ISSN 0103-7013 Psicol. Argum., Curitiba, v. 28, n. 61, p. 147-157 abr./jun.

2010 Licenciado sob uma Licena Creative Commons

ENTRE REAL, SIMBLICO E IMAGINRIO: Leituras do autismo Between real, symbolic and imaginary: Readings on the autism
Angela Vorcaro[a], Ariana Lucero[b]
Psicanalista membro da ALI, professora Dra. do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte, MG - Brasil, e-mail: angelavorcaro@uol.com.br [b] Psicanalista, Mestre em Estudos Psicanalticos pela Psicologia da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte, BM - Brasil, e-mail: luceroariana@yahoo.com.br
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Resumo
A partir de afirmaes, amide reiteradas por psicanalistas na atualidade, que circunscrevem o autismo exclusivamente no Real, coloca-se em discusso a articulao entre os trs registros que compem a realidade psquica, mostrando a interdependncia dos mesmos. Prope-se a considerao do mecanismo da recusa no autismo como ndice de presena, mesmo que restrita, tambm dos registros Simblico e Imaginrio, luz de algumas observaes depreendidas da obra de Jacques Lacan. Para isso, indispensvel pensar a relao do autista com o Outro e com os objetos que o circundam, de modo a tambm melhor delimitar uma possvel interveno psicanaltica nesses casos. Palavras-chave: Autismo. Psicanlise. Real. Lacan, Jacques, 1901-1981.
Abstract
Based on some assertions, often repeated by psychoanalysts nowadays, that encapsulate the autism in the sphere of the Real, this article discusses the articulation between the three registers of psychic reality, showing the interdependence of these spheres. In light of some observations extracted from the work of Jacques Lacan, it purposes to considerate the mechanism of denial common to autism as an index of the presence, even if it is a restricted one, of the Symbolic and Imaginary realms as well. For that matter, it is necessary to consider the autists relation with the Other and with the objects that surround him, as a way to better delimit a possible psychoanalytical intervention in these cases. Keywords: Autism. Psychoanalysis. Real. Lacan, Jacques, 1901-1981.

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INTRODUO
Desde as importantes formulaes feitas pelo casal Rosine e Robert Lefort em meados dos anos 1980, a partir do atendimento clnico de Marie Franoise, temos nos interrogado sobre a dimenso em que o autista opera, pois, segundo esses autores, h um paradoxo apresentado pelo sujeito no autismo, que podemos resumir em poucas palavras como: o Outro no existe:
Marie Franoise nos confrontou com a ausncia do Outro [...] o Outro, se ele no existe, tem, entretanto, presena real de um corpo que faz a a presena de um Outro absoluto, no barrado, no furado: o significante falta para cort-lo [...]. Paradoxalmente, no o Outro que domina, o Um. [...] nada de especular nem de diviso do sujeito, mas um duplo que o autista reencontra em cada outro, seu semelhante, cujo perigo mais agudo a iminncia de gozo e a necessidade de matar, nele, essa parte que a linguagem no eliminou, para que se funde uma relao com o Outro como terraplenagem higienizada de gozo. [...] H entretanto uma resposta do autista ao real em que ele encontra sua mscara: fazer o vazio. a forma mais determinante da abordagem impossvel da Coisa (Lefort & Lefort, 2003, p. 181-183).

O Simblico
Nas breves observaes de Lacan sobre o autismo, o psicanalista sublinha que, ao tapar os ouvidos, a criana est na linguagem, pois dela se defende: [...] se uma criana que tapa os ouvidos, nos disseram, ao qu? A algo que est sendo dito, no est j no ps-verbal, j que do verbo ela se protege? No que concerne a uma pretensa construo do espao que se acredita compreender a nascente, parece-me antes encontrar o momento que testemunha uma relao j estabelecida com o aqui e o l, que so estruturas da linguagem (Lacan, [1967] 1992, p. 4, grifos nossos). Em outro momento, num dilogo em Genebra com o Dr. Cramer, Lacan aponta que o autista um sujeito verboso:
[...] Como o nome o indica, os autistas escutam a si mesmos. Eles ouvem muitas coisas. Isso leva, normalmente, alucinao e a alucinao sempre tem um carter mais ou menos vocal. Nem todos os autistas escutam vozes, mas eles articulam muitas coisas e trata-se, precisamente, de entender onde escutaram o que articulam. [...] Eles no conseguem escutar o que o Sr. tem para dizer-lhes enquanto se ocupa deles. [...] muito precisamente [a dificuldade de escut-los, a linguagem deles como algo fechado] o que faz com que no os escutemos. O fato de que eles no o escutam. Contudo, enfim, h, certamente, algo a lhes dizer. [...] Trata-se de saber por que h algo no autista, ou no chamado esquizofrnico, que se congela, se pode dizer isso. O senhor, porm, no pode dizer que ele no fala. Que o senhor tenha dificuldades para escut-los, para dar seu entendimento ao que dizem, no impedem que sejam, finalmente, personagens bastante verbosos (Lacan, [19751] 1998, p. 12-13, grifos nossos).

Essa passagem leva a outra questo a respeito do autismo que, sistematicamente, assola os psicanalistas, em especial os de orientao lacaniana: Afinal, o autista est no Real ou ele habita o campo da linguagem, mesmo sem a funo da fala? Este artigo discutir essa questo luz da articulao lacaniana do Real, Simblico e Imaginrio, alm de recorrer a outros autores, de modo a tentar melhor delimitar as to difundidas teses dos Lefort. Ao tomarmos essa posio, apostamos na presena, mesmo desenodada e precria, dos trs registros da realidade psquica no autismo. Se nos servimos das afirmaes de Lacan sobre a distino radical e o enodamento necessrio entre Real, Simblico e Imaginrio, parece no mnimo necessrio discutir, nesse contexto, a posio atribuda ao autista.

Efetivamente, se localizamos o sujeito na definio magistral de Lacan de que um significante representa um Sujeito para outro significante, ou seja, (S1$S2), h sujeito em qualquer concatenao significante. Assim sendo, desde que haja uma demanda e uma resposta, mesmo que essa se reduza recusa associada a um olhar endereado por um desvio daquele que o recebe, temos a presena,

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sempre evanescente, do sujeito que concatenou olhar e desvio mesmo que para operar sua descontinuidade. Por outro lado, se consideramos que esse sujeito evanescente que se remete entre significantes s opera numa rede de articulaes a partir das quais ele se faz enunciador, estabelecendo um modo de gesto de seu desejo, talvez seja necessrio um circuito bem mais amplo para reconhecer a presena de sujeito, mesmo que para isso seja preciso recorrer a um enunciado no lingustico, como, por exemplo, uma manifestao corporal sistemtica de recusa. Os comentrios aqui recolhidos de Lacan se estendem certamente ao que ele mesmo havia desenvolvido desde 1964, relativamente aos operadores lgicos da reunio e da interseo, destacados por permitir deduzir as duas operaes constituintes do sujeito, em sua dependncia significante ao lugar do Outro (Vorcaro, 1999). Afinal, do enxame significante produzido no campo do Outro, em que o ser vivo est imerso, que surge o lugar prvio do sujeito como efeito da linguagem. Entretanto, nesse movimento com que chamado a funcionar, ele pode ser reduzido a esse lugar, funcionando como signo, ou seja, como significante paralisado. Desse modo, o acasalamento de significantes primeiramente localiza o representante representativo do sujeito, na medida em que o primeiro significante surge no campo do Outro e representa o sujeito para um outro significante do arsenal do Outro. Entre o ser e o sentido induzido pela funo significante, o sujeito subsiste decepado dessa parte de no-senso do ser. Essa forma lgica da reunio define a operao de alienao, cujo resto, a separao, encontra a via que reverte a alienao: o sujeito encontra o ponto fraco do casal primitivo da articulao significante em que localizado. Operando uma toro essencial, o sujeito encontra, no intervalo entre esses dois significantes, um ponto de falta em que o prprio desejo do agente do Outro est para alm ou para aqum do que ele faz surgir como sentido, ao invocar o sujeito. A concatenao significante implica descontinuidades que lhe so prprias por estrutura. Ao encontrar uma falta no Outro, na intimao que o agente do Outro, por seu discurso, lhe faz, o sujeito apreende o desejo enigmtico do Outro. Para responder a isso, o sujeito traz a falta antecedente do
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prprio desaparecimento de seu ser, que ele vem agora situar no ponto da falta do Outro. Portanto, desde que esteja concernido pelo campo da linguagem, o primeiro objeto que prope a esse desejo materno, cujo objeto desconhecido, sua prpria perda, ou seja, antes de qualquer determinao desse objeto e desse desejo, surge na experincia da criana: isso me concerne, mas o que isso quer? Isso pode me perder? A fantasia de seu desaparecimento o primeiro objeto que o sujeito tem a pr em jogo nessa dialtica. Uma falta recobre a outra, numa dialtica que faz a juno do desejo do sujeito com o desejo do Outro. uma falta engendrada pelo tempo precedente que serve para responder falta suscitada pelo tempo seguinte. Separado de seu lugar prvio a cadeia significante , o sujeito deixa de estar ligado apenas ao sentido que constitui o essencial da alienao. Nesse campo, o que faz funo o objeto a, elemento no significante que tampona o intervalo significante, objeto atravessado entre os significantes. Nesse ponto de falta, o sujeito, efeito do significante, articula-se ao elemento no significante. A o sujeito representa sua parte e joga sua partida na separao, engendrando-se, pondo-se no funcionamento da linguagem, recobrindo duas faltas na forma lgica da interseo dos elementos comuns ao sujeito e ao Outro: a falta no Outro, aquilo que impossvel linguagem, ou seja, o desejo, presena de algo que falta na articulao significante, que a fala no pode capturar, e a falta do sujeito que foi amputado de seu ser pelo sentido que lhe foi dado. Nos diferentes modos de se fazer com a linguagem necessrio que a criana constate que esse desejo indeterminado da linguagem lhe diz respeito. As recusas ou fracassos nos foram a considerar o modo pelo qual o sujeito, como efeito da linguagem e da fala, est ligado ao gozo (Soler, 1997, p. 63-64). A estruturao do infans em falante implica mudar algo na substncia de gozo do ser operando com a linguagem. Se operaes de alienao e de separao permitem-nos supor que a recusa do autismo tem estatuto de resposta ao modo pelo qual o infans foi conduzido pelo Outro a situar-se numa posio, essa resposta implica solidificao da linguagem: quando no h intervalo entre S1 e S2, a primeira dupla de significantes se solidifica, se holofraseia (Lacan, [1964] 1988, p. 225)1. Todavia, a intruso da

A considerao de uma lngua inteiramente holofraseada interrompe o uso da noo de holfrase. Para J.-A. Miller, depois do Seminrio XI, o novo nome da holfrase Um, S1 sozinho. Laurent, 1991, p. 132.

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linguagem no ser fez marca, impregnando-o, sem que, com ela, ele pudesse brincar. Ilegvel por no estar concatenado a suas bordas, o trao que inscreveria o sujeito est desarrimado de uma srie significante qualquer, pois a criana no os conta, no os substitui nem os ordena. A solidificao do primeiro casal de significantes impede que um significante possa vir no lugar de outro, num s tempo discretizados e concatenados. O sujeito no aparece como falta, mas como monolito cuja significao se iguala mensagem enunciada.

O Imaginrio
Ao se perguntar sobre o parmetro sob o qual seria possvel, ao mesmo tempo, distinguir, homogeneizar e ordenar Real, Simblico e Imaginrio2, Lacan aponta o embarao causado quando temos que localizar a medida comum a partir da palavra outro. Afirmando que Freud, lamentavelmente, se confundiu a, ao considerar outro a partir do que interior/exterior, Lacan lembra que h outro outro, escrito com O maisculo, que no tem a mnima relao com o interior/exterior. Essa questo remonta ao Seminrio 16 ([1968-1969] 2008, p. 271-285), no qual ele aponta que a concepo de representao proposta no idealismo conduz ao equvoco de estabelecer a separao entre real (o fora) e representao (o dentro) nos moldes do que a tica permite com a cmara escura. O psicanalista prope a interrogao rigorosa dos termos dentro e fora presentes desde a origem no pensamento de Freud. Sigamos seu raciocnio. Quando consideramos o organismo, o indivduo, pode parecer evidente estabelecer um dentro e um fora. O dentro seria aquilo que est no interior de seu envoltrio da pele. O fora seria todo o resto. Pensar que o que ele representa para si desse fora, a sua imaginao, tambm deve estar no interior do envoltrio da pele, parece, primeira vista, ser evidente. Para Lacan, a construo dessa representao de miragem fundamentada na tica, em que o modelo da cmara escura localiza a funo do sujeito, apoiando a ideia de que o psiquismo seria situado num dentro limitado por uma superfcie. Apenas ao sair da fascinao de s conceber a representao no
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interior do corpo, poderemos analisar o que acontece no dentro e no fora. Dessa maneira, para pensar a relao entre o sujeito da sensao e o mundo do sentido, Lacan prope que consideremos aquilo que falta atrs da imagem, a mancha que se distingue como furo, como uma ausncia estruturante a ttulo de lugar de falta, no lugar do terceiro termo do campo objetivado. O psicanalista situa nas ausncias estruturantes demarcadas pelo objeto a o princpio do que liga o mundo do sentido a um sujeito cujo saber totalmente dominado por uma outra falta mais essencial, que lhe diz respeito como ser sexuado. Todas as relaes que retm o ser falante encontram sua raiz na mancha que tampona e supre a falta, graas qual o ser falante pode situar-se em relao sua pertena sexual. De acordo com Lacan, Freud se situa nesse nvel quando comprova que o pensamento , por si s, censura. O pensamento tampona e supre uma falta; ele censura que costura esse furo. Lacan nos lembra que o pensamento concatenao significante e s concebvel ao ser articulado, ao se inscrever na linguagem. No sabemos o que um pensamento quando ele guardado. A essncia do pensamento est do lado de fora. Mas esse fora no um espao aberto para o infinito, no qual colocamos seja o que for sob o nome de real. Lacan categrico ao afirmar que aquilo com que lidamos nesse fora o Outro, marcado por uma falha. Os organismos que subsistem apenas no real nos obrigam a conceber que a relao de que eles se servem para subsistir Imaginria. Algo indica ao organismo que um dado elemento do exterior, do meio, do Umwelt, absorvvel por ele, ou seja, propcio sua preservao. Isso significa que o Umwelt uma espcie de duplo do organismo. Toda a ordem do Umwelt descritvel em termos de adequao, para a subsistncia do indivduo. Diferentemente do organismo, o ser falante subsiste com a ordem simblica. Mas a ordem simblica no apenas uma lei, diz Lacan, tambm uma acumulao numerada. uma ordenao. Por isso, qualquer evocao da falta supe instituda a ordem simblica. Isso quer dizer que para a apario da existncia da falta, ou seja, para que falte alguma coisa, preciso que haja uma contagem. S a partir do momento em que h

Lacan, Lio de 10 dez. 1974.

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contagem, h efeitos da contagem (S) na ordem da imagem (I). A partir desse esclarecimento de Lacan, podemos formular algo do funcionamento do autismo. Ou seja, podemos conceber que o autista sofre os efeitos do campo da linguagem, ao ceder ao imperativo da lei da linguagem sem falecer (e sem falasser), porque subsiste estabelecendo com os elementos que ele discretiza do real, uma relao privilegiadamente Imaginria. Alguns elementos do meio, do Umwelt, so absorvveis por ele, fazendo do Umwelt uma espcie de seu duplo, algo adequado a ele, na correspondncia biunvoca em que o Umwelt lhe confere seu peso, seu sentido, seu alto e seu baixo, sua direita e sua esquerda. Assim, a ordenao mnima que ele estabelece (servindo-se da lei da linguagem) unvoca (entre ele mesmo e o elemento que ele retira do real) ou binria (entre dois elementos do real) mas no ultrapassa essa contagem, resistindo ordenao, concatenao das imagens que assim se complexificariam pela contagem que lhe faria supor o Zero como eixo da escala. Esse funcionamento reprodutivo da relao macrocosmo/microcosmo deve-se ao fato de o registro do Imaginrio ser formado por um enquadramento de uma referncia integral imagem do corpo. E os registros do simblico devem encontrar seus suportes na funo imaginria, diz Lacan. No Seminrio 22, Lacan lembra que o Imaginrio tem como ponto de partida a referncia ao corpo. Mas, para atestar que um corpo esteja vivo, erogeneizado, necessria sua debilidade mental, que se introduz com a alngua, ou seja, um saber que ex-siste, que enquista sem que se saiba em que consiste. Nessa perspectiva est a riqueza do termo intelleggere, ler entre linhas, que aponta para o que se diferencia do simblico. Ler entre linhas ler diferente de como o Simblico escreve, sendo, entretanto, um efeito de escritura do Simblico em que se guarda o efeito de sentido. S a linguagem permite localizar a debilidade que o corpo suporta, testemunhando ser vivo. Assim, podemos dizer que, sem estabelecer a contagem, ou seja, sem desdobrar e armar suficientemente o registro simblico, o autista no pode se servir da funo imaginria para potencializ-lo. Restringindo-se s primeiras operaes que se limitam biunivocidade, dissolve qualquer perspectiva das propriedades e consequncias da articulao gramatical.

Com Lacan ([1968-1969] 2008, p. 257270), podemos considerar que apenas a contagem permitir estabelecer listas, ordens, correlaes e funes em que o saber se conjuga, alm de poder situar um saber falho, o trauma enquanto um Eu no sei impensvel, que supe um Eu penso desvinculado de qualquer pensamento. Esse ponto de origem estrutural do inconsciente, do qual nasce o desejo de saber, est vedado ao autista. Antes da contagem no h nada a dizer desse lugar, pois ele criado por um isso no quer dizer nada. E o isso no quer dizer nada enquistado na ordenao simblica que exige um isso quer dizer substituto. A falha criadora do saber e ponto-origem do desejo de saber faz do saber o correlato dessa falha.

O Real
A incidncia da ordem significante traada a partir do investimento flico da alteridade na criana, na dialtica instaurada a partir da funo imaginria do falo, promotora da operao metafrica do Nome-do-pai que permite ao sujeito evocar a significao do falo. Entretanto, s depois que a simbolizao lhe indica o lugar, o sujeito se inscreve no simblico, carregando o verso da causa que o fende (Lacan, 1966). Entre a experincia da atribuio flica e a sua significao temos, portanto, um lapso a ser percorrido no apenas enquanto contingncia temporal, como tambm enquanto formao do inconsciente, na estrutura temporal reversiva em que a castrao retroage ao recalcamento originrio para lhe conferir significncia (Vorcaro, 1997). Recorrer ao enodamento do Real, Simblico e Imaginrio permite-nos escrever as condies de gozo e contar os seus resduos. Cada uma das interseces entre os crculos R, S, I notam as ramificaes do gozo, por falta do gozo pleno que no h:
A realidade abordada com os aparelhos do gozo. [...] aparelho, no h outro seno a linguagem. assim que, no ser falante, o gozo aparelhado. [...] Isto quer dizer que o gozo anterior realidade (Lacan, [1969-1970] 1992, p. 75).

Circunscrito na interseo do Real com o Imaginrio, o gozo do Outro refere-se ao gozo para alm do falo, gozo imaginado pelo sujeito como

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pertencente ao Outro, posto que nada confere aval ao gozo do corpo do Outro. Um solitrio que se conta sem ser, que no se soma a nenhum Outro numa relao de pleno gozo. o que implica, para Lacan, que a funo do Outro seja situada como uma diferena que participa do Um sem adicion-lo a si, ou seja, o Outro o Um-a-menos. a impossibilidade real do gozo flico que suposta pelo sujeito como parasita, ao fazer prevalecer o obstculo em que ele privilegia uma referncia de gozo como pertencente ao Outro: ao se marcar de que distncia ele [o gozo] falta, aquele de que se trataria se fosse isso, ele no somente supe aquele que seria isso, ele suporta supor, com isso, um outro (Lacan, [1973-1974] 1982, p. 152). O gozo do Outro se situa alhures, est fora do corpo e lhe anmalo: O Outro do Outro real, isto , impossvel, a idia que temos do artifcio, visto que ele um fazer que nos escapa, isto , que transborda em muito o gozo que podemos ter dele (Lacan, [1975-1976] 2007, p. 62). Se a incidncia da indeterminao (real) de um gozo invade imaginariamente o sujeito reduzindoo a ser seu objeto que causa a angstia, o autista se antecipa a ela defendendo-se por meio da recusa. Diferentemente da fobia, sua recusa seria, portanto, a sentinela avanada contra a angstia. Mas essa perspectiva implica considerar no apenas o Real no autismo, mas, como vimos, alguma incidncia da linguagem e, mais ainda, a presena do imaginrio, em seu carter de antecipao, de precauo e de duplicao, pela qual ele inventa um atamento das trs dimenses, mesmo que aquele escape condio borromeana da estrutura. Contando com esses elementos, podemos voltar ao Seminrio 10 ([1962-1963] 2005) para localizar a posio do autista como um impasse situado a partir da funo da primeira incidncia da angstia na estruturao do sujeito. Lacan nos lembra que, entre o sujeito do gozo e o sujeito do desejo, a angstia localiza o tempo de impasse que s se ultrapassa quando produz um resto inassimilvel ao significante, permitindo a travessia. O usufruto do gozo (enxame significante) reduzido pela linguagem (localizando um S1 pelo S2), mas no sem manter nela um objeto que o recupere. Por isso, podemos dizer que o gozo no conhece o Outro seno atravs desse resto, a (Lacan, [1962-1963] 2005, p. 192). Esse dejeto, a, que no pode assumir funo substitutiva do sujeito do gozo, , entretanto, o que mobiliza o ser a assimilar o Outro. Nessa dialtica de

engajamento do vivente no significante mantm-se, no corpo, algo de separado (Lacan, [1962-1963] 2005, p. 242). Resduo de gozo sobrevivente do encontro com o significante, sua funo ser a de sustentar e mobilizar o desejo, mesmo que esse seja ilusrio porque no se dirige a seu alvo suposto, mas sim ao resto constitudo pela relao do sujeito com o Outro (Lacan, [1962-1963] 2005, p. 262). o que nos permite distinguir objeto do desejo de objeto causa de desejo. necessrio que a criana localize o campo do Outro no agente de seus cuidados, para que possa localizar a presena de uma demanda, ou seja, uma falta que ir superpor a sua prpria falta. Essa figurao primeira do Outro que forclui o gozo transmitindo a linguagem, tambm transmite que a linguagem furada, desejante, pois s viva quando se d uma mozinha para ela, como diz Lacan no Seminrio 22. Identificar sua prpria falta a essa falta constatada no Outro a primeira rota da constituio de um lugar desde o qual possa responder, na linguagem. Isso, o autista no faz. Podemos supor que a rota se paralisa, no autista, na recusa em se oferecer ao agente do Outro. A recusa radical do autista posio de alvo do gozo de uma potncia imaginarizada como Real. Ao retrair-se, declinando seu corpo da posse dessa potncia, intercepta o lao pulsional que o ligaria ao Outro, neutraliza a procura de satisfao no Outro, obstaculizando a erogeneidade pulsional com a qual faria lao, mas, mantendo-se margem, livra-se de ser aniquilado, como objeto do gozo do Outro. Por isso, a organizao defensiva do autista seria um trabalho para fazer frente ao Outro. Di Ciaccia (2005, p. 34-35) defende que, em vez de se fazer representar e se fazer barrar pelo significante como os demais, o autista no est barrado e, desse modo, encarna no real a presena do objeto fantasmtico que preenche a falta do Outro. Por isso no tem xito na circulao do discurso. Dessa perspectiva, o objeto da criana autista no para brincar, mas algo que a completa e ao mesmo tempo algo que a isola. Esse elemento no um meio em direo ao outro, e sim um complemento que mantm a homeostase, uma proteo e uma barreira. Assim, a circularidade primria que existe entre significante e gozo se realiza. No entanto, para Di Ciaccia, o significante se apresenta para o autista no em sua face simblica, mas em sua face real.

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Pelo que analisamos anteriormente sobre a relao entre R, S, I, seria necessrio considerar, diferentemente de Di Ciaccia, que o significante se apresenta para o autista em sua face imaginria. Entretanto, o fato de no haver constitudo a ordenao simblica faz com que a consistncia desse imaginrio seja restrita a duas nicas possibilidades: algo a ser assimilado como duplo que lhe corresponde, ou algo que ameaa desintegr-la. Voltando a Di Ciaccia (2005, p. 35), devemos ressaltar que a fala do autista perde seu valor de comunicao para revelar a estrutura do gozo. Em vez de afastar o sujeito do gozo, pela conexo ao Outro, a fala o meio pelo qual o autista se confronta com o gozo mortfero, em excesso, sem regras. A fala serve para gozar e no para dizer. Por isso defende-se tanto dela quanto do gozo sem regras que retorna no real de seu corpo, sem a induo do Nome-do-pai que separa dizer e gozar. Podemos, entretanto, dizer que sua fala que lhe retorna intrusivamente no se define por ser real, mas por ser uma imaginarizao da ameaa de desintegrao. Sem participar desse equvoco pelo qual os falantes se distraem, o autista no se engana. Para ele, existe o Um sozinho sem o Outro, que se manifesta pelo gozo (Di Ciaccia, 2005, p. 35-36). Ou seja, como vimos, a impossibilidade de concatenao simblica dos uns imaginrios diferenciados lhe impede complexificar a articulao simblico-imaginria, localizando e hipotetizando faltas que permitiriam poder apoiar o funcionamento simblico. Di Ciaccia afirma que a criana autista trabalha para defender-se do Um-sozinho. A fala a ela dirigida toma valor de gozo traumtico congelando a criana, porque o simblico toma valor de real. A autodefesa do autista anula o que pertence ao registro do Outro que poderia ser assimilado ao Um-sozinho, em razo da ausncia de separao. Instaurar um mnimo de vida implica em tentativas do autista, com seus prprios recursos, fazer um mundo regido pela estrutura elementar do simblico, provando que o simblico o pai do homem. Esse ajuste simblico mnimo se introduz por certos movimentos que o autista faz, valendo-se de objetos (a includo o corpo). Tenta construir o mais e o menos, o ir e o vir, o abrir e o fechar, sempre numa batida em dois tempos a qual se aplica de forma automtica. Assim, um apndice qualquer que funcionalmente parte do corpo muco ou saliva por exemplo produzem

uma nfima organizao de gozo. Entretanto, o meio da operao no o significante que se serve do corpo depois de t-lo anulado, mas o prprio corpo ou um objeto que se junta ao corpo e que o complementa, regulando-se por certas propriedades, como uma alternncia binria. Neles podemos reconhecer a ordem significante, porm o observador a toma como uma estereotipia. A anulao do Outro paga com a no anulao do objeto, no elevado ao estatuto significante. A alternncia impressa nos objetos se congela de modo que o Outro no entra simbolicamente em jogo. O objeto no cai e sua repetio no se articula como um encadeamento significante, permanecendo na ordem do gozo (Di Ciaccia, 2005, p. 36-37). Assim, Di Ciaccia considera que, ao contrrio do neurtico, em que, inicialmente, o simblico freia o gozo, o autista recebe primeiro o simblico como real, e s depois consegue v-lo como uma barreira ao gozo, mesmo que se defenda dele. O apaziguamento que o autista consegue nesse trabalho no suporta qualquer alterao ou surpresa. Para Di Ciaccia, o autista faz o real com o simblico e o imaginrio. Enquanto em outras psicoses o imaginrio pode oferecer a funo de suprir o simblico como um ponto de enganchamento slido e operativo para sua sobrevivncia, o autista no pode contar com o imaginrio (Di Ciaccia, 2005, p. 37-38). Entretanto, talvez possamos dizer que, no autista, o simblico, em sua reduo a elementos soltos, sem ordenao e encadeamento, s pode vigorar como imaginrio. A biunivocidade a, longe de reproduzir uma estrutura simblica mnima, apenas relana a mesma funo imaginria em que o Umwelt o duplo do organismo. Di Ciaccia refere-se a esclarecimentos de Miller para introduzir elementos interessantes sobre as duas valncias do simblico, lugar e posio, considerando-as disjuntas no autismo. Como outras crianas, o autista recorreria ao simblico como lugar. O autista tambm estaria no lugar do Outro, lugar do inconsciente, cena em que se joga a partida de seu destino. Ele estaria numa rede simblica que segue a lgica encontrada na passagem de uma gerao a outra. Todavia, nessa lgica, o autista no estaria representado por um elemento o significante que o representa em uma srie que torne seu destino contingente e permita a ela possibilidades inditas. No autista, o lugar do

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inconsciente fixo, congelado em um destino previamente traado. Ele ocuparia lugar numa espera perene chamando o significante, na sua batida repetitiva, colocando-o em jogo em seus objetos, seu prprio corpo ou no apndice que a complementa, tentando inscrever o significante sem sucesso. O lugar, ou seja, o enquadramento simblico que permite certo apaziguamento ao autista, o mantm protegido do real, dos caprichos do Outro. Contudo, o autista no buscaria o simblico como posio. Sem substituio, sem metfora, sem deslocamento, no h separao entre lugar e posio e, sem essa separao, o simblico no adquire valor de real: recalque, denegao, forcluso do Nome-do-pai. Sem posio, o simblico no pacifica nem estabelece lao social, vai deriva sem orientar-se pelo desejo do Outro (Di Ciaccia, 2005, p. 39). Assim, o Outro da fala (do reconhecimento e da ddiva concedida ao sujeito) inoperante, no pacifica o Outro da linguagem (que submete o ser humano ao reino da mortificao), no recoberto pelo Outro da fala3. Por isso, a fala dirigida criana adquire valor real (Di Ciaccia, 2005, p. 40). Talvez possamos reconsiderar essa afirmao com a hiptese de que insuportvel ao autista constatar que h falta porque, para ele, havendo falta s lhe resta aderir-se a ela, preench-la. Quando um outro fala ao autista, demonstra-lhe a falha no simblico, pois, necessariamente, uma demanda esboa-se. Esse real da linguagem imaginarizado por ele como risco de sua prpria absoro. S lhe interessa, portanto, o Outro consistente e estvel, o que s possvel quando o Outro se reduz a um objeto com funo sgnica e a uma ordem restrita o suficiente para retornar sempre ao mesmo lugar. O autista no pode dar uma mozinha ao cdigo assim construdo porque o vazio das frestas do simblico no foram substitudas por objetos a. Os olhos (e os outros lugares de borda do objeto a) do autista so integralmente passveis de substituio pelo seu prprio corpo. Os objetos que cria isolam e amortecem o risco dessa dissoluo. A colagem biunvoca ao signo, faz com que o autista reconhea, em qualquer pressentimento de falta, o lugar de sua captura. No toa que ele vigia esse risco de ser sugado.

O Outro
A pergunta sobre o que qualifica o Outro no autismo aponta que algo do autista no cessa de no se escrever. Talvez, salientar esse retorno sistemtico permita demarcar melhor o trao do autismo que no se escreve. Mas, talvez, seja antes necessrio retomar o primeiro plano de nossas dificuldades quando debatemos a clnica do autismo: a observao. Demarcamos, com Lacan, que essas crianas so sujeitos na medida em que falamos com elas. A suposio de sujeito por meio dos significantes do Outro a primeira emergncia de qualquer sujeito, j que assim ele est representado por significantes no campo do Outro. Entretanto, esbarramos no fato de que essa primeira emergncia do sujeito como puro efeito do Outro no ultrapassa esse limiar para tornarse um agente que fala, movido pela pulso (Soler, 1997). Abordamos os autistas sem testemunhar a presena de um agente que fala, e ficamos limitados a teorizar ou a interpretar comportamentos: como se estamos, claro, no como se, somos realmente obrigados a interpretar comportamentos (Soler, 1997, p. 70); ou ainda: o autista est na linguagem que a est enquanto alucinada. Ns no o sabemos unicamente porque ele no pode testemunh-lo (Zuliani, 2008, p. 113). Efetivamente, a condio de estrutura e das modalidades de amarrao e de desamarrao do Real, do Simblico e do Imaginrio, impe particularidades s condies que tornam possvel essa interpretao de comportamentos sem, entretanto, assumirem o estatuto de transliterao necessria teorizao. Se no autismo apenas interpretamos comportamentos ou se o autista no pode testemunhar a linguagem alucinada, nossas observaes implicaro nosso imaginrio. Sem a circulao pela fala no campo da linguagem, no h como ler as cifras da criana sem contar com a modalidade pela qual o clnico enoda Real, Simblico e Imaginrio ao operar um dizer que franqueie criana a leitura de suas marcas, para desarrimar o gozo aderido a elas. Portanto, necessrio problematizar o limite de nossas observaes clnicas relativas aos autistas e melhor precisar o uso que fazemos de nossos

Outro da fala e Outro da linguagem so termos tomados de Miller por Di Ciaccia em Lacan contra Lacan, In Lacan et al. (1986). Il mito indivuduale del nevrotico (pp. 94). Roma: Astrolbio.

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operadores tericos. A constrio da funo da fala nessas crianas e nossa dependncia da observao de seus comportamentos pode nos impactar a ponto de tambm restringir nossos recursos simblicos. Assim, encontramos dificuldades em interrogar a teoria, demarcando o efeito de real que a clnica do autismo pode nos causar. O lugar atribudo ao autista pelo Outro (a includas nossas afirmaes) pode fazer com que tomemos como homogneos o campo da linguagem e o espao, para ns, indiscernvel, em que o autista estaria mergulhado. A observao de Lacan em 1967 d conta de tal dificuldade. Ele lembra que, ao tapar os ouvidos, a criana oferece o testemunho de uma relao j estabelecida com o aqui e o l, que so estruturas da linguagem. Podendo distinguir e mesmo privilegiar enunciados do campo da linguagem, mesmo que por oposio ou recusa, a criana autista no profere uma enunciao pela qual sincronicamente se aliena e se destaca da rede significante. Por isso, circunscrevendo o Outro como o lugar da dialtica da linguagem, os Lefort (2003, p. 181) afirmam que no autista o Outro est ausente. No entanto, podemos considerar que, se a dialtica est ausente, como atesta o limite de sua enunciao, h modalidades, especficas no autismo, de afetamento pela linguagem, mesmo que essa no contemple sua funo plena. Por isso, talvez, ao afirmar que o autismo detm-se na borda da alienao, Soler ([1997] 2007, p. 63) julgue necessrio esclarecer que no cr na existncia de um autismo puro. Laurent (1997), ao analisar o autismo considerando a bssola lacaniana do S1, S2, a e $, sugere considerar o autismo uma esquizofrenia. Enquanto a tentativa da paranoia que responsabiliza o Outro pelo retorno do gozo, a esquizofrenia se distingue pela tentativa de juntar um rgo ao seu prprio corpo. Nessa hiptese, ele considera uma formulao de Lacan que toma a linguagem como rgo que ex-siste, cuja funo determina o humano. O dito esquizofrnico, tal como o autista, se sustm desse rgo que lhe cria problema, pois jamais a linguagem pde neles fazer rgo. Laurent (1997, p. 41-42) avalia haver a passagem direta do significante (S1) no real. Isso seria sensvel no modo como os autistas se deslocam por um espao de gozo no mtrico onde o infinito e o ao lado so o mesmo porque a escala mestre, o falo, no est presente. Sem significao flica o mundo no mensurvel. Por isso, o Outro pode sempre

invadir o autista com um gozo atroz. No autismo, a posio do saber na lngua, o outro significante S2 se encontra em oposio direta, radical e em pura exterioridade. Quando nos perguntamos, ainda hoje, sobre o Outro do autista, evidenciamos a deriva insistente pela qual podemos supor faltar uma unidade de medida a partir da qual possamos avanar. Ao tentar sistematizar nossas constataes clnicas sobre os autistas, podemos ficar, por vezes, impregnados pelos prprios efeitos da experincia clnica que nos remete ao limbo entre o vivo e o sujeito. Talvez por isso, o efeito de Real que o autista pode produzir sobre o clnico franqueie a esse a especularizao de sua prpria experincia, situando-a como sendo aquela do autista. Afinal, que o autista faa presente o nonsense do real, para aquele que circula no simblico, no difcil constatar. Como dizem os Lefort (2003, p. 181), o autista nos confronta com a ausncia de Outro. Contudo, parece excessivo afirmar que o autista est no Real, desprovido de Simblico e de Imaginrio, quando s constatamos que o autista causa, ao clnico, a angstia do encontro com o Real. Consideramos extremamente aguadas as observaes dos Lefort sobre o autismo que, efetivamente, fomentaram inmeros trabalhos e, por isso mesmo, julgamos pertinente retom-los para melhor circunscrev-los. Por exemplo, a afirmao de que no autismo a criana faria oposio, com seu ser, ao Outro real que ela duplicaria, se colocando como o espelho no real (Lefort, 1997), poderia ser articulada na topologia lacaniana? A distino e o limite entre as dimenses Real, Simblico e Imaginrio permitem articular os termos Outro Real duplicado? Ou seja, o Real (que no se escreve) pode qualificar o Simblico (Outro) por meio do Imaginrio (duplicar)? Se espelhar implica algo do funcionamento imaginrio, espelho no real seria expresso possvel? Acreditamos ter fornecido elementos suficientes para repensar, no s essas, como muitas outras questes sobre o autismo. Zuliani (2008, p. 113-114) prope duas vias para a abordagem do autismo: 1. h ento Outro no autismo, mas tratase de saber de qual Outro se trata (ou como o autista trata seu Outro); 2. a pesquisa sobre a questo dos objetos autsticos, que coloca a questo do tratamento do ser que no passa pelo

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uso de significantes. Tendo abordado a primeira via, passemos ao exame da segunda.

O objeto
O trabalho de Maleval (1997) nos diz da funo de defesa de certos objetos que, ao se colarem a certos significantes, produzem um efeito de animao com estatuto de mquinas. Essa mquina seria uma realizao do simblico, por ser um objeto portador de significantes organizados. O objeto autstico bruto ainda no tem significantes organizados, mas j utilizado pelo sujeito para colocar ordem no mundo, quando ele o faz participar do trabalho de manuteno da imutabilidade e para proteger-se do desejo do Outro. O objeto autstico no regulado torna-se portador de significantes ordenando o mundo de modo mais elaborado. O sujeito se cola ao objeto numa relao transitivista ou em um estado de inrcia. O objeto regulado implica o uso de significantes em que o autista-sbio se encontra tomado em massa, como testemunham os que respondem quase alucinatoriamente sem trabalho voluntrio a perguntas colocadas para testar suas habilidades extraordinrias. O objeto regulador, por sua vez, uma defesa mais altamente elaborada. O sujeito pode se desligar dele, mas mantm sua referncia fixada pelo significante. Ele instaura uma distncia que permite ao sujeito desenvolver adaptaes a situaes imprevisveis. A considerao de que o Outro com que o autista-sbio faz par no barrado, no tem diviso subjetiva, mas organizado, leva Maleval a recorrer a uma definio de P. Bruno: trata-se do Outro de sntese, em que autistas adultos constroem apoiando-se sobre um objeto que instaura uma borda entre o sujeito e o Outro do desejo. Holofraseado, reservatrio do objeto real, permite estruturar a realidade e preservar o desejo do Outro. Enquanto o S1 permite normalmente assegurar a unidade da copulao do sujeito com o saber representando o sujeito em uma posio de exterioridade envelopante que permite o ordenamento da cadeia, como disse Lacan no Seminrio 20, o autista-sbio produz alguns aglomerados de S1

ordenados: listas telefnicas, calendrios, horrios de trens, etc., dos quais no se destaca nenhuma enunciao. Sem referncia fora deles mesmos, esses significantes ficam isolados sem enodamento central, sem o enlaamento flico. Assim, ordenando certos campos da realidade, esse objeto feito de vrios S1 ordenados localiza o gozo do autista como apropriao desse essaim que permite o retorno do gozo sobre a borda, como formulou Laurent (1997), testemunhando e opondo-se ao gozo do Outro. Propondo a renncia criana-mquina de Bettelheim, em funo da criana-rgo, Laurent (1997) afirma que o objeto da criana um rgo suplementar, uma lamela, com que a criana tenta introduzir como um rgo que conviria linguagem em seu corpo. Tal como os objetos que, na civilizao, fazem borda com o corpo (sapatos, luvas, casacos ou armaduras), o autista obtm uma interface protetora quando isola o objeto que lhe faz borda e que ele encerra no que pode ser o seu interior mais ntimo. Mais do que um objeto fora-do-corpo, tratar-se-ia no autismo sempre da produo de uma montagem do corpo.

CONCLUSO
Podemos supor, com Zuliani (2008), que a localizao da relao do autista com o Outro e com os objetos concretos poder, talvez, nos fornecer elementos para avanar na discusso sobre o autismo. Entretanto, preciso salientar, avanaremos desde que consigamos retirar as consequncias das referncias lacanianas s dimenses do Real, do Simblico e do Imaginrio.

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Recebido: 23/03/2009 Received: 03/23/2009 Aprovado: 04/05/2009 Approved: 05/04/2009

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