Fukan-Zazengi

Mestre Dogen Zenji

Guia Universal para o Mtodo Padro do Zazen

Traduo do ingls: Gustavo Mokusen Associao Cultural Oriente Ocidente ACOO 2011 WWW.ZEN.ORG.BR

Fukan-Zazengi
Dogen Zenji

Guia Universal para o Mtodo Padro do Zazen

(Rufu-bon A edio popular 1. Extrado do volume I do Shobogenzo, traduo do japons para o ingls de Nishijima & Cross. Traduo para o portugus de Gustavo Mokusen.)

Agora, quando ns a pesquisamos, a verdade est originalmente toda ao redor; por que deveramos ns confiar em prtica e experincia 2? O veculo real existe naturalmente; por que deveramos ns levar adiante grandes esforos? Ademais, todo o corpo transcende sujeira e poeira: quem poderia acreditar no sentido de varrer e polir 3? Em geral, ns no nos extraviamos do correto estado; de qual utilidade, ento, os avanos do treinamento? Entretanto, se existe um milsimo ou um centsimo de lacuna, a separao to grande como aquela entre cu e terra; e se um trao de desacordo surge, ns perdemos a mente em confuso 4. Orgulhosos de nossa compreenso e ricamente dotados com a realizao, ns obtemos estados especiais de insights; ns alcanamos a verdade; ns clarificamos a mente; ns adquirimos o zelo que perfura o cu; ns divagamos atravs de esferas intelectuais remotas, prosseguindo com a cabea: e assim, ns temos perdido quase completamente o caminho vigoroso de deixar cair o corpo.
Existem duas principais verses do Fukan-Zazengi, chamadas de Shinpitsu-bon, a edio original (literalmente, a edio escrita pela prpria mo do autor), e Rufubon, a edio popular. Mestre Dogen escreveu a Shinpitsu-bon to logo retornou da China para o Japo em 1227. Ele mais tarde revisou esta edio antes de se decidir pela Rufu-bon. Enquanto que Mestre Dogen escreveu o Shobogenzo todo em japons, ele escreveu o Fukan-Zazengi apenas em caracteres chineses. Originalmente este texto era composto de um longo trecho; aqui ele foi dividido em pargrafos para facilitar a leitura. 2 Aqui Mestre Dogen alude abordagem que discrimina entre prtica e experincia como dois estgios separados, o que um obstculo realizao do caminho. No Zen Budismo, prtica-e-experincia uma unidade indiscriminada. 3 As palavras sujeira e poeira e varrer e polir referem-se histria do 6 Patriarca na China, Mestre Daikan Eno (Hui Neng) e outro monge chamado Jinshu. Jinshu comparou a prtica budista ao ato de limpar e polir um espelho. Mestre Daikan Eno (que era analfabeto) sugeriu ento que, em primeiro lugar, originalmente no h impureza, demonstrando assim completa sabedoria (prajna) e por isso recebeu o manto e a tigela (a transmisso) do seu antecessor, o 5 Patriarca. 4 Neste trecho, Mestre Dogen nos alerta contra a armadilha de cair no estado de excesso de pensamento.
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Entretanto, ns ainda podemos ver os traos dos seis anos gastos na postura sentada ereta pelo sbio 5 do parque de Jetavana. Ns ainda podemos ouvir rumores dos nove anos que o transmissor do selo-da-mente do Templo de Shaolin passou olhando para a parede 6. Os santos antigos eram assim; como as pessoas de hoje poderiam no fazer esforo? Portanto, ns deveramos cessar o trabalho intelectual de estudar e perseguir palavras e linguagem. Ns deveramos aprender o passo de meia volta para virar a luz e refletir. Corpo e mente iro naturalmente desaparecer, e a fonte original ir se manifestar por si mesma diante de ns. Se ns queremos atingir a questo do inefvel, ns devemos praticar a questo do inefvel prontamente. Em geral, um quarto quieto bom para praticar Zazen, sendo que comemos e bebemos com moderao. Deixe de lado todos os envolvimentos. D s mirades de coisas um descanso. No pense em bom ou ruim. No considere certo e errado. Pare de dirigir o movimento da mente, vontade, conscincia. Cesse as consideraes intelectuais atravs de imagens, pensamentos e reflexes. No objetive tornar-se um Buddha. Como isso poderia estar relacionado com o sentar ou com o deitar 7? Ns usualmente colocamos uma esteira grossa no lugar onde ns sentamos, e usamos uma almofada redonda em cima dela. Voc pode se sentar na postura de ltus completo ou na postura de meio ltus. Para se sentar na postura de ltus completo, primeiro coloque seu p direito na coxa esquerda, ento coloque seu p esquerdo na coxa direita. Para se sentar na postura de meio ltus, apenas coloque seu p esquerdo na coxa direita 8. O vesturio folgado deve ser arranjado de forma pura 9. Ento coloque a mo direita sobre o p esquerdo, e ponha a mo esquerda na palma direita. Os polegares encontram-se e sustentam um ao outro. Apenas coloque o corpo corretamente e sente-se ereto.
Buddha Shakyamuni, epteto do prncipe Sidartha Gautama aps sua iluminao. Selo-da-mente (jap. SHIN-IN), uma abreviao de Selo-da-mente-Buddha (jap. BUTSU-SHIN-IN). IN vem do snscrito mudra que significa selo. No Shobogenzo, Mestre Dogen identifica o Selo-da-mente-Buddha como a postura de ltus completo. Shaolin o nome do templo onde Mestre Bodhidharma introduziu o Zazen na China. 7 Sentar e deitar representam aqui os quatro tipos de comportamento: sentar, estar de p, caminhar e deitar. Mestre Dogen sugere que zazen transcende para alm das aes ordinrias da vida diria. 8 Mestre Dogen d o exemplo do p esquerdo na coxa direita. Colocar o p direito na coxa esquerda tambm a posio de ltus correta. 9 Especificamente isto se refere prtica de no se esticar agressivamente o kesa (manto usado pelos monges) entre os joelhos.
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No se incline para a esquerda, tombe para a direita, entorte para frente ou penda para trs. As orelhas devem estar alinhadas com os ombros, e o nariz alinhado com o umbigo. Mantenha a lngua contra o palato, mantenha os lbios e dentes fechados, e mantenha os olhos abertos. Respire suavemente pelo nariz. Com a postura fsica j assumida, faa uma completa exalao e balance para a esquerda e para a direita. Ento, sentado imovelmente no estado de montanha, pense sobre o concreto estado alm do pensamento. Como o estado alm do pensamento pode ser pensado? Isto diferente do pensamento 10. Este justamente o piv do Zazen. Este sentar em Zazen no aprender concentrao Zen 11. simplesmente o pacfico e alegre portal do Dharma. a prtica-eexperincia que perfeitamente realiza o estado de bodhi 12. O Universo conspicuamente realizado, e restries e obstculos nunca atingem isto. Alcanar este significado ser como um drago que encontrou gua, ou como um tigre em sua fortaleza na montanha. Lembre-se, o correto Dharma est naturalmente manifestando a si mesmo antes de ns, e escurido e distrao 13 j esto prontamente lanadas fora. Se ns terminamos o Zazen, ns devemos mover o corpo lentamente, e nos levantamos calmamente. Ns no devemos ser apressados ou brutos. Ns vemos no passado que aqueles que transcenderam o comum e o sagrado e aqueles que morreram enquanto estavam sentados ou em p 14 dominavam totalmente este poder. Alm disso, a impermanncia do momento, revelada atravs do significado de um dedo 15, um mastro 16, uma agulha ou um sino de

Estas frases provm da conversao entre o Mestre Yakusan Igen e um monge. Elas so discutidas profundamente no captulo Zazenshin (mente do zazen) do Shobogenzo. 11 Concentrao Zen seriam aqueles mtodos tomados erroneamente como meditao Zen, que objetivariam desenvolver certas habilidades extraordinrias ou atingir propsitos especiais. Muitos historiadores colocam Mestre Bodhidharma ao lado de pessoas que estavam aprendendo esta concentrao Zen, e nesta passagem Mestre Dogen claramente desfaz este engano. 12 Bodhi uma reduo de Annutara-samyak-sambodhi (sansc.), que seria o supremo balanceado e correto estado da realidade. 13 Escurido e distrao so exemplos representativos de condies no naturais ou desbalanceadas do corpo e mente. 14 dito que Mestre Mahakasyapa, por exemplo, morreu enquanto sentado em Zazen. 15 Mestre Gutei usava elevar um dedo para responder uma questo que no poderia ser respondida com palavras. 16 Mestre Ananda realizou a verdade quando um mastro de bandeira do templo caiu ao cho.

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madeira 17; e a experincia do estado 18, atravs da manifestao de um abanador 19, um soco, um basto ou um grito 20 no podem nunca ser compreendidos pelo pensamento e discriminao. Como poderiam estes aspectos ser conhecidos atravs de poderes msticos ou prtica e experincia 21? Eles podem ser comportamentos dignificados que esto alm do som e da forma. Como estes aspectos poderiam ser outra coisa alm de fundamentos que precedem conhecimento e percepo? Portanto, ns no discutimos inteligncia como algo superior e estupidez como algo inferior. No escolhemos entre pessoas habilidosas e outras limitadas. Se ns fazemos o esforo da mente unificada em Zazen, isto verdadeiramente a prtica da verdade. Prtica-e-experincia assim naturalmente preservada. Aes so mais balanceadas e constantes 22. Em geral, os patriarcas deste mundo e de outras direes, desde os Cus do Oeste at as Terras do Leste, todos eles mantm da mesma forma a postura de Buddha, e unicamente preservam os costumes da nossa tradio. Eles simplesmente devotam a si mesmos a sentar, e so abrangidos pelo estado. Embora hajam mirades de distines e milhares de diferenas, ns deveramos apenas praticar o Zazen e obter a verdade. Por que deveramos ns abandonar nosso prprio assento no cho para ir e vir sem propsito atravs das fronteiras empoeiradas de terras estrangeiras 23? Se ns damos um passo errado, ns perdemos o momento do presente. Ns j temos recebido o piv essencial que um corpo humano; no devemos desperdiar tempo em vo. Ns estamos mantendo e confiando a essncia primordial 24 que a verdade de Buddha: quem poderia desejar ociosamente desfrutar de pequenas fascas que saem de uma
Chamado de TSUI, que um pequeno bloco de madeira usado para bater em um pilar octogonal tambm de madeira. Por exemplo, dito que o Bodhisattva Manjusri pregava a verdade usando um tsui. 18 SHOKAI em japons, literalmente experincia-outorgada, significa o mesmo estado do Buddha Gautama. 19 Em japons HOSSU, um abanador cerimonial com um cabo de madeira e uma pluma de um animal ou outro material. 20 Mestre Baso,por exemplo, ficou famoso por ter dado um grito muito alto para demonstrar a verdade. 21 A abordagem que discrimina entre prtica e experincia um empecilho compreenso da realidade, bem como o propsito de obteno de poderes msticos. 22 Significa o estado da mente normal, naturalmente harmonizada. 23 Alude parbola do Sutra do Ltus sobre um filho que vagueia na misria atravs de terras estrangeiras, desconhecendo que o herdeiro da fortuna de seu pai. 24 Em japons YOKI. KI significa mecanismo e, s vezes, o estado do momento presente. YO significa o ponto central, a parte importante, o piv.
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lamparina? Ainda mais, o corpo como uma gota de orvalho em uma folha de grama. A vida passa como um relmpago. Rapidamente se vai. Em um instante perdida. Eu rogo a voc, nobre amigo do aprendizado atravs da experincia, no se torne to apegado s imagens seno voc ser vencido pelo drago real 25. Devote esforos honestos para a verdade que acessada diretamente. Respeite aqueles que esto alm do estudo e no tem mais objetivos 26. Harmonize-se com o bodhi dos Buddhas. Torne-se um correto sucessor do samadhi dos patriarcas. Se voc praticar este estado por um longo tempo, voc certamente vai se tornar um com o prprio estado. Ento o recipiente do tesouro ir se abrir naturalmente, e voc ser livre para receber e usar o seu contedo como desejar.

Fim do Fukan-zazengi

Traduo livre para o portugus realizada na primavera de 2009. Pode ser livremente reproduzida e citada, desde que mencionado os crditos das fontes.

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Referncia histria de Shoko, que adorava imagens de drages mas que ficou terrificado quando encontrou um drago real. O real drago significa o Zazen. 26 O poema Shodoka do Mestre Yoka Genkaku comea com as palavras Cavalheiro, voc no v? A pessoa que foi alm do estudo e no tem mais objetivos, que est vontade na verdade, que no tenta se livrar da deluso e no procura mais obter a realidade.

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