seu efeito em um texto escrito. Por fim, era preciso identificar a designao cientfica das plantas: so 3 529 termos iorub, correspondentes a 1 086 nomes cientficos. Fatumbi viveu para ver essa ltima prova de sua imensa curiosidade ser publicada. Com suas vestes majestosas de babala, seu forte sotaque francs, que nunca perdeu, Verger jamais quis trocar sua casa, no bairro pobre de Vasco da Gama, pelo colorido do Pelourinho. Vivia e viveu entre amigos, com seu gato Jean-Jacques sempre ao colo. Ainda bem que no cumpriu a promessa de morrer aos quarenta. Foi ficando como quem no tem plano e legou um exemplo de dilogo entre imagens, histrias e culturas. No Brasil encontrou um mundo misturado que tanto procurara. Uma matria do jornal A Tarde, de 29 de agosto de 1993, trazia um depoimento de Pierre Verger, em que ele afirmava que teria vindo Bahia aps ter lido Jorge Amado e que l encontrara o que havia nos romances: esta coexistncia pacfica entre as religies africanas e europeias, a mestiagem que tanto enriqueceu sua obra. Fotgrafo que pouco se deixava fotografar, foi captado pelas lentes simpticas de Zlia Gattai, que depois de muito esforo e parte dos filmes estragados conseguiu uma bela imagem do amigo (ver p. 51), ao lado de Jorge Amado e de Caryb (1981). Em conversa com Me Senhora, Zlia teria comentado o tipo de azar que tanto a inquietara. Afinal, s as fotos de Verger teimavam em no aparecer. Ao que Me Senhora obstou: Minha filha, tu no sabe que Verger feiticeiro? No contrarie ele....
embarcar nessa viagem ter dificuldade em dizer quando comea o mito e se apaga a realidade, ou quando a vida real que vira metfora. Na verdade, pouco importa.
leiturAs sugeridAs
cAsA-grAnde & senzAlA, de gilberto Freyre. considerado o estudo pioneiro e inaugural do culturalismo no Brasil, a obra, que no foi a nica a se opor aos modelos do determinismo racial poca, significou uma espcie de novo paradigma para pensar o pas e a mestiagem, no mais como veneno e fracasso, mas agora como exemplo e uma espcie de redeno. mAcunAmA: o heri sem nenhum cArter, de mario de andrade. o famoso personagem que combina todas as raas; que tem muita preguia e que por ter tantos caracteres resulta ter nenhum ganhou o imaginrio nacional e se converteu em cone da mestiagem brasileira e do modernismo. em vez do romantismo distante e calcado no modelo francs, do indgena utpico e do academicismo, macunama surgiu como heri de nossa gente, sem ter histria, territrio ou tempo preciso. espetculo dAs rAAs, de lilia m. schwarcz. a partir do estudo das faculdades de medicina, dos institutos histricos e geogrficos, das escolas de direito e dos museus de etnografia brasileiros, da dcada de 1870 em diante, a autora discorre sobre o enraizamento e a importncia do pensamento racial no pas at meados dos anos 1930. FormAo dA literAturA brAsileirA, de antonio candido. apesar de escrita nos anos 1950, a obra ainda considerada fundamental para refletir sobre nossas diferentes escolas nacionais e na singularidade da literatura brasileira. com relao revoluo cultural dos anos 1930, candido visto como uma espcie de arauto dos novos tempos, ao mostrar a entrada do folclore, do negro e de uma realidade mais prxima bem no seio da nossa literatura.
Propor aos alunos que entrevistem as pessoas que moram em suas casas e pro-
curem verificar: a) sua origem; b) seu credo religioso; c) sua definio quanto cor. sugerir que faam um quadro com os resultados e reflitam se a famlia miscigenada. a seguir, seria interessante comparar os resultados de toda a classe e chegar a um quadro final e a uma reflexo conjunta.
solicitar aos alunos que, durante um ms, coletem, em jornais, revistas, lbuns
fotogrficos e sites na internet, fotos de famlias, brasileiros com culturas, credos e origens tnicas diversas. a pesquisa se converter num belo painel sobre as cores e faces do Brasil.
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os sentidos so fundamentais em inmeras passagens de Gabriela. a vizinha de
nacib, dona arminda, descrita pela face avermelhada e pelo ativo cheiro de alho. a primeira impresso que nacib tem de gabriela, aps o banho que a fez, literalmente, surgir do p, o rosto sorridente e a coxa cor de canela. alm disso, dela vinha um perfume de cravo, dos cabelos talvez, quem sabe do cangote. o captulo que trata da crise do casamento de nacib e gabriela se chama dos sabores e dissabores do matrimnio. em um momento muito triste, gabriela, sentindo falta de nacib, exclama que tristeza no ter gosto na boca. Pedir ento aos alunos que procurem, em Gabriela, passagens em que aspectos sensoriais so mencionados: cheiros, cores, texturas. em seguida, solicitar que escrevam uma redao dando especial ateno aos cinco sentidos.
Paloma amado, filha do escritor, em seu livro A comida baiana de Jorge Amado ou
O livro de cozinha de Pedro Archanjo com as merendas de dona Flor, sugere que a importncia da comida nos romances foi crescendo com o tempo. em Cacau (1932), as personagens comem carne-seca, feijo, farinha e fruta colhida no p e bebem tambm muita cachaa. em Mar morto (1936) e Capites da Areia (1937), o prato mais saboreado a moqueca de peixe. mas o casamento de guma e lvia celebrado com uma feijoada. O capito-de-longo-curso (1961) traz a primeira receita completa e prtica para o leitor. em Os pastores da noite (1964), dividindo uma jaca doce e melada, dois amigos apaziguam os nimos. Dona Flor (1966) ensina a preparar diversos pratos: carurus de cosme e damio, comida especial para velrios, merendas para a tarde, alimentos preferidos e proibidos para os santos. a festa de casamento de Tereza Batista (1972) um almoo baiano completo, com sarapatel, leites, cabritos, frigideiras, perus, cinco tipos de cocada. os alunos poderiam realizar uma atividade prtica: selecionar receitas nos romances, aprender a faz-las e depois degustar os pratos em conjunto.
Fazer uma pesquisa sobre as religies afro-brasileiras. Procurar entrevistar repre-
sentantes da comunidade negra e perguntar-lhes o que acham do sincretismo, da liberdade de culto e dos preconceitos de cor e religiosos existentes no Brasil.
Religio e sincretismo em Jorge Amado

reGinaLdo Prandi
com me menininha do gantois, salvador, 1975
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QueM L JorGe aMado encontra eM MuitoS de seus livros referncias ao candombl, religio afro-brasileira dos orixs, deuses de origem africana. O candombl se formou no Brasil no sculo xix e esteve at os anos 1960, mais ou menos, restrito Bahia, especialmente a Salvador e cidades do Recncavo Baiano. Depois disso, foi se tornando mais conhecido e se espalhou por todo o pas. Hoje est presente tambm em outros pases, como Argentina, Uruguai, Portugal, Itlia. Mais que uma religio, o candombl tem sido uma fonte importante na formao da cultura brasileira, e muitos de seus elementos esto presentes na literatura, no cinema, no teatro e na televiso, na msica popular brasileira, nos enredos de escolas de samba, na culinria e mesmo em padres estticos e hbitos e valores que, dos terreiros, extravasaram para a cultura no religiosa. Jorge Amado contribuiu decisivamente com seus romances para a divulgao do candombl. Ao lado dele Terreiro de candombl. Terreiro o se destacaram especialmente o fotgrafo e etngrafo nome que se d ao templo de candombl Pierre Fatumbi Verger, o socilogo Roger Bastide e o e de outras religies afro-brasileiras. artista plstico Caryb, trs estrangeiros comprometiNos primeiros tempos, os rituais eram dos com a cultura e a sociedade brasileiras. A familiaricelebrados no quintal de alguma edificao urbana ou numa roa afastada, dade dos quatro com a religio dos orixs foi de grande isto , no terreiro, ao ar livre. Depois, valia na construo de suas inspiradas obras literrias, passou-se a construir um barraco artsticas e cientficas e lhes rendeu reconhecimento coberto de sap onde se realizavam as por parte do candombl, que retribuiu com cargos danas sagradas, cmodos para abrigar honorficos e dignidades que os terreiros costumam os altares dos orixs e a clausura, onde se fazem as iniciaes secretas. Esse conferir a protetores e amigos importantes. conjunto chamado ainda hoje de terAinda moo, Jorge Amado recebeu de pai Proreiro. O local das danas cerimoniais, do cpio, do terreiro do Ogunj, seu primeiro ttulo mesmo modo, denominado barraco, no candombl, o de og. Depois vieram outros. No embora seja agora um salo de alvecandombl Ax Op Afonj, fundado na primeira naria, como as demais dependncias. dcada do sculo xx pela me de santo Aninha Obabi Em iorub, uma das lnguas rituais do candombl, o templo ou terreiro (Eugnia Ana dos Santos), Jorge Amado ocupou uma chamado de il ax. das doze cadeiras do conselho dos obs de Xang,
o babalorix Procpio Xavier de souza, citado em Tenda dos Milagres
orix a que esse terreiro consagrado. Esses ttulos so vitalcios e Jorge Amado muito se orgulhava deles, dizendo ser um ob antes mesmo de ser um literato. Nos livros de Jorge Amado, o candombl, com seus orixs, pais e mes de santo, ogs e filhos de santo, compe o cotidiano dos personagens com a mesma fora e naturalidade que podemos sentir no contato com gente do lugar. Em Jubiab cujo ttulo, alis, vem do nome do pai de santo que personagem central no romance , Jorge Amado descreve em pormenores vibrantes cenas de rituais de candombl, inclusive com trechos de cantos em iorub, uma das lnguas africanas usadas nos ritos. No captulo Macumba, o narrador conta como Exu despachado para longe logo no incio da festa, para no perturbar a cerimnia com suas brincadeiras e estripulias. Descreve os sons dos atabaques, xequer e agog, cujo ritmo faz os corpos vibrarem; a disposio em que os ogs se sentam no barraco de danas; o momento em que as feitas da casa comeam a receber os orixs no sem esclarecer direitinho para o leitor a diferena entre ogs, feitas e a assistncia comum. Ao descrever a manifestao do orix Xang no transe de uma filha de santo, a inteno didtica se mistura ao colorido potico:
[...] era Xang, o deus do raio e do trovo, e como desta vez ele tinha pegado uma feita, a negrinha saiu da camarinha vestida com roupas do santo: vestido branco e contas brancas pintalgadas de vermelho, levando na mo um bastozinho. A me do terreiro puxou um cntico [...]: Edur demin lonan o y!
ogs, obs e ouTros digniTrios. A pessoas com prestgio e visibilidade na sociedade, e que se mostram amigas e protetoras do terreiro, o candombl atribui cargos honorficos muito valori zados pelo povo de santo. O cargo honorfico mais conhecido o de og, ou protetor. No terreiro Ax Op Afonj, h um conselho de doze ministros que ajudam a me de santo na administrao do templo. So chamados obs ou mogbs de Xang. Jorge Amado ocupava uma das cadeiras nesse conselho, e seu cargo era denominado ob Arolu. Outros famosos com assento no conselho dos obs: o compositor Dorival Caymmi, o artista plstico Caryb, o escritor Antonio Olinto, o artista plstico Mario Cravo, o antroplogo Vivaldo da Costa Lima, o jornalista Muniz Sodr, o compositor, cantor e ex-ministro da Cultura Gilberto Gil.
Em Tenda dos Milagres, a amada de Pedro Archanjo, Rosa de Oxal, tem seu orix na composio do prprio nome; um professor estrangeiro de visita Bahia levado pelos anfitries festa de Ians no terreiro do Alaketu, onde recebe explicaes sobre o culto; e o protagonista do romance, Pedro Archanjo, tambm conhecido como Ojuob, que significaria, em iorub, os olhos de Xang e traria a Archanjo toda sua perspiccia na observao e no registro da realidade que o cercava. Ojuob usualmente um ttulo dado a um homem influente que representa uma espcie de informante da me de santo sobre o que acontece
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na cidade, um embaixador e defensor do candombl junto s autoridades da sociedade fora do terreiro. H um trecho no livro em que a despedida da personagem Doroteia anunciada por meio de sua ltima apario no terreiro que frequentava:
Nem de todo se firmara e j Ians a possua num grito que acordou os mortos. [...] As equedes conduziram os encantados para as camarinhas onde mudariam as vestimentas, aps danarem as cantigas rituais. Quem mais danou foi Ians em meio aos seis Oguns. Era em despedida mas ningum sabia. No intervalo da troca de roupa, em outra sala, serviram a comida de Ogum, rgio banquete. [...] um a um entraram no barraco os orixs com emblemas, armas, ferramentas. Me Maj Bass puxou o canto, Oxssi deu comeo dana. Cad Ians, por que no voltara ao barraco? Dela se ouviu o eco de um rudo na distncia. Silvo de trem? No, o apito de um navio. No vo da porta todos viram Doroteia pela derradeira vez.
povo de sanTo e Famlia de sanTo. O conjunto de todos os seguidores das religies afro-brasileiras chamado de povo de santo. O termo santo uma traduo livre para o portugus da palavra orix, da lngua iorub. Povo de santo quer dizer, portanto, povo de orix, povo que cultua os orixs. O candombl reproduz simbolicamente a antiga famlia iorub, que no Brasil foi completamente desestruturada pela escravido. A comunidade do terreiro chamada de famlia de santo, e cada um de seus membros ocupa um lugar na hierarquia, isto , nos diferentes nveis de poder. Seus membros so designados como os componentes de uma famlia comum. Acima de todos est a me de santo ou o pai de santo, que so os sumos sacerdotes de um terreiro. Abaixo esto os filhos de santo. Os filhos da mesma me ou pai de santo se consideram irmos de santo. Cada um tem seus parentes colaterais, tios de santo, sobrinhos de santo etc.
A religio na Bahia, como em Jorge Amado, no se separa do mundo real, que se mostra cheio de mistrio, segredo e magia. Como prprio do universo dos mistrios e segredos, esse cotidiano tambm est sempre permeado de ciladas e enganos e at de falsidades e mentiras. A vida nunca exatamente o que parece ser, nem deixa de ser o que de fato . Ingrediente excepcional para fazer crescer um bom enredo. De um lado, homens e mulheres que se comportam como os deuses se comportariam se vivessem na Terra; do outro, orixs que precisam dos seres humanos para se alimentar no repasto dos ebs, para danar na roda das feitas, para rememorar no transe das ias suas mticas aventuras. Sem nunca perder deuses e mortais a sensualidade, a malcia e a alegria de ser. Em matria de religio, Jorge Amado , antes de mais nada, sincrtico. Como sincrtica a Bahia, seu personagem principal. Jorge Amado dava pouca importncia pretenso desse ou daquele terreiro de ser mais puro, mais legtimo ou mais genuno que os outros. Tratava a todos como igualmente importantes e misturava todas as naes de candombl. Santos catlicos e orixs se confundem no enredo de seus romances na mais fina tradio do sincretismo.
o escritor manuel Querino, uma das pessoas que inspirararam o personagem Pedro archanjo, de Tenda dos Milagres
ias, FeiTas, equedes e alabs. As obrigaes iniciticas preparam o filho ou filha de santo para que os orixs se manifestem em seus corpos durante o transe ritual. Os filhos de santo que entram em transe so chamados ias, ou feitos e feitas. Alm dos ias, h a classe dos que no entram em transe, constituda de equedes e ogs. Equedes so as mulheres encarregadas de cuidar dos orixs manifestados nos ias e danar com eles. Os homens que no entram em transe so os axoguns, responsveis pelos sacrifcios votivos, os alabs, que tocam os atabaques, e os que cuidam de outras tarefas indispensveis ao culto e ao funcionamento e proteo do terreiro. So genericamente chamados ogs. Alguns so ogs honorficos, com encargos de cunho mais social que religioso.
sincretismo
O sincretismo foi um mecanismo cultural decisivo para a reconstituio das religies africanas no Brasil. A prpria palavra santo serviu de traduo para orix, inclusive nos termos me de santo, filho de santo, povo de santo e outras palavras compostas em que originalmente a palavra africana era orix. E esse santo o santo catlico. O candombl se formou e se transformou no contexto social e cultural catlico do Brasil do sculo xix. Pelo sincretismo, os orixs passaram a ser identificados com os santos, sendo louvados, assim, tanto nos terreiros como nas igrejas. Os seguidores dos orixs no Brasil, especialmente nos primeiros tempos, eram tambm catlicos, e muitos rituais realizados no terreiro eram complementados por cerimnias atendidas na igreja. Isso mesmo, candombl e Igreja catlica andam eb, Transe e dana. Os deuses do juntos. Nem podia ser diferente. Antes da primeira candombl devem ser alimentados e constituio republicana brasileira, de 1891, o catolivestidos como qualquer membro de uma cismo era a religio oficial do Estado e a nica tolerada. famlia. O eb oferenda ou sacrifcio Nesse perodo anterior Repblica, atos civis como o contm tudo de que eles necessitam: registro de nascimento e o casamento eram atribuies comida, bebida, roupa, adornos e outros das parquias catlicas. Quem era brasileiro devia ser produtos de uso pessoal. preciso conhecer o gosto do orix para que o eb tambm catlico, ou no tinha lugar na sociedade. O seja aceito por ele. Os orixs tambm candombl nasceu, assim, como uma espcie de segunda gostam de danar e usam o corpo das religio de negros catlicos, fossem escravos ou livres, feitas, no transe ritual, para se juntar nascidos no Brasil ou na frica. S em anos recentes o aos seres humanos nas cerimnias dancandombl foi se tornando religio autnoma, apartada antes de confraternizao entre deuses e mortais. Nesses momentos rituais, por do catolicismo, mas o sincretismo ainda persiste na meio de intrincada coreografia, eles remaioria dos terreiros. O candombl, que aos poucos presentam passagens de suas mitolgicas vai deixando de lado o sincretismo, dos anos 1960 para aventuras na Terra. Porque um dia foram c vem se transformando em religio para todos, sejam seres humanos como ns. negros, pardos, brancos ou amarelos, sem fronteiras de etnia, cor, classe social ou origem geogrfica. Nos romances de Jorge Amado, entretanto, o candombl ainda no se separa do catolicismo. Em O compadre de Ogum, na dvida quanto escolha do padrinho eram vrios os candidatos em disputa pela honraria , um personagem sugere que o menino, filho de um og de candombl, seja batizado no padre, no esp-
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rita, nas igrejas de crente de todo jeito [...]. Para cada batizado, tu escolhia um padrinho.... Nenhum dos candidatos ficaria de fora, ningum sairia melindrado por no ser escolhido. Mas o narrador se pergunta:
Que diabo iria o menino fazer pela vida afora com todas essas religies, no ia ter tempo para nada, a correr de igreja para igreja. Bastava com o catlico e o candombl que, como todos sabem, se misturam e se entendem... Batizava no padre, amarrava o santo no terreiro. Para que mais?
Desde os tempos de sua formao at recentemente, o candombl sofreu intensa perseguio por parte de autoridades do governo, polcia e muitos rgos da imprensa, que mantiveram nas pginas de jornais campanhas odiosas contra uma prtica religiosa que julgavam, de forma preconceituosa, magia negra, coisa do diabo, coisa de negro, enfim. Como se fosse uma praga prejudicial ao Brasil que devia ser erradicada. O preconceito racial, que considerava o negro africano um ser inferior ao homem branco, se desdobrou em preconceito contra a religio fundada por negros livres e escravos. Aos longo de mais de um sculo, em diferentes partes do pas, terreiros foram invadidos, depredados e fechados, pais e filhos de santo, presos, objetos sagrados, profanados, apreendidos e destrudos. Isso obrigou o candombl a se esconder, buscando lugares distantes, s vezes no meio do mato, para poder realizar suas cerimnias em paz. Transformou-se numa religio de muitos segredos, pois tudo tinha que ocultar dos olhares impiedosos da sociedade branca. O sincretismo catlico lhe serviu tambm de guarida e disfarce. A presena de um altar com os santos catlicos ocupando lugar de relevo no barraco do candombl
naes de candombl. A religio dos deuses africanos denominada xang em Pernambuco, tambor de mina no Maranho e batuque no Rio Grande do Sul. No Rio de Janeiro, proveniente de cultos baianos e locais, houve uma antiga religio denominada macumba, que no incio do sculo xx, em contato com o espiritismo kardecista, se transformou na mais nova religio afro-brasileira: a umbanda. H muitas variantes rituais do candombl, dependendo da origem tnica africana predominante nos terreiros fundados na origem dessa religio. Cada variante tnica chamada de nao de candombl. As principais naes de candombl originrias dos povos Iorub, tambm chamados nags, so as naes queto, alaqueto, ijex e ef. Das tradies religiosas dos povos fons surgiu a nao jeje. De povos bantos se originaram as naes angola e congo, alm da nao do candombl de caboclo.
com Pierre verger e caryb
com Zlia gattai, jean-Paul sartre e simone de Beauvoir, visitando me senhora
indicava, e em muitos terreiros ainda indica, que as pessoas ali reunidas so, antes de mais nada, catlicas. Hoje a Constituio do Brasil garante a liberdade de culto, e o candombl e outras religies afro-brasileiras se livraram quase sempre da perseguio policial, mas ganharam outros inimigos poderosos: certas igrejas evanglicas que incentivam entre seus adeptos a intolerncia religiosa e que usam inclusive seus programas na televiso para sistemtica propaganda contra as religies dos orixs. A perseguio aos terreiros pela polcia que s vezes tambm, paradoxalmente, atuava como protetora e os artifcios usados pelos afro-brasileiros e seus orixs na defesa de sua religio esto na trama de Tenda dos Milagres, um romance a favor da liberdade e do direito de todos, e contra o preconceito racial e a intolerncia religiosa. O personagem que persegue os terreiros o truculento delegado Pedrito Gordo uma referncia a Pedro Gordilho, policial verdico que entrou para a histria como perseguidor inclemente dos terreiros de candombl. A despeito das perseguies sofridas e da necessidade de disfarar e esconder sua crena, os seguidores do candombl nunca deixaram de acreditar que o mundo governado pelos orixs, cada um cuidando de uma parte, numa espcie de diviso do trabalho divino. (Vide apndice.) Alm da regncia que cada orix desempenha sobre um aspecto da natureza, a cada um reservada uma atividade especfica no cuidado da sociedade, da cultura ou da psicologia do ser humano. Tambm h uma diviso do trabalho sagrado entre os santos catlicos resqucio do velho paganismo politesta em que medrou o primitivo catolicismo em pases da Europa. Esse poder de cada um sobre determinadas dimenses do mundo natural e social juntou santo e orix numa s devoo. Tambm so unidos num s por seus feitos mitolgicos notveis. Ogum o orix da metalurgia e tambm o deus da guerra. Seu aspecto guerreiro o associou a santo Antnio, que na Bahia colonial teria sido o defensor da cidade contra invases estrangeiras. A igreja de santo Antnio, localizada no alto do Porto da Barra, era a fortaleza da qual o santo defendia a entrada da baa de Todos os Santos. Nos estados do Rio de Janeiro e de So Paulo, onde a tradio de santo Antnio guerreiro foi sobrepujada pela do santo casamenteiro, o sincretismo buscou outro santo correspondente a Ogum: o guerreiro so Jorge. Na Bahia, so Jorge identificado como Oxssi pelos fantsticos feitos mi-
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tolgicos de cada um. O orix da caa matou o pssaro malfico enviado pelas Velhas Feiticeiras; so Jorge matou o drago da maldade. Ambos livraram a humanidade de um grande sofrimento. Mas em outras regies do pas Oxssi foi sincretizado preferencialmente com so Sebastio, provavelmente porque na iconografia dos dois a flecha ocupa um lugar especial: Oxssi, o orix caador, usa as flechas para caar; so Sebastio, santo mrtir, foi supliciado com flechadas. A flecha, por estranho que parea, o elemento de ligao entre os dois, no importa a que se destina. Xang o orix do trovo, do governo e da justia. Foi sincretizado com so Jernimo, santo tradutor da Bblia do hebraico e do grego para o latim, santo tambm invocado para se pedir proteo contra os temporais. O poder sobre as intempries fez de so Jernimo Xang, e vice-versa. Ians, uma das esposas de Xang, divide com ele o patronato das tempestades e cultuada como orix do raio, alm de ser o orix responsvel pela conduo do esprito dos mortos ao outro mundo. Foi sincretizada com santa Brbara, que tambm protege o homem do raio. Oxum, outra esposa de Xang, responsvel pela fertilidade da mulher, pelo amor e pela beleza. Alm de mulher bonita e vaidosa, uma das grandes mes do panteo do candombl. Foi identificada com Nossa Senhora da Conceio, me dos catlicos. Em So Paulo, com Nossa Senhora da Conceio Aparecida, a me negra. Logum Ed filho de Oxum e de Erinl, dos quais herdou os patronatos da caa e da pesca. Diz-se que metade do ano vive na mata, alimentando-se de caa, e metade do ano no rio, comendo peixe. Seria alternadamente masculino e feminino, dualidade representada pelos dois pratos da balana. Por seu smbolo, foi identificado com so Miguel Arcanjo, que leva a balana numa das mos e a espada ou lana na outra. O mais velho dos orixs Nan, ou Nan Burucu, que se acredita ser me de Omulu e Oxumar. Vive no fundo dos lagos e seu elemento a lama, com que Oxal moldou o ser humano. Por sua idade avanada sincretizada com Santana, me da Virgem Maria e av de Jesus Cristo. Seu filho Omulu o orix da varola. Protege contra doenas da pele e epidemias; chamado de mdico dos pobres. Usa um capuz de palha da costa que o cobre da cabea aos ps e
dana de oxum em terreiro de candombl
ilustrao de Kiko Farkas sobre exu de caryb
esconde sua pele arruinada pela varola. Omulu foi associado a santos catlicos igualmente marcados pelas chagas: so Roque e so Lzaro. Oxumar, o outro filho de Nan, o orix do arco-ris, que na terra se manifesta na forma de uma serpente. Por causa desse rptil associado a so Bartolomeu, que, segundo antiga crena baiana, nos livra da picada de cobra. Nossa Senhora reverenciada mais uma vez pelo candombl como a grande me de Deus e dos homens. Sua invocao como Nossa Senhora da Conceio a identifica igualmente com Iemanj, me dos peixes, dos orixs e dos homens, considerada pelos devotos do candombl como a grande me africana do Brasil. Por sua ligao com o mar, Iemanj sincretizada tambm com Nossa Senhora dos Navegantes. As duas guardam a vida dos pescadores. Oxal, o Grande Orix, o Grande Pai, criador do homem e da mulher, ocupa o lugar mais elevado do panteo do candombl. reverenciado pelos seres humanos e pelos demais orixs, que lhe devotam grande respeito. S lhe cabia a equivalncia com Jesus Cristo, razo de ser da prpria religio catlica. Quando jovem, Oxal Oxagui, sincretizado com o Menino Jesus. Acima de Oxal est Olorum ou Olodumare, deus supremo criador dos orixs, aos quais deu a tarefa de criar e governar o mundo. sincretizado com o Deus nico dos judeus, cristos e muulmanos. Olorum, porm, um deus distante e inacessvel, que no interfere no mundo dos homens. No recebe culto, festa ou oferendas. Tudo aqui se resolve com os orixs. E com os santos. (Vide apndice.) O quadro de correspondncia estava quase completo, cada orix com seu santo. Acima de todos os santos-orixs estava Oxal, equiparado a Jesus, o Deus Filho. S faltava encontrar o equivalente ao Diabo. No foi preciso procurar; Exu tinha tudo para ocupar o papel. Os africanos no conheciam a figura do Diabo, e no separavam o bem do mal em campos opostos e irreconciliveis como na tradio judaico-crist. O bem e o mal andam juntos em cada coisa, em cada pessoa. Nessa cultura, Exu era to somente o mensageiro dos orixs. Contudo, seu carter de heri divino trapalho, que a antropologia chama de trikster, que gosta de brincar e confundir, que adora comer e beber sem limite, que cobra pelos seus favores, que exibe a prpria sexualidade e induz quebra das regras e ruptura dos costumes, tudo isso fez de Exu, aos olhos dos primeiros cristos que conheceram a religio dos orixs, ainda na frica, um candidato natural ao posto de demnio. No sincretismo que mais tarde se constituiu no Brasil, seu lugar j estava demarcado. O orix da transgresso, do movimento e da mudana foi posto injustamente no lugar do Diabo. Mas um diabo alegre, domesticado,
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com o qual se pode negociar e conviver. Muitos o tratam com intimidade e o chamam de compadre. assim tambm o Exu sincrtico de Jorge Amado. O sincretismo um tema polmico e de diferentes interpretaes. A concepo de sincretismo de Jorge Amado se distancia, por exemplo, daquela de Roger Bastide, socilogo francs, professor da Universidade de So Paulo, pesquisador pioneiro e autor de obras clssicas sobre o candombl. Nas dcadas de 1950 e 1960, Bastide estudou os terreiros em busca de uma continuidade dos legados culturais africanos em meio a processos modernizadores que transformavam a sociedade brasileira. Em livros como O candombl da Bahia, de 1958 at hoje influente nos estudos da religio , sua preocupao era encontrar e entender a permanncia da frica no Brasil, isto , a sobrevivncia da cultura africana em nosso pas. A sobreposio de elementos do candombl e do catolicismo teria sido facilitada, segundo ele, graas s relaes pessoais e troca de favores mgicos por devocionais, como as promessas e oferendas, que os africanos mantinham com seus orixs, e os portugueses, com seus santos catlicos. Segundo Roger Bastide, sincretismo significa uma justaposio: Os trs folclores ndio, negro, branco no se confundem [...] eles se superpem e coexistem. O folclore no mistura nem as cores, nem as classes. Jorge Amado, ao contrrio, insistia na brasilidade dos africanismos, acreditava na fuso harmnica de tradies de origens diferentes, e sempre reiterou que santa Brbara e Ians so uma s entidade, assim como ocorre com santo Antnio e Ogum, e outros pares sincrticos. Para ele, o orix brasileiro, com sua nova face catlica, diferente do orix africano original. Assim, em O sumio da santa, tanto faz se referir a santa Brbara ou Ians, vistas como uma nica personagem. No sincretismo de Jorge Amado, catolicismo e candombl no so de forma nenhuma inconciliveis.
Homens e deuses nos romances de jorge amado
Sacerdotes e sacerdotisas so tratados por Jorge Amado com o respeito devido a seus cargos, mas nunca deixam de ser gente do povo, homens e mulheres pobres que do duro para viver. No dia a dia do homem simples da Bahia trabalhadores braais, barqueiros e pescadores, profissionais de pequenas letras, mulheres virtuosas de conduta irrepreensvel ou no, donas de casa, cozinheiras, prostitutas e cafetinas, gente de todo tipo, enfim conta-se com os favores dos orixs e encantados para resolver problemas e aflies do mundo material, do amor, da sexualidade, das relaes sociais.
encanTados e caboclos. Encantado o nome genrico de entidades e guias espirituais cultuados nos chamados candombls de caboclo e em outras denominaes religiosas afro-brasileiras, sobretudo as de origem banto. Entre eles se destacam os caboclos, que so espritos de indgenas, e os pretos velhos, espritos de antigos escravos africanos. Em muitos terreiros o termo encantado pode ser usado tambm para se referir a orixs. Jorge Amado usa com frequncia a palavra encantado para designar um orix ou um caboclo.
jorge amado e o ob camafeu de oxssi
Os orixs se intrometem na vida de homens e mulheres, disputam entre si os favores dos seres humanos, despertam paixes insondveis. A partir de certo ponto difcil separar o que deste mundo e o que no . Homens, mulheres, deuses, orixs, santos e encantados conformam um universo ao mesmo tempo mgico e real. Uma boa ilustrao O sumio da santa, que narra o desaparecimento de uma esttua de santa Brbara que fora levada pelo rio de Santo Amaro da Purificao a Salvador. Quem dirigia o saveiro que transportava a esttua, vale notar, era Maria Clara, que havia sido personagem de Mar morto dcadas antes. A imagem religiosa era esperada para uma exposio no Museu de Arte Sacra. Ao chegar capital da Bahia, porm, ganhou vida e saiu passeando cidade, transformada em Ians sua outra face, sua identidade no candombl , o que causou muita confuso. Em torno do desaparecimento da santa surgem pequenas tramas e desfilam vrios personagens, entre os quais escritores, polticos, artistas e amigos de Jorge Amado. Jorge Amado descreve assim a fuga de santa Brbara:
Antes que mestre Manuel e Maria Clara, terminada a amarrao do saveiro, fossem cuidar do transporte da imagem, a santa saiu do andor, deu um passo adiante, ajeitou as pregas do manto e se mandou. Num meneio de ancas, santa Brbara, a do Trovo, passou entre mestre Manuel e Maria Clara e para eles sorriu, sorriso afetuoso e cmplice. A ebmi colocou as mos abertas diante do peito no gesto ritual e disse: Eparrei Oi!. Ao cruzar com o padre e a freira, fez um aceno gentil para a freira, piscou o olho para o padre. L se foi santa Brbara, a do Trovo, subindo a rampa do Mercado, andando para os lados do elevador Lacerda. Levava certa pressa, pois a noite se aproximava e j era passada a hora do pad. Tambm o negro bem-posto se inclinou ao v-la, tocou o cho com os dedos, depois os levou testa e repetiu: Eparrei!. O negro era Camafeu de Oxssi, ob de Xang, barraqueiro do Mercado, solista de berimbau, outrora presidente do Afox Filhos de Gandhi [...]. Antes que as luzes se acendessem nos postes, Ians sumiu no meio do povo.
Jorge Amado chama santa Brbara pelo epteto a do Trovo, como chamada Ians nos terreiros de candombl. Eparrei! o brado com que se sada
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o orix das tempestades nos rituais afro-brasileiros. Eparrei, Santa Brbara!, gritam com solene respeito os personagens de Jorge Amado. a Bahia de Jorge Amado, com sua gente e seus deuses quase humanos. Uma Bahia acima de tudo sincrtica, povoada por negros, mulatos e brancos que se ajoelham nas igrejas e danam nos terreiros, com a mesma devoo e total sinceridade. Gente que sabe que o melhor da vida viver, e viver bem, e que no h nenhum lugar melhor do que este nosso velho mundo como ensina a tradio dos terreiros, que Jorge Amado no se cansa de reiterar.
aPndice
oS orixS
aJaL: orix da Criao responsvel pela cabea dos seres humanos. erinL: orix da mata que margeia os rios; caador pai de Logum Ed. eu: orix das fontes, guardi dos segredos. exu: orix mensageiro; dono das encruzilhadas e guardio da porta de entrada das casas. ianS ou oi: orix dos ventos, do raio, da tempestade, uma das esposas de Xang. iBeJiS: orixs gmeos, protetores da infncia. ieManJ: orix do mar, me dos orixs e me da humanidade. iF ou orunMiL: orix do jogo de bzios, o senhor do orculo. iroco: orix da gameleira branca. LoGuM ed: orix da caa e da pesca; filho de Erinl com Oxum. nan: orix da lama, a mais antiga divindade do candombl, me de Omulu e Oxumar. oB: orix dos servios domsticos, uma das esposas de Xang. odudua: orix criador da Terra. oGuM: orix do ferro, da metalurgia, da agricultura e da guerra. oMuLu ou oBaLua: orix da varola, protetor contra as pestes. oQu: orix da montanha. orani: orix das profundezas da Terra. orix oc: orix da agricultura. oSSaiM: orix das folhas; herborista que cura com as ervas. oxaGui: orix criador da cultura material; Oxal quando jovem. oxaL ou oBataL: orix da Criao, o que criou a humanidade. oxaLuF: Oxal quando velho. oxSSi: orix da caa e da fartura. oxuM: orix das guas doces, da fertilidade e da beleza; uma das esposas de Xang. oxuMar: orix do arco-ris. xanG: orix do trovo e da justia.
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orixs e santos no sincretismo

Orix exu Santo catlico o diabo O que h de comum entre o orix e o santo os traos sexuais explcitos de exu, sua liberdade em aceitar qualquer pedido de devotos e clientes e seu gosto em provocar confuso criaram uma imagem, errnea, que o associou ao mal e ao diabo cristo. ogum santo antnio so jorge oxssi so jorge so sebastio ossaim santo onofre omulu so roque e so lzaro Xang so jernimo so joo ibejis ians oxum nan so cosme e so damio santa Brbara nossa senhora da conceio santana so duas as faces do santo guerreiro, lembrando que santo antnio defendeu a Bahia das invases estrangeiras. os dois guerreiros armados se identificam num mesmo heri que derrota os drages de todo dia. Porque so jorge matou o drago da maldade e oxssi matou o pssaro malfico, os dois heris se fizeram um. as flechas do orix caador e as flechas do santo mrtir se confundem numa coisa s. santo e orix se juntam por causa das folhas, que ossaim usa para curar e o santo, para cobrir sua nudez de eremita. doenas terrveis que corroem a pele so a marca comum de omulu, so roque e so lzaro. o poder de defender o homem das tempestades o atributo compartilhado por Xang e so jernimo. o fogo, elemento de Xang, est presente na fogueira da festa junina de so joo. os santos cosme e damio dividem com os ibejis o sagrado mistrio dos gmeos. a proteo contra o raio pode ser alcanada invocando-se ians ou santa Brbara. oxum uma das grandes mes do candombl, assim como nossa senhora a grande me dos catlicos. a idade avanada de nan e de santana, me da virgem maria e av de jesus, fez delas uma s. iemanj nossa senhora da conceio nossa senhora dos navegantes oxagui menino jesus oxal jesus cristo iemanj, a grande me dos orixs e da humanidade, se confunde com nossa senhora, me de deus e me dos homens. o mar aproxima o orix e a santa, igualmente padroeiras dos navegantes e pescadores. oxagui, considerado oxal quando jovem, s podia acabar identificado com jesus quando menino. oxal o maior dos orixs, o criador do homem e filho mais velho de olorum, o deus supremo; jesus o Filho de deus Pai, o criador.
leiturAs sugeridAs
cAndombl dA
bAhiA, de roger Bastide, socilogo francs que foi um dos professores
que fundaram a universidade de so Paulo. obra clssica da sociologia das religies afro-brasileiras, ensina como o candombl se formou na antiga sociedade baiana e qual seu sentido social e cultural no Brasil de hoje. orixs, de Pierre Fatumbi verger. rica coleo de fotos e textos histricos e etnogrficos mostram os orixs tal como so cultuados na frica e no Brasil, de modo que o leitor consegue perceber semelhanas e diferenas nos cultos. segredos
guArdAdos,
de reginaldo Prandi. Trata da formao e mudanas do candom-
bl e da umbanda. na segunda parte, mostra a influncia do candombl na cultura brasileira no religiosa e trata da divulgao e legitimidade social que obras como as de jorge amado, dorival caymmi, vinicius de moraes, caetano veloso e gilberto gil proporcionaram religio dos orixs. mitologiA
dos orixs,
de reginaldo Prandi. apresenta os mitos de cada um dos orixs
revividos nas danas dos filhos de santo. a obra conta ainda com fotos e ilustraes que mostram como os orixs so representados e cultuados. iF, o Adivinho; xAng, o trovo; e oxumAr, o Arco-ris, de reginaldo Prandi. Trilogia dos mitos mais importantes dos orixs cultuados no Brasil, so obras especialmente escritas e ilustradas para crianas e jovens. ideais para se trabalhar a mitologia afro-brasileira com os alunos. contos
e lendAs AFro-brAsileiros
criAo do mundo,
de reginaldo Prandi. conta que
adetutu, uma jovem africana, presa por caadores de escravos e levada ao Brasil para ser vendida como escrava. na travessia do atlntico, num navio negreiro, adetutu sonha com os orixs e os acompanha em suas aventuras da criao. outra obra destinada ao pblico infanto-juvenil.
AtividAdes de leiturA
ler O compadre de Ogum, de jorge amado, e comparar como agem os orixs ogum
e exu. Procurar nos mitos de exu e ogum, apresentados no livro Mitologia dos orixs ou em outras fontes de pesquisa, quais seriam os principais traos de personalidade de cada um deles, de modo a se entender como jorge amado segue de perto os fundamentos mitolgicos do candombl.
sugerir aos alunos, divididos em pequenos grupos, uma pesquisa sobre as imagens
produzidas por Pierre verger (fotgrafo e estudioso de religies afro-brasileiras, de origem francesa, que afirma ter se mudado para a Bahia, em grande parte, por causa da leitura de jorge amado) e que levantem tambm telas criadas por caryb (pintor de
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origem argentina, que era grande amigo do romancista baiano e foi quem desenhou seu logotipo pessoal). Pedir, ento, que analisem de que modo essas fotografias e pinturas dialogam com o Brasil mestio de jorge amado.
ler a obra O sumio da santa e identificar as passagens em que jorge amado se refere
a ians como santa Brbara, e vice-versa. depois, reescrever os trechos trocando uma pela outra. em seguida, pode-se propor aos alunos que ilustrem a histria. mas para isso tero de empreender uma pesquisa sobre as caractersticas que representam tanto a santa catlica quanto a orix que controla raios.
ler o romance Tenda dos Milagres e identificar as frases em que jorge amado usa os
seguintes termos prprios do candombl: feitas, me de santo, og, encantado, eb, terreiro, orix. descrever o significado dessas palavras. Finalmente, consultar um dicionrio da lngua portuguesa e verificar se a descrio do sentido de cada palavra confere com a acepo dada pelo dicionrio.
escutar a cano milagres do povo, que caetano veloso comps para a trilha
sonora da minissrie Tenda dos Milagres, baseado no romance homnimo de jorge amado. Procurar na letra da msica elementos da cultura afro-brasileira. em seguida, procurar identificar esses mesmos elementos nas canes de dorival caymmi, parceiro e amigo de jorge amado.
dividir os alunos em grupos e determinar uma religio a ser pesquisada por cada
um deles. (sugesto de religies: judasmo, cristianismo, catolicismo, candombl, islamismo, hindusmo, umbanda, protestantismo.) Pedir a cada grupo que pesquise os atributos do(s) deus(es), rituais de iniciao, hierarquia religiosa, modos de rezar e estrutura de uma cerimnia da religio determinada. em seguida sugerir a cada grupo que apresente o trabalho sobre a religio pesquisada e que todos discutam semelhanas e diferenas entre elas.
A construo da identidade nacional nos romances de Jorge Amado

jorge amado e integrantes do bloco Filhos de gandhy, salvador, 1985
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introduo
Seja como militante poltico no incio da carreira, seja como romancista que cantava o povo mestiado, suas festas e seus sabores, Jorge Amado sempre resvalou em temas de mbito nacional. A baianidade/brasilidade retratada e idealizada pelo escritor, ao mesmo tempo que condensa elementos das realidades sociais e histricas nas quais viveu, distorce ou inventa outros aspectos da sociedade brasileira que passam a existir para os leitores e telespectadores. Levando-se em conta o enorme sucesso que Jorge Amado obteve no Brasil e no exterior, vale a pena destacar alguns pontos centrais da brasilidade concebida pelo romancista. No discurso literrio e extraliterrio de Jorge Amado, a mestiagem biolgica e cultural sobretudo entre portugueses e africanos funcionava como uma espcie de eixo em torno do qual foram se agregando outras caractersticas do Brasil, entre as quais o otimismo e a garra do povo, mesmo em meio misria e ao sofrimento; a predominncia da amizade e da solidariedade nas relaes cotidianas e a presena do jeitinho brasileiro como estratgia de sociabilidade; a valorizao da festa e a exaltao dos cinco sentidos; e a riqueza e a originalidade de nossa cultura popular, que faz que ela sirva de inspirao para as criaes eruditas. Vejamos de que maneira essa nao retratada pelo escritor se relaciona com o Brasil de fora dos romances.
Pginas marcadas por festas, sons e sabores
Em Tenda dos Milagres (1969), a festa est em todos os cantos: a comemorao dos cinquenta anos do heri Pedro Archanjo descrita como uma festana que durou uma semana; as delcias da mulata e musa Ana Mercedes na cama so comparadas a uma festa sem igual, de risos e ais. vibrante tambm a passagem em que se narra a estreia do Afox Filhos da Bahia: O povo veio correndo e batia palmas, gritava, a pular e a danar, em louco entusiasmo. O prprio fu-
liTeraTura e sociedade. Sem ser um reflexo imediato da realidade, a literatura sempre guardou uma relao por certo ambivalente com ela. Se a literatura pode ser um resultado de seu contexto, tambm cria representaes. Produto e produo, as obras literrias sempre ajudaram a pensar o pas, sem serem prisioneiras de um contexto especfico. E, no caso do tema da raa e da mestiagem, essa perspectiva ainda mais evidente. Pases que passaram por um processo de emancipao mais tardio tendem a introduzir o tema da identidade e da nacionalidade de maneira mais operacional, e o Brasil no escaparia regra. Tanto que, logo aps a independncia poltica de 1822, os indgenas brasileiros, devidamente idealizados, foram selecionados como o maior cone da nacionalidade, e a literatura teria papel fundamental nesse processo. Baseados no Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, literatos, historiadores, pesquisadores, gegrafos trataram de fundar e imaginar uma nao. Nesse ambiente, pois, os limites entre fico e realidade eram falhos e a literatura na falta do rigor da academia ganhava lugar central. Basta lembrar a importncia de A confederao dos tamoios (de Gonalves Magalhes), financiado e recebido como o grande pico do Imprio, ou mesmo a produo de Jos de Alencar. Em O guarani ou em Iracema (um anagrama da palavra Amrica), surgia uma nao onde conviviam nobres brancos da civilizao, com os nobres das selvas. Mas a literatura tambm se pintaria, a partir da dcada de 1880, de realista e passaria a denunciar no s o racismo como a mestiagem dos costumes. Exemplos como A carne, de Jlio Ribeiro, ou mesmo O cortio, de Alusio de Azevedo, e A esfinge, de Afrnio Peixoto, revelam bem a mu-
dana de humores e a entrada de novos paradigmas de pensamento. Influenciados por teorias do darwinismo social, esses autores desautorizavam a mestiagem e a entendiam com um profundo pessimismo. Por outro lado, nos escritos cidos de Lima Barreto, vemos a face pouco nomeada do racismo brasileira e seus impeditivos sociais de toda ordem. A virada do sculo anunciava, porm, novas perspectivas; e o romance social tomaria novamente a dianteira. Em Jos Lins do Rego, um Brasil hierarquizado mas misturado se destacava; no romance de Mario de Andrade surgia o folclore, a etnografia e o negro; Manuel Bandeira entrava com seu universo intimista; isso sem obliterar os autores mais conservadores como Menotti Del Picchia e Cassiano Ricardo, que anunciavam a ideia de uma democracia racial. O fato que a Semana de Arte Moderna (So Paulo, 1922) funcionaria como elemento catalisador dessa nova literatura, trazendo novas tendncias e um projeto de renovao. A comeava um novo momento, rompidas as amarras do academicismo e deixada de lado a viso idealizada, e longe da realidade. Nossas supostas deficincias, como afirmou o crtico Antonio Candido, viravam superioridades, e a tradio popular assim como o papel do negro recebiam nova importncia. Nasce uma literatura com mais ousadia formal, mais humor, e que reelabora o folclore com dados oferecidos pelo contexto mais imediato. A literatura dialoga com a no fico com autores como Gilberto Freyre, Srgio Buarque de Holanda ou Caio Prado Junior e ocorre uma verdadeira libertao do recalque histrico e do oficialismo literrio. Nesse movimento, a obra de Jorge Amado recebe lugar especial, transformando-se num dos pilares de uma revoluo que era, agora, tambm literria.
neral de Pedro Archanjo praticamente uma festa, seguida por uma incontvel multido. H um captulo de Gabriela, cravo e canela (1958) em que tambm ocorre uma verdadeira comunho popular. Dora e Nilo organizam em sua casa, sem motivo especial, um animado pout-pourri de folguedos populares, rituais de macumba
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e candombl e histrias fantasiosas. Nilo se transforma em vrias entidades ao mesmo tempo: Ogum, Xang, Oxssi e Omolu. Terncio toca atabaque, Batista canta modinhas, Mrio Cravo faz mgicas de feira, Sete Voltas joga capoeira e toca berimbau, ouvem-se modinhas e causos assombrosos. Gabriela, cavalo de Iemanj, feliz, partia por prados e montes, por vales e mares, oceanos profundos. Em relao centralidade dos aspectos sensoriais no universo amadiano, interessante ressaltar que, em seus manuscritos pessoais, Jorge Amado atribui a riqueza sensorial da cultura popular baiana mistura tnica; para ele, os elementos africanos teriam acrescentado aos valores europeus outra cor na pele, nos tecidos, nos artefatos, nas festas , outro ritmo na capoeira, no samba, nos afoxs de Carnaval, nos batuques e outra consistncia na comida e nas relaes sociais. O escritor procurou transpor essa mesma perspectiva para sua fico, considerando que a identidade se constri tambm por selees de cheiros, sabores, cores, texturas, ritmos, e pela maneira de senti-los. No toa que a epgrafe de Tereza Batista cansada de guerra (1972) recepciona o leitor com uma recomendao em versinhos: Me chamo si Tereza/ Perfumada de alecrim/ Ponha acar na boca/ Se quiser falar de mim.... Em Gabriela, cravo e canela (1958), dona Arminda caracterizada pelo ativo cheiro de alho, o coronel Ramiro Bastos diz amar a terra grapina por estar colado a ela pelo mel do cacau e, para Gabriela, tristeza no ter gosto na boca. J em O compadre de Ogum, o narrador descreve o trajeto do padrinho do menino Felcio ao Pelourinho, onde ser seu batizado, como uma epifania de imagens e sons:
Bonde to colorido e alegre como aquele [...] jamais correra sobre os trilhos de Salvador. [...] lotado de filhas de santo com suas saias coloridas, suas anguas engomadas, seus torsos, colares e pulseiras. No meio delas um sujeito irrequieto, com jeito de bbado, a querer danar em cima do banco. [...] O motorneiro perdera o controle do veculo e pouco se preocupava com isso. Ia o bonde ora numa lentido de lesma [...] ora em alta velocidade. O condutor [...] tocava a campainha sem qu nem porqu, em ritmo de msica de santo. [...] Uma atmosfera azul cobria a cidade, a madrugada permanecia no ar, a gente ria nas caladas.
A madrugada azul porque a Igreja do Rosrio dos Pretos azul, e a cor de Ogum orix que ser incorporado pelo padre no meio do batizado tambm azul. A campainha do bonde imita o toque do atabaque no terreiro. Mas o destino do veculo um templo catlico. A juno das duas matrizes resulta em festa, em alegria, numa exploso de vitalidade.
do popular ao erudito e vice-versa
Em diversas entrevistas, artigos e falas pblicas podem ser encontrados depoimentos de Jorge Amado exaltando a cultura popular e o dilogo entre as esferas erudita e popular. Um dos manuscritos que pertencem ao acervo da Fundao Casa de Jorge Amado, dedicado ao pintor Jenner Augusto, comenta por exemplo que
os exemplos dessa interligao da cultura popular e da criao literria e artstica so inmeros: [...] Na msica, basta lembrar os nomes de Dorival Caymmi o prprio povo compondo as canes mais belas [...]. Na literatura, de onde nascemos todos ns? Basta ler a poesia de Gregrio de Matos, pai nosso, potentssimo, ou a de Castro Alves, a fico de Xavier Marques, a minha.
A prpria figura de Jorge Amado, transitando entre a Europa e o bairro do

culTura erudiTa, culTura popular, culTura de massa. So muitos os conceitos de cultura com que deparamos no cotidiano e mesmo dentro das cincias humanas e sociais. Mas em linhas gerais podemos dizer tomando de emprstimo a frase do antroplogo Roberto DaMatta que cultura a maneira de viver total de um grupo, sociedade, pas ou pessoa. E essa maneira de viver implica regras criadas coletivamente que propiciam uma vivncia comum. Nesse sentido, todos os seres humanos no s tm cultura como a produzem de modo permanente em suas relaes sociais cotidianas. E como estamos sempre imersos na cultura, ao mesmo tempo que contribuindo para constru-la, a cultura est em constante transformao. Conforme mostrou o antroplogo Marshall Sahlins, as culturas so como os rios: no se pode mergulhar duas vezes no mesmo lugar, pois esto sempre mudando. No entanto, comum escutarmos: Fulano no tem cultura! Nunca leu tal livro! Nunca viu tal quadro!. Nessa frase do senso comum, o conceito de cultura aparece associado educao formal, ao letramento e ao acesso a bens culturais considerados de elite. Essa compreenso da palavra cultura est muito prxima daquilo que se convencionou chamar de cultura erudita, ou seja, a produo supervisionada por (e exclusiva para) uma elite cultural, operando no interior de uma tradio esttica ou cientfica considerada legtima. Os produtos da cultura erudita, ao contrrio do que acontece com a indstria cultural, seriam submetidos a padres crticos independentes do pblico. Sua concepo e apreciao dependeriam de todo um aprendizado, assim como estariam ligadas ao grau de familiaridade e ao conhecimento do indivduo em relao quela linguagem e a toda a histria da arte. Um concerto de msica clssica, um livro de poemas, um espetculo teatral e um filme de autor se enquadram facilmente nessa categoria, contanto que dialoguem com a tradio e obtenham aprovao dos especialistas. J a indstria cultural que nutre a cultura de massa expresses popularizadas por Theodor Adorno e outros autores da chamada Escola de Frankfurt seria um fenmeno datado das primeiras dcadas do sculo xx. Os avanos tecnolgicos e a consolidao do capital e do lucro, como valores centrais nas sociedades ocidentais, fizeram que livros, discos, filmes progressivamente se tornassem mercadorias como outras quaisquer, produzidas a partir dos mesmos critrios de rentabilidade, divulgadas com estratgias de marketing semelhantes e reproduzidas em srie
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Rio Vermelho, em Salvador, entre seminrios acadmicos e rodas de capoeira, parecia refletir essa opo de atuar como uma espcie de intermedirio cultural. Tanto que, em Navegao de cabotagem (1992), que lanou ao completar oitenta anos, ele conta:
privei com alguns dos mestres, dos verdadeiros, no universo da cincia, das letras e das artes: Picasso, Sartre, Frdric Joliot-Curie, meu privilgio foi t-los conhecido. No menor o apangio de ter merecido a amizade dos criadores da cultura popular da Bahia, de haver sido mote para trovadores populares.
at saturar o mercado. Aqui, os especialistas apontam uma ambiguidade: ao mesmo tempo que democratizante, a produo cultural feita para as massas resulta tambm empobrecedora, pois homogeneza os produtos, esvazia-os de contedo poltico e prioriza o gosto mdio em detrimento da pesquisa e da inovao. A cultura popular, por sua vez, costuma ser considerada um sistema de smbolos, imagens, atitudes e valores estruturados a partir de relaes internas e orgnicas no corao dos diversos grupos sociais. Em teoria, vivenciada fora das instituies oficiais, de forma ldica e coletiva. Na maioria das vezes brota fora de museus, teatros ou salas de concerto, como no caso de uma histria em versos, uma festa de boi-bumb, um repente cantado na viola, uma pea de cermica decorada. Pois bem, uma vez feitas essas distines dos sentidos que a palavra cultura passou a ter na sociedade ocidental, preciso dizer que eles, na prtica, pouco funcionam, e que na verdade a dinmica permanente que caracteriza os processos culturais faz que elementos da tradio popular sirvam de inspirao para artistas profissionais, criaes eruditas inspirem produtos da indstria cultural e vice-versa. Ou seja, muitas vezes elementos da cultura popular entram no seio da
com diego rivera e Pablo neruda, chile, 1953
produo erudita, como o caso dos concertos de Mahler, Beethoven e Villa-Lobos, que se serviram fartamente da tradio popular de seu tempo. E a recproca verdadeira: tambm a cultura popular no resta imune e intocada. Ao contrrio, nos dias de hoje produtos da chamada cultura popular so apresentados em museus e transformados em emblemas oficiais. Por outro lado, at mesmo a dita indstria cultural tem se politizado. O fato que no existe cultura pura ou tradicional, assim como no existe cultura apenas importada. Enfim, preciso borrar essas distines cannicas e, como diz o antroplogo Clifford Geertz, se a cultura pblica, seu significado tambm o , e est sempre em risco. Por isso, elementos de cordel se servem de bens da indstria cultural, e no so refratrios a ela (a capa do folheto de cordel que conta a histria de Gabriela, cravo e canela, por exemplo, traz Snia Braga, atriz da telenovela, na capa). H, portanto, um trnsito entre essas esferas, prprio do carter dinmico da cultura que nunca algo; ela apenas est. Afinal, estamos todos sempre submetidos cultura e modificando-a. Nesse sentido, Jorge Amado foi um mestre na negociao e no trnsito entre o erudito e o popular; entre o recurso ao cordel e indstria cultural.
liTeraTura de cordel. Uma das mais antigas manifestaes populares brasileiras a literatura de cordel. O cordel j existia em Portugal desde o sculo xvii. De incio era composto por folhas soltas, contando histrias do passado, como a de Carlos Magno, de guerras, de amor e de cavalaria. O nome cordel deriva do fato de os folhetos serem presos por um cordo ou barbante nas lojas que os vendiam. Antes do jornal, o cordel era, em Portugal, um meio de informao. Facilmente transportveis, os folhetos foram trazidos ao Brasil pelos colonos, em suas bagagens. Para facilitar a compreenso j que muitas vezes o cordel recitado por trovadores e no lido , o narrador do cordel costuma antecipar acontecimentos, resumindo, no incio de cada parte, tudo o que vir depois. A sntese de cada captulo pode vir tambm em longussimos subttulos. Eis algumas outras caractersticas do cordel: heris e heronas perseguidos durante dois teros da narrativa, para terminarem glorificados no tero restante; equilbrio sempre atingido no final; emprego de chaves e clichs; texto todo em versos do tipo redondilha maior, com sete slabas sendo obrigatria a acentuao na ltima ; exagero e repetio; maniquesmo; mistura de episdios verdadeiros com invenes; comentrios pessoais do narrador que do descanso; lio de moral ilustrada pela histria contada. Todo folheto de cordel traz uma ilustrao na capa, e, s vezes, as ilustraes entremeiam tambm a narrativa. A tcnica utilizada a gravura em madeira xilogravura. Os gravadores e desenhistas, geralmente, so annimos, provavelmente porque no vejam valor artstico em suas ilustraes. Quanto aos versos dos folhetos, podem ser assinados ou no.
Foi tambm com orgulho que o escritor contou, em seu discurso de posse na Academia Brasileira de Letras, em 1961, que havia frequentado casas de raparigas e botecos quando jovem, sado de saveiro com os pescadores e que, antes dos dezoito anos, j recebera seu primeiro ttulo no candombl. No plano literrio, analogamente, a tcnica narrativa folhetinesca, inspirada em elementos da cultura popular e da tradio oral, o aproxima do grande pblico. Versos de sete slabas a redondilha caracterstica do cordel e das modinhas populares , constantes reviravoltas, herosmo, maniquesmo, palavro e linguagem das ruas, longos ttulos, so todos ingredientes caros a Jorge Amado. Seguem alguns exemplos. Em Jubiab (1935), Balduno dava a vida por uma boa histria, melhor ainda se esta histria fosse em verso. As aventuras de Baldo, protagonista de Jubiab, so apresentadas pelo narrador do livro como num folheto de cordel, de modo a nunca cansar o leitor, com inmeros ciclos, pices, surpresas e efeitos de suspense. Como no cordel, vrios acontecimentos so antecipados o destino trgico da bem-amada, por exemplo, prenunciado por uma msica triste. maneira dos folhetos populares, h em Jubiab um certo romantismo barato Lindinalva, prostituda e doente, redimida pelo amor e dedicao de Baldo e um herosmo exaltado Baldo lder desde criana at o dia em que encabea a greve, sempre valente. J a epgrafe de Gabriela, cravo e canela revela que a inspirao do romancista proveio de uma cano tradicional da zona do cacau: O cheiro de cravo/ A cor de canela/ Eu vim de longe/ Vim ver Gabriela. E, como aponta Jos Paulo Paes no posfcio a esse romance, quando o narrador assume o fluxo de conscincia da herona, encadeia as ideias em ritmo de redondilha, o metro popular por excelncia: Ficava sem jeito, vestida de seda, sapato doendo, em dura cadeira [...] Queria um fogo, um quintal de goiaba, mamo e pitanga, um quarto dos fundos, um homem to bom. Outro recurso da literatura de cordel presente na
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prosa de Jorge Amado a hiprbole, o exagero: sempre h algo melhor, maior, nunca visto. O narrador de Tenda dos Milagres menciona gente ilustre e fina, intelectuais de alta categoria, em geral sabidssimos e uma personagem apaixonada que morre de cimes a cada noite. Os enormes subttulos do romance, que oferecem alternativas, sintetizam e antecipam o contedo, so igualmente tpicos do cordel: Onde se conta de livros, teses e teorias, de catedrticos e trovadores, da rainha de sab, da condessa e da iaba e, em meio a tanto ipsilone, se prope uma adivinha e se exprime ousada opinio. O embate central da trama de Tenda dos Milagres, entre Pedro Archanjo defensor da mestiagem e Nilo Argolo racista cantado em versos por seis trovadores fictcios. A prpria Tenda dos Milagres que d nome ao romance um verdadeiro templo da criao popular, onde ocorrem cantorias, confeccionam-se ex-votos e imprimem-se folhetos de cordel. O mais curioso que a apropriao se deu tambm no sentido contrrio. Na Fundao Casa de Jorge Amado encontram-se mais de cinquenta folhetos de cordel que narram a vida de Jorge Amado ou recriam seus romances. Rodolfo Coelho Cavalcante, por exemplo, autor de dois folhetos de cordel sobre o escritor baiano: um narra a vida de Jorge Amado e o outro versa sobre seus livros. No ABC de Jorge Amado, Coelho Cavalcante esbanja familiaridade com a produo de Jorge Amado e destaca o fato de ele ter se tornado um mito e um heri, capaz de construir a realidade ao seu redor.
Xilogravura de calasans neto para a primeira edio de Tereza Batista cansada de guerra
a identidade nacional em permanente construo
anncio do suco de cacau gabriela
Qualquer processo de construo identitria um embate entre elementos recorrentes de um repertrio cultural e novos valores ou prticas, que passam a fazer sentido e se tornam estratgicos em novos contextos histricos. Assim, embora alguns elementos possam permanecer na longa durao, a imagem do Brasil que se tem
idenTidade. Se o conceito anda hoje em voga, no se pense que foi sempre assim, e em todos os lugares. S os pases de tradio recente, e a partir do sculo xix, que comearam a pensar em projetos de nacionalidade e identidade. Para tanto, um pas deveria ser diferente (no sentido de alterativo em relao aos demais) e sua cultura, original. A cultura se transformaria, pois, em matria-prima das identidades nacionais, sendo acionada e recriada a partir de situaes distintas. Afinal, no existe cultura essencial: ela sempre um elemento dinmico, e situacional. Ou seja, manipulada e gerenciada, a partir de contextos particulares e sempre de maneira comparativa e em oposio a outros smbolos. No caso do Brasil, se o Estado a entidade poltica e territorial foi criado em 1822, faltava inventar a nao; tarefa relegada ao Segundo Reinado, que passou a imaginar uma comunidade sensvel e de ideias. Por isso, procurou-se na natureza tropical e nos seus naturais (os indgenas) os cones da futura nacionalidade. A tnhamos elementos no s alterativos como politicamente manipulveis. Passo diferente seria dado nos anos 1930, quando a mestiagem se converteria em nosso smbolo dileto. Mas engana-se quem imagina que a identidade sempre conscientemente agenciada. Ao contrrio, por ser um discurso operante, ou seja, integrado ao conhecimento e prtica, ela entra no imaginrio e conforma modelos de nacionalidade. No entanto, sempre bom lembrar, como diz Lvi-Strauss, que no limite ela s um simulacro, ou um espelho fixo: depende do contexto, da situao e das mos de quem a agencia.
hoje certamente no a mesma que se tinha no sculo xix mesmo porque smbolos nacionais eleitos nos anos 1930, como o futebol, o samba e a feijoada, no faziam sentido naquela poca. Em outras palavras, no existe uma identidade nacional nica, nem definitiva, pois se trata de um processo dinmico de construo de fronteiras entre as sociedades. O peso das relaes pessoais na sociabilidade brasileira, a importncia das festas na cultura popular e os desdobramentos da mestiagem, to fundamentais na leitura que Jorge Amado fez do Brasil, so elementos acionados para conformar um modelo de identidade nacional brasileira no sculo xx, convencendo tanto por sua recorrncia como por permitir por meio do exagero e por vezes do esteretipo opor o Brasil a outras naes. Mas preciso deixar claro que a identidade nacional no existe de modo objetivo nem definitivo, parecendo mais adequado trat-la como uma representao. O interessante das representaes que elas no so nunca um simples decalque da realidade; ao contrrio, os elementos representados so sempre triados, transformados ou distorcidos mas esto sempre presentes, de um jeito ou de outro, na imaginao local. A representao da identidade nacional mestia, festeira, popular, cordial e com o jeitinho brasileiro como modo de sociabilidade dileto da qual um dos criadores Jorge Amado nada mais que um recorte parcial da sociedade e da histria brasileiras. Nem inteiramente falsa, nem completamente fiel. Acima de tudo, relativa e contextual. O que Jorge Amado fez foi generalizar e romantizar alguns elementos que com tanta perspiccia observou a sua volta, acrescentando vrias pitadas de criatividade e utopia. Seu Brasil mestio, alegre, festeiro e sensual um conjunto de elementos pinados dentro de um repertrio histrico e cultural, recortes que revelam e escondem ao mesmo tempo. Escondem conflitos, heterogeneidade e transformaes, mas revelam mitos, tabus e desejos de parte significativa dos brasileiros.
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um jeiTinho brasileiro. Diversos estudiosos tm enfatizado a possibilidade de se analisar romances como narrativas mticas, ou seja, momentos em que a sociedade fala para si mesma. Antonio Candido talvez o crtico literrio brasileiro que mais se dedicou a esse tipo de abordagem, como mostra, por exemplo, sua clssica anlise de Memrias de um sargento de milcias, de Manuel Antnio de Almeida. O protagonista Leonardo foi, segundo Candido (1978), o primeiro malandro da literatura brasileira: sua vida, assim como a de todas as outras personagens desse romance, oscila entre os hemisfrios da ordem e da desordem. Essa oscilao chamada por Candido de dialtica da malandragem, expresso que d ttulo a seu ensaio. Segundo Candido, a dialtica da malandragem um elemento organizador, estrutural pois persiste na longa durao , que opera tanto dentro quanto fora do livro de Manuel Antnio de Almeida. O crtico no considera Memrias de um sargento de milcias como um documento fiel de poca, mas como um texto representativo de uma sociedade em que relaes sociais espontneas, flexveis e personalizadas confundem as fronteiras entre a norma oficial e a prtica cotidiana, entre a esfera pblica e a privada. Na mesma direo, Roberto DaMatta encontrou, em Dona Flor e seus dois maridos (1966), princpios estruturais que operam tambm na sociedade brasileira. A personagem Flor no quer optar: concilia dois universos, dois amores e duas ticas. Vadinho, seu marido defunto, o malandro em pessoa: alegre, livre, criativo, mas caloteiro, mulherengo e irresponsvel. J o farmacutico Teodoro, segundo esposo, cerimonioso, circunspecto, srio e trabalhador encarnando o ideal da ordem e da lei que supostamente regem a vida pblica. Assim, conforme sugere DaMatta no posfcio ao romance, dona Flor seria uma perfeita alegoria da sociedade brasileira, pois s se realiza quando tem as duas faces da moeda: ca-
samento e sexo, regulamentado e ilcito, trabalho e malandragem, lei e favor. A dupla forma de sociabilidade apontada por Antonio Candido e por Roberto DaMatta nos dois romances e por certo presente em muitos outros est estreitamente relacionada noo de homem cordial cunhada pelo historiador Srgio Buarque de Holanda dcadas antes. Em Razes do Brasil (1936), o historiador aponta o peso dos laos de sangue e de corao no desenvolvimento da sociedade brasileira desde tempos remotos. De acordo com Holanda, os colonizadores ibricos cultuavam a personalidade e formavam seus vnculos a partir de sentimentos e de sua prpria intimidade. Como desdobramento, o homem cordial brasileiro que se formou terno e generoso na superfcie, a fim de obter por meio de relaes pessoais o que no consegue por mrito ou direito. Isso teria levado a uma supervalorizao da esfera privada, da famlia, dos amigos e tendncia de desconhecer ou desprezar a esfera pblica. Qualquer semelhana com o famoso jeitinho brasileiro no mera coincidncia. Mesmo que a ambiguidade de dona Flor no tenha sido intencionalmente concebida por Jorge Amado como metfora da cordialidade, da dialtica da malandragem e do jeitinho brasileiro, fato que o escritor baiano conhecia tanto a obra como a pessoa de Srgio Buarque de Holanda. O romancista assim se refere ao historiador, nas notas e memrias que compem Navegao de cabotagem: figura das mais fascinantes da comparsaria intelectual; Srgio concedeu o privilgio de sua intimidade. No mesmo livro, Amado conta ainda que foi ele quem pediu a mo de Miucha, filha de Srgio Buarque, em casamento para Joo Gilberto. Isso teria ocorrido em 1965 e o tmido noivo teria pedido o favor a Jorge Amado por ser o romancista muito prximo a Srgio Buarque de Holanda. E Srgio Buarque aparece ainda como personagem secundria, eminente historiador de So Paulo, em O capito-de-longo-curso (1961).
Personagens de Dona Flor e seus dois maridos, em estudo de Floriano Teixeira
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leiturAs sugeridAs
comunidAdes imAginAdAs, de Benedict anderson. apresentando uma perspectiva inovadora, o autor mostra a importncia dos museus, da literatura, dos mapas e outros elementos galvanizadores da memria nacional, como ndices para medir e criar uma comunidade de sentidos; uma comunidade de imaginao. Jorge AmAdo
e A literAturA de cordel,
de mark curran. levando a srio as afirmaes de
jorge amado de que sua inspirao vinha do povo e de que ele era apenas um contador de histrias, esse livro busca elementos da literatura de cordel nos romances Os pastores da noite, Tenda dos Milagres e Tereza Batista cansada de guerra. o autor, que pesquisa o cordel h 35 anos, tem outras publicaes nessa rea, como uma histriA
do
brAsil em cordel.
mAlAndros e heris,
cArnAvAis,
de roberto damatta. analisa aspectos contraditrios da
sociedade brasileira: o carnaval, a encenao do desejo de igualitarismo, a espontaneidade e o afeto sintetizados na figura do malandro; e seu oposto simtrico, as paradas militares, reveladoras de rgidas estruturas hierrquicas. o captulo voc sabe com quem est falando? particularmente interessante para discutir o autoritarismo e o personalismo que permeiam nossas relaes cotidianas. o brAsil
best-seller de Jorge
AmAdo. literAturA
e identidAde nAcionAl,
de ilana goldstein.
discute a construo de certa imagem do Brasil no discurso de jorge amado. em captulos relativamente independentes, so abordados os conceitos de identidade e nao; o papel da mestiagem e da cultura popular nos romances; a relao de mo dupla entre realidade e representao; diferenas e semelhanas entre a viso da mestiagem de jorge amado e a de outros autores, como gilberto Freyre. A
identidAde culturAl nA ps-modernidAde,
de stuart Hall. resume de forma clara vrias
abordagens da identidade cultural. retoma autores clssicos no estudo do nacionalismo, como Benedict anderson e ernest gellner, para em seguida acrescentar novos elementos, como o pressuposto de que os fluxos culturais globais e os novos movimentos sociais teriam fragmentado e multiplicado quase que infinitamente nossas possibilidades de identificao e pertencimento. rAzes do brAsil, de srgio Buarque de Holanda. reinterpretando historicamente a especificidade da colonizao, indica a relevncia da capacidade lusitana de se adaptar aos costumes locais, o carter no planejado da conquista e o culto ao personalismo como pilares da sociedade que aqui se formou. o captulo o homem cordial fundamental por sua anlise ainda atual sobre as complexas relaes entre esferas pblicas e privadas que se estabelecem no Brasil.
Pedir que os alunos pesquisem exemplos de literatura de cordel na internet. listar
com eles as principais caractersticas dessa forma de literatura popular. em seguida identificar elementos do cordel na prosa de jorge amado isso especialmente fcil em Gabriela, cravo e canela, Tenda dos Milagres, Jubiab e Tereza Batista. Para consolidar os contedos aprendidos de forma ldica e participativa, convidar os alunos a confeccionar, em pequenos grupos, seus prprios folhetos. o primeiro passo pensar numa histria que pode ser contada de forma breve e bem-humorada. uma stira, um caso ocorrido com algum conhecido, a trajetria de uma personalidade que eles admiram. o segundo passo esboar o rascunho do folheto, tendo em mente que o texto deve ser dividido em estrofes, de preferncia com versos contendo sete slabas poticas e rimas no final de parte dos versos. o terceiro passo consiste em passar os versos para um pequeno livreto, que pode ser obtido, por exemplo, dobrando-se folhas de sulfite a4 em quatro partes, que depois sero recortadas e grampeadas na lateral. a capa do folheto pode ser desenhada em preto e branco ou, quando confeccionada em parceria com o professor de arte, pode resultar da impresso de uma gravura em madeira. Por fim, organizar uma exposio dos folhetos produzidos, pendurando-os em um varal de cordel, como nas feiras e lojas no nordeste.
Propor a encenao de trechos de romances de jorge amado que permitam tra-
balhar a dialtica da malandragem, o jeitinho brasileiro e a cordialidade, que levam confuso entre pblico e privado. o livro Dona Flor e seus dois maridos especialmente frtil para essa discusso, caso se adote a perspectiva sugerida pelo antroplogo roberto damatta de ver a coexistncia dos dois maridos da protagonista como metfora do equilbrio de opostos. H tambm passagens de outros livros que permitem discusses semelhantes. em Gabriela, por exemplo, o narrador explica que nacib, embora nascido nas arbias, foi registrado como brasileiro porque, em ilhus, o processo de naturalizao era muito fcil. o tabelio cobrava barato para pr a operao legal ao alcance de todos. aps a encenao dos trechos da fico, lembrar com os alunos situaes reais que j observaram ou escutaram em que essa mesma lgica esteve presente e pedir que reflitam sobre as consequncias perversas que pode ter.
Para trabalhar as especificidades de diferentes linguagens artsticas (literatura, cine-
ma e msica), pedir aos alunos que leiam um livro de jorge amado, assistam ao filme resultante da adaptao desse livro e escutem a cano inspirada pela mesma histria. isso possvel com Tenda dos Milagres, Gabriela, cravo e canela, Tieta do Agreste e Dona Flor e seus dois maridos. Pedir que listem aspectos comuns s trs verses e aspectos em que diferem e discutir sobre possibilidades e limites das adaptaes literrias.
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encontrar trechos da obra de jorge amado nos quais ele transita entre o universo
da cultura erudita e da cultura popular.

como qualquer representao de identidade (que sempre dinmica e contextual),
a baianidade/brasilidade construda por jorge amado, ao mesmo tempo que condensa elementos objetivos e observveis em dado momento, distorce, inventa ou generaliza certos aspectos da sociedade brasileira. de incio, fazer um levantamento de clichs sobre diversos pases e grupos tnicos (alemes, franceses, italianos, indgenas, africanos, japoneses). discutir com os alunos o problema de se estereotipar esses grupos de forma preconceituosa e rgida. solicitar a eles, em seguida, que encontrem reportagens, sites, letras de msica ou propagandas em que o Brasil representado e que reflitam sobre a pertinncia e sobre a parcialidade/relatividade de cada representao. Por fim, orientar a leitura de um romance de jorge amado, anotando caractersticas dos personagens e situaes que indiquem traos tpicos dos brasileiros, para em seguida fazer uma reflexo semelhante.
Depoimentos
caetano veloso, jos saramago e jorge amado, 1996
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jorge amado*
sobre Quincas Berro dgua
Pouco a pouco, vai-se pondo de p e, a partir de certo instante, toma nas mos seu destino e o traa independentemente de minha vontade, de meus planos de romancista, de minhas decises. H um momento, Senhora, em que o personagem no pode ser controlado. Cada qual cuide de seu enterro, o impossvel no h, disse Quincas Berro Dgua na hora de morrer a sua morte, aquela que ele desejou e quis. A outra, a morte bem-comportada de enterro em Campo Santo com acompanhamento de familiares e colegas de repartio, ele a abandonou em mos da filha e do irmo, por mesquinha e indigna. (p. 55)
sobre dona Flor
A Bahia um territrio perigoso para o ficcionista limitado em seu realismo ou em sua viso, porque aqui sucedem imprevistos e acidentes que no encontram fcil explicao e entendimento. Assim deu-se que dona Flor, sentindo um dia saudade mais profunda e forte do primeiro marido, bomio e jogador, um traste no dizer das vizinhas, veio encontr-lo deitado em sua cama, nu como ela o vira pela ltima vez antes que fosse posto no caixo de defuntos. Descera da morte para atender ao chamado de dona Flor, eu no saberia explicar como, de que maneira: h toda uma enorme rea de vida baiana onde os acontecimentos se processam de forma mgica e imprevisvel. Quando Vadinho voltou do nada para o leito de dona Flor, eu, romancista baiano, apenas constatei o fato, no tentei buscar-lhe explicao, deixando ao leitor compreend-lo e aceit-lo. [...] Afirmo, Senhora, sob a f de minha palavra, que fiz quanto pude, quanto esteve em minha mo e em meu esforo, para que lgrimas corressem dos olhos de dona Flor, para que o negro remorso se apossasse de seu corao, e a medida de sua culpa,
* Trechos do livro de Jorge Amado Carta a uma jovem leitora sobre romance e personagens. Salvador, Casa das Palavras, 2003.
da inominvel traio, se lhe aparecesse em toda a tremenda medida de tragdia pequeno-burguesa. Nada consegui e a tmida e mansa dona Flor seguiu pela vida afora com seus dois maridos, o louco e o cordato, o bomio e o trabalhador, o Co e o Santo, contente dos dois, feliz nos braos de um e nos braos do outro, totalmente cnica. (pp. 57-65)
sobre personagens de Mar morto
Milagre da coragem e da deciso foi o de Lvia tomando do leme do saveiro de Guma e assumindo o mar, a travessia, a tempestade, quando seu homem morreu e a deixou sozinha. At ento, as vivas dos saveiristas e dos martimos s tinham um caminho aps a morte dos maridos: os prostbulos do Tabuo e do Pelourinho, da ladeira de So Miguel e da rua da Carne Seca. [...] No quis, como tantas outras Otlias, Marinalvas, Esmeraldas, acolher-se ao antigo ofcio, chorar sua saudade no ombro de Tibria ou de Quitria do Olho Arregalado, maternais donas de castelo. Tomou o leme do saveiro, tinha um filho a alimentar, e naquela hora da deciso encontrou junto a si, companheira e amiga, aquela cuja fama corria o mundo, Rosa Palmeiro, mulher sem medo, figura que eu trouxe viva da fmbria do cais diretamente para as pginas de Mar morto. (pp. 66-71)
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mia couto
... e fazer do nosso sonho uma casa*
Eu venho de muito longe e trago aquilo que eu acredito ser uma mensagem partilhada pelos meus colegas escritores de Angola, Moambique, Cabo Verde, Guin- Bissau e So Tom e Prncipe. A mensagem a seguinte: Jorge Amado foi o escritor que maior influncia teve na gnese da literatura dos pases africanos que falam portugus. A nossa dvida literria com o Brasil comea h sculos, quando Gregrio de Matos e Toms Gonzaga ajudaram a criar os primeiros ncleos literrios em Angola e Moambique. Mas esses nveis de influncia foram restritos e no se podem comparar com as marcas profundas e duradouras deixadas pelo baiano. Deve ser dito (como uma confisso margem) que Jorge Amado fez pela projeo da nao brasileira mais do que todas as instituies governamentais juntas. No se trata de ajuizar o trabalho dessas instituies, mas apenas de reconhecer o imenso poder da literatura. Nesta sala, esto outros que igualmente engrandeceram o Brasil e criaram pontes com o resto do mundo. Falo, claro, de Chico Buarque e Caetano Veloso. Para Chico e Caetano, vai a imensa gratido dos nossos pases que encontraram luz e inspirao na vossa msica, na vossa poesia. Para Alberto Costa e Silva vai o nosso agradecimento pelo empenho srio no estudo da realidade histrica do nosso continente. Nas dcadas de 50, 60 e 70, os livros de Jorge cruzaram o Atlntico e causaram um impacto extraordinrio no nosso imaginrio coletivo. preciso dizer que o escritor baiano no viajava sozinho: com ele chegavam Manuel Bandeira, Lins do Rego, Jorge de Lima, Erico Verissimo, Rachel de Queiroz, Drummond de Andrade, Joo Cabral de Melo Neto e tantos, tantos outros. Em minha casa, meu pai que era e poeta deu o nome de Jorge a um filho e de Amado a um outro. Apenas eu escapei dessa nomeao referencial. Recordo que, na minha famlia, a paixo brasileira se repartia entre Graciliano
* Apresentada na Noite de Leituras de Jorge Amado, em So Paulo, no dia 25 de maro de 2008.
Ramos e Jorge Amado. Mas no havia disputa: Graciliano revelava o osso e a pedra da nao brasileira. Amado exaltava a carne e a festa desse mesmo Brasil. Neste breve depoimento, eu gostaria de viajar em redor da seguinte interrogao: por que este absoluto fascnio por Jorge Amado, por que esta adeso imediata e duradoura? sobre algumas dessas razes do amor por Amado que eu gostaria de falar aqui. evidente que a primeira razo literria, e reside inteiramente na qualidade do texto do baiano. Eu acho que o maior inimigo do escritor pode ser a prpria literatura. Pior que no escrever um livro escrev-lo demasiadamente. Jorge Amado soube tratar a literatura na dose certa, e soube permanecer, para alm do texto, um exmio contador de histrias e um notvel criador de personagens. Recordo o espanto de Adlia Prado que, aps a edio dos seus primeiros versos, confessou: Eu fiz um livro e, meu Deus, no perdi a poesia.... Tambm Jorge escreveu sem deixar nunca de ser um poeta do romance. Este era um dos segredos do seu fascnio: a sua artificiosa naturalidade, a sua elaborada espontaneidade. Hoje, ao reler os seus livros, ressalta esse tom de conversa ntima, uma conversa sombra de uma varanda que comea em Salvador da Bahia e se estende para alm do Atlntico. Nesse narrar fluido e espreguiado, Jorge vai desfiando prosa e os seus personagens saltam da pgina para a nossa vida cotidiana. O escritor Gabriel Mariano, de Cabo Verde, escreveu o seguinte: Para mim, a descoberta de Amado foi um alumbramento porque eu lia os seus livros e via a minha terra. E quando encontrei Quincas Berro Dgua eu o via na ilha de So Vicente, na minha rua de Pass Sabe. Essa familiaridade existencial foi, certamente, um dos motivos do fascnio nos nossos pases. Seus personagens eram vizinhos no de um lugar, mas da nossa prpria vida. Gente pobre, gente com os nossos nomes, gente com as nossas raas passeavam pelas pginas do autor brasileiro. Ali estavam os nossos malandros, ali estavam os terreiros onde falamos com os deuses, ali estava o cheiro da nossa comida, ali estava a sensualidade e o perfume das nossas mulheres. No fundo, Jorge Amado nos fazia regressar a ns mesmos. Em Angola, o poeta Mario Antnio e o cantor Ruy Mingas compuseram uma cano que dizia: Quando li Jubiab/ me acreditei Antnio Balduno./ Meu Primo, que nunca o leu/ ficou Zeca Camaro. E era este o sentimento: Antnio Balduno j morava em Maputo e em Luanda antes de viver como personagem literrio. O mesmo sucedia com Vadinho, com Guma, com Pedro Bala, com Tieta, com dona Flor e Gabriela e com tantos outros fantsticos personagens. Jorge no escrevia livros, ele escrevia um pas. E no era apenas um autor que nos chegava. Era um Brasil todo inteiro que regressava frica. Havia pois uma outra nao que era longnqua mas no nos era exterior. E ns precisvamos desse Brasil como quem carece de um sonho que nunca antes soubramos ter. Podia ser um Brasil tipificado e mistificado, mas era um espao mgico onde nos renasciam
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os criadores de histrias e produtores de felicidade. Descobramos essa nao num momento histrico em que nos faltava ser nao. O Brasil to cheio de frica, to cheio da nossa lngua e da nossa religiosidade nos entregava essa margem que nos faltava para sermos rio. Falei de razes literrias e outras quase ontolgicas que ajudam a explicar por que Jorge to Amado nos pases africanos. Mas existem outros motivos, talvez mais circunstanciais. Ns vivamos sob um regime de ditadura colonial. As obras de Jorge Amado eram objeto de interdio. Livrarias foram fechadas e editores foram perseguidos por divulgarem essas obras. O encontro com o nosso irmo brasileiro surgia, pois, com pico sabor da afronta e da clandestinidade. A circunstncia de partilharmos os mesmos subterrneos da liberdade tambm contribuiu para a mstica da escrita e do escritor. O angolano Luandino Vieira, que foi condenado a catorze anos de priso no Campo de Concentrao do Tarrafal, em 1964, fez passar para alm das grades uma carta em que pedia o seguinte: Enviem meu manuscrito ao Jorge Amado para ver se ele consegue publicar l no Brasil.... Na realidade, os poetas nacionalistas moambicanos e angolanos ergueram Amado como uma bandeira. H um poema da nossa Nomia de Sousa que se chama Poema de Joo, escrito em 1949, e que comea assim: Joo era jovem como ns/ Joo tinha os olhos despertos,/ As mos estendidas para a frente,/ A cabea projetada para amanh,/ Joo amava os livros que tinham alma e carne/ Joo amava a poesia de Jorge Amado. E h, ainda, outra razo que poderamos chamar de lingustica. No outro lado do mundo, se revelava a possibilidade de um outro lado da nossa lngua. Na altura, ns carecamos de um portugus sem Portugal, de um idioma que, sendo do Outro, nos ajudasse a encontrar uma identidade prpria. At se dar o encontro com o portugus brasileiro, ns falvamos uma lngua que no nos falava. E ter uma lngua assim, apenas por metade, um outro modo de viver calado. Jorge Amado e os brasileiros nos devolviam a fala, num outro portugus, mais aucarado, mais danvel, mais a jeito de ser nosso. O poeta maior de Moambique, chamado Jos Craveirinha, disse o seguinte numa entrevista:
Eu devia ter nascido no Brasil. Porque o Brasil teve uma influncia to grande que, em menino, eu cheguei a jogar futebol com o Fausto, o Lenidas da Silva, o Pel. Mas ns ramos obrigados a passar pelos autores clssicos de Portugal. Numa dada altura, porm, ns nos libertamos com a ajuda dos brasileiros. E toda a nossa literatura passou a ser um reflexo da literatura brasileira. Quando chegou o Jorge Amado, ento, ns tnhamos chegado nossa prpria casa.
Craveirinha falava dessa grande ddiva que podermos sonhar em casa e fazer do sonho uma casa. Foi isso que Jorge Amado nos deu. E foi isso que fez Amado ser nosso, africano, e nos fez, a ns, sermos brasileiros. Por ter convertido o Brasil numa casa feita para sonhar, por ter convertido a sua vida em infinitas vidas, ns te agradecemos companheiro Jorge. Muito obrigado.
O escritor Antonio Emlio Leite Couto, Mia couto, nascido em 1955 na cidade de Beira, em Moambique, poeta, contista, cronista e romancista, autor de livros como Terra sonmbula, O ltimo voo do flamingo, O outro p da sereia e Fio das missangas, entre outros.
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cronologia
1912-1919 Jorge Amado nasce em 10 de agosto de 1912, em Itabuna, Bahia. Em 1914, seus pais transferem-se para Ilhus, onde ele estuda as primeiras letras. Entre 1914 e 1918, trava-se na Europa a Primeira Guerra Mundial. Em 1917, eclode na Rssia a revoluo que levaria os comunistas, liderados por Lnin, ao poder. 1920-1925 A Semana de Arte Moderna, em 1922, rene em So Paulo artistas como Heitor Villa-Lobos, Tarsila do Amaral, Mrio e Oswald de Andrade. No mesmo ano, Benito Mussolini chamado a formar governo na Itlia. Na Bahia, em 1923, Jorge Amado escreve uma redao escolar intitulada O mar; impressionado, seu professor, o padre Luiz Gonzaga Cabral, passa a lhe emprestar livros de autores portugueses e tambm de Jonathan Swift, Charles Dickens e Walter Scott. Em 1925, Jorge Amado foge do colgio interno Antnio Vieira, em Salvador, e percorre o serto baiano rumo casa do av paterno, em Sergipe, onde passa dois meses de maravilhosa vagabundagem. 1926-1930 Em 1926, o Congresso Regionalista, encabeado por Gilberto Freyre, condena o modernismo paulista por imitar inovaes estrangeiras. Em 1927, ainda aluno do Ginsio Ipiranga, em Salvador, Jorge Amado comea a trabalhar como reprter policial para o Dirio da Bahia e O Imparcial e publica em A Luva, revista de Salvador, o texto Poema ou prosa. Em 1928, Jos Amrico de Almeida lana A bagaceira, marco da fico regionalista do Nordeste, um livro no qual, segundo Jorge Amado, se falava da realidade rural como ningum fizera antes. Jorge Amado integra a Academia dos Rebeldes, grupo a favor de uma arte moderna sem ser modernista. A quebra da bolsa de valores de Nova York, em 1929, catalisa o declnio do ciclo do caf no Brasil. Ainda em 1929, Jorge Amado, sob o pseudnimo Y. Karl, publica em O Jornal a novela Lenita, escrita em parceria com Edson Carneiro e Dias da Costa. O Brasil
v chegar ao fim a poltica do caf com leite, que alternava na presidncia da Repblica polticos de So Paulo e Minas Gerais: a Revoluo de 1930 destitui Washington Lus e nomeia Getlio Vargas presidente.
1931-1935 Em 1932, desata-se em So Paulo a Revoluo Constitucionalista. Em 1933, Adolf Hitler assume o poder na Alemanha, e Franklin Delano Roosevelt torna-se presidente dos Estados Unidos da Amrica, cargo para o qual seria reeleito em 1936, 1940 e 1944. Ainda em 1933, Jorge Amado se casa com Matilde Garcia Rosa. Em 1934, Getlio Vargas eleito por voto indireto presidente da Repblica. De 1931 a 1935, Jorge Amado frequenta a Faculdade Nacional de Direito, no Rio de Janeiro; formado, nunca exercer a advocacia. Amado identifica-se com o Movimento de 30, do qual faziam parte Jos Amrico de Almeida, Rachel de Queiroz e Graciliano Ramos, entre outros escritores preocupados com questes sociais e com a valorizao de particularidades regionais. Em 1933, Gilberto Freyre publica Casa-grande & senzala, que marca profundamente a viso de mundo de Jorge Amado. O romancista baiano publica seus primeiros livros: O pas do Carnaval (1931), Cacau (1933) e Suor (1934). Em 1935 nasce sua filha Eullia Dalila. 1936-1940 Em 1936, militares rebelam-se contra o governo republicano espanhol e do incio, sob o comando de Francisco Franco, a uma guerra civil que se alongar at 1939. Jorge Amado enfrenta problemas por sua filiao ao Partido Comunista Brasileiro. So dessa poca seus livros Jubiab (1935), Mar morto (1936) e Capites da Areia (1937). preso em 1936, acusado de ter participado, um ano antes, da Intentona Comunista, e novamente em 1937, aps a instalao do Estado Novo. Em Salvador, seus livros so queimados em praa pblica. Em setembro de 1939, as tropas alems invadem a Polnia e tem incio a Segunda Guerra Mundial. Em 1940, Paris ocupada pelo exrcito alemo. No mesmo ano, Winston Churchill torna-se primeiro-ministro da Gr-Bretanha. 1941-1945 Em 1941, em pleno Estado Novo, Jorge Amado viaja Argentina e ao Uruguai, onde pesquisa a vida de Lus Carlos Prestes, para escrever a biografia publicada em Buenos Aires, em 1942, sob o ttulo A vida de Lus Carlos Prestes, rebatizada mais tarde O cavaleiro da esperana. De volta ao Brasil, preso pela terceira vez e enviado a Salvador, sob vigilncia. Em junho de 1941, os alemes invadem a Unio Sovitica. Em dezembro, os japoneses bombardeiam a base norte-americana de Pearl Harbor, e os Estados Unidos declaram guerra aos pases
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do Eixo. Em 1942, o Brasil entra na Segunda Guerra Mundial, ao lado dos aliados. Jorge Amado colabora na Folha da Manh, de So Paulo, torna-se chefe de redao do dirio Hoje, do PcB, e secretrio do Instituto Cultural Brasil-Unio Sovitica. No final desse mesmo ano, volta a colaborar em O Imparcial, assinando a coluna Hora da Guerra, e em 1943 publica, aps seis anos de proibio de suas obras, Terras do sem-fim. Em 1944, Jorge Amado lana So Jorge dos Ilhus. Separa-se de Matilde Garcia Rosa. Chegam ao fim, em 1945, a Segunda Guerra Mundial e o Estado Novo, com a deposio de Getlio Vargas. Nesse mesmo ano, Jorge Amado casa-se com a paulistana Zlia Gattai, eleito deputado federal pelo PcB e publica o guia Bahia de Todos os Santos. Terras do sem-fim publicado pela editora de Alfred A. Knopf, em Nova York, selando o incio de uma amizade com a famlia Knopf que projetaria sua obra no mundo todo.
1946-1950 Em 1946, Jorge Amado publica Seara vermelha. Como deputado, prope leis que asseguram a liberdade de culto religioso e fortalecem os direitos autorais. Em 1947, seu mandato de deputado cassado, pouco depois de o PcB ser posto na ilegalidade. No mesmo ano, nasce no Rio de Janeiro Joo Jorge, o primeiro filho com Zlia Gattai. Em 1948, devido perseguio poltica, Jorge Amado exila-se, sozinho, voluntariamente em Paris. Sua casa no Rio de Janeiro invadida pela polcia, que apreende livros, fotos e documentos. Zlia e Joo Jorge partem para a Europa, a fim de se juntar ao escritor. Em 1950, morre no Rio de Janeiro a filha mais velha de Jorge Amado, Eullia Dalila. No mesmo ano, Amado e sua famlia so expulsos da Frana por causa de sua militncia poltica e passam a residir no castelo da Unio dos Escritores, na Tchecoslovquia. Viajam pela Unio Sovitica e pela Europa Central, estreitando laos com os regimes socialistas. 1951-1955 Em 1951, Getlio Vargas volta presidncia, desta vez por eleies diretas. No mesmo ano, Jorge Amado recebe o prmio Stlin, em Moscou. Nasce sua filha Paloma, em Praga. Em 1952, Jorge Amado volta ao Brasil, fixando-se no Rio de Janeiro. O escritor e seus livros so proibidos de entrar nos Estados Unidos durante o perodo do macarthismo. Em 1954, Getlio Vargas se suicida. No mesmo ano, Jorge Amado eleito presidente da Associao Brasileira de Escritores e publica Os subterrneos da liberdade. Afasta-se da militncia comunista.
1956-1960 Em 1956, Juscelino Kubitschek assume a presidncia da Repblica. Em fevereiro, Nikita Khruchiv denuncia Stlin no 20 Congresso do Partido Comunista da Unio Sovitica. Jorge Amado se desliga do PcB. Em 1957, a Unio Sovitica lana ao espao o primeiro satlite artificial, o Sputnik. Surge, na msica popular, a Bossa Nova, com Joo Gilberto, Nara Leo, Antonio Carlos Jobim e Vinicius de Moraes. A publicao de Gabriela, cravo e canela, em 1958, rende vrios prmios ao escritor. O romance inaugura uma nova fase na obra de Jorge Amado, pautada pela discusso da mestiagem e do sincretismo. Em 1959, comea a Guerra do Vietn. Jorge Amado recebe o ttulo de ob Arolu no Ax Op Afonj. Embora fosse um materialista convicto, admirava o candombl, que considerava uma religio alegre e sem pecado. Em 1960, inaugura-se a nova capital federal, Braslia. 1961-1965 Em 1961, Jnio Quadros assume a presidncia do Brasil, mas renuncia em agosto, sendo sucedido por Joo Goulart. Yuri Gagarin realiza na nave espacial Vostok o primeiro voo orbital tripulado em torno da Terra. Jorge Amado vende os direitos de filmagem de Gabriela, cravo e canela para a Metro-Goldwyn-Mayer, o que lhe permite construir a casa do Rio Vermelho, em Salvador, onde residir com a famlia de 1963 at sua morte. Ainda em 1961, eleito para a cadeira 23 da Academia Brasileira de Letras. No mesmo ano, publica Os velhos marinheiros, composto pela novela A morte e a morte de Quincas Berro Dgua e pelo romance O capito-de-longo-curso. Em 1963, o presidente dos Estados Unidos, John Kennedy, assassinado. O Cinema Novo retrata a realidade nordestina em filmes como Vidas secas (1963), de Nelson Pereira dos Santos, e Deus e o diabo na terra do sol (1964), de Glauber Rocha. Em 1964, Joo Goulart destitudo por um golpe e Humberto Castelo Branco assume a presidncia da Repblica, dando incio a uma ditadura militar que ir durar duas dcadas. No mesmo ano, Jorge Amado publica Os pastores da noite. 1966-1970 Em 1968, o Ato Institucional n 5 restringe as liberdades civis e a vida poltica. Em Paris, estudantes e jovens operrios levantam-se nas ruas sob o lema proibido proibir!. Na Bahia, floresce, na msica popular, o Tropicalismo, encabeado por Caetano Veloso, Gilberto Gil, Torquato Neto e Tom Z. Em 1966, Jorge Amado publica Dona Flor e seus dois maridos e, em 1969, Tenda dos Milagres. Nesse ltimo ano, o astronauta norte-americano Neil Armstrong torna-se o primeiro homem a pisar na Lua.
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1971-1975 Em 1971, Jorge Amado convidado a acompanhar um curso sobre sua obra na Universidade da Pensilvnia, nos Estados Unidos. Em 1972, publica Tereza Batista cansada de guerra e homenageado pela Escola de Samba Lins Imperial, de So Paulo, que desfila com o tema Bahia de Jorge Amado. Em 1973, a rpida subida do preo do petrleo abala a economia mundial. Em 1975, Gabriela, cravo e canela inspira novela da tv Globo, com Snia Braga no papel principal, e estreia o filme Os pastores da noite, dirigido por Marcel Camus. 1976-1980 Em 1977, Jorge Amado recebe o ttulo de scio benemrito do Afox Filhos de Gandhy, em Salvador. Nesse mesmo ano, estreia o filme de Nelson Pereira dos Santos inspirado em Tenda dos Milagres. Em 1978, o presidente Ernesto Geisel anula o ai-5 e reinstaura o habeas corpus. Em 1979, o presidente Joo Baptista Figueiredo anistia os presos e exilados polticos e restabelece o pluripartidarismo. Ainda em 1979, estreia o longa-metragem Dona Flor e seus dois maridos, dirigido por Bruno Barreto. So dessa poca os livros Tieta do Agreste (1977), Farda, fardo, camisola de dormir (1979) e O gato malhado e a andorinha Sinh (1976), escrito em 1948, em Paris, como um presente para o filho. 1981-1985 A partir de 1983, Jorge Amado e Zlia Gattai passam a morar uma parte do ano em Paris e outra no Brasil o outono parisiense a estao do ano preferida por Jorge Amado, e, na Bahia, ele no consegue mais encontrar a tranquilidade de que necessita para escrever. Cresce no Brasil o movimento das Diretas J. Em 1984, Jorge Amado publica Tocaia Grande. Em 1985, Tancredo Neves eleito presidente do Brasil, por votao indireta, mas morre antes de tomar posse. Assume a presidncia Jos Sarney. 1986-1990 Em 1987, inaugurada em Salvador a Fundao Casa de Jorge Amado, marcando o incio de uma grande reforma do Pelourinho. Em 1988, a Escola de Samba Vai-Vai campe do Carnaval, em So Paulo, com o enredo Amado Jorge: A histria de uma raa brasileira. No mesmo ano, promulgada nova Constituio brasileira. Jorge Amado publica O sumio da santa. Em 1989, cai o muro de Berlim. 1991-1995 Em 1992, Fernando Collor de Mello, o primeiro presidente eleito por voto direto depois de 1964, renuncia ao cargo durante um processo de impeachment.
Itamar Franco assume a presidncia. No mesmo ano, dissolve-se a Unio Sovitica. Jorge Amado preside o 14 Festival Cultural de Asylah, no Marrocos, intitulado Mestiagem, o exemplo do Brasil, e participa do Frum Mundial das Artes, em Veneza. Em 1992, lana dois livros: Navegao de cabotagem e A descoberta da Amrica pelos turcos. Em 1994, depois de vencer as Copas de 1958, 1962 e 1970, o Brasil tetracampeo de futebol. Em 1995, Fernando Henrique Cardoso assume a presidncia da Repblica, para a qual seria reeleito em 1998. No mesmo ano, Jorge Amado recebe o prmio Cames.
1996-2000 Em 1996, alguns anos depois de um enfarte e da perda da viso central, Jorge Amado sofre um edema pulmonar em Paris. Em 1998, o convidado de honra do 18 Salo do Livro de Paris, cujo tema o Brasil, e recebe o ttulo de doutor honoris causa da Sorbonne Nouvelle e da Universidade Moderna de Lisboa. Em Salvador, termina a fase principal de restaurao do Pelourinho, cujas praas e largos recebem nomes de personagens de Jorge Amado. 2001 Aps sucessivas internaes, Jorge Amado morre em 6 de agosto de 2001.
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adaptaes para cinema e tv e trilhas sonoras
AdAptAes pArA cinemA
Terras violentas (baseado em Terras do sem-fim)

Direo de Eddi Bernoudy e Paulo Machado, 1948.
Seara vermelha
Direo de Alberto DAvessa, 1963.
Capites da Areia
Direo de Hall Bartlett, 1970.
Dona Flor e seus dois maridos

Direo de Bruno Barreto, 1979. Trilha sonora: O que ser ( flor da pele), Chico Buarque. O que ser ( flor da terra), Chico Buarque. Mara Bonita, Agustn Lara. Noite cheia de estrelas, Cndido Neves. Quindins de iai, Ary Barroso. Viva alegre, Franz Lehar.
Os pastores da noite
Direo de Marcel Camus, 1975. Trilha sonora: Otlia da Bahia, Jocafi e Antnio Carlos. Bahia, Walter Queiroz. Maravilh, Walter Queiroz. Bota a boca, Jocafi e Antnio Carlos. Batucada, Jocafi e Antnio Carlos. Jesuno galo doido, Jocafi e Antnio Carlos. Cano de adeus, saudade, Walter Queiroz. Capoeira pra cabo Martins, Walter Queiroz. Bate-bate, Djalma Correia e Ildzio Tavares. Marialva, Jocafi e Antnio Carlos.
Tenda dos Milagres

Direo de Nelson Pereira dos Santos, 1977.
Gabriela
Direo de Bruno Barreto, 1983. Trilha sonora: Chegada dos retirantes, Tom Jobim. Tema de amor de Gabriela, Tom Jobim. Pulando carnia, Tom Jobim. Pensando na vida, Tom Jobim. Casrio, Tom Jobim. Origem, Tom Jobim. Ataque dos jagunos, Tom Jobim. Caminho da mata, Tom Jobim. Ilhus, Tom Jobim.
Jubiab
Direo de Nelson Pereira dos Santos, 1987. Tieta do Agreste Direo de Cac Diegues, 1996. Trilha sonora: A luz de Tieta, Caetano Veloso. Imaculada, Caetano Veloso. O motor da luz, Caetano Veloso. Corao-pensamento, Caetano Veloso. Perptua e Z Esteves, Caetano Veloso. Tieta sorri para Perptua, Caetano Veloso. Venha c, Caetano Veloso. Ascnio no jeguinho, Caetano Veloso. Z Esteves, Caetano Veloso. Tieta e Ascnio, Caetano Veloso. Coraozinho, Caetano Veloso. Miragem de Carnaval, Caetano Veloso. Leonora na janela, Caetano Veloso. Vento, Caetano Veloso. Perptua, Caetano Veloso. Tieta v Lucas, Caetano Veloso. Canto das lavadeiras, Caetano Veloso. Construo da casa, Caetano Veloso. O prefeito relembra, Caetano Veloso. Festa, Caetano Veloso. Cardo vai embora, Caetano Veloso. Tonha e Tieta, Caetano Veloso. Final, Caetano Veloso.
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O capeta Caryb (documentrio)

Direo de Arnaldo Siri Azevedo, 1996.
AdAptAes pArA tv
Gabriela
Novela. Adaptao de Antnio Bulhes de Carvalho. Direo de Maurcio Sherman. Rede Tupi, 1961.
Gabriela
Novela. Adaptao de Walter George Durst. Direo de Walter Avancini. Rede Globo, 1975. Trilha sonora: Corao ateu, Sueli Costa. Guitarra baiana, Moraes Moreira. Alegre menina, Jorge Amado e Dori Caymmi. Quero ver subir, quero ver descer, Walter Queiroz Horas, Dorival Caymmi. So Jorge dos Ilhus, Alceu Valena. Modinha para Gabriela, Dorival Caymmi. Filho da Bahia, Walter Queiroz. Caravana, Alceu Valena e Geraldo Azevedo. Porto, Dori Caymmi. Retirada, Elomar. Doces olheiras, Aldir Blanc e Joo Bosco. Adeus, Dorival Caymmi.
Terras do sem-fim
Novela. Adaptao de Walter George Durst. Direo de Herval Rossano. Rede Globo, 1981.
Tenda dos Milagres

Minissrie. Adaptao de Aguinaldo Silva e Regina Braga. Direo de Paulo Afonso Grisolli, Maurcio Farias e Igncio Coqueiro. Rede Globo, 1985. Trilha sonora: Milagres do povo, Caetano Veloso. Livre, Mabel Veloso e Roberto Mendes. Olhos de Xang (Afox), Fausto Nilo e Moraes Moreira. dOxum, Gernimo e Vev Calazans. Eloi, Dudu Moraes. Flor da Bahia, Dori Caymmi, Paulo Csar Pinheiro e Tracy Mann (verso). Oi, Danilo Caymmi. Amor de matar, Roberto Portugal e Roberto Mendes. Afox, Dorival Caymmi. Maluco pra te ver, Vev Calazans e Walter Queiroz.
Capites da Areia
Minissrie. Adaptao e roteiro de Jos Louzeiro e Antonio Carlos Fontoura. Direo de Walter Lima Jr. Rede Bandeirantes, 1989.
Tieta
Novela. Adaptao de Aguinaldo Silva, Ana Maria Moretzsohn e Ricardo Linhares. Direo de Paulo Ubiratan, Reynaldo Boury e Luiz Fernando Carvalho. Rede Globo, 1989.
Tereza Batista cansada de guerra

Minissrie. Adaptao de Vicente Sesso. Direo de Afonso Grisolli. Rede Globo, 1992. Trilha sonora: A vida vai mudar, Danilo Caymmi e Dudu Falco. Modinha para Tereza Batista, Dorival Caymmi e Jorge Amado. Deixa ficar, Roger Henri e Vera Cordovil. Mal-me-quer, Cristvo Alencar e Newton Teixeira. Deserto, Dori Caymmi e Paulo Csar Pinheiro. Apario, Dori Caymmi e Jorge Amado. A peste, Roger Henri. Verso de bolero, Danilo Caymmi e Dudu Falco. Vamos falar de Tereza, Danilo e Dorival Caymmi. Muito tanto, Mara Foroni. Rio Amazonas, Dori Caymmi e Paulo Csar Pinheiro. Pra ficar no ponto, Danilo Caymmi e Dudu Falco Pelas ruas, Roger Henri.
Tocaia Grande
Novela. Adaptao original de Duca Rachid, Mrio Teixeira e Marcos Lazzarine, concluda por Walter George Durst. Direo inicial de Rgis Cardoso, substitudo por Walter Avancini. Rede Manchete, 1995.
Dona Flor e seus dois maridos

Minissrie. Adaptao de Dias Gomes. Direo de Mauro Mendona Filho. Rede Globo, 1997.
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sobre os autores
doutoranda em antropologia social na Universidade Estadual de Campinas e atua tambm como consultora em projetos socioculturais. Seu foco de pesquisa recai sobre a interface entre cincias sociais, arte e literatura. autora de O Brasil best-seller de Jorge Amado: Literatura e identidade nacional (Senac, 2003), A arte e suas conexes (Edi Escolas Associadas, 2004) e Responsabilidade social: Das grandes corporaes ao Terceiro Setor (tica, 2008).
JoS caSteLLo jornalista e escritor. Colunista do suplemento Prosa & Verso, de O
Globo, colaborador da revista Bravo!, do suplemento EU&, do Valor Econmico, e do mensrio Rascunho, entre outros. Foi editor do suplemento Ideias, do Jornal do Brasil, e cronista do Caderno 2, de O Estado de S. Paulo. mestre em comunicao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro. Autor, entre outros livros, de O poeta da paixo (Companhia das Letras, 1993), Inventrio das sombras (Record, 1999) e A literatura na poltrona (Record, 2007).
professora titular no Departamento de Antropologia da Universidade de So Paulo e autora de, entre outros livros, O sol do Brasil (Companhia das Letras, 2008), As barbas do imperador (Companhia das Letras, 1998, Prmio Jabuti/Livro do Ano, e Farrar Strauss & Giroux, 2004), O espetculo das raas (Companhia das Letras, 1993, e Farrar Strauss & Giroux, 1999) e D. Joo carioca (Companhia das Letras, 2007).
Luiz GuStavo FreitaS roSSi formado em cincias sociais pela uneSP (Araraquara)
e mestre em antropologia social pela Universidade Estadual de Campinas, onde atualmente realiza seu doutoramento. autor do livro As cores da revoluo: A literatura de Jorge Amado nos anos 30.
reGinaLdo Prandi socilogo, escritor, professor do Departamento de Sociologia
da Universidade de So Paulo e autor, entre outros livros, de Mitologia dos orixs, Segredos guardados, Morte nos bzios e Contos e lendas afro-brasileiros: A
criao do mundo, publicados pela Companhia das Letras. Pela Companhia das Letrinhas publicou If, o adivinho, Xang, o trovo, Oxumar, o arco-ris, Minha querida assombrao e Jogo de escolhas.
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distribuidores
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Artlivros distribuidorA editoriAl ltdA-me. rua duque de caxias, 240 18040-425 sorocaba Fone/Fax [15] 3327-9232 artlivros@bol.com.br riBeiro PreTo livrAriAs pArAler ltdA. rua saldanha marinho, 692 14010-060 ribeiro Preto Fone [16] 2101-6800 Fax [16] 2101-6809 marylene@paraler.com.br so jos do rio PreTo distribuidorA de livros sArkis e silvA ltdA. rua rubio jnior, 3532 sala B 15014-220 so jos do rio Preto Fone [17] 3234-4088 Fax [17] 3234-5544 distribuidoraespaco@gmail.com so jos dos camPos mAxsigmA livrAriA e pApelAriA ltdA. av. so joo, 2200, loja no 62 shopping colinas 12242-000 so jos dos campos Fone [12] 3942-5324 maxsigma@maxsigma.com.br vale do ParaBa reAl distribuidorA rua dr. emilio Winther, 133 centro 12030-000 Taubat Fone [12] 3624-2450 Fax [12] 3631-3117 real_distribuidora@terra.com.br
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os autores, 2009 Projeto grfico
silviA mAssAro crditos dAs imAgens

capa: edu simes/ acervo instituto moreira salles pp. 10, 14, 34: Zlia gattai amado/ acervo Fundao casa de jorge amado contracapa e guardas de capa (chita): luiza chiodi/ companhia Fabril mascarenhas p. 3: carlos scliar p. 8 e 72: Floriano Teixeira pp. 13, 15, 16, 17, 22, 26, 39, 40, 41, 46, 49, 51, 52, 56, 62, 67, 69 (inferior): acervo Fundao casa de jorge amado p. 27: dr/ santa rosa p. 28: reproduo autorizada por joo candido Portinari. imagem do acervo do Projeto Portinari. Retirantes. candido Portinari, painel a leo/tela, 190cm x 180cm, 1944. p. 37: acervo da Faculdade de medicina da Bahia. p. 48 : acervo memorial iy davina/rJ/doao da sra. mezinha dogunj/bA. p. 53: dana de oxum no candombl casa das guas, itapevi (sp). Foto de reginaldo Prandi. p. 54: ilustrao de Kiko Farkas sobre exu de caryb. p. 69 (superior): calasans neto. p. 76: Foto de maria sampaio. Todos os esforos foram feitos para determinar a origem das imagens deste caderno. nem sempre isso foi possvel. Teremos prazer em creditar as fontes, caso se manifestem. Preparao
leny cordeiro
reviso
lucAs puntel cArrAsco AnA luizA couto

impresso
prol editorA grFicA

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pAperFect 104 g/m , dA suzAno pApel e celulose
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o universo de jorge amado

coleo jorge amado

o universo de jorge amado

LiLia Moritz Schwarcz iLana SeLtzer GoLdStein

A militncia poltica na obra de Jorge Amado 22

Religio e sincretismo em Jorge Amado 46

A construo da identidade nacional 62 nos romances de Jorge Amado

Jorge Amado e o Brasil

jorge amado e caetano veloso, salvador, 1985

com a medalha do Prmio internacional stlin, moscou, 1951

na cerimnia de posse na academia Brasileira de letras,1961

a manchete noticia a estreia da adaptao de Gabriela, cravo e canela na Tv, em 1961

dividir os alunos em grupos e pedir a cada um que pesquise diferentes campos de

A militncia poltica na obra de Jorge Amado

romance, ideologia e luta de classes nos anos 1930

ilustrao de santa rosa para Cacau

o romancista do povo e a literatura de partido: as dcadas de 1940 e 1950

romAnce proletrio, de Patrcia galvo, ou Pagu. romance proletrio

agrrios e o movimento dos sem-Terra no Brasil contemporneo.

deputado federal e como se elegem deputados no Brasil.

apoiando-se na polaridade poltica presente no discurso de jorge amado e de ou-

o mdico e antroplogo nina rodrigues (1862-1906)

com gilberto Freyre e ansio Teixeira, em 1958

jorge amado com os pais, joo e eullia, e os irmos, joelson e james

capa do romance Gabriela, cravo e canela, na estnia

os sentidos so fundamentais em inmeras passagens de Gabriela. a vizinha de

Religio e sincretismo em Jorge Amado

com me menininha do gantois, salvador, 1975

o babalorix Procpio Xavier de souza, citado em Tenda dos Milagres

com Pierre verger e caryb

com Zlia gattai, jean-Paul sartre e simone de Beauvoir, visitando me senhora

dana de oxum em terreiro de candombl

ilustrao de Kiko Farkas sobre exu de caryb

Homens e deuses nos romances de jorge amado

jorge amado e o ob camafeu de oxssi

orixs e santos no sincretismo

bAhiA, de roger Bastide, socilogo francs que foi um dos professores

de reginaldo Prandi. Trata da formao e mudanas do candom-

de reginaldo Prandi. apresenta os mitos de cada um dos orixs

de reginaldo Prandi. conta que

A construo da identidade nacional nos romances de Jorge Amado

jorge amado e integrantes do bloco Filhos de gandhy, salvador, 1985

Pginas marcadas por festas, sons e sabores

do popular ao erudito e vice-versa

A prpria figura de Jorge Amado, transitando entre a Europa e o bairro do

com diego rivera e Pablo neruda, chile, 1953

a identidade nacional em permanente construo

anncio do suco de cacau gabriela

Personagens de Dona Flor e seus dois maridos, em estudo de Floriano Teixeira

de mark curran. levando a srio as afirmaes de

de roberto damatta. analisa aspectos contraditrios da

de stuart Hall. resume de forma clara vrias

Pedir que os alunos pesquisem exemplos de literatura de cordel na internet. listar

da cultura erudita e da cultura popular.

caetano veloso, jos saramago e jorge amado, 1996

sobre Quincas Berro dgua

sobre dona Flor

sobre personagens de Mar morto

... e fazer do nosso sonho uma casa*

intelectual de Jorge Amado. Rio de Janeiro, Campus, 1979.

Jorge Amado, 1974 (pasta 3, manuscrito 77).

Antonio Augusto. O que cultura popular. So Paulo, Brasiliense, 1985.

[s.n.], 1979 (folheto de cordel).