Fichamentos: Giddens, Anthony. As consequncias da modernidade. Cap. Sistemas abstratos e a tra nsformao da intimidade. So Paulo Unesp, 1991.

Elias, Norbert. O processo civilizatrio. Caps: Vergonha e Repugnncia; Restries cresc entes Classe Alta: Presses crescente a partir de Baixo; Concluso. Rio de Janeiro. Zahar, 1993 Sistemas Abstratos e a transformao da intimidade. Os sistemas abstratos so em grande medida responsveis pela segurana que os cidados desfrutam cotidianamente. Elas permitem que um leigo consiga realizar tar efas complexas com praticamente nenhum conhecimento tcnico, como viajar de avio de um estado outro. Tempos atrs, uma mesma viagem era algo extremamente arriscado a t mesmo para o perito, quanto mais um leigo. O grau de segurana, antigamente, era bem remoto, era a incerteza que guiava a viagem. Salve panes raras, a vida cotid iana se escora com relativa boa segurana em sistemas abstratos. (GIDDENS p. 1156) A confiana em sistemas abstratos, em uma era moderna e globalizada como a nossa, um pr requisito para cumprir tarefas de rotina normalmente, pois elas esto interligadas. Todavia, Giddens ressalta a vulnerabilidade desse tipo de confiana , que no to gratificante quanto confiar em pessoas. (GIDDENS 116) Para Giddens, a segurana ontolgica confiana bsica em circunstncias estveis de auto-identidade e ambiente circundante deriva da confiana pessoal e cria uma nece ssidade de confiar nos outros que tende a durar a vida toda, e no em um senso de continuidade de coisas ou eventos. Para Erikson, a confiana nas pessoas ergue-se sobre uma mutualidade de resposta e envolvimento; a f na integridade de um outro uma fonte de um sentimento de integridade e autenticidade do eu. J a confiana em s istemas abstratos uma f em princpios impessoais. (GIDDENS 117) A noo de comunidade, para culturas pr-modernas ou modernas, pode ser entend idas como relaes comunais per se (como de lugar); laos de parentesco; relaes de intim idade pessoal entre pares(amizade); e relaes de intimidade sexual. A questo da comu nidade de lugares vem sendo destruda; paradoxalmente, o espao vai se integrando ma is enquanto os territrios vo se fragmentando, lugares so nicos e ao mesmo tempo bana is. J os laos de parentesco, apesar de ainda fortes, so muito poucos comparado ao q ue eram antes. Relaes entre pares, como amizade, foram pouco estudadas, mas visvel sua influncia na vida pessoal. Sobre tal conceito, Giddens afirma que atualmente os valores que um amigo deve ter lealdade e autenticidade(transparncia e boa inte ncionalidade). O bom amigo aquele com quem se pode contar com benevolncia at nos t empos difceis. (GIDDENS 119-121) Com o desenvolvimento dos sistemas abstratos se torna inevitvel confiar e m princpios impessoais, bem como em outros annimos. Assim, h necessidade psicolgica de acharmos algum para confiarmos. Relacionamentos so laos baseados em confiana, a q ual deve ser ganha, trabalhada, o que seria um processo mtuo de auto-revelao. Ideia que pode ser resumida no conceito de amor ideal, de Stone, caracterizado por u ma crena que s h uma pessoa no mundo para quem possa haver verdadeira unio, cujas fa lhas e defeitos so ou ignoradas ou idealizadas, em nome de um amor que considerad o a coisa mais importante do mundo. Alm disso, as relaes erticas so vistas como um pr ocesso de descoberta mtua, em que h realizaes do indivduo tanto na experincia de amar quanto de ser amado. (GIDDENS 122-124) Assim, a transformao da intimidade vista abrangendo vrios aspectos: uma rel ao intrnseca e dialtica entre as tendncias globalizantes da modernidades e eventos lo cais e cotidianos; construo do eu como um projeto de reflexivo, na qual o indivduo deve achar sua identidade dispondo dos meios disponveis a ele; impulso para autor realizao, fundamentado na confiana bsica, que em muitos contextos s pode acontecer se abrindo para o outro; laos pessoais e erticos como relacionamentos pautadas por r eciprocidades inclusive de auto-revelao; e uma preocupao com autossatisfao, que em pa te uma defesa egocntrica em oposio s ameaas que o mundo apresenta, e em outra parte u ma apropriao positiva das circunstncias nas quais as influncias globalizadas invadem a rotina. (GIDDENS 126) Mas como pensar esse mundo ameaador? Giddens tipifica 7 categorias de risco s das modernidade: globalizao do risco no sentido de intensidade (perigo de guerra

nuclear); globalizao do risco no sentido de expanso da quantidade de eventos que a fetam todos/maioria das pessoas no planeta (mudanas na diviso global do trabalho); risco derivado do ambiente criado/natureza socializada, aes humanas no ambiente m aterial; desenvolvimento de riscos ambientais institucionalizados; conscincia do risco como risco (riscos so apenas riscos, sempre incertos e imprevisveis); conscin cia bem distribuda do risco (perigos reais j so do conhecimento de um grande pblico) ; conscincia da limitao dos peritos: nenhum sistema perito totalmente perito em ter mos das consequncias da ao de princpios peritos.( GIDDENS 126-7) Constata-se um paradoxo, enquanto os mecanismos de desencaixe proporcion am cada vez maiores nveis de segurana, maiores os riscos e perigos que enfrentamos , vivendo em uma instabilidade entre perigo e segurana. As duas primeiras categorias so de riscos globalizados e so assim designados por a fetar a populao como um todo, ou pelo menos grande camada, atingindo tanto pobres como ricos, como seria o caso de guerras nucleares ou panes globais de sistemas abstratos essenciais para o cotidiano. As duas seguintes categorias se referem a perigos de natureza socializada, como o risco de desastres ecolgicos, como acide ntes radioativos, poluio exacerbada, aumento do nvel do mar etc. Os trs ltimos aspect os dizem a respeito da conscincia do risco, primeiramente como sendo apenas risco s, nunca certeza, portanto deve se viver sob o especto do risco e relativa inseg urana; os ltimos dois aspectos se complementam, a maior difuso do conhecimento do r isco para os leigos tambm o informa dos limites das percias dos peritos, o que pod e solapar a confiana dos leigos. (GIDDENS 129-132) Para muitos desses perigos, interessante ressaltar a insensibilidade, quase tdio, que o leitor tem ao ler tal lista. Algo que se relaciona ao sexto item no perfi l de risco, o fato de os riscos, por mais terrveis que sejam, j estar banalizados no imaginrio das pessoas comuns. A constante presena da hiptese desses perigos acab a por torn-los, por sua intratabilidade, parte de um segundo plano do dia a dia. Afinal, preciso conviver com esses riscos pois eles no esto sob controle dos indivd uos, nem mesmos dos mais peritos, inclusive aqueles a servio de grandes organizaes como Estados. Seria uma inevitabilidade conviver com riscos de alta intensidade e que contm ameaas de vidas para milhes ou bilhes de seres humanos. invivel pensar co nstantemente nos perigos to ameaadores e ao mesmo tempo longe do nosso controle. P essoas que fazem isso tendem a ser mentalmente perturbadas, apesar de ser difcil julgar tais pessoas irracionais, tal pessoa viveria em uma ansiedade que tornari a a vida cotidiana impossvel. A maioria das pessoas ignora os grandes perigos que estamos sujeitos pois necessrio dar sequncia s coisas prticas e locais do dia a dia . Mas h um conforto psicolgico envolvido, que seria um senso de destino, de tonali dade positiva ou negativa uma vaga confiana em eventos distantes e incontrolveis a livia o indivduo do fardo de engajar em uma situao existencial que poderia torna-se cronicamente perturbadora. (GIDDENS 129, 133-4) Em um cenrio otimista, os riscos de alta consequncia podem ser reduzidos, todavia, eles no desaparecero. Afinal, mesmo que todas armas nucleares fossem destrudas, no se poderia erradicar o conhecimento terico atingido. Logo, a reconstruo de tais arm as poderia acontecer a qualquer momento. Assim, por mais que se limite os riscos , eles tendem a no desaparecer. Como Susan Sontag aponta, o cenrio da modernidade no de um apocalipse agora, mas uma apocalipse permanente de agora em diante. (GI DDENS 135-6). Quanto s reaes de adaptao, para Giddens no h como perceber diferenas significativas n reaes de leigos e de peritos. Afinal, muitos desses riscos no podem ser traduzidos em situaes de teste, o que deixa os peritos em situaes bem similares ao dos leigos. Giddens descreve quatro formas de reaes de adaptao. A primeira aceitao pragmtica que nsiste, segundo Lasch, em concentrar em sobreviver. Em formar estratgias que ajud e a ter ganhos temporrios de modo a ir resistindo. A segunda o otimismo sustentad o, que reside em uma f contnua de que a razo humana ir providenciar solues para quaisq uer ameaas de perigos que apaream. Em terceiro lugar h seu oposto, o pessimismo cnic o, que se vale no de indiferena mas sim de amortecer o impacto dos problemas com r espostas humorsticas, como pardia e humor negro; o pessimismo, por achar que acont ea o que acontea, tudo dar errado, no uma frmula para ao; todavia, aliado ao cinismo e torna em implicaes prticas, por sua natureza neutralizante e potencial humorstico. Por fim, existe o engajamento radical, que defende uma mobilizao para tentar solu

cionar ou minimizar os efeitos negativos que possam acontecer; uma viso otimista mas ancorada no em f mas aes contestatrias como movimentos sociais. (GIDDENS 136-138 ) H duas maneiras tradicionais na sociologia de se interpretar a modernidade. A pri meira weberiana, que a v segundo laos da racionalidade cada vez mais apertados e s ujeitados a uma gaiola de rotina burocrtica. Assim, dando destaque ao significado da percia na modernidade. A segunda marxiana/marxista, que v a modernidade como u m monstro, cujos impactos seriam destruidores e irreversveis. Mas como Habermas r essalta, a viso da modernidade seria de um projeto inacabado. Assim, o monstro po deria ser domado, e os seres humanos poderiam submeter ao seu controle aquilo qu e criaram. O capitalismo ento um modo irracional de seguir pela modernidade, pois prioriza a satisfao do mercado em detrimento nas necessidades humanas. (GIDDENS 139-140) Giddens prope substituir tais fenomenologias da modernidade pela imagem do carro de Jagren mquina de enorme potncia em movimento cujo os humanos em coletividade pod em guiar at certo ponto, mas que tambm ameaa escapar do nosso controle e se espatif ar, esmagando os que lhe resistem esporadicamente tomando rumos que no podemos pr ever. Portanto, at onde permanecerem as instituies da modernidade no conseguiremos c ontrolar o ritmo nem o caminho da viagem. Sempre sem poder ser completamente seg uros, mas sim mesclando segurana ontolgica com ansiedade existencial. (GIDDENS 140 ) O carro de Jagren no uma maquinaria completa, mas contm um puxa-empurra tenso e con traditrio de diferentes influncias. Para capturar a vivncia da modernidade desta pe rspectiva preciso se valer de uma dialtica do tempo e espao, tal como expressa na constituio tempo-espao das instituies modernas. Giddens esboa uma fenomenologia da mod ernidade com base em categorias dialeticamente relacionadas, tais quais: (GIDDEN S 140) Deslocamento e reencaixe: interseco de estranhamento e familiaridade. Intimidade e impessoalidade: interseco de confiana pessoal e laos impessoais. Percia e reapropriao interseco de sistemas abstratos e cognoscibilidade cotidiana. Privatismo e engaja mento: interseco de aceitao pragmtica e ativismo. (GIDDENS 140-1) A transformao da intimidade que Giddens fala contingente do distanciamento trazido pelos mecanismos de desencaixe, combinado com a alterao dos ambientes de confiana que eles pressupe. Nas relaes de intimidade do tipo moderno a confiana sempre ambiva lente, havendo possibilidade presente de rompimento. Laos pessoais podem ser romp idos e laos de intimidade podem se tornar contatos impessoais um ntimo tornando-se um estranho. A exigncia de se abrir para o outro pressupe confiana e nada ocultar do outro, misturando renovao de confiana e ansiedade profunda. Tal confiana exige au to-entedimento e autoexpresso que em si carrega tenso psicolgica. Afinal, a auto-re veleo mtua carrega necessidade de reciprocidade e apoio; o que frequentemente so inc ompatveis. Para Giddens, tormento e frustrao se entrelaam com a necessidade de confi ar no outro como provedor de apoio e cuidados. (GIDDENS 143-4) Ressalta-se a impossibilidade de uma total percia, e que estamos condenados a ser leigos totais ou parciais em quase a totalidade sistemas abstratos. E somos ns t odos, leigos que devemos guiar o carro de Jagren. Seja com um sentido privatista ou engajador. (GIDDENS 145-6) Confiana e risco, oportunidade e perigos polarizaes paradoxais da modernidade que p ermeiam a vida cotidiana, extrapolando extraordinariamente o local para o global . Cabe pensar que realmente, no h mais outros, no h como estar de fora, isolado dos ef eitos da modernidade. Os problemas do mundo afetam o mundo como um todo. (GIDDEN S 148-9) Vergonha e Repugnncia; Restries Crescentes Classe Alta: Presses Crescentes a Partir de Baixo; Concluso Pulses como vergonha e repugnncia se tornaram mais perceptveis na constituio do home dental a partir do sc XVI. Vergonha uma exaltao especfica, um tipo de ansiedade que automaticamente se manifesta na pessoa em ocasies especficas, por fora do hbito. Ser ia o medo de degradao social ou gestos de superioridade de outras pessoas. uma for ma de desagrado que surge na pessoa em circunstncia na qual ela cai ou receia cai r em inferioridade em relao aos demais. Por mais forte que seja a vergonha no se tr aduz em violncia, mas sim em um choque tanto com as pessoas com quem se possui li

gao quanto com sua prpria conscincia. um conflito no qual no s entra-se em choque com a opinio social quanto consigo mesmo, com sua personalidade. Ele teme perder o am or e respeito dos demais enquanto ele mesmo se v inferior. A tenso gerada pela ver gonha varia conforme a gravidade da proibio social violada e o grau de autocontrol e. (ELIAS 242-3) A racionalizao e o progresso dos nveis da vergonha e repugnncia representam uma dimi nuio do medo fsico dos outros e uma consolidao das ansiedades interiores automatizada s, das compulses que o indivduo exerce a si mesmo. Mas mesmo na histria mais recent e do Ocidente, os sentimentos de vergonha no foram aplicados personalidade da mes ma maneira, e foi a partir do sc XVI que as fronteiras do embarao e vergonha se es tenderam mais rapidamente. (ELIAS 244-5) Com o processo de pacificao houve uma mudana da maneira que a natureza era vista, deixando de ser um local altamente perigoso e de medo para os indivduos. Mas a pa cificao tambm alterou a conduta social. Para Elias, os medos interiores crescem na mesma medida que diminuem os exteriores, havendo uma suplantao dos medos de um set or da personalidade sobre outros. Assim, antes da pacificao, grande parte das tense s culminavam em combates com outros homens, mas depois se tornou um conflito int erior na luta do indivduo consigo mesmo, em se conter. A zona de perigo saiu da v ida social para entrar no self de cada indivduo. O medo direto inspirado por outr os homens diminui, e o medo interno mediado pelo superego cresceu na mesma medid a. (ELIAS 246-7) Com isso, as pessoas se tornaram sensveis a aspectos que antes mal eram percebido s. Passar a faca mesa na poca em que o emprego de armas era muito comum era um ge sto que no necessitava de importncia. Mas com o menor uso de armas, as pessoas cri aram sensibilidade e averso a quaisquer gestos que podiam lembrar um ataque. Assi m, tornou-se constrangedor passar a faca voltando a lmina para o receptor. A part ir de um grupo elitizado e mais sensvel, a alta corte, a qual era vista como dete ntora de prestgio e valor e que priori refinava-se para se distinguir-se dos dema is, disseminou-se um padro de comportamento por toda a sociedade civilizada. (ELI AS 247) Esse um dos exemplos da transformao estrutural da sociedade denominada pela palavr a civilizao. No h na sociedade humana um ponto zero de medo de potncias externas ou de ansiedades internas automatizadas, embora sentidas de forma bem diferentes, elas so inseparveis. O que muda simplesmente a proporo entre os medos de origem externa e os que so gerados internamente pela pessoa, e a estrutura que os articula. (ELI AS 248) Para Elias, o motor que impulsionava cada vez maior refinamento civilizador das es tratos superiores era a presso que os estratos inferior exerciam sobre eles, ao t entar imitar os comportamentos refinados, bons costume e boas maneiras das class es superiores. (ELIAS 251) A melhor imagem que Elias d desse processo a corrida da aristocracia de se manter distintamente mais refinada que os demais estratos, enquanto a burguesia tentav a incessantemente se igualar a aristocracia em refinamento, e por conseguinte, e m prestgio. Mas a principal funo da corte, inclusive para o suserano, era justament e se distinguir pelo refinamento, sendo uma formao social parte, um contrapeso bur guesia. Tinha liberdade e condies materiais de dedicar todo seu tempo refinando su a conduta social, enquanto os burgueses, por terem que trabalhar, dispunham de m enos tempo para aprimorar conduta e gosto. Mesmo assim, o objetivo da burguesia era viver como a aristocracia, frequentar a corte e exercer os mesmos hbitos. Com o a burguesia constantemente macaqueava a nobreza, estes eram forados a se refina r cada vez mais para se distinguir. Assim, cada vez mais rapidamente costumes an tes refinados tornavam vulgares, pois as maneiras eram polidas incessantemente e o embarao avanava sem parar. Portanto, era devido s presses vindas de baixo que se forava com cada vez maior velocidade o processo civilizador de conduta e gosto. E sse processo s chegou ao fim/desacelerou com a Revoluo Francesa, que representa uma mudana de paradigma, no qual o prestgio era mais derivado do dinheiro e da profis so do que das artes, refinamento e conduta social. Com a ascenso da burguesia houv e uma mudana do ethos aristocrtico. Agora se esperava que seus membros, pela menos os homens, trabalhassem para ganhar a vida. Formas de sociabilidade, ornamentao d a casa, etiqueta nas visitas e o ritual a mesa foram relegados esfera da vida pr

ivada. (ELIAS 252-3) A sociedade de corte exerceu um papel na modelao da conduta civilizada no Ocidente , um modelo de boa sociedade. A herana dessa sociedade, seus padres de autocontrole, bons costumes e gostos, foram transmitidos de uma classe a outra, ajustados e m odificados, se disseminando pelo Ocidente. Contudo, as ondas e expanso dos padres de conduta civilizada fizeram-se acompanhar de um aumento de poder e padro de vid a. Classes que vivem em perigo de morrer de fome ou de serem exterminadas por in imigos dificilmente podem desenvolver essa autodisciplina, caracterstica dos mais civilizados.( ELIAS 254-6) Assim, identifica-se duas fases do processo: uma fase de colonizao/assimilao, no qua l as classes mais baixas e numerosos e claramente inferiores ascendem assimiland o a conduta, ideias e ideais das classes superiores; e a fase de repulso/diferenc iao, no qual os grupos em ascenso aumentam consideravelmente seu poder social e aut oconfiana, enquanto o grupo superior forado a enfatizar as diferenas e consolidar a inda mais os contrastes entre as classes, recriando e aumentando o muro entre el as. (ELIAS 257) Concluindo, Elias ao analisar a histria percebe uma direo bem definida para qual ns caminhamos. Os fragmentos do passado humano reunidos em nossa mente e nos livros pelo esforo e o trabalho de incontveis geraes permitem, aos poucos, a se encaixar n um quadro consistente da histria e universo humano em geral. Assim, o presente il umina a compreenso do passado e a imerso neste reflete a iluminao no presente. (ELIA S 263) O processo civilizador, apesar de avanado, tem vrios estgios complicados para super ar, como a ameaa constante de guerra. Para Elias, foi inevitvel algumas guerras pa ra uma maior pacificao da sociedade. E com a atual sensao de futuros conflitos entre Estados h maior apego em buscar solues menos perigosas. Para ele, est claro que a dinmica da maior interdependncia entre Estados os impelem para esses conflitos, fo rmao de monoplios de fora fsica em reas cada vez maiores da Terra e, atravs de todos t rrores e lutas, uma pacificao das mesmas. Assim, com os primeiros lineamentos de u m sistema mundial de tenses composto de alianas e unidades supranacionais de vrios tipos, o preldio de lutas que abracem todo o globo e que so as precondies para um mo noplio mundial da fora fsica, para uma nica instituio poltica central e, assim, para a pacificao da Terra. (ELIAS 272-3) Apenas quando as tenses entre e dentro dos Estados forem dominadas que haver a pos sibilidade de que a regulao das paixes e condutas do homem seja restrita apenas ao autocontrole necessrio para que ele possa viver consigo mesmo e com os outros com alta probabilidade de prazer e baixa de medo tanto de si quanto dos outros. pre ciso eliminar tenses e conflitos externos ao homem para que possa se abrandar as tenses e conflitos dentro dele. Dessa forma, talvez, possa se tornar regra indivdu os que conseguem alcanar o equilbrio entre suas paixes imperiosas exigindo satisfao e realizao - e os limites a ele impostos sem o qual seria apenas um animal selvagem levando perigo a si e aos outros. E por esse equilbrio alcanarmos condies que denom inamos com palavras altissonantes como felicidade e liberdade, uma harmonia entr e exigncias gerais da existncia social do homem e suas necessidades e inclinaes pess oais. S ento, quando atingirmos tais requisitos com coexistncia de cada uma delas q ue poderemos, com alguma justia, nos considerar civilizados. At l, na melhor das hi pteses, estamos em um processo que caminha para a civilizao. (ELIAS 273-4)