Sinopse do filme 10.000 A.C.: Em 10.000 A.C.

, o diretor Roland Emmerich nos conduz por uma odissia arrebatadora numa era mtica de profecias e deuses, quando os espritos governavam e poderosos mamutes faziam a terra estremecer. Em uma tribo remota, o jovem caador de mamutes DLeh (STEVEN STRAIT) encontrou o seu amor: a linda Evolet (CAMILLA BELLE). Mas um bando de misteriosos guerreiros seqestra Evolet, e DLeh ento se v forado a liderar um pequeno grupo de caadores, iniciando uma perseguio aos guerreiros at o fim do mundo para salv-la. Movidos pelo destino, o improvvel grupo de guerreiros ir combater predadores prhistricos e enfrentar terrveis adversidades. Ao final de sua herica jornada, eles acabaro por descobrir uma civilizao perdida. Seu destino final estar nas mos de um imprio inimaginvel, onde grandes pirmides alcanam o cu. Ali eles iro desafiar um deus tirnico que escravizou brutalmente seu povo. E ser a que DLeh finalmente compreender que foi escolhido para salvar no apenas Evolet, e sim toda a civilizao.

TICA E RELIGIO: UMA PERSPECTIVA CRIST As religies tm servido de referencial para ns em questes ticas e tem trazido um grande avano moral (famlia, estado e poltica), Mas nada perfeito, vem com ela, em muita das vezes, a alienao e o fanatismo de muitos que ajudaram a obscurecer a mensagem tica profunda da liberdade, do amor e da fraternidade universal. Infelizmente a religio em muitas vezes transformou o amor em pecado carnal, fraternidade em poder de propriedade, amizades em relacionamentos vantajosos, o progresso econmico em sucesso pessoal, criando muralhas entre o divino e o homem, monopolizando o poder e at mesmo o Deus universal; transformando a f divina em categoria, revelao, paternidade divina e pecado, com possibilidades do Perdo barganhado. Sobre este ethos (costume social, o modo de comportamento de uma determinada sociedade) religioso que tratarei no presente artigo, tendo por base um panorama geral e uma perspectiva crist sobre o assunto. OS IDEAIS TICOS Para uns, o ideal tico estava na busca terica ou na prtica do bem, para outros estava no viver de acordo com a natureza, em harmonia csmica. J no Cristianismo, os ideais ticos se identificaram com os religiosos. Pelo Renascimento e o Iluminismo, ideal tico seria viver de acordo com a prpria liberdade pessoal, no social (igualdade, fraternidade e liberdade). No sc.XX, os pensadores da existncia insistiram sobre a liberdade como ideal tico. Os ideais ticos so convenientes a cada poca, de acordo com a viso da evoluo social, econmica e intelectual do homem, nos tempos de hoje. Em pleno sc.XXI, fala-se de uma tica amoral, onde os valores so limitados a uma minoria burguesa, e os meios de comunicao so responsveis por uma lavagem cerebral, incutindo ideais elaborados e sistematizados, transformando o indivduo em massa. E na massificao atual criou-se o esteretipo de mulheres, homens e padres. Tais comportamentos so criados em srie e cidados so clonados. A liberdade de conscincia deixa de existir, a cidadania ao ser praticada, seria um ato tico e, ao invs disso, os homens se tornaram produto do meio, deixaram de pensar, pois comprar pronto implica estar em voga. A LIBERDADE Falar de tica significa liberdade, mas quando falamos de tica nos lembram normas de responsabilidade. Quando agimos, estamos seguindo uma norma, uma conduta que no nos deixa sair dos trilhos, e para isso devemos obedecer, caso contrrio estamos infringindo uma lei, lei essa que foi criada para que o homem tenha direitos e deveres para levar esse mesmo homem a ter liberdade, caso haja com responsabilidade. E para uma certa

acomodao da conscincia humana, foram surgindo formas que trazem aceitao e conformidade s geraes, tais como: tudo o que acontece, tinha de acontecer, estava escrito. Deus quis que fosse assim. Quando a lei do materialismo-capitalismo rege todas os nossos atos e decide por ns, a tica desaparece e, com isso temos uma liberdade falsificada, um falso poder sobre essa liberdade. Para os idealistas a nica liberdade a ser falada aquela em que o homem est acima e livre do aqui e agora, um esprito elevado que no se identifica com o homem real e concreto. Para o filsofo Hegel a chamada liberdade s existe para que o indivduo se sinta livre, saiba ser realmente livre, num estado organizado que garante a liberdade de todos e de cada um . Para Marx, a natureza a dominao do homem pelo homem. Para Kant, o homem deve ser sempre tratado como um fim, e nunca como um meio. E, para finalizar, Kiekegaard afirma que a angstia o reflexo psicolgico da conscincia da liberdade. COMPORTAMENTO MORAL: O BEM E O MAL Toms de Aquino, diz que a conscincia moral a voz interior que nos diz que devemos fazer, em todas as ocasies, o bem e evitar o mal. Com o Renascimento e a Idade Moderna, junto com a imprensa e o re-estudo do mundo antigo, a difuso cultural, houve o enriquecimento de uma nova classe (burguesia) desenvolvendo agora uma preocupao com a autonomia moral do indivduo. Este indivduo que age de acordo com tal razo natural. Kant busca descobrir em cada homem, e neste sentido anti-aristocrata e burgus, uma Natureza livre. Para os gregos isto significava certa harmonia passiva com o cosmo. Para o Medieval, significava uma obedincia, um agir de forma mais primitiva, mas no fundo Kant acreditava que a Natureza uma Natureza racional, ou seja, a Natureza nos fez livres, mas isso no nos diz o que fazer concretamente. Mas Hegel considerou demasiado abstrata a posio Kantiana, pois seu igualitarismo postulado no levava realmente em conta as tradies, os valores, o modo de ver de cada povo, ignorava as instituies histricas concretas no chegando a uma tica de valor histrico. Na Segunda metade do sculo passado, a questo do comportamento tico mudou mais uma vez, as atenes se voltaram para a questo do discurso, mas teve outras influncias como a crtica ideolgica e a crtica da linguagem. Por mais que variem os enfoques filosficos, algumas noes bastante abstratas so fortes na tica. Uma delas a questo da distino entre o bem e o mal. Agir eticamente agir de acordo com o bem. E quem no age dessa forma, no vive eticamente. J no sc.XXI os homens esto mais conscientes de que eles no so meros espectadores, e sim atores, que no esto na platia, e sim no palco, j diziam alguns pensadores. A questo atual saber se o homem consegue agir individualmente, isto , agir moralmente. A Natureza Humana perfeita, mas uma vez assumindo com conscincia e responsabilidade consigo e com os outros que nos rodeiam ser impossvel no infringir a tica e a moral. O equilbrio interno a mola propulsora da harmonia, por isso ao avaliarmos uma dada situao, devemos levar em conta que o direito de um termina quando a do outro comea; nossa cultura ocidental racional e atribumos toda essa qualidade ao crebro, inteligncia, no importa onde reside esse atributo, o

importante saber que eles formam a conscincia na qual reside nossa capacidade de julgar e decidir, ter conscincia saber discernir com critrios justos e bons. ALTERNATIVAS TICAS Cada um de ns tem uma tica. Cada um de ns, por mais influenciado que seja pelo relativismo e pelo pluralismo de nossos dias, tem um sistema de valores interno que consulta (nem sempre, a julgar pela incoerncia de nossas decises) no processo de fazer escolhas. Nem sempre estamos conscientes dos valores que compem esse sistema, mas eles esto l, influenciando decisivamente nossas opes. Os estudiosos do assunto geralmente agrupam as alternativas ticas de acordo com o seu princpio orientador fundamental. As principais so: humanstica, naturalista e religiosa. A TICA HUMANISTICA As chamadas ticas humansticas so aquelas que tomam o ser humano como a medida de todas as coisas, seguindo o conhecido axioma do antigo pensador sofista Protgoras (485410 AC). Ou seja, so aquelas ticas que favorecem escolhas e decises voltadas para o homem como seu valor maior. O Hedonismo

Uma forma de tica humanstica o hedonismo. Esse sistema ensina que o certo aquilo que agradvel. A palavra "hedonismo" vem do grego hdonh, "prazer". Como movimento filosfico, teve sua origem nos ensinos de Epicuro e de seus discpulos, cuja mxima famosa era "comamos e bebamos porque amanh morreremos". O epicurismo era um sistema de tica que ensinava, em linhas gerais, que para ter uma vida cheia de sentido e significado, cada indivduo deveria buscar acima de tudo aquilo que lhe desse prazer ou felicidade. Os hedonistas mais radicais chegavam a ponto de dizer que era intil tentar adivinhar o que d prazer ao prximo. Como conseqncia de sua tica, os hedonistas se abstinham da vida poltica e pblica, preferiam ficar solteiros, censurando o casamento e a famlia como obstculos ao bem maior, que o prazer individual. Alguns chegavam a defender o suicdio, visto que a morte natural era dolorosa. Como movimento filosfico, o hedonismo passou, mas certamente, a sua doutrina central permanece em nossos dias. Somos todos hedonistas por natureza. Freqentemente somos motivados em nossas decises pela busca secreta do prazer. A tica natural do homem o hedonismo. Instintivamente, ele toma decises e faz escolhas tendo como princpio controlador, buscar aquilo que lhe dar maior prazer e felicidade. O individualismo exacerbado e o materialismo moderno so formas atuais de hedonismo.

Muito embora o cristianismo reconhea a legitimidade da busca do prazer e da felicidade individual, considera a tica hedonista essencialmente egosta, pois coloca tais coisas como o princpio maior e fundamental da existncia humana. O Utilitarismo Outro exemplo de tica humanstica o utilitarismo, sistema tico que tem como valor mximo o que considera o bem maior para o maior nmero de pessoas. Em outras palavras, "o certo o que for til". As decises so julgadas, no em termos das motivaes ou princpios morais envolvidos, mas dos resultados que produzem. Se uma escolha produz felicidade para as pessoas, ento correta. Os principais proponentes da tica utilitarista foram os filsofos ingleses Jeremy Bentham e John Stuart Mill. A tica utilitarista pode parecer estar alinhada com o ensino cristo de buscarmos o bem das pessoas. Ela chega at a ensinar que cada indivduo deve sacrificar seu prazer pelo da coletividade (ao contrrio do hedonismo). Entretanto, perigosamente relativista: quem vai determinar o que o bem da maioria? Os nazistas dizimaram milhes de judeus em nome do bem da humanidade. Antes deles, j era popular o adgio "o fim justifica os meios" de Maquiavel. O perigo do utilitarismo que ele transforma a tica simplesmente num pragmatismo frio e impessoal decises certas so aquelas que produzem solues, resultados e nmeros. Pessoas influenciadas pelo utilitarismo escolhero solues simplesmente porque elas funcionam, sem indagar se so corretas ou no. Utilitaristas enfatizam o mtodo em detrimento do contedo. Eles querem saber como e no por qu?. Talvez um bom exemplo moderno foi o escndalo sexual do Presidente Bill Clinton e a estagiria Mnica Lewinski. Numa sociedade bastante marcada pelo utilitarismo, como a americana, compreensvel que as pessoas tenham se dividido quanto a um impeachment do presidente Clinton na poca, visto que sua administrao estava produzindo excelentes resultados financeiros para o pas. O Existencialismo Ainda podemos mencionar o existencialismo, como exemplo de tica humanstica. Defendido em diferentes formas por pensadores como Kierkegaard, Jaspers, Heiddeger, Sartre e Simone de Beauvoir, o existencialismo basicamente pessimista. Existencialistas so cticos quanto a um futuro rseo ou bom para a humanidade; so tambm relativistas, acreditando que o certo e o errado so relativos perspectiva do indivduo e que no existem valores morais ou espirituais absolutos. Para eles, o certo ter uma experincia, agir o errado vegetar, ficar inerte. Sartre, um dos mais famosos existencialistas, disse: "O mundo absurdo e ridculo. Tentamos nos autenticar por um ato da vontade em qualquer direo". Pessoas influenciadas pelo existencialismo tentaro viver a vida com toda intensidade, e tomaro decises que levem a esse desiderato. Aldous Huxley, por exemplo, defendeu o uso de drogas, j que as mesmas produziam experincias acima da percepo normal. Da mesma forma, pode-se defender o homossexualismo e o adultrio.

O existencialismo o sistema tico dominante em nossa sociedade moderna. Sua influencia percebe-se em todo lugar. A sociedade atual tende a validar eticamente atitudes tomadas com base na experincia individual. Por exemplo, um homem que no feliz em seu casamento e tem um romance com outra mulher com quem se sente bem, geralmente recebe a compreenso e a tolerncia da sociedade. A TICA NATURALISTA Esse nome geralmente dado ao sistema tico que toma como base o processo e as leis da natureza. O certo o natural a natureza nos d o padro a ser seguido. A natureza, numa primeira observao, ensina que somente os mais aptos sobrevivem e que os fracos, doentes, velhos e debilitados tendem a cair e a desaparecer medida que a natureza evolui. Logo, tudo que contribuir para a seleo do mais forte e a sobrevivncia do mais apto, certo e bom; e tudo o que dificultar errado e mau. Por incrvel que possa parecer, essa tica teve defensores como Trasmaco (sofista, contemporneo de Scrates), Maquiavel, e o Marqus de Sade. Modernamente, Nietzsche e alguns deterministas biolgicos, como Herbert Spencer e Julian Huxley. A tica naturalista tem alguns pressupostos acerca do homem e da natureza baseados na teoria da evoluo: (1) a natureza e o homem so produtos da evoluo; (2) a seleo natural boa e certa. Nietzsche considerava como virtudes reais a severidade, o egosmo e a agressividade; vcios seriam o amor, a humildade e a piedade. Pode-se perceber a influncia da tica naturalista claramente na sociedade moderna. A tendncia de legitimar a eliminao dos menos aptos se observa nas tentativas de legalizar o aborto e a eutansia em quaisquer circunstncias. Os nazistas eliminaram doentes mentais e esterilizaram os inaptos biologicamente. Sade defendia a explorao dos mais fracos (mulheres, em especial). Nazistas defenderam o conceito da raa branca germnica como uma raa dominadora, justificando assim a eliminao dos judeus e de outros grupos. Ainda hoje encontramos pichaes feitas por neonazistas nos muros de So Paulo contra negros, nordestinos e pobres. Conscientemente ou no, pessoas assim seguem a tica naturalista da sobrevivncia dos mais aptos e da destruio dos mais fracos, segundo eles. Os cristos entendem que uma tica baseada na natureza jamais poder ser legtima, visto que a natureza e o homem se encontram hoje radicalmente desvirtuados como resultado do afastamento da humanidade do seu Criador. A natureza como a temos hoje se afasta do estado original em que foi criada. No pode servir como um sistema de valores para a conduta dos homens. A TICA RELIGIOSA So aqueles sistemas de valores que procuram na divindade (Deus ou deuses) o motivo maior de suas aes e decises. Nesses sistemas existe uma relao inseparvel entre tica e religio. O juiz maior das questes ticas o que a divindade diz sobre o assunto.

Evidentemente, o conceito de Deus que cada um desses sistemas mantm, acabar por influenciar decisivamente o cdigo tico e o comportamento a ser seguido. ticas Religiosas No Crists No mundo grego antigo os deuses foram concebidos (especialmente nas obras de Homero) como similares aos homens, com paixes e desejos bem humanos e sem muitos padres morais (muito embora essa concepo tenha recebido muitas crticas de filsofos importantes da poca). Alm de dominarem foras da natureza, o que tornava os deuses distintos dos homens que esses ltimos eram mortais. No de admirar que a religio grega clssica no impunha demandas e restries ao comportamento de seus adeptos, a no ser por grupos ascticos que seguiam severas dietas religiosas buscando a purificao. O conceito hindu de no matar as vacas vem de uma crena do perodo vdico que associa as mesmas a algumas divindades do hindusmo, especialmente Krishna. O culto a esse deus tem elementos pastoris e rurais. O que pensamos acerca de Deus ir certamente influenciar nosso sistema interno de valores bem como o processo decisrio que enfrentamos todos os dias. Isso vale tambm para ateus e agnsticos. O seu sistema de valores j parte do pressuposto de que Deus no existe. E esse pressuposto inevitavelmente ir influenciar suas decises e seu sistema de valores. muito comum na sociedade moderna o conceito de que Deus (ou deuses?) seja uma espcie de divindade benevolente que contempla com pacincia e tolerncia os afazeres humanos sem muita interferncia, a no ser para ajudar os necessitados, especialmente seus protegidos e devotos. Essa concepo de Deus no exige mais do que simplesmente um vago cdigo de tica, geralmente baseado no que cada um acha que certo ou errado diante desse deus. tica Crist tica crist o sistema de valores morais associado ao Cristianismo histrico e que retira dele a sustentao teolgica e filosfica de seus preceitos. Como as demais ticas j mencionadas acima, a tica crist opera a partir de diversos pressupostos e conceitos que acredita estar revelados nas Escrituras Sagradas por um nico Deus. So estes: A existncia de um nico Deus verdadeiro, criador dos cus e da terra. A tica crist parte do conceito de que o Deus que se revela nas Escrituras Sagradas o nico Deus verdadeiro e que, sendo o criador do mundo e da humanidade, deve ser reconhecido e crido como tal e a sua vontade respeitada e obedecida. A humanidade est num estado decado, diferente daquele em que foi criado. A tica crist leva em conta, na sistematizao e sintetizao dos deveres morais e prticos das pessoas, que as mesmas so incapazes por si prprias de reconhecer a vontade de Deus e muito menos de obedec-lo. Isso se deve ao fato de que a humanidade vive hoje em estado de afastamento de Deus, provocado inicialmente pela desobedincia do primeiro casal. A tica crist no tem iluses utpicas acerca da bondade inerente de cada pessoa ou da intuio

moral positiva de cada uma para decidir por si prprio o que certo e o que errado. Cegada pelo pecado, a humanidade caminha sem rumo moral, cada um fazendo o que bem parece aos seus olhos. As normas propostas pela tica crist pressupem a regenerao espiritual do homem e a assistncia do Esprito Santo, para que o mesmo venha a conduzirse eticamente diante do Criador. O homem no moralmente neutro, mas inclinado a tomar decises contrrias a Deus, ao prximo. Esse pressuposto uma implicao inevitvel do anterior. As pessoas, no estado natural em que se encontram (em contraste ao estado de regenerao) so movidas intuitivamente, acima de tudo, pela cobia e pelo egosmo, seguindo muito naturalmente (e inconscientemente) sistemas de valores descritos acima como humanisticos ou naturalistas. Por si ss, as pessoas so incapazes de seguir at mesmo os padres que escolhem para si, violando diariamente os prprios princpios de conduta que consideram corretos. Deus revelou-se humanidade. Essa pressuposio fundamental para a tica crist, pois dessa revelao que ela tira seus conceitos acerca do mundo, da humanidade e especialmente do que certo e do que errado. A tica crist reconhece que Deus se revela como Criador atravs da sua imagem em ns. Cada pessoa traz como criatura de Deus, resqucios dessa imagem, agora deformada pelo egosmo e desejos de autonomia e independncia de Deus. A conscincia das pessoas, embora freqentemente ignorada e suprimida, reflete por vezes lampejos dos valores divinos. Deus tambm se revela atravs das coisas criadas. O mundo que nos cerca um testemunho vivo da divindade, poder e sabedoria de Deus, muito mais do que o resultado de milhes de anos de evoluo cega. Entretanto atravs de sua revelao especial nas Escrituras que Deus nos faz saber acerca de si prprio, de ns mesmos (pois o Criador), do mundo que nos cerca, dos seus planos a nosso respeito e da maneira como deveramos nos portar no mundo que criou. Assim, muito embora a tica crist se utilize do bom senso comum s pessoas, depende primariamente das Escrituras na elaborao dos padres morais e espirituais que devem reger nossa conduta neste mundo. Ela considera que a Bblia traz todo o conhecimento de que precisamos para servir a Deus de forma agradvel e para vivermos alegres e satisfeitos no mundo presente. Mesmo no sendo uma revelao exaustiva de Deus e do reino celestial, a Escritura, entretanto, suficiente naquilo que nos informa a esse respeito. Evidentemente no encontraremos nas Escrituras indicaes diretas sobre problemas tipicamente modernos como a eutansia, a AIDS, clonagem de seres humanos ou questes relacionadas com a biotica. Entretanto, ali encontraremos os princpios tericos que regem diferentes reas da vida humana. na interao com esses princpios e com os problemas de cada gerao, que a tica crist atualiza-se e contextualiza-se, sem jamais abandonar os valores permanentes e transcendentes revelados nas Escrituras. precisamente por basear-se na revelao que o Criador deu que a tica crist estende-se a todas as dimenses da realidade. Ela pronuncia-se sobre questes individuais, religiosas, sociais, polticas, ecolgicas e econmicas. Desde que Deus exera sua autoridade sobre todas as dimenses da existncia humana, suas demandas nos alcanam onde nos acharmos inclusive e principalmente no ambiente de trabalho, onde exercemos o mandato divino de explorarmos o mundo criado e ganharmos o nosso po.

Segundo a tica crist, nas Escrituras Sagradas, que encontramos o padro moral revelado por Deus. Os Dez Mandamentos e o Sermo do Monte proferido por Jesus so os exemplos mais conhecidos. Entretanto, mais do que simplesmente um livro de regras morais, as Escrituras so para os cristos a revelao do que Deus fez para que o homem pudesse vir a conhec-lo, am-lo e alegremente obedec-lo. A mensagem das Escrituras fundamentalmente de reconciliao com Deus mediante Jesus Cristo. A tica crist fundamenta-se na obra realizada de Cristo e uma expresso de gratido, muito mais do que um esforo para merecer as benesses divinas. A tica crist, em resumo, o conjunto de valores morais total e unicamente baseado nas Escrituras Sagradas, pelo qual o homem deve regular sua conduta neste mundo, diante de Deus, do prximo e de si mesmo. No um conjunto de regras pelas quais os homens podero chegar a Deus mas a norma de conduta pela qual poder agradar a Deus que j o redimiu. Por ser baseada na revelao divina, acredita em valores morais absolutos, que so vontade de Deus para todos os homens, de todas as culturas e em todas as pocas. UMA TICA UNIVERSAL Em 1948 na ONU, foi institucionalizado oficialmente uma espcie de cdigo ticouniversal, conhecido como: Declarao Universal dos Direitos Humanos. Onde ficou estabelecido uma tica que respeitasse a liberdade de pensamentos, de religio, crena e etc., independente da cultura ou religio do povo ou nao. A partir deste, todos os sistemas ticos no mundo devem se pautar, pois, ficou estabelecido o respeito, a paz e a harmonia entre os povos como a principal e mais importante questo da tica.

REFERNCIAS

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Envelhecimento - desafios para a igreja do presente e do futuro

visvel o aumento do nmero de pessoas idosas na vida social. No nos causa mais surpresa verificarmos que os assentos reservados aos idosos nos transportes coletivos, nas filas preferenciais dos estabelecimentos bancrios ou nos supermercados so cada vez mais ocupados pelos maiores de 60 anos. Em todos os espaos da vida pblica os idosos esto cada dia mais presentes e ativos, revelando e dando visibilidade ao envelhecimento da populao brasileira. Assim como na sociedade, nossas igrejas tambm refletem esse fenmeno verificado pelo aumento do nmero de idosos no rol de membros. J no nos causa estranheza comemorarmos aniversrios dos membros que celebram seus 90, 100 anos ou mais. Na igreja em que sou membro, Primeira Igreja Batista do Brs em So Paulo, 30% dos membros tm idade igual ou superior a 60 anos. No ano de 1991, os idosos representavam apenas 15% do total de membros; em 17 anos, dobrou o percentual de idosos em nossa igreja. Talvez isso tenha acontecido na sua igreja tambm. Recentemente, o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE) divulgou os dados da Pesquisa Nacional de Amostra por Domiclio do ano de 2007. A pesquisa revelou a existncia de quase 20 milhes de idosos brasileiros, correspondendo a 10,5% do total da populao. As mulheres vivem mais do que os homens, por isso foi constatado na pesquisa que havia 79 homens idosos para cada 100 mulheres.

Esses dados so muito importantes para entendermos o que est acontecendo com a populao e tambm em nossas igrejas. No podemos nos esquecer que o envelhecimento diz respeito sociedade, famlia, ao Estado e diz respeito a ns cristos. A Organizao das Naes Unidas (ONU) declarou, em 2002, que o envelhecimento foi a maior conquista da humanidade no ltimo sculo. Envelhecer tambm uma conquista social. Deus permitiu o desenvolvimento da cincia e da tecnologia para que as pessoas pudessem viver mais. O que temos feito com os anos a mais que alcanamos? No comeo do sculo passado as pessoas no viviam mais que 45 ou 50 anos. Hoje, a vida humana pode ultrapassar com facilidade os 100 anos. Quando Abro foi chamado para ser o pai de uma grande nao Deus ordenou que ele fosse uma bno.(Gn 12.1-3). Temos a responsabilidade de sermos bnos em todos os ciclos e etapas da nossa vida. Na velhice ainda daro frutos, sero viosos e florescentes para proclamarem que o Senhor reto. (Sl 90.14,15). A sociedade do presente j est envelhecendo. Num futuro prximo o nmero de pessoas idosas ser bem maior na sociedade e tambm em nossas igrejas. As previses estatsticas dizem que no ano de 2020 o Brasil ser o sexto pas do mundo com maior nmero de idosos. Nossas igrejas tero cada vez mais pessoas idosas e cada vez menos crianas e adolescentes, portanto, a nossa preocupao deve ser em envolvermos as pessoas idosas nas atividades da igreja. Sem nos esquecermos de que a Igreja deve se preparar para receber pessoas de todas as idades, sejam elas crianas, adolescentes, jovens, adultos e idosos. O evangelho de Jesus Cristo para todos. O evangelho restaurador oferecido por Jesus a oportunidade que Deus concede ao homem de se restabelecer com o Criador.

No podemos deixar de lembrar que o envelhecimento se manifesta de forma diferente nas pessoas. Deus nos fez pessoas com caractersticas particulares. As pessoas idosas no so todas iguais. A velhice um processo que inicia-se na concepo. No nos tornamos idosos somente quando completamos 60 anos. Portanto, no podemos tratar a velhice como se fosse um fenmeno homogneo. H vrias formas de envelhecer e o respeito a esta diversidade deve ser o ponto de partida na convivncia saudvel com as pessoas idosas.

Olhar o envelhecimento sob este ngulo pode favorecer uma vivncia boa e saudvel. No somos iguais e, portanto, no devemos pensar que todos os idosos so iguais. O envelhecimento populacional se apresenta com vrios desafios para a sociedade, para a famlia e para o prprio indivduo que envelhece. As polticas pblicas esto avanando na conquista dos direitos das pessoas idosas, mas h ainda uma dvida social muito grande para com os brasileiros que j ultrapassaram os 60 anos. As polticas pblicas de sade, assistncia social, educao, segurana precisam avanar para garantir aos idosos uma boa velhice. Nossas igrejas tambm podem colaborar para que os idosos vivam em condies melhores. Destaco alguns dos desafios com os quais as igrejas podem contribuir. 1 desafio Cuidar dos idosos que precisam de cuidados Um grande desafio que a longevidade traz para nossas igrejas o cuidado para com este grupo etrio. Cuidado significa ateno, zelo, precauo, cautela, carinho, responsabilidade, amor. Paulo nos ensina: E ainda que tivesse o dom de profecia, e conhecesse todos os mistrios e toda a cincia, e ainda que tivesse toda a f, de maneira tal que transportasse os montes, e no tivesse amor, nada seria. (1 Co 13. 2). Nossas igrejas devem ter olhar e ateno para ofertar cuidados s pessoas idosas que necessitam de proteo e cuidado. A formalizao desse cuidado pode se manifestar copara a Terceira Idade ou idosos. O livro 3 idade Dinmica de autoria de Samuel de Souza e publicao da UFMBB, oferece boas sugestes. As famlias brasileiras esto passando por uma importante mudana em sua composio e constituio. Hoje j no temos tantas famlias numerosas porque houve uma importante reduo do nmero de filhos. No Brasil, a mdia de filhos por mulher est em torno de 1,8 filho. O menor nmero de filhos nas famlias pode representar a diminuio do nmero de cuidadores no futuro. Outro aspecto a ser considerado o fato das mulheres, tradicionais cuidadoras, terem ido para o mercado de trabalho. As mulheres esto trabalhando fora de casa e por isso impossibilitadas de dedicar o tempo que o cuidado de pessoas dependentes exige. Esses dois fatores so determinantes nas alteraes das famlias brasileiras. Quem

cuida do idoso que precisa de cuidados? importante destacar que nem todo idoso precisa ou precisar de cuidados. A igreja pode contribuir muito com os idosos que precisam de cuidados, oferecendo suporte para suprir as suas necessidades. Os membros podem ajudar oferecendo companhia a idosos que moram sozinhos, acompanhamento a consultas, internaes, visitas hospitalares, bancos, supermercados, comrcio etc. Muitos idosos no possuem recursos financeiros para pagar os cuidadores profissionais. Nossas igrejas tm um importante potencial humano e precisamos sensibilizar todos a olhar ao redor e ajudar aos que precisam. H idosos que devido as suas limitaes fsicas no podem usar o transporte coletivo e por isso ficam impossibilitados de comparecer aos cultos. A igreja pode promover a "carona solidria" ou quem sabe, oferecer transporte especial para buscar os idosos para as atividades que realiza. H uma infinidade de maneiras de ajudar. A igreja do presente e do futuro precisa se dispor a cuidar dos idosos que necessitam de cuidados. 2 desafio Evangelizao de pessoas idosas Para a maioria das pessoas idosas a espiritualidade e a religio representam algo muito importante e chegam a ser um dos determinantes para a sua qualidade de vida. Estudos apontam que nessa etapa da vida as crenas, comportamentos religiosos, prticas devocionais esto mais presentes do que em qualquer outro grupo etrio. A espiritualidade e a religiosidade podem melhorar o estado de bem-estar, diminuir os nveis de depresso e angstia e tambm contribuir na socializao. A velhice uma excelente oportunidade para as pessoas procurarem o encontro com a f e a espiritualidade. nessa fase da vida que as perguntas existenciais "Quem sou eu?, Por que estou no mundo?, Que sentido tem a minha vida?, Para onde vou?" se tornam mais inquietantes. A velhice considerada a ltima etapa da vida e isso faz com que ocorra o pensamento sobre a morte e o morrer. A finitude tornase mais real e prxima. A religio apontada como um dos indicadores que podem melhorar a qualidade de vida do idoso. Um estudo feito pela comunidade judaica em So Paulo constatou que a religio foi um fator preventivo contra a depresso: 80% dos idosos que no eram deprimidos possuam compromissos com a religio que professavam. Outro fator a ser considerado, a

importncia que a f e a espiritualidade podem desempenhar no enfrentamento das situaes de conflito vividas na velhice. Um importante estudo realizado em So Paulo pelo projeto Sade, Bem-Estar e Envelhecimento (SABE) pesquisou entre os idosos sobre espiritualidade e religio. A anlise dos dados permitiu concluir que quanto mais longevo, mais religioso o idoso se torna. A pesquisa encontrou apenas 1,2% de idosos que se declararam sem religio. Chamamos a ateno para o fato de que h diferena de graus de importncia da religio na vida dos idosos. Para as mulheres a religio mais importante do que para os homens e outra constatao o fato de que as mulheres esto mais dispostas a mudar de religio do que os homens. Os idosos que vivem sozinhos do mais importncia religio do que aqueles que vivem acompanhados. A prtica da espiritualidade pode colaborar e facilitar a aceitao das perdas, das tristezas e das doenas. A religio pode oferecer o sentimento de pertencimento a um grupo social, fator importante para a auto-estima e autocuidado. Ser membro de um grupo religioso considerado como um importante lao social e afetivo. Muitos idosos declararam que seus amigos esto entre os membros da igreja que freqentam e so com esses amigos que podem contar quando esto passando por qualquer dificuldade. Os coraes dos idosos esto sedentos da mensagem salvadora de Jesus Cristo. Ns precisamos aproveitar a fertilidade de seus coraes e estabelecer um plano de evangelismo especfico para eles porque precisam do evangelho transformador, acolhedor e consolador. Pessoas precisam ser treinadas para ganhar os idosos para Jesus e nossas igrejas precisam ser acolhedoras para receb-los. 3 desafio Aproveitamento dos dons e talentos O envelhecimento no significa necessariamente a aposentadoria dos talentos e dos dons. Muitos idosos podem e querem continuar a servir suas igrejas nas funes que desenvolviam em outras etapas de suas vidas. Idosos podem, se desejarem, continuar a exercer os diversos ministrios para os quais foram chamados.

No Brasil Batista h um nmero importante e significativo de pastores idosos, de professores e professoras da EBD, de lderes denominacionais, tesoureiros, tesoureiras, coordenadoras da MCA, lderes de cantinas e uma infinidade de funes. Nossos pastores, nossos lderes e nossas igrejas precisam continuar a prestigiar e valorizar o servio das pessoas idosas em nossas igrejas. A expectativa de vida do brasileiro j superou os 72 anos de vida. Isso faz-nos pensar que, cada vez mais, teremos pessoas em condies de desenvolver, por um maior tempo, seus talentos no servio cristo. No podemos achar que j est na hora de os mais velhos pararem. Temos que incentiv-los a continuar prestando seus servios. H lugar para todos. E h diversidade de ministrios, mas o Senhor o mesmo. A cada um, porm, dada a manifestao do Esprito para o proveito comum. Ora, vs sois corpo de Cristo, e individualmente seus membros. (1 Co 12. 5, 7 e 27). Deus convoca e capacita com os dons todos os cristos para o servio, inclusive, as pessoas idosas. No corpo de Cristo tem lugar para todos. Penso que nossos lderes e pastores ao fazerem apelos missionrios deveriam incluir convite e chamado especfico para os idosos. As Juntas de Misses Nacionais e Mundiais podem promover projetos especficos para os mais velhos, pois nessa fase h muito tempo livre e desejo de servir, alm de estabilidade financeira por conta da aposentadoria (pelo menos o que se imagina!). No podemos mais ter apelos somente para jovens. Idosos podem e querem ser missionrios tambm. Sabemos de idosos que tiveram um chamado vocacional no passado e no atenderam. Talvez na velhice seja o tempo de retomar o chamado e servir a Deus em algum campo missionrio. Os Projetos Radicais e as TRANS tm envolvido muitos idosos. Concluso O salmista nos ensina a contar os nossos dias para alcanarmos um corao sbio (Sl 90.12). S podemos contar nossos dias vivendo ano a ano, contando os ciclos da nossa existncia e tambm as fases que cada ciclo nos aponta, no entanto, no podemos contar sem propsitos. Qual o propsito que Deus nos aponta? Alcanar um corao sbio. O

corao sbio aquele que no perde a oportunidade que Deus concede, e transforma os seus dias em maneiras de servir, de pregar, de testemunhar e de ser bno. Quanto tempo voc j tem de existncia? Qual tem sido o seu propsito nessa vida? Seu corao sbio? Voc tem apenas contado os dias ou tem tido uma vida que valha a pena aos olhos de Deus e dos seus irmos? Envelhecer uma etapa normal do ciclo da vida, porm devemos viver da melhor forma possvel, buscando dar um significado que valha a pena a todos os dias da nossa existncia. O desafio, ento, sermos teis aos nossos familiares, aos vizinhos, aos amigos, aos nossos irmos em Cristo. Eis que o temor do Senhor a sabedoria. (J 28.28).

Referncia bibliogrfica Revista Sade Coletiva. Ano 5. Ed. 24. Nmero especial. Sade do idoso. SABE Sade, Bem-Estar e Envelhecimento. So Paulo: Editorial Bolina Brasil Ltda., 2008. Marlia *Assistente Mestre em Membro da Primeira Igreja Batista do Brs em So Paulo, SP Viana Berzins, SP* Social Gerontologia