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Lon Denis

Joana d'Arc

ndice
Introduo Vida e mediunidade de Joana d'Arc. I - Domremy. II - A situaro em 1429 III - Infncia de Joana d'Arc IV - A mediunidade de Joana d'Arc; o que eram suas vozes; fenmenos anlogos, antigos e recentes V - Vaucouleurs VI - Chinon, Poitiers, Tours VII - Orlees VIII - Remos IX - Compienha X - Ruo; a priso XI - Ruo; o processo XII - Ruo; o suplcio As misses de Joana d'Arc XIII - Joana d'Arc e a idia de ptria XIV - Joana d'Arc e a idia de humanidade XV - Joana d'Arc e a idia de religio XVI - Joana d'Arc e o ideal cltico XVII - Joana d'Arc e o Espiritualismo moderno XVIII - Retrato e carter de Joana d'Arc XIX - Gnio militar de Joana d'Arc XX - Joana d'Arc e o sculo XX; seus admiradores seus detratores XXI - Joana d'Arc no estrangeiro Concluses Notas de Rodap

Introduo

Nunca a memria de Joana d'Arc foi objeto de controvrsias to ardentes, to apaixonadas, como a que, desole alguns anos, se vm levantando em torno desta grande figura do passado. Enquanto de um lado, exaltando-a sobremaneira, procuram monopoliz-la e encerrou-lhe a personalidade no paraso catlico, de outro, por ora brutal com Thalamas e Henri Brenger, ora hbil e erudita, servida por um talento sem par, com Anatole France, esforam-se por lhe amesquinhar o prestgio e reduzir-lhe a misso s propores de um simples fato episdico. Onde encontraremos a verdade sobre o papel de Joana d'Arc na histria? A nosso ver, nem nos devaneios msticos dos crentes, nem to pouco nos argumentos terra-a-terra dos crticos positivistas. Nem estes, nem aqueles parecem possuir o fio condutor, capaz de guiar-nos por entre os fatos que compem a trama de Mo extraordinria existncia. Para penetrar o mistrio de Joana d'Arc, afigura-se-nos preciso estudar, praticar longamente as cincias psquicas, haver sondado as profundezas do mundo invisvel, oceano de vida que nos envolve, onde emergimos todos ao nascer e onde mergulharemos pela morte. Como poderiam compreender Joana escritores cujo pensamento jamais se elevou acima do mbito das contingncias terrenas, do horizonte estreito do mundo inferior e material, e que jamais consideraram as perspectivas do Alm? De h cinqenta anos, um conjunto de fatos, de manifestaes, de descobertas, projeta luz nova sobre os amplos aspectos da vida, pressentidos desde todos os tempos, mas sobre os quais s tnhamos at aqui dados vagos e incertos. Graas a uma observao atenta, a uma experimentao metdica dos fenmenos psquicos, vastos e poderosa cincia pauto a pouco se constitui.

O Universo nos aparece como um reservatrio de foras desconhecidas, de energias incalculveis. Um infinito vertiginoso se nos abre ao pensamento, infinito de realidades, de formas, de potncias vitais, que nos escapavam aos sentidos, algumas de cujas manifestaes j puderam ser medidas com grande preciso, por meio de aparelhos registradores (1). A noo do sobrenatural se esboroa; mas, a Natureza imensa v os limites de seus domnios recuarem sem cessar, e a possibilidade de uma vida orgnica invisvel, mais rica, mais intensa do que a dos humanos, se revela, regida por majestosas leis, vida que, em muitos casos, se mistura com a nossa e a influencia para o bem ou para o mal. A maior parte dos fenmenos do passado, afirmados em nome da f, negados em nome da razo, podem, doravante receber explicao lgica, cientifica. So dessa ordem os fatos extraordinrios que matizam a existncia da Virgem de Orlees. S o estudo de tais fatos, facilitado pelo conhecimento de fenmenos idnticos, observados, classificados, registados em nossos dias, pode explicar-nos a natureza e a interveno das foras que nela e em torno dela atuavam, orientandolhe a vida para um nobre objetivo.

Os historiadores do sculo XIX - Michelet, Wallon, Quicherat, Henri Martin, Simon, Luce, Joseph Fabre, Vallet de Viriville, Lanry d'Arc, foram acordes em exaltar Joana, em, consider-la uma herona de ,gnio, uma espcie de messias nacional. Somente no sculo XX a nota crtica se fez ouvir e por vezes violenta. Thalamas, professor substituto da Universidade, teria chegado a ponto de qualificar de ribalda a herona, conforme a acusao que lhe atiram certas folhas catlicas? Ele se defende. Em sua obra Jeanne d'Arc; l'histoire et Ia lgende (Paclotc E C. editores) jamais sai dos limites de uma crtica honesta e corts. Seu

ponto de vista o dos materialistas: No nos cabe a ns, diz (pg. 41), que consideramos o gnio uma neurose, reprovar a Joana o ter objetivado em santas as vozes de sua prpria conscincia. Todavia, nas conferncias que fez atravs da Frana, foi geralmente mais incisivo. Em trones (Tours), a 29 de Abril de 1905, falando sob os auspcios da Liga do Ensino, recordava a opinio do professor Robin, de Cempuis, um de seus mestres, segundo quem Joana d'Arc nunca existira, no passando de mito a sua histria. Thalamas, talvez um tanto constrangido, reconhece a realidade da vida de Joana, mas acomete as fontes em que seus panegiristas beberam. Engendra amesquinhar-lhe o papel, sem descer a injuri-la. Nada, ou muito pouco teria ela feito de si mesma. Aos Orleaneses, por exemplo, cabe todo o mrito de se haverem libertado. Henri Brenger e outros escritores abundaram em apreciaes anlogas, e o prprio ensino oficial como que se impregnou, at certo ponto, dessas opinies. Nos manuais das escolas primarias, eliminaram da histria de Joana tudo que trazia cor espiritualista. Neles no mais se amole s suas vozes; sempre a voz de sua conscincia. que a guia. Sensvel a diferena. Anatole, em seus dois volumes, obra de arte e de inteligncia, no vai to longe. No tenta deixar de reconhecer-lhe as vises e as vozes. Aluno da Escola de Chartes, no ousa negar a evidncia, ante a documentao que lhe sobeja. Sua obra uma reconstituio fiel da poca. A fisionomia das cidades, das paisagens e dos homens do tempo, ele a pinta com mo de mestre, com uma habilidade, urna finura de toque, que lembram Renas. Entretanto, a leitura de seu escrito nos deixa frios e desapontados. As opinies que emite so s vezes falsas, por efeito do esprito de partido, e, coisa mais grave, sente-se, varando-lhe a pgina, unia ironia sutil e penetrante, que j no histria. Em verdade, o juiz imparcial deve dar testemunho de que Joana, exaltada pelos catlicos, deprimida pelos livres pensadores, menos por dio do que por esprito de contradio e de oposio aos primeiros. A herona, disputada por uns

e outros, se torna assim urna espcie de joguete nas mos dos partidos. H excessos nas apreciaes de ambos os lados e a verdade, como quase sempre, eqidista dos extremos. O ponto capital da questo a existncia de foras ocultas que os materialistas ignoram, de potencias invisveis, no sobrenaturais e miraculosas, como pretendera, mas pertencentes a domnios da natureza, que ainda no exploraram. Da, a impossibilidade de compreenderem a obra de Joana e os meios pelos quais lhe foi possvel realiz-la. No souberam medir a enormidade dos obstculos que avultavam diante da herona. Pobre menina de dezoito anos, filha de humildes camponeses, sem instruo, no sabendo o A-B-C, diz a crnica, ela v contra si a prpria famlia, a opinio pblica, toda a gente! Que teria feito sem a inspirao e sem a viso do Alm, que a sustentavam? Figurai essa camponesa na presena dos nobres do reino, das grandes damas e dos prelados. Na corte, nos acampamentos, por toda parte, simples vil, vinda do fundo dos campos, ignorante das coisas da guerra, com seu sotaque defeituoso, cumprem-lhe afrontar os preconceitos de hierarquia e de nascimento, o orgulho de casta; depois, mais tarde, os chascos, as brutalidades dos guerreiros, habituados a desprezar a mulher, no podendo admitir que uma os comandasse e dirigisse. Juntai a isto a desconfiana dos homens da Igreja, que, nessa poca, viam em tudo que anormal a interveno do demnio; esses no lhe perdoaro obrar com excluso deles, mau grado autoridade que se arrogavam, e a estar, para ela, a causa principal de sua perda. Imaginai a curiosidade mals de todos e particularmente dos soldados, no meio dos quais, virgem sem mcula, tem que viver constantemente, suportando as fadigas, as penosas cavalgadas, o peso esmagador de uma armadura de ferro, dormindo no cho, sob a tenda, pelas longas noites do acampamento, presa dos acabrunhadores cuidados e preocupaes de to rdua tarefa.

Todavia, durante sua curta carreira, vencer todos os obstculos e, de um povo dividido, fragmentado em mil faces, desmoralizado, extenuado pela fome, pela peste e por todas as misrias de uma guerra que dura h perto de cem anos, far uma nao vitoriosa. Eis a o que escritores de talento, mas cegos, flagelados por uma cegueira psquicas e morais, que a piar das enfermidades intelectuais, procuram explicar por meios puramente materiais e terrenos. Pobres explicaes, pobres claudicastes, que no resistem ao exame dos fatos! Pobres almas mopes, almas de trevas, que as luzes do Alm deslumbram e tonteiam! E a elas que se aplica esta sentena de um pensador: o que sabem no passa de um nada e, com o que ignoram, se criaria o Universo! Coisa deplorvel: certos crticos da atualidade como que experimentam a necessidade de rebaixar, de diminuir, de nulificar com frenesi tudo que grande, tudo que paira acima de sua incapacidade moral. Onde quer que brilhe um luzeiro, ou uma chama se acenda, haveis de v-los acorrer e derramar um dilvio d'gua sobre o foco luminoso. Ah! Como Joana, na ignorncia das coisas humanas, mas com a sua profunda viso psquica, lhes d uma lio magnfica por estas palavras que dirigia aos examinadores de Poitiers e que to bem quadram aos cpticos modernos, aos pretensiosos espritos superiores de nosso tempo: Leio num livro em que h mais coisas do que nos vossos! Aprendei a ler nele tambm, senhores contraditores, e a conhecer os problemas a que aquelas palavras aludem; em seguida, podereis, com um pouco mais de autoridade, falar de Joana e de sua obra. Atravs das grandes cenas da Histria, cumpre vejais passar as almas das naes e dos heris. Se as souberdes amar, elas viro a vs e vos inspiraro. E' esse o arcano do gnio da Histria. isso o que produz os escritores pujantes como Michelet, Henri Martin e outros. Esses compreenderam o gnio das raas e dos tempos e o sopro do

Alm lhes perpassa nas pginas Os outros, Anatole France, Lavsse e seus colaboradores so ridos e frios, mau grado ao talento, porque no sabem, nem percebem a comunho eterna que fecunda a alma pela alma, comunho que constitui o segredo dos artistas de escol, dos pensadores e dos poetas. Sem ela, no h obra imperecvel.

Fonte abundante de inspirao jorra do mundo invisvel por sobre a Humanidade. Liames estreitos subsistem entre os homens e os desaparecidos. Misteriosos fios ligam todas as almas e, mesmo neste mundo, as mais sensveis vibram ao ritmo da vida universal. Tal o caso da nossa herona. Pode a crtica atacar-lhe a memria: inteis sero seus esforos. A existncia da Virgem da Lorena, como as de todos os grandes predestinados, est burilada no granito eterno da Histria, nada poderia esmaecer-lhe os traos. E' daquelas que mostram com a evidncia mxima, por entre a onda tumultuosa dos eventos, a mo soberana que conduz o mundo. Para lhe surpreendermos o sentido, para compreendermos a potestade que a dirige, mister nos elevemos at lei superior, imanente, que preside ao destino das naes. Mais alto do que as contingncias terrenas, acima da confuso dos feitos oriundos das liberdades humanas, precisas so se perceba a ao de uma vontade infalvel, que domina as resistncias das vontades particulares, dos atos individuais, e sabe rematar a obra que empreende. Em vez de nos perdermos na balbrdia dos fatos, necessrios lhes apreendamos o conjunto e descubramos o lao oculto que os prende. Aparece ento a trama, o encadeamento deles; sua harmonia se desvenda, enquanto que suas contradies se apagam e fundem num vasto plano. Compreende-se para logo que existe umas energias latentes, invisveis, que irradia sobre os seres e que, a cada um deixando certa soma de iniciativa, os envolve e arrasta para um mesmo fim.

Pelo justo equilbrio da liberdade individual e da autoridade da lei suprema que se explicam e conciliam as incoerncias aparentes da vida e da Histria, do mesmo passo que o sentido profundo e a finalidade de dela e outra se revelam quele que sabe penetrar a natureza ntima das coisas. Fora desta ao soberana, no haveria mais do que desordem e caos na variedade infinita dos esforos, dos impulsos individuais, numa palavra - em toda a obra humana. De Domremy e Remas (Remas) esta ao se evidencia na epopia da Pucela. E' que at a vontade dos homens se associa, em larga medida, aos fins visados l do Alto. A partir da sagrao, porm, predominam a ingratido, a maldade, as intrigas dos cortesos e dos eclesisticos, a m vontade do rei. Segundo a expresso de Joana, aos homens se recusam a Deus. O egosmo, o desregramento, a rapacidade criaro obstculo ao divina servida por Joana e seus invisveis auxiliares. A obra de libertao se tornar mais incerta, inada de vicissitudes, de recuos e de reveses. Contudo, no deixar de prosseguir, mas reclamar, para seu acabamento, maior nmero de anos e mais penosos labores.

, j o dissemos, unicamente do ponto de vista de uma cincia nova, que empreendemos este trabalho. Insistimos em repeti-lo, a fim de que no haja equvoco sobre nossas intenes. Procurando lanar alguma luz sobre a vida de Joana d'Arc, a nenhum mvel de interesse obedecemos, a nenhum preconceito poltico, ou religioso; colocamo-nos to longe dos anarquistas, quanto dos reacionrios, a igual distncia dos fanticos cegos e dos incrdulos. E' em nome da verdade e tambm por amor ptria francesa que procuramos destacar a nobre figura da inspirada virgem, das sombras que tantos trabalham por lhe acumular em torno. Sob o pretexto de anlise e de livre crtica, h, ponderamos, em nossa poca, uma tendncia profundamente lamentvel a denegrir tudo o que provoca a

admirao dos sculos, a alterar, a conspurcar tudo o que se mostra isento de taras e de ndoas. Consideramos como um dever, que incumbe a todo homem capaz de exercer, por meio da pena ou da palavra, alguma influncia ' volta de si, manter, defender, realar o que constitui a grandeza do nosso pas, todos os nobres exemplos por ele oferecidos ao mundo, todas as belas cenas que lhe enriquecem o passado e cintilam na sua histria. Ao m, quase crime, tentar empobrecer o patrimnio moral, a tradio histrica de um povo. Com efeito, no isso que lhe d a fora nos momentos difceis? No a que ele vai buscar os mais viris sentimentos nas horas do perigo? A tradio de um povo e sua histria so a poesia de sua vida, seu consolo nas provaes, sua esperana no futuro. pelas ligaes que ela cria entre todos, que nos sentimos verdadeiramente filhos de uma mesma me, membros de uma ptria comum. Assim, convm lembrar freqentemente as grandes cenas da nossa histria nacional e p-la em relevo. Ela se mostra cheia de lies brilhantes, ricas de ensinos fecundos e, por este lado, talvez superior s de outras naes. Desde que exploramos os antecedentes de nossa raa, por toda parte, em todos os tempos, vemos erguerem-se vultosas sombras, que nas falam e exortam. Do fundo dos sculos se elevam vozes que nos avivam notveis recordaes, lembranas tais que, se estivessem presentes sempre ao nosso esprito, bastariam para nos inspirar, para clarear-nos a vida. Mas, o vento do cepticismo sopra e o olvido e a indiferena se fazem; as preocupaes da vida material nos absorvem e acabamos por perder de vista o que h de mais grandioso, de mais eloqente nos testemunhos do passado. Nenhuma, dentre essas lembranas, mais tocante, mais gloriosa do que a da donzela, que iluminou a noite da Idade Mdia com a sua apario radiosa, da qual pde Henri. Martim dizer: Nada de semelhante ainda se produziu na Histria, do mundo.

Em nome, pois, do passado, como do futuro de nossa raa, em nome da obra que lhe resta completar, esforcemo-nos por lhe conservar integra a herana e no hesitemos em retificar as opinies falsas que certos escritores formularam em publicaes recentes. Trabalhemos por exaurir da alma do povo o veneno intelectual que se lhe procura inocular, a fim de guardarmos para a Frana a beleza e a fora que ainda a faro grande nas horas de perigo, a fim de restituirmos ao gnio nacional todo o seu, prestgio, todo o seu esplendor, ofuscados por tantas teorias malfazejas e tantos sofismas.

Foroso reconhecer que no mundo catlico, melhor que algures, tm sabido render a Joana homenagens solenes. Nos meios crentes, louvam-na e a glorificam, erigem-lhe estbias e baslicas. De seu lado, os republicanos livres-pensadores imaginaram, recentemente, criar em sua honra uma festa nacional, que seria ao mesmo tempo a do patriotismo. Porm, num campo como noutro, nunca lograram compreender o verdadeiro carter da herona, entender o sentido de sua vida. Poucos ho sabido analisar essa admirvel figura que se ala acima dos tempos e domina as mais elevadas concepes da epopia essa figura que nos parece mais imponente proporo que dela nos afastamos. A histria de Joana inesgotvel mina de ensinamentos, cuja extenso total ainda se no mediu e da qual se no tirou ainda todo o partido desejvel para a elevao das inteligncias, para a penetrao das leis superiores da Alma e do Universo. H, em sua vida, profundezas capazes de causar vertigem aos espritos mal preparados; nela se deparam fatos suscetveis de lanar a incerteza, a confuso, no pensamento carecem dos dados necessrios para resolver to majestoso problema. Da, tantas discusses estreis, tantas polmicas inteis. Mas, para aquele, que

levantou o vu do mundo invisvel, a vida de Joana se aclara e ilumina. Tudo que essa vida contm se explica, se torna compreensvel. Falo de discusses. Vede, com efeito, entre os que enaltecem a herona, quantos pontos de vista diversos, quantas apreciaes contraditrias! Uns buscam, antes de tudo, na sua memria, uma ilustrao para o partido a que pertencem; outros, mediante uma glorificao tardia, sonham aliviar certa instituio secular das responsabilidades que lhe pesam. Contam-se ainda os que no querem ver nos sucessos de Joana mais do que a exaltao do sentimento popular e patritico. Parece lcito duvidar-se de que, aos elogios que sobem de todos os pontos da Frana grande inspirada, no se mesclem muitas intenes egosticas, muitos propsitos interesseiros. Pensa-se em Joana, fora de dvida; uma Joana; porm, os que dizem querer-lhe - no pensaro ao mesmo tempo em si prprios, ou no partido a. que se filiaram? No se procurar tambm nessa vida augusta o que pode lisonjear os sentimentos pessoais, as opinies polticas, as ambies inconfessveis? Bem poucos homens, infelizmente, sabe colocar-se acima de seus preconceitos, acima dos interesses de classe ou de casta. Ben, poucos se esforar por descobrir o segredo daquela existncia e, entre os que o penetraram, nenhum at hoje, salvo casos restritos, ousou altear a voz e dizer o que sabia, o que via e percebia. Quanto a mim, se meus ttulos so modestos para falar em Joana d'Arc, pelo menos um h que reivindico ativamente: o de estar liberto de qualquer preocupao de partido, de todo cuidado de agradar ou desagradar. E' na liberdade plena de meu pensamento, com a minha conscincia independente, isento de qualquer ligao, no procurando, no querendo em tudo seno a verdade, neste estado de esprito que entro em to elevado assunto e vou buscar a chave do mistrio que envolve to incomparvel destino.

PRIMEIRA PARTE

Vida e mediunidade de Joana d'Arc

I DOMREMY
Encantador o vale; deslumbrante, Ao vivo cintilar da luz esplendorosa, Desliza e brinca uma torrente: o Mosa. SAINT-YVES D'ALVEYDRE

Filho da Lorena, nascido como Joana no vale do Mosa, tive a acalentar-me a infncia as recordaes que ela deixou no pas. Durante a minha mocidade, visitei amide os lugares onde ela vivera. Aprazia-me vagar por sob as grandes abbadas das nossas florestas lorenas, outros tantos destroos da antiga floresta das Glia. Como Joana, muitssimas vezes prestei ouvido s harmonias dos campos e dos bosques. Posso dizer que tambm conheo as vozes misteriosas do espao, as vozes que, na solido, inspiram o pensador e lhe revelam as verdades eternas. Homem feito, quis seguir-lhe as pegadas atravs da Frana. Refiz, quase que etapa a etapa, a dolorosa viagem. Vi o castelo de Chinon, onde Carlos VII a recebeu,reduzido hoje a runas. Vi, ao fundo da Touraine, a pequenina igreja de Fierbois, donde fez que retirassem a espada de Carlos Martel; vi as grutas de Courtineau, onde buscou refgio durante uma tempestade; em seguida, Orlees e Reims, Compigne, onde a prenderam. Em nenhum s lugar por onde a virgem tenha passado deixei de ir meditar, orar, chorar em silncio.

Mais tarde, na cidade de Ruo (Rouen), por sobre a qual adeja a sua sombra imensa, terminei a minha peregrinao. Como os cristos que percorrem passo a passo o caminho que leva ao Calvrio, assim perlustrei a via dolorosa que conduzia a grande mrtir ao suplcio. Voltei depois a Domremy. Tornei a contemplar a humilde casinha que a viu nascer; o aposento, arejado por estreito respiradouro, cujas paredes seu corpo virginal, destinado fogueira, roou; o armrio rstico, onde guardava as roupas e o stio onde, transportada, em xtase, ouvia as suas vozes; finalmente, a igreja onde tantas vezes orou. Da, pelo caminho que trepa a colina, cheguei ao lugar sagrado, onde ela gostava de cismar; vi de novo a vinha de que foi dono seu pai, a rvore das fadas e a fonte de suaves murmrios. Cantava o cuco no bosque pardacento; embalsamavam o ar os perfumes do espinheiro; a brisa agitava a folhagem e sussurrava um como lamento, ao fundo da balsa. A meus ps se desdobravam as campinas risonhas, esmaltadas de flores, irrigadas pelos meandros do Mosa. Defronte, ergue-se abrupta a costa de Juliano, recordao da era romana e do Csar apstata. Ao longe, outeiros cobertos de matas, grotas profundas se sucedem, at ao horizonte fugidio; penetrante doura e serena paz dominam toda a regio. E' bem esse o lugar abenoado, propcio s meditaes; o lugar onde as vagas harmonias do cu se misturam com os longnquos e brandos rumores da terra. Oh! alma sonhadora de Joana! busco aqui as impresses que te envolviam e as encontro vvidas, empolgantes. Elas me enlaam o esprito e o enchem de pungente embriaguez. E tua vida inteira, epopia resplandecente, se desenrola ante o meu pensamento, como grandioso panorama, rematado por uma apoteose de chamas. Um instante viveu essa vida e o que meu corao sentiu nenhuma pena humana poderia descrever! . Por trs de mim, como forasteiro monumento, nota discordante nesta sinfonia das impresses e das lembranas, se ostentam a baslica e a escultura teatral onde Joana figura ajoelhada aos ps de um S. Miguel e de duas imagens de santas, opulentas e douradas. S a esttua da virgem, rica de expresso, toca, interessa,

prende o olhar. Um nome se l gravado no soco, o de Allar. E' obra, essa, de um esprita. A alguma distncia de Domremy, sobre um morro escarpado, em meio dos bosques, se oculta a modesta capela de Bermont. Joana a vinha todas as semanas; seguia a vereda que, de Greux, se estira por sobre o planalto, se some por baixo das copas do arvoredo e passa perto da fonte de So Thibault. Galgava a colina para se ajoelhar diante da antiga madona, cuja imagem, do sculo VIII, ainda se venera em nossos dias. Caminhei pensativo, recolhido, por essa pitoresca vereda e atravessei os copados bosques onde-os pssaros gorjeiam. Toda a regio est prenhe de lembranas clticas ; l erigiram nossos pais um altar de pedra. Aquelas fontes sagradas, aquelas austeras sombras da folhagem oram testemunhas das cerimnias do culto drudico. A alma da Glia vive e palpita em tais lugares. Sem dvida essa alma falava ao corao de Joana d'Arc, como fala ainda hoje ao corao dos patriotas e dos crentes esclarecidos. Levei meus passos mais longe; quis ver, nos arredores, tudo o que participara da vida de Joana, tudo o que no-la traz memria: Vouthon, onde nascera sua me, e a pequena aldeia de Burey-la-Cte, que ainda guarda a casa onde morava seu tio Durant Laxart, que lhe facilitou o cumprimento da misso, levando-a a presena do Senhor de Baudricourt, em Vaucouleurs. A humilde habitao se mantm de p, com os escudos de flores de lis, que lhe decoram o limiar, porm, transformada em estbulo. Uma simples corrente lhe segura a porta; abro-a e, a meus olhos, um cabrito, encolhido sombra, faz ouvir sua voz fanhosa e plangente. Errei em todos os sentidos por aquelas redondezas, embriagando-me com a contemplao dos stios que serviram de quadro infncia de Joana. Percorri os apertados vales que ladeiam o Mosa, cavados por entre matas sombrias. Meditei na solido, noitinha, hora em que canta o rouxinol, quando as estrelas se acendem na amplido dos cus. Dava ateno a todos os rudos, a todas as vozes

misteriosas da Natureza. Sentia-me, em tais stios, longe do homem; um mundo invisvel me rodeava. A prece, ento, irrompeu das profundezas de meu ser; depois, evoquei o Esprito de Joana e logo percebi o amparo e a doura de sua presena. O ar tremia; tudo volta de mim parecia iluminar-se; imperceptveis asas rufiavam na escurido; desconhecida melodia, baixada dos espaos, embalava-me os sentidos e me fazia correr o pranto. E o Anjo da Frana ditou-me palavras que, conforme a sua ordem, reproduzo aqui piedosamente:

Mensagem de Joana
Tua alma se eleva e sente neste instante a proteo que Deus lana sobre ti. Comigo, que a tua coragem aumente, e, patriota sincera, ames e desejes ser til a esta Frana to querida, que, do Alto, como Protetora, como Me, contemplo sempre com felicidade. No sentes em ti nascerem pensamentos de suave indulgncia? Junto de Deus aprendi a perdoar mas, esses pensamentos no devem fazer com que, em mim, nasa fraqueza, e, divino dom! encontro em meu corao fora bastante para procurar esclarecer, s vezes, aqueles que, por orgulho, me querem monopolizar a memria. E quando, cheia de indulgncia, peo para eles as luzes do Criador, do Pai, sinto que Deus me diz: Protege, inspira, porm jamais faas fuso com os teus algozes. Os padres, recordando teu devotamento ptria, no devem pedir seno perdo para aqueles cuja sucesso tomaram. Crist piedosa e sincera na Terra, sinto no Espao os mesmos arroubos, o mesmo desejo de orao, mas quero minha memria livre e desprendida de todo clculo; no dou meu corao, em lembrana, seno aos que em mim no vem

mais do que a humilde e devota filha de Deus, amando a todos os que vivem nessa terra de Frana, aos quais procuro inspirar sentimentos de amor, de retido e de energia.

II - A SITUAO EM 1429
Jazia a Frana como em tmulo encerrada! Do seu grande esplendor restava quase nada; Chorosa urna - o Loire, a serpear no Oeste; E o Dauphin, qual sombra, a Leste. SAINT-YVES D'ALVEYDRE

Qual a situao da Frana no sculo XV, no momento em que Joana d'Arc vai aparecer na cena da Histria? A luta contra a Inglaterra dura h perto de cem anos. Em quatro derrotas sucessivas, a nobreza francesa fora esmagada, quase aniquilada. De Crcy a Poitiers e dos Campos de Azincourt aos de Verneuil, nossa cavalaria juncou de mortos o solo. O que dela resta est dividido em partidos rivais, cujas querelas intestinas enfraquecem e acabrunham a Frana. O duque d'Orlees assassinado pelos lacaios do duque de Bourgogne, que, pouco mais tarde, morto pelos Armagnacs. Tudo isto ocorre s vistas do inimigo, que avana passo a passo e invade as provncias do Norte, sendo que j, de muito tempo, ocupa a Guiena. Depois de encarniada resistncia, no curso de um cerco que excede em horror a tudo quanto imaginao possa engendrar de lgubre, Rouen teve que capitular. Paris, cuja populao dizimada pelas epidemias e pela fome, est nas mos dos Ingleses. O Loire os v nas suas margens. Orlees, cuja ocupao entregaria ao estrangeiro o corao da Frana, resiste ainda; mas, por quanto tempo o far?

Vastas superfcies do pas se encontram mudadas em desertos; as aldeias abandonadas. S se vem saras e cardos brotando livremente das runas enegrecidas pelo incndio; por toda parte os sinais das devastaes da guerra, a desolao e a morte. Os camponeses, desesperados, se ocultam em subterrneos, outros se refugiam nas ilhas do Lger (Loire), ou procuram abrigo nas cidades, onde morrem famintos. Muitas vezes, tentando escapar soldadesca, os desgraados emigram para os bosques, se agrupam em hordas e logo se tornam to cruis como os bandidos, a cuja sanha fugiram. Os lobos rondam as cercanias das cidades, nelas penetram noite e devoram os cadveres deixados insepultos. Tal a grande lstima em que se encontra a terra de Frana, como Joana dizem suas vozes. O pobre Carlos VI, em sua demncia, assinou o tratado de Troyes, que lhe deserda o filho e constitui Henrique de Inglaterra herdeiro de sua coroa. Enquanto, na Baslica de Saint-Denis, junto ao esquife do rei louco, um arauto proclama Henrique de Lencastre rei da Frana e da Inglaterra, os restos dos nossos monarcas, sob as pesadas lpides de seus tmulos, certo fremiram de vergonha e de dor. O delfim Carlos, despojado e chamado por irriso o rei de Burges (Bourges) , se entrega ao desnimo e inrcia. Faltam-lhe engenho e valor. Cuida de ganhar a Esccia ou Castela, renunciando ao trono, ao qual pensa no ter talvez direito, pois que o assaltam dvidas sobre a legitimidade do seu nascimento. E no se ouve seno a queixa lamentosa, o grito de agonia de um povo, cujos vencedores se aprestam para enterr-lo num sepulcro. A Frana se sente perdida, ferida no corao. Ainda alguns reveses, e mergulhar no grande silncio da morte. Que socorro se poderia, com efeito, esperar? Nenhum poder da Terra capaz de realizar este prodgio: a ressurreio de um povo que se abandona. H, porm, outro poder, invisvel, que vela pelo destino das naes. No momento em que tudo parece abismar-se, ele far surgir do seio das multides a assistncia redentora.

Certos pressgios parecem anunciar-lhe a vinda. J, entre outros sinais, uma visionria, Maria d'Avignon, se apresentara ao rei; vira em seus xtases, dizia, uma armadura que o cu reservava para uma jovem destinada a salvar o reino (2). Por toda a parte se falava da antiga profecia de Merlin, anunciando uma virgem libertadora, que sairia de Bois Chesnu (3). E como um raio de luz, vindo do alto, em meio dessa noite de luto e de misria, apareceu Joana. Escutai, escutai! Do extremo dos campos e das florestas da Lorena ressoou o galope de seu cavalo. Ela acorre; vai reanimar este povo desesperado, reerguer-lhe a coragem abatida, dirigir a resistncia, salvar da morte a Frana.

III - INFANCIA DE JOANA D'ARC

Ao som plangente do Ave-Maria, Vibra a memria sua e do Cu irradia! SAINT-YVES D'ALVEYDRE

Ao p das colinas que bordam o Mosa, algumas choupanas se grupam em volta de modesta igreja; para cima e para baixo, verdes campinas se estendem, que o riozinho de lmpidas guas rega. Ao longo das vertentes, sucedem-se plantaes e vinhedos, at floresta profunda, que se eleva qual muralha em frente dos outeiros, floresta cheia de murmrios misteriosos e de gorjeios de pssaros, donde surgem por vezes, de improviso, os lobos, terror dos rebanhos, ou os homens de guerra, saqueando e devastando, mais perigosos que as feras. E' Domremy, aldeia ignorada at ento, mas que, pela criana a cujo nascimento assistiu em 1412, se vai tornar clebre no mundo inteiro.

Lembrar a histria dessa criana, dessa donzela, constitui ainda o melhor meio de refutar os argumentos de seus detratores. E' o que, antes de tudo, faremos, apegando-nos de preferncia s circunstncias, aos fatos que ho permanecido na obscuridade, alguns dos quais nos foram revelados por via medinica. Numerosas obras, primores da cincia e de erudio, se tm escrito sobre a virgem de Lorena. Longe de mim a pretenso de igual-las. Este livro se distingue de tais obras por um trao caracterstico; ilumina-o, aqui e ali, o pensamento da herona. Graas s mensagens obtidas dela, em condies satisfatrias de autenticidade, mensagens que se encontram sobretudo na segunda parte do volume, ele se torna como que um eco de sua prpria voz e das vozes do Espao. por semelhante ttulo que se recomenda a ateno do leitor.

Joana no descendia de alta linhagem; filha de pobres lavradores, fiava a l junto de sua me, ou guardava o seu rebanho nas veigas do Mosa, quando no acompanhava o pai na charrua (4). No sabia ler nem escrever (5); ignorava todas as coisas da guerra. Era uma boa e meiga criana, amada por todos, especialmente pelos pobres, pelos desgraados, aos quais nunca deixava de socorrer e consolar. Contam-se, a este respeito, anedotas tocantes. Cedia de boamente a cama a qualquer peregrino fatigado e passava a noite sobre um feixe de palha, a fim de proporcionar descanso a ancies extenuados por longas caminhadas. Cuidava dos enfermos, como por exemplo, do pequeno Simon Musnier, seu vizinho, que ardia em febre; instalandose-lhe cabeceira, velava-lhe o sono. Cismadora, gostava, noite, de contemplar o cu rutilante de estrelas, ou, ento, de acompanhar, de dia, as gradaes da luz e das sombras. O sussurrar do vento nas ramagens ou nos arbustos, o rumorejo das fontes, todas as harmonias da Natureza a encantavam. Mas, a tudo isso, preferia o toque dos sinos. Era-lhe como

que uma saudao do Cu a Terra. E qualquer que fosse o acidente do terreno onde seu rebanho se abrigasse, l lhes ela ouvia as notas argentinas, as vibraes calmas e lentas, anunciando o momento do regresso, e mergulhava numa espcie de xtase, numa longa prece, em que punha toda a sua alma, vida das coisas divinas. Mau grado pobreza, achava meio de dar ao sineiro da aldeia alguma gratificao para que prolongasse, alm dos limites habituais, a cano de seus sinos (6). Penetrada da intuio de que sua vinda ao mundo tivera um fim elevado, afundava-se, pelo pensamento, nas profundezas do Invisvel, para discernir o caminho por onde deveria enveredar. Ela se buscava a si mesma, diz Henri Martin (7). Ao passo que, entre seus companheiros de existncia, tantas almas se mantm fechadas e, por assim dizer, extintas na priso carnal, todo o seu ser se abre s altas influncias. Durante o sono, seu Esprito, liberto dos laos materiais, se libra no espao etreo; percebe-lhe as intensas claridades, retempera-se nas possantes correntes de vida e de amor que a reinam, e, ao despertar, conserva a intuio das coisas entrevistas. Assim, pouco a pouco, por meio desses exerccios, suas faculdades psquicas despertam e crescem. Bem cedo vo entrar em ao. No entanto, estas impresses, estes cismares no lhe alteravam o amor ao trabalho. Assdua em sua tarefa, nada desprezava para satisfazer aos pais e a todos aqueles com quem lidava. Viva o trabalho! dir mais tarde, afirmando assim que o trabalho o melhor amigo do homem, seu amparo, seu conselheiro na vida, seu consolador na provao e que no h verdadeira felicidade sem ele. Viva o trabalho! a divisa que sua famlia adotar e mandar inscrever-lhe no braso, quando o rei a houver feito nobre. At nas insignificantes mincias da existncia de Joana se manifestam um sentimento muito vivo do dever, um juzo seguro, uma clara viso das coisas, qualidades que a tornam superior aos que a cercam. J se reconhece ali uma alma extraordinria, uma dessas almas apaixonadas e profundas, que descem a Terra

para desempenhar elevada misso. Misteriosa influncia a envolve. Vozes lhe falam aos ouvidos e ao corao; seres invisveis a inspiram, dirigem-lhe todos os atos, todos os passos. E eis que essas vozes comandam. Ordens superiores se fazem ouvir. E lhe preciso renunciar vida tranqila. Pobre menina de dezessete anos, dever afrontar o tumulto dos acampamentos! E em que poca! Numa poca brbara em que, quase sempre, os soldados so bandidos. Deixar tudo: sua aldeia, seus pais, seu rebanho, tudo o que amava, para correr em socorro da Frana que agoniza. A boa gente de Vaucouleurs que se apiada de sua morte, que responder? A Foi para isto que nasci!

A primeira viso se lhe produziu num dia de vero, ao meio-dia. O cu era sem nuvens e o Sol derramava sobre a Terra modorrenta todos os encantos de sua luz. Joana orava no jardim contguo casa de seu pai, perto da igreja. Escutou uma voz que lhe dizia: Joana, filha de Deus, s boa e cordata, freqenta a igreja (8), pe tua confiana no Senhor (9). Ficou atnita; mas, levantando o olhar, viu, dentro de ofuscante claridade, uma figura Anglica, que exprimia ao mesmo tempo a fora e a doura e se mostrava cercada de outras formas radiantes. Doutra vez, o Esprito, o arcanjo S. Miguel, e as santas que o acompanhavam, falam da situao do pas e lhe revelam a misso. E' preciso que vs a socorro do delfim, para que, por teu intermdio, ele recobre o seu reino (10). Joana a princpio se escusa: Sou uma pobre rapariga, que no sabe cavalgar, nem guerrear! Filha de Deus, vai, serei teu amparo, responde a voz. Pouco a pouco seus colquios com os Espritos se tornavam mais freqentes; no eram, porm, de longa durao. Os conselhos do Alto so sempre breves, concisos, luminosos. o que ressalta de suas respostas nos interrogatrios de Rouen. Que doutrina te revelou So Miguel? perguntam-lhe. Sobre todas as coisas, dizia-me: S dcil e Deus te ajudar ... (11) Isto simples e sublime ao

mesmo tempo e resume toda a lei da vida. Os Espritos elevados no se comprazem nos longos discursos. Ainda hoje, os que podem comunicar com os planos superiores do Alm no recebem mais do que instrues curtas, profundas e marcadas com o cunho de alta sabedoria. E Joana acrescenta: S. Miguel me ensinou a bem proceder e a freqentar a Igreja. Com efeito, para toda alma que aspira ao bem, a inteireza nos atos, o reconhecimento e a prece so as condies primeiras de uma existncia reta e pura. Um dia S. Miguel lhe diz: Filha de Deus, tu conduzirs o delfim a Reims, a fim de que receba a sua digna sagrao (12). Santa Catarina e Santa Margarida lhe repetiam sem cessar: Vai, vai, ns te ajudaremos! Estabelecem-se, ento, entre a virgem e seus guias, estreitas relaes. No seio de seus irmos do paraso, vai ela cobrar o nimo necessrio para levar a termo sua obra, da qual est inteiramente compenetrada. A Frana a espera, preciso partir! Aos primeiros albores de um dia de Inverno Joana se levanta e, j tendo preparado a ligeira bagagem, um embrulhozinho e o basto de viagem, vem ajoelhar-se ao p do leito em que ainda repousam seu pai e sua me e, silenciosa, murmura em prantos um adeus. Recorda, nesse momento doloroso, as inquietaes, as carcias, os desvelos da me, os cuidados do pai, cuja fronte a idade j curva. Pensa, no vcuo que a sua partida abrir, na amargura de todos aqueles com quem at ali partilhara vida, alegrias e dores. Mas, o dever ordena: no faltar sua tarefa. Adeus, pobres pais! adeus, tu que te encheste de tantos desassossegos por teres visto, em sonho, tua filha na companhia de gentes de guerra! (13) Ela no proceder conforme as tuas apreenses, pois que pura, pura como o lrio sem mcula; seu corao s conhece um amor: o de seu pas. Adeus, vou a Vaucouleurs, diz ao passar pela casa do lavrador Gerard, cuja famlia era ligada sua. Adeus, Mengette, disse a uma de suas companheiras. Adeus, vs todos com quem convivi at hoje.

Houve, entretanto, uma amiga, de quem evitou despedir-se: a sua querida Hauviette. Os adeuses, por demasiado comoventes, a abalariam talvez e ela precisava de toda a coragem (14). Joana partiu em direo a Burei, onde habitava um de seus tios, para l ganhar Vaucouleurs e a Frana. Aos dezessete anos, partiu sozinha debaixo do cu imenso, por uma estrada semeada de perigos. E Domremy nunca mais tornou a vla.

IV - A MEDIUNIDADE DE JOANA D'ARC; O QUE ERAM SUAS VOZES; FENMENOS ANALOGOS, ANTIGOS E RECENTES
De p, banhada em pranto, escuta atentamente Alguma voz do cu, dolente. PAUL ALLARD

Os fenmenos de viso, de audio, de premonio, que pontilham a vida de Joana d'Arc, deram lugar s mais diversas interpretaes. Entre os historiadores, uns no viram neles mais do que casos de alucinao; outros chegaram a falar de histeria ou neurose. Alguns lhe atriburam carter sobrenatural e miraculoso. O fim capital desta obra analisar tais fenmenos, demonstrar que so reais, que obedecem a leis por muito tempo ignoradas, mas cuja existncia se revela cada dia de modo mais imponente e mais preciso. medida que se dilata o conhecimento do Universo e do ser, a noo do sobrenatural recua e se apaga. Sabe-se hoje que a Natureza una; porm, que na sua imensidade encerra domnios, formas de vida, que durante largo tempo nos

escaparam aos sentidos. Sendo estes, como so, extremamente limitados, no nos deixam perceber seno as faces mais grosseiras e elementares do Universo e da vida. Sua pobreza e insuficincia se manifestaram sobretudo quando foi do invento dos poderosos instrumentos de tica, o telescpio e o microscpio, que alargaram em todas as direes o campo de nossas percepes visuais. Que sabamos dos infinitamente pequenos, antes da construo dos aparelhos de aumento? Que sabamos das inmeras existncias, que pululam e se agitam em derredor de ns e em ns mesmos? Entretanto, isso constitui apenas os baixos da Natureza e, por assim dizer, o substrato da vida. Para o alto se sucedem e escalonam planos sobre os quais se graduam existncias cada vez mais sutis, etreas, inteligentes, com um carter ainda humano; depois, em certas alturas, anglico, pertencentes sempre, pelo exterior, seno pela essncia, aos estados imponderveis da matria, estados que, sob muitos aspectos, a Cincia hoje reconhece, como, por exemplo, na radioatividade dos corpos, nos raios de Roentgen, em todo o conjunto das experincias realizadas sobre a matria radiante. Alm dos que, visveis e tangveis, nos so familiares, sabemos agora que a matria tambm comporta mltiplos e vrios estados invisveis e impalpveis, que ela. Pouco a pouco se apura, se transforma em fora e luz, para tornar-se o ter csmico dos fsicos. Em todos esses estados, sob todos esses aspectos, continua sendo a substncia em que se tecem inmeros organismos, formas de viver de uma inimaginvel tenuidade. Num largo oceano de matria sutil, intensa vida palpita por sobre e em torno de ns. Para l do circulo apertado das nossas sensaes, cavam-se abismos, desdobra-se um vasto mundo desconhecido, povoado de foras e de seres que no percebemos, porm que, todavia, participam de nossa existncia, de nossas alegrias e sofrimentos e que, dentro de determinados limites, nos podem influenciar e socorrer. Nesse mundo incomensurvel que uma nova cincia se esfora por penetrar.

Numa conferncia que fez, h anos, no Instituto Geral Politcnico, o Doutor Duclaux, diretor do Instituto Pasteur, se exprimia nos seguintes termos: Esse mundo, povoado de influncias que experimentamos sem as conhecer, penetrado de um quiri divinum que adivinhamos sem lhe percebermos as mincias, mais interessante do que este em que at agora se confinou o nosso pensamento. Tratemos de abri-lo s nossas pesquisas: h nele, por fazerem-se, infindveis descobertas, que aproveitaro Humanidade. Oh! maravilha! ns mesmos pertencemos, por uma parte do nosso ser, a mais importante, a esse mundo invisvel que dia a dia se desvenda aos observadores atentos. Existe em todo ser humano uma forma fludica, um corpo imperceptvel, indestrutvel, imagem fiel do corpo fsico, do qual este ltimo apenas o revestimento transitrio, estojo grosseiro, dispondo de sentidos prprios, mais poderosos do que os do invlucro material, que no passam de enfraquecido prolongamento dos primeiros (15). No corpo fludico est a verdadeira sede das nossas faculdades, da nossa conscincia, do que os crentes de todas as eras chamaram alma. A alma no uma entidade metafsica, mas, sim, um centro imperecvel de fora e de vida, inseparvel de sua forma sutilssimo. Preexistia ao nosso nascimento e a morte carece de ao sobre ela. Vem a encontrar-se, alm-tmulo, na plenitude das suas aquisies intelectuais e morais. Tem por destino continuar, atravs do tempo e do espao, a evolver para estados sempre melhores, sempre mais iluminados pela luz da justia, da verdade, da beleza eterna. O ser, indefinidamente perfectvel, colhe aumentado, quando no estado psquico, o fruto dos trabalhos, dos sacrifcios, e das provaes de todas as suas existncias Os que viveram entre ns e continuam sua evoluo no Espao no se desinteressam dos nossos sofrimentos e das nossas lgrimas. Dos paramos superiores da vida universal manam de contnuo sobre a Terra correntes de fora e de inspirao. Vm da as centelhas inesperadas do gnio, os fortes sopros que passam sobre as multides, nos momentos decisivos; da tambm o amparo e o

conforto para os que vergam ao peso do fardo da existncia. Misterioso lao une o visvel ao invisvel. Relaes de diversas ordens se podem estabelecer com o Alm, mediante o auxlio de certas pessoas especialmente dotadas, nas quais os sentidos profundos, que jazem adormecidos em todo ser humano, so capazes de despertar e entrar em ao desde a vida terrena. A esses auxiliares que damos o nome de mdiuns (16).

No tempo de Joana d'Arc estas coisas no eram compreensveis. As noes sobre o Universo e sobre a verdadeira natureza do ser permaneciam ainda confusas e, em muitos pontos, incompletas, ou errneas. Entretanto, marchando, h sculos, de conquista em conquista, mau grado s suas hesitaes e incertezas, o esprito humano j hoje comea a levantar o vo. O pensamento do homem se eleva, acabamos de v-lo, acima do mundo fsico, e mergulha nas vastas regies do mundo psquico, onde principia a entrever o segredo das coisas, a chave de todos os mistrios, a soluo dos grandes problemas da vida, da morte e do destino. No esquecemos ainda os motejos de que estes estudos foram, a princpio, objeto, nem as crticas acerbas que ferem os que, corajosamente, perseveram em semelhantes pesquisas, em manter relaes com o invisvel. Mas, no chasquearam tambm, at no seio das sociedades sbias, de muitas descobertas que, mais tarde, se impuseram como outras tantas refulgentes verdades? O mesmo se dar com a existncia dos Espritos. Um aps outro, os homens de cincia so obrigados a admiti-la e, freqentemente, por efeito de experincias destinadas a demonstrar o seu nenhum fundamento. Sir W. Crookes, o clebre qumico ingls, que pelos seus compatriotas igualado a Newton, pertence a esse nmero. Citemos tambm Russell Wallace e O. Lodge; Lombroso, na Itlia; os doutores Paul Gibier e Dariex, na Frana; na Rssia, o Conselheiro de Estado Aksakof; na Alemanha, o baro du Prel e o astrnomo Zllner (17).

Todo homem srio, que se conserva igual distncia de uma credulidade cega e de uma no menos cega incredulidade, forado a reconhecer que as manifestaes de que aqui se trata ocorreram em todos os tempos. Encontra-las-eis em todas as pginas da Histria, nos livros sagrados de todos os povos, assim entre os videntes da ndia, do Egito, da Grcia e de Roma, como entre os mdiuns de nossos dias. Os profetas da Judia, os apstolos cristos, as druidisas da Glia, os inspirados das Cvicas, na poca dos Camisardos, tiram suas revelaes da mesma fonte que a nossa boa lorena. A mediunidade sempre existiu, pois que o homem sempre foi esprito e, como esprito, manteve em todas as pocas uma brecha aberta sobre o mundo inacessvel aos nossos sentidos ordinrios. Constantes, permanentes, tais manifestaes em todos os meios se do e sob todas as formas, das mais comuns s mais grosseiras, como as das mesas falantes, dos transportes de objetos sem contacto, das casas assombradas, at as mais delicadas e sublimes, com o xtase ou as altas inspiraes, tudo conforme a elevao das inteligncias que intervm. Entremos agora no estudo dos fenmenos que, em avultado nmero, a vida de Joana d'Arc nos depara. Convm primeiramente notar: graas s suas faculdades psquicas extraordinrias que ela pde conquistar rpido ascendente sobre o exrcito e o povo. Consideravam-na um ser dotado de poderes sobrenaturais. O exrcito no passava de um agregado de aventureiros, de vagabundos movidos pela gana da pilhagem. Todos os vcios reinavam naquelas tropas sem disciplina e prontas sempre a debandar. No meio de soldados assim, sem continncia, sem vergonha, que cumpria a uma jovem de dezoito anos viver. De tais brutos, que no respeitavam sequer o nome de Deus (18), tinha ela que fazer crentes, homens dispostos a sacrificar tudo por uma nobre e santa causa. Joana soube praticar esse milagre. Acolheram-na a principio como intrigante, como uma dessas mulheres que os exrcitos levam na cauda. Mas, sua linguagem inspirada, seus costumes austeros, sua sobriedade e os prodgios que se operaram

logo em torno dela, a impuseram bem depressa quelas imaginaes gastas. O exrcito e o povo se viam, assim, tentados a encar-la como uma espcie de fada, de feiticeira e lhe davam os nomes dessas formas fantsticas a que atribuem o assombramento das fontes e dos bosques. O desempenho de sua tarefa no se tornava com isso seno mais difcil. Eralhe preciso fazer-se ao mesmo tempo respeitada e amada como chefe; obrigar, pelo ascendente, aqueles mercenrios a verem na sua pessoa uma imagem da Frana, da ptria que ela queria constituir. Pelas predies realizadas, pelos acontecimentos verificados, conseguiu inspirar-lhes absoluta confiana. Chegaram quase a diviniz-la. Sua presena era tida como garantia de bom xito, smbolo da interveno celeste. Admirando-a, devotando-se-lhe, mais fiis se lhe tornaram do que o rei e os nobres. Ao divisarem-na, sopitavam os pensamentos e sentimentos malvolos e nos seus coraes se acendiam os da venerao. Todos a consideravam um ser sobrehumano, segundo o testemunho de seu intendente, Jean d'Aulon, no processo (19). O conde Guy de Laval escrevia sua me, em 8 de junho de 1429, depois de t-la visto em Salles-sur-Cher, na companhia do rei: coisa toda divina v-la e ouvi-la (20). Sem assistncia alguma oculta, como que uma simples rapariga dos campos houvera podido adquirir tal prestgio, alcanar tais resultados? O que soubera a respeito da guerra na sua meninice: os constantes sobressaltos dos campnios, a destruio das aldeias, os lamentos dos feridos e dos moribundos, o rubro crepitar dos incndios, tudo isso fora antes de molde a afast-la da profisso das armas. Era, porm, a escolhida do Alto para levantar a Frana de sua queda e incutir a noo de ptria em todas as almas. Para atingir esse escopo, maravilhosas faculdades e socorros poderosos lhe foram outorgados.

Examinemos de mais perto a natureza e o alcance das faculdades medinicas de Joana. H, em primeiro lugar, as vozes misteriosas que ouvia, tanto no silncio dos bosques, como no tumulto dos combates, no fundo da masmorra e at diante dos juzes, vozes freqentemente acompanhadas de aparies, conforme ela prpria o diz, no curso do processo, em doze interrogatrios diferentes. Depois, h os numerosos casos de premonio, isto , as profecias realizadas, anncio dos acontecimentos vindouros. Antes de tudo: so autnticos estes fatos? Nenhuma dvida possvel. Os textos, os depoimentos a esto copiosos; as cartas, as crnicas abundam (21). Existe, sobretudo, o processo de Rouen, cujas peas, redigidas pelos inimigos da acusada, do a seu favor testemunhos ainda mais fortes do que os do processo de reabilitao. Neste ltimo, os mesmos fatos so atestados sob juramento pelos conhecedores de sua vida, depondo perante os inquisidores, ou em presena do tribunal (22). Acima, porm, dos testemunhos, colocaremos a opinio de um contemporneo, que os resume todos e cuja autoridade grande. Queremos falar de Quicherat, diretor da Escola de Chartes. No era um mstico, um iluminado; mas, homem grave e frio, eminente crtico de Histria, que se entregou a uma pesquisa aprofundada, toda de erudio, a um exame escrupuloso da vida de Joana d'Arc. Eis aqui a sua apreciao (23): Aproveita ou no Cincia, impossvel deixar de admitir-lhe as vises. Acrescentarei: cincia nova aproveitar, pois todos esses fenmenos, considerados outrora miraculosos, se explicam hoje pelas leis da mediunidade. Joana era ignorante: por nicos livros tivera a Natureza e o firmamento estrelado. A Pedro de Versailles, que a interroga em Poitiers sobre o grau de sua instruo, responde: No sei o ABC. Muitos o afirmam no processo de reabilitao (24). Entretanto, realizou maravilhosa obra, como igual mulher alguma jamais empreendeu. Para lev-la a bom termo, por em jogo aptides e qualidades

raras. Iletrada, confundir e convencer os doutores de Poitiers. Por seu gnio militar e pela habilidade dos seus planos, adquirir pronta influncia sobre os chefes do exrcito e os soldados. Em Ruo, far frente a sessenta eruditos, casustas destros em sutilezas jurdicas e teolgicas; frustrar-lhes- as ciladas e lhes responder a todas as objees. Mais de uma vez os deixar embaraados pelo poder de suas rplicas, rpidas como relmpagos, penetrantes quais pontas de espadas. Como conciliar to esmagadora superioridade com a falta de instruo? Ah! que existe outro manancial de ensinamentos que no a cincia da escola! Pela comunho constante com o mundo invisvel, desde a idade de treze anos, quando teve a sua primeira viso, que Joana alcana as luzes indispensveis ao desempenho de sua misso espinhosa. As lies dos nossos guias do espao so mais eficazes do que as de um professor, mais abundantes, sobretudo, em revelaes morais. Essas vias de instruo, que se chamam as Universidades e as Igrejas, quase no as praticam; seus representantes pouco lem nesse livro de Deus de que fala Joana, nesse imenso livro do Universo invisvel, onde ela haurira sabedoria e luzes! H nos livros de Nosso Senhor muito mais do que nos vossos. O Senhor tem um livro no qual nenhum clrigo jamais leu, por mais perfeito que seja no clericato! afirma em Poitiers (25). Por estas palavras, faz sentir que os mundos ocultam e divino possuem fontes de verdades, infinitamente mais ricas e profundas do que as nascentes em que bebem os humanos, fontes que se abrem por vezes aos simples, aos humildes, aos ignorantes, queles que Deus marcou com seu selo, os quais encontram nelas elementos de saber, que excedem quanto o estudo nos pode proporcionar. A cincia humana nunca isenta de um certo orgulho. Seus ensinos cheiram quase sempre a conveno, a afetao, a pedantismo. Falta-lhe, de continuo, clareza, simplicidade. Algumas obras de psicologia, por exemplo, so de tal modo obscuras, complexas, eriadas de expresses barrocas, que chegam ao ridculo. E' divertido apreciar a que esforos de imaginao, a que ginstica intelectual,

homens, como o professor Th. Flournoy e o Doutor Grasset, se do para edificar teorias to burlescas, quanto eruditas. As verdades que promanam das altas revelaes aparecem, ao contrrio, em traos de luz e, com poucas palavras, pela boca dos humildes, resolvem os mais escabrosos problemas. Eu te bendigo, meu Pai, exclama o Cristo, por teres revelado aos pequeninos o que ocultaste aos sbios (26). Bernardino de Saint-Pierre exprime o mesmo pensamento, dizendo: Para achar a verdade, preciso procur-la com um corao simples. Era com um corao simples que Joana escutava suas vozes, que as interrogava nos casos importantes e que, sempre confiante na sbia direo delas, se constitui, sob o impulso das potncias superiores, um instrumento admirvel, rico de preciosas faculdades psquicas. No s v e ouve maravilhosamente, como tambm sente pelo tato e pelo olfato as aparies que se apresentam: Toquei em Santa Catarina, que me apareceu visivelmente, diz. Beijaste ou abraaste Santa Catarina ou Santa Margarida perguntam-lhe. - Abracei-as ambas - A Rescendiam perfumes!- bom se saiba que reascendiam perfumes (27). Noutro interrogatrio, exprime-se assim: Vi S. Miguel e os anjos, com os olhos do meu corpo, to perfeitamente como vos vejo. E, quando se afastavam de mim, eu chorava e bem quisera que me levassem consigo (28). essa a impresso de todos os mdiuns que entrevem os esplendores do Espao e os seres radiosos que l vivem. Experimentam um enlevo que lhes torna mais tristes e duras s realidades deste mundo. Haver partilhado, por um instante, da vida celeste e cair de novo, pesadamente, nas trevas do nosso planeta: que pungente contraste? Mais ainda o era para Joana, cuja alma seleta, depois de se achar, por alguns momentos, no meio que lhe era familiar, donde viera, e de receber dele grande conforto, se via novamente em face dos rudes e penosos deveres que lhe corriam. Poucos homens compreendem estas coisas. As vulgaridades da Terra lhes encobrem as belezas do mundo invisvel que os cerca e no qual penetram como

cegos na luz. H, porm, almas delicadas, seres dotados de sutilssimo sentidos, para as quais o espesso vu da matria se rasga por segundos e que, atravs desses rasgos, lobrigam um recanto do mundo divino, do mundo das verdadeiras alegrias, das felicidades reais, onde nos encontraremos todos depois da morte, tanto mais livres e venturosos, quanto melhor tivermos vivido pelo pensamento e pelo corao, quanto mais houvermos amado e sofrido. Todavia, no era unicamente sobre esses fatos extraordinrias, sobre suas vises e vozes, que Joana acentuava a confiana que punha em seus amigos do Espao. A razo lhe demonstrava tambm quo pura e elevada era a fonte de suas inspiraes, porquanto aquelas vozes a guiavam sempre para a prtica de aes teis, no sentido do devotamento e do sacrifcio. Ao passo que certos visionrios se extraviam por entre devaneios estreis, em Joana os fenmenos psquicos concorrem- todos para a realizao de uma grande obra. Da sua f inabalvel: e Creio to firmemente, responde aos juzes, nos ditos e feitos de S. Miguel que me apareceu, como creio que Nosso Senhor Jesus Cristo sofreu morte e paixo por ns. E o que me move a cr-lo so os bons conselhos, o conforto e os ensinamentos que me deu (29). Tudo ponderando com seguro critrio, principalmente o lado moral das manifestaes que constitui, a seus olhos, uma prova da autenticidade delas. Pelos avisos eficazes, pelo amparo que lhe concediam, pelas ss instrues que lhe prodigalizavam, reconhece que seus guias so enviados do Alto. No decurso do processo, como no de sua ao militar, as vozes lhe aconselham o que deve dizer e fazer. Recorre a elas em todos os casos difceis: Pedi conselho voz acerca do que devia responder, dizendo-lhe que, por sua vez, pedisse conselho a Nosso Senhor. E a voz me disse: Responde ousadamente; Deus te ajudar (30). Os juzes a interrogam sobre esse ponto: Como explicas que as santas te respondam? - Quando fao apelo a Santa Catarina, diz Joana, ela e Santa

Margarida apelam para Deus e, depois, por ordem de Deus, me do a resposta (31). Assim, para os que sabem interrogar o invisvel por meio da concentrao e da prece, o pensamento divino desce, degrau a degrau, das maiores alturas do espao at s profundezas da Humanidade. Mas, nem todos o discernem como Joana. Quando suas vozes emudecem, ela se recusa a responder sobre qualquer questo importante: Por enquanto, nada obtereis de mim; ainda no tenho a permisso de Deus. Creio que no vos digo tudo o que sei. Porm, muito mais temo cair em falta dizendo qualquer coisa que desagrade s minhas vozes, do que receio vos responder (32). Admirvel discrio que muitos homens bem andariam imitando, quando as vozes da conscincia e do bom senso no lhes ordenam que falem. At ao fim de sua vida trgica, Joana mostrar grande amor aos seus guias, inteira confiana na proteo que lhe dispensavam. Mesmo quando pareceu que a abandonavam depois de lhe terem prometido a salvao, nenhuma queixa, nenhuma blasfmia proferiu. Na priso, confessa-o ela prpria, eles lhe haviam dito: Sers libertada por uma grande vitria (33) e, em lugar da libertao, era a morte o que lhe vinha. Seus inquiridores, que nenhum meio de a desesperar desprezavam, insistiam nesse abandono aparente e Joana respondia sem se perturbar: Nunca praguejei nem de santo, nem de santa. A histria da boa Lorena apresentava casos de clarividncia e de premonio em nmero bastante elevado para lhe emprestarem, aos olhos de toda gente, um misterioso poder divinatrio. s vezes parece ler no futuro; por exemplo, quando diz ao soldado de Chinon que a injuriara, ao v-Ia entrar no castelo: Ah! tu renegas de Deus e, no entanto, ests to perto da morte! Efetivamente, nessa mesma tarde o soldado, por um acidente, morre afogado (34). Fato idntico sucede com relao ao ingls Glasdale, no ataque bastilha da Ponte, diante de Orlees.

Ela o intima a se render ao rei dos cus, acrescentando: Tenho grande compaixo de tua alma! No mesmo instante, Glasdale cai, armado, no Lger, onde se afoga (35). Mais tarde, em Jargeau, prev o perigo que ameaa o duque d'Alenon, cuja vida prometera proteger: Gentil duque, exclama, retire-se da, seno aquela boca de fogo que l v lhe dar a morte. A previso era justa, pois o Senhor du Lude, indo ocupar o lugar deixado pelo duque, foi morto pouco depois (36). Doutras vezes e com muita freqncia, atesta-o a prpria Joana, suas vozes a previnem. Em Vaucouleurs, sem jamais o ter visto, vai direito ao senhor de Baudricourt: Reconheci-o, refere, graas minha voz. Foi ela que me disse: Est ali ele!(37). Conforme as revelaes que tivera, Joana lhe prediz a libertao de Orlees, a sagrao do rei em Reims e lhe anuncia a derrota dos Franceses na jornada dos Arenques, no instante mesmo em que acabava de verificar-se (38). Em Chinon, levada presena do rei, no hesitou em descobri-lo entre os trezentos cortesos no meio dos quais se dissimulara: Quando fui introduzida no aposento do rei, diz, logo o reconheci entre os outros, porque a minha voz mo indicou (39). Numa entrevista ntima, lembra-lhe ela os termos da prece muda que, sozinho no seu oratrio, ele dirigira a Deus. Suas vozes lhe comunicam que a espada de Carlos Martel est enterrada na Igreja de Santa Catarina de Fierbois e mostr-la (40). E' ainda a voz que a desperta em Orlees, quando, extenuada de fadiga, se atira no leito, ignorando o ataque bastilha de Sannt-Loup: Meu conselho me disse que v contra os ingleses, exclama de repente. E no me dizeis que o sangue da Frana estava sendo derramado. (41) Porque seus guias lho predisseram, sabe que ser ferida por um dardo no ataque as Tourelles, a 7 de maio de 1429. Uma carta do encarregado de negcios de Brabante, conservada nos arquivos de Bruxelas e datada de 22 de abril do mesmo ano, escrita, por conseqncia, quinze dias antes do fato, relata essa predio e a

maneira por que havia de realizar-se. Na vspera do combate, Joana ainda declara: Amanh sair sangue de meu corpo (42). Nessa mesma jornada, prediz, contra toda a verossimilhana, que o exrcito vitorioso reentraria em Orlees pela ponte, que se achava ento destruda. E foi o que se deu. Libertada a cidade, Joana insiste com o rei para que no defira a partida para Reims, repetindo: No durarei mais que um ano, Sire; preciso, pois, que me aproveitem bem! (43) Que prescincia da curteza de sua carreira! Por suas vozes foi avisada de que Troyes, em breve, se renderia, assim como, mais tarde, o foi tambm do seu prprio cativeiro. Na semana da Pscoa, achando-me junto ao fosso de Melun, minhas vozes me disseram que seria presa antes do dia de S. Joo - refere acusada aos juzes de Rouen - e como eu lhes pedisse que, quando fosse presa, morresse logo, sem o prolongado tormento da priso, elas me disseram: Recebe tudo com resignao. E' preciso que assim se faa. Mas, no me disseram a hora (44). A propsito, citemos, de passagem, esta bela resposta aos seus inquiridores: Se eu soubera a hora, no me teria ido entregar voluntariamente. Entretanto, teria feito segundo me ordenassem minhas vozes, quaisquer que fossem para mim as conseqncias (45). Conta-se tambm uma cena tocante passada na igreja de Compienha (Compigne). Diz ela, chorando, aos que a cercavam: Bons amigos e queridos filhos, sabei que me venderam e traram. Dentro em breve, dar-me-o a morte. Orai por mim! (46). Na priso, seus guias lhe predizem a libertao de Compienha (47), o que lhe causa grande alegria. Teve tambm a revelao do seu fim trgico, sob uma forma que ela no compreendeu, mas cujo sentido seus juzes apreenderam: O que minhas vozes mais me dizem que serei salva... Acrescentam: Recebe tudo com resignao, no te aflijas por causa do teu martrio. Virs, enfim, para o reino do paraso (48).

De contnuo suas vozes a advertem dos concilibulos secretos dos capites, ciosos da sua glria, e que dela se ocultam para deliberarem sobre os feitos da guerra. Mas, de sbito, Joana aparece e, conhecendo-lhes de antemo as resolues, as frustra: Estivestes no vosso conselho e eu estive no meu. O conselho de Deus se cumprir, o vosso perecer (49). No , igualmente, s inspiraes de seus guias que Joana deve a posse das eminentes qualidades que formam os grandes generais: o conhecimento da estratgia, da balstica, a habilidade no emprego da artilharia, coisa inteiramente nova naquela poca? Como teria podido saber que os Franceses gostam mais de avanar do que de combater por trs das trincheiras? E como explicar de maneira diversa que uma simples camponesa se tenha tornado, de um dia para outro e aos dezoito anos, incomparvel comandante de exrcito, consumado ttico? Sua mediunidade, v-se, revestia formas variadas. Estas faculdades, disseminadas, fragmentadas, na maior parte dos indivduos do nosso tempo, nela se acham reunidas, grupadas em possante unidade. Alm disso, seu grande valor moral as reforava. A herona era a intrprete, o agente desse mundo invisvel, sutil, etreo, que se estende para alm do nosso e cujas harmonias e vozes alguns seres humanos percebem. Os fenmenos que enchem a vida de Joana se encadeiam e concorrem para o mesmo fim. E' ntida e precisa a misso que recebeu das altas Entidades e cuja natureza e carter mais longe procuraremos determinar. Foi anunciada previamente e se cumpriu segundo as linhas principais. Toda a sua histria o atesta. Aos juzes de Ruo, dizia: Vim da parte de Deus; nada tenho que fazer aqui; mandai-me de novo a Deus, de quem vim (50). E quando, na fogueira, as chamas a envolvem e lhe mordem as carnes, ainda exclama: Sim, minhas vozes eram de Deus! Minhas vozes no me enganaram (51). Poderia Joana mentir? Por ela respondem a sinceridade, a retido que manifestou em todas as circunstncias. Uma alma to leal, que preferiu todos os

sacrifcios a renegar da Frana e de seu rei, uma alma assim no podia degradar-se at mentira. H nas suas palavras tal acento de verdade, de convico, que ningum, mesmo entre os seus detratores mais ardentes, ousou acus-la de impostura. Anatole France, que, certo, no a poupa, escreve: O que, sobretudo, ressalta dos textos que ela foi uma santa. Foi uma santa, com todos os atributos da santidade no sculo XV. Teve vises e estas vises no foram nem fingidas, nem foradas. E, mais adiante: No pode ser suspeitada de mentira (52). Sua lealdade era absoluta; para apoiar o que dizia, no se servia, como tanta gente, de termos excessivos, de expresses descomedidas. Nunca jurara, diz uma testemunha no processo de reabilitao, e, para afirmar, contentava-se com acrescentar: Sem dvida (53). Estas palavras se encontram tambm nos interrogatrios do processo de Ruo. Revestiam uma significao particular na sua boca, pronunciadas no tom de franqueza e com aquela fisionomia aberta, que lhe eram peculiares. Outro ponto de vista: ter-se-ia ela enganado? Seu bom senso, sua lucidez de esprito, seu critrio firme, os relmpagos de gnio que lhe iluminam, aqui e ali, a vida, no permitem que em tal se creia. Joana no era uma alucinada! Certos crticos, entretanto, o acreditaram. A maior parte dos fisiologistas, por exemplo, Pierre Janet, Tr. Ribot, o Doutor Grasset, aos quais convm juntar alguns alienistas, como os Drs. Llut, Calmeil, etc., no vem na mediunidade seno uma das formas da histeria ou da neurose. Para eles, os videntes so enfermos e a prpria Joana d'Arc no lhes escapa s apreciaes sob este critrio. Ainda recentemente, o professor Morselli, no seu estudo Psicologia e Espiritismo, no considerou os mdiuns como espritos fracos ou desequilibrados? E' sempre fcil qualificar de quimeras, de alucinaes, ou de loucuras os fatos que nos desagradam, ou que no podemos explicar. Nisto, muitos cpticos se consideram pessoas bastante criteriosas, quando no passam de vtimas dos seus preconceitos.

Joana no era neurtica, nem histrica. Robusta, gozava de sade perfeita. Era de costumes castos e, ainda que de uma beleza plena de atrativos, sua presena impunha respeito, venerao, mesmo aos soldados que lhe partilham da vida (54). Trs vezes: em Chinon, no principio de sua carreira, em Poitiers e em Ruo, sofreu exame feito por matronas, que lhe atestaram a virgindade. Suportava sem fraquear as maiores fadigas. Sucede-lhe passar at seis dias em armas, escreve, a 21 de junho de 1429, Perceval de Boulainvilliers, conselheiro camarista de Carlos VII. E, quando a cavalo, excitava a admirao de seus companheiros de armas, pelo tempo que podia permanecer assim, sem ter necessidade de apear-se (55). Muitos depoimentos lhe atestam a resistncia fsica. Ela se comportava de tal maneira, diz o cavaleiro Thibault d'Armagnac, que no seria possvel a qualquer homem melhor atitude no que respeita guerra. Todos os capites se maravilhavam das fadigas e trabalhos que suportava (56). O mesmo ocorre com a sua sobriedade: h, sobre esse ponto, numerosos testemunhos, desde o de pessoas que a viram por pouco tempo, como senhora Colette, at os de homens de seu squito habitual. Citemos as palavras do pajem, Lus de Contes: Joana era extremamente sbria. Muitas vezes, durante um dia inteiro, no comeu mais do que um pedao de po. Admirava-me que comesse to pouco. Quando ficava em casa, s comia duas vezes por dia (57). A rapidez maravilhosa com que a nossa herona se curava dos prprios ferimentos mostra a sua poderosa vitalidade: alguns instantes, alguns dias de repouso lhe bastam e volta para o campo de batalha. Ferida gravemente, por haver saltado da torre de Beaurevoir, recobra a sade assim consegue tomar algum alimento. Denotaro todos estes fatos uma natureza fraca e neurtica? E se, das qualidades fsicas, passamos s do esprito, a mesma concluso se impe. Os numerosos fenmenos de que Joana foi o agente, longe de lhe turbarem a razo, como sucede com os histricos, parece, ao contrrio, terem-na robustecido, a julgar pelas respostas lcidas, claras, decisivas, inesperadas, que d aos seus

interrogadores de Ruo. A memria se lhe conservou fiel, o juzo so; manteve a plenitude de suas faculdades e foi sempre senhora de si. O Dr. G. Dumas, professor da Sorbona, em comentrio publicado por Anatole France no fim do seu segundo volume, declara no ter conseguido, pelos testemunhos, descobrir em Joana qualquer dos estigmas clssicos da histeria. Insiste demoradamente sobre a exterioridade dos fenmenos, sobre a clareza objetiva deles, sobre a independncia e autoridade relativas da inspirada em presena das santas. No lhe parece que suas vises possam ser filiadas a qualquer tipo patolgico verificado experimentalmente. Nenhum indcio, diz por sua vez Andrew Lang (58), permite supor que Joana, enquanto em comunho com suas santas, se houvesse achado em estado de dissociao, ou inconsciente do que a cercava. Pelo contrrio, vemos que, na cena terrvel da abjurao, ela ouve ao mesmo tempo, com igual nitidez, as vozes das santas e o sermo do pregador, cujos erros no teme criticar. Acrescentemos que nunca foi vtima de obsesso, pois que seus Espritos no intervm seno em certos momentos e sobretudo quando os chama, ao passo que a obsesso se caracteriza pela presena constante, inevitvel, de seres invisveis. Todas as vozes de Joana tratam da sua grande misso; jamais se ocupam com puerilidades; sempre tem razo de ser o que fazem ouvir, no se contradizem, nem se mostram eivadas das crenas errneas do tempo, o que teria cabimento, se Joana fosse predisposta a sofrer de alucinaes. Longe de acreditar em fadas, nas virtudes da mandrgora e em mil outras idias falsas da poca, a donzela demonstra, nos interrogatrios, ignorncia a esse respeito, ou exprime o desprezo que vota a tudo isso (59). Nada, nela, de sentimentos egostas, nenhum orgulho, como se nota nos alucinados que, atribuindo grande importncia s suas insignificantes pessoas, s vem roda de si inimigos e perseguidores. E' Frana, e ao rei que se dirigem seus pensamentos, sob a inspirao divina.

O grande alienista Brierre de Boismont, que se consagrou a um estudo atento da questo (60), reconhece em Joana uma inteligncia superior. Entretanto, qualifica de alucinaes os fenmenos de que ela objeto, mas emprestando-lhes carter fisiolgico e no patolgico. Quer com isso dizer que tais alucinaes no a impediram de conservar a integridade da razo; seriam fruto de uma exaltao mental, o que todavia nada tem de mrbido. Para ele, a concepo da idia diretriz, estimulante poderoso, se fez imagem no crebro de Joana, em quem admira uma alma de escol, um desses (mensageiros que nos so enviados do fundo do misterioso infinito). Sem ser da mesma opinio do clebre prtico da Salptrire, quanto s causas determinantes dos fenmenos, o Doutor Dupouy, que os atribui influncia de Entidades celestes, conclui no mesmo sentido. Somente, no seu entender, as alucinaes de Joana teriam tido o dom de objetivar as personalidades anglicas que lhe serviam de guias. Poderamos adotar este modo de ver, pois sabemos que ela considerava suas santas como sendo aquelas cujas imagens adornavam a igreja de Domremy. Mas, diremos ainda: pode-se atribuir carter alucinatrio vozes que nos despertam em pleno sono, para prevenir-nos de acontecimentos presentes ou futuros, como foi o caso de Orlees e durante o processo de Joana, em Ruo? a vozes que nos aconselham proceder por forma diversa da que preferimos? Por ocasio de seu cativeiro na torre de Beaurevoir, recebeu bastante recomendaes de seus guias, desejosos de lhe evitarem um erro; no entanto, no puderam impedi-Ia de saltar do alto da torre, do que teve que se arrepender. Dizer com Lavisse, A. France e outros, que a voz ouvida por Joana era a da sua conscincia, afigura-se-nos igualmente em contradio com os fatos. Tudo prova que as vozes eram exteriores. O fenmeno nada tinha de subjetivo, pois que ela despertada, como vimos, aos chamados de seus guias e muitas vezes no apanha mais do que as ltimas palavras do que dizem (61).

No as escuta bem, seno nas horas de silncio, conforme o reconhece o prprio Anatole France (62). A agitao das prises e as disputas entre os guardas (63) obstam a que compreenda claramente o que seus guias lhe comunicam. , pois, de toda evidncia que as palavras vm de fora; o rudo no embaraa a voz interior, que se percebe no segredo da alma, at nos momentos de tumulto. Concluamos, pois, de nossa parte, reconhecendo, mais uma vez, em Joana, um grande mdium. Em que pese ao Doutor Morselli (64) e a tantos outros, a mediunidade no se manifesta exclusivamente nos indivduos de esprito fraco ou de almas inclinadas loucura. H talentos de amplas envergaduras, tais como Petrarca, Pascal, Lafontaine, Goethe, Sardou, Flammarion e quantos mais, pensadores profundos, como Scrates, homens penetrados do esprito divino, santos ou profetas, que tiveram suas horas de mediunidade, nas quais essa faculdade, latente em todos, se revelou, sendo que, nalguns, repetidas vezes. Nem a altura da inteligncia, nem a elevao da alma servem de empecilho a esta espcie de manifestaes. Se h muitas produes medinicas, cuja forma ou substncia deixam a desejar, que so raras as altas inteligncias e os grandes caracteres, qualidades que se achavam reunidas em Joana d'Arc, razo pela qual suas faculdades psquicas atingiram to elevado grau de pujana. Da virgem de Orlees se pode dizer que realizava o ideal da mediunidade. Agora uma outra questo se apresenta e da mais alta importncia: Quais eram as personalidades invisveis que a inspiravam e dirigiam? Por que santas, anjos, arcanjos? Que devemos pensar dessa interveno constante de S. Miguel, Santa Catarina, Santa Margarida? Para resolver o problema, seria necessrio

primeiramente analisar a psicologia dos videntes e dos sensitivos e compreender a necessidade, em que eles se vem, de emprestar s manifestaes do Alm as formas, os nomes, as aparncias que a educao recebida, as influncias experimentadas, as crenas do meio e da poca em que vivem lhes sugeriram. Joana d'Arc no escapava a esta lei. Servia-se, para traduzir suas percepes

psquicas, dos termos, das expresses, das imagens que lhe eram familiares. E' o que fazem os mdiuns de todos os tempos. Conforme aos meios, os habitantes do mundo oculto recebero os nomes de deuses, de gnios, de anjos ou demnios, de espritos, etc. As prprias inteligncias invisveis, que intervm ostensivamente na obra humana, se sentem obrigadas a entrar na mentalidade daqueles a quem se manifestam, de adotar as formas e os nomes de entes ilustres, conhecidos deles, a fim de os impressionar, de lhes inspirar confiana, de melhor prepar-los para o papel a que esto destinados. Em geral, no Alm, no se liga tanta importncia, como entre ns, aos nomes e s personalidades. L, se empreendem obras grandiosas e as Potncias prepostas sua realizao recorrem aos expedientes reclamados pelo estado de esprito, poder-se-ia dizer de inferioridade e de ignorncia, das sociedades e dos tempos em que desejam intervir. Objetar-me-o, talvez, que virgem de Domremy essas Potncias sobrehumanas teriam podido revelar sua verdadeira natureza, iniciando-a num conhecimento mais alto, mais largo do mundo invisvel e de suas leis. Mas, alm de muito demorado e difcil iniciar um ser humano, por melhor dotado que seja, nas leis da vida superior e infinita, que nenhum ainda apreende no conjunto, o mesmo fora que contrariar o fim visado; que tornar, no caso de Joana, irrealizvel a obra concebida, obra toda de ao, com o criar, na herona, um estado de esprito e divergncias de vista, que a houveram colocado em oposio ordem social e religiosa sob que era chamada a operar. Examinando-se com ateno o que diz Joana, respeito s suas vozes, um fato significativo ressalta logo que o Esprito, a quem ela d o nome de S. Miguel, nunca declarou chamar-se assim (65). As duas outras Entidades teriam sido designadas pelo prprio S. Miguel, sob os nomes de Santa Catarina e de Santa Margarida (66). Lembremos que as esttuas destas santas ornavam a igreja de Domremy onde Joana ia orar diariamente. Nas

suas longas meditaes e nos seus xtases, tinha quase sempre diante de si as imagens de pedra daquelas duas virgens mrtires. Ora, a existncia destas duas personagens mais do que duvidosa. O que sabemos de ambas consiste em lendas muito contestadas. Cerca do ano 1600, um censor da Universidade, Edmond Richer, que acreditava nos anjos, mas no em Santa Catarina, nem em Santa Margarida, aventa a idia de que as aparies percebidas pela donzela se fizeram passar, a seus olhos, como sendo as santas que ela venerava desde a infncia. O Esprito de Deus, que governa a Igreja, se amolda nossa imperfeio, dizia ele (67). Mais tarde, outro doutor da Sorbona, Jean de Launoy, escrevia: A vida de Santa Catarina, virgem e mrtir, inteiramente fabulosa, do comeo ao fim. No se lhe deve dar crdito algum (68). Bossuet, na sua Histoire de France pour 1'instruction du Dauphin, no menciona as duas santas. Em nossos dias, Marius Sepet, aluno da Escola de Chartes e membro do Instituto, prefaciando a Vie de Sainte Catherine, de Jean Milot (69), se manifesta com patentes reservas acerca dos documentos que serviram de base obra: A vida de Santa Catarina, diz ele, sob a forma que tomou no manuscrito 6449 do cabedal francs da Biblioteca Nacional, no poderia aspirar a nenhum valor cannico (70). Notemos ainda que o caso mais moderno do cura d'Ars apresenta muita analogia com o de Joana d'Arc. Como a donzela, o clebre taumaturgo era vidente e se entretinha com Espritos, especialmente com o de Santa Filomena, sua protetora habitual. Sofria tambm as importunaes de um Esprito inferior chamado Grapin. Ora, do mesmo modo que Catarina e Margarida, Filomena simplesmente um nome simblico, significando que ama a Humanidade (71).

Se certo que os nomes atribudos s Potncias invisveis que influenciaram a vida de Joana d'Arc s tm importncia relativa e so, em si, muito contestveis, outro tanto no se d, j o vimos, com a realidade objetiva das mesmas Potncias e com a ao constante que exerceram sobre a herona. Parecendo-nos insuficiente a explicao catlica, somos levados a nelas ver Entidades superiores, que resumem, concentram, acionam as foras divinas, nas ocasies em que o mal se alastra sobre a Terra, quando os homens, por suas obras, entravam ou ameaam o desenvolvimento do plano eterno. Essas Potncias se nos deparam, sob as mais diversas denominaes, em pocas bem diferentes. Mas, qualquer que seja o nome que se lhes d, fora de dvida a interveno que tm tido na Histria. No sculo XV, so os gnios protetores da Frana, as grandes almas que mais particularmente velam pelo nosso pas. Dir-se- talvez: tudo isso sobrenatural. No! por esta palavra o que se designa so as regies elevadas, as alturas sublimes e, por assim dizer, o coroamento da Natureza. Pela inspirao dos videntes e dos profetas, pelos mediadores, pelos Espritos mensageiros, a Humanidade esteve sempre em relao com os planos superiores do Universo. Os estudos experimentais, que vm sendo feitos h meio sculo (72), j lanaram alguma claridade sobre a vida do Alm. Assim que sabemos ser o mundo dos Espritos povoado de seres em nmero incalculvel, ocupando todos os degraus da escala da evoluo. A morte no nos transforma, sob o ponto de vista moral. No espao, achar-nos-emos de novo com todas as qualidades que houvermos adquirido, mas tambm com todos os nossos erros e defeitos. Da resulta que na atmosfera terrestre formigam almas inferiores, sfregas por se manifestarem aos humanos, o que s vezes torna perigosas as comunicaes e exige, da parte dos experimentadores, um preparo laborioso e muito discernimento.

Esses estudos tambm demonstram que, acima de ns, h legies de almas benfazejas e protetoras, as almas dos que sofreram pelo bem, pela verdade e pela justia e que, esvoaando sobre a pobre Humanidade, procuram gui-la pela senda de seu destino. Mais para alm dos acanhados horizontes da Terra, uma completa hierarquia de seres invisveis se distende na luz. a lendria escada de Jacob, a escada das Inteligncias e das Conscincias superiores, cujos degraus chegam at aos Espritos radiosos, at s poderosas Entidades, depositrias das foras divinas. Estas Entidades invisveis, temo-lo dito, intervm de quando em quando na vida dos povos, de modo esplendente, como nos tempos de Joana d'Arc. As mais das vezes, porm, a ao que exercem permanece obscura, primeiro para salvaguarda da liberdade humana, e, sobretudo, porque, se indubitvel que elas desejam ser conhecidas, no menos certo quererem que o homem se esforce e se faa apto a conhec-las. Os grandes fatos da Histria, devidos interveno delas, so comparveis s aberturas que se produzem de sbito entre as nuvens, quando o tempo est sombrio, para nos mostrarem o cu profundo, luminoso, infinito, claros esses que, entretanto, logo se cerram, porque o homem ainda no se acha bastante maduro para apanhar e compreender os mistrios da vida superior. Quanto escolha das foras e dos meios que os grandes Seres empregam para intervir no campo terrestre, cumpre reconheamos que o nosso saber bem fraco para os apreciar e julgar, que nossas faculdades so impotentes para medir os vastos planos do invisvel. O que sabemos que os fatos a esto, incontestveis, inegveis. De longe em longe, atravs da obscuridade que nos envolve, por entre o fluxo e refluxo dos acontecimentos, nas horas decisivas, quando a Humanidade se desencaminha, ento, uma emanao, uma personificao da Potncia suprema desce, para lembrar aos homens que acima do mundo em que se debatem, recursos infinitos existem, que eles podem atrair a si por seus pensamentos e apelos, e se grupam sociedades de almas, que eles alcanaro um dia por seus merecimentos e esforos.

A interveno, na obra humana, das altas Entidades, a que chamaremos os annimos do espao, constitui uma lei profunda, sobre a qual cremos dever insistir ainda, procurando torn-la mais compreensvel. Em geral, j por mais de uma vez o dissemos, os Espritos superiores que se manifestam aos homens no se nomeiam, ou, se o fazem, tomam de emprstimo nomes simblicos, que lhes caracterizam a natureza, ou o gnero da misso em que foram investidos. Mas, porque, ao passo que o homem neste mundo se mostra to cioso de seus menores mritos, to apressurado em ligar seu nome s obras mais efmeras, os excelsos missionrios do Alm, os gloriosos mensageiros do invisvel se obstinam em guardar o incgnito, ou em usar de nomes alegricos? que bem diferentes so as regras do mundo terrestre e as dos mundos superiores, onde se movem os Espritos de redeno. Aqui, a personalidade prima e absorve tudo. O eu tirnico se impe: sinal da nossa inferioridade a frmula inconsciente do nosso egosmo. Sendo imperfeita e provisria a presente condio humana, lgico que todos os atos do homem gravitem ao redor de sua individualidade, isto , do cu, que mantm e assegura a identidade do ser, no estdio inferior de sua evoluo, atravs das flutuaes do espao e das vicissitudes do tempo. Nas altas esferas espirituais, d-se o contrrio. A evoluo se opera sob formas mais etreas, formas que, em certa altura, se combinam, associam e realizam o que se poderia chamar a compenetrao dos seres. Quanto mais o Esprito sobe e progride na hierarquia infinita, mais se desbastam os ngulos de sua personalidade, mais o seu eu se dilata e expande na vida universal, sob a lei da harmonia e do amor. Sem dvida, a identidade do ser permanece, porm sua ao se confunde cada vez mais com a atividade geral, isto , com Deus, que, em realidade, o ato puro.

Consistem o progresso infinito e a vida eterna em nos aproximarmos continuamente do Ser absoluto, sem jamais o alcanarmos, em confundirmos cada vez mais plenamente a obra que nos prpria com a obra eterna. Chegado a to elevados cumes, o Esprito no mais designado por meio de tal ou tal nome; j no um indivduo, uma pessoa, e sim uma das formas da Atividade infinita. Chama-se: Legio. Pertence a uma escala de foras e de luzes, tal como uma parcela da chama pertence ao foco que a engendra e alimenta. E' parte integrante de imensa associao de Espritos harmonizados entre si por leis de afinidade luminosa, de sinfonia intelectual e moral, pelo Amor que os identifica. Fraternidade sublime, ante a qual a Terra no passa de plido e fugidio reflexo! Por vezes, desses grupos harmoniosos, dessas pliades rutilantes, um raio vivo se destaca, uma forma radiosa se separa e vem, qual projeo de luz celeste, explorar, iluminar os recnditos de nosso escuro mundo. Ajudar a ascenso das almas, fortalecer uma criatura em hora de grande sacrifcio, amparar a fronte de um Cristo na agonia, salvar um povo, resgatar uma nao prestes a perecer: tais as misses incomparveis que esses mensageiros do Alm descem a cumprir. A lei da solidariedade exige que os entes superiores atraiam a si os Espritos jovens ou retardados. Assim, uma imensa cadeia magntica se desenrola pelo incomensurvel Universo e ata as almas e os mundos. E, como a sublimidade da grandeza moral consiste em fazer o bem por amor do bem, sem propsito egosta, os Espritos benfeitores obram sob o duplo vu do silncio e do incgnito, a fim de que a glria e o mrito de seus atos se reportem s a Deus e nele se reintegrem... Desta maneira se explicam as vises de Joana, suas vozes, as aparies do arcanjo e das santas, que nunca existiram como personalidades individuais, batizadas com aqueles nomes, mas que, entretanto, so realidades vivas, seres luminosos, destacados dos centros divinos e que fizeram dela a libertadora de seu pas.

Miguel, Mical, a fora de Deus; Margarida, Margarita, a prola preciosa; Catarina, Katarina, a virgem pura: todos nomes simblicos, que caracterizam uma beleza moral, uma fora superior e refletem uma cintilao de Deus.

Joana d'Arc era, pois, um intermedirio de dois mundos, um mdium poderoso. Por isso, foi martirizada, queimada. Tal, em regra, a sorte dos enviados do Alto; expem-se s perseguies dos homens, porque estes no querem ou no podem compreend-los. Os exemplos que do e as verdades que espalham so um bice aos interesses terrenos, uma condenao das paixes ou dos erros humanos. O mesmo ocorre em nossos dias. Conquanto menos brbara do que a Idade Mdia, que os lanava em massa s fogueiras, nossa poca ainda persegue os agentes do Alm. Eles se vem quase sempre repudiados, desprezados, escarnecidos. Falo dos mdiuns sinceros e no dos simuladores, que so numerosos e se insinuam por toda a parte. Esses que tais prostituem uma das coisas mais respeitveis que h no mundo; mas, por isso mesmo, assumem pesadas responsabilidades para o futuro. Pois que tudo se paga, cedo ou tarde, todos os nossos atos, bons ou maus, recaem sobre ns com as suas conseqncias. E' a lei do destino (73). As manifestaes do mundo invisvel so constantes, dizamos; porm, no so iguais. O embuste, o charlatanismo, s vezes, se misturam com a inspirao;, ao lado de Joana d'Arc encontrareis Catarina de La ftochelle e Guilherme, o pastor, impostores ambos. H tambm mdiuns reais, que se enganam a si mesmos e obram, em dadas ocasies, sob o imprio da auto-sugesto. A fonte nem sempre pura; a viso algumas vezes confusa. H, todavia, fenmenos to brilhantes, que no permitem a dvida, quais os fatos mediunicos que ilustram a vida de Joana d'Arc.

A mediunidade, como todas as coisas, apresenta uma diversidade infinita, uma gradao, uma espcie de hierarquia. Quase todos os grandes predestinados, os profetas, os fundadores de religio, os mensageiros da verdade, todos os que proclamaram os princpios superiores de que se tem nutrido o pensamento humano, foram mdiuns, pois que suas vidas estiveram em contnuas relaes com os altos crculos espirituais. Demonstrei algures (74), apoiando-me em testemunhos abundantes e precisos, que o gnio, sob diversos pontos de vista e em muitos casos, pode ser considerado um dos aspectos da mediunidade. Os homens geniais, na maior parte, so inspirados, na mais elevada acepo desta palavra. Suas obras so como luzeiros que Deus acende na noite dos sculos, para clarear a marcha da Humanidade. Depois da publicao do livro que acima citei, colhi novos documentos em apoio desta tese. Mais adiante mencionarei alguns. Toda a filosofia da Histria se resume em duas palavras: a comunho do visvel e do invisvel, que se exprime pela alta inspirao. Os homens de gnio, os grandes poetas, os sbios, os artistas, os inventores clebres, todos so, no mundo, executores do plano divino, desse plano majestoso de evoluo, que carrega a alma para os pinculos da vida universal. De algumas vezes, as nobres Inteligncias que presidem a essa evoluo se humanizam para poderem exercer ao mais eficaz e mais direta. Tendes ento Zoroastro, o Buda e, acima de todos, o Cristo. De outras, inspiram e sustentam os missionrios encarregados de dar mais viva impulso aos vos do pensamento. Moiss, S. Paulo, Maom e Lutero foram deste nmero. Mas, em todos os casos, a liberdade humana respeitada. Da os mltiplos entraves com que os grandes Espritos topam no caminho. O fato mais saliente, entre os sucessos que assinalam a vida desses mensageiros do Alto, a idia religiosa sobre que se apiam, idia que basta para lhes exaltar a coragem e para congregar em torno deles, humildes quase todos e

no dispondo de nenhuma fora material, imensas multides, prontas a disseminar os ensinamentos cuja grandeza sentiram. Todos ho falado de suas comunicaes com o invisvel; todos tiveram vises, ouviram vozes e se reconheceram simples instrumentos da Providncia, para o desempenho de uma misso. Ss, entregues a si mesmos, nenhum xito teriam conseguido; a influncia do Alto era necessria, indispensvel ao triunfo completo da idia que defendiam e contra a qual se encarniavam tantos inimigos. Tambm a filosofia conta gloriosos inspirados: Scrates, como Joana d'Arc, percebia vozes, ou, antes, uma voz, a de um Esprito familiar, a que ele chamava seu demnio (75), voz que se fazia ouvir em todas as circunstncias. No Thags de Plato se l que Timarco houvera evitado a morte, se escutara a voz desse Esprito: No vs - aconselha-lhe Scrates, ao levantar-se ele do banquete com Filmon, seu cmplice e o nico sabedor de suas intenes de matar Nicias - no vs: a voz me diz que te retenha. Se bem que advertido mais duas vezes, Timarco partiu, porm, saiu-se mal da empresa e foi condenado morte. Na hora do suplcio, reconheceu, embora demasiado tarde, que devera ter obedecido voz: Oh! Clitmaco! diz ele ao irmo, vou morrer por no haver dado ouvidos ao que me aconselhava Scrates. Um dia, a voz recomenda ao filsofo que no v mais longe pela estrada por onde passeava com alguns amigos. Estes se recusam a atend-lo; continuam a caminhar e encontram um rebanho que os derruba e pisa. Depois de reconhecer bastas vezes o acerto dos conselhos que se lhe eram ditados pela voz, inteira razo tinha Scrates para acreditar nela e fazer sentir a seus amigos que, tendo-lhes comunicado as predies que recebia, jamais verificara a inexatido de alguma. Recordemos ainda a sua declarao solene diante do tribunal dos Efeitos, quando para ele se agita a questo de vida ou de morte:

Esta voz proftica do demnio, que nunca deixou de fazer-se ouvir durante todo o curso de minha existncia, que jamais deixou, at nas circunstncias mais comezinhas, de me desviar do que me pudera causar dano, eis que esse deus se cala, agora que me sucedem coisas, que poderiam ser encaradas como o pior dos males. Porque isto? E' que, muito verossimilmente, o que ora acontece um bem para mim. Sem dvida, nos enganamos, supondo ser a morte uma desgraa! Na Frana, tambm os filsofos foram visitados pelo Esprito: Pascal passava horas em xtase; a Recherche de Ia Vrit, de Malebranche, foi escrita em plena escurido; e Descartes nos conta como, por sbita intuio, rpida qual relmpago, concebeu a idia da Doute mthodique, sistema filosfico a que devemos a libertao do pensamento moderno. Nos seus Annales Mdico-psychologiques (76), diz Brierre de Boismont: Descartes, ao cabo de longo repouso, era instado por invisvel pessoa para continuar as pesquisas da verdade. Schopenhauer, na Alemanha, igualmente reconhece haver sofrido a influncia do Alm: Meus postulados filosficos, diz ele, se produziram em mim sem que eu nisso interviesse, nos momentos em que tinha a vontade como que adormecida... Minha pessoa era tambm por assim dizer estranha obra. Quase todos os poetas de renome gozaram de uma assistncia invisvel. Dentre eles, citemos unicamente (77) Dante e Tasso, Schiller e Goethe, Pope (78), Shakespeare, Shelley, Cames, Victor Hugo, Lamartine, Alfred de Musset (79), etc. Entre os pintores e os msicos, Rafael, Mozart, Beethoven e outros encontrariam lugar aqui, pois que, sem cessar, a inspirao se derrama em abundantes jorros sobre a Humanidade. Diz-se constantemente: Estas idias andam no ar. Andam, com efeito, porque as almas do espao as sugerem aos homens. E' l que se devem procurar as origens dos fortes movimentos de opinio em todos os domnios. Cumpre, pois, reconhec-lo: o fenmeno da mediunidade enche todas as eras. Toda a Histria se aclara pela luz. Aqui se concentra numa personalidade eminente e brilha com vivo

fulgor: o caso de Joana d'Arc. Ali se dissemina, repartida por grande nmero de intrpretes, como na poca atual. A mediunidade h sido repetidamente a inspiradora do gnio, o meio que Deus emprega para elevar e transformar as sociedades. No sculo XV, serviu para tirar a Frana do abismo de males em que se precipitara. Hoje, como um sopro novo que passa por sobre o mundo, para restituir a vida a tantas almas adormecidas na matria, a tantas verdades que jazem na sombra e no esquecimento! Os fenmenos de viso, de audio, as aparies de defuntos, as manifestaes dos invisveis pela incorporao, a escrita, a tiptologia, etc. vo sendo inmeros; multiplicam-se cada dia em torno de ns. As pesquisas de muitas sociedades de estudos, as experincias e os testemunhos de sbios eminentes, de publicistas de primeira ordem, cujos nomes temos declinado, no deixam dvida sobre a realidade desses fatos. Eles foram observados em condies que desafiam qualquer mistificao. Mencionaremos apenas alguns dos mais recentes, entre os que apresentam analogias com os da vida de Joana d'Arc. H primeiramente as vozes. Em Human Personality, F. Myers trata da que Lady Caidly ouviu, numa circunstncia em que sua existncia perigava. Franois Coppe fala igualmente de uma voz misteriosa que o chamava pelo nome em certos momentos bastante graves de sua vida, quando, deitado, suas preocupaes no lhe permitiam adormecer: Seguramente no durmo nesse momento, afirma ele; e a prova que, mau grado forte emoo que ento experimento, sempre respondi logo: Quem ? Quem me fala?Porm, nunca a voz acrescentou coisa alguma ao seu simples chamado (80). No ms de Maio de 1897, o Senhor Wiltshire foi despertado alta madrugada, ouvindo seu nome pronunciado por uma pessoa invisvel. Como a voz insistisse, ele teve a impresso de um perigo imediato na vizinhana. Acabou por se levantar

e sair; chegou precisamente a tempo de salvar a vida a uma jovem que tentara afogar-se. (81). Na Revue Scientifique et Morale du Spiritisme (82), o Dr. Breton, mdico da Marinha e presidente da Sociedade de Estudos Psquicos de Nice, refere o seguinte fato A Srta. Lola, jovem russa, habitando uma casa de campo, pertencente sua famlia, na Rssia, v em sonho entrar-lhe a me no quarto e gritar: Lola, no tenhas medo, a granja est incendiada!Na noite seguinte, a Srta. Lola bruscamente acordada por sua me, que, penetrando-lhe em pessoa no quarto, grita: Lula, no tenhas medo, a granja est incendiada!exatamente as mesmas palavras que ouvira sonhando. A Srta. Lola se casa, torna-se esposa do Senhor de R., oficial russo. Morre-lhe o sogro. Algum tempo depois, a jovem Sra. de R. acompanha a sogra ao cemitrio, pra, numa capela de famlia, orar sobre o tmulo do defunto. Ajoelhada e orando, ouve distintamente uma voz dizer-lhe: Tu tambm ficars viva, mas no ters a consolao de orar sobre o tmulo de meu filho. Ouvindo isso, a moa desmaiou; acode-lhe a sogra e, logo voltando a si, ela refere a causa de sua emoo. Estala a guerra russo-japonesa, o coronel de R. recebe ordem de seguir. Parte e sucumbe na Manchria. Seu corpo, numa ambulncia, transportado com outros para Mukden, a fim de ser enviado para a Rssia. Mas, o destacamento que os conduzira teve que abandona durante a retirada geral do exrcito russo. No obstante as inmeras investigaes efetuadas, nunca se pde saber o que fora feito daqueles corpos. A profecia do Esprito, pai do coronel de R., se cumprira: a jovem viva no poder jamais orar sobre o tmulo do marido. Falemos agora das aparies, que no so raras na poca presente e cuja autenticidade, nalguns casos, se tem podido firmar por meio da fotografia. A Revuede 15 de janeiro de 1909 traz a narrativa de um fato deste gnero, feito por W. Stead, o grande publicistas ingls, to conhecido pela sua lealdade,

como pelo seu desinteresse e ainda pela sua coragem. Exigisse-o a verdade e v-loamos em qualquer ocasio enfrentar toda a Inglaterra. E' sabido que, com grave dano para seus interesses pessoais, esquecendo os muitos milhes que herdaria de Cecil Rhodes, ousou apontar publicamente o poderoso milionrio como um dos principais responsveis pela guerra sul-africana, chegando a reclamar que lhe fosse aplicada a pena de trabalhos forados (hard labour). No decurso dessa mesma guerra, W. Stead se dirigiu ao gabinete de um fotgrafo muito ignorante, mas dotado de dupla vista, para experimentar o que poderia obter, pois que o estudo do mundo oculto o atraa vivamente. Diante do fotgrafo e de Stead surgiu uma apario, que j dias antes se mostrara ao primeiro. Convencionaram fotograf-la com o escritor. Durante a operao, respondendo a uma pergunta, a personagem invisvel aos olhos humanos disse chamar-se Piet Botha. Entre todos os Botha conhecidos de Stead, nenhum havia com aquele prenome. Efetivamente, a seu lado se via muito ntida, na fotografia, a figura de um boer. Quando, concluda a paz, o General Botha veio a Londres, W. Stead lhe enviou a imagem obtida. No dia seguinte recebeu a visita de um dos delegados da frica do Sul, o Sr. Wessels, que, muito admirado, lhe disse Este homem nunca o conheceu! Jamais ps p na Inglaterra. E' meu parente e tenho dele um retrato em minha casa! Morreu? perguntou-lhe Stead. Foi o primeiro comandante boer morto no cerco de Kimberley, respondeu-lhe o interlocutor; chamava-se Petrus Botha, mas ns o tratvamos abreviadamente por Piet. Os outros delegados dos Estados livres tambm reconheceram na fotografia o guerreiro boer. No raro as aparies se apresentam a crianas, incapazes de qualquer enredo, de qualquer fraude, e essa circunstncia milita fortemente a favor da autenticidade desejada em tais casos. Os Annales des Sciences Psychiques, de 1 a 16 de fevereiro de 1909, citam muitos desses fatos. Num deles, protagonista uma menina de dois anos e meio

que, por diversas vezes e em diferentes lugares, v uma irmzinha que lhe morrera havia algum tempo e estende-lhe a mo. Noutro, figura uma criana de trs anos que, por ocasio da morte de um irmo, v uma de suas tias j falecida e corre para ela, acompanhando-a para onde quer que se dirija o vulto. Brierre de Boismont, nos Annales Mdico-Psychologiques, 1851 (83), narra o seguinte: Um rapaz de dezoito anos, sem nenhuma tendncia para a exaltao, para o romanesco, ou para as supersties, fora habitar em Ramsgate por causa da sade. Indo passear a uma das aldeias prximas, entrou, ao cair da tarde, numa igreja, e ficou transido de pavor ao dar com o espectro de sua me, que falecera meses antes, em conseqncia de uma enfermidade muito dolorosa, que infundia compaixo a quantos lhe rodeavam o leito. A apario se conservou imvel durante um tempo considervel entre a parede e o rapaz, que, afinal, fugiu para casa, aonde chegou quase desfalecido. Acontecendo repetir-se o fenmeno por muitas noites consecutivas, no seu prprio aposento, ele se sentiu doente e cuidou sem demora de regressar a Paris, onde residia seu pai, ao qual resolveu nada dizer da viso, com receio de aumentar a dor que o acabrunhava desde que perdera a esposa adorada. Obrigado a dormir no quarto do pai, causou-lhe surpresa haver a uma luz acesa durante toda a noite, o que no era dos hbitos nem do gosto de qualquer dos dois. Ao cabo de muitas horas de insnia produzida pela claridade, o rapaz levantou-se para apagar a luz. Imediatamente o pai despertou em grande agitao e lhe ordenou que tornasse a acend-la, o que o moo fez, muito admirado da irritao do velho e do terror que lhe alterava a fisionomia. Inquirindo do motivo de tanto pavor, obteve apenas uma resposta vaga e a promessa de que a explicao do fato lhe seria revelada mais tarde. Passada uma semana, quando muito, depois dessa ocorrncia, o rapaz, no podendo dormir pelo incmodo que lhe causava a luz, aventurou segunda vez apag-la. Mal o fizera, eis que o pai salta do leito, agitado, a tremer convulso,

censura-lhe a desobedincia e novamente acende a lmpada. Confessou ento que, estando no escuro, o fantasma da mulher lhe aparecia e se conservava imvel, para s desaparecer quando o quarto se iluminava. Profundamente impressionado com o que ouvira e temendo aumentar a aflio ao pai, se lhe contasse a aventura de Ramsgate, o mancebo pouco tempo depois deixou Paris e foi para uma cidade do interior, a sessenta milhas de distncia, visitar um irmo que a se achava num internato e ao qual nada comunicara do que lhe sucedera, receando o ridculo. Apenas entrara e trocara os cumprimentos de uso, o filho do diretor do internato o interroga: Seu irmo j alguma vez manifestou sintomas de loucura? A noite passada ele desceu em camisa, fora de si, declarando ter visto o Esprito da me, acrescentando que no ousava mais voltar para o quarto e desmaiou de medo. Poderamos enumerar muitos outros fatos da mesma natureza. Os habitantes do espao no desdenham um s dos meios de nos indicarem e demonstrarem que a sobrevivncia uma realidade. Os Espritos superiores do acentuada preferncia ao fenmeno da incorporao, por ser o que lhes permite obrar mais conscientemente nas manifestaes, o que lhes faculta mais amplos recursos intelectuais. Na incorporao, o mdium, imerso em profundo sono, por efeito de uma ao magntica invisvel, abandona o organismo s Entidades que se querem manifestar, as quais, apoderando-se dele, entram em relao conosco, mediante o emprego da voz, dos gestos e das atitudes. To sugestiva e imponente s vezes a linguagem do que, por ela, sem sombra de dvida, se lhes reconhecem o carter, a natureza, a identidade. Tanto tem de fcil a imitao dos fenmenos fsicos, tais como as mesas falantes, a escrita automtica, o aparecimento de fantasmas, quo difcil, se no impossvel, se mostra a simulao das coisas de elevada ordem intelectual, pois que o talento no imitvel e ainda menos o gnio. Muitas ocasies temos tido de assistir a cenas deste gnero e sempre nos deixaram funda impresso. Viver, um momento que seja, na intimidade dos grandes Seres, vale por

uma das raras felicidades concedidas ao homem neste mundo. Graas mediunidade de incorporao que temos podido comunicar com os Espritos guias, com a prpria Joana, e receber deles os ensinos e as revelaes que consignamos em nossas obras. Todavia, esta faculdade medinica, constituindo para os experimentadores uma fonte de gozo, no d motivo de satisfao ao mdium, que, ao despertar, nenhuma lembrana conserva do que se passou, enquanto seu Esprito esteve ausente do corpo cedido a outro. Uma imensidade de pessoas tem o dom da mediunidade em estado latente. Por toda a parte, nas moas, nos rapazes, nas meninas, se encontram em grmen faculdades sutis e, em elaborao, poderosos fluidos, capazes de servirem de ligao entre o crebro humano e as inteligncias do espao. Ainda nos faltam, porm, escolas e mtodos para desenvolver cientificamente e com perseverana to inestimveis elementos e assim valoriz-los, tornando-os capazes de produzir todos os frutos que poderiam dar e que colheramos, se no fora a carncia, ainda reinante, de preparo metdico e de paciente estudo. Infelizmente, em vez de frutos, o que com desconsoladora freqncia se observa que, mngua de saber e de um trabalho regular, os promissores embries secam e s flores envenenadas do. Pouco a pouco, entretanto, uma cincia nova e uma nova crena despontam e se propagam, levando a todos os homens o conhecimento das leis que regem o universo invisvel e os meios de bem cultivarem as preciosas faculdades medinicas, transformando-as em instrumento das grandes Almas depositrias dos segredos do Alm. Os experimentadores, em conseqncia, tero que renunciar aos acanhados pontos de vista em que se colocam, aos processos rotineiros de uma cincia que j envelheceu, para se consagrarem utilizao dos poderes do esprito, mediante a elevao do pensamento, que o motor supremo, o trao de unio entre os mundos divinos e as esferas inferiores. E desde logo vero que um raio de luz desce do Alto para lhes fecundar as pesquisas e verificaro que o estudo dos grandes problemas filosficos, a prtica do dever, a

dignidade e a retido da vida so as condies essenciais de bom xito. Em matria de experimentao psquica, alm da cincia e do mtodo, elementos indispensveis, prodigiosa a importncia dos surtos generosos da Alma por meio da prece. Eles constituem o m, a corrente fludica que atraem as potncias benfazejas e afastam as influncias funestas, como o demonstra sobejamente a vida inteira de Joana. No dia em que estiverem preenchidas todas essas condies, o Novo Espiritualismo ter entrado plenamente no caminho de seus destinos e, para tantas crenas que oscilam ao embate das paixes, como para a alma humana que se chafurda na materialidade, por entre o rebaixamento geral dos caracteres e das conscincias, ser um meio de salvao, uma fora, uma f vivaz e ativa, que unir o Cu Terra e enlaar as almas e os mundos numa comunho eterna e infinita.

V - VAUCOULEURS
Eis, vou partir! Adeus, vs todos a quem eu amava. PAUL ALLARD

Retomemos o curso da histria de Joana. Vimo-la sair de Domremy. A partir desse dia, as provaes vo surgir sob cada um de seus passos e sero tanto mais cruis, quanto lhe viro daqueles cuja simpatia, afeio e amparo devia esperar. So-lhe aplicveis estas palavras: Ela veio para o meio dos seus e os seus no a conheceram (84). Desde os primrdios de sua misso, Joana sentiu as penosas alternativas que, depois, freqentemente, a assaltaram. To devotada a seus deveres, to submissa autoridade de seus genitores, ela se v, mau grado ao amor que a ambos consagra,

na contingncia de lhes infringir as ordens e de abandonar clandestinamente a casa onde nascera. Seu pai tivera em sonho a revelao dos desgnios que ela acariciava. Sonhou, uma noite, que a filha deixava a terra natal, a famlia, e partia, acompanhada de homens de guerra. Vivamente preocupado, falou disso aos filhos, ordenando-lhes que, de preferncia a consentirem que se ausentasse assim, a afogassem no Mosa. E acrescentava: Se o no fizerdes, fa-lo-ei eu prprio! Joana fora obrigada a dissimular, resolvida, como estava, a obedecer antes a Deus do que aos homens. Em Ruo, os juzes lhe fazem carga dessa circunstncia: Acreditavas proceder bem, perguntam-lhe, partindo sem permisso de teu pai e de tua me? Sempre obedeci a meu pai e a minha me em tudo, exceto no que respeitava minha partida. Mas, depois lhes escrevi e eles me perdoaram. Mostra-se assim cheia de deferncia e submisso para com aqueles que a criaram. No entanto, os juzes insistem: Quando deixaste pai e me, no consideraste estar cometendo um pecado?! Joana ento exprime todo o seu pensamento, nesta bela resposta: Pois que Deus ordenava, era preciso fazer. Mesmo que eu tivesse cem pais e cem mes e que fosse filha de rei, ainda assim teria partido! (85) Acompanhada por um de seus tios, Durand Laxart, a quem, passando por Burey, se reunira, o nico parente que lhe acreditou na vocao, o nico que a animou a executar seus projetos, apresenta-se a Roberto de Baudricourt, comandante de Vaucouleurs, em nome do delfim. O primeiro acolhimento foi brutal: Joana, porm, no desanima, prevenida que fora por sua vozes. Escudada numa resoluo inabalvel, nada capaz de desvi-la de seu objetivo. Afirma-o em termos enrgicos boa gente de Vaucouleurs: Antes que a quaresma v a meio, hei de estar na presena do rei, ainda que tenha de gastar minhas pernas at aos joelhos! E, pouco a pouco, fora de insistncia, o vide comandante lhe presta mais ateno aos propsitos.

Como todos os que dela se aproximavam, Roberto de Baudricourt experimentou o ascendente daquela criana. Depois de mand-la exorcizar por Jean Tournier, cura de Vaucouleurs, e de convencer-se de que nenhuma teno m a guiava, no mais ousa negar-lhe crdito misso, de obstculos o caminho. Manda lhe dem um cavalo e escolta. J o cavaleiro Jean de Metz, dominado pela ardente convico de Joana, lhe prometera conduzi-Ia presena do rei. E, como lhe perguntasse: Mas, quando? prontamente ela respondeu Antes j do que amanh, antes amanh do que mais tarde! Finalmente, partiu, ouvindo do comandante da praa, por despedida, estas palavras de uma frieza pouco animadora: Vai e suceda o que haja de suceder! Que importam, entretanto, a Joana tais palavras! No s vozes da Terra que d ouvidos, mas s do Alto, que a estimulam e alentam. As incertezas e perigos do futuro lhe revigoram a fora da alma e a confiana, tanto que de contnuo repetir o ditado de sua provncia: Ajuda-te a ti mesmo, que Deus te ajudar! O porvir de infundir terror. Ela, porm, de posse das foras divinas, nenhuma coisa teme! D, por esta forma, um exemplo a todos os peregrinos da vida. Emboscadas tremendas se multiplicam na estrada que cumpre ao homem percorrer: por todos os lados atoleiros, angulosas pedras, saras, espinhos. Todavia, para transpormos to perigosos bices, temos em ns, dados por Deus, os recursos de uma energia oculta, de que podemos usar com eficcia, atraindo, pela mediao das potncias invisveis, os misteriosos socorros do Alto, que nos centuplicam as foras pessoais, assegurando-nos o bom xito na luta. Ajuda-te a ti mesmo e Deus te ajudar! Joana parte, levando por companhia unicamente alguns homens de coragem. Viaja dia e noite por provncias inimigas, para vencer as cento e cinqenta lguas que a distanciavam de Chinon, onde reside o delfim Carlos, cognominado, por escrnio, o rei de Burges, porque, sob o cetro, somente conserva uns farrapos de reino, vivendo despreocupado de seu infortnio, absorvido pelos prazeres, cercado de cortesos, que o traem e secretamente pactuam com o inimigo.

Para chegar at l, tem que atravessar a terra dos borgonheses, aliados da Inglaterra, caminhar chuva por atalhos escondidos, vadear rios transbordados, dormir sobre o solo encharcado. No hesita um s instante. Suas vozes lhe repetem sem cessar: Vai, filha de Deus, vai, ns iremos a teu auxlio!E ela vai, vai, a despeito dos obstculos, por entre todos os perigos. Voa em socorro de um prncipe desesperanado e sem coragem. E vede que mistrio admirvel! Uma criana quem vem tirar a Frana do abismo. Que traz consigo? Algum socorro militar? Algum exrcito? No, nada disso. Traz apenas a f em si mesma, a f no futuro da Frana, a f que exalta os coraes e desloca as montanhas. Que diz a quantos se apinham para v-Ia passar? Venho da parte do Rei do cu e vos trago o socorro do cu!

VI - CHINON, POITIERS, TOURS

Vai, avana ousadamente Que do triunfo irs frente. PAUL ALLARD

Para a maior parte dos autores, Joana entrou na Touraine por Amboise, seguindo a estrada romana que se alonga pela margem esquerda do Loire. Teria ento vindo primeiramente de Gien a Blois, pelo Sologne. Saindo de Amboise, teria atravessado o Cher, em Saint-Martin-le-Beau, o Indre, em Cormery, e parado em Sainte-Catherine-de-Fierbois, onde havia uma capela consagrada a uma de suas santas. Segundo antiga tradio, Carlos Martel, vencedor dos Sarracenos, tendo-os exterminado nos bosques bravios (ferus boscus, Fierbois), depusera a espada na ermida, que se erguia em meio desses bosques. Reconstruda em 1375, ela era freqentada pelos cavaleiros e homens d'armas que, para obterem a cura de ferimentos, faziam voto de l ir a peregrinao depositar seus gldios.

A certa altura da estrada, fora posto de alcatia, provavelmente pelo prfido La Trmoille, um troo de soldados pagos para se apoderarem de Joana. Ao enfrentarem, porm, com a enviada de Deus, os bandidos ficaram como que pregados ao solo (86). Conforme aos depoimentos, idnticos, de Poulengy e de Novelonpont, a viagem de Vaucouleurs a Chinon se efetuou em onze dias. Segue-se da, diz o padre Bosseboeuf, que Joana chegou a Chinon a 23 de fevereiro, numa quarta-feira (87). Wallon, Quicherat e outros dizem ter sido a 6 de marco. Eis aqui a cidade e seus trs castelos, cujos contornos se confundem numa extensa massa cinzenta de muros ameados, de torres e torrees. Ao entrar em Chinon, a pequena caravana desfilou pelas ruas ladeirentas, margeadas de edificaes gticas, com os frontispcios chapeados de ardsias e as quinas ornadas de estatuetas de madeira. Desde logo, s portas das casas, ou nos seres noite, junto lareira crepitante, comeam a circular de boca em boca maravilhosos contos, em que figura como protagonista a donzela que viera dos confins da Lorena, para cumprir as profecias e pr termo insolente fortuna dos Ingleses. Joana e sua escolta pousaram em casa de uma boa mulher, perto do castelo (88), sem dvida a do gentil-homem Reignier de Ia Barre, cuja viva, ou filha, recebeu a Pucela com muita alegria (89). Passou ai dois dias, sem conseguir a audincia que pedira (90). Mais tarde, alojou-se no prprio castelo, na torre de Coudray. Afinal, a to desejada entrevista lhe foi concedida. Era noite. O flamejar das tochas, o estridular das fanfarras, o aparato da recepo, tudo isso no ir causarlhe assombro e intimid-la? No, que ela vem de um mundo mais brilhante do que o nosso. Desde tempos remotos, conheceu magnificncias ao lado das quais toda aquela encenao por demais descolorada. Muito para l de Domremy, muito para alm da Terra, em pocas que lhe precederam o nascimento, freqentou moradas mais gloriosas do que a corte de Frana e disso guardou a intuio.

Mais vibrante do que o tilintar das armas e o ressoar das trombetas a voz que lhe fala no ntimo, repetindo: Vai, filha de Deus, estou contigo! Entre meus leitores, alguns ho-de estranhar estes dizeres. , pois, chegada ocasio de afirmar, de recordar que o Esprito existe anteriormente ao corpo; que, antes de seu ltimo nascimento na Terra, j ele percorreu dilatados perodos de tempo, habitou muitos lugares, e que, revoltando a este mundo a cada nova encarnao, traz consigo volumosa bagagem de qualidades, faculdades e aptides, reunidas durante o passado obscuro que atravessou. H em todos ns, nas profundezas da conscincia, um amontoado de impresses e de lembranas, constitudo no decurso de nossas vidas antecedentes, seja na Terra, seja no Espao. Essas lembranas e impresses jazem adormecidas: o espesso manto da carne as abafa e apaga. Mas, s vezes, e sob a ao de algum agente exterior, despertam repentinamente. Chispam ento as intuies, ignoradas faculdades reaparecem e nos tornamos, por instantes, um ser diferente do que ramos aos olhos de nossos semelhantes (91). J sem dvida haveis de ter observado certas plantas que se balouam na superfcie das guas dormentes dos lagos. A tendes uma imagem da alma humana, a flutuar sobre as profunduras sombrias de seu passado, mergulhando as razes em regies desconhecidas e longnquas, donde haure a vivificante seiva, necessria formao da flor esplendente que vai desabrochar, crescer, desdobrarse no campo da vida terrena. Joana foi introduzida num imenso salo do castelo, onde se achavam reunidos trezentos fidalgos, cavaleiros e damas da nobreza, ricamente trajados. Que impresso no devera produzir na humilde camponesa aquele espetculo! De que coragem no precisou para afrontar tantos olhares licenciosos ou inquisitoriais, to numerosa assemblia de cortesos, que ela percebia lhe ser hostil? L estavam Regnault de Chartres, chanceler de Frana, arcebispo de Reims, sacerdote de alma empedernida, prfido e cpido; La Trmoille, o grande camarista, homem invejoso e dissimulado, que dominava o monarca e, em

segredo, urdia traies com os ingleses; o duro e orgulhoso Raul de Gaucourt, mordomo-mor do rei, o marechal Gilles de Retz, infame feiticeiro, mais conhecido pela alcunha de Barba Azul; e uma infinidade de outros cortesos titulares, de padres astuciosos e vidos. Joana sentia em torno de si uma atmosfera de incredulidade e animadverso. Tal o meio em que vivia Carlos VII, amolentado pelo abuso dos prazeres, longe do teatro da guerra, entre os favoritos e as amantes. Suspeitoso e tmido, o rei, para experiment-la, pusera no trono um corteso e se ocultara na multido de fidalgos. A donzela , porm, vai direto sua presena, ajoelha-se e lhe fala por longo tempo em voz baixa. Revela-lhe pensamentos que ele guardava em segredo, as dvidas que nutria sobre seu prprio nascimento, suas hesitaes ocultas, e um raio de confiana e de f ilumina, diz a Crnica, o semblante do monarca (92). Os que presenciavam a cena compreenderam, tomados de espanto, que um fenmeno extraordinrio acabava de operar-se. Entretanto, ningum houve que pudesse crer achar-se a sorte do mais altivo reino da cristandade confiada a tais mos, nem que ao brao dbil de uma pobre alde estivesse reservado o desempenho de uma tarefa que malograra os conselhos dos mais avisados e a coragem dos mais fortes (93). Contudo, Joana ainda teve que suportar muitas humilhaes e sofrer exame feito por matronas, para verificao de sua pureza. Em Poitiers, onde a mandaram, comparece diante de uma comisso de inqurito, composta de uma vintena de telogos, dois dos quais bispos, os de Poitiers e de Maguelonne. Era um belo espetculo, diz Alain Chartier, escrevendo sob a impresso da cena, v-Ia disputar, ela, mulher, contra os homens; ignorante, contra os doutores, s, contra tantos adversrios. Todas as suas rplicas denotam grande vivacidade de esprito e so sempre de surpreendente oportunidade. A cada momento lhe irrompem dos lbios ditos chistosos, to imprevistos quanto originais, que arrasam as lastimosas objees de seus examinadores. Os autos dos interrogatrios de Poitiers foram destrudos. Alguns historiadores responsabilizam por essa destruio os agentes da coroa da

Frana, que se mostraram to ingratos e indiferentes para com a Pucela durante seu longo cativeiro. No nos resta mais do que um resumo das concluses a que chegaram os doutores chamados a emitir opinio acerca de Joana (94). Nela no se encontra maldade alguma, dizem eles, e sim tudo o que bom; humildade, virgindade, devoo, honestidade e simples (95). Possumos, alm disso, os testemunhos do processo de reabilitao. Frei Seguin, da Ordem dos Dominicanos, exprimia-se assim, com muita bonomia e simplicidade. Eu que vos falo perguntei a Joana de que idioma se servia voz que lhe falava. - De um melhor do que o vosso, respondeu-me. E, com efeito, eu falo. Interrogando-a de novo, disse-lhe: Crs em Deus? Sim, melhor do que vs, foi a resposta que me deu (96). Outro dos juzes de Poitiers, Guilherme Aimery, lhe objetava: Dizes que Deus te prometeu a vitria e pedes soldados. Para que soldados, se a vitria est garantida? - Os soldados batalharo em nome de Deus, replicou Joana, e Deus dar a vitria (97). Quando lhe pedem que mostre os sinais de ser verdade o que diz, isto , quando lhe pedem milagres, ela observa: No vim a Poitiers para dar sinais de coisa alguma. Levai-me, porm, a Orlees e vos mostrarei os sinais de que sou enviada (98). Pela segunda vez, obrigam-na a sujeitar-se a ser examinada por um conselho de matronas, a que a rainha da Siclia preside; para lhe verificarem a virgindade. Depois de sair triunfante de todas essas provaes, ainda foi forada a esperar mais de um ms, para marchar contra os Ingleses. S quando a situao de Orlees se torna desesperadora que Dunois consegue que a enviem, como ltimo recurso, frente de um comboio de vveres.

Joana veio primeiramente a Tours, para mandar fazer sua armadura e seu estandarte. Reinava ai viva agitao, entregues os habitantes a ativos trabalhos de defesa. A 14 de outubro de 1428, o Marechal de Gaucourt, bailio de Orlees e mordomo-mor do rei, os avisara de que os Ingleses haviam posto cerco a Orlees e que tencionavam em seguida marchar sobre Trones (99). A cidade se aprestava para resistir. Por toda parte pedreiros, obreiros de toda espcie, trabalhadores braais, porfiavam numa atividade febril. Trabalhava-se com ardor em levantar baluartes, cavar e alargar fossos, reparar e aparelhar as pontes. Nas torres e trincheiras, construam-se guaritas de madeira para as atalaias. Abriam-se canhoneiras nas muralhas de circunvalao. Bombardas e colubrinas, balas de pedra, plvora, tudo o que compunha a artilharia da poca estava sendo armazenado. O inimigo podia vir: saberiam responder-lhe. A antiga cidade dos Trones gozava ento de grande importncia. Chamavam-lhe as segundas Roma, por causa de seu numeroso igrejrio, de seus mosteiros e, sobre tudo, por causa da romaria a S. Martinho, para a qual vinham peregrinos de todos os pontos da cristandade. A fim de fazermos idia de sua situao ao tempo de Joana d'Arc, subamos pelo pensamento a uma das torres da colegiada de S. Martinho, de Carlos Magno, por exemplo, conservada at hoje e que encerra o tmulo de Luitgarde, esposa daquele rei, circunstncia que lhe deu o nome. Vista de relance, ela nos apresentar, mais ou menos, aspecto idntico ao que ofereciam todas as grandes cidades francesas da Idade Mdia, razo por que convm demoremos um pouco a inspeo. Cintavam-na quatro linhas contnuas de muralhas e de torres. No interior desse permetro, um labirinto de ruas estreitas e praas apertadas, ao longo das quais se enfileiravam casas de frontes ogivais e coberturas, denticuladas, com os pavimentos inclinados uns sobre os outros, as portas guarnecidas de estatuetas, vigas esculpidas, altas trapeiras e vidros de cores variadas. Completando to pitoresco conjunto, grandes divisas de ferro, recortadas pelas mais extravagantes

formas, substituem os nmeros das casas, balanando ao vento. Umas tm sentido histrico ou herldico, o de outras emblemtico, comemorativo ou religioso. Eis aqui, por exemplo, algumas das da Grand' Rue : Ao Unicrnio; A Pega; Aos Padre nossos de Ouro; Ao Asno Vigilante; da praa S. Martinho: Ao Macaco Pregador, A Coruja; da rua de Ia Rtisserie: As Trs Tartarugas, etc. (100). Do ponto elevado em que nos achamos, observai a floresta de lanternins agudos, de campanrios, de muros donde emergem os trs corpos da catedral, que j tem a nave principal mais ou menos acabada, porm, cujas torres so altas apenas de dez ou vinte metros, a abadia de S. Juliano e a mole imponente da colegiada de S. Martinho, da qual hoje duas torres somente restam. A nossos ps, a cidade inteira, com suas cinqenta igrejas ou capelas, seus oito grandes claustros, cercados de muros, suas numerosas hospedarias e habitaes nobres; verdadeira brenha de flechas, de agulhas, de pontas de minaretes, de torrinhas em forma de fusos, de compridas chamins gticas. Em baixo, o Ddalo das ruas que se cortam e entrecruzam e as encruzilhadas atravancadas de gente e de cavalos. Prestai ateno ao sussurro e ao rumor que sobem at onde estamos. Escute o retinir de todos os sinos a darem as horas. Imaginai, luzindo sobre este panorama, um lmpido raio de Sol; contemplai os reflexos cambiantes do rio; ao longe, as colinas cobertas de vinhedos, as florestas que ocupam os dois planaltos, especialmente ao Sul, e cujos macios profundos formam grandioso quadro cidade, que se estende pelo recncavo do vale. Considerai tudo isso e fareis idia do que era Trones no dia em que Joana d'Arc l chegou acompanhada de sua casa militar (101). Conforme ao depoimento de seu pajem Lus de Contes, no processo, ela se hospedou na casa de uma senhora chamada Lapau (102). Segundo o testemunho de seu capelo, Joo Pasquerel, foi o burgus Joo du Puy (103) quem lhe deu agasalho. Essas contradies so apenas aparentes. Com efeito, o nobre turonense Jehan du Puy era casado com Eleonora de Paul e o povo, sempre avezado s corruptelas, deformou este ltimo nome. Yolanda, rainha de Arago e da Siclia,

dera Eleonora, por dama de honra, sua filha Maria d'Anjou, rainha da Frana. Ela era enjovina, diz de Beaucourt em sua Histoire de Charles VII (104), e provavelmente fora educada com a jovem princesa. Tendo-lhes a rainha Yolanda pedido hospedagem para a estrangeira, que tomara sob sua proteo, Joo du Puy, conselheiro do rei e almotacs, e sua esposa a acolheram. O prdio em que habitavam ficava perto da igreja de Saint-Pierre-le-Puellier e muitos arquelogos julgam reconhec-la na casa chamada de Tristo (105). Foi em Trones que, na qualidade de capelo,.entrou para o servio de Joana frei Pasquerel, ento leitor do convento dos Agostinho daquela cidade (106), o qual a acompanhar fielmente at ser presa em Compienha, um ano depois. Tambm foi em Trones que a intrpida menina recebeu seu equipamento militar, a espada e a bandeira. Seguindo suas indicaes, um armeiro da cidade foi procurar a espada que Carlos Martel depositara em Santa Catarina de Fierbois. Estava enterrada atrs do altar e ningum no mundo sabia que se achava ali. Para a herona, essa espada sair da poeira dos sculos e novamente expulsar o estrangeiro. Outro armeiro de Trones lhe fabricou um arns de rutilante alvura (107). Obedecendo s instrues de suas vozes, Joana mandou fazer, por um artista turonense, uma bandeira branca, que serviria de estandarte e seria o emblema em torno do qual se reuniriam s tropas dispersas. Ornavam-na franjas de seda e continha, alm da imagem de Deus abenoando as flores de lis, a divisa: Jsus Maria! (108). A herona jamais separava a causa da Frana dessa outra, mais alta, a inspirao divina, donde lhe decorria a misso. A 25 de abril de 1429 partiu de Trones para Blois, onde a esperavam os chefes militares e o grosso do exrcito. Doze dias depois, data de imperecvel memria, ganhava a batalha das Tourelles e forava o inimigo a levantar o cerco de Orlees. Quando deixou Trones, a populao inteira se premia nas ruas para v-Ia passar e aclam-la. Envergando a armadura todas brancas, que cintilava ao Sol da

manh, ela, garbosa, fazia caracolar o belo cavalo de guerra que montava. Empunhando a bandeira, trazendo cinta a espada de Fierbois, avanava radiante de esperana e de f. Dir-se-ia o anjo dos combates, como celeste mensageiro.

VII ORLEES
Entrando em Orlees, quanto era grande e bela! Premindo-se, os soldados fremem em torno Beta. Para os abenoar, mes os filhos lhe mostram, E, medida que avana, eis que todos se prostram! PAUL ALLARD

De Trones a Orlees a viagem foi uma continua ovao. Por onde passava, ia Joana semeando a alegria. Se os cortesos a olham com suspeita e desdm, o povo esse ao menos acredita nela e na sua misso libertadora. Os prprios ingleses, tomados de estupor, permanecem imveis nas trincheiras, vendo desfilar, sob o comando da Pucela, o exrcito de salvao. Os habitantes de Orlees, loucos de entusiasmo, esquecendo o perigo, transpem os muros da cidade e correm ao encontro da herona. No dizer de uma testemunha ocular, eles j se sentiam reconfortados e desassediados pela divina virtude que lhes tinham dito haver naquela simples pucela, que todos consideravam muito afetuosamente, tanto os homens como as mulheres e as crianas (109). As campanhas de Joana d'Arc no Loire oferecem um espetculo nico na Histria: o dos capites de Carlos VII, os Dunois, os La Hire, os Gaucourt, os Xaintrailles, marchando contra o inimigo sob as ordens de uma rapariga de dezoito anos! Inmeras dificuldades se lhe atulham. Os Ingleses haviam feito um crculo de formidveis fortificaes em torno de Orlees. Dentro em pouco, na cidade reinar

a misria e ser fatais a rendio de uma das maiores e mais fortes praas do reino. L se acham as melhores tropas da Inglaterra, comandadas pelos seus mais hbeis generais, as mesmas que vm de alcanar sobre a francesa longa srie de vitrias. Eis o imenso e principal obstculo que cumpre donzela vencer. So bravos os que ela comanda, mas esto desmoralizados por tantas derrotas sucessivas e pessimamente organizados para evitarem novos desastres. Um primeiro ataque s trincheiras de Saint-Loup, tentado em sua ausncia, repelido. Avisada, a herona se arroja a toda brida, com a bandeira desfraldada. Eletriza os soldados e, num mpeto fascinador, arrasta-os ao assalto. Era a primeira vez - diz Anatole France, numa das raras passagens de sua obra, em que lhe faz justia - era a primeira vez que Joana via combater e logo, entrando na batalha, se tornou o chefe, porque era melhor que todos. Fez mais do que os outros. No que fosse mais versada do que eles em coisas de guerra; era-o muito menos; mas, por ter o corao mais abnegado. Quando cada um pensava em si, ela pensava em todos; quando cada um tratava de se resguardar, ela a tudo se expunha, pois de antemo se votara sem reserva ao sacrifcio. Assim, aquela criana que, como qualquer criatura humana, temia os sofrimentos e a morte, a quem suas vozes, seus pressentimentos haviam anunciado que seria ferida, tomou lugar frente dos guerreiros e, sob uma chuva de projteis arremessados pelas bestas e colubrinas, permaneceu de p borda do fosso, empunhando o estandarte, para manter unidos os combatentes(110). Com esse vigoroso ataque, conseguiu romper as linhas inglesas. Uma a uma, as fortificaes foram tomadas e em trs dias Orlees estava livre do cerco. Depois, os combates se sucedem, como relmpagos num cu de fogo. Cada assalto uma vitria. E' Jargeau, Meung, Beaugency! Finalmente, em Patay, os ingleses so batidos em campo raso e o General Talbot, que os comandava, cai prisioneiro. Em seguida, as tropas libertadoras marcham sobre Remos e Carlos VII sagrado rei da Frana.

Em dois meses Joana reparara todos os desastres; reconstitura, moralizara, disciplinara, transfigurara o exrcito e reerguera todas as coragens. Antes dela, dizia Dunois, duzentos ingleses punham em fuga mil franceses; com ela, algumas centenas de franceses foram um exrcito inteiro a recuar (111). No Mistrio do Cerco, drama popular, representado pela primeira vez no ano de 1456, em Orlees, um dos atores exclama:

Um s de ns vale por cem sob o estandarte da Pucela (112).

Alguns autores, como Thalamas (113), julgaram poder afirmar que a situao de Orlees em 1429 no chegara a ser to grave, quanto geralmente se diz. Os ingleses eram pouco numerosos e os borgonheses se haviam retirado. A cidade, bem abastecida, se achava em estado de resistir longo tempo e os orleaneses podiam libertar-se unicamente por seus prprios esforos. No s todos os historiadores, Micheles, Henri Martin, Wallon, Lavisse, etc., so unnimes em atestar a situao precria dos sitiados, como tambm o afirma um outro escritor, nada suspeito de parcialidade em favor de Joana: Anatole France, que escreveu os seguintes Perturbados pelas dvidas e temores, ardendo de inquietaes, sem sono, sem repouso, no avanando um passo em qualquer sentido, os orleaneses comeavam a desesperar (114). Enquanto isso, os ingleses aguardavam novos reforos prometidos pelo Regente. Cinco mil combatentes se reuniram em Paris sob as ordens de Sir John Falstolf, com abundantes vveres, para marchar em auxilio dos sitiantes (115). Lembremos ainda mais o depoimento do duque d'Alenon no processo de reabilitao. Falando das temveis fortificaes construdas pelos ingleses, diz: Se me achara em qualquer delas com um punhado de homens armados, ousara desafiar o poder de um exrcito e creio bem que os atacantes no lograriam tom-

las. E, de fato, os capites que tiveram parte nas operaes me declararam que algo de miraculoso houve no que se fez em Orlees! (116). A estes testemunhos convm aditar a afirmao de um dos sitiados, Joo Luillier, notvel comerciante da cidade, o qual assim se exprimia: Todos os meus concidados e eu estamos certos de que, se a Pucela no viera socorrer-nos, em pouco teramos cado nas mos dos sitiantes. Fora impossvel aos orleaneses conseguirem resistir por muito tempo s foras inimigas, cuja superioridade era enormes (117). O entusiasmo dos habitantes d a medida dos perigos por que passaram: aps a libertao da praa, os orleaneses se ofereciam a Joana para que a herona dispusesse deles e de seus bens vontade, diz-nos o Journal du Sige (118). No menos probante o testemunho que um modesto tabelio da cidade, Guilherme Girault, deixou consignado numa pgina de um de seus livros de assentamentos. Em meio das aclamaes de toda a Frana, Girault escrevia que o livramento de Orlees fora o milagre mais evidente que j houvera depois da Paixo (119). Esta parte da vida de Joana rica de fenmenos de premonio, que devemos acrescentar aos j assinalados. Suas vozes lhe haviam dito que, quando ela entrasse em Orlees, os ingleses no se mexeriam. O fato se verificou. As chalanas que tinham de atravessar o rio para embarcar os vveres no podiam faz-lo, por ser contrrio o vento que soprava. Joana diz: Esperem um pouco. Tudo entrar na cidade. Com efeito o vento mudou e enfunou as velas (120). Nenhuma inquietao lhe produziu a partida do Marechal de Boussac, frente do segundo comboio de vveres. Dizia: Sei que no lhe acontecer mal algum. E assim foi. Pouco a pouco, a alegria dos orleaneses ganha toda a Frana. medida que as vitrias de Joana se sucedem, o rei as comunica s suas boas cidades,

convidando as populaes a louvarem a Deus e renderem homenagem a Pucela, que sempre estivera presente execuo de todas estas coisas (121). Por toda parte as notcias so recebidas com jbilo delirante e o povo consagra herona um culto cada dia mais elevado.

H 480 anos, Orlees festeja o aniversrio de to prodigiosos acontecimentos. Graciosamente convidado pelo Maire, tive ocasio de assistir a muitas dessas solenidades (122). Transcrevo aqui as notas que ento escrevi, sob a impresso do momento: O grande sino de alarma, velha testemunha do assdio, o mesmo que assinalava os movimentos dos ingleses, toca de quarto em quarto de hora. Suas vibraes sonoras se propagam por sobre a cidade, se instilam pelas ruas estreitas e tortuosas da antiga Orlees, penetram at ao fundo das casas, despertam nos coraes a lembrana do levantamento do cerco. Acudindo-lhe ao chamado, logo todos os sinos das parquias entram a bimbalhar. Suas areas vozes se elevam no espao e formam um concerto portentoso, em que predominam as notas graves do grande sino, sons que impressionam as almas sonhadoras. A cidade inteira se apresenta enfeitada e empavesada. Por cima dos edifcios flutuam bandeiras; nas sacadas e janelas, misturam-se os pavilhes nacionais e os estandartes com as cores e as armas da Pucela. A multido enche as ruas e praas. Abundam forasteiros, vindos uns dos arredores, outros de pontos longnquos da Frana e at do estrangeiro. Significativa particularidade! todos os anos, grande nmero de ingleses vm participar das festas da virgem Lorena. Entre os prelados franceses, via-se o cardeal Vaughan, arcebispo de Westminster. Um povo que procede assim no um povo sem grandeza.

Em parte alguma a lembrana de Joana d'Arc se conservou to viva. Em Orlees, tudo nos fala da Pucela. Cada esquina de rua, cada monumento nos recorda um episdio do cerco. Durante quatro sculos, a Frana desconheceu sua herona. O silncio e a obscuridade lhe envolveram a memria. S Orlees nunca a esqueceu. A partir de 1430, um ano depois de levantado o stio, foram institudas a cerimnia e as procisses comemorativas e, desde ento, a municipalidade e o clero, numa digna emulao, se esforam por dar solenidade novos atrativos, sempre que ela se repete. Espetculo raro e tocante: todos os poderes se unem para tornar a manifestao cada vez mais brilhante. S a memria de Joana hoje capaz de restabelecer a unio dos pensamentos e dos coraes, do mesmo modo que ela em pessoa restabeleceu a unidade da Frana, no momento dos supremos desastres e do esboroamento. Na noite de 7 de maio, por volta das 8 horas, Joana, vitoriosa nas Tourelles, entrava na cidade assediada. Comovedora e inolvidvel cerimnia consagra anualmente a lembrana desse fato. O Maire, levando frente a bandeira da herona, uma bandeira branca com as flores de lis bordadas a ouro, seguido pelos conselheiros municipais, sai da Municipalidade e vem at ao adro da catedral, onde passa o estandarte sagrado s mos do bispo, que ali o aguarda cercado do clero e dos prelados estrangeiros. Sob uns cus escuros, carregados de nimbos, avulta as torres macias da baslica da Santa Cruz. As tropas formam quadradas; troa o canho; o sino grande, o bordo da catedral, e os das outras igrejas repicam vibrantemente. Abrem-se as portas do vasto templo; a passos lentos, o cortejo dos bispos e dos padres as transpe e se estende ao longo dos prticos escancarados, diante dos quais se vem desfraldadas as bandeiras de Santo Aignan e Santo Euverte, padroeiros da cidade. Ao claro das tochas, que os cavaleiros empunham, rutilam as mitras e os bculos. Lmpadas, que subitamente se acendem no interior das torres, as iluminam, emprestando-lhes cores fantsticas. Uma luz purprea se derrama por sobre os

flores, as ogivas, o rendilhado de pedra da fachada, as bandeiras ondulantes, as estolas e as sobrepelizes.

Etendard de Ia dlivrance A ia victoire tu menaa nas aietax. Fils de ces preux, disons comine eus: Vive Jeanne! Vive Ia France!

Um frmito, um alento forte passa pela multido atenta e concentrada. As frontes se inclinam diante da bandeira branca, ornada de flores de lis, que lentamente sobe os degraus e desaparece em baixo das abbadas, semelhando o fantasma da virgem Lorena a mostrar-se no seu aniversrio. As grades tornam a fechar-se; apagam-se as luzes; as harmonias emudecem; a multido se retira e a baslica torna escurido e ao silncio nas trevas da noite.

8 de maio, 10 horas. Batida pelos raios do Sol, a catedral se ostenta ornamentada de auriflamas e pavilhes. E' sbria, mas de muito efeito a decorao interna. Longas bandeiras vermelhas e ouro, as cores de Orlees, enfeitam o coro. Suspensos aos pilares, vem-se os brases do Bastardo e dos outros companheiros da Pucela. Na altura do rgo, dominando todo o conjunto, as armas de Joana (123), num quadro virginal de alvssimos estofos. Nenhum lugar vazio na vasta nave. A Frana inteira: exrcito, magistratura, clero, poderes municipais, burgueses, artistas, est representada naquela reunio. Aos uniformes agaloados, s togas encarnadas dos juzes e aos trajes pretos dos funcionrios, mesclam-se os garridos vesturios e os chapus floridos das senhoras. O ofcio comea pela Missa em memria de Joana d'Arc, de Gounod. As harmonias do rgo, juntam-se as fanfarras de guerra e em seguida um coro de donzelas entoa as Vozes de Joana, do mesmo autor. As notas puras do canto

descem da elevada tribuna, como se foram melodias celestes. Dir-se-ia um eco das esferas anglicas, uma como evocao da virgem mrtir que, Esprito radioso, todos sentem pairando sob aquelas abbadas. Por um instante, esquecem-se as tristezas e as dores terrenas. A impresso grandiosa e profunda; de muitos olhos marejam lgrimas. Elevo ento a Joana o pensamento, dirijo-lhe ardente prece e um raio do Sol, coando-se atravs das vidraas brasonadas, me banha de luz, enquanto que, ao meu derredor, larga sombra cobre a multido comprimida dos ouvintes. Depois, o bispo de Orlees faz o panegrico da Pucela. Reconduz-nos Terra e, em frases calorosas, expe a situao da cidade durante o cerco. Diz: Certamente ela se defende bem, a nobre cidade! Paris inglesa, seja; Orlees se conservar francesa. Paris apenas a cabea do reino; Orlees o corao. Enquanto o corao bate, restam esperanas. Almotacs, povo, burgueses, clero, guerreiros, resolvem morrer de preferncia a se renderem. Queimaro os arrabaldes, desmantelaro as igrejas, estaro dia e noite de atalaia; os negociantes bater-se-o como se tal fora sua profisso habitual; e assim daro tempo ao rei de mandar reforos. E, viva Deus! ver-se- para que lado pende a sorte das batalhas. Mas, a o rei, nem dinheiro, nem soldados enviava; os sitiantes apertavam o cerco; erguiam fortificaes de semana a semana; os viveres se esgotavam e a fome, a horrvel fome, devastava (124). Mais meio ms, e Orlees sucumbiro e o reizito de Bourges nem sequer continuar a ser o simples reizito de Burges e a Frana baixar ao tmulo em que jazem as naes mortas... Pouco adiante, pinta o delrio dos habitantes, aps as vitrias de Joana: Ah! os oito dias que se seguiram jornada de Patay, quanto devera ser bom viv-los! Quo mais suave deve ter parecido a Primavera! quo mais luminosa a superfcie do nosso Lger e embalsamado o nosso Vale de ouro! Podeis imaginar as visitas em ao de graas a todas as vossas igrejas; os cantares que no mais cessavam; os entusiasmos de que eram objeto os heris da maravilhosa epopia; o povo respirando pela primeira vez, depois das opresses da guerra de Cem Anos;

numa palavra, esta cidade aclamando-se a si mesma, na vitria da Pucela, e a ressurreio da Ptria? Desce do plpito o orador. A turba imensa se precipita para o adro, baralhase com as foras do exrcito, ziguezagueia por entre os bispos, as bandeiras, as relquias, e a tradicional procisso desfila, comprida de dois quilmetros, sob um cu escampo, atravs das ruas empavesadas. Vai percorrer as estaes marcadas pelas vitrias de Joana, em Orlees sitiada. No local do forte das Tourelles uma cruz modesta guarda a memria daquela, diz a inscrio, que, por seu valor, salvou a cidade, a Frana e seu rei. A a ltima parada. Troa de novo o canho e as bandas militares sadam o estandarte; o cortejo regressa ao ponto donde partira e se dispersa. Contente, a multido vai entregar-se a seus folgares, enquanto os verdadeiros amigos de Joana iro orar e meditar na solido.

VIII REMOS
Da Frana o reino, ao delfim, Restituir aqui vim. SAINT-YVES D'ALVEYDRE

Cumprira-se a profecia de Joana com relao a Orlees. Restava o segundo ponto: a marcha sobre Remos e a sagrao de Carlos VII. Sem perda de um instante, a Pucela se ps em campo para realiz-la at ao fim. Deixou o Orlees e foi em busca do delfim no interior da Touraine. Encontrou-o em Trones e dai o acompanhou a Loches, insistindo continuamente para que ele preparasse tudo que era necessrio ao xito da audaciosa empresa. Mas, indolente, sem vontade prpria, o prncipe hesitava entre as solicitaes da herona e as observaes de seus conselheiros, que julgavam temerrio arriscar-se a uma viagem de sessenta

lguas, atravessando um pas eriado de fortalezas e de praas ocupadas pelo inimigo. A essas objees, Joana respondia invariavelmente : Bem sei; mas, nada disso merece considerao. Seremos bem sucedidos! O entusiasmo do povo e do exrcito se alastrava progressivamente. De todos os lados se ouvia que era preciso aproveitar o aturdimento dos ingleses, que haviam evacuado o Lger e se retiravam para Paris, abandonando bagagens e artilharia. At a, jamais tinham recebido to violento golpe. Aterrorizados, criam ver nos ares exrcitos de fantasmas, avanando para combat-los. Por toda a Frana ecoava o rumor dos acontecimentos. Com o renascer da confiana, despertavam as energias. To forte se fez a corrente da opinio, que Carlos VII no pde permanecer indiferente. Cumulou de honras a libertadora e sua famlia, continuando, entretanto, indeciso, sem coragem. Nem sequer foi visitar os orleaneses. Seus influentes conselheiros, La Trmoille e Regnault de Chartres, viviam inquietos, intimamente irritados com o bom xito da obra de Joana, que os punha na sombra, ciosos do prestgio que a constitua objeto da ateno e das esperanas de todos. Assustava-os a possibilidade de verem submergir na poderosa e irresistvel caudal do sentimento popular, que fizera recuar a invaso inglesa, o crdito e a fortuna de que se orgulhavam. Afinal, a voz pblica se tornou clamor e no houve remdio seno ceder. Reuniu-se em Gien um exrcito de 12.000 combatentes. De todas as partes acorriam os gentis-homens. Os que, por muito pobres, no podiam equipar-se, pediam para servir como infantes. A 29 de junho, partiu a expedio, com pouco dinheiro, escassos viveres e insuficiente artilharia. A 5 de julho chegou a Troyes. A cidade, muito forte, bem provida e defendida por uma guarnio anglo-borgonhesa, recusou abrir as portas. Os exrcitos franceses, carentes de recursos, no podia empreender um longo assdio. Ao cabo de alguns dias, os soldados j estavam reduzidos a se alimentarem de favas e das espigas de trigo que encontravam nos campos.

O rei convocou um conselho para deliberar sobre as resolues que deviam ser tomadas. Quanto Pucela, nem ao menos a convidaram. O chanceler exps a triste questo: deve o exrcito retroceder, ou continuar a marcha para Remos? A cada um dos presentes cumpria responder por sua vez. Roberto le Masson, senhor de Trves-sur-Loire, fez ver que, no tendo o rei empreendido aquela operao, nem por consider-la fcil, nem por ter s suas ordens um exrcito poderoso e o dinheiro preciso para mant-lo, mas porque Joana afirmava que tal era a vontade de Deus e que nenhuma resistncia haviam de encontrar, convinha antes de tudo consultar a herona. Esta proposta logrou geral aprovao. Ora, no momento mesmo em que isso se dava, Joana, prevenida por suas vozes, batia fortemente porta. Entrou e, dirigindo-se ao rei, disse: Gentil rei da Frana, se consentirdes em ficar mais dois dias apenas diante da vossa boa cidade de Troyes, ela, por fora ou por amor, vos prestar obedincia, no tenhais a menor dvida! - Replicou o chanceler: Se tivssemos a certeza de que isso se verificaria em seis dias, esperaramos de boamente! - No duvideis! replicou Joana. E, sem tardana, ps-se a percorrer os acampamentos, a fim de organizar o ataque, infundindo em cada um o ardor de que se sentia possuda. A noite passouse em preparativos. De cima das muralhas e das Trres, os sitiados observavam os campos franceses, presos de febril atividade. A luz de archotes, cavaleiros, escudeiros, soldados trabalhavam porfia, entupindo os fossos, preparando a faxina e as escadas, construindo abrigos para a artilharia. Era um espetculo fantstico e de impressionar. Aos primeiros arrebis da madrugada, os habitantes de Troyes viram, terrificados, que tudo estava disposto para um furioso assalto: as colunas de ataque colocadas, com suas reservas, nos pontos mais favorveis; as poucas peas de artilharia bem abrigadas e prontas a abrir fogo; os arqueiros e besteiros em seus postos de combate. 0 exrcito inteiro, formado em silncio, esperava o sinal. De p, junto ao fosso, com o estandarte na mo, a Pucela ia ordenar s trombetas que

tocassem a avanar, quando os sitiados, transidos de pavor, pediram lhes permitisse capitular. Fcil foi o acordo sobre as condies da rendio. Interesse mximo tinha o rei em poupar as cidades que se quisessem entregar. No dia seguinte, 10 de julho, a guarnio inglesa se retirava, levando como prisioneiros de guerra alguns franceses, cuja sorte os negociadores esqueceram de regular. Esses desgraados, ao passarem por Joana, lanaram-se-lhe aos ps, implorando-lhe que interviesse a favor deles. A herona se ops energicamente a que fossem levados e o rei teve que os resgatar a dinheiro. Seguindo o exemplo de Troyes, Chlons e Remos abriram as portas a Carlos VII. Em Chlons, foi dada a Joana a satisfao de encontrar muitos habitantes de Domremy, que ali tinham vindo para v-Ia, entre eles o lavrador Grardin, de cujo filho Nicolau era ela madrinha. A esses amigos confiou tudo o que lhe ia ao pensamento e no corao, expondo as esperanas que nutria e os temores que a afligiam, narrando as lutas que sustentara, as vitrias que obtivera, falando do esplendor da sagrao prxima e da ressurreio da Frana, at ento aviltada e espezinhada. Sentia-se vontade e se expandia sem reservas no meio dessa gente humilde, porm boa, que lhe trazia vivssima recordao da infncia. Fazia-lhes compreender que aquelas glrias a deixavam impassvel e quo grande lhe seria o prazer de voltar para sua aldeia, de retomar, com a vida tranqila de outrora, as ocupaes campestres, no seio da famlia. Sua misso, entretanto, a retinha perto do rei e foroso lhe era submeter-se vontade do Alto. Menos a inquietava a guerra contra os ingleses, do que as intrigas da corte e a perfdia dos poderosos. Nada receio, seno a traio, dizia-lhes (125). E, com efeito, pela traio que viria a perecer. Contra todo grande missionrio, tramando-lhe a perda, haver sempre, agachado na sombra, um traidor.

No profundo azul do cu se recortam as altas torres da catedral de Remos, j velha de muitos sculos, na poca de Joana d'Arc. Pelas trs largas portas, abertas de par em par, se lobrigam as vastas naves resplandecentes luz de milhares de crios e nas quais se comprime uma multido policromia de padres, fidalgos, homens d'armas e burgueses em trajos de festa. As vibraes dos cnticos sacros enchem as abbadas e, por instantes, ressoam as notas estridentes das fanfarras de guerra. Apinham-se no adro as confrarias, as corporaes com seus estandartes, todos os que no conseguiram lugar na baslica. Cerca o edifcio imensa turba de populares, cidados e camponeses dos arredores, contida a custo por cavaleiros barbados de ferro e por arqueiros que ostentam nos uniformes as armas da Frana. Pajens e escudeiros seguram pelas rdeas as magnficas cavalgaduras do rei, dos pares e dos chefes militares. E' objeto da curiosidade geral os cavalos pretos da Pucela, que um soldado de seu sqito mantm preso. Penetremos na alta nave gtica e avancemos at capela-mor. O rei, cercado dos doze pares do reino, leigos e eclesisticos, ou de seus suplentes, e do condestvel Carlos d'Albert, que conduzia a espada da Frana, acaba de ser armado cavaleiro. Perto, encostada ao pilar da direita, no stio que ainda hoje se aponta, est Joana, armada em guerra, empunhando seu estandarte branco, aquele estandarte, que depois de ser lbaro de tantos trabalhos, viria a ser objeto de subidas honras (126). A uno, o monarca recebeu-a do arcebispo de Remos, Reinaldo de Chartres, que, tomando a coroa de sobre o altar, a entregou aos dozes pares, os quais, com os braos erguidos, a sustm por cima da cabea do rei. Depois de hav-la cingido, Carlos de Valois revestiu os mantos reais, azuis, ornados de lrios douro. Nesse momento, a Pucela, num mpeto de emoo, lanando-se-lhe aos ps, se lhe abraou aos joelhos e disse:

Gentil sire, est feito assim o que foi do agrado de Deus, cuja vontade era que eu levantasse o cerco de Orlees e vos trouxesse a esta cidade de Remos, a fim de receberdes a a vossa digna sagrao e provardes por essa forma que sois verdadeiramente rei e herdeiro da coroa da Frana. Clangorejam de novo as trombetas e o cortejo se move. Quando, no limiar da porta principal, aparece o rei, uma oscilao imensa se produz na multido e as aclamaes reboam. As eminentes abbadas vibram ao som das fanfarras. Pelo espao, elevam-se os cnticos, os gritos de alegria e milhares de vozes lhes respondem do invisvel. Eles l esto, todos os grandes Espritos da Glia, festejando o renascimento do pas natal, todos os que amaram e serviram at morte nobre terra da Frana. Pairam por, sobre o povo em delrio. Eis aqui Vercingtorix, acompanhado dos heris de Gergvia e de Alsia! Eis Clvis e seus Francos! Ali, Carlos Martel e seus companheiros! E Carlos Magno, o grande imperador de crescida barba! Com sua espada, a Joyeuse, ele sada Joana e o rei Carlos. Alm, Rolando e os valorosos! E a coorte inumervel dos cavaleiros, dos sacerdotes, dos monges, dos populares, cujos corpos repousam sob as pesadas lpides das tumbas, ou sob o p dos sculos, todos os que deram a vida pela Frana! L esto e tambm gritam: Natal! festejando a ressurreio da ptria, o acordar da Glia! ... O cortejo se distende pelas ruas estreitas e pelas augustas praas. Ladeando o rei, v-se Joana em seu garboso ginete, com a bandeira desfraldada; vm a seguir os prncipes, os marechais e os capites, ricamente trajados e cavalgando magnficos corcis. Pendes, flmulas e estandartes flutuam ao vento. Mas, entre os fidalgos de suntuosas vestes e os guerreiros de rebrilhantes armaduras, o alvo dos olhares curiosos era a donzela, que os conduzira cidade da sagrao, conforme predissera em sua aldeia, quando no passava de simples camponesa, de pastorinha desconhecida.

Intensa alegria dominava a cidade inteira. De muito longe viera gente para assistir coroao. Jaques d'Arc, pai de Joana, chegara de Domremy dois dias antes, com Durand Laxart. Hospedaram-se no albergue da Zebra, rua do Adro. Emocionante cena se desenrola quando a herona, em companhia de seu irmo Pedro, se encontra com o velho pai. Prostrando-se de joelhos, ela lhe pede perdo de haver partido sem o seu consentimento, acrescentando que essa era a vontade de Deus. Cedendo a instncias suas, o rei os recebeu e outorgou aos habitantes das aldeias de Greux e Domremy iseno de todos os tributos e impostos. As despesas de Jaques d'Arc foram pagas pelos cofres pblicos e em nome da cidade lhe ofereceram um cavalo para regressar sua aldeia. Joana percorreu as ruas, acolhendo com modstia os humildes e os mendigos. O povo se apertava ao redor dela; todos queriam tocar-lhe as mos e o anel. Ningum havia que no estivesse convencido de que fora enviada por Deus, para fazer cessar as calamidades que pesavam sobre o reino. Tudo isso ocorria num domingo, a 17 de julho de 1429, data que assinala o ponto culminante da epopia de Joana d'Arc. Todavia, Michelet se equivocou, quando disse que a misso de Joana devia terminar em Remos e que ela desobedeceu s suas vozes, continuando a luta. As prprias palavras da herona, suas declaraes aos examinadores de Poitiers e aos juzes de Ruo desmentem semelhante assero. Mais positivo ainda o desmentido, na intimao que dirigiu aos capites ingleses diante de Orlees, em documento datado de 22 de maro De onde quer que encontre vossos homens na Frana, fa-los-ei sair, queiram ou no queiram... Vim da parte de Deus para vos pr fora de toda a Frana (127). Nenhuma dvida, portanto, possvel. A verso, segundo a qual o papel de Joana findava em Remos, comeou a ter curso por ocasio do processo de reabilitao, colimando esconder dos postemos a deslealdade, poder-se-ia dizer o crime, de Carlos VII e de seus conselheiros e livr-los das tremendas

responsabilidades que pesam sobre um e outros. Tiveram o cuidado, obedecendo a esse intuito, de fazer com que a Histria fosse falsificada, mutilada, os depoimentos alterados, destrudo o registro dos interrogatrios de Poitiers, que, em suma, se praticasse um ato odioso, uma obra de mentira e de iniqidade! (128). Contudo, no foi sem apreenso, sem pesar, j o vimos, que Joana prosseguiu na sua rdua tarefa. Alguns dias depois, indo a cavalo entre Dunois e Reinaldo de Chartres, dizia: Quanto eu estimara que a Deus prouvesse permitir-me regressar agora, abandonando as armas, voltar ao servio de meu pai e de minha me e guarda de seus rebanhos, na companhia de minha irm e de meus irmos, que se sentiriam muito felizes por me tornarem a ver (129). Estas palavras demonstram que o fulgor dos triunfos e os esplendores da corte no a deslumbraram. Atingira o fastgio da glria, constitura-se o dolo de um povo, era na realidade a primeira do reino e seu prestgio eclipsara o de Carlos VII. Entretanto, tinha por nica aspirao tornar paz dos campos, s douras do lar paterno. Nem as vitrias, nem o poderio que adquirira a haviam transmudado. Conservava-se simples e modesta, em meio das grandezas. Que lio para aqueles que se embriagam e enchem de orgulho com o bom xito no mais insignificante empreendimento, para aqueles a quem os favores da fortuna causam vertigem!

IX COMPIENHA
Nada receio, sendo a traio. JEHANNE

A Paris! clamava a Pucela no dia seguinte ao da sagrao. A Paris! repetia o exrcito inteiro (130). Se houvessem marchado logo sobre a capital, como Joana queria, teriam tido ensanchas de penetrar facilmente na cidade, graas confuso

que reinava entre os ingleses. Mas, Carlos VII perdeu uns tempos preciosos, que o duque de Bedford aproveitou para reforar a defesa daquela praa, requisitando da Inglaterra o auxlio de um exrcito, que o cardeal de Winchester, tio do rei Henrique, levantara com o objetivo de combater os Hussitas. A comea a estrela de Joana a empalidecer. Aos triunfos, s brilhantes vitrias, vo seguir-se s horas trevosas, as horas de provao, que precedero o encarceramento e o suplcio. medida que a fama da herona se dilata, que sua glria sobrepuja todas as glrias, o dio se lhe avoluma em torno e as intrigas se tecem entre os grandes fidalgos, cujos planos e tenebrosas maquinaes ela viera frustrar. Todos aqueles cortesos prfidos, que se sentem eclipsados, aqueles ministros da Igreja, cujas almas destilam fel, que lhe no perdoam o dizer-se, menosprezando-lhes a autoridade, enviada do cu e o preferir-lhes aos conselhos as inspiraes das vozes que escutava; muitos at dos chefes militares vencidos em centenas de combates e que se vem desbancados no que respeita cincia da guerra, todos esses homens, feridos no orgulho, juraram perd-la e s esperam o momento propcio. Vem prximo esse momento. Os ingleses, a seu turno, esto aterrados com os reveses sofridos. Fora destroado o principal exrcito de que dispunham. Morreram ou caram prisioneiros os melhores capites com que contavam. Seus soldados desertam de medo da Pucela, a feiticeira da Frana, como lhe chamam e de cujo sobrehumano poder no duvidam. Assim, inquestionvel que, se Carlos VII, logo aps a sagrao, tivesse avanado sobre Paris, a grande cidade se teria rendido sem combate. Em vez disso, seis semanas se gastam em hesitaes e quando, por fim, defrontam com a capital, nenhuma precauo tomam. As ordens de Joana no so cumpridas; deixam de entupir os fossos e de sustentar o ataque. Deram-lhe por ajudantes os dois comandantes que mais a hostilizavam, os homens mais ferozes que j existiram, diz Michelet: Raul de Gaucour e o Marechal de Retz, o odioso bruxo, que mais tarde subir ao cadafalso para expiar o crime de feitiaria (131). O

rei no quis mostrar-se s tropas. Em vo mandavam-lhe mensagens sobre mensagem; no vinha. O duque d'Alenon correu a busc-lo em Senlis. Prometeu ir e faltou palavra. No ataque porta Saint-Honor, Joana, como sempre, se portou heroicamente. Durante um dia todo permaneceu junto ao fosso, sob uma saraivada de projeteis, incitando os soldados ao assalto. Ao cair da tarde, recebeu um tiro de besta, que a feriu profundamente na coxa, obrigando-a a deitar-se no talude. Ainda assim, no cessava de exortar os franceses, exclamando continuamente: O rei! o rei! o rei que aparea! O rei, porm, nunca apareceu. Por volta das onze horas da noite, vieram retir-la dali e a levaram contra a vontade. As foras recuaram para Saint-Denis, onde j o monarca se encontrava, tomando providncias a fim de regressar aos castelos do Lger. Joana no podia resignar-se a perder de vista os campanrios de Paris acera como se estivesse presa grande cidade por uma fora extra-humana (132). No dia seguinte, quis recomear o ataque. Porm, que aconteceu? No puderam mais passar. O rei havia mandado destruir as pontes e impusera a retirada. Cometeu-se assim uma das maiores infmias que a Histria registra. Coligaram-se contra a divindade aqueles mesmos a quem Ela enviara um messias salvador. Lograram desta forma entravar a misso de Joana d'Arc e, segundo a forte expresso de Henri Martin, obrigaram Deus a mentir. Revelaram tal egosmo e to grande cegueira que, por sua prpria indignidade, sustaram a ao da Providncia. Com o desastre diante dos muros de Paris, abre-se para Joana extenso perodo de incertezas, de inquietaes, de intimas angstias. Durante oito meses, experimentar as alternativas das vitrias e dos reveses vence em Saint-Pierre-leMotier, derrotada em Charit. Sente que a boa fortuna a abandona. A borda dos fossos de Melun, suas vozes lhe diro: Joana, sers capturada antes do dia de So Joo! . A uma causa nica licito atribuir esta reviravolta da sorte: - m vontade

dos homens, ingratido do rei e de seus conselheiros, que criaram mil obstculos herona e ocasionaram o malogro de seus empreendimentos. Apoucaram-na com isso? De maneira alguma. A partir desse momento que ela se torna verdadeiramente grande, maior do que era por efeito de suas vitrias. As provaes, o cativeiro, o martrio suportado com tanta nobreza, a elevaro acima dos mais ilustres conquistadores e a sublimaro aos olhos da posteridade. No crcere, diante do tribunal de Ruo, sobre a fogueira, ser mais imponente do que no tumultuar dos combates, ou na embriaguez do triunfo. Sua atitude, seus sofrimentos, suas palavras inspiradas, suas lgrimas, sua dolorosa agonia, faro dela uma das mais puras glrias da Frana, um alvo da admirao dos sculos, um motivo dos zelos de todos os povos! A adversidade lhe adornar a fronte com uma aurola sagrada. Pelo herosmo com que recebe a dor, pela grandeza dalma nos reveses e em presena da morte, vir a ser justa causa de orgulho para todos aqueles em quem vibram e palpitam o sentimento da beleza moral e o amor a seu pas. E' bela a glria das armas; porm, s o gnio, a santidade e o martrio tm direito s apoteoses da Histria!

Fracassado o cerco da Charit, Joana foi chamada corte. Bem depressa, porm, a inao comea a pesar-lhe e ei-la novamente deixando-se arrebatar por seu ardor. Abandona o rei aos prazeres e festas em que se comprazia e frente de uma tropa que lhe era dedicada voa para Compienha, ento assediada. E' a que lhe sucede cair prisioneira do conde de Luxemburgo, do partido da Borgonha. Durante uma das sortidas, que ela constantemente fazia, o governador da cidade, Guilherme de Flavy, mandou arriar o rastilho e a herona, no tendo podido mais entrar na praa, foi capturada.

Que responsabilidade cabe ao senhor de Flavy em tal sucesso? Muitos o consideraram resultado de premeditada traio. Fazia pouco que o chanceler Regnault de Chartres passara por Compienha, onde tivera entrevistas com o duque de Borgonha. No obstante, a maioria dos historiadores: H. Martin, Quicherat, Wallon e Anatole France crem na lealdade daquele capito (133). Mau grado a essas opinies, seu papel no tocante captura de Joana permaneceu equvoco e mal definido. E' verdade que o moderno historigrafo do comandante Flavy, Pierre Champion, no conseguiu, pelo exame dos textos existentes, chegar a uma concluso formal e, por seu lado, no descobriu documento algum probante (134). De conformidade com indicaes recebidas do Alm, somos levados a acreditar que no houve premeditao; mas, que souberam aproveitar a ocasio que se oferecia, para livrarem-se de uma personalidade que se constitura empecilho a certas ambies. Embora, porm, nenhuma conspirao tenham tramado previamente contra Joana, nem por isso deixou de haver traio, uma vez que G. de Flavy no tentou sequer salv-la. Encurralada pelos borgonheses no ngulo da estrada de Margny com o baluarte que defendia a ponte, a alguns metros da entrada, a herona podia ser facilmente socorrida. No momento crtico, o comandante de Compienha ocupava o baluarte com muitas centenas de homens. Observando tudo o que se passava, nenhuma tentativa de socorro fez e abandonou a donzela sua sorte. Nisto que a traio parece flagrante. Joana foi primeiramente encarcerada no castelo de Beaulieu, a pequena distncia de Compienha, sendo depois transferida para a torre de Beaurevoir, de propriedade do conde de Luxemburgo. Durante seis meses, andou de priso em priso, por Arrs, Drugy, Crotoy, at que a 21 de novembro, em obedincia s intimaes prementes e cominatrias da Universidade de Paris, foi vendida aos ingleses, seus inimigos cruis, por dez mil libras tornesas, alm de uma renda consignada ao soldado que a prendera.

Joo de Luxemburgo descendia de alta linhagem; era, porm, mesquinho de corao e falto de fortuna. (Inscrevera no braso uma divisa de desalentado: Contra o impossvel nada se consegue. Quo mais vibrante a de seu contemporneo Jaques Caeur: Para um corao valoroso, nada impossvel.) Muito endividado, arruinado quase, o conde no queria resignar-se a viver pobre. No pde, conseqentemente, recusar as dez mil libras em ouro que o rei da Inglaterra oferecia. Por esse preo, vendeu Joana e a entregou. Dez mil libras em ouro! Era uma soma enorme para a poca. Os ingleses, entretanto, estavam baldo de recursos; assim que j no podiam mais pagar os seus funcionrios. A falta de dinheiro, suspendeu em Paris, durante semanas, o funcionamento da justia. O notrio que redigia os atos do parlamento teve que interromper o trabalho, por no haver mais pergaminho (135). Desde, porm, que se tratava de comprar Joana, os ingleses acharam meio de obter to grossa quantia. Que fizeram para isso? Uma coisa que lhes era familiar: lanaram pesado imposto sobre toda a Normandia. E eis um fato que merece assinalado: com dinheiro francs que o sangue de Joana d'Arc foi pago! No recesso do crcere, no era a sua prpria sorte o que mais atribulava Joana. Acima de tudo, afligia-a o pensamento, que assim, tristemente, exprimiu: No mais poderei servir ao nobre pas de Franca! Ao ter notcia de que sobre a boa gente de Compienha pesa a ameaa de ser passada a fio de espada, se a cidade cair em poder dos inimigos, precipita-se do alto da torre de Beaurevoir, para ir compartilhar-lhes da sorte. Eu ouvira falar, dir ela aos juzes, que todos os de Compienha, at idade de sete anos, seriam tratados a ferro e fogo. Achei, ento, que mais valia correr o risco de morrer, (do que sobreviver destruio das boas criaturas) (136). De etapa em etapa, de priso em priso, chega finalmente a Crotoy, nos confins da Normandia, que os ingleses ocupavam. Metem-na numa torre de defesa, que guarda a embocadura do Soma. Da janela gradeada de ferro, descortina ela um panorama de praias e mais longe a amplido do mar. Pela

primeira vez, dado lhe contemplar o imenso lenol lquido e o espetculo a impressiona fortemente. O mar! com suas vagas espumantes, seus horizontes ilimitados, seus reflexos multicores! Ela, to sensvel s harmonias do cu e da terra, s belezas dos dias luminosos e do firmamento estrelado, se extasia na contemplao da vasta superfcie, que ora apresenta a colorao cinzenta da prata, ora a de um azul intenso, e reflete noite as cintilaes dos astros; escuta, maravilhada, o sussurro misterioso do vento e das ondas. Quando, hora de preamar, lhe chegam aos ouvidos o queixume das vagas, o soluar do Oceano, profunda sensao de tristeza a invade. Os ingleses vo chegar, os ingleses que a compraram to caro! At ento fora, desde Compienha, prisioneira dos borgonheses, seus adversrios, sem dvida, mas homens da mesma lngua, da mesma raa e que a tratavam com atenes. Dali por diante, que o que pode esperar dos brbaros estrangeiros a quem tantas vezes vencera e que, votando-lhe dio feroz, jamais perderam ocasio de injuri-la? Sentindo horrvel angstia a lhe despedaar a alma, pe-se a orar. Ouve, ento, a voz que lhe diz e repete: recebe tudo de bom grado! Passou assim em Crotoy trs semanas. Um dia, as senhoras de Abbeville foram visit-la, consol-la e, por Instantes, misturaram suas lgrimas com as da virgem (137).

X - RUO; A PRISO
O escolhido por Deus para qualquer misso, Mrtir, soldado seja, apstolo ou salvador, D'alto valor precisa e muda submisso; Que belo o combater, nobre sofrer a dor.

PAUL ALLARD

Joana est nas mos dos ingleses. Amordaada, para que no possa falar s populaes, conduzem-na bem escoltadas ao castelo do Ruo. A, lanaram-na num calabouo, encerrada numa gaiola de ferro: Mandaram forjar para mim, diznos ela, uma espcie de gaiola em que me meteram e na qual fiquei extremamente comprimida; puseram-me ao pescoo umas grossas correntes, uma na cintura e outras nos ps e nas mos. Teria sucumbido a to horrvel aflio, se Deus e meus Espritos no me houvessem prodigalizado consolaes. Nada capaz de pintar a tocante solicitude deles para comigo e os inefveis confortos que me deram. Morrendo de fome, seminua, cercada de imundcias, machucada pelos ferros, tirei de minha f a coragem de perdoar a meus algozes. Procedimento atroz! Joana prisioneira de guerra, mulher e a enjaulam, como se fosse uma fera! Pouco mais tarde, certo, o ingls se contentaram com o prend-la pelos ps a uma pesada trave por duas fortes correntes. Assim comea uma paixo de seis meses, paixo sem exemplo na Histria, paixo mais dolorosa mesmo do que a do Cristo, pois que o Cristo era homem, ao passo que aqui se trata de uma moa de dezenove anos, posta merc de soldados brutos, estpidos e lbricos. Cinco deles, malfeitores, a escria do exrcito ingls, dizem todos os historiadores, vigiam-na dia e noite dentro do crcere. Imaginai o que pode uma donzela acorrentada esperar de homens vis e grosseiros, bbedos de furor contra aquela que consideram a causadora de todos os reveses que sofreram. Os miserveis a atormentavam com os maus tratos. Muitas vezes procuravam violent-la e, como no o conseguissem, batiam-lhe brutalmente. Ela se queixava disso aos juzes no curso do processo e, freqentemente, quando estes lhe entravam na priso para interrog-la, a encontravam banhada em lgrimas, com o rosto inchado e pisado pelas pancadas recebidas (138). Imaginai os horrores de semelhante situao, os pensamentos da mulher, os temores da virgem exposta a todas as surpresas, a todos os ultrajes, privao contnua do repouso, do sono, o que lhe alquebrava o corpo e aniquilava as foras,

em meio das ansiedades, das incessantes agonias. Sozinha entre aqueles infames, no consentia em abandonar as vestes masculinas e este ato de pudor lhe era profligado como um crime! Os visitantes no se revelam menos abominveis do que os guardas. O conde de Luxemburgo, que a vendera, lembrou-se um dia de ir escarnec-la no crcere. Acompanhavam-no os condes de Warwick e de Stafford e o bispo de Throuanne, chanceler do rei da Inglaterra. Vim aqui para te resgatar - diz-lhe ele -, porm sob a condio de prometeres que nunca mais pegars em armas contra ns. Escarneceis de mim - exclamou a donzela. Sei perfeitamente que no tendes nem o desejo, nem o poder de faz-lo. E, como o conde insistisse, acrescentou: Sei perfeitamente que estes ingleses me faro morrer, acreditando que depois da minha morte se apoderaro do reino da Frana. Sejam eles, porm, cem mil vezes mais numerosos do que so e ainda assim no tero o reino. Estas palavras os pem furiosos, chegando o conde de Stafford a desembainhar a adaga para feri-Ia. Warwiak obstou a que o fizesse (139). Depois, so os juzes que confiam a um padre indigno, traidor e espio, Loyseleur, a incumbncia de penetrar na priso em trajes de leigo e, dizendo-se loreno e prisioneiro dos ingleses, captar a confiana de Joana e decidi-Ia a tom-lo por confidente. Durante seus colquios com a virgem, escrives postados espreita ouviam, por uma abertura feita de propsito, e registravam todas as confidncias da herona. Acreditavam os ingleses que um encantamento havia na virgindade de Joana e que, se esta a perdesse, eles nada mais tinham que recear dela. Um exame prtico pela duquesa de Bedford, em companhia de iady Ana Bavon e de muitas matronas, demonstrara que aquela virgindade era real. Particularidade que revela a baixeza de um carter: o duque de Bedford, regente da Inglaterra, assistia, oculto, ao exame.

Foi pouco depois desses fatos que o lorde condestvel, conde de Stafford, levado tanto pela superstio, quanto por uma paixo hedionda, entrou no crcere de Joana e tentou violent-la (140). Quem poderia dizer o que ela sofreu nas trevas de sua enxovia! Abandonada de todos, trada e vendida a peso de ouro, experimentou os requintes da dor! Conheceu as horas de angstia, de tortura moral, em que tudo se nos escurece ao derredor, em que as vozes do cu parecem que se calam (141), em que o invisvel se conserva mudo, quando os furores, os dios da Terra se desencadeiam e arremessam contra ns. Todos os missionrios ho provado as amarguras dessas horas cruciantes e ela as amargou mais do que todos, ela, pobre menina, entregue indefesa s mais vis ofensas. Porque permitem Deus tais coisas? Para sondar a alma e o corao de seus fiis, para tirar a prova da f que depositam nEles; para que os mritos dos que assim so feridos aumentem e para que a coroa que lhes reserva ganhe mais brilho e beleza. Mas, dir-se-, como que Joana, extenuada, carregada de ferros, pde escapar s tentativas ignbeis de seus visitantes e guardas? Como pde manter inclume a flor da pureza, que era sua salvaguarda, pois que, de acordo com a opinio corrente naquela poca, a uma virgem no se podia imputar o crime de sortilgio? Ora bem, eis aqui! Nessas horas terrveis, que lhe causavam mais horror do que a prpria morte, o invisvel intervm. Uma legio radiosa se introduz na glida e sombria priso. Seres que s ela v e aos quais chama seus irmos do paraso, vm cerc-la, ampar-la, dar-lhe as foras necessrias para resistir ao que teria sido um sacrilgio abominvel. Esses Espritos a reconfortam e lhe dizem: Sofrer engrandecer-se, elevarse! Em meio das trevas que a envolvem, uma claridade se produz; suaves cnticos lhe chegam aos ouvidos, como eco das harmonias do espao. As vozes a consolam e lhe repetem: Tem coragem! sers libertada por uma grande vitria! Na ingenuidade da sua f, julga que essa libertao a soltura. Ah! conforme o ensinavam nossos antepassados, os druidas, (era a libertao da

morte), a morte pelo martrio. O martrio era indispensvel, para dar quela santa figura toda a sublime radiosidade. No privilgio das almas superiores ter por destino sofrer pelas causas nobres? No imprescindvel que passem pelo cadinho das provaes, para mostrarem todas as virtudes, todos os tesouros, todos os esplendores que encerram? Uma grande morte o coroamento necessrio de uma grande vida, de uma vida de devotamento, de sacrifcios; a iniciao numa existncia mais elevada. Porm, nas horas dolorosas, durante a suprema purificao, sobrehumana fora sustenta essas almas, fora que lhes permite tudo afrontar, tudo vencer!

XI - RUO; O PROCESSO

Entro todo a tremer nesta rdua escuridade! Seja feita, o meu Deus, tua santa vontade! PAUL ALLARD

Chegamos agora ao processo. Com efeito, ao mesmo tempo em que padecia to duro e horrvel cativeiro, Joana ainda tinha que sofrer as longas e tortuosas fases de um processo, tal como nunca houve igual no mundo. De um lado, tudo quanto de hipcrita perversidade, de astcia, de perfdia, de ambio servil ressumar pode o esprito do mal: setenta e um clrigos, padres e doutores, fariseus de coraes petrificados, todos homens da Igreja, mas que fazem da religio uma mscara destinada a dissimular ardentes paixes - a cupidez, o esprito de intriga, o fanatismo tacanho.

De outro lado, s, sem amparo, sem conselheiro, sem defensor, uma criana de dezenove anos, a encarnao da pureza e da inocncia, uma alma herica num corpo de virgem, uns coraes sublimes e ternos, prontos aos maiores sacrifcios para salvar seu pais, para cumprir fielmente sua misso e dar o exemplo da virtude no dever. Jamais se viu a natureza humana subir to alto de uma parte e, de outra, cair to baixo. A Histria j definiu as responsabilidades. Nada quero dizer que possa acirrar os dios polticos, ou religiosos. Pois o nome de Joana d'Arc no , entre todos os nomes gloriosos, aquele em torno do qual se devem coligar os sentimentos de admirao, partam de onde partirem? A Igreja procurou desculparse da acusao que lhe pesava, havia sculos, e para isso se empenhou na tarefa de lanar o odioso da condenao de Joana exclusivamente sobre Pedro Cauchon, bispo de Beauvais. Renegou-o, coberto de maldies. Mas, Pedro Cauchon o nico grande culpado? Lembremos um fato. A 26 de maio de 1430, trs dias depois da captura de Joana s portas de Compigne, o vigrio geral do inquisidor-mor da Frana, residente em Paris, escrevia ao duque de Borgonha, suplicando e ordenando que, sob as penas de direito, lhe enviasse presa uma certa mulher chamada Jehanne a Pucela, veementemente suspeitada de crimes cheirando heresia, a fim de comparecer perante o promotor da Santa Inquisio (142). Assim, o temvel tribunal do Santo Ofcio, que na poca j no era mais do que um fantasma, reaparecia, saa da sombra, para reclamar a maior vtima de quantas lhe compareceram barra. E a Universidade de Paris, a principal corporao eclesistica da Frana, lhe apoiava as reivindicaes. Anatole France, bem informado sobre este ponto, diz (143) No caso da Pucela, no era unicamente um bispo quem punha a Santssima Inquisio em movimento, era a filha dos reis, a me dos estudos, o belo e refulgente sol da Frana e da cristandade, a Universidade de Paris. Atribuindo-se o

privilgio de conhecer das causas relativas s heresias, seus pareceres, reclamados de todas as partes, faziam f por toda a face do mundo em que a cruz fora plantada. Havia um ano que ela pedia a apresentao da Pucela ao inquisidor, como suspeita de sortilgio. O mesmo autor acima citado ainda diz: (144): Depois de se entender com os doutores e mestres da Universidade de Paris, o bispo de Beauvais surgiu, a 14 de julho, no acampamento de Compienha e reclamou a Pucela como pertencente sua justia. Apresentava em apoio da reclamao as cartas que a Alma Mater endereara ao duque de Borgonha e ao senhor de Luxemburgo. Era a segunda vez que a Universidade reclamava Joana ao duque; temia que outros a libertassem por vias oblquas e lha pusessem fora da alada. O emissrio levava tambm autorizao para oferecer dinheiro. Pedro Cauchon, bispo de Beauvais, que, por se ter aliado aos ingleses, o povo expulsara de seu slido, instruiu em pessoa e dirigiu o processo. Coube-lhe o papel mais importante, incontestvel; mas, o vice-inquisidor Joo Lemaitre aprovou todas as escolhas que o mesmo bispo fez para a composio do tribunal, em que os dois muitas vezes se sentaram lado a lado. E quando Cauchon estava impedido, Joo Lemaitre presidia s sesses. Todos os documentos comprovam este fato (145). O vice-inquisidor assinou e autenticou os autos das audincias, que os escrives do tribunal redigiam em trs vias. Um desses exemplares ainda existe na Biblioteca da Cmara dos Deputados, trazendo aposto o selo da Inquisio. Era de direito que nos processos de heresia as decises e julgamentos fossem tomados e pronunciados pelos dois juzes: o bispo e o inquisidor. Foi o que se verificou em Ruo, como algures. Impossvel, portanto, deixar-se de reconhecer que a- jurisprudncia inquisitorial acobertava Cauchon.

Mas, no tudo. Os bispos de Coutances e Lisieux, consultados no curso do processo, aprovaram a acusao. H mesmo a este respeito uma particularidade, que convm seja posta em relevo: o bispo de Lisieux, Zanon de Castiglione, ao manifestar-se pela condenao, fundamentou seu voto, dizendo que Joana era de muito baixa condio para ser inspirada por Deus. Realmente! Que teriam pensado de semelhante resposta os apstolos do Cristo, aqueles humildes artfices e pescadores da Galileia, e o prprio Cristo, filho de um carpinteiro? Tambm figuram no processo os bispos de Throuanne, de No,yon, de Norwich. Todos trs tomaram parte nas admoestaes Pucela. Cauchon cercou-se de personagens consideradas e de telogos de fama. Deu assento no tribunal a homens como Toms de Courcelles, apelidado mais tarde a luz do conclio de Basilia e o segundo Gerson, Pedro Maurcio e Joo Beaupre, que foram reitores da Universidade de Paris; a doutores e mestres em Teologia, tais como Guilherme rard Nicole, Midi, Jacques de Touraine e o grande nmero de abades mitrados das grandes abadias normandas. Ora, nenhum, dentre tantos clrigos eminentes, se mostrou imparcial. Todos eram partidrios dos ingleses e inimigos de Joana. O promotor Joo d'Estivet, a alma danada de Cauchon, homem sem f nem escrpulos, se tornou particularmente notvel pelo dio e pelas violncias contra a acusada. Nenhum direito lhe reconheceu a pretender, conforme pediu, que do tribunal fizessem parte, em nmero eqitativo, alguns eclesisticos amigos da Frana. Dessa deciso ela apelou para o papa e para o conclio. Tudo em vo. Os juzes, sem exceo, assessores, cnegos, doutores em Teologia, recebiam dos ingleses, por sesso, uma paga equivalente a 40 francos, moeda atual. Os recibos esto juntos ao processo. Os assessores chegaram a ser quase cem, mas no funcionavam todos ao mesmo tempo. Os que se mostravam mais hostis a Joana, alm da paga, tambm recebiam presentes.

O rei da Inglaterra deu aos membros do tribunal cartas de garantia para o caso que aqueles que tivessem tido por agradveis os erros de Joana tentassem pleite-los perante o papa, o conclio, ou noutra parte (146). Houve muitos pareceres da Sorbona, entre outros o de 19 de abril, confirmado pelas quatro Faculdades a 14 de maio. Todos concluam contra a Pucela. Cumpre acrescentar que o inquisidor geral Joo Graverend, num sermo que pregou na igreja de So Martinho dos Campos, em Paris, aps o suplcio de Joana, repetiu todos os termos da acusao e aplaudiu a sentena. Pouco tempo depois, o papa nomeava Pedro Cauchon bispo titular de Lisieux. exato que mais tarde a pena de excomunho o fulminou, porm no como castigo de seu crime; simplesmente porque recusou satisfazer a um pagamento que o Vaticano exigia. Assim, foi por uma questo de dinheiro que esse prelado se viu atingido pelos raios pontifcios, ao abrigo dos quais esteve, enquanto s carregava a culpa de haver levado condenao a libertadora de seu pas (147). De fato, nenhuma voz se elevou em toda a cristandade, para protestar contra o inquo julgamento de Joana, quer do lado do clero que se conservara francs, quer do lado do clero que se passara para os ingleses. Ao contrrio, uma circular que a seus diocesanos dirigiu Regnault de Chartres, arcebispo de Remos, nos revela o vergonhoso estado de esprito de Carlos VII e de seus conselheiros. Num relatrio escrito de acordo com os documentos da municipalidade e almotacelado de Reims, encontrou-se a anlise de uma missiva do chanceler aos habitantes de sua cidade arquiepiscopal, concebida nos termos que se vo ler. D notcia da priso de Joana diante de Compigne e diz que tal sucedera por ela no ter querido aceitar conselho; mas, fazer tudo a seu bel-prazer... Deus consentira em que fosse presa, por se haver enchido de orgulho, por causa das ricas vestes que trajava e por no ter feito o que Deus lhe ordenara, mas s o que era da sua vontade, dela Joana (148). Entretanto, Carlos VII, embora pessimamente aconselhado, recebera altas e instantes solicitaes em favor da herona.

Jaques Glu, fidalgo, arcebispo d'Embrun, que fora preceptor do delfim Carlos, escreveu a seu real discpulo, depois da captura de Joana, lembrando-lhe o que a Pucela fizera pela coroa da Frana. Rogava-lhe que perscrutasse a prpria conscincia e visse se no <foram suas ofensas a Deus que ocasionaram aquela desgraa. <Recomendo-vos, acrescenta Glu, que no poupeis meios nem dinheiro, para recobrar essa donzela e resgatar-lhe a vida, seja a que preo for, se no quiserdes incorrer na pecha indelvel de uma censurabilssima ingratido. Aconselha-lhe que ordene se faam por toda parte prece pela libertao de Joana, a fim de obter o perdo de alguma possvel falta. Assim falou o velho bispo, que se lembrava de ter sido conselheiro do delfim nos maus dias e que amava estremecidamente o rei e o reino (149). O resgate de Joana, quando em poder do conde de Luxemburgo, era possvel. Nada fizeram. Havia tambm a possibilidade de a resgatarem por um golpe de fora: os franceses ocupavam Louviers, a pequena distncia de Ruo. Conservaram-se imveis. Os que, antes da viagem a Remos, falavam em atacar a Normandia, agora se calavam. No mnimo, podiam ter conseguido alguma coisa pelos meios processuais, embaraando a sentena do tribunal, mediante os recursos formalsticos do que os juzes se mostravam to respeitadores. O bispo de Beauvais, que dirigia o processo, era sufragneo do arcebispo de Remos. Podia este exigir que lhe ele desse, pelo menos, conhecimento dos debates. Reinaldo de Chartres, porm, se absteve de toda e qualquer interveno. Poderiam ter recorrido aos protestos da famlia de Joana, reclamar a apelao para o papa, ou para o Conclio, ameaar os ingleses de represlias em Talbot e nos outros prisioneiros de guerra, para salvao da vida da Pucela. Nada se tentou! O abandono de Joana sua sorte, diz Wallon (150), obedeceu a deliberado propsito: sua morte entrava nos clculos daqueles detestveis polticos... Regnault de Chartres, L Trmoille e todas aquelas outras tristes personagens sacrificaram,

com Joana, o prncipe, a ptria e at Deus, unicamente para guardarem o ascendente de que desfrutavam nos conselhos do rei. Tudo bem pesado, a responsabilidade do suplcio e da morte de Joana toca, parece-nos, em partes iguais, Igreja e s coroas da Inglaterra e da Frana. Todavia, no que respeita Igreja, uma circunstncia devemos lembrar. E' que, se tantos padres e prelados, se a prpria Inquisio chafurdaram no processo de condenao de Joana d'Arc, tambm foi sob a direo do grande inquisidor Joo Beal que o processo de reabilitao se desenrolou. Assim como houve sacerdotes capazes de condenar Joana, outros houve, e no dos de menor valor, que tomaram a si glorific-la, contando-se entre esses o grande Gerson e o arcebispo d'Embrun. Evidentemente, tendo sido Joana queimada como feiticeira, a coroa da Frana no queria nem podia ficar sob a acusao de haver pactuado com o inferno. Mas, para conseguir o processo de reviso, que viria alivi-la desse peso, foi-lhe preciso negociar durante trs anos, com a corte de Roma; foi precisa toda a influncia do rei e de seus conselheiros, influncia que, entretanto, o pontfice romano tinha o maior interesse em salvaguardar, numa poca de cisma, quando trs papas acabavam de disputar a autoridade sobre o mundo cristo. Foi necessria uma presso forte, para obter-se a reviso, e, sem a presso e a insistncia havidas, provvel que a reparao nunca se daria. O tribunal de reabilitao, diz Joseph Fabre, que se fez esperar vinte e cinco anos, sancionou a impunidade dos carrascos, do mesmo passo que proclamou a inocncia da supliciada. Ainda mais: declarou Joana isenta do crime de heresia; mas, admitiu, que como hertica, a virgem teria merecido o fogo, consagrando, assim, o exemplo dos juzes do primeiro tribunal, o nefasto princpio da intolerncia, do qual foi ela vtima (151). Conquanto tardia e insuficiente, aceitamos a reparao tal como se operou. Recordemos que nas principais cidades da Frana se levaram a efeito procisses expiatrias, em que o clero tomou parte saliente. Lembremos igualmente que, em poca mais recente, os prprios ingleses glorificaram a memria de Joana: um de

seus poetas, Southey, proclamou-a a maior glria do gnero humano. Muitas e muitas vozes se ho erguido na Inglaterra, pedindo que, nas praas pblicas de Ruo, representantes da coroa e do parlamento cantem a palindia. Relembremos tudo isso e digamos que diante da portentosa figura de Joana devem desaparecer todos os ressentimentos, todos os dios devem cessar. Em torno de seu augusto nome, nenhuma luta de partidos ou de naes se pode empenhar, porque esse nome, sendo um smbolo de patriotismo, tambm, e sobretudo, um smbolo de paz e de concrdia. Joana pertence a todos, certamente, e em particular Frana. Todavia, se houvesse cabimento para uma exceo no seio do pas, em favor de alguma coletividade ou grupo, se Joana pudesse pertencer mais a uns do que a outros, mandaria a lgica inflexvel que fssem favorecidos pela exceo os que lhe souberam compreender a vida e penetrar-lhe o mistrio, os que procuram ainda hoje, no estudo do mundo invisvel, as foras, o amparo, os socorros que lhe asseguraram o triunfo, para p-los ao servio do bem moral e da salvao da ptria.

Voltemos aos juzes de Ruo. Quando se estudam as fases do processo, ressalta evidente que, no esprito daqueles sofistas de coraes gelados, no pensamento daqueles padres vendidos aos ingleses, Joana estava de antemo condenada. No se encheram eles de despeito e raiva ao verem uma mulher levantar, em nome de Deus, de quem se diziam representantes, a causa que traram, julgando-a perdida, a causa da Frana? Todos aqueles homens s visavam a um fim, s alimentavam um desejo: vingar nessa mulher a autoridade de que eram ciosos e que sentiam ameaada, a situao de que gozavam e que consideravam comprometida. Para eles, como para os ingleses, Joana estava destinada morte; mas, que apenas morresse no lhes bastava poltica e ao dio;

era preciso que a vissem morrer desonrada, renegando sua prpria misso, e que os salpicos dessa desonra atingissem o rei e toda a Frana! Para isso, um nico recurso havia: obterem que ela se retratasse, que negasse a misso de que se achava investida. Era necessrio que se confessasse inspirada pelo inferno. Um processo por feitiaria, eis o caminho mais bem indicado para conduzi-Ia a tal extremo. A fim de alcanar-se o objetivo, no se devia hesitar no emprego de qualquer meio: o embuste, a espionagem, maus tratos, todos os sofrimentos, todos os horrores de uma horrenda priso, onde a castidade da virgem se encontrasse exposta aos ltimos ultrajes. As ameaas e a prpria tortura lhes serviam. Mas, a tudo Joana resistiu. Concebei uma sala abobadada, onde; por estreitas aberturas, se filtra mortia luz. Dir-se-ia uma cripta funerria. O tribunal est reunido. Uns sessenta juzes o compem, sob a presidncia do bispo de Beauvais, a quem os ingleses prometeram o arcebispado de Ruo, se soubesse servir-lhes aos interesses. Por sobre suas cabeas (pungente ironia!) pende da parede a imagem do Cristo crucificado. Ao fundo da sala, em todas as sadas, brilham as armas dos soldados ingleses, de odientos semblantes, ferozes. Para que essa ostentao de fora? Para o julgamento de uma menina de dezenove anos! Joana,l est, plida, cambaleante, carregada de ferros; enfraqueceram-na os sofrimentos de um longo cativeiro. L est ela, s, em meio de inimigos que juraram perd-la. S? Oh! no! Pois que, se os homens a abandonam, se seu rei a esquece, se os nobres da Frana nada fazem para arrancar aos ingleses, ou fora, ou pelo resgate, ao menos h seres invisveis velando por ela, amparando-a, inspirando-lhe rplicas tais, que, por vezes, causam espanto aos juzes. E que barulho! Que tumulto! No auge do furor, cheios de raiva, os membros do tribunal, de momento a momento, se interpelam reciprocamente e disputam entre si. As questes se multiplicam. Engendram mil ardis para desnortear a acusada, por meio de tretas hipcritas, apoquentam-na com perguntas to sutis,

to difceis que, segundo a expresso de um dos assessores, Isambard de la Pierre, os mais notveis clrigos da assistncia no teriam podido a elas responder, sem grandes embaraos (152). No entanto, ela a todos responde, ora com admirvel finura, ora com um sentido to profundo e com palavras to sublimes, que ningum mais podia duvidar de que fosse inspirada pelos Espritos. Temerosa impresso se apoderava dos assistentes, quando ela dizia: Eles aqui esto sem que os vejais. Aqueles homens se achavam, porm, demasiadamente enterrados no crime, para serem capazes de retroceder. Assim, esforavam-se por oprimir a donzela, fsica e moralmente. Submetiamna a interrogatrio sobre interrogatrio. Efetuavam, s vezes, dois por dia, de trs horas cada um. E durante todo o tempo obrigavam-na a ficar de p, suportando o peso de grossas correntes. Contudo, Joana no se deixa intimidar. Aquele sinistro lugar se lhe afigura um novo campo de batalha, com o que d mostra de sua grande alma, de sua coragem mscula. A potncia invisvel que a inspira prorrompe em frases veementes, que aterrorizam seus acusadores. Dirigindo-se ao bispo de Beauvais, exclama: Dizeis que sois meu juiz. No sei se sois. Mas, tende o cuidado de no julgar mais; porque, do contrrio, vos exporeis a grande perigo. Advirto-vos, a fim de que, se Nosso Senhor vos castigar, eu tenha cumprido o dever que me cabia de vos prevenir. - Vim da parte de Deus. Nada tenho que fazer aqui. Entregai-me ao julgamento de Deus de quem vim (153). Fazem-lhe esta pergunta prenhe de insdia: Acreditas estar na graa de Deus N - Se no estou, que ele me faa estar; e, se estou, que ele nela me conserve (154). - Julgas, pois, intil confessar-te, ainda que em estado de pecado mortal?Jamais cometi pecado mortal. - Podes l sab-lo? - Minhas vozes me teriam abandonado! - Que dizem tuas vozes?- Dizem-me: No tenhas medo; responde desassombradamente; Deus te ajudar (155).

Procuram lev-la a reconhecer-se culpada do crime de magia, de sortilgios, pretendendo que se servira de objetos dotados de poderes misteriosos: Defendias o estandarte, ou o estandarte que te defendia? Ela responde: Fosse do estandarte ou de Joana a vitria, tudo pertencia a Deus. - Mas, era no estandarte ou em ti mesma que fundavas a esperana da vitria? - Em Deus e em nada mais (156). Quantos outros em seu lugar teriam podido ou sabido resistir tentao de atriburem a si prprios o mrito de suas vitrias? O orgulho se infiltra at ao fundo das mais nobres e mais puras almas. Quase todos ns somos inclinados a dar crescido valor aos atos que praticamos, a lhes exagerar o alcance, a nos glorificarmos sem razo. Entretanto, tudo nos vem de Deus. Sem ele, nada seramos, nada poderamos. Joana o sabe e, na atmosfera de glria que a cerca, se faz humilde, pequenina, atribuindo unicamente a Deus o merecimento da obra realizada. Longe de se envaidecer de sua misso, a justas propores. No fora mais do que um instrumento ao servio da Potncia suprema: Aprouve a Deus obrar assim, por intermdio de uma simples virgem, para repelir os adversrios do rei (157). Mas, que instrumento admirvel de sabedoria, de inteligncia e de virtude! Que profunda submisso s vontades do Alto! Todos os meus atos e palavras esto nas mos de Deus e confio nele.

Um dia o bispo de Beauvais entra no crcere, revestido dos paramentos sacerdotais e acompanhado de sete padres. Joana prevenida de que ser decisivo o interrogatrio por que vai passar. Suas vozes, depois de lhe darem esse aviso, aconselham-lhe que resista com denodo, que defenda a verdade, que desafie a morte. Tanto basta. para que, ao defrontar os ministros da Igreja, o corpo

extenuado se lhe enrije, o semblante se lhe ilumine e seu olhar brilhe com vivo e inigualvel fulgor. Joana, diz o bispo, queres submeter-te Igreja? Terrvel pergunta esta, na Idade Mdia, e da qual depende a sorte da herona. Reporto-me a Deus em todas as coisas, responde ela, a Deus, que sempre me inspirou. - A est uma palavra bastante grave. Entre ti e Deus, h a Igreja. Queres, sim ou no, submeter-te Igreja? - Vim ao encontro do rei para salvao da Frana, guiada por Deus e por seus santos Espritos. A essa Igreja, de l do Alto, me submeto, com relao a tudo o que tenho feito e dito! - Assim, recusas submeter-te Igreja, recusas renegar as tuas vises diablicas? - Reporto-me a Deus somente. Pelo que respeita s minhas vises, no aceito o julgamento de homem algum! Eis aqui o ponto capital do processo. Tratava-se de saber, acima de tudo, se Joana subordinaria a autoridade de suas revelaes s vontades da Igreja. Por ocasio do processo de reabilitao, os juzes e as testemunhas tiveram como preocupao nica demonstrar que a virgem hesitara e, por fim, aceitara a supremacia do papa e da Igreja. Ainda hoje, o argumento dos que colocam a herona no paraso catlico. Durante o processo de condenao, ao contrrio, Joana, em todas as suas respostas, se mostra resoluta; seu pensamento no tem obscuridade, palavra no lhe falta firmeza. Profundo o sentimento que nutre no tocante causa que defende. Em realidade, este solene debate prossegue entre dois princpios inflexveis. De um lado, est a regra, o despotismo das tradies: est a suposta infalibilidade de um poder que se imobilizou h sculos. De outro lado, encontram-se a inspirao, os direitos sagrados da conscincia individual. E a inspirao aqui se manifesta sob uma das mais sugestivas, mais empolgantes formas j vistas no correr dos tempos. Foroso , pois, reconhecer: muito melhor do que os testemunhos do processo de reabilitao, os interrogatrios de Ruo nos do a ver Joana em toda a sua

grandeza, em todo o esplendor de suas respostas apaixonadas, nas quais a palavra lhe sai vibrante, enquanto o olhar, diz uma testemunha, despede lampejos. Fascinava at os prprios juzes. Em parte alguma, em nenhuma ocasio se mostrou mais bela, mais imponente. Reporto-me a Deus somente! dissera. Diante dessa resoluo inabalvel, diante dessa vontade que coisa alguma ser capaz de amolgar, no mais hesitam. A 9 de maio conduzem-na sala das torturas. L se acham os torturadores com os apetrechos sinistros. Preparam os instrumentos; incandescem os ferros. Joana resiste. Defende a Frana e o ingrato rei que a abandonou. Ainda que me arrancsseis os membros e que separsseis do corpo a alma, outra coisa no vos diria! (158). Deixaram de tortur-la, no por piedade, mas porque, no estado de fraqueza fsica a que chegara, ela evidentemente expiraria durante os tormentos e o que se queria era uma morte pblica, um cerimonial espetaculoso, de molde a impressionar a massa popular. Os juzes nada esqueciam do que pudesse faz-la sofrer. Num requinte de crueldade, compraziam-se em lhe descrever os horrores do suplcio do fogo. Ora, este era o martrio que Joana mais particularmente temia: Preferia que me decapitassem, dizia, a ser assim queimada. Longe de toc-los, o queixume da donzela mais lhes excitava a perversidade. Esmagada ao peso das correntes, vigiada de perto por inimigos brutais, no fundo daquele abismo de misria, onde nenhum raio de compaixo, nenhuma palavra de conforto penetrava, por vezes um grito de revolta lhe assomava aos lbios e um apelo a Deus, o grande juiz, motivado pelos ultrajes que lhe infligiam. Mas acrescentava: Bem pode ser que os que me querem tirar deste mundo vo antes de mim. Douta feita, declarava ao juiz interrogante: No haveis de fazer contra mim o que acabais de dizer, sem que da vos advenha mal ao corpo e alma (159). Efetivamente, muitos dos que a julgaram e condenaram tiveram miserando fim. Todos se viram flagelados pelo desprezo pblico e pelos remordimentos das

conscincias. Cauchon morreu acabrunhado de remorsos. O povo desenterrou-lhe o cadver para lan-lo a uma sentina. O promotor Joo d'Estivet expirou dentro de um esgoto. Alguns outros, vinte e cinco anos depois, em presena do novo tribunal, no correr do processo de reabilitao, mais pareciam rus do que testemunhas. Causava d a atitude em que se apresentavam e a maneira por que falavam traa a perturbao que lhes lanara nalma o sentimento da prpria indignidade. Nos interrogatrios, nem sempre respeitavam a verdade, quando

transcreviam as palavras da acusada. Um dia, em que a inquiriam acerca de suas vises, ao lerem-lhe uma das respostas que anteriormente dera, Joo Lefvre notou um erro de redao e apontou-o. Joana pediu ao escrivo Manchon que repetisse a leitura. Relido o trecho, ela declarou que dissera precisamente o contrrio (160). Outra ocasio, ponderou-lhes, num tom de censura: Registrais s o que contra mim e nada do que a meu favor! Apesar de tudo, a energia sobre-humana, a linguagem inspirada, a grandiosa serenidade da donzela nos sofrimentos, acabaram por impressionar os juzes. Cauchon sentia bem que ali estava um ente excepcional, um ente que o Cu amparava. E j entrevia as conseqncias hediondas de seu crime; j elas se lhe erguiam diante dos olhos. Em certos momentos, a voz da conscincia o repreendia e ameaava. O pavor assaltava o prelado. Mas, como recuar? Os ingleses, sempre presentes, acompanhavam com febril ateno a marcha do processo, aguardando com tenebroso furor a hora de poderem imolar Joana, depois de a terem torturado e desonrado. Ao bispo de Beauvais s se lhe deparou um recurso: fazer com que a vtima desaparecesse assassinada. Era evitar um crime pblico, por meio de um crime secreto. Pensou em mat-la a veneno e providenciou para que lhe enviassem um peixe envenenado. Ela o comeu e logo enfermou, acometida de vmitos. Chegou ao extremo de abatimento. Receando que viesse a morrer, prodigalizamlhe prfidos cuidados, pois no convm que morra assim obscuramente. Os ingleses pagaram-na caro e a destinavam fogueira. Por fim, a robusta

constituio da herona triunfa e imediatamente recomeam seus sofrimentos morais. Aproveitam o estado de fraqueza em que a vem para redobrarem de insistncia.. Exigem-lhe uma abjurao. Nada fora olvidado para a consecuo deste fim: espionagem, mentiras, tentativa de defloramento e at o veneno. A virgem, que era objeto da admirao de um povo inteiro, estava, por seus juzes e guardas, saciada de ignomnias. Uma cena - poder-se-ia dizer uma comdia - preparada no cemitrio de Saint-Ouen. A, vista do povo e dos ingleses, diante dos juzes reunidos, tendo frente um cardeal e quatro bispos, intimam Joana a declarar que se submete Igreja. Exortam-na e pedem-lhe que se compadea de si mesma, que no se condene ao suplcio do fogo. L est com efeito, na sua carreta sinistra, bem junto do estrado para o qual a mandaram subir, o carrasco que, em caso de recusa, a conduzir ao Vieux-March, onde uma fogueira a espera. Nesse instante, luz merencria de um dia sombrio, como que velado pelos crepes do luto de que se cobrira a Natureza, sob a impresso de tristeza que se desprende dos tmulos, das sepulturas que a rodeiam, ela se sente presa de imenso desnimo. Pelo pensamento, foge daquele campo morturio e rev a terra que lhe fora bero, a velha Lorena, com seus frondosos bosques onde canta o passaredo, todos os amados lugares de sua meninice. Parece-lhe ouvir as canes das fiandeiras e dos pastores, escuta as modulaes cheias de doura e de queixumes que de to longe o vento lhe traz nas asas. Torna a ver a choupana em que habitava, a me, o velho pai que encontrara em Remos todo encanecido, uma e outro destinados a sofrer duramente, quando souberem de sua morte! Nasce-lhe no ntimo a saudade da vida! Morrer aos vinte anos! Que coisa cruel! Pela primeira vez, o anjo fraqueja. O Cristo, o prprio Cristo, tambm teve seus momentos de fraqueza. No monte das Oliveiras no desejou afastar de si o clice das amarguras? No disse: Que se afaste de mim este clice ?!

Joana, sem mais foras para resistir, assina o papel que lhe apresentam. Lembremos que ela no sabe ler, nem escrever. Alm disso, o papel que lhe deram para assinar no o que ficar arquivado. Operou-se uma substituio infame. Nem mesmo diante desse ato odioso recuaram. Hoje, a prova est feita de que falsa a frmula de abjurao que figura no processo, assinada com uma cruz. Difere, quer no contexto, quer na extenso, da que Joana subscreveu. Nenhuma s pessoa das que depuseram na reviso do processo atestou a identidade de tal documento: cinco a negaram. A frmula que se encontra apensa aos autos extremamente longa. Trs testemunhas, Delachambre, Taquel, Monnet, disseram Estvamos muito perto, vimos o papel, no continha mais do que seis ou sete linhas (161). A leitura da frmula durou tanto quanto a recitao de um Padrenosso, acrescenta Migiet (162). Outra testemunha declarou: Sei positivamente no ser a que se menciona no processo a frmula que li a Joana e que ela assinou (163). Ora, esta testemunha no outra seno o escrivo Massieu, que foi quem leu, para que Joana repetisse, a frmula de abjurao. A donzela, aturdida, no ouviu nem compreendeu o que se achava escrito no papel. Assinou-o sem fazer juramento, sem ter plena conscincia de seu ato. Afirma-o ela prpria aos juzes, alguns dias depois, dizendo: O que estava na frmula de abjurao eu no compreendi. No entendi desdizer-me, seno do que fosse do agrado de Deus que eu desdissesse (164). Assim, o que as ameaas, as violncias e todo o instrumental das torturas no puderam obter da herona, conseguiram-no as splicas, as solicitaes hipcritas. Aquela alma to meiga se deixou levar pelas refalsadas aparncias de simpatia, pelas fementidas demonstraes de benevolncia. Mas, na mesma noite, as vozes se fizeram ouvir imperiosas na priso e, a 28 de maio, Joana o declara aos juzes: A voz me disse que abjurar uma traio. A verdade que Deus me enviou. O que fiz est bem feito. E retomou as vestes masculinas, que fora obrigada a trocar pelas de seu sexo.

Que o que se passara depois da abjurao, quando, com menosprezo das promessas de a porem numa priso da Igreja e de lhe darem por guarda uma mulher, a reconduziram enxovia abjeta, onde at ento estivera? Os testemunhos seguintes no-lo vo dizer. Joana me referiu que, depois da abjurao, a atormentaram violentamente na priso, que a molestaram e lhe bateram e que um milorde ingls tentara for-la. Dizia publicamente e me disse a mim que por esse motivo que retomara as vestes de homem (165). Em minha presena perguntaram a Joana porque retomara os trajes de homem e ela respondeu que o fizera para defender seu pudor, pois, vestida de mulher, no se considerava em segurana, na companhia de guardas que j tinham querido atentar contra sua honra (166). Muitas pessoas e eu estvamos presentes na ocasio em que ela se justificava de haver retomado aquele trajo, dizendo e afirmando publicamente que os ingleses lhe tinham feito na priso toda espcie de ofensas e de violncias, quando usava roupas de mulher. De fato, eu a vi acabrunhada, com o rosto banhado em lgrimas, desfigurado e de tal modo ultrajado, que tive piedade e compaixo (167). Na priso dos ingleses, Joana esgotou o clice de amarguras; pde medir a profundidade do abismo das misrias humanas. Todos os seus sofrimentos se acham resumidos nestas palavras que dirigiu aos juzes: Prefiro morrer, a suportar por mais tempo o martrio do crcere(168). E durante essas horas de horror, l no castelo do Loire, Carlos VII, ao lnguido som das violas e das rabecas, se entrega aos prazeres da dana, a todos os gozos da volpia. No burburinho das festas, esquece aquela que lhe dera a coroa! Fatos tais contristam o pensamento e atribulam os coraes. Chega-se a duvidar da justia eterna. Semelhante ao grito de angstia de Joana, enviamos dolorosas queixas aos cus imensos. Ao nosso apelo, porm, um morno silncio responde. Entretanto, desamos ao fundo de ns mesmos e sondemos o grande mistrio da dor. No ela necessria beleza das almas e harmonia do Universo?

Que seria o bem sem o mal, que lhe serve de contraste e lhe reala o brilho? Apreciaramos os benefcios da luz, se no tivssemos que sofrer a treva? Sim, a Terra o calvrio dos justos, mas tambm a escola do herosmo, da virtude e do gnio; o vestbulo dos mundos felizes, onde todas as penas aqui passadas, todos os sacrifcios feitos nos preparam compensadoras alegrias. As almas se depuram e embelezam pelo sofrimento. S mediante a dor se conquistam todas as felicidades. Os que no so imolados partilham delas em maior escala. Todos os coraes puros sofrem na Terra: o amor nunca desacompanhado de lgrimas. No mago das sociedades humanas, no h seno o vazio e o amargor e por entre os nossos mais belos sonhos se insinuam espectros. Mas, tudo neste mundo passageiro. O mal pouco dura, enquanto que no Alto, nas esferas superiores, o reino da justia se desdobra numa durao eterna. No, a confiana dos crentes, o devotamento dos heris, as esperanas dos mrtires no so quimeras vs! A Terra um degrau para subir-se aos cus. Que essas almas sublimes nos sirvam de exemplo e que sobre ns irradie, atravs dos sculos, a f que as sustentou. Expulsemos de nossos coraes as tristezas e os desnimos. Saibamos tirar das provaes e dos males todo o fruto que nos oferecem para nossa elevao. Saibamos tornar-nos dignos de renascer em mundos mais belos, l onde no vicejam o dio, nem a injustia, nem a secura dos coraes, onde as existncias correm numa harmonia cada vez mais penetrante e numa luz cada vez mais viva.

Aps a retratao, Joana foi declarada relapsa, hertica, cismtica e condenada sem remisso. S lhe restava morrer, morrer pelo fogo! Tal a sentena proferida por seus juzes! Esses, juzes, esses crentes do dcimo quinto sculo no quiseram reconhecer a misso de Joana d'Arc. Acreditam nas longnquas manifestaes de que falam as

Bblias; apraz-lhes reportarem-se pelo pensamento s pocas em que os enviados do Alto descem Terra e entram na sociedade dos homens. Crem num Deus que imobilizaram nas profundezas do cu e ao qual dirigem cotidianamente estreis louvores. Mas, ao Deus que vive, obra e se manifesta no mundo, na espontaneidade, na frescura, na juvenilidade da vida; aos grandes Espritos que diante deles bafejam os missionrios com o sopro de uma inspirao poderosa, s votam dio, s reservam o insulto e a ignomnia! Os juzes de Ruo e os doutores da Universidade de Paris declaram Joana inspirada pelo inferno. Porqu? Porque os defensores, os representantes da letra, da frmula, da rotina, somente dispem de um saber superficial, de um saber que esteriliza o corao, priva de nutrio o pensamento e, em certos casos, pode levar at injustia e ao crime. E' assim que em todas as pocas os homens de letra se constituram, incidentemente, os algozes do ideal e do divino. E' assim que, com a roda de ferro da tirania, se tem esmagado o que de mais belo, de mais grandioso, de mais generoso h neste mundo. Os resultados no se fizeram esperar e para a Igreja foram terrveis. Di-lo Henri Martin pelas seguintes palavras (169): Condenando Joana, a doutrina da Idade Mdia, a doutrina de Inocncio III e da Inquisio proferiu a condenao de si mesma. Essa doutrina primeiramente queimou sectrios, depois dissidentes que ensinavam a pura moral crist; agora, acaba de queimar um profeta, um messias! O Esprito se retirou dela. Daqui por diante, a seu mau grado e em seu desfavor, que se operaro os progressos da Humanidade e as manifestaes do governo da Providncia da Terra. Sim, a Humanidade caminhou; o mundo progrediu. No mais se pode dar a morte na cruz ou na fogueira aos enviados de Deus. Fecharam-se as masmorras e as salas de torturas, desapareceram os patbulos. Entretanto, outras armas se levantam contra os inovadores, contra os porta-vozes da idia nova. Essas armas so a chacota, o sarcasmo, a calnia, a luta surda e contnua.

Mas, se as temveis instituies da Idade Mdia, se todo o arsenal dos suplcios, se os patbulos e as piras foram impotentes para deter a marcha da verdade, como poderiam hoje embara-la? Soou a hora em que o homem no mais admite, no domnio do pensamento, outro soberano que no seja a sua conscincia e a razo. Por isso, devemos conservar-nos fiis ao eterno direito que nos assiste de julgar e de compreender. Aproxima-se, chegou mesmo, o momento em que todos os erros do passado tm que comparecer, em plena luz, barra do tribunal da Histria. J se reconsideram e explicam as palavras e as aes dos grandes missionrios, dos mrtires e dos profetas. A todos os olhos elas apresentam um brilho novo. Breve, o mesmo suceder com as sociedades e instituies de outrora. Umas e outras sero julgadas por sua vez e s conservaro o ascendente moral, a autoridade, aquelas que souberam dar ao homem mais meios e recursos para pensar, mais liberdade para amar, elevar-se e progredir.

XII - RUO; O SUPLICIO

Do Cristo, com ardor, Joana a imagem beijava.

CASIMIR DELAVIGNE

Estamos a 30 de maio de 1431. O drama toca ao desenlace. So oito horas da manh. Todos os sinos da grande cidade normanda dobram E o dobre fnebre, o dobre a finados. Anunciam a Joana que sua ltima hora soara. Ai! de mim! exclama ela chorando, tratam-me horrvel e cruelmente; preciso at que meu corpo, intacto e puro, jamais conspurcado, seja hoje consumido e reduzido a

cinzas! Ah! preferia que me decapitassem sete vezes a ser assim queimada... Oh! invoco a Deus por testemunha das grandes ofensas que me fazem! (170). Impressiona-a cruciantemente a idia do suplcio do fogo. Pensa nas chamas que se alteiam, na morte que se aproxima lentamente, na prolongada agonia de um ser vivo a sentir as mordeduras ardentes que lhe devoram as carnes. Tal gnero de morte era destinado aos piores criminosos e, no entanto, vai sofr-la Joana, a virgem inocente, Joana - a libertadora de um povo! Isto pe a nu a baixeza de seus inimigos, daqueles que ela tantas vezes vencera. Em lugar de lhe renderem coragem, ao gnio, as homenagens que os soldados civilizados dispensam aos adversrios que a m sorte lhes faz cair nas mos, os ingleses reservam para Joana, depois dos mais atrozes maus tratos, ignominioso fim. Seu corpo ser consumido e suas cinzas lanadas ao Sena. No lhe permitiro repousar num tmulo, onde os que a amaram possam ir chorar, depositar flores, praticar o tocante culto da saudade. Fazem-na entrar na carreta sinistra e a ttrica procisso se encaminha para o local do suplcio. Oitocentos soldados ingleses a escoltam. Imensa multido consternada se comprime para v-Ia passar. O cortejo desemboca na rua cuyre, na praa do Vieux-March, onde se erguem trs palanques. Os prelados e oficiais tomam lugar em dois deles. O cardeal de Winchester, revestido da prpura romana, ocupa seu trono. L esto tambm o bispo de Beauvais e o de Bolonha, todos os juzes e os capites ingleses. Entre os palanques, avulta a fogueira, de aterradora altura. E' um monte de lenha, dominando toda a praa. Querem que o suplcio seja longo, a fim de que a virgem, vencida pela dor, grite implorando graa, renegue de sua misso e de suas vozes. Lem o libelo acusatrio, composto de 70 artigos, nos quais se acumulou tudo quanto o dio mais venenoso pode imaginar para desnaturar os fatos, iludir a opinio e fazer da vtima um objeto de horror. Joana se ajoelha. Nesse solene momento, em presena da morte que se avizinha, sua alma se desprende das sombras terrenas e entrev os esplendores eternos. Ora em voz alta. Profere uma

prece extensa e fervorosa. Perdoa a todos, a seus inimigos, a seus algozes. Num sublime arroubo do pensamento e do corao, rene dois povos, enlaa dois reinos. As inflexes de sua voz emocionam vivamente a multido; de dez mil peitos ofegantes rebentam os soluos. Os prprios juzes, tigres de feies humanas, Cauchon, Winchester, todos choram. Pouco lhes dura. porm, a emoo. O cardeal faz um aceno e Joana amarrada por fios de ferro ao poste fatal; passamlhe volta do pescoo pesada golilha. Ela ento se dirige a Isambard de Ia Pierre e diz: Eu vos peo, ide buscar-me a cruz da igreja mais prxima; quero t-la erguida bem defronte de meus olhos, at ao ltimo instante (171). Quando lhe apresentam a cruz, cobre-a de beijos e de pranto. No momento em que vai morrer de uma morte horrvel, abandonada por todos, quer ter diante de si a imagem desse outro supliciado que, l nos confins do Oriente, no cume de um monte, deu a vida em holocausto verdade. Naqueles minutos graves a herona rev toda a sua vida, curta, mas brilhante. Evoca a lembrana dos entes que ama, recorda os dias serenos da sua infncia em Domremy, o semblante meigo de sua me, a fisionomia austera do velho pai e as companheiras de sua meninice, Hauviette e Mengette, seu tio Durand Laxart, que a acompanhou a Vaucouleurs, e, finalmente, os homens dedicados, que lhe fizeram companhia at Chinon. Numa viso rpida, passa em revista as campanhas do Liger, os gloriosos combates de Orlees, de Jargesu, de Patay ; escuta as fanfarras guerreiras e os gritos de alegria da multido em delrio. Rev, ouve tudo isso na hora derradeira. Quis, por essa forma, num como supremo abrao, dizer o adeus final a todas aquelas coisas, a todos aqueles entes amados. No tendo nenhum deles diante da vista, concretizou na imagem do Cristo crucificado suas lembranas, suas ternuras. Dirigiu-lhe o adeus que assim dizia vida, nos extremos anseios de seu corao despedaado. Os carrascos pem fogo lenha e turbilhes de fumaa se enovelam no ar. A chama cresce, corre, serpeia por entre as pilhas de madeira. O bispo de Beauvais acerca-se da fogueira e grita-lhe: Abjura! Ao que Joana, j envolvida num circulo

de fogo, responde: Bispo, morro por vossa causa, apelo do vosso julgamento para Deus! As labaredas rubras, ardentes, sobem, sobem mais e lambem-lhe o corpo virginal; suas roupas fumegam. Ei-la que se torce nas ataduras de ferro. Alguns minutos depois, em voz estridente, lana multido silenciosa, aterrorizada, estas retumbantes palavras: Sim, minhas vozes vinham do Alto. Minhas vozes no me enganaram. Minhas revelaes eram de Deus. Tudo que fiz fi-lo por ordem de Deus! (172). Suas vestes incendiadas se tornam uma das centelhas da imensa pira. Ecoa um grito sufocado, supremo apelo da mrtir de Ruo ao mrtir do Glgota: Jesus ! E nada mais se ouviu, alm dos estalidos que o crepitar do fogo produz...

Ter Joana sofrido muito? Ela prpria nos assegura que no. Poderosos fluidos, diz-nos, choviam sobre mim. Por outro lado, minha vontade era to forte que dominava a dor.

Est morta a virgem da Lorena... O Espao todo se ilumina. Ela se eleva e paira acima da Terra, deixando aps si um rastro luminoso. J no um ser material, mas um puro Esprito, um ser ideal de pureza e de luz. Os Cus se lhe abriram at ao infinito. Legies de Espritos radiosos vm-lhe ao encontro, ou lhe formam cortejo. E o hino do triunfo, o coro celestial da boa vinda repercute nos espaos siderais: Salve! salve! aquela que o martrio coroou! Salve! tu que, pelo sacrifcio, conquistaste eterna glria! Joana entrou no seio de Deus, nesse foco inextinguvel de energia, de inteligncia e de amor, cujas vibraes animam o Universo inteiro. Muito tempo permaneceu mergulhada nele. Afinal, um dia, saiu de l mais radiante e mais bela, preparada para misses de outra ordem, das quais adiante falaremos. Deus, em recompensa, lhe deu autoridade sobre suas irms do Cu.

Concentremo-nos; saudemos a nobre figura de virgem, a jovem de imenso corao, que, tendo salvado a Frana, pela Frana morreu antes dos vinte anos. Sua vida resplandece como celeste raio de luz, na temerosa noite da Idade Mdia. Com sua f vigorosa, com sua confiana em Deus, veio trazer aos homens a coragem e a energia necessrias a transpor mil obstculos; veio trazer Frana trada, agonizante, a salvao e o renascimento. Por paga de tanta abnegao herica, horror! s colheu mgoas, humilhaes, perfdias e, como coroamento de sua breve, porm maravilhosa carreira, uma paixo e uma morte to dolorosa, como iguais s houve as do Cristo. O pai de Joana, ferido no corao pela noticia do martrio da filha, morreu subitamente; acompanhou-o de perto ao tmulo o mais velho dos filhos. A me da virgem imolada continuou a viver, tendo por nico objetivo neste mundo instar com persistncia pela reviso do processo. Em vo, durante muito tempo, deu passos sobre passos, dirigiu peties sobre peties ao rei e ao papa. Em 1449, quando Carlos VII fez sua entrada em Ruo, sorriu-lhe uma esperana; mas, o pontfice Nicolau V lhe respondeu com evasivas e o rei se manteve couraado na ingratido. Em 1455, com Calisto III, foi mais bem sucedida, por isso que todo o povo francs lhe apoiava as reclamaes. A corte se viu constrangida a dar ouvidos voz pblica. Fizeram compreender ao rei que sua honra estava manchada pela heresia, que servira de pretexto morte da herona. Assim, a reabilitao se efetuou muito mais no interesse da coroa da Frana, do que em homenagem memria de Joana. Presentemente, a Igreja se apresta para explorar sua vtima de outros tempos. Em todas as pocas Joana andou sacrificada aos interesses de casta e de partido. H, porm, milhares de almas obscuras e modestas que a sabem amar com desprendimento e, atravessando o espao, sobem-lhe os pensamentos que esse amor inspira. Muito mais a sensibiliza o culto dessas almas boas, do que as pomposas manifestaes organizadas para glorific-la. Esses pensamentos

amorosos que lhe do a verdadeira alegria e a mais grata recompensa, conforme no-lo afirmou mais de uma vez, na intimidade das nossas reunies de estudos.

Por largo tempo Joana esteve desconhecida, incompreendida, e ainda em nossos dias o por muitos dos que a admiram. Cumpre, entretanto, reconhecer a possibilidade do erro assim praticado. Efetivamente, os que a imolaram - e no meio deles havia um rei -, para ocultarem da posteridade o crime que cometeram, tudo maquinaram com o fito de lhe desnaturarem o papel, amesquinharem a misso, correrem um vu sobre a sua memria. Obedecendo a este intuito que destruram o registro dos inquritos de Poitiers, que falsificaram, di-lo Quicherat, certos documentos do processo de Ruo, que tomaram os depoimentos prestados no de reabilitao com a preocupao constante de no arranharem altas

suscetibilidades. Nos processos verbais de Ruo se diz que, na manh do suplcio, em o ltimo interrogatrio a que a sujeitaram no crcere, sem notrios, sem escrivs, e s muitos dias depois passados a escrito por Cauchon, a virgem renegara suas vozes. E' falso. Ela jamais as renegou. Em dado momento, extenuada, exausta, sem foras, submeteu-se Igreja: nisto unicamente consiste a abjurao de Saint-Ouen. Por efeito de tais perfdias que a memria de Joana ficou tanto tempo eclipsada. No comeo do dcimo nono sculo, dela tnhamos apenas uma silhueta apagada, uma lenda incompreensvel, infiel. Quis, porm, a justia imanente da Histria que a verdade abrisse caminho. Das camadas populares surgiram incansveis trabalhadores: Michelet, Henri Martin, o senador Fabre, Quicherat, sobretudo, diretor da Escola de Chartes, e tambm alguns padres. Todos esses obreiros conscienciosos escrutaram os pergaminhos amarelecidos, esquadrinharam as bibliotecas poeirentas. Descobriram-se muitos documentos ignorados.

Encontrou-se nas Ordenaes reais do tempo, nas crnicas de Saint-Denis, num

acervo enorme de arquivos depositados na biblioteca de Chartes, nas contas de despesas das boas cidades, a revelao de fatos que realam a herona. Tardoulhe a justia, mas foi-lhe feita refulgente, absoluta, universal. Eis porque Frana moderna corre um grande dever: o de reparar, ao menos moralmente, as faltas da Frana antiga. Todos os olhares devem convergir para a nobre e pura imagem, para o vulto luminoso da virgem Lorena, que o anjo da ptria. E' preciso que todos os filhos da Frana gravem, no pensamento e no corao, a lembrana da que o Cu nos enviou na hora dos desastres e dos cataclismos. E' necessrio que pelos tempos em fora uma eterna homenagem suba quele Esprito valoroso que amou a Frana at a ponto de lhe dar a vida, de perdoar sobre a fogueira todos os abandonos, todas as insdias, quela que se ofereceu em holocausto salvao de um povo. Imenso alcance teve o sacrifcio de Joana d'Arc. Em poltica - como deixaremos firmados na segunda parte deste volume - produziu a unidade da Frana. Antes dela, ramos apenas um pas desmantelado, esfacelado pelas faces. Depois dela, houve uma Frana. Joana entrou resolutamente no braseiro e, expirando, ao mesmo tempo em que sua alma se evolava para o Alm, dali saa a unidade nacional. Toda obra de salvao se realiza por meio do sacrifcio. Quanto maior este, mais soberba e imponente a obra. Toda misso redentora tem como coroao e remete o martrio. E' a grande lei da Histria. Assim foi com Joana, assim com o Cristo. Por isso, sua vida traz o cunho da mo divina. Deus, o soberano artista, se revela nessa vida por traos inconfundveis e sublimes. O sacrifcio de Joana teve ainda um alcance maior: o de ficar sendo um ensinamento e um exemplo para as geraes, para os sculos vindouros. Deus tem determinado propsito quando reserva tais lies Humanidade. Para as grandes personalidades dos mrtires que se volvero os pensamentos dos que sofrem, dos que vergam ao peso das provaes. So outros tantos focos de energia, de beleza moral, ao calor dos quais viro aquecer-se as almas enregeladas pelo frio da adversidade. Atravs dos

sculos, elas projetam uma cauda luminosa, uma espcie de esteira, que nos atrai e arrasta para as regies rutilantes. Esses entes passaram pela Terra, para nos fazerem adivinhar o outro mundo. Morrendo, deram nascimento vida e a lembrana que deixaram h sido o reconforto de milhes de criaturas fracas e aflitas.

SEGUNDA PARTE As misses de Joana d'Arc

XIII - JOANA D'ARC E A IDEIA DE PATRIA

Glria d nossa Frana imortal! Glria aos que por ela morreram, Aos heris que, de animo forte, Do martrio o horror padeceram!

VICTOR HUGO

Na primeira parte desta obra, recordamos os fatos principais da vida de Joana d'Arc e procuramos explic-los com o auxlio dos dados que as cincias psquicas nos facultam. Relatamos os triunfos e os sofrimentos da herona e descrevemos o martrio que lhe foi como que coroamento da carreira sublime. Resta-nos pesquisar e pr em destaque as conseqncias de sua misso no dcimo quinto sculo. Deste ponto de vista, formularemos em primeiro lugar a seguinte questo: Que o que a Frana deve a Joana? Antes de tudo, sabemo-lo, deve-lhe a existncia; deve-lhe o ser uma nao, uma ptria. A idia de ptria ainda, na poca da Pucela, muito vaga, confusa, quase desconhecida. As cidades se entreolham como rivais; as provncias se guerreiam como inimigos. Nenhuma unio, nenhum sentimento de solidariedade liga as diferentes partes do pas. Os grandes feudos fizeram a partilha da Frana e os esforos dos senhores feudais tendem a libert-los de toda e qualquer autoridade. Quando Joana d'Arc aparece em cena, os Estados de Borgonha, a Picardia e a Flandres so aliados dos ingleses; a Bretanha e a Sabia se conservam

neutras; a Guiena est nas mos do inimigo. Joana a primeira que evoca nas almas a santa imagem da ptria comum, da ptria arruinada, mutilada, agonizante. Objetar-nos-o que o termo tinha ento pouca voga. Mas, em falta da palavra, Joana nos deu a prpria ptria (173). Isso o que devemos ter sempre em memria. Do corao de uma mulher, de seu amor, de sua abnegao que nasceu a noo de ptria. Em pleno furor da tempestade que sobre ela desabara, atravs da negra nuvem de luto e de misria que a cobria, a Frana viu passar aquela figura luminosa e ficou por assim dizer deslumbrada. No chegou mesmo a compreender, a sentir toda a extenso do socorro que o cu lhe enviava. Entretanto, apesar de tudo, o sacrifcio de Joana lhe infundiu virtudes que at ali desconhecera. Foi no mundo o primeiro pas que se tornou uma nao. Selada com o sangue da herona, sua unidade no pde mais ser desfeita, ou aniquilada, nem pelas vicissitudes, nem pelos furaces sociais, nem por inmeros desastres sem exemplo!

No ignoramos que na atualidade a idia de ptria experimenta uma espcie de eclipse, ou de decadncia. Desde alguns anos vem sendo, em nosso pas, criticada e mesmo combatida. Uma classe inteira de escritores e de pensadores se aplica em lhe revelar os abusos, os excessos, em destruir nos coraes o princpio que lhe serve de base, o culto de que objeto. Antes do mais, no debate travado, conviria definir bem e precisar essa idia. Debaixo de dois aspectos ela se oferece ao pensamento. Ora abstrata, entre certos espritos, constitui uma entidade moral e representa a aquisio dos sculos, o gnio de um povo sob todas as faces e em todas as manifestaes: literatura, arte, tradies, a soma de seus esforos no tempo e no espao, suas glrias, seus reveses, suas aes memorveis; numa palavra: - a obra completa de pacincia, de

sofrimento, de beleza, que herdamos ao nascer, obra em que ainda vibra e palpita a alma das geraes que se foram. Para outros, a ptria se afigura uma coisa concreta. Ser a expresso geogrfica; o territrio com as fronteiras delimitadas. Mas, para ser verdadeiramente bela e completa, a idia de ptria dever revestir as duas formas e reuni-Ias numa sntese superior. Considerada sob um s daqueles aspectos, no passaria de motivo de alarde, ou melhor - de uma abstrao vaga, imprecisa. Ainda aqui a idia se apresenta em sua dupla constituio: o esprito e a letra. Conforme a ponto de vista adotado, uns buscaro a grandeza moral e intelectual da ptria; outros visaro a seu poder material, e o estandarte, para estes, simbolizar aquele poder. Em ambos os casos, cumpre se reconhea que uma ptria, para sobreviver e irradiar pelo mundo o crescente fulgor de seu gnio, deve salvaguardar a independncia, a liberdade. Na obra imensa de desenvolvimento e evoluo das gentes, cada nao concorre com uma nota para o concerto geral; cada povo representa uma das faces do gnio universal, cuja manifestao e embelezamento lhe incumbe operar por meio do labor no curso das idades. Todas as modalidades da obra humana, todos os elementos de ao importam, so necessrios ao progredir do planeta. A idia de ptria, encarnando-os, concretizando-os, aviva entre eles um princpio de emulao e de concorrncia, que os estimula, fecunda e eleva suprema potncia. O agrupamento desses modos de atividade criar, no futuro, a sntese ideal, que constituir o gnio planetrio, o apogeu evolutivo das grandes raas da Terra. Porm, na hora presente, na fase de evoluo que percorremos, as competncias, as lutas que a idia de ptria provoca entre os homens ainda tm sua razo de ser, pois, do contrrio, o gnio peculiar a cada raa tenderia a tornarse dessaborido, a amesquinhar-se na posse livre e no bem-estar de uma vida isenta de choques e de perigos. Na poca de Joana d'Arc, tal necessidade era forosamente mais imperiosa. Hoje, o esprito humano, por se haver adiantado,

deve empenhar-se em lhes dar feies sempre mais belas e puras, em lhes tirar todo carter de selvageria e em auferir delas as vantagens que contribuam para enriquecer a herana comum da Humanidade. De tal maneira, essas lutas e competncias tomaro o feitio de empreendimentos mais e mais nobres e proveitosos, mediante os quais se edificar o futuro. Ento, ao pensamento e forma se depararo expresses de magnificncia e sublimidade sempre e sempre maiores. Assim se alar um dia, aps lenta, confusa e dolorosa incubao, a alma das grandes ptrias. Da reunio destas brotar uma civilizao, da qual, na dos tempos que correm, mal podemos divisar um grosseiro esboo. Os conflitos sangrentos do passado tero, nessa era, cedido lugar s lutas mais elevadas da inteligncia aplicada conquista das foras da Natureza e realizao do belo ideal, na arte e no pensamento, produo de obras em que o lustre da forma se aliar profundeza da concepo. Assim mais intensos se faro a cultura das almas, o despertar do sentimento, mais rpido o caminhar de todos para os pinculos onde reina a Beleza eterna e perfeita. A Terra vibrar num s sentir e viver de uma s vida. J a Humanidade se busca a si mesma, indecisamente. O pensamento procura o pensamento na escurido; e, por sobre as vias frreas e as imensas superfcies dos mares, os povos se chamam e estendem os braos uns aos outros. O amplexo est para breve: pela conjugao dos esforos comear a obra gigantesca de adaptao da morada humana a uma vida mais ampla, mais encantadora, mais feliz! O novo espiritualismo contribuir eficazmente para a aproximao dos espritos, pondo fim ao antagonismo das religies e dando por base crena, no mais o ensino e a revelao dogmticos, porm a cincia experimental e a comunho com os desaparecidos. Presentemente, j ele acende focos em todos os pontos do globo; sua luminosidade avanar gradativamente, at que os homens de todas as raas estejam unidos por uma nica maneira de conceber o destino na Terra e no Alm.

Voltemos a Joana d'Arc. Alguns escritores acham que sua interveno na Histria foi antes prejudicial do que til Frana (174) e que a reunio de ambos os pases sob a coroa da Inglaterra teria dado origem a uma nao poderosa, preponderante da Europa, e qual estaria reservado grandioso destino (175). Falar assim desconhecer os caracteres e as aptides dos dois povos, absolutamente dessemelhante, que nenhum acontecimento, nenhuma conquista lograria fundir inteiramente naquela poca. O carter ingls denota qualidades eminentes, que j tivemos ocasio de reconhecer e proclamar (176); mas, forma-lhe o fundo um egosmo que tem chegado por vezes at ferocidade. A Inglaterra jamais hesitou no emprego de quaisquer meios, para realizar seus propsitos. O francs, ao contrrio, de mistura cone inmeros defeitos, revela um sentimento de generosidade quase

cavalheiresca. No menor se afirma a diversidade das aptides. O gnio ingls essencialmente martimo, comercial, colonizador. O da Frana se orienta de preferncia para os vastos domnios do pensamento. Diferentes so os destinos das duas naes e distintos os papis que lhes tocam na harmonia do conjunto. A cada uma delas, para percorrer o caminho que lhe est naturalmente traado e para manter em toda a plenitude a ndole que lhe prpria, cumpria antes de tudo conservar a liberdade de ao e preservar sua independncia. Reunidos debaixo de uma dominao comum, estes dois aspectos do gnio humano se teriam contrariado e peado os respectivos surtos. Por esta razo que no sculo XV, ameaado o gnio da Frana, Joana d'Arc se constituiu, na arena da Histria, o campeo de Deus contra a Inglaterra. Ela desempenhou um grande papel militar. Ora, em nossos dias se verifica que a organizao militar caminha para o descrdito. Sob o nome de pacifismo, muitos pensadores, na maior parte animados de louvabilssimas intenes, movem

vigorosa campanha, em nosso pas, contra tudo que lembra o esprito belicoso do passado e as lutas entre naes. De fato, a idia de ptria deu azo a incontestveis abusos. E' a condio inerente a todas as coisas terrenas. Mas, nem por isso os povos perderam o direito e se forraram ao dever de rememorar suas glrias e de se orgulhar de seus heris. Convimos em que a existncia das milcias um mal. Porm, no ser um mal necessrio? A paz universal representa um belo sonho, e a soluo, pelo arbitramento, de todas as lides internacionais um progresso eminentemente desejvel. Resta saber se a paz assegurada, prolongada, no acarretaria males de outra ordem. S no dcimo nono sculo, diz o Sr. Charles Richet, morreram, por efeito da guerra, quinze milhes de bravas criaturas (177). O passado inteiro no foi seno um estril morticnio. Querer perpetuar essa infmia faria corar. E o autor convida a Humanidade a preferir as obras de vida lgubre tarefa da morte. Tais sentimentos honram ao Sr. Charles Richet. Entretanto, para enxergarmos claro na questo, precisamos elevar-nos um pouco acima dos horizontes da vida presente e abranger com o olhar a dilatada perspectiva dos tempos assinados evoluo das almas humanas. A vida atual, sabemos, no passa de um ponto na imensidade dos nossos destinos; no poderemos, pois, julgar, nem compreender o que se lhe refere, se abstrairmos de tudo o que a precede e segue. Ora, tal precisamente o caso do Sr. Charles Richet, que cptico por natureza, pouco informado acerca do que entende com o Alm e que, conforme ele prprio declara, mo sente necessidade do Alm. Quanto morte pela guerra, ouamos o que a respeito dizem a sabedoria antiga e a sabedoria moderna. A seu discpulo Ardjuna, que vacila em dar combate s potncias do mal e em sacrificar vidas humanas, Crisna, o fundador do bramanismo, faz as seguintes ponderaes:

Os bem avisados no se lamentam, nem por causa das tristezas da vida, nem por causa da morte que lhes pe termo. Esqueces que eu, tu e todos os chefes do exrcito sempre existimos e que jamais deixaremos de existir, quando, em troca, de nossos corpos usados, outros nos forem fornecidos, animados de nova vida? Encara, pois, com a serenidade de uma alma impassvel as alegrias e as dores da existncia. A vida de qualquer criatura desafia a destruio, porquanto a alma encarnada eterna. No tendo nascido, como poderia morrer? No te cause inquietao nem o nascimento, nem a morte, olha de frente o dever que te corre. Ora, teu dever, neste dia, travar uma justa e legtima batalha. Toda absteno de tua parte seria uma pusilanimidade, que te desonraria para sempre. Se te matarem, ganhars o cu; vencedor, possuirs a Terra. Ergue-te, portanto, filho de heris, e combate com a firme resoluo de vencer (178). Escutemos agora a palavra de um dos maiores psiclogos de nosso tempo, William James, reitor da Universidade de Harvard (179): Um instinto profundo, impossvel de desarraigar-se, nos impede de considerar a vida uma simples farsa, ou uma elegante comdia. No, a vida uma tragdia acerba e o que nela mais sabor tem o que mais amarga. Na cena do mundo, s ao herosmo cabem os grandes papis. E' no herosmo, sentimo-lo bem, que se acha oculto o mistrio da vida. Um homem nada vale, se mostra incapaz de qualquer sacrifcio. Quais os fins a que na realidade visamos nas vidas mltiplas, no decurso da sucesso de nossas existncias na Terra e nos outros mundos? O objetivo da alma em sua carreira, temo-lo demonstrado (180), reside na conquista do futuro, na edificao de seu destino pelo esforo persistente. Ora, a paz indefinida em mundos atrasados e no seio de sociedades ainda pouco evoludas quanto as nossas, favorece o desenvolvimento da frouxido e da sensualidade, os piores venenos da alma. A procura exclusiva do bem-estar, a sede de riquezas e de conforto, que caracterizam a poca em que vivemos, so causas do

quebrantamento da vontade e da conscincia. Destroem-nos a virilidade e nos fazem perder toda iniciativa, toda capacidade de resistncia nas horas adversas. A luta, ao contrrio, engendra tesouros de energia, que se acumulam nas profundezas da alma e acabam por se incorporar conscincia. Depois de terem estado norteadas para o mal, nos estdios inferiores da evoluo, essas foras, por efeito da ascenso e do progresso do ser, pouco a pouco se transformam em impulses para o bem, pois que prprio da evoluo transmudar as potncias ms da alma em faculdades benfazejas. Tal a divina e suprema alquimia. A guerra ensina o homem a desprezar a dor, a afrontar as privaes e a morte. As energias internas, assim adquiridas, em vez de continuarem a expandir-se no exterior, voltam-se mais tarde, com o progredir da alma, contra suas mesmas paixes e lhe garantem o triunfo no combate ao sensualismo deprimente, ao mal e ao sofrimento. A ameaa das guerras externas pode ser to salutar aos povos em via de evoluo, como aos indivduos. Dela nasce a unio no interior. A paz prolongada alimenta as dissenses intestinas; fomenta a guerra civil, como vemos presentemente pelas greves que se multiplicam em torno de ns. Nas lutas empenhadas, os reveses so mesmo mais teis do que o triunfo: a desgraa aproxima as almas e lhes prepara a fuso. As derrotas so outros tantos golpes vibrados em uma nao; mas, semelhana dos do martelo do escultor, esses golpes a tornam mais bela, porquanto repercutem no fundo dos coraes, onde vo despertar emoes, fazendo surgir ocultas virtudes. Tambm na resistncia adversidade que se temperam e nobilitam os caracteres. Na grandiosa evoluo do ser, a coragem a qualidade essencial. Se a no possui, como poder vencer os obstculos inmeros que se lhe acumulam na estrada? Eis porque, nos mundos inferiores, moradas e escolas das almas novas, a luta a lei geral da Natureza e das sociedades. Lutando, o ser adquire as energias primordiais, indispensveis a que lhe seja possvel descrever sua imensa trajetria atravs do tempo e do espao.

No o vemos j na vida de hoje? Aquele que na infncia recebeu uma educao forte, que preparou sua tmpera por meio de grandes exemplos, ou do infortnio, que, ainda jovem, aprendeu a ser austero e a sacrificar-se, no est mais bem preparado para o desempenho de um papel importante, para o exerccio de uma ao eficaz? Inversamente, na criana muito amimada, habituada abundncia, satisfao de todas as fantasias e caprichos, as qualidades viris se extinguem e as molas da alma se afrouxam. O excesso de bem-estar amolenta. Para que o ser no se atrase no caminho, preciso que as necessidades o aguilhoem, que os perigos o obriguem ao esforo. Com relao s sociedades terrenas, o estado moral em que se encontram apresenta mais de uma analogia com o que ocorre na atmosfera. Quando esta, na quadra estival, ao cabo de longo perodo de tranqilidade, se altera e satura de emanaes malss, furiosa tempestade vem quase sempre purificar o ar e restabelecer o equilbrio desfeito. Assim tambm, quando, graas a uma paz extremamente duradoura, as paixes, as cobias, os egosmos chegaram ao paroxismo, quando a corrupo sobe, sobe e se alastra, cedo ou tarde acontecimentos imprevistos, bruscos abalos, rudes provaes vm chamar os homens ao sentimento das graves realidades da existncia. A guerra a forma que tais acontecimentos muitas vezes revestem, para soerguer os Espritos, oprimindo os corpos. So purgaes violentas para as sociedades e aproveitam mais aos vencidos do que aos vencedores, porque os esclarecem sobre as prprias fraquezas e lhes ministram as duras lies da experincia. Seja como for, no se conseguir, faa-se o que se fizer, assegurar completamente a paz e a concrdia entre os homens, seno pelo levantamento dos caracteres e das conscincias. Nossa felicidade, nossa segurana perfeita, no nos esqueamos, esto em relao direta com a nossa capacidade para o bem. No podemos ser felizes seno na medida de nossos mritos. O flagelo da guerra, como todos os que apoquentam a Humanidade, s desaparecer quando desaparecer a causa dos nossos erros e vcios.

XIV - JOANA D'ARC E A IDEIA DE HUMANIDADE

Nunca matei ningum.

JEHANNE

No pretenderemos que Joana d'Arc tenha sido quem nos trouxe a primeira noo de humanidade. Muito antes dela, em todos os tempos, os gemidos dos que sofrem despertaram nas almas sensveis os sentimentos de piedade, de compaixo, de solidariedade. Estas qualidades, porm, no decurso da guerra de Cem Anos, se haviam tornado rarssimas, particularmente entre os que cercavam Joana, entre aqueles soldados embrutecidos, que fizeram da guerra uma obra de rapina e de banditismo. E' numa poca assim, frrea e sanguinria, que a virgem Lorena nos faz ouvir a cariciosa linguagem da comiserao, da bondade. No h dvida de que ela se armou para salvar a Frana, mas, passada a hora da luta, volve a ser a mulher de terno corao, o anjo de meiguice e da caridade. Por toda parte, ope-se aos massacres e sempre oferece a paz antes de atacar (181). Trs vezes, diante de Orlees, reitera propostas deste gnero. Socorre os feridos e mesmo os feridos ingleses (182). Aos desgraados leva o conforto e sofre por todos os sofrimentos humanos. Na escura noite feudal, o dcimo quinto sculo se mostra mais tenebroso, ainda mais sinistro do que os outros. E' o sculo em que se v um rei de Arago matar o filho e um conde de Gueldre assassinar o pai; em que um duque da Bretanha se faz assassino do irmo, e uma condessa de Foix o carrasco da irm. Atravs da densa nuvem sangrenta que envolve homens e coisas, Joana nos aparece qual viso do Alto. Fitando-a, encontramos repouso para a vista e nos consolamos do espetculo dos morticnios. So dela estas dulcssimas palavras: Jamais vi correr sangue de francs, sem que os cabelos se me eriassem (183).

Na corte de Carlos VII no se praticava somente toda sorte de roubos e de atos de banditismo. Os assassnios tambm eram freqentes. O senhor de Giac, camarista-mor e mais tarde favorito do rei, assassinara a mulher, Joana de Naillac, para casar com a opulenta condessa de Tonnerre, Catarina de L'Isle-Bouchard, e pereceu, ele prprio, afogado, por instigaes no s do condestvel de Richemont, a cuja poltica se constitura um embarao, como de La Trmoille, que lhe cobiava a esposa, depois de ter, fora de maus tratos, dado a morte quela com quem se casara. Um outro favorito de Carlos VII, Le Camus de Beaulieu, morre assassinado na presena do monarca. O conde d'Armagnac seqestra o marechal de Sverac, arranca-lhe um testamento a seu favor e em seguida manda mat-lo (184). Num meio assim monstruoso que boa Lorena cumpre intervir. Essa circunstncia lhe tornar ainda mais penosa a tarefa e multiplicar, para a sua sensibilidade, as causas de sofrimento. Alguns escritores quiseram ver em Joana d'Arc uma espcie de virago, de virgem guerreira exaltada pelo gosto dos combates. Nada mais falso; desmentem semelhante opinio as aes e palavras da herona. E' certo que ela sabe afrontar os perigos e expor-se aos golpes do inimigo; mas, quer nos acampamentos, quer no ardor das refregas, jamais se despojou da doura e da modstia peculiares mulher. Era bondosa e pacfica de natureza. Nunca trava combate com os ingleses, sem que previamente os convide a se afastarem. Quando os adversrios se retiram sem lutar, como a 8 de maio, junto de Orlees, ou quando cedem ao embate dos franceses, ordena que os poupem: Deixai-os ir, dizia, no os mateis. A mim me basta que se retirem. Nos interrogatrios de Ruo perguntam-lhe: Que era o a que mais querias, ao estandarte, ou espada? Ela responde: Amava muito mais, mesmo quarenta vezes mais ao meu estandarte, do que minha espada. Nunca matei ningum! (185) Para se preservar dos arrastamentos da luta, estava sempre com a bandeira empunhada, porque, dizia ainda: No quero servir-me da espada. No raro

surgia onde mais violenta era a peleja, em risco de ser morta ou presa. Nesses momentos, referem seus companheiros d'armas, deixava de ser a mesma. Passado, porm, o perigo, voltavam a predominar nela a doura e a simplicidade (186). Ainda durante a ao, sua sentimentalidade acorda, reaparece a mulher: Ao sentir-se ferida, consta no texto, teve medo e chorou. Depois, decorrido algum tempo, disse: Estou consolada. Seus temores. suas lgrimas a tornam mais tocante aos nossos olhos, pois que lhe emprestam ao carter esse encanto, essa fora misteriosa, que constituem um dos maiores atrativos de seu sexo. Joana, dizamos, tinha um corao sensvel. As injrias dos inimigos feriamna fundo: Quando os ingleses lhe chamavam ribalta, refere uma testemunha, rompia em pranto. Mas, logo, por meio da prece, que dirigia a Deus, purificava a alma de todo ressentimento e perdoava. No cerco de Orlees, um dos principais chefes ingleses, Glasdale, assim que a divisava, cobria-a de invectivas. De cima do parapeito do forte das Tourelles, pos, no dia do ataque, a vociferar contra ela. Dali a pouco tempo, ao ser o bastio tomado de assalto, caa, completamente armado, no Liger e se afogava. Joana acrescenta a testemunha -, cedendo piedade, entrou a chorar copiosamente pela alma de Glasdale e dos outros que, em grande nmero, tambm se afogaram (187).

Joana, portanto, no unicamente a virgem dos combates. Mal cessa a batalha, ei-la que se transforma no anjo de misericrdia. Vimos que, ainda criana, j socorria os pobres e cuidava dos enfermos. Investida no comando do exrcito, consegue inflamar a coragem na hora do perigo; mas, findo o reecontro, comove-a o infortnio dos vencidos e seus esforos convergem para lhes minorar os malefcios da guerra. Em oposio aos costumes do tempo, na medida que o interesse predominante da Frana lho permite, empenha-se, com risco da prpria

vida, na defesa dos prisioneiros e dos feridos votados decapitao. Tudo faz por tornar menos cruel a morte dos moribundos. Na Idade Mdia, era de regras no dar quartel aos vencidos. Os de condio inferior mediana, diz o coronel Biottot (188), eram massacrados e, algumas vezes, at os grandes. Joana, porm, se ope a esse procedimento, ponderando que a condio social no um crime, nem dos humildes, nem dos poderosos. Quer salvos todos os inimigos, desde que deponham as armas. Em Jargeau, s a muito custo consegue livrar da morte o conde de Suffolk, que comandava o forte, depois de haver comandado o cerco de Orlees. Fora justo que os ingleses, quando a tiveram em seu poder e a processaram, levassem em conta os atos generosos da Pucela. Entretanto, para record-los, nenhuma voz se ergueu diante dos juzes de Ruo. Seus inimigos s cuidavam de cevar o dio de que tinham rasas as almas. Deve-se, pois, reconhecer que, muito antes mesmo de ser usada a expresso, Joana aplicou o direito das gentes. Tomava assim a dianteira dos inovadores, que mais tarde convidariam o mundo prtica da igualdade e da fraternidade entre os indivduos e as naes; que, nos tempos porvindouros, evocariam os princpios de ordem, de equidade, de harmonia social, chamados a reger uma humanidade verdadeiramente civilizada. Sob este ponto de vista, a boa Lorena prepara as bases de um futuro melhor e de um mundo novo. Joana, como se v, soube, em tudo, ater-se a uma justa medida. Naquela alma to bem equilibrada, o amor ao pas excede a todos os outros, mas sem exclusivismo. Qualquer dor humana lhe infunde piedade, comiserao. Muito se h, em nossa poca, abusado da palavra humanidade e, mais de uma vez, temos visto pensadores, escritores fazerem, por vo e pueril sentimentalismo, tbua rasa dos interesses e direitos da Frana, em proveito de vagas personalidades, ou de agrupamentos hipotticos. Jamais entenderemos que nos seja possvel amar os negros, os amarelos, os vermelhos, que nunca vimos, mais do que os nossos

prximos, a nossa famlia, pais, mes, irmos. E a Frana tambm nossa me. Sim. devemos ser bons e humanos para com todos; mas, em muitos casos, tal preceito apenas encobre um sofisma, de que se abusa. Se descssemos ao fundo das coisas, perceberamos simplesmente que alguns desses grandes humanitrios forjam para si, por meio de teorias adrede imaginadas, deveres fictcios, a cujo cumprimento bem sabem que no sero obrigados, visando a iludir outros, imperiosos e imediatos, para com os indivduos que os rodeiam, para com seu pas, a Frana. Muitos, caindo num excesso oposto, detestam tudo que estrangeiro: alimentam dio cego contra os povos que nos ho guerreado. Que os reveses sofridos no nos obliterem os sentimentos de justia e nos no impeam de reconhecer as qualidades e a bravura das naes que nos venceram! A pergunta: Deus odeia os ingleses ? Joana responde: Do dio de Deus aos ingleses nada sei; mas, Ele quer que os ingleses saiam da Frana e voltem para seu pas (189). Como Joana, sejamos equnimes e no odiemos os inimigos. Saibamos render homenagem ao merecimento, trate-se embora de um adversrio. Defendamos nossos direitos, nosso patrimnio, quando for preciso, porm no provoquemos os outros. A esta luz, a virgem Lorena nos d mais do que uma lio de patriotismo, dnos uma lio viva de humanidade. Armando-se, f-lo muito menos em nome da lei de guerra, do que em nome da lei de amor, muito menos para atacar, do que para defender e salvar. Ainda quando revestida da armadura, revela as mais belas qualidades da mulher: o esprito de desprendimento, espontnea e absoluta de si mesma, a compaixo de todos os que sofrem, o apego, levado ao sacrifcio, aos entes amados, famlia, ptria, o engenho do senso prtico e das intuies para lhes advogar os interesses numa palavra - a dedicao, at morte, a tudo que lhe caro. Neste sentido, Joana d'Arc sintetiza e personifica o que h de mais nobre, de mais delicado e de mais belo na alma das mulheres da Frana.

XV - JOANA D'ARC E A IDEIA DE RELIGIO

Amo a Deus de todo o meu corao. JEHANNE

As crenas de Joana so as do seu tempo: Sou boa crist e boa crist morrerei (190), respondia aos juzes, sempre que a interrogavam sobre sua f. Nem podia ser de outra maneira. S nas convices e esperanas dos homens da poca podia ela haurir as energias, os impulsos necessrios salvao da Frana. Assistia-a o mundo invisvel, que se lhe revelava sob as formas e aparncias familiares religio da Idade Mdia. Alis, que importam as formas! Variam e mudam com os sculos. Quanto ao alicerce da idia religiosa, esse, sim, eterno, pois que toca as fontes divinas. A idia religiosa, em seus diversos aspectos, penetra profundamente toda a Histria, toda a vida intelectual e moral da Humanidade. Freqentemente se extravia e engana, podendo seus ensinamentos e manifestaes ser contestados. Sempre, porm, se apia em realidades invisveis, de ordem permanente, imutveis, que o homem s entrev gradualmente no curso de sua lenta e trabalhosa evoluo. As sociedades humanas no podem dispensar um ideal religioso. Desde que o tentam rechaar ou destruir, logo a desordem moral aumenta e a anarquia ala ameaadora a cabea. No o vemos na quadra atual? As leis terrenas so impotentes a refrear o mal. Para se comprimirem as paixes, indispensveis so a fora interior e o sentimento das responsabilidades que a noo do Alm faculta. A idia religiosa no pode perecer. Se por instantes um vu a encobre, unicamente para que ressurja debaixo de outras formas mais bem adequadas s necessidades dos tempos e dos meios. Eram os mais elevados, dissemos, os sentimentos religiosos de Joana. Absoluta a f em Deus que a enviou; ilimitada a confiana que deposita em seus

guias invisveis. Observa fielmente os ritos e prticas do culto de ento; mas, quando afirma sua f, sobrepe-se a todas as autoridades estabelecidas neste mundo. As crenas ardentes da herona se inspiram diretamente nas coisas do Alto e embebem as razes na sua conscincia. Efetivamente, a quem sobretudo ela obedece? s vozes que escuta e no Igreja. De nenhum intermedirio se socorre para comunicar com o Cu. A poderosa inspirao traz-lhe um sopro que lhe bafeja a fronte e essa inspirao lhe domina a vida inteira e preside a todos os atos. Relembremos a cena de Ruo, quando o bispo de Beauvais, acompanhado de sete padres, a interroga na priso: Joana, diz o bispo, queres submeter-te Igreja? Ela responde: Reporto-me a Deus em todas as coisas, a Deus que sempre me inspirou! P. A est uma palavra bastante grave. Entre ti e Deus, h a Igreja. Queres, sim ou no, submeter-te Igreja ? R. Vim ao encontro do rei para salvar a Frana, guiada por Deus e por seus santos Espritos. A essa Igreja, de l do Alto, me submeto com relao a tudo que tenho feito e dito! P. Assim, recusas submeter-te Igreja; recusas renegar tuas vises diablicas? R. Reporto-me a Deus somente. Pelo que respeita s minhas vises, no aceito o julgamento de homem algum! A razo ntegra lhe diz que aquela Igreja no a de Deus. A potncia eterna absolutamente no toma parte nas iniqidades humanas. No lhe sendo possvel demonstrar esta verdade com o auxlio de argumentos sutis e eruditos, exprime-a em frases breves, claras, brilhantes, como os lampejos de uma lmina de polido ao. Ela obedecer Igreja, mas com a condio de serem suas exigncias conformes s vontades do Alto: Servir a Deus em primeiro lugar.

Nas concepes religiosas de Joana d'Arc prima a comunho pelo pensamento e pelos atos com o mundo invisvel, com o mundo divino. Por meio dessa comunho que se operam os grandes feitos, dela se originam as profundas intuies. Para que estas, porm, se possam verificar, so precisas certas condies de elevao moral, que Joana preenchia no mais alto grau. Por consegui-Ia naqueles em cujo meio vivia, despertava-lhes os sentimentos religiosos, obrigandoos a se confessarem e a comungarem. Expulsava do acampamento as mulheres de vida desregrada. No marchava contra o inimigo, seno ao som das preces e dos cnticos. Tudo isto de molde a causar surpresa ao cepticismo de nossa poca; mas, na realidade, por outros quaisquer meios ela no lograria, num sculo de f cega, obter daqueles homens grosseiros a necessria exaltao. Apenas cessa esse adestramento moral, assim que se completa a obra de intriga dos cortesos e dos despeitados, logo que os hbitos viciosos e os maus instintos de novo preponderam, recomeam os desastres e os reveses. As potncias superiores nada importam a forma do culto e o aparato religioso. Exigem to somente dos homens elevao da alma e pureza de sentimentos, o que se pode conseguir em todas as religies e mesmo fora e acima das religies. E' o que muito claramente sentimos, ns espritas, que, por entre zombarias e dificuldades sem conta, vamos pelo mundo a proclamar a verdade, tendo como nico apoio a ajuda, que nunca nos faltou, das Entidades do Alm. O que, sobretudo, caracteriza Joana a confiana, confiana no xito, confiana em suas vozes, confiana em Deus. No momento da luta, nas horas indecisas da batalha, incute-a em todos os que a seu lado combatem. A f que tem na vitria to grande, que constitui um dos elementos essenciais do definitivo triunfo. Sua vida inteira se nos apresenta impregnada dessa confiana. Seja na priso, seja na presena dos juzes, ela acredita sempre na libertao final; afirma-o continuadamente com segurana. As vozes lhe disseram que seria libertada por uma grande vitria. Nestas palavras, havia apenas uma figura de linguagem;

tratava-se, realmente, do martrio. Joana, a princpio, no o entendendo assim, contou por muito tempo com o socorro dos homens. Notemos a necessidade de tal erro. A promessa das vozes lhe serviu de supremo alento nos dias dolorosos do processo. Era donde lhe vinha o desassombro que manteve diante do tribunal. Fez mesmo com que, chegado o momento do sacrifcio, ela caminhasse confiante para a morte. O derradeiro grito que solta dentre as chamas vorazes ainda uma afirmao da sua crena: No, minhas vozes no me enganaram! Apenas ligeiras dvidas lhe roaram de leve o pensamento em Melun, em Beaurevoir, em Saint-Ouen de Ruo. Pobre menina! Quem ousar tirar da motivo para recrimin-la, se lhe atentar na idade e na situao difcil em que se encontrava? O desenlace conservou-se-lhe oculto at ao fim. Como teria podido avanar pelo rduo caminho que lhe fora traado, se soubera de antemo tudo o que a esperava? Imenso benefcio nos fazem os Cus, permitindo nos seja velada a hora da agonia, a dolorosa provao que por fim vida. No , com efeito, prefervel que nossas iluses se desfolhem lentamente e que a esperana persista no fundo de nossos coraes? Menor ser o dilaceramento. A medida, porm, que se lhe aproxima o termo da carreira, a verdade terrvel se desenha mais nitidamente: Perguntei s minhas vozes se seria queimada. Responderam-me: Confia em Nosso Senhor e ele te ajudar. Recebe tudo com resignao; no te aflijas por causa do teu martrio. Virs enfim para o Paraso (191). Nas horas sinistras, quando todas as esperanas jazem por terra, a idia de Deus constitui o supremo refgio. fora de dvida que esta idia nunca esteve separada do pensamento de Joana. Ao contrrio, dominou-lhe a existncia inteira. Mas, nos momentos angustiosos, penetra-a com mais viva intensidade e a preserva das fraquezas do desespero. Das profundezas infinitas descer o consolador raio de luz, que iluminar a sombria masmorra, onde, h seis meses, ela suporta mil males, mil injrias, e um recanto do cu se lhe abrir no lmpido olhar de vidente. Um vu de tristeza cobre as coisas terrenas. Deserta-lhe o corao a esperana de

ser libertada. A ingratido, a negra perfdia dos homens, a maldade feroz dos juzes se lhe desvendam na mais completa e hedionda nudez, do mesmo passo que a pungente realidade se apresenta. Contudo, atravs das grades de seu crcere, coam-se os esplendores de um mundo mais belo. Para l do horrendo barato que lhe cumpre transpor, para l do suplcio, para l da morte, ela descortina a alvorada das coisas eternas. Sabemos que o sofrimento o remate de uma existncia bem preenchida. Sem o sofrimento, nada h de completo, nem de grande. a afinao das almas, aurola que nimbo a fronte dos santos e dos puros. E' a nica porta de entrada para os mundos dos superiores e tambm a significao do termo paraso, nico capaz de exprimir aos homens do sculo que corre a idia da vida espiritual, banhada de claridades e harmonias que jamais se extinguem. Joana no tem perto de si uma s pessoa a quem confie as mgoas e dores que a oprimem. Deus, porm, no abandona seus missionrios. Invisvel, mas presente, o amigo sempre fiel, o esteio forte, o Pai terno, que vela pelos filhos desgraados. Por t-lo desconhecido, por haver desdenhado das foras, dos socorros do Alto, o homem atual no encontra amparo nas provaes, nem consolao na dor. A sociedade contempornea se agita febricitante e rola na incoerncia das idias e dos sistemas; o mal lhe cresce no seio sem que se lhe depare em parte alguma a estabilidade e o contentamento ntimo, exclusivamente porque se dedicou s aparncias e s superficialidades, timbrando em desconhecer as verdadeiras alegrias, os incomensurveis recursos do mundo oculto. Julgou alcanar a felicidade no desenvolvimento das riquezas materiais e no fez mais do que aumentar o vazio e o amargor nas almas. De todos os lados se ouvem gritos de furor, observam-se reivindicaes violentas. A noo do dever quase se apagou e as bases da ordem se mostram fendidas. O homem no mais sabe amar, porque no mais sabe crer. Volve-se para a Cincia, mas a Cincia, como que esmagada ao peso das descobertas, se mantm impotente para lhe ministrar a confiana no futuro e a paz interior.

Na manh mesma do suplcio, disse Joana a Pierre Morice : Pela graa de Deus, ainda hoje estarei no paraso (192). Resignada ao martrio, afront-lo- valorosamente, com a alma plena de dignidade. A morte, ainda a mais cruel,- no prefervel ao que ela sofre h seis longos meses? O pensar na morte desperta nos jovens uma terrvel angstia. Joana a experimentou, desde o dia em que a meteram numa gaiola de ferro, em Ruo. O que a padeceu no pior do que morrer? As esperanas, os sonhos de glria, os grandes desgnios, tudo se desvaneceu como fumaa. Quem poder dizer o que se passou naquela alma Anglica, durante as prolongadas viglias no crcere, proporo que a hora fatal se avizinhava? Estarei no paraso! dizia. Da mesma maneira se devem compreender estas outras palavras, que refletem as crenas da poca: No pedi s minhas vozes, como recompensa final, seno a salvao de minha alma (193). Salvar a alma, eis o axioma das convices catlicas, o objetivo ltimo prescrito pelas idias religiosas da Idade Mdia. E' uma concepo muito acanhada, mas que, entretanto, abriga um fundo de verdade. Realmente, nada se salva, nada se perde. A justia divina reserva modos de reparao a todas as faltas e nos oferece meios de nos levantarmos de todas as quedas. O preceito dever ser modificado neste sentido: A alma tem que sair, da vida, melhor e maior do que entrou. Por diversas maneiras se pode atingir esta meta; pelo trabalho, pelo estudo, pela provao, pelo sofrimento. Esse o alvo que sem cessar devemos ter diante dos olhos. Para Joana, tais palavras encerram um sentido mais particular. Sua preocupao de todos os instantes est em desempenhar dignamente a misso que lhe foi confiada, em alcanar para todos os seus atos e dizeres a sano daquele que nunca se engana.

O sentimento religioso de Joana no degenera em beatice, ou em preconceitos pueris. Ela no importuna a Deus com interminveis e vos pedidos. E' o que

ressalta de suas palavras: No recorro a Nosso Senhor sem necessidade (194). No hesita em combater debaixo dos muros de Paris, no dia da Natividade, mau grado s censuras que lhe fizeram por esse motivo. Agrada-lhe orar na igreja, especialmente nas ocasies em que ali reinam o silncio e a solido, que quando, concentrado e calmo o pensamento, a alma voa com mais firmeza para Deus. Mas, o que certo, no obstante dizer Anatole France o contrrio, que os padres pouco lhe influenciaram a juventude. Conforme ao que ela afirma no curso dos interrogatrios de Ruo, foi sua me quem a instruiu em matria de religio: No recebi as crenas que tenho de outra pessoa que no minha me (195). Nada diz a respeito das vozes e das vises ao cura de sua aldeia e s consigo mesma se aconselha acerca do que tem relao com os Espritos seus protetores: Sobre se devo crer nas minhas revelaes, dizia em Ruo, no peo conselho a bispo, cura, ou a quem quer que seja (196). Deposita em Deus ilimitada f, que lhe serve de mvel a todos os atos e lhe permite arrostar as mais duras provaes: Tenho bom mestre, diz, Nosso Senhor, de quem tudo espero e no de outro (197). Que valem as vicissitudes deste mundo, se o nosso pensamento se faz uno com Deus, isto , com a lei eterna e divina? Todavia, Deus no somente mestre. Pai a quem devemos amar, como os filhos amam aquele que lhes deu a vida. Poucos homens o sentem ou compreendem, eis porque renegam de Deus na adversidade. Joana, porm, o afirma em termos tocantes: Tudo confio de Deus, meu criador. Amo-o de todo meu corao (198). Inutilmente, os inquisidores, que no desprezam meio algum de atorment-la, procuram feri-Ia nas crenas e lev-la ao desespero. Apontam-lhe com prfida insistncia a situao de aparente abandono em que se v, a iluso de suas esperanas, a irrealidade das promessas do cu. Ela responde invariavelmente: Que Deus me tenha abandonado, nego-o! Que exemplo para aqueles que as

provaes acabrunham, que acusam a Deus dos males que os afligem e que muitas vezes blasfemam! A seu ver, Deus tambm juiz: Confio em meu juiz, que o Rei do Cu e da Terra (199). Ingnua expresso de que se serve para designar a potestade que paira acima de todas as deste mundo. Durante a vida, Joana foi sempre vtima da injustia dos homens. Sofreu por motivo do zelo dos cortesos e dos chefes militares, do dio dos fidalgos e dos padres. Os juzes de Ruo, longe de se inspirarem no sentimento da equidade, buscaram inspirao em seus preconceitos e paixes, para conden-la. Desse julgamento inquo, ela, dirigindo o olhar ao cu, apela para o soberano juiz, que pesa em sua balana eterna as aes humanas. Confio em meu juiz!>) E' o refgio dos espoliados, dos deserdados, de todos quantos a parcialidade feriu no corao. E nenhum o invoca em vo! Nada mais comovente do que a resposta que d seguinte pergunta: Sabes se ests na graa de Deus? Se no estou, que Deus me faa estar; se estou, que me conserve nela. Seria a mais aflita criatura do mundo, se soubesse no estar na graa de Deus! (200). A candura daquela alma purssima encontra modo de burlar a treta dos algozes. A insidiosa questo podia perd-la. Respondendo afirmativamente, daria prova de presuno; negativamente, confessar-se-ia culpada e justificaria as suspeitas. Porm, sua inocncia frustra os astuciosos ardis. Reporta-se ao Juiz supremo que, s Ele, sonda os coraes e as conscincias. Que se deve ver em tais palavras? A manifestao de um sentimento de delicada f, ou uma das sbitas inspiraes que lhe eram prodigalizadas? Seja como for, exprimem um dos mais admirveis conceitos, que nos legou aquela criana de dezenove anos. Em todas as circunstncias, Joana se considera um instrumento da vontade divina e nada faz sem consultar as potncias invisveis. S se move sob as ordens do Alto: A hora quando Deus quer. E' preciso trabalhar quando Deus manda. Trabalhai e Deus trabalhar (201). V-se, pois, que, no seu entender, no s na

sua vida que a interveno da divindade se manifesta, mas em todas as vidas. Nossos atos precisam ser acordes com o plano divino. Antes de se pr em ao, cada um deve interrogar sua conscincia profunda, que a voz de Deus em ns e que nos dir qual o sentido em que melhormente dirigiremos nossos esforos. Deus no atua em ns e conosco, seno mediante o nosso livre concurso. Quando com sua lei coincidem nossos atos e vontades, a obra que executarmos se tornar fecunda e seus efeitos repercutiro em todo o nosso destino. Todavia, poucos homens escutam a voz que dentro de todos fala nas horas solenes. Na maioria, arrebatados pelas paixes, pelos desejos, esperanas e temores, lanam-se no turbilho da vida, para conquistar o que lhes mais prejudicial; atordoam-se, embriagam-se com a posse das coisas contrrias a seus verdadeiros interesses e s no ocaso da existncia se lhes mirram as iluses e dissipam os erros, ao mesmo tempo em que vem apagar-se a miragem dos bens materiais. Aparece ento o cortejo das tristes decepes e verificam ter sido v a agitao em que viveram, por no terem sabido estudar e apreender os desgnios de Deus, relativamente a cada um e ao mundo. Felizes daqueles a quem a perspectiva das existncias futuras oferece a possibilidade de retomarem a tarefa desprezada e de melhor empregarem as horas! O que no soube ver a grande harmonia que reina em todas as coisas e a irradiao do pensamento divino por sobre a Natureza e as conscincias, esse inbil para estabelecer a concordncia entre seus atos e as leis superiores. Ao voltar para o Espao, cado o vu, sentir a amargura de reconhecer que ter de recomear toda a obra, animado de outros propsitos e de uma concepo mais justa, mais elevada do dever e do destino. Objetar-nos-o que, entretanto, nem sempre fcil de reconhecer-se a hora de Deus, que suas vontades so obscuras e s vezes impenetrveis. Sim, no h dvida de que Deus se oculta aos nossos olhares e que seus desgnios nos so freqentemente incertos. Mas, s por necessrio, por nos deixar completa liberdade, que Deus se esconde. Se fora visvel a todos os olhos, se suas vontades

se afirmassem com prepotncia, nenhuma hesitao seria possvel e, portanto, nenhum mrito. A Inteligncia que dirige o universo fsico e moral se furta s nossas vistas, porque disps as coisas de tal maneira, que ningum obrigado a acreditar nela. Se a ordem e a harmonia do Cosmos no bastam para convencer o homem, ele livre. Nada constrange o cptico a caminhar para Deus. Deus se oculta, para nos obrigar a procur-lo e porque esta procura constitui o mais nobre exerccio para as nossas faculdades, o princpio do mais alto desenvolvimento que estas podem atingir. Soe, porm, uma hora grave e decisiva e, se quisermos prnos em guarda, haver sempre em torno de ns e em ns mesmos um aviso, um sinal, que nos aponta o dever. A desateno, a indiferena com que encaramos as coisas do Alto e suas manifestaes na existncia terrena, eis a origem de nossas irresolues e incertezas. Para aquele que as invoca, que as solicita, que as espera, elas nunca se conservam mudas: por mil vozes lhe falam claramente ao ouvido, ao corao. Ocorrero fatos, surgiro incidentes, que por si ss lhe indicaro as resolues a tomar. E' na prpria trama dos acontecimentos que Deus se revela e nos instrui. Compete-nos a ns apanhar e compreender, no momento oportuno, o misterioso aviso que, meio velado, ele nos d, sem no-lo impor. Joana, com um bom senso simultaneamente cndido e profundo, sabe definir bem a ao providencial na vida humana. Perguntam-lhe os juzes de Ruo: Se neste instante visses uma sada, partirias? - Se eu visse a porta aberta, ir-me-ia, diz ela, pois que isso seria a licena dada por meu Senhor (202). Em todas as ocasies, a vontade do Alto foi a sua. E' preciso que eu v, diz, respondendo a Joo de Metz, em Vaucouleurs. E' preciso que eu v e o faa, porque assim o quer meu Senhor. - E quem teu Senhor? - E' Deus!respondeu simplesmente (203). Nem riscos nem perigos a retero. Comentai tambm estas outras palavras, que no-la mostram colocada muito acima da influncia das glrias, ou das tristezas humanas, nas regies da calma, da serenidade pura! Que importa, uma vez que satisfaa a Deus!

E ainda estas, que tocam ao sublime. Presa em Compienha e arrastada de priso em priso at ao crcere, fogueira de Ruo, bendiz a mo que a fere. Aos juzes, que tentam explorar-lhe a dor e abalar-lhe a f na misso recebida do Cu, responde: Do momento em que aprouve a Deus, bem que eu tenha sido presa (204). Esta resposta mais grandiosa e mais bela do que todas as suas vitrias, todos os seus triunfos.

Em resumo: inutilmente torturariam os textos e os fatos, para demonstrarem que Joana foi, em todos os pontos, de uma ortodoxia perfeita. Sua independncia, em matria de religio, irrompe a cada minuto das palavras que profere: Reportome a Deus somente. Sua linguagem, sua intrepidez nos sofrimentos e em presena da morte no lembram nossos antepassados gauleses? A barra do tribunal de Ruo, a virgem Lorena se nos afigura o gnio da Glia soberbamente ereto diante do gnio de Roma, a reivindicar os direitos sagrados da conscincia. Joana no admite rbitro entre si e o Cu. A dialtica que lhe opem, as sutilezas da argumentao, todas as foras da eloqncia vm quebrar-se de encontro vontade firme que a impulsiona, segurana calma que a escuda, confiana inabalvel que lhe inspiram Deus e seus mensageiros. Sua palavra vence todos os sofismas, que se pulverizam ao choque das inflexes de suas respostas. E' uma aurora que luz nas trevas da Idade Mdia, iluminando-as com uma branda claridade. Notai que estamos no momento em que acaba de aparecer a Imitao de Jesus Cristo (1424), obra atribuda a Gerson, mas cujo verdadeiro autor nunca foi conhecido. E' um dos primeiros gritos de libertao da alma crist, que se emancipa do dogma e comunica diretamente com o seu Deus, sem intermedirio algum.

Todavia, Joana ignora o que pertence ao domnio das letras. Para ela, que tem a intuio da verdade, no existe a necessidade de estudos prvios. Sua fora promana da f, da piedade profunda, independente, dissemos, que se ala acima das concepes estreitas e mesquinhas da poca e sobe diretamente ao cu. Tal o seu crime e a razo do seu martrio. Por isso mesmo, no dos menos estranhos, em nossos tempos agitados, o espetculo que nos proporciona a Igreja Romana, santificando a virgem que outrora considerava hertica. A memria de Joana foi sempre funesta Igreja. J no sculo XV, o processo de reabilitao representa um violento golpe nela vibrado, pois que acarretou a queda da Inquisio em Frana, no que h-de, forosamente, reconhecer um dos benefcios que devemos herona. A ltima obra do sinistro tribunal foi um processo contra os Valdenses, em 1461. No por efeito de simples acaso que neste momento todos os olhares se voltam novamente para aquela figura ideal. H nesse fato um pressentimento quase unnime, uma aspirao inconsciente da Humanidade civilizada, um como sinal do futuro. A Igreja Romana, colocando Joana d'Arc nos altares, faz um gesto prenhe de conseqncias: assina espontaneamente a sua prpria condenao. Essa donzela do dcimo quinto sculo, que conversou pessoalmente com suas vozes e leu to claramente no mundo invisvel, a imagem da Humanidade prxima, que, tambm, conversar com o mundo dos Espritos, sem a intercesso dos sacerdcios oficiais, sem o auxlio de ritos, cujo sentido a Igreja perdeu e cujas virtudes deixou se obliterassem. Soou a hora em que, novamente, a grande alma de Joana paira sobre o mundo, em comunho com o invisvel, e funda o reinado das adoraes em esprito e em verdade. E como, segundo a lei, tudo o que santo e grande deve germinar no sofrimento e ter por sagrao a dor, manda a justia que os novos tempos e a era do Esprito puro se inaugurem sob o patrocnio daquela que foi a vtima da Teologia e a mrtir da mediunidade.

Cada religio um reflexo do pensamento eterno, envolto nas sombras e nas imperfeies do pensamento humano. s vezes, dificilmente se podem separar as verdades, que nele se contm, dos erros acumulados pela obra dos sculos. Entretanto, o que h de divino naquele pensamento projeta uma luz que aclara as almas sinceras. As religies so mais ou menos verdadeiras; so, sobretudo, as estaes que o esprito humano percorre, para elevar-se s concepes sempre mais largas do futuro do ser e da natureza de Deus. As formas, as manifestaes religiosas so discutveis, porque passageiras e mutveis. O mesmo, porm, no se d com o sentimento profundo que as inspira, com a razo de ser de cada uma delas. A Humanidade, em sua marcha para os destinos que a aguardam, v-se compelida a purificar mais e mais a religio, desembaraando-a das frmulas materiais e dos dogmas, sob os quais o pensamento se encontra quase sempre sepultado. Nasce de uma idia falsa e perigosa o desejo, que muitos alimentam, de destruir as concepes religiosas do passado. A sabedoria consiste em aproveitar os elementos de vida que elas encerram, para com eles construir o edifcio do pensamento futuro, que indefinidamente se altear para o cu. Cada religio contribuir com uma centelha da verdade para a constituio da f vindoura. O druidismo e o budismo lhe fornecero a noo das vidas sucessivas; a religio grega - o pensamento divino enfeixado na Natureza; o Cristianismo - a revelao mais alta do amor, o exemplo de Jesus, esvaziando o clice das dores e sacrificando-se pelo bem dos homens. Se as frmulas do Catolicismo esto gastas, o pensamento do Cristo se conserva vivaz. Seus ensinamentos, sua moral e seu amor so ainda o consolo dos coraes mortificados pelas lutas acerbas deste mundo. Sua palavra pode ser renovada; as partes veladas de sua doutrina, expostas luz, reservam tesouros de beleza para as almas vidas de vida espiritual.

A poca presente assinalar uma etapa decisiva da idia religiosa. As religies envelhecidas, acurvadas sob o peso dos sculos, sentem a necessidade da inoculao, em seus organismos, de outros princpios regeneradores, da amplido de suas concepes referentes finalidade da existncia e das leis do destino. A Humanidade procura o caminho para novos luminares. De quando em quando um grito de angstia, um lamento doloroso sobe das profundezas da alma ao cu. E' um anseio por mais luz. No plago das incertezas, das contradies e das ameaas da quadra que atravessamos, o pensamento se agita febril e busca um ponto de apoio, donde possa desferir o vo para regies mais belas e mais ricas do que todas as que percorreu at aqui. Uma espcie de surda intuio o impele para frente. H, no fundo do ser, uma necessidade imperiosa de saber, de conhecer, de desvendar mistrio augusto do Universo e o segredo de seu prprio porvir. E eis que pouco a pouco a estrada se clareia. A grande lei se revela, graas s lies do Alm. Por processos variados: tipologia, mensagens escritas, discursos pronunciados em estado de transe, os Esprito-guias e inspiradores nos fornecem, vai para meio sculo, os elementos de uma nova sntese religiosa. Do seio dos espaos, jorra sobre a Terra poderosa corrente de fora moral e de inspirao. Expusemos algures os princpios essenciais deste ensinamento (205). Em nosso livro Cristianismo e Espiritismo, tratamos mais particularmente da questo religiosa. Sobre este problema vital, que provoca tantas contradies apaixonadas, o que sobretudo importa faamos conhecer ao leitor o pensamento direto de nossos guias invisveis, as vistas dos grandes Espritos, das Entidades tutelares, que pairam acima de ns, longe das competies humanas, e que, julgando de mais alto, julgam melhor. Essa a razo por que reproduzimos aqui algumas das recentes mensagens obtidas por via medinica, escolhidas entre as que se preocupam ao mesmo tempo com o problema religioso, tomado em seu conjunto, e com a canonizao de Joana d'Arc.

MENSAGENS
Junho de 1909. Improviso no estado de transe

A Igreja vai-se. So fictcias sua energia, sua orientao. A energia lhe vem da desorganizao dos partidos que se lhe opem. S ela permanece de p em face das escolas materialistas. S ela representa a alma em face do materialismo e da Cincia. No momento em que a Cincia consagrar a alma, a Igreja desmoronar. A Igreja um melhor relativo. Todos os que sentem o enlevo da vida da alma se refugiam nela, porque no tm outra coisa. Muitas almas no podem formar para si uma f pessoal; pedem a outros a crena e acham mais cmodo dirigir-se Igreja. Mais vale crer no Catolicismo, do que no crer em coisa alguma. Mas, no dia em que se constituir a filosofia cientfica, artstica e literria, que h-de sintetizar o ideal, a Igreja atual desaparecer. A Igreja recebeu em seu seio as artes e as letras, no a Cincia. Ela rejeita uma parte do saber; por isso mesmo, ter que ceder o passo a uma filosofia que abranger todo o saber humano. Dizemos filosofia - e no religio - porque esta ltima palavra tem hoje o sentido de seita. A Reforma seduziu algumas almas, porque permitia unir a moral religio. Tudo era ento consentido pela Igreja, contanto que cada um soubesse obter o perdo pelo dinheiro. A venda das indulgncias era pblica. Todo o mundo via, de um lado, a moral; de outro, a religio. A questo moral abalou a Igreja; hoje, ser a Cincia quem acabar com ela. No momento em que os homens souberem, a Igreja vir abaixo. No choramos o seu desaparecimento. Ela no representa, na Histria, mais do que uma das formas da idia religiosa em marcha. Fez o bem e preferimos ver esse bem a notar o mal que causou; acima de tudo, apraz-nos ver nela a grande figura do Cristo, seu fundador. Veremos sempre, na missa, o Evangelho, que lhe o ponto central e no a elevao da hstia, como muitos acreditam. Amamos esse Evangelho; ele que ainda hoje nos atrai a algumas catedrais. Amamos a Igreja,

veneramo-la, como veneramos tudo o que haja proporcionado Humanidade alguma coisa de grande. Mais tarde, maior venerao consagraremos quele que h-de trazer uma nova palavra de vida, ao Esprito de Verdade, anunciado desde longo tempo. Ser um homem de cincia, um sbio, um filsofo e, sobretudo, um homem de delicada sensibilidade. Os Maometanos o esperam tambm. Todas as religies o prometeram. E' mister que todas as almas se sintam desorientadas, que todas experimentem a necessidade de sua vinda. A dissoluo mais profunda do que na poca em que o Cristo apareceu e tambm o desejo de saber. Todos os povos se acham oprimidos pelos governos. A hora se aproxima. Ningum deve levantar-se contra os que se vo, contra a Igreja. O Cristo no clamou contra a religio. Lembrai-vos de que ele pronunciou estas palavras por demais esquecidas: Aos Judeus, primeiramente! Ns, tambm, por nossa vez, dizemos: Igreja, primeiramente! pois ela que encerra maior nmero de espiritualistas; ela quem deles maior necessidade tem. A nova religio se elevar sobre as bases do Cristianismo, como o Cristianismo se elevou sobre o Judasmo. A antiga Igreja, como a lei de Moiss, ser renovada, melhorada.

Jernimo de Praga

Julho de 1909, pela incorporao:

Que so os dogmas e os mistrios? Busquemos o sentido das religies! A religio se cerca de um aparato sombrio e temvel. Tudo, acredita-o ela, est sabido, conhecido, descoberto. Profundo erro. A verdade no pode separar-se de Deus, no pode ser um smbolo. E' um raio luminoso, escapado da fronte divina. Temos Deus em ns, mas no pelo seu corpo de carne (a hstia).

Por intermdio de seus mensageiros que se cumpre o sacrifcio divino. Deus est em ns pelas irradiaes de sua verdade. Esta, porm, no conhecida: esperada. Precisamos saber am-la, para que ela desa at ns. O homem perfectvel ao infinito. Comete grave falta quem lhe quebra as perspectivas do futuro. A misericrdia divina lhe d, com a esperana, a reparao sempre possvel de suas faltas. A Igreja diz ao homem: Deixa que te guiemos. Esquece-se de que assim se torna responsvel para com Deus pela conduta das almas. E se a Igreja fosse Deus, Deus seria responsvel pela conduta das almas. E' falso'. O homem poderia em tal caso adormecer na confiana de estar sendo suficientemente dirigido. A Igreja foi muitas vezes madrasta para os que lhe viviam no seio. Mutilou todas as inteligncias que passavam de um certo nvel. Perderam-na o amor matria, o poder temporal, o desejo da dominao. Invadiu-a a embriaguez do poder. Bebeu pela taa do orgulho. Ser essa a causa de sua decadncia, pois que a matria no pode dar vida. O poder temporal esboroou-se; com os outros o mesmo suceder. Respeitemos a Igreja, como se respeitam pessoas idosas, que fizeram grandes coisas na mocidade. Hoje, as multides se afastam dela. As naves, a no ser por ocasio das pomposas cerimnias, se conservam solitrias. A Igreja no mais ama bastante, por isso que morre. Amar cada vez mais eis todo o pensamento do Cristo, que amou os homens mais do que a si mesmo, como Joana amou a Frana. E' o que a Igreja no mais sabe fazer. Cumpria-lhe governar as almas pelo amor e no pelo medo. Joo disse: Amai-vos, eis toda a religio! O Cristo amou a Tom, que duvidava, at a ponto de se materializar e apresentar-lhe as chagas, para que fossem por ele tocadas. A Igreja, porm, no ama os que duvidam; repele-os. Para que uma f seja real, preciso que o amor a torne fecunda. O amor a alavanca da Humanidade. A Igreja o esqueceu e por isso est destinada a enfraquecer-se de mais em mais.

Devemos saud-la por haver recebido outrora o pensamento do Cristo. Presentemente, j deu tudo que podia dar; fez o seu tempo. No compreendeu o sculo atual. Julga que tudo dorme no passado. Mas, em lugar de remexer a cinza das velhas recordaes, necessrio pensar nos deveres para com os homens do presente e preparar os tempos futuros. Nada de dio! Devemos lament-la e deixar que se extinga suavemente. No se clama contra os que vo morrer. Que a paz seja com ela! Que todos orem por ela! Quanto sua atitude no que concerne a Joana, assim se explica: A Igreja quis fazer uma santa popular e, por esse modo, readquirir um pouco da perdida influncia. Como o patriotismo se vai enfraquecendo, ela tenta apoderar-se desta idia, em proveito prprio. Apanha a espada de Joana e faz dessa espada uma arma para combater os que ela, a Igreja, considera seus inimigos. Mas, no so suas antigas vtimas que podero defend-la neste momento. Manifestao mais material do que espiritual? Dever proceder de outra maneira: instaurar um novo processo, para definir as responsabilidades, condenar Cauchon e livrar Roma. O processo de reabilitao assentou sobre os textos. No incriminaram os juzes; reconheceram, mantiveram-lhes a validade. No basta trovejar contra eles do alto do plpito; fora necessrio um ato mais solene. A Igreja no teve a coragem de suas aes e de sua poltica.

Jernimo de Praga

Julho de 1909, pela escrita medinica:

A Igreja est muitas vezes em contradio com seus ensinamentos. Exige das almas que se purifiquem e melhorem, que abandonem seus erros e ao mesmo tempo declara ter o privilgio da oniscincia e da onipotncia. No admite que

seus conhecimentos de outrora j no possam bastar hoje; acredita que o mundo parou debaixo das naves das catedrais gticas. Em realidade, no h como pedir ao homem instrudo e cptico de vosso sculo o que se podia exigir daqueles que se aterrorizavam com os castigos eternos. Os tempos fizeram sua obra: amontoaram as runas. As almas se renovaram; s a Igreja se obstinou em escorar o seu velho edifcio, em reconstruir continuamente a temvel fortaleza. Foi assim pouco a pouco se separando do mundo. Comprazendo-se na satisfao do poder e do orgulho, esqueceu a histria das civilizaes. As exigncias da evoluo que as almas experimentam so to fortes, que renovam a f e a cincia. As antigas crenas so esquecidas por outras e a Igreja, por sua vez, deveria subir para a luz. Deveria ser o caminho natural das almas que se dirigem para Deus e oferecer-lhes todos os recursos reclamados por inteligncias enamoradas de beleza, de grandeza, de verdade mais perfeita. Ela impe ao homem adulto os mesmos preceitos que criana. Suas explicaes, seus mandamentos so os mesmos para todos. Leva por toda a parte o desejo de unidade e a vontade de fixar as almas na contemplao de seus dogmas. A preocupao constante de sua vida e de sua existncia deveria fazer-lhe compreender que fora hbil e forte abandonar, no momento preciso, os processos que haviam bastado para governar o mundo antigamente. No se atrai o homem usando das mesmas palavras com que se seduz a criana, e o que dava bom resultado, em relao aos povos dos sculos idos, hoje insuficiente. Hbeis espritos o perceberam e tentaram emprestar um sentido mstico e espiritual aos dogmas, apresent-los como smbolos de algum grande pensamento. Mas, a Igreja, como instituio, no acessvel reflexo sublime. As mediocridades se apossaram do poder e o que se viu foi a dura represso daqueles ensaios inteis, porquanto, se tal reforma se realizasse no tocante f, teria que se operar tambm com relao conduta a seguir. Era preciso ter a coragem de simbolizar tudo, de mostrar que a Igreja conduzira os povos e os reis, porque uns e outros estavam ainda na infncia; era preciso reprovar os erros, castigar o passado e renegar

altamente tudo o que no estivesse de acordo com as novas vistas. Teria sido poltico A Igreja, efetivamente, no mais representa hoje uma religio, no sentido prprio do termo: no procura unir as almas e sim governar os corpos, por todos os meios. Porm, para governar os corpos, precisava tornar-se senhora das almas e fora acertado atra-las pelo emprego de alguns gestos hbeis, pela glorificao de algumas almas veneradas por todos. Nestes tempos perturbados, em que ela parece sustentar o supremo combate, quer ter um poderoso auxiliar na pessoa de Joana. Seria necessrio acusar explicitamente de impostura os juzes e apont-los como agentes de uma autoridade no reconhecida. A Igreja to desazadamente repeliu de seu seio tantos grandes homens, que facilmente pudera ter feito algumas vtimas a mais e assim encontraria a ocasio melhor indicada de colocar entre seus santos algumas de suas outras vtimas, sobre as quais se estende a piedade das prprias almas crentes. Como instituio, podia faz-lo. Durante longo tempo, defendeu os juzes de Joana e agora procura justificar a antiga hertica, mas muitos crentes inquirem onde est ento o culpado da triste tragdia de Ruo. Hoje, sabendo perfeitamente que Joana uma santa, o povo a colocou entre as protetoras da ptria, mas a Igreja pretendeu, esgueirando-se por trs do seu pedes tal, substituir-se virgem, dando-lhe um lugar entre suas eleitas. Ningum pode neg-lo: Joana mais amada do que a Igreja e esta, que a condenou, no lograr desfigur-la. Ns, porm, no podemos aceitar semelhante beatificao, que uma manobra da Igreja, porquanto mais um dos muitos atos que a celebrizaram justamente uma semicovardia, originada de um clculo, em que o interesse se mascara com o desejo da verdade.

Jernimo De Praga

Julho de l909 pela incorporao:

Amai a Deus acima de tudo. A est a fora que vos libertar desse mundo material e vos far suportar as chamas da dor. Esse amor me deu toda a energia, todo o poder. Di-me ver que os franceses disputam entre si minha alma. Tudo perdo Igreja, exceto a sua doutrina. No lhe perdo o andar espalhando erros e o terror nas almas. A Igreja se extingue. Bendigamo-la pelo bem que fez. Lamentemo-la pelo mal que praticou. Sou seu guia e no seu defensor. Que a Frana se torne consciente de seu papel, que o de derramar no mundo claridades sempre mais vivas. Chegaram os tempos. O Esprito de Verdade, anunciado pelo Cristo, vem prximo. Nascer no meio de vs. O Cristianismo no foi compreendido. Ele viera para tirar a alma do sofrimento e da inconscincia. Agora, outras verdades superiores vo luzir.

XVI - JOANA D'ARC E O IDEAL CELTICO

O terra de Granito esmaltada de robles.

BRIZEUX

Uma noite, o Esprito de J. Michelet, precedendo e anunciando o de Joana d'Arc, dirigiu-nos estas palavras, no correr de uma das nossas reunies de estudos: Joana adquiriu em suas existncias anteriores o sentimento dos grandes deveres

que teria de cumprir. Encontramo-nos muitas vezes nesses longnquos tempos. O lao que desde ento se estabeleceu entre ns a atrai. Ela vos inspirar, do mesmo modo por que me inspirou a mim. Meu livro no foi mais do que um eco da sua paixo pela Frana e pela verdade. Vai agora descer, para vos transmitir uma parcela da verdade divina. Joana, como todas as almas que conosco percorrem o ciclo imenso da evoluo, contou numerosas existncias na Terra. Algumas foram brilhantes, vividas sobre os degraus de um trono; outras obscuras; todas, porm, de resultados fecundos para o seu prprio adiantamento e benficas para os seus semelhantes. As primeiras transcorreram durante o perodo cltico, no pas de Armor. L que a sua personalidade se impregnou dessa natureza particular, feita de ideal, de intrepidez e de mstica poesia, que a caracteriza no dcimo quinto sculo. Desde a infncia em Domremy, aprazia-lhe freqentar os lugares onde se celebraram os ritos drudicos: os bosques de carvalho, testemunhas das antigas evocaes das almas, as fontes sagradas, os monumentos de pedras brutas, esparsas aqui e ali, nos arredores da aldeia. Gostava de internar-se na espessa floresta, para lhe escutar as harmonias, quando, sacudindo-a, o vento f-la vibrar qual harpa gigantesca. Com o olhar de vidente, distinguia, por sob as abbadas verdejantes, as misteriosas sombras dos que presidiam quelas evocaes e aos sacrifcios. Entre seus guias invisveis, poder-se-ia deparar com os Espritos protetores das Glias, os mesmos que em todas as eras prestam assistncia aos filhos de Artur e de Merlin e do aos que lutam por uma causa nobre vontade e o amor que conduzem vitria. Feneceu nas ramagens o visco, nos lares apagou-se a chama sagrada; mas, no corao de Joana, vvida estar sempre a f nas vidas inextinguveis e nos mundos superiores. Os historiadores, que lhe souberam analisar e compreender o carter, reconheceram nele os influxos de uma dupla corrente - cltica e crist, cuja origem ela prpria nos indicar em breve. Henri Martin, notadamente, a acentuou nas

pginas de sua Histria. Em primeiro lugar, ele assinala, nos seguintes termos, as lembranas deixadas pelos Celtas, ainda vivas no tempo da herona: Prximo da casa de Joana d'Arc passava uma vereda que, atravessando tufos de groselheiras, subia o outeiro a cujo cimo, coberto de mata, era dado o nome de Bois Chesnu. A meia encosta, de sob grande faia isolada, borbotava uma fonte, objeto de culto tradicional. Em suas guas claras, desde tempos imemorveis, buscavam a cura os enfermos que a febre atormentava... Seres misteriosos, anteriores entre ns ao cristianismo e que os camponeses nunca assentiram em confundir com os espritos infernais da legenda crist, os gnios das guas, das pedras e dos bosques, as senhoras que freqentavam a cristalina fonte e a faia secular, que se chamava o Belo Maio. Ao entrar a Primavera, vinham s donzelas danar em baixo da rvore de Maio, bela como os lrios e pendurar-lhe nos galhos, em honra das fadas, grinaldas que desapareciam durante a noite, segundo era voz geral (206). Descreve em seguida as impresses da virgem Lorena: As duas grandes correntes que se haviam juntado para dar nascimento poesia cavalheiresca, a do sentimento cltico e a do sentimento cristo, misturaram-se de novo para formar esta alma predestinada. A jovem pastora umas vezes sonha ao p da rvore de Maio, ou sob os robles, doutas, passa horas esquecidas no fundo da pequenina igreja, em xtase diante das santas imagens que resplandecem nas vidraas... Quanto s fadas, ela nunca as viu ao luar, descrevendo os crculos de suas danas, em torno do Belo Maio. Sua madrinha, porm, outrora as encontrara e Joana julga perceber de quando em quando formas imprecisas, nos vapores do crepsculo: gemem vozes tarde nos ramos dos carvalhos; as fadas no mais danam choram: o lamento da velha Glia que expira! (207). Finalmente, falando do processo de Ruo, diz ainda o mesmo autor (208): Joana soube opor o livre gnio gauls ao clero romano, que intentava pronunciar-se em definitiva sobre a existncia da Frana. Por seu intermdio, o gnio mstico reivindica os direitos da personalidade humana, com a mesma fora

que o gnio filosfico; a mesma alma, a grande alma da Glia, desabrochada no Santurio do Carvalho, brota igualmente no livre arbtrio de Lrins e do Paracleto, na soberana independncia da inspirao de Joana d'Arc e no Eu de Descartes. A prpria Joana, confirmando estes modo, de ver, assim se exprimia numa mensagem que ditou em Paris, no ano de 1898 (209): Remontemos, por instantes, ao curso das idades, a fim de aprenderdes o caminho que percorri, preparando-me para transpor a etapa dolorosa que conheceis. Mltiplas foram as existncias que contriburam para o meu progresso espiritual. Decorreram na velha Armorica, sob o zimbrio dos grandes robles seculares, cobertos do visco sagrado. Foi l que, lentamente, me encaminhei para o estudo das leis do Esprito e para o culto da ptria. Oh! entre todas, benditas as horas em que o bardo, com seus cantares alegres, nos fazia palpitar os coraes e nos abria os olhos para a luz, permitindonos entrever as maravilhas do infinito! Ensinava-nos ento que o passar da morte ressurreio gloriosa do Esprito, no espao, representa uma simples

transformao, sombria, ou luminosa, conforme o homem se conduziu nesse mundo: ou seguindo a estrada da justia e do amor, ou deixando-se dominar pelas foras avassaladoras da matria. Fazia-nos compreender as leis da solidariedade e da abnegao; instrua-nos sobre o que era a prece, dizendo: Orar triunfar; a prece o motor de que o pensamento se serve, para estimular as faculdades do Esprito, as quais, no espao, constituem a sua ferramenta. A prece o m poderoso de que se desprende o fluido magntico espiritual, que, no s pode aliviar e curar, como tambm descerra ao Esprito horizontes sem fim e lhe d azo de satisfazer ao desejo de conhecer e aproximar-se continuamente da fonte divina, donde manam todas as coisas. A prece o fio condutor que pe a criatura em relao com o Criador e com os seus missionrios. Um dia, compenetrada destas verdades, adormeci e tive a seguinte viso: Assisti, primeiramente, a muitos combates, oh! impossvel de serem evitados por

efeito do livre arbtrio de cada um; mas, sobretudo, por motivo do amor ao ouro e dominao, os dois flagelos da Humanidade. Depois, descortinei claramente a grandeza futura da Frana e seu papel de civilizadora no porvir. Deliberei consagrar-me muito particularmente a essa obra. Logo me vi rodeada de uma multido simptica, que na maior parte chorava e deplorava a minha perda. Em seguida, o veneno, o cadafalso, a fogueira passam vagarosamente por diante de mim. Senti as labaredas devorando-me as carnes e desmaiei!... Vozes amigas chamaram-me vida e me disseram: Espera! A falange celeste que tem por misso velar sobre esse globo te escolheu para secund-la em seus trabalhos e assim acelerar o teu progresso espiritual. Mortifica tua carne, a fim de que suas leis no possam ser obstculo a teu Esprito. A provao ser curta, porm rude. Ora e a fora te ser dada: colhers de tua obra todas as bnos nos tempos vindouros. Assegurars a vitria da f arrazoada contra o erro e a superstio. Prepara-te para fazer em tudo vontade do Senhor, a fim de que, chegada ocasio, tenhas adquirido bastante energia moral para resistir aos homens e obedecer a Deus! Seguindo estes conselhos, os mensageiros do cu viro a ti, ouvirs suas vozes, eles te guiaro e aconselharo; podes ficar tranqila, no te ho-de abandonar!). Como descrever o supremo anelo que se apoderou de mim! Senti o aguilho do amor penetrar todo o meu ser. No tive mais outro objetivo que no fosse: trabalhar pela libertao espiritual deste pas abenoado, em que acabava de saborear o po da vida e de beber pela taa dos fortes. Essa viso foi para minha alma um celestial vitico.

L nos confins do continente, como imensa cidadela contra a qual o mar e a tempestade se empenham num interminvel assalto, estende-se uma terra singular, austera, recolhida, propcia ao estudo, s graves meditaes. Ao centro,

em vasto planalto, se alongam, a perder de vista, charnecas tapizadas de rseos tojos, de douradas giestas, de juncos espinhosos. Alm, os campos de trigo alternam com as macieiras acaapadas; bordam o horizonte bosques de carvalho, to espessos que nenhum raio de sol lhes atravessa as frondes. E' a Bretanha, o santurio da Glia, o lugar sagrado, onde a alma cltica dorme um pesado sono de vinte sculos. Que de vezes lhe percorri, empunhando o cajado, trazendo a tiracolo o saco de viagem, os balseiros densos, as speras quebradas, as angras cavadas pela mar! Que de vezes interroguei o Oceano de cima dos promontrios de granito! Conheo-lhe os vincos e as sinuosidades das encostas e dos vales. Conheo a solido de suas florestas umbrosas e sussurrantes: Kncan, Coatmeur e, sobretudo, Broclyande, onde dorme Merlin, o bardo gauls de harpa douro, o encantador encantado por Viviane, a bela fada que simboliza a Natureza, a matria, a carne. Mas, Merlin despertar, pois que Radiance, sua alma inspirada, seu gnio imortal, vela e, chegado o momento, saber arranc-lo, com os filhos, s teias da sensualidade, que lhe paralisam a ao e impedem os vos do pensamento. A Bretanha no se assemelha a nenhum outro pas. Debaixo das sombrias ramagens de seus carvalhos, por sobre seus matagais pardacentos e mornos, onde zune a triste melopia do vento, por sobre as suas costas recortadas, onde as vagas espumosas travam incessante combate com os rochedos, por toda a parte se sente pairar misteriosa influncia; por toda a parte se sente perpassar o sopro do invisvel. O solo, o espao, as guas, tudo ali repleto de vozes que murmuram alma do mstico mil segredos esquecidos. Na poesia da terra bret, h qualquer coisa de austero que empolga e comove. E' viril e penetrante. Suas lies, quando compreendidas e aplicadas, produzem as grandes almas, os caracteres hericos, os profundos e notveis pensadores.

L subsistem os ltimos renovos da raa; l tambm se perpetuam os acentos de uma lngua sonora, cujas frases soam como o retintim de espadas e o entrechocar de escudos. E' a terra do Armor! Ar-mor-ic, pas do mar, onde se escondeu por detrs da trplice muralha das florestas, das montanhas e dos arrecifes, a alma insondvel, a ndole melanclica e sonhadora da Glia. Somente l encontrarei, em toda a sua pureza, a raa valorosa, tenaz e forte, cujos feitos estrondearam pelo mundo inteiro. Encontra-la-eis sob seu duplo aspecto: o que Csar descreveu nos Comentrios, o aspecto galico, caracterizado pelo esprito vivaz, lesto e verstil, e o aspecto kmrico, o mais moderno ramo da gente cltica, grave, por vezes triste, fiel a suas afeies, apaixonado pelo que grande, guardando ciosamente, nos recnditos escaninhos da alma, a arca santa das lembranas. Essa raa, nada pde fatig-la; resistiu duzentos anos pelas armas, como disse Michele, e mil anos pela esperana. Vencida, ainda assombra os vencedores. Entretanto, soube dar-se. Mediante um casamento, a Frana assimilou-a. A alma cltica tem por santurio a Bretanha; porm, as vibraes de seu pensamento e de sua vida se propagam at muito longe, por sobre toda a regio que foi a Glia, do Escalda aos Pirineus, do Oceano ao pas dos Helvcios. Criou para si, em todos os pontos do territrio nacional, retiros ocultos, onde, latente, vive o pensar das idades: o planalto central, a Arvernie, a alta morada; o Morvan, as escabrosas Cevenas, as florestas da Lorena, onde Joana ouvia suas vozes. Que ento a alma cltica? E' a conscincia profunda da Glia. Recalcada pelo gnio latino, oprimida pela brutalidade dos francos, desconhecida, olvidada por seus prprios filhos, a alma cltica sobrevive atravs dos sculos. E' quem reaparece nas horas solenes da Histria, nas pocas de desastres e de runas, para salvar a ptria em perigo. E' a velha me que se sobressalta, sempre que as plantas do inimigo lhe maculam o tlamo, e desperta do sono, para concitar os filhos a expelir o estrangeiro.

Dela ainda que vm as poderosas influncias, as irresistveis impulses, as sugestes grandiosas que ho feito da Frana a campe da idia e a inspiradora da Humanidade. A Frana por isso no pode perecer, mau grado s suas faltas, suas fraquezas, seus abatimentos e suas quedas. De cada vez que o abismo se lhe abre aos ps, do seio dos espaos, invisvel mo se estende para gui-la. Durante a guerra de Cem Anos, como ao tempo da Revoluo, a alma cltica ressurge para entusiasmar, para inflamar os heris. Orienta os enviados providenciais e muda a face s coisas. Por vezes se recolhe, adormece, dorme e, ento, no lhe escutando a voz, seu povo se abate, perde a virilidade, a grandeza, escorrega pouco a pouco pelo declive da dvida, do sensualismo, da indiferena, no mais se lembra das virtudes, das foras que tem dentro de si mesmo. Os acordamentos, porm, so ruidosos e, cedo ou tarde, ela de novo aparece, jovem, ardente, impetuosa, para indicar aos filhos o caminho dos altos cimos e o manancial das maravilhosas intuies. Estamos presentemente numa dessas horas. H um sculo, atravessamos um perodo de silncio. A alma cltica se conserva muda; o brilho do gnio nacional empalidece. A Frana se materializa e degenera, esquece seu objetivo sublime, sua sagrada tarefa. Todavia, j no alvorecer dos dias que despontam, o pensador v a alma da Glia levantar-se envolta em longos vus. Rebrilha numa eterna juventude, coroada de verbena, deslembra os prolongados lutos, a morte aparente, as dolorosas provaes. Apontando com o dedo para o cu, mostra-nos a aurora, a primavera da idia, a vitria definitiva e prxima do pensamento cltico, desembaraado das sombras de que o colmaram vinte sculos de opresses e de erros. Multiplicadas manifestaes do sentimento cltico se observam a trinta anos. Por ocasio da Exposio de 1900, o contra-almirante Reveillre escrevia ao Conselho Municipal de Paris, propondo-lhe fizesse figurar no Campo de Marte, o <,menhir quebrado de Locmariaker, uma pedra de vinte cinco metros, colossal monumento levantado pela mo dos Celtas borda do pequeno mar, Armor bihan

(Morbihan), cujas margens e ilhas so ricas de imponentes relquias: dolmens gigantescos, cromlechs, tumulo, pedras aprumadas, a cuja sombra cantavam os bardos. preciso, acrescentava o contra-almirante Reveillre, fundamentando sua proposta, que o pan-celtismo se torne uma f, uma religio. Precisando este conceito, dizia mais adiante: Dupla a obra de nossa poca. Em primeiro lugar, a de renovao da f crist, assentando-a na doutrina cltica da transmigrao das almas, como a cruz assentou no menhir, nica doutrina capaz de satisfazer inteligncia pela crena na perfectibilidade indefinida da alma humana, numa srie de existncias sucessivas. Em segundo lugar, a da restaurao da ptria cltica e da reunio, num s corpo, de seus membros, hoje separados. No somos Latinos, somos Celtas! Aplaudimos estas palavras, que protestam contra um erro histrico, prenhe de conseqncias funestas Frana. Desde ento, tomou incremento esse movimento de ideais. Todos os anos, os representantes mais ilustres da raa se renem em assemblia ou eisteddfod, nalgum ponto da terra cltica. As diversas regies enviam delegados: Escoceses, Irlandeses, Gauleses, Bretes da Frana, Cornualheses, insulados de Man, celtaisantes vindos da Amrica e mesmo da Austrlia, pois em qualquer parte do globo os Celtas so irmos. Todos se congregam unidos por um mesmo smbolo, para celebrarem a memria dos venerandos antepassados e se entregarem s justas do pensamento. Ainda mais numerosos so os que, na atualidade, lutam em favor do celtismo renascente sob a forma do moderno espiritualismo. Julgamos til, portanto, repetir aqui, sucintamente, o que eram as crenas de nossos pais. Dissipando os prejuzos semeados em nossos espritos pelos autores latinos e escritores catlicos, luz viva projetaram sobre as instituies e as crenas dos Gauleses os trabalhos de historiadores eminentes, de pensadores eruditos (210).

A filosofia dos druidas, reconstituda em sua imponente grandeza, patenteouse conforme as aspiraes das novas escolas espiritualistas. Como ns, os druidas sustentavam a infinidade da vida, as existncias progressivas da alma, a pluralidade dos mundos habitados. Destas doutrinas viris, do sentimento da imortalidade que delas dimana, que nossos pais tiravam o esprito de liberdade, de igualdade social e herosmo em presena da morte. Uma espcie de vertigem nos assalta quando, reportando-nos h vinte sculos atrs, consideramos que os princpios da nova filosofia se achavam espalhados por toda a sociedade gaulesa, argamassando-lhe as instituies e fecundando-lhe o gnio. De repente, apagou-se essa luz intensa que inundou a terra das Glias. A mo brutal de Roma, expulsando os druidas, abriu praa aos padres cristos. Depois, vieram os Brbaros e fez a noite sobre o pensamento, noite da Idade Mdia, longa de dez sculos, to carregada que parecia impossvel conseguissem var-la os raios da verdade. Enfim, aps lenta e dolorosa gestao, a f dos nossos maiores, rejuvenescida, completada pelos trabalhos cientficos, pelas conquistas intelectuais das ltimas centrias, suavizada pela influncia do Cristianismo, renasce em novos moldes. Filhos dos Gauleses, retomamos a obra de nossos pais. Armados da tradio filosfica que lhes alicerou a grandeza, esclarecidos, como eles, respeito aos mistrios da vida e da morte, oferecemos sociedade atual, invadida pelos instintos materiais, um ensino que lhe proporciona, de par com o levantamento moral, os meios de implantar neste planeta o reino da justia, da verdadeira fraternidade. Importa, pois, recordar o que foi, do ponto de vista das convices e das aspiraes, o passado de nossa raa. Importa ligar o movimento filosfico moderno s concepes de nossos avs, s doutrinas dos druidas, to racionais, baseadas no estudo da Natureza e na observao das foras fsicas, e mostrar que a renovao espiritualista realmente uma ressurreio do gnio da Glia, uma

recomposio das tradies nacionais, que tantos sculos de compresso e de erro puderam anuviar, mas destruir - no. A base essencial do druidismo era-a crena nas vidas progressivas da alma, na sua ascenso pela escala dos mundos. E' sobre esta noo fundamental do destino que julgo dever insistir. Quisera dispor dos recursos da eloqncia e dos elementos de persuaso do talento, para expor a grande lei das Trades (211) e dizer como, das profundezas do passado, dos abismos da vida, surdem sem cessar, se distendem e sobem as extensas teorias de almas. O princpio espiritual que nos anima precisa descer matria para se individualizar, para constituir e depois desenvolver, por um moroso trabalho secular, suas faculdades latentes e o eu consciente. De degrau em degrau, esse princpio engendra para si organismos apropriados s necessidades de sua evoluo, formas perecveis que abandona ao cabo de cada existncia, como trajo usado, para buscar outras mais belas, melhor adaptadas s exigncias de suas tarefas, cuja importncia cresce de uma para outra. Enquanto lhe dura a ascenso, ele se mantm solidrio com o meio que ocupa, preso aos seus semelhantes por secretas afinidades, concorrendo para o progresso de todos, ao mesmo tempo em que para o seu prprio progresso todos trabalham. Passa de vida em vida, pelo crisol da humanidade, sempre mais amplo, sempre diversos, a fim de adquirir virtudes, conhecimentos, novas qualidades. Quando auferiu de um mundo tudo o que lhe ele podia dar em cincia e em sabedoria, eleva-se ao convvio de melhores sociedades, a esferas mais bem aquinhoadas, arrastando consigo todos aqueles a quem ama. Qual o fim para que se encaminha nessa marcha ascensional? (dual o termo final de seus esforos? O fim parece to distante! No ser loucura pretender atingi-lo? O navegante que singra as vastas solides do Oceano escolhe para objetivo de sua rota a estrela que v tremeluzindo na orla do horizonte. Como alcan-la? Intransponveis distncias os separam! Ele, entretanto, poder conhecer um dia, noutros tempos e sob forma diferente, essa estrelazinha perdida no fundo

dos cus. Do mesmo modo, o homem terrestre que somos conhecer um dia os mundos da vida feliz e perfeita. A perfeio na plenitude do ser, eis o fim. Aprender sempre, aprofundar os mistrios divinos. O infinito nos atrai, passamos a eternidade a percorrer a imensidade, a gozar-lhe dos esplendores, das belezas embriagadoras. Tornar-se cada vez melhor, cada vez maior pela inteligncia e pelo corao, elevar-se a uma harmonia cada vez mais penetrante; a uma luz cada vez mais clara, arrebatando consigo tudo o que sofre, tudo o que ignora: tal o objetivo assinado pela lei divina a). todas as almas. A concepo das Trades encerra uma alta idia da vida'. O homem, obreiro de seus destinos, prepara e constri, pelos atos, o seu futuro. O fim real da existncia a elevao pelo esforo, pelo cumprimento do dever, pelo sofrimento mesmo. A vida, quanto mais acogulada de amarguras, tanto mais produtiva para o que com bravura a suporta. E' uma arena fechada em que o bravo mostra a coragem e conquista um grau mais subido; uma fragil em que a desgraa e as provaes fazem com a virtude o que com os metais opera o fogo, que os acrisola. Atravs das vidas mltiplas e das vrias condies, o homem precipita sua carreira terrena, indo de uma a outra com intervalos de repouso e recolhimento no espao; avana continuamente nessa via ascendente que no tem trmino. Cheias de dores e afanosas so quase todas, no orbe terrqueo; mas, tambm so frteis, pois que por elas que nossas almas se engrandecem, que entesouram fora e saber. Semelhante doutrina pode fornecer s sociedades humanas incomparvel estmulo para o bem. Enobrece os sentimentos, depura os costumes, afasta as puerilidades de um misticismo falso e as sequides do positivismo. Essa doutrina a nossa. As crenas de nossos pais reaparecem ampliadas, apoiando-se num conjunto de fatos, de revelaes, de fenmenos comprovados pela cincia contempornea. Elas se impem ateno de todos os pensadores.

As existncias anteriores de Joana riscaram-se-lhe da memria a cada renascimento. E' a lei comum. A carne desempenha o papel de um apagador de lembranas; o crebro humano, salvo casos excepcionais (212), s reproduz as sensaes que ele mesmo registra. Mas, toda a histria de cada homem se conserva gravada na sua conscincia profunda. Logo que o Esprito se liberta dos despojos mortais, restabelece-se o encadeamento da recordao, com intensidade tanto maior, quanto mais adiantada na evoluo, mais instruda, mais perfeita estiver a alma. No obstante o esquecimento temporrio, q passado se mantm sempre vivo em ns. Revela-se-nos, nas vidas terrestres, pelas aptides, capacidades, gostos adquiridos, pelos traos do carter e da mentalidade. Bastaria que nos estudssemos com ateno, para reconstruirmos o nosso passado em suas linhas principais. O mesmo ocorria com Joana d'Arc, em quem se podiam descobrir os caractersticos de suas vidas clticas e o menos remotos de suas existncias de patrcia, de grande dama amante das vestes suntuosas e das belas armaduras. O que nela, das primeiras, sobretudo, persiste a forma particular e bem acentuada do misticismo dos druidas e dos bardos, isto , a intuio direta das coisas da alma, intuio que reclama uma revelao pessoal e no aceita a f imposta; so as faculdades de vidente, peculiares raa cltica, to disseminadas nas origens de nossa histria e ainda hoje observadas em certos meios tnicos, especialmente na Esccia, na Irlanda e na Bretanha armoricana. S pelo uso metdico dessas faculdades se pode explicar o conhecimento aprofundado que os druidas tinham do mundo invisvel e de suas leis. A festa de 2 de Novembro, a comemorao dos mortos, de fundao Glia. Os gauleses praticavam a evocao dos defuntos nos recintos de pedra. As druidisas e os bardos obtinham os orculos. A Histria nos ministra exemplos desses fatos (213). Refere que Vercingtorix se entretinha, sombra da ramada dos bosques, com as almas dos heris, mortos pela ptria. Como Joana, outra personificao da Glia, o jovem chefe ouvia vozes misteriosas.

Um episdio de sua vida prova que os gauleses evocavam os Espritos nas circunstncias graves. Na extremidade do velho continente, no ponto em que acaba o fragoso planalto da Cornualha bret, altas penedias escalam um cu carregado de nuvens. Os vagalhes enfurecidos porfiam numa eterna batalha contra as gigantes rochas. Velozes, espumantes, quais muralhas lquidas, acorrem do mar largo e ruem sobre os baluartes de granito. Os rochedos, carcomidos pela ao das guas, juncam de pedregulhos a praia. Durante as noites invernosas, o fragor dos blocos que se entrechocam e o clamor imenso do Oceano se fazem ouvir a muitas lguas no interior, infundindo nos coraes supersticioso terror. A pequena distncia da costa sinistra, em meio de parcis que a espuma dos escarcus assinala, emerge uma ilha, outrora recamada de bosquetes de carvalho, sob cujas frondes se erguiam altares de pedra bruta. Sein, antiga morada das druidisas; Sein, santurio do mistrio, que os ps do homem jamais conspurcavam. Todavia, antes de levantar a Glia contra Csar e de, num supremo esforo, tentar libertar a ptria do jugo estrangeiro, Vercingtorix foi ter ilha, munido de um salvo conduto do chefe dos druidas. L, por entre o fuzilar dos relmpagos, diz a legenda, apareceulhe o gnio da Glia e lhe predisse a derrota e o martrio. Certos fatos da vida do grande chefe gauls no se explicam seno mediante inspiraes ocultas. Por exemplo, sua rendio a Csar, prximo de Alsia. Qualquer outro Celta teria preferido matar-se, a se submeter ao vencedor e a servir-lhe de trofu no triunfo. Vercingtorix aceita a humilhao, a fim de reparar pesadas faltas, que cometera em vidas antecedentes e que lhe foram reveladas. Tais so os princpios bsicos da filosofia druidesa; em primeira linha, a unidade de Deus. O Deus dos Celtas tinha por templo o infinito dos espaos, ou as guaridas misteriosas dos graneis bosques e era, acima de tudo, fora, vida, amor. Os mundos que marchetam as regies etreas so as estaes das almas, na ascenso para o bem, atravs de vidas sempre renascentes, vidas cada vez mais belas e felizes, segundo os mritos adquiridos. Intima comunho une os vivos da

Terra aos defuntos, invisveis, mas presentes. Este preceito enriquece o esprito de superiores noes sobre o progresso e a liberdade. Graas a ele, o Celta introduziu no mundo o gosto pelo ideal, coisa que jamais conheceu o Romano, amante das realidades positivas. O Celta inclinado s aes nobres e generosas. Da guerra, aprecia a glria, no o proveito. Pratica a abnegao, despreza o medo, desafia a morte. Da, a atitude que guarda nos combates. Os chefes guerreiros s entram na peleja vestindo flamastes uniformes e cavalgando corcis dignos dos deuses, diz o coronel Biottot (214). Estudai bem Joana d'Arc e descobrireis nela todos esses sentimentos e gostos. Joana como que uma sntese do que de mais puro e de mais eminente encerram a alma cltica e a alma francesa, razo por que sua memria fulgir sempre, qual estrela, no firmamento nuvioso da ptria. Em todas as ocasies de infortnio, a Frana se voltar instintivamente para ela, como para um paldio vivo. Nova Veleda, ltima flor desabrochada entre as vergnteas do visco sagrado, Joana personifica o gnio da Glia e a alma da Frana. Nela se manifestam todas as modalidades, todos os sinais indicativos das faculdades que constituem o dom dos videntes e das druidisas. Mdium por excelncia, foi o instrumento de que os Espritos protetores da Glia, que se tornara a Frana, lanaram mo para salvar este pas. Ora, ao xito de uma obra de salvao, mister que o salvador de um povo seja produto dos mais puros elementos de sua substncia, rebento das razes vigorosas de suas origens e de toda a sua Histria. Joana o foi no mais elevado grau. Eis porque encarna o duplo gnio da Glia e da Frana crist. Embora uma parte de nossa raa tenha perdido os caracteres que lhe distinguiam a nacionalidade, a alma cltica sobrevive em a nao francesa. E', conforme dizamos h pouco, a sua conscincia profunda e, assim como as foras acumuladas em ns, no correr das idades, e entorpecidas pela carne, tm despertares ruidosos, tambm a alma cltica rebrilhar numa ressurreio

esplendente, para salvar, no mais, como outrora, a vida material de seu povo, mas para lhe salvar a vida moral comprometida. Vir reacender nas almas cansadas o amor ao saber e a disposio ao sacrifcio. Repetir-nos- as palavras consagradas e as comoventes invocaes, que faziam retumbar as praias sonoras e os ecos das florestas. Proporcionar aos Espritos hesitantes, que vogam ao lu no mar da incerteza, a viso de horizontes, onde tudo calma e maravilha. A Frana atual, faltava cincia superior dos destinos, a divina esperana, a confiana serena no futuro infinito. Seus educadores no lhe tm sabido dar esses elementos essenciais da verdadeira grandeza, indispensveis aos nobres arroubos da alma. Da decorre a esterilidade relativa de nossa poca, a ausncia de ideal e de gnio. Eis aqui, porm, o remdio. Ao mesmo tempo em que as correntes da democracia nos reconduzem s tradies polticas da Glia, o Espiritismo experimental nos reconduz s suas tradies filosficas. Allan Kardec, inspirado pelos Espritos superiores, restaurou, dilatando-lhes o plano, as crenas de nossos antepassados. E' verdadeiramente o esprito religioso da Glia que revive nesse chefe de escola. Nele, tudo lembra o druida: o nome que adotou, absolutamente cltico, o monumento que, por sua vontade, lhe cobre os despojos materiais, sua vida austera, seu carter grave, meditativo, sua, obra inteira. Allan Kardec, preparado em existncias precedentes para a grande misso que acaba de desempenhar, no seno a reencarnao de um Celta eminente. Ele prprio o afirma na seguinte mensagem obtida em 1909: Fui sacerdote, diretor das sacerdotisas da ilha de Sein e vivi nas costas do mar furioso, na ponta extrema do que chamais a Bretanha. No esqueais o grande Esprito de vida, aquele que faz crescer o visco nos ramos do carvalho e que as pedras antigas de vossos avs consagram. Sinto-me feliz, por vos assegurar que vossos pais tiveram a f. Guardai-a como eles, pois que o esprito cltico no est extinto na Frana; tem sobrevivido e restituir aos filhos vontade de crer e de se aproximar de Deus.

No esqueais aqueles a quem amastes, os quais todos vos cercam, como as estrelas do cu que no vedes em pleno dia, ainda que brilhem constantemente. O poder divino infinito; irradiado por sobre vs, atravs das brumas da Terra, seus raios vos chegam disseminados e enfraquecidos. Escutai a voz do corao quando, enfrentando o Oceano cujas encapeladas vagas se perseguem, vos sentis tomados de medo e de esperanas. Ela fala alto aos que o querem ouvir. Deveis compreend-la, porquanto para isso tendes tido, reunidos, todos os ensinamentos da Terra. Amai-nos, a ns os homens antigos desse mundo. Temos preciso de que vos lembreis de ns, meus bem-amados! Que vossas almas venham visitar-nos durante o sono que Deus vos concede! Quereis saber quem sou: dir-vos-ei meu nome; porm, que importam nomes! Deixamos na Terra, com o nosso corpo, a recordao dos nomes e das coisas, para no mais nos lembrarmos seno das vontades de Deus e dos sentimentos que a Ele nos levam, para no mais conhecermos seno seu amor e sua glria, pois que, na luminosidade infinita, todas as chamas como que se apagam: o sol de Deus as torna menos visveis e as funde numa eterna irradiao. A Terra no mais do que um lugar de passagem, uma floresta profunda e escura, onde s muito surdamente ressoam os ecos da vida nos mundos. A estaremos sempre, os grandes guias que encaminham a Humanidade sofredora para o fim desconhecido dos homens, mas que Deus fixou e que brilha para ns na noite dos tempos como um facho luminoso. Esperemos o momento em que, finalmente libertos, possais voltar para junto de ns, a cantar eternamente o hino que glorifica a Deus. Almas da Frana, sois filhas da Glia. Lembrai-vos das crenas de vossos antepassados, que tambm foram as vossas. Remontai algumas vezes peio pensamento, s fontes saudveis de nossas origens, s tradies fortes e s alturas de nossa histria, para recobrardes a energia e a f, para reavivardes o esprito e reconfortardes o corao, na pureza do ar, na beleza dos cumes, na luz divina.

XVII - JOANA D'ARC O ESPIRITUALISMO MODERNO; AS MISSES DE JOANA

Se a f costume, leis em treva divisa. A Joana, claro sol que fulge no horizonte. As vozes e o olhar erguer todos saibamos. Allan Kardec

A Glia no foi o nico teatro das manifestaes do Alm. Toda a antiguidade conheceu os fenmenos ocultos. Eles constituam um dos principais elementos dos mistrios gregos. As primeiras dcadas do Cristianismo se nos mostram frteis de vises, de aparies, de vozes, de sonhos premonitrios (215), onde os iniciados e os crentes hauriam a fora moral que lhes comunicava vida incomparvel impulso e lhes permitia afrontar sem desfalecimentos is provaes e os suplcios. Desde os mais remotos tempos, a humanidade invisvel entreteve sempre relaes com a nossa. De contnuo, uma corrente de vida espiritual se difundia sobre a humanidade terrestre, por meio dos profetas e dos mdiuns. Esta corrente, este influxo vital, manando das fontes eternas, foi que deu nascimento s grandes religies. Todas, em sua origem, imergem as razes nessas guas lustrais e, enquanto nelas se banham, conserva o vio, o prestgio, a vitalidade. Enfraquecem e morrem, quando se afastam daqueles reservatrios e lhes menosprezam as foras encobertam. o que sucede ao Catolicismo, por haver desapreciado, esquecido a caudal abundante de fora espiritual que fecundava a idia crist em seu nascedouro. Queimou aos milhares os agentes do mundo invisvel, rejeitou-lhes as lies, abafou-lhes as vozes. Os processos por feitiaria e as fogueiras da Inquisio levantaram uma barreira entre os dois mundos e interromperam por sculos a

comunho dos Espritos, que longe de ser um acidente, , ao contrrio, lei fundamental da Natureza. Em derredor de ns se patenteiam os desastrosos efeitos de semelhante proceder. As religies no so mais do que ramos secos de um tronco baldam de seiva, porque suas razes no mais mergulham nos mananciais vivos. Elas ainda nos falam da sobrevivncia do ser e da vida futura, mas se denunciam impotentes para dar dessas verdades a menor prova sensvel. O mesmo se verifica com os sistemas filosficos. Se a f est cambaleante, se o materialismo e o atesmo tm avanado a passos de gigante, se a dvida, as ardentes paixes e o suicdio causam tantas devastaes, que as ondas da vida superior j no refrigeram o pensamento humano, que a idia da imortalidade carece de demonstrao experimental. O desenvolvimento dos estudos cientficos e do esprito crtico tornou o homem cada vez mais exigente. Hoje, as afirmaes j lhe no bastam. Ele reclama provas e fatos. Considerai qual seria a importncia, no momento atual, de uma cincia, de uma revelao baseada num conjunto de fenmenos e de experincias, que nos demonstrassem positivamente a sobrevivncia e, ao mesmo tempo, nos dessem a prova de que a lei de justia no uma v palavra, de que a cada um de ns se depara no Alm uma situao correspondente a seus mritos. Ora, precisamente o que o moderno espiritualismo nos vem facultar. Ele contm os germens de uma verdadeira revoluo: revoluo nas idias, nas crenas, nas opinies e nos costumes. Da a necessidade do estudo, da classificao e da anlise metdica dos fenmenos e dos ensinamentos que deles resultam.

A situao moral das sociedades fez grave e inquietadora. Sem embargo da instruo disseminada, a criminalidade avulta: multiplicam-se os roubos, os assassnios, os suicdios; os hbitos se corrompem. O dio e as desiluses vo

sempre se aprofundando no corao do homem. O horizonte escurece e ouvem-se ao longe surdos rumores que parecem pressagiar a tempestade social. Em quase todas as almas, o sensualismo assenhoreou-se dos caracteres e das conscincias. Da alma do povo varreram o ideal. Disseram-lhe: come, bebe, enriquece, pois que tudo mais quimera. O dinheiro o nico Deus, o gozo o nico objetivo da vida! Em conseqncia, desencadearam-se os apetites e cobias. A massa popular se levanta como imensa vaga e ameaa tudo tragar. Entretanto, muitos espritos bons refletem e se entristecem, percebendo claramente que no h s matria. Em certos momentos, a Humanidade chora o ideal perdido e experimenta o vazio, a instabilidade das coisas terrenas. Pressente que falha as lies recebidas, que a vida mais ampla, o mundo mais vasto, o universo mais maravilhoso do que o supuseram. O homem procura, tateia, interroga. Busca no s um ideal, mas, de preferncia, uma certeza, que o sustenha, que o console nas provaes, nas lutas, nos sofrimentos. Inquire do que vai suceder nesta poca de transio, que assiste morte de uma aluvio de crenas, de sistemas, de tradies, cuja poeira se espalha em torno de ns. Pela obstinao em fechar-se no crculo apertado de seus dogmas, pela persistncia em no alargar a concepo do destino humano e do universo, a religio afastou de si a nata dos pensadores e dos sbios, quase todos aqueles cujas opinies gozam de autoridade no orbe. E a multido os acompanhou. A Humanidade volveu o olhar para a Cincia, a quem desde longo tempo pede a soluo do problema da vida. Mas, a Cincia, a de ontem, no obstante suas conquistas magnficas, ainda estavam muito imbuda das teorias positivistas, para poder dar ao homem uma noo do ser e de seus destinos, capaz de lhe revigorar as energias, reanimar o corao, inspirar cnticos de f e de amor com que acalente os filhinhos. Ora, eis que o mundo invisvel, um de cujos intrpretes foi Joana, esse mundo que a Igreja combateu, que rechaou para a sombra durante centenas de anos, entra novamente em ao, se manifesta em todos os pontos do globo ao mesmo

tempo, debaixo de aspectos inmeros e pelas mais variadas maneiras (216). Vem apontar aos homens o caminho seguro, o caminho reto que os conduzir s alturas deslumbrantes. Em todos os centros surgem mdiuns, perturbadores fenmenos se produzem, fundam-se sociedades de estudos e revistas, constituindo outros tantos focos de onde gradualmente se propaga a idia nova. Estas sociedades so j em nmero bastante para formarem uma rede que circunda todo o planeta. Graas a elas, temos podido ver, nos cinco ltimos decnios, delinear-se, primeiramente, e logo se organizar, acentuar e crescer o trabalho surdo, obscuro, da florescncia do sculo prestes a despontar. A est o que denominamos novo espiritualismo, ou espiritualismo moderno, que no uma religio no sentido acanhado da palavra, que antes uma cincia, uma sntese, um coroamento de todas as labutas e conquistas do pensamento, uma revelao que arrebata a Humanidade para fora das trilhas e das vias que at aqui percorrera e a torna participe da vida dos largos espaos, da vida universal, infinita. O moderno Espiritualismo o estudo do homem, no em sua forma corprea e fugidia, mas em seu esprito, em sua realidade imperecvel, o de sua evoluo atravs das idias e dos mundos. E' o estudo dos fenmenos do pensamento transcendental e da conscincia profunda, a soluo das questes de

responsabilidade, de liberdade, de justia, do dever, dos problemas da vida e da morte, do Aqum e do Alm. E' a aplicao destes problemas ao progresso moral, ao bem de todos, harmonia social. A vida material nada mais do que uma passagem; a existncia presente, um instante da eternidade, nossa morada um ponto da imensidade. O homem um tomo pensante e consciente sobre o globo que o transporta e mesmo este globo no passa de um tomo que rola no Universo sem limites. Nosso futuro, porm, infinito, como o Universo, e os astros que brilham sobre as nossas cabeas compem a nossa herana.

O moderno Espiritualismo nos ensina a sair do mbito estreito das ocupaes cotidianas e a rotear o vasto campo de trabalho, de atividade, de elevao, que nos est aberto. O grande enigma se desfaz, o plano divino se desvenda. A Natureza adquire uma significao, torna-se aos nossos olhos a escala grandiosa da evoluo, o cenrio dos esforos da alma, para se desenredar da matria, da vida inferior e subir para a luz. Harmoniosa comunho liga os seres em todos os degraus da imensa escala de ascenso e em todos os planos da vida. O homem nunca est s, quando luta e sofre pelo bem e pela verdade. Uma invisvel multido o assiste e inspira, como assistia a Joana e os que combatiam sob suas ordens. Esta solidariedade se faz sentir fortemente na quadra que atravessamos. Nas horas de crise, quando as almas se abandonam, quando a Humanidade hesita na escabrosa estrada, o mundo oculta intervm. Os Espritos celestes, os mensageiros do Alto pem mos obra, estimulando a marcha dos acontecimentos e das idias. Presentemente, trabalham para restabelecer o lao que unia as duas humanidades e que se quebrou. Eles mesmos no-lo dizem nestes termos (217): Escutai-nos, vs que procurais e chorais! No estais abandonados! Temos sofrido para estabelecer uma comunicao entre o vosso mundo de esquecimento e o nosso mundo de lembrana. Estabelecemos, primeiramente, um lao frgil, mas que se tornar forte: a mediunidade. Doravante, ela no mais se ver desprezada, infamada, perseguida, e os homens no mais podero desconhec-la. o nico intermedirio possvel entre os vivos e os mortos e estes no consentiro se feche porta que abriram, a fim de que o homem inquieto possa aprender a lutar ao claro das luzes celestes.

Joo, discpulo de Paulo

Chega no momento azado a nova revelao e reveste o carter que o esprito do tempo exige: o carter cientfico e filosfico. No vem destruir e sim edificar. Os

ensinamentos do Alm iluminaro simultaneamente o passado e o futuro, retiraro do p dos sculos as crenas soterradas, fa-las-o reviver, completamente, fertilizando-as. s tenebrosas palavras da Igreja romana, palavras de horror e de condenao, que dizem: E' preciso morrer! anteporo estas palavras de vida: E' preciso renascer! Em lugar dos terrores que a idia do nada ou o espantalho do inferno infundem, eles nos do a alegria da alma desabrochada na vida imensa, radiosa, solidria, sem fim. A todos os desesperados da Terra, aos fracos, aos desiludidos vm apresentar a taa dos fortes, oferecer o vinho generoso da esperana e da imortalidade.

Voltemos a Joana d'Arc. Parecer, talvez, primeira vista, que a digresso que acabamos de fazer nos afastou do assunto. Absolutamente no. As consideraes a que nos entregamos tornaro melhor compreensveis o papel e as misses de Joana. Dizemos - misses - porque sua obra atual, ainda que menos aparente, tem tanta, importncia quanto do sculo XV. Falemos primordialmente desta. Que era Joana, em realidade, ao aparecer na cena da Histria? Um mensageiro celeste e, segundo Henri Martin, um messias. Como definiremos estes termos? Deixemos o encargo aos prprios Espritos. Eis o que, pela incorporao, nos diz um dos nossos guias: Quando os homens se esquecem do dever, Deus lhes manda um mensageiro, um auxiliar para que possam cumprir com mais facilidade e tambm mais ativamente a tarefa que lhes incumbe. A esses auxiliares que podeis dar o nome de messias. Nos momentos em que as almas se acobardam, eles fazem ouvir suas vozes inspiradas, mostrando a verdade a chamar os homens. Notai, com efeito, que sempre surgem nas horas de crise, quando tudo parece que desmorona, ao embate da ardorosa luta dos interesses e das paixes. Assemelham-se ao vento da tarde, que pacifica as vagas ululantes e revoltas durante a tormenta do dia.

Paz a vs que procurais o caminho, a vs que j no tendes foras bastantes para vos dirigirdes ao vosso Senhor. Pedi e o auxlio divino vos ser concedido, conforme vo-lo prometeu o nosso Mestre. Mas, no repilais o mensageiro; sabei compreend-lo; respeitai-lhe o pensamento e a alma: ele o enviado de Deus, reveste-lhe o ser a luz da verdade divina. Deveis-lhe, portanto, gratido. Os povos nem sempre sabem descobrir na fronte desses entes superiores o brilho sobre-humano e caritativo que lhes irradia das almas. Tm a intuio de que os messias diferem dos homens carnais, mas no o compreendem e por isso que vereis sempre o enviado do Senhor rematar a lio suprema, dando sua obra, por selo, a suprema dor. Pesquisai e verificareis que todos aqueles a quem a Humanidade acabou deferindo honras morreram esquecidos, ou antes - trados e sacrificados. E que o ensino por eles dado devia tambm mostrar a grandeza da dor e as ltimas palavras que proferem so as mesmas que encontrareis nos lbios do Mestre e nos de todos os grandes supliciados: Perdoai aos que ignoram! O sofrer ainda um ato de amor.

Joo, discpulo de Paulo

Joana um desses messias. Deus a envia para salvar um povo que agoniza e ao qual, entretanto, grandes destinos esto reservados. A Frana fora escolhida para desempenhar importante' papel no Planeta. Sua histria o provou. Dispunha para tal fim das qualidades necessrias. Certamente se poder dizer que h outras naes mais srias, mais refletidas, mais prticas. Nenhuma, porm, possui os impulsos do corao, a generosidade um pouco aventurosa, que tm feito da Frana o apstolo, o soldado da justia e da liberdade do mundo. Todavia, ela no poderia desempenhar o papel que lhe estava predestinado, seno sob a condio de manter-se livre e eis que suas faltas a arrastaram a dois passos de uma perda completa. Por ocasio do aparecimento de Joana, acreditava-se, dizia-se mesmo em

toda a Europa, que findara a misso da Frana, daquele povo varonil que se ilustrara por tantos feitos gloriosos. Fora ela especialmente quem criara a cavalaria, quem suscitara as cruzadas e fundara as artes da Idade Mdia. Pertencia-lhe a iniciativa do progresso no Ocidente. E, no entanto, os recursos humanos se mostravam todos insuficientes para salv-la. O que, porm, os homens j no podem fazer, um Esprito superior vai realizar com o socorro do mundo invisvel. Uma questo aqui se impe. Por que escolheu Deus a mo de uma mulher para tirar a Frana do tmulo? Ter sido, como pensava Michelet, porque a Frana mulher, mulher pelo corao? Seria, como outros escritores o disseram, porque a mulher superior ao homem pelos sentimentos, pela piedade, pela ternura, pelo entusiasmo? Sim, sem dvida, e a est o segredo da abnegao da mulher, de seu esprito de sacrifcio. No dcimo quinto sculo, diz Henri Martin, esgotadas se acham todas as energias do sexo forte, do sexo aparelhado para a vida exterior, para a ao. As ltimas reservas de que a Frana dispe se encontram na mulher, sustentada pelo poder divino. Esse o motivo por que o cu nos delega a que suas vozes apelidam de filha de Deus. Porm, a tal escolha presidiu razo de ordem mais elevada. Se Deus, aquilatando da fraqueza dos fortes e da prudncia dos avisados, preferiu salvar a Frana por intermdio de uma mulher, de uma menina, quase uma criana, foi, sobretudo, para que, comparando a fragilidade do instrumento com a grandeza do resultado, o homem no mais duvidasse; foi para que visse claramente, nessa obra de salvao, o efeito de uma vontade superior, a interveno da potncia eterna. Perguntar-nos-o com certeza: Se Joana era uma enviada do Cu, se sua misso era providencial, por que tantas vicissitudes e dificuldades na obra de libertao? Por que as hesitaes, as surdas intrigas, os desfalecimentos, as traies em torno dela? Quando o Cu intervm, quando Deus manda seus mensageiros a Terra, podem opor-se-lhe ao resistncia e obstculos?

Tocamos neste ponto o magno problema. Antes de tudo, precisamos compenetrar-nos de uma coisa: de que o homem livre, de que a Humanidade livre e responsvel. No existe responsabilidade sem liberdade. A Humanidade, sendo livre, acarreta com as conseqncias de seus atos no curso dos tempos. Temos visto que so os mesmos os seres que de sculo em sculo reaparecem na Histria, para recolher numa nova vida os frutos, doces ou amargos, de alegrias ou de dores, que plantaram em vidas precedentes. O esquecimento do passado, por meramente temporrio, nada prova contra a lei. A Humanidade livre, mas a liberdade, sem a sabedoria, sem a razo, sem a luz, pode conduzi-Ia aos abismos. Tambm o cego livre e, contudo, sem guia, de que lhe serve a liberdade? Assim, pois, a Humanidade precisa de ser amparada, guiada, protegida, inspirada, dentro de certos limites, pela Providncia. Mas, convm que esse apoio no seja muito ostensivo, porquanto, se a potestade superior se impe abertamente, sua ao se torna constrangedora; diminui, aniquila a liberdade humana; o homem perde o mrito da iniciativa, deixa de elevar-se por seus prprios esforos; o objetivo falha, a obra de progresso fica comprometida. Da as dificuldades da interveno nas horas de agitaes. Que faz ento o enviado do Alto, o ministro das vontades eternas? No se impe, oferece-se; no ordena, inspira; e o indivduo, a coletividade, a Humanidade inteira conservaro a liberdade de suas resolues. Assim se explicam misso, os triunfos e os reveses, a glria e o martrio de Joana. Do mesmo modo se explica a lei das influncias espirituais na Humanidade. A potncia que Deus envia no atua no mundo, seno na medida em que o mundo a aceita. Se bem acolhida, obedecida, coadjuvada, mostra-se ativa, fecundante, reformadora. Se repelida, nada pode fazer. O enviado, o messias, se afasta ento da Terra. A Humanidade marcha pelos sculos conquista dos supremos bens: a verdade, a justia, o amor, cabendo-lhe alcan-los por seus livres esforos. Tal a lei de seu destino, a razo mesma de sua existncia. Entretanto, nos momentos de

confuso, de perigo, de recuo, o cu expede seus missionrios Humanidade que se desorienta, que se oblitera e se transvia. Joana pertence ao nmero destes. Como quase todos os emissrios divinos, ela, baixando a Terra, fez sua apario entre os mais pobres, os mais obscuros. Sua infncia tem este trao de comum com a do Cristo. E' uma lei da Histria e uma lio de Deus: o que h de mais elevado provm do que h de mais rasteiro. O Cristo foi o filho de um carpinteiro humilde; Joana d'Arc uma camponesa nascida no seio do pobre povo da Frana. Nenhum dos dois messias, vindo ao mundo, escolheu para lhe embalar o bero, a cincia ou a riqueza. Que prstimos lhes reservavam uma ou outra? Os filhos da Terra precisam do poder material ou cientfico para praticar grandes faanhas. Inteis eram esses poderes queles messias, que dispunham da fora por excelncia. Nascendo e conservando-se humildes, no eram por isso superiores aos mais nobres e aos mais sbios. A Joana cumpria executar uma dupla misso, qual ainda hoje ela se consagra nos paramos espirituais. Trouxe a salvao Frana e Terra inteira traz a revelao do mundo invisvel e das foras que ele encerra; traz o ensinamento e as palavras de vida que devem repercutir na sucesso das eras. Na Idade Mdia, a Humanidade no estava apta nem a compreender tal ensinamento, nem a aplic-lo. Necessrios foram, para que houvesse possibilidade e proveito daquela revelao, mais de quatro sculos de trabalho e progresso. Eis porque a Vontade suprema permitiu que durante quatrocentos anos a memria de Joana permanecesse envolta em sombras e que deslumbrante fosse a sua revivescncia. Hoje, a grandiosa figura da herona se destaca resplendente, da escurido dos tempos. O pensamento humano se apresta para dar soluo ao problema e penetrar no mundo dos Espritos, que tem, na vida e na misso de Joana, em sua comunho com a Alm, uma das afirmaes, um dos mais eloqentes testemunhos da Histria.

Joana tinha seus protetores, seus guias invisveis. Devemos fazer notar que, numa ordem menos elevada, o mesmo se verifica com cada um de ns. Todo ser humano tem perto de si um amigo invisvel, que o ampara, aconselha e dirige pelo bom caminho, se ele consente em seguir a inspirao que recebe. As mais das vezes, so os entes que amamos na Terra: um pai, uma me que se foram, uma esposa prematuramente morta. Muitos seres velam por ns e se esforam por dominar os instintos, as influncias, as paixes que nos impelem para o mal. Sejam os gnios familiares, como os gregos os designavam, sejam os anjos de guarda do Catolicismo, pouco importam os nomes que lhes emprestem. O que certo que todos temos nossos guias, nossos inspiradores ocultos, que todos temos nossas vozes. Mas, enquanto que as de Joana eram exteriores, objetivas, percebidas pelos sentidos, as da maior parte de ns outros so interiores, intuitivas e s repercutem no domnio da conscincia. Nenhum h dentre vs, leitores, que tenha escutado essas vozes? Elas se fazem ouvir no silncio e no recolhimento; falam das lutas que havemos de sustentar, dos esforos que precisamos empregar para nos elevarmos, elevando os outros. Certamente, vs todos j tendes ouvido a voz que no santurio da alma nos exorta ao dever e ao sacrifcio. E quando quiserdes perceb-la de novo, concentraivos e erguei o pensamento. Pedi e recebereis. Apelai para a ajuda divina. Indagai, estudai, meditai, a fim de vos iniciardes nos grandes mistrios e, pouco a pouco, verificar o acordar de novas faculdades; percebereis que as ondas de uma luz desconhecida vos banham; vereis que no vosso ser desabrocha a flor delicada da esperana e vos sentireis penetrados da energia que a certeza do Alm e a confiana na justia eterna prodigalizam. Tudo ento se vos tornar fcil. Vosso entendimento, em vez de rastejar penosamente no Ddalo escuro das dvidas e das contradies terrestres, desferir o vo, vivificado, iluminado pelas inspiraes do Alto.

Devemos lembrar-nos de que, em cada um de ns, infinitas riquezas jazem inteis, improdutivas, donde a nossa aparente indigncia, a nossa tristeza e mesmo, por vezes, o tdio da vida. Mas, abri o corao, deixai que nele penetre a centelha, o bafo regenerador, e ento uma vida mais intensa e mais bela reflorir em vs. Tomareis gosto por mil coisas que vos eram indiferentes e que passaro a constituir o encanto de vossos dias; observareis que vos estais engrandecendo; caminhareis pela existncia com passo mais firme, mais seguro, e vossa alma se transformar num templo transbordante de esplendor e de harmonia.

Joana, dissemos, era a mensageira do mundo dos Espritos, um dos mdiuns de Deus. As faculdades que possua no se encontram seno de longe em longe num grau to eminente, e lcito afirmar-se, como j o fizemos, que ela realizou, em nossa histria, o ideal de mediunidade. Entretanto, os predicados, de que desfrutava a ttulo excepcional, podem constituir partilha de grande nmero de entes humanos. J tivemos ocasio de citar algures estas profticas palavras: Quando os tempos forem vindos, espalharei meu esprito por sobre toda a carne: os jovens tero vises e os velhos tero sonhos (218). Tudo parece indicar que esses tempos vm prximos. Aquela predio se verifica pouco a pouco em volta de ns. O que no passado foi privilgio de alguns tende a tornar-se patrimnio de todos. J por toda parte h, no seio do povo, missionrios ignorados; por toda a parte h sinais, indicaes anunciadoras dos novos tempos. Dentro em breve, o que constitui a grandiosidade e a beleza do humano gnio, todas as glrias da civilizao, tudo ser renovado, fecundado pela prodigiosa torrente de inspiraes, que vir descerrar ao esprito do homem um domnio, um campo no lindado, onde se ho-de erigir obras que eclipsaro as maravilhas das eras transatas. Todas as artes, filosofias, letras e cincias, a msica e

a poesia se abeberaro nas fontes inesgotveis, tudo se transmudar sob o influxo poderoso do infinito. A misso do novo espiritualismo, como a de Joana, uma misso de luta, entrecortada de duras provaes. Indcios e pressgios a assinalam. Marca-a o selo divino. Sua tarefa consiste em combater, em expulsar o inimigo, e o inimigo, hoje, o negativismo, o pessimismo, essa filosofia glida e nebulosa, que s produz gozadores e desesperados. Primeiramente, ele ter que percorrer a via dolorosa. Tal a sorte de qualquer idia nova. Neste instante, soou-lhe a hora do processo. Como Joana em presena dos examinadores de Poitiers, a nova revelao enfrenta as crenas e os sistemas do passado, os telogos, os representantes da cincia tacanha e da letra. Defrontam-na todas as autoridades, os mandatrios da idia envelhecida ou incompleta, da idia que se tornou insuficiente e que deve ceder o passo ao novo verbo, que reclama lugar no mundo, sob o glorioso sol da vida. No momento atual, esse processo se desenrola face da Humanidade, expectadora interessada e cujo prprio futuro est em causa. Qual ser o resultado, o julgamento? Nenhuma dvida pode haver. Entre as idias jovens e fecundas, cheias de vida, que sobe e avana, e a outra, decrpita, valetudinria, que desce e se abisma, como hesitar? A Humanidade necessita de viver, de prosperar, de engrandecer-se, e no ser no meio de runas que se lhe h-de deparar asilo para a razo e para o corao. O novo Espiritualismo est barra do tribunal da opinio. Dirigindo-se s Igrejas e s potestades terrenas, diz-lhes: Dispondes de todos os meios de ao que uma autoridade muitas vezes secular vos criou e nada podeis contra o materialismo e o pessimismo, contra o crime e a imoralidade, que se alastram, como corrosiva chaga. Sois fracas para salvar a Humanidade em perigo. No vos conserveis, pois, insensveis aos reclamos do esprito novo, que vos traz, com a

verdade e a vida, os recursos precisos para erguer e regenerar a sociedade. Apelai para o que de grande e de belo encerra a alma do homem e, comigo, dizei-lhe Solta o vo, eleva-te, alma humana! Penetra-te do sentimento da fora que te sustm; avana confiante para o teu magnfico porvir. As potncias infinitas te assistem; a Natureza se associa tua obra; os astros em seus cursos te aclaram a estrada. Vai, alma humana, fortalecida pelo socorro que te ampara! Vai, como a Joana d'Arc das batalhas, atravs do mundo da matria, atravs dos embates das paixes. A tua voz, as sociedades se transfiguraro, desaparecero as formas envelhecidas, para dar campo a formas novas, a organizaes juvenis, mais ricas de luz e de vida. Quanto a Joana, vimo-la, sua influncia, sua ao persistiram no mundo, depois que ela do mundo se partiu. Graas a ela que, em primeiro lugar, a Frana se libertou dos ingleses, no numa s campanha, no por efeito de uma nica arremetida semelhante das vagas do Oceano varrendo as areias das praias, como houvera sucedido se os homens tivessem a f e a fortaleza de nimo que a escudavam; mas, permeando repetidas vicissitudes, alternativas de xito e de malogro. A alma de Joana, macia de amor e de vontade do bem, de dedicao a seu pas, no podia imobilizar-se na beatitude celeste. Volta-nos atualmente com uma outra misso: a de executar em esfera mais vasta, no plano espiritual e moral, o que fez pela Frana, do ponto de vista material. Auxilia, incitam os servidores, os porta-vozes da nova f, todos aqueles que no corao aninham inabalvel confiana no futuro. Sabei-o: comeou uma revoluo maior do que quantas j se operaram no mundo, revolues pacficas e regeneradoras, que arrancar as sociedades humanas da rotina e dos carreiros e dirigir o olhar do homem para os destinos esplndidos que o esperam. Reaparecem as grandes almas que viveram neste planeta; suas vozes ressoam, concitando a Humanidade a acelerar a marcha. E a alma de Joana uma das mais

poderosas que atuam no globo, que trabalham por preparar para o gnero humano uma nova era. por isso que, no momento preciso, luziu a verdade sobre o carter e a misso da virgem Lorena. Por seu intermdio, com seu apoio, com o auxlio dos grandes Seres que amaram e serviram Frana e Humanidade, confirmar-se-o as esperanas dos que desejam o bem e buscam a justia. A radiante legio dos Espritos cujos nomes, como faris, balizam as fases da Histria, os iniciados de antanho, os profetas de todos os povos, os mensageiros da verdade, todos os que compuseram a Humanidade em sculos e sculos de trabalho, de meditao, de sacrifcio, se acham empenhados na obra, e, acima deles, est a prpria Joana convidando-nos ao labor, ao esforo. Todos nos clamam A postos! no mais para o cruzar das espadas, mas para as lutas fecundas do pensamento. A postos! Para a luta contra uma invaso mais temvel do que a do estrangeiro, contra o materialismo, o sensualismo e todas as suas conseqncias: o abuso dos prazeres, a runa dos ideais; contra tudo o que pouco a pouco vos deprime, vos enerva, enfraquece e conduz humilhao e queda. A postos! trabalhai e lutai pela salvao intelectual e pelo levantamento de nossa raa e da humana gente!

Por sobre ns adeja a alma sublime, cuja lembrana pungente e gloriosa este livro evoca. Em vrias ocasies, pde dizer-nos o que pensava do movimento de idias que a objetivam, de tantas apreciaes diversas e contraditrias sobre o seu papel e sobre a natureza das foras que a sustentavam. Cedendo aos nossos rogos, consentiu em resumir todo o seu pensamento numa mensagem, que nos consideramos no dever de reproduzir com escrupulosa fidelidade, como o mais belo fecho que pudramos dar a este captulo. Essa mensagem traz em si mesma todas as garantias desejveis de autenticidade. O Esprito que a ditou escolheu para intrprete um mdium que

vivera no dcimo quinto sculo e conservava, no seu eu profundo, lembranas, reminiscncias daquela poca. Por esta circunstncia, possvel lhe foi imprimir linguagem, dentro de certos limites, o cunho do tempo (219).

Mensagem de Joana, 15 de Julho de 1909

Doce me a comunho com os que, como eu, amam a Nosso Senhor e Pai - e no me di viso do passado, por isso que ela me aproxima de vs e a lembrana de minhas comunicaes com os mortos e os santos me faz irm e amiga de todos aqueles a quem Deus concedeu o favor de conhecer o segredo da vida e da morte. Rendo graas a Deus por me permitir transmitir-vos minha crena e minha f e por poder ainda dizer, aos que sabem um pouco, que as vidas que o Senhor nos d devem ser utilizadas santamente, a fim de estarmos em sua graa. Devem ser-nos gratas s vidas em que possamos desempenhar a tarefa que o todo poderoso Juiz e Pai nos assinou e devemos bendizer o que de suas mos recebemos. Ele sempre escolheu os fracos para realizar seus desgnios, porquanto sabe dar fora ao cordeiro, conforme o prometeu; mas, este no deve misturar-se com os lobos e a alma inflamada pela f deve guardar-se das ciladas e sofrer com pacincia todas as provaes e castigos que ao Senhor apraza dar-lhe. Ele nos ministra a sua verdade sob as mais variadas formas, porm nem todos penetram a sua vontade. Submissa s suas leis e procurando respeit-las, mais acreditei do que compreendi. Eu sabia que conselhos to salutares no podiam ser obra de inimigo e o reconforto que me deram foi para mim um arrimo e a mais doce das satisfaes. Jamais soube qual era a vontade remota do Senhor. Ele me ocultou, por seus enviados, o fim doloroso que tive, compadecido da minha fraqueza e do medo que o sofrimento me causava; porm, chegada hora, recebi, por intermdio daqueles enviados, toda a fora e toda a coragem.

-me doce e delicioso volver aos momentos em que primeiramente ouvi minhas vozes. No posso dizer que me amedrontei. Fiquei grandemente admirada e mesmo um pouco surpreendida de me ver objeto da misericrdia divina. Senti subitamente, antes que as palavras me houvessem chegado, que elas vinham de servos de Deus e grande doura experimentou em meu corao, que afinal se aquietou quando a voz do santo ressoou aos meus ouvidos. Dizer-vos o que se passava ento em mim no possvel, porque eu no vos poderia descrever a minha alegria calma e intensa; mas, senti to grande paz que, ao partirem os mensageiros, me julguei rf de Deus e do Cu. Compreendi um pouco que vontade deles devia ser a minha; porm, desejando imensamente que me visitassem, admirei-me das ordens que me davam e receei um pouco ver realizados os desejos que exprimiam. Parecia-me, certamente, uma bela obra tornar-me eu a salvaguarda da Frana; mas, uma donzela no vai para o meio de homens d'armas. Finalmente, na doce e habitual companhia dos seres que me falavam, cheguei a ter mais confiana em mim prpria e o amor que sempre consagrei a Deus me indicou a conduta a seguir, pois que no decorosa a rebelio contra a vontade de um pai. Foi-me penoso, embora tambm motivo de alegria, o obedecer e, enfim, fiz primeiramente vontade de Deus. Por essa obedincia sou feliz e nisto tambm acho uma razo para fazer o que Deus quer, para perdoar aos que foram o instrumento de minha morte, crente de que no tinham dio minha alma, tanto que lhe deram a liberdade, mas sim obra que era por mim executada. Tendo sido essa obra abenoada por Deus, eles eram grandemente culpados; tambm nenhum dio lhes tenho s almas. Sou inimiga de tudo o que Deus reprova, da falta e da maldade. A obra que fizeram que est fora da graa. Todos reentraro na graa de Deus, mas a lembrana do passado no se lhes apagar. Choro o dio que plantaram entre seus irmos, o mau gro que semearam no campo da Igreja e que levou esta me que tanto amei a procurar mais a f do que o amor do perdo. 2-me grato, entretanto, v-los emendar-se a confessar um pouco o

erro que cometeram; porm, no o fizeram como eu desejara e a minha afeio Igreja se desligar cada vez mais desta antiga reitora das almas, para se dar to somente ao nosso doce e gracioso Senhor. Jehanne

XVIII - RETRATO E CARTER DE JOANA D'ARC

Viva o trabalho!

JEHANNE

Assunto algum ainda excitou tanto a emulao entre os nossos poetas, artistas e oradores como a personalidade de Joana. A poesia, a msica e a eloqncia rivalizam em primores, celebrando-a. A pintura e a estaturia recorrem inspirao e se empenham, sem o conseguirem, em lhe recompor a imagem. Por toda parte, o mrmore e o bronze so torturados, no af de lhe reproduzirem os traos e um dia sua esttua se ostentar em todas as cidades da Frana. Mas, ali! quantas obras medocres e positivamente ms no acervo dessas reprodues fantasiosas! Realmente, de Joana nenhum retrato autntico possui. Dentre as obras modernas, a fisionomia que parece apresentar maior semelhana com a da virgem a que lhe emprestou o escultor Barrias no monumento de Bon-Secours, em Ruo. Pelo menos, o que afirmam os videntes a quem ela apareceu. Os grandes artistas, por vezes, tm intuies seguras, vislumbram a verdade e, sob esse aspecto, tambm so mdiuns. Em muitas ocasies, Joana se tem feito visvel e em circunstncias que no admitem dvidas sobre a realidade do fenmeno. E certo que os erros e os

embustes abundam nessa ordem de manifestaes. Numerosos casos imaginrios e fraudulentos se poderiam citar, nos quais a intrometeram inadmissivelmente. De nenhuma individualidade psquica ainda se abusou tanto. Nas exibies de um mistificador clebre, havia sempre uma Joana d'Arc com o sotaque ingls do operador e que se prestava a demonstraes excntricas. De fato, so raras suas manifestaes. Conhecemos, entretanto, algumas absolutamente autnticas, que deixamos assinaladas. Acrescentemos que, em certos fenmenos de incorporao, ela se mostra com tal majestade, tal grandeza que impressionam. Parece-me ainda a estar vendo apoderar-se bruscamente de seu mdium favorito, no auge de uma discusso poltica, e erguer-se com um movimento cheio de dignidade, com um gesto de autoridade e um relmpago no olhar, para protestar contra as teorias da sem-Ptria e do sem-Deus. No menos veemente se revela nas discusses religiosas. A um eclesistico, que excepcionalmente presenciava uma de nossas reunies, disse: No faleis jamais de penas eternas' Faz de Deus um carrasco. Deus amor; no pode infligir sofrimentos sem utilidade, sem proveito. Falando desse modo, afasta de Deus o homem. Quando se manifesta, a voz do mdium adquire geralmente extrema doura; tem inflexes melodiosas, que abalam e subjugam os insensveis. Comove tanto a manifestao, que todos experimentam um como desejo de ajoelhar-se. Seu aparecimento nas sesses anunciado por uma harmonia que nada tem de terrestre e que s os mdiuns percebem. Faz-se uma grande luz e ela se lhes torna visvel. Brilha-lhe na fronte e nas palavras uma aurola divina e um bater de asas agita o ar que a cerca. Ningum lhe resiste influncia. E', com efeito, a filha de Deus. No , porm, a nica. Muito acima de ns, uma regio existe, superior e pura, onde viceja uma criao Anglica, que os homens ignoram. De l vm os messias, os agentes da divindade, incumbidos das misses dolorosas. Eles encarnam nos mundos da matria e muitas vezes se misturam conosco, para dar aos filhos da Terra o exemplo do amor e do sacrifcio. Surdem nas camadas dos

humildes e dos obscuros e so sempre reconhecveis por seus sentimentos nobres e por suas altas virtudes.

De Joana no h, dissemos, nenhuma imagem coetnea. Todavia, nas escavaes praticadas em Orlees, para a abertura da rua Joana d'Arc, achou-se uma estatueta antiga, representando uma mulher armada de capacete e cujo fino perfil se aproxima, sensivelmente, das linhas fisionmicas da esttua de Barrias (220). Por outro lado, so pouco numerosos e precisos os documentos histricos que descrevem o fsico da Pucela. Merece citada, em primeiro lugar, uma carta escrita pelos condes Guy e Andr de Laval sua me, em 8 de Junho de 1429: Eles a encontraram em Selles, em Berry, armada toda de branco, exceto a cabea, com uma pequena acha na mo, montando negro corcel. E acrescentam com entusiasmo: parece coisa divina, realmente, v-Ia e ouvi-Ia (221). Um cronista picardo fala de Joana, segundo os testemunhos de muitas pessoas que a viram em viagem, entre Remos e Soissons, nestes termos (222): E cavalgava a frente do rei, armada de um arns completo, com o estandarte desfraldado. Quando desarmada, trazia vesturio de cavaleiro, sapatos atados acima dos ps, gibo e cales justos, um capuz na cabea; usava trajes muito nobres, de brocado de ouro e de seda, bastante grossos. Segundo o depoimento do cavaleiro Joo d'Aulon, ela era bela e bem feita (223), robusta e infatigvel, no dizer do presidente Simon Charles (224), tendo ao mesmo tempo um ar risonho e as lgrimas fceis, conforme ao relatrio do conselheiro-camarista Perceval de Boulainvilliers (225). Tem bom porte quando em armas e o busto belo, diz o duque d'Alenon (226). Suas sobrancelhas finamente desenhadas, sombreando belos olhos pardos, davam-lhe uma expresso

de

doura

infinita

ao

olhar

inspirado,

acrescenta

um

escritor

nosso

contemporneo (227). Os debates havidos no curso do processo nos cientificam de que seus cabelos, a que tantos pintores imprimiram um tom louro e figuraram caindo-lhe esparsos sobre os ombros, eram pretos e cortados curtos em escudela, de maneira a formarem na cabea uma espcie de calota, semelhante a um tecido de seda escura. O coronel Biottot, resumindo os informes de diversos cronistas, assim se exprime, a respeito das vestes e do porte da Pucela (228) O semblante da herona, de traos regulares, tinha o cunho da doura e da modstia. Modelavam-lhe os corpos linhas cheios e harmoniosos. Desde os primeiros dias, surpreendem e encantam seus gestos desembaraados de menina, sua graciosa flexibilidade em todas as circunstncias e particularmente em trajos guerreiros a cavalo, empunhando a lana ou a bandeira. Enfim, o cndido fulgor de sua virgindade e a chama da inspirao lhe espargiam por sobre o conjunto uma virtude secreta, que afastava os desejos carnais, impondo respeito e ateno aos mais sensuais. Cobrem-na brilhantes atavios de guerra. As vestes e a bandeira so de alvos e preciosos tecidos, como convinha, para lembrarem sua castidade e a misso Anglica a que esta se achava ligada. Todas as descries concordam em acentuar o suave reflexo que lhe irradiava do semblante iluminado por um pensamento ntimo. A alma, at certo ponto, esculpi os traos de seu invlucro. Por a podemos fazer idia da beleza daquele ser excepcional, do luzeiro nele oculto e que, fulgurando-lhe na fisionomia, em todos os seus atos rebrilha. Dela emanava uma serenidade, um eflvio que envolviam todos os que se lhe aproximavam, acalmando os mais insubmissos. No torvelinho das batalhas e dos acampamentos, conserva sempre a calma, que o apangio das almas superiores. Em Compienha, no mais aceso da luta, quando os borgonheses lhe cortam a

retirada, quase a ser capturada, diz como que absorta em pleno sonho, aos franceses que a rodeiam e se mostram desesperados No penseis seno em ferir! A luz dos mais variados documentos, Joana nos aparece como uma flor das campinas da Frana, esbelta e robusta, fresca e perfumada. Por isso mesmo, de todo lamentvel o modo por que a maioria dos pintores e estaturios a desfiguraram, desrespeitando a verdade e a Histria. Certo crtico, no sem fundamento, fala assim da esttua talhada por Frmiet e colocada na praa das Pirmides, no corao de Paris: Ele fez um rapazola aborrecido, desgostoso, de cabelos compridos como uma crina, com um brao de pau sustentando uma longa bandeira e uma coroa no ar! Que h nisso de surpreendente? observa o crtico Frmiet um animalista, razo por que sua Joana resultou um ser hbrido, de pequena estatura, sobre um cavalo enorme (229). Essa esttua uma pardia, uma vergonha para os franceses, sobretudo no lugar em que a erigiram, exposta aos olhos dos estrangeiros. A de Roulleau, em Chinon, ainda pior, pesada, macia, to material quanto possvel. Outros artistas se saram melhor, sem todavia se mostrarem mais escrupulosos em respeitar a Histria. Charpentier no-la representa em orao. A fisionomia graciosa e tocante. Mas, para que aquele livro cado a seus ps, quando ela no sabia ler e viveu numa. poca em que a imprensa ainda no fora inventada? Os pintores no so mais atentos verdade histrica. Jean-Paul Laurens assinou o trptico que orna uma das salas do novo palcio da Municipalidade em Trones (Tours) e reproduz trs cenas da vida da herona. No terceiro painel, v-se a praa em que se consumou o suplcio. Est vazia e por cima da fogueira, que acaba de apagar-se, um pouco de fumaa volteia nos ares. E' noite e o ltimo juiz se retira. J. P. Laurens no leu. Ignora que os ingleses, logo que Joana expirou,

mandaram apagar o fogo, para que seu corpo carbonizado ficasse exposto como ficou, durante oito dias, vista do povo, de modo a todos poderem certificar-se de que a virgem no pertencia mais a este mundo. Ao cabo de uma semana, reacenderam a fogueira para destruir completamente os despojos da vtima, cujas cinzas foram depois lanadas no Sena (230).

O estudo das almas dos mais belos que se oferecem s lucubraes do pensador e nenhuma cativa tanto como a de Joana d'Arc. O que de mais surpreendente h nela no a sua obra de herosmo, ainda que nica na Histria, o carter em que se casam e fundem as qualidades aparentemente mais contraditrias: a fora e a brandura, a energia e a meiguice, a providncia e a sagacidade, o esprito arguto, engenhoso, penetrante, que em poucas palavras, ntidas e precisas, deslinda as mais difceis questes, aclara as situaes mais ambguas. Por efeito dessas qualidades, sua vida nos ministra toda a sorte de nobres exemplos. Patriota e francesa, quaisquer que sejam as circunstncias, ela nos d lies de devotamento levado at ao sacrifcio. Profundamente religiosa, idealista e crist, numa poca em que o Cristianismo constitui a nica fora moral de uma sociedade ainda brbara, exortam os subidos dotes, as eminentes virtudes do crente isento de fanatismo e de beatice. Na vidas ntimas, familiares, pratica as virtudes modestas que so a riqueza dos humildes: a obedincia, a simplicidade, o amor ao trabalho. Em resumo, toda a sua existncia uma lio para aquele que sabe ver e compreender. Porm, o que acima de tudo a caracteriza a bondade, a bondade sem a qual no h verdadeira beleza dalma. Esta harmoniosa aliana, este equilbrio perfeito de predicados, que, primeira vista, parecem de molde a se repelirem, fazem de Joana d'Arc um enigma, que, entretanto, alimentamos a pretenso de resolver.

Todos os coevos que lhe cultivaram as relaes do testemunho de que, quer em meio da ao guerreira, quer durante as provaes, ela consorciava grande doura a uma vontade cuja firmeza coisa alguma poderia abalar. Os burgueses de Orlees foram acordes em dizer nos seus depoimentos: Era um grande consolo tratar com ela (231). Os mesmos traos de carter se nos atulharam novamente no Esprito que, com o seu nome, se manifestou diversas vezes em nosso grupo de estudos. Tambm nele, as virtudes, os mais variados dons morais se combinam, em perfeita harmonia. Para bem se julgar de uma entidade to superior, importa insul-la das disputas partidrias e contempl-la luz pura de sua vida e de seus pensamentos. Uma influencia do Alm lhe aureola a fronte bela e grave e emoo que incute se agrega um sentimento de respeito. No obstante o cepticismo dos tempos presentes, ningum se pode furtar sensao de que, acima das eventualidades habituais da vida humana, h seres de escol, que so a honra de nossa raa e o eterno esplendor da Histria. A existncia da virgem Lorena comparvel a uma sinfonia, em que as vozes comovedoras e trgicas da Terra se entrelaam com as exortaes misteriosas do mundo invisvel. Como todas as grandes almas, ela acreditava em si mesma, na sua alta misso, e sabia transfundir a f nos outros, fazendo-a emanar de seu ser. Sempre ponderada e circunspeta, alia a humildade da camponesa nobreza da rainha, uma pureza absoluta a uma extrema audcia. Vestida de homem, vive nos acampamentos qual anjo sobre quem Deus pousa o olhar e ningum se escandaliza. A glria que a cinge parece-lhe to natural que nunca lhe ocorre envaidecer-se dela. No fora para praticar grandes obras que viera ao mundo e no era natural que de seus feitos lhe decorressem honras? Da o desembarao com que se porta em presena dos nobres e das fidalgas. Somente a Deus se curva; mas, apraz-lhe fazer-se humildosa para com os pequeninos que lhe prestam homenagens. Na igreja, dentre as crianas que prefere elevar a alma ao cu.

Seus conceitos no so menos admirveis do que os atos. Nas mais confusas discusses sempre lhe acodem o termo apropriado, o argumento preciso. Sob uma certa ingenuidade gaulesa que a enfaixa, nela se expande um senso profundo dos seres e das coisas, o qual, nos momentos decisivos, lhe sugere as inflexes capazes de atear o ardor nas almas e de, nos coraes, reavivar os sentimentos fortes e generosos. Como se admitir que uma menina de dezoito anos haja podido por si s encontrar expresses, quais as que temos consignado? Como se duvidar da que fosse inspirada por gnios invisveis, conforme o foram, antes e depois, tantos outros agentes do Alm? As palavras profundas, como j vimos, pululam na curta existncia da herona e no fugiremos oportunidade de ainda reproduzir algumas. Aqueles lbios juvenis proferiram sentenas que merecem figurar ao lado dos mais belos preceitos da antiguidade. Era muito circunspeto e pouco loquaz (232), dizia a Crnica, mas, quando falava, sua voz tinha vibraes que penetravam no ntimo dos ouvintes, nos quais sensibilizava fibras que lhes eram desconhecidas e que nenhum poder lograra ainda despertar a tal ponto. Esse o segredo do ascendente que exercia sobre tantas criaturas rudes, porm fundamentalmente boas. E tais palavras no aproveitaram somente aos que as ouviram. Recolhidas pela Histria, iro, sculos em fora, consolar as almas e estimular os coraes. Joana acha sempre os dizeres que convm e s imagens de que se serve sobram relevo e colorido. O mesmo sucede hoje nas mensagens que dita a alguns raros mdiuns e que, em parte, temos inserido aqui. Para ns, so outras tantas provas, outras tantas demonstraes de identidade. Relembremos algumas de suas palavras, h um tempo ingnuas e ponderadas. Nunca, seria demasiado repeti-Ias, nem prop-las como normas e lies a tanta gente que, honorificando-a, pouco diligencia por se lhe assemelhar, no que concerne ao carter e s virtudes. Todos temos interesse pessoal em lhe

estudarmos a existncia, em nos alarmos altura dos ensinamentos que ela contm, pelos exemplos que oferece do viver intimo e do viver social, de beleza moral e de grandeza na simplicidade. A partir do momento em que soube que devia vir Frana, pouco me entreguei aos brincos e aos passeios (233). O descuido e a leviandade so habituais na infncia e em muitos persistem at avanada idade. Joana, ao contrrio, tem a preocupao constante do futuro, da relevante misso que lhe tocara, dos encargos que lhe vo pesar sobre os ombros. Roaram-na as asas das criaturas anglicas e a sua vida recebeu assim uma impulso que s a morte paralisar. Percebeu os chamados mistrios do Alto e suas prticas com o invisvel lhe imprimiram atitude e ao pensamento a gravidade que ostentar sempre unida graa e doura. No interrogatrio de Poitiers, Guilherme Aimery lhe observa: Pedes soldados e dizes ser do agrado de Deus que os ingleses se vo. Ora, se assim, no h necessidade de soldados, pois que Deus s basta. - Em nome de Deus! retrucou ela, os soldados batalharo e Deus lhes dar vitria (234). Esta resposta resume uma grande lio. O homem livre. A lei suprema exige que ele prprio edifique seu destino no volver dos tempos, mediante inmeras existncias. Sem isto, quais seriam seus mritos, seus ttulos ventura, ao poder, felicidade? Se lhe fora possvel alcan-los sem trabalho, esses bens nenhum preo teriam a seus olhos. Nem mesmo lhes compreenderia o valor, visto que o homem s aprecia as coisas na razo dos esforos que elas lhe custam. Quando, porm, os obstculos so insuperveis e ele pelo pensamento se associa vontade divina, as foras e os socorros lhe descem do infinito e o fazem triunfar das maiores dificuldades. Naquelas poucas frases, Joana afirma o princpio da interveno da Providncia na Histria, a comunho fecunda do Cu e da Terra, que nos aplaina as estradas e faculta s nossas almas, nas horas de desespero, a possibilidade da salvao.

Estranho fato! o homem desconhece e muitas vezes despreza o que lhe mais necessrio. Sem os auxlios do Alto e alheios ntima solidariedade que conjuga a fraqueza humana s foras do Cu, como poderamos prosseguir, armados unicamente dos recursos que nos so peculiares, a imensa ascenso que nos leva do fundo dos abismos da vida at Deus? A s perspectiva da senda interminvel a percorrer bastaria para nos abater e desalentar. O extremo afastamento da meta e a necessidade do esforo persistente nos imobilizariam. E' a razo por que, nos primeiros degraus da prodigiosa escada, nas primeiras estaes do percurso, o objetivo distante se nos conserva velado e restritos nos parecem os horizontes da existncia. Quando, porm, nos aventurarmos s passagens perigosas que inam o acidentado caminho, ocultas mos se estendem para nos suster. Temos a liberdade de repeli-Ias. Mas, se condescendemos em aceitar o amparo que se nos traz, chegaremos a realizar as mais rduas empresas. A obra de beleza e de grandeza que nossas vidas executam no se ultimaria sem a ao combinada do homem e de seus invisveis irmos. E' o que Joana atesta ainda por outras palavras: Sem a graa de Deus, eu nada poderia fazer. Com muita bondade acolhia sempre os curiosos que a iam ver e especialmente as mulheres. Falava-lhes to meiga e cariciosamente, diz a Crnica, que as fazia chorar. Contudo, simples e despretensiosa, preferira esquivar-se s adoraes da multido. Sentindo-lhes o perigo, dizia: Na verdade, eu no conseguiria preservar-me de tais coisas, se Deus no me preservasse (235). Evitava, quanto podia, que me beijassem as mos, declara no curso do processo (236). E quando, em Burges, as mulheres do povo lhe apresentavam pequenos objetos para que os tocasse, dizia, rindo: Tocai-os vs mesmas. To cheios de virtudes ficaro por efeito do vosso contacto, quanto do meu (237). De par com as qualidades que vimos de apreciar, Joana era dotada de um senso esttico notvel:

Tinha paixo pelas armaduras, referem seus historiadores, e revelava um esmero muito puro e distinto nas mais insignificantes minudncias do trato de sua pessoa e de seu vesturio. Os cortesos lhe admiravam esses cuidados e as prprias damas muito naturalmente a houveram tomado por uma de sua hierarquia, tais a graa e a distino que se lhe notavam. Valente a ponto de, nos combates, desafiar alegremente a morte, sem jamais d-Ia a quem quer que fosse, adoravelmente mulher, no dissimulava o contentamento por possuir brilhantes armas e belos cavalos negros, sobretudo por serem estes tais e to maliciosos que ningum se atreveria a mont-los> (238). Seus juzes a criminaram por gostar dos trajos elegantes e dos cavalos de raa. Mas, como bem o diz Henri Martin (239) : Seu misticismo, de ordem elevada, associando o sentimento do belo ao do bem, nada tinha de comum com essa espcie de ascetismo que faz da negligncia com o corpo e do exterior srdido uma virtude e que parece ter por ideal o feio. Particularidade dolorosa: em sua rpida carreira poltica, os que mais a fizeram sofrer foram exatamente aqueles que lhe deviam amparo, gratido e amor. Isso, porm, no lhe agastou o carter, nem jamais a tornou mal humorada. Quando passava por alguma decepo amarga, mostrava inabalvel firmeza de nimo e recorria prece: Quando sou contrariada de qualquer maneira, dizia, retiro-me para um canto e oro a Deus, queixando-me de que aqueles a quem falo no me acreditam facilmente. Acabada a minha orao a Deus, ouo uma voz que me diz: Filha de Deus, vai, vai, serei teu amparo, vai! (240). Acusaram-na de haver querido suicidar-se no castelo de Beaurevoir. Mentira! E' exato que, prisioneira de Joo de Luxemburgo, Joana tentou evadir-se, crente de que a evaso um direito de todo preso. Bem longe de pretender matar-se, como procuraram insinuar durante o processo, ela nutria a esperana de salvar o corpo e de ir a socorro da boa gente que estava em perigo (241). Tratava-se dos sitiados de Compienha, cuja sorte tanto lhe amargurava o corao. Refletiu, estudou maduramente seu projeto e no se precipitou loucamente no vcuo, como em geral

se supe. Por uma corda que amarrou janela da priso, conseguiu descer do alto da torre; mas, ou por ser a corda muito curta, ou porque se partisse, no resistindo tenso, ela caiu pesadamente sobre as pedras. Levaram-na dali semimorta e a encarceraram de novo (242). Em Ruo, sobretudo, diante dos juzes velhacos e astuciosos, que lampejam suas rplicas finas e inopinadas, suas respostas breves, incisivas, inflamadas. Guido Geerres o comprova nestes termos a que convm sejam transcritos: A cada interrogao, Joana se via na contingncia de sustentar rijo combate. Todavia, a ingnua donzela, que no aprendera com seus pais seno o Padrenosso, a Ave-Maria e o Credo, fixava sobre os seus inimigos um olhar firme e tranqilo e mais de uma vez os obrigou a baixar os olhos e os confundiu, desenleando subitamente a trama de suas perfdias e mostrando-se-lhes em todo o fulgor da inocncia. Se, pouco antes, os mais bravos cavaleiros lhe admiravam a coragem herica no ardor das batalhas, muito maior era a que alardeava quando, carregada de ferros, aguardando uma horrorosa morte, testificava a verdade de sua misso divina a seus algozes e profetizava quele tribunal, prestes a condenla em nome do rei da Inglaterra, a queda completa da dominao inglesa na Frana e o triunfo da causa nacional. Sabes, perguntam-lhe, se santa Catarina e santa Margarida odeiam os ingleses? - Elas amam o que Deus ama e abominam o que Deus aborrece (243). E o juiz fica desnorteado. Um outro interroga: Santa Margarida fala o ingls? - Como poderia ela falar o ingls, se no do partido dos ingleses? - So Miguel estava nu? - Pensais que Deus no tem com que o vestir? - Tinha cabelos? - Porque lhe haviam de ser cortados os cabelos?! (244). Balda com uma palavra as armadilhas que lhe preparam. Perguntam-lhe se est em graa: Se no estou, que Deus me faa estar; se estou, que Deus me conserve nela (245).

Citemos ainda a digna e altiva resposta que deu, quando lhe censuraram o haver desfraldado o estandarte durante a cerimnia da sagrao em Remos: Ele fora atribulado; justo era que fosse preiteado (246). Um dos inquisidores escarnece de seu cativeiro e do suplcio que a espera. Responde ela sem hesitar: Bem pode ser que os que me querem tirar deste mundo vo antes de mim (247). O bispo de Beauvais, desassossegado, atormentado pela conscincia, pergunta-lhe: As vozes j te tm falado de teus juzes? - Freqentemente tenho, por minhas vozes, noticias de monsenhor de Beauvais. - Que te dizem elas de mim? -Eu vo-lo direi em particular (248). E eis que com estas simples palavras um prelado chamado ao sentimento de sua dignidade, por aquela cuja perda ele resolvera.

Como explicaremos os contrastes que do pulcra figura de Joana d'Arc to forte brilho: a pureza de uma virgem e a intrepidez de um capito; o recolhimento com que ora no templo e a viveza jovial nos acampamentos; a simplicidade de uma camponesa e os gostos delicados de uma dama de alta estirpe; a graa, a bondade, de par com a audcia, a fora, o gnio? Que pensar da complexidade de traos que lhe compem uma fisionomia sem precedente na Histria? Explica-lo-emos de trs maneiras: primeiro, pela sua natureza e sua origem. Sua alma, temo-lo dito, vinha de muito alto. Demonstra-o a circunstncia de que, desprovida de toda e qualquer cultura terrestre, sua inteligncia se elevava s mais sublimes concepes. Em seguida, pelas inspiraes de seus guias. Em terceiro lugar, pelas riquezas que acumulara no decurso de suas vidas anteriores, vidas que ela prpria nos fez conhecer. Joana era uma missionria, uma enviada, um mdium de Deus e, como em todos os missionrios do Cu, para salvao dos povos, trs grandes coisas nela

preponderam: a inspirao, a ao e, por fim, a paixo, o sofrimento, que o fecho, a apoteose de toda existncia digna. Domremy, Orlees e Ruo foram os campos escolhidos para desabrolhar, expandir-se e consumar-se to maravilhoso destino. A vida de Joana d'Arc tem flagrantes analogias com a do Cristo. Como este, ela nasceu entre os pequeninos da Terra. O adolescente de Nazar discutia com os doutores da lei no sindrio; do mesmo modo, a virgem da Lorena confunde os de Poitiers, respondendo-lhes s insidiosas perguntas. Ao v-Ia expulsar do acampamento as ribaltas, reconhecemos o gesto de Jesus expulsando do templo os mercadores. A paixo de Ruo no emparelha com a do Glgota e a morte da Pucela no pode ser comparada ao fim trgico do filho de Maria? Como Jesus, Joana foi renegada e vendida. O preo da vtima retinir nas mos de Joo de Luxemburgo, como na de Judas. A exemplo de Pedro no pretrio, o rei Carlos e seus conselheiros voltaro costas e fingiro no mais a conhecer, quando lhes noticiam que Joana se acha em poder dos ingleses, ameaada de cruel morte. At a cena de Saint-Ouen muitas semelhanas apresenta com a do Jardim das Oliveiras. Temos tratado longamente das misses de Joana d'Arc. No haja equvoco sobre o sentido deste termo. Julgamos oportuno dizer aqui que, na realidade, cada alma tem a sua neste mundo. maioria tocam em partilha as misses humildes, obscuras, apagadas; outras recebem encargos mais importantes, de acordo com as suas aptides, com as qualidades que apuraram, evolvendo no perpassar das idades. S s almas ilustres esto reservadas as grandiosas misses, que o martrio remata. Cada vida terrena, sabemo-lo, a resultante de um imenso passado de trabalho e de provaes. Do conhecimento da lei de ascenso no tempo e no espao, que j expusemos (249), no havia mister Joana, no dcimo quinto sculo, por isso que as condies intelectuais de sua poca no o comportavam. A concepo do destino era muito limitada: as vastas perspectivas da evoluo teriam perturbado, sem proveito, o pensamento dos homens, ainda muito

atrasados para apreciarem e entenderem os magnficos desgnios de Deus a respeito das criaturas humanas. Entretanto, no esprito superior de Joana, sujeito, como todos, lei do esquecimento durante a encarnao na Terra, um passado maravilhoso esplende; virtudes, faculdades, intuies, tudo demonstra que aquela alma percorrera dilatado ciclo e amadurecera para as misses providenciais. Podese mesmo, j o vimos, reconhecer nela, mais particularmente, um esprito cltico impregnado das qualidades daquela raa entusistica e generosa, apaixonada pela justia, sempre pronta a se consagrar s causas nobres. Familiarizada, desde os primeiros albores da Histria, com os mais transcendentes problemas, essa raa possuiu constantemente numerosos mdiuns. Joana aparece-nos, por entre a caligem da Idade Mdia, como a reencarnao de alguma antiga vidente, ao mesmo tempo guerreira e profetisa. O que na sua personalidade, porm, predomina, em todas as eras e meios em que viveu, o esprito de sacrifcio, a bondade, o perdo, a caridade. No desempenho das tarefas que lhe foram confiadas, mostrou-se invariavelmente o que Henri Martin soube definir numa palavra: a mulher de grande corao. Essas tarefas, Joana no as tem por findas. Continua a considerar-se em obrigao para com aqueles que Deus colocou sob seu patrocnio. Conserva ardente, como no sculo XV, o amor que vota Frana, e os que ento lhe foram objeto de solicitude ainda so presentemente seus protegidos. Entre os que tiveram parte em sua vida herica, quer benfica, quer malficamente, muitos revivem hoje na Terra em condies bem diversas. Carlos VII, reencarnado num desconhecido burgus, acabrunhado de enfermidades, foi muitas vezes distinguido com a visita da filha de Deus. Iniciado nas doutrinas espiritualistas, pde comunicar com ela, receber seus conselhos, seus incitamentos. Uma nica palavra de censura lhe ouviu: A nenhum, disse-lhe um dia Joana, me custou tanto perdoar como a ti.> Por meios e com o auxlio de influncias que seria suprfluo indicar aqui, a virgem conseguira reunir em um s ponto do globo, h alguns anos, seus inimigos de outrora, at

mesmo seus algozes, e, usando do ascendente que sobre eles exercia, procurava lev-los luz, faz-los defensores e propagandistas da nova f. Era um espetculo comovente para quem, conhecedor daquelas personagens de uma outra poca, podia perceber a maneira sublime por que ela se vingava, esforando-se pelos transformar em agentes de renovao. Porque me h-de a verdade obrigar a dizer que os resultados foram medocres? Todos, sem dvida, a ouviam com uma deferncia cheia de admirao, sentindo bem ser um Esprito de alto valor, quem os aconselhava. Mas, logo o peso dos cuidados mundanos, dos interesses egostas, das preocupaes de amorprprio, oprimia aquelas almas. O sopro do Alm que, por instantes, as sacudira, cessou. Joana jamais se revelou seno a poucos. Os outros no souberam adivinhla. Raros puderam compreend-la. Sua linguagem era muito perfeita; vertiginosas as alturas a que tentava atra-los. Esses estigmatizados da Histria, que se ignoram a si mesmos, ainda no estavam amadurecidos para semelhante papel. Todavia, o que no foi possvel obter no correr de uma existncia, ela o alcanar nas que se ho-de suceder, porquanto nada conseguir esgotar-lhe a pacincia e a bondade. E as almas sempre se encontram, ao longo do caminho do destino.

XIX - GNIO MILITAR DE JOANA D'ARC

O mrito da vitria coube principalmente a Pucela.

CORONEL E. COLLET

Os detratores de Joana d'Arc: Anatole France, Thalamas, H. Brenger, Jules Soury, etc., acordemente lhe negam talentos militares. A. France, com especialidade, no perde ocasio de lhe rebaixar o papel, de lhe restringir a parte que teve na obra de libertao. Faz pouco caso dos depoimentos dos companheiros

de armas da herona, prestados no processo de reabilitao, sob o pretexto, de estarem misturados com os de uma honesta viva. Moteja dos historiadores que consideram Joana a padroeira dos oficiais, o modelo inimitvel dos alunos de Saint-Cyr, a guarda nacional inspirada, a artilharia patriota (250). Mais adiante diz Uma nica era a sua ttica: impedir que os homens blasfemassem e tivessem ribaltas em sua companhia... Toda a sua arte militar. consiste no encaminhar os soldados para a confisso (251). Por nosso lado, que caso devemos fazer de tais opinies? At que ponto professores, romancistas, jornalistas, que talvez nunca pegaram numa arma, so competentes para apreciar as operaes militares da Pucela? Na obra intitulada Jeanne d'Arc, 1'histoire et Ia lgende , Thalamas nos aconselha, com razo, a s termos em conta os testemunhos diretos e a desprezarmos os outros. Este modo de ver se nos afigura especialmente aplicvel questo que agora nos preocupa. Ora, os testemunhos concernentes s aptides militares de Joana so formais: emanam de pessoas que a viram de perto, que com ela partilharam dos perigos e combateram sua ilharga. O duque d'Alenon se expressa deste modo (252) Nas coisas da guerra, era muito experiente, tanto para empunhar a lana, como para reunir um exrcito, ou ordenar um combate e dispor a artilharia. Todos se maravilhavam de ver que, relativamente s coisas militares, ela procedia com tanto acerto e previdncia, como se fora um capito que houvesse guerreado durante vinte ou trinta anos. Sobretudo, no manejo da artilharia, que era muito entendida. Outro comandante, Thibauld d'Armagnac, senhor de Termes, diz, a seu turno Em todos estes assaltos (no cerco de Orlees), foi to valorosa e se conduziu de tal maneira, que a homem algum seria possvel portar-se melhor na guerra. Todos os capites pasmavam de sua valentia e de sua atividade. das canseiras e trabalhos que suportava... Para dirigir e dispor as tropas, para preparar a batalha e

animar os soldados, comportava-se como se fora o mais hbil capito do mundo, desde longo tempo adestrado na guerra (253). Entre os escritores contemporneos, que se ocuparam com Joana d'Arc, os mais aptos a lhe apreciarem o papel militar so evidentemente os que tm exercido a profisso das armas, comandado tropas, dirigido operaes de guerra. Ora, esses unanimemente reconhecem os talentos de Joana, na arte de combater, sua queda para a ttica, sua habilidade em utilizar a artilharia. Consideram a campanha do Lger um modelo no gnero. O general russo Dragomirow assim a resume: S a 10 de junho lhe permitiram marchar com o exrcito do duque d'Alenon, para desalojar os ingleses dos pontos em que ainda se mantinham no Lger. A 14 de junho, tomou de assalto Jargeau; a 15, a ponte de Meung; a 17 ocupou Beaugency; a 18 derrotou Talbot e Falstolf num reencontro em campo raso. Resultado dos cinco dias de ao: dois assaltos e uma batalha, feito que no teria mareado a glria de Napoleo e que Joana sabia realizar quando a embaraavam (254). O que releva notar nesta ao fulminante o ardor que a inspira e dirige, temperado pela prudncia. Esses movimentos rpidos tm por fim alcanar e ferir o inimigo no ponto principal de seu poder, sem lhe deixar tempo de se recobrar, de acordo com o mtodo dos grandes capites modernos. Foi ainda o senso estratgico de Joana que imps a marcha sobre Remos e em seguida impeliu o rei a avanar sobre Paris. A grande cidade teria sido tomada, se no fora o inqualificvel abandono do cerco, ordenado por Carlos VII. Considerai tambm a coragem herica da virgem e o constante sacrifcio de si mesma. Desconhecia o medo e a fadiga, dormia completamente armada e se satisfazia com uma alimentao frugal. Maravilhoso era sobretudo o dom que possua de fascinar as tropas. Em Troyes, segundo o testemunho de Dunois, a energia e a destreza que demonstrou em organizar um assalto, contra os fortes da cidade, no poderiam ser igualadas pelas dos melhores comandantes de exrcito

da Europa inteira. O marechal de Gaucourt, veterano da guerra de Cem Anos, concorda com Dunois, respeito admirvel conduta de Joana nessa operao em que ele tomou parte. A disciplina era-lhe uma preocupao de todos os instantes e a solicitude que consagrava aos soldados denota aprofundado conhecimento da vida militar. Nas Tourelles, mesmo ferida, manda que as tropas se restaurem, antes de renovarem o assalto. Sua antipatia aos ladres e s meretrizes, o desejo que manifestava de que os soldados se abstivessem de deboches, de sacrilgios e de rapinagens, deram azo a que o Senhor Anatole France, qualificando aqueles sentimentos de hipocrisia de beguina, os metesse a ridculo. Confessemos, entretanto, que de outro meio ela no dispunha para restabelecer a ordem e a disciplina, condies essenciais do bom xito. Preocupavam-na tanto, diz Andrew Lang, as almas como os corpos de seus soldados, o que hoje parece infantil e absurdo ao esprito cientfico da escola do Senhor Anatole France: mas, preciso no esmaecer que Joana era mulher do seu tempo e que seu mtodo no diferia do de Cromwell, do dos mais clebres condutores de homens, que a Histria do passado aponta. No menos notveis se revelaram nela a compreenso, a previdncia, o discernimento nas coisas da poltica. O Sr. A. France parece s vezes consider-la uma espcie de idiota. Que se lembre, no entanto, do acolhimento que a herona dispensou ao condestvel de Richemont, inbilmente repelido pelo rei, e cujas oitocentas lanas contriburam muito para a vitria de Patay; dos estratagemas que empregava para enganar o inimigo acerca do contedo de suas mensagens, dado o caso de lhes carem estas nas mos. No esqueamos, outrossim, a sutileza com que adivinhou, muito antes dos mais sagazes polticos, a falsidade das negociaes entabuladas pelo duque de Borgonha, depois da sagrao de Carlos VII. Dizia ento: No se conseguir a paz com os borgonheses seno ponta de lana (255). Joseph Fabre reala em traos vigorosos esse dom de penetrao peculiar Pucela:

Forando o resultado, a poder de acreditar nele, com que notvel instinto ela esfrangalha as teias de aranha da diplomacia, para se lanar na ao a todo transe! um pssaro de alto vo, que desconcerta vitoriosamente os polticos rastejantes, covardes promotores da paz a qualquer preo (256). Consultemos agora os escritores militares, que julgamos haver estudado com mais sagacidade e conscincia o papel da herona. O general Canonge assim se manifesta (257): Joana imprime s operaes, em torno de Orlees, uma atividade at ento desconhecida e, ao cabo de nove dias, o assdio, que durava havia seis meses, termina a nosso favor. Conduzida ofensivamente, a campanha do Lger chega a termo feliz, com uma rapidez imprevista; a jornada de Patay, remata-a no dia 18. inutilmente se h tentado negar, contra toda a verdade, a parte que coube Joana nessa vitria decisiva: ela fizera o necessrio para que o choque com os ingleses no resultasse intil, anunciou a luta e predisse a vitria, prescrevendo a frmula de obt-la. No fim de junho, deixa de comandar e, por conseguinte, deixa de ter a responsabilidade do xito. Durante a cavalgada para Remos, de 29 de junho a 16 de julho, diante de Troyes, a foras moral de Joana intervm eficazmente, no momento mesmo em que o sqito real pretende nada menos do que fazer o exrcito retroceder para o Lger. sabido que permisso, miseravelmente concedida Pucela, de operar livremente, se seguia, em curto prazo, a queda de Troyes. A partir da sagrao, Joana desprezada. Est provado, entretanto, que ela se ops marcha ondulante sobre Paris e, bem inspirada a todos os respeitos, preconizou a marcha direta. Quanto ao revs sob os muros da grande cidade, no lhe poderia ser imputado. Se o fraco Carlos VII lhe houvesse prestado ouvidos, em lugar de reduzi-Ia impotncia, o insucesso de 8 de setembro teria sido prontamente reparado.

No alto Lger, durante os assdios de Saint-Pierre-le-Moutier e de Charit, Joana, colocada em segundo plano, s influiu pelo maravilhoso exemplo, que deu, como um capito. Enfim, na sua ltima campanha, to brutalmente interrompida,

desempenhou o papel de chefe de partido. Na ocasio em que caiu prisioneira, contava apenas dezoito anos e cinco meses; sua ao militar no durara mais do que treze meses. Fora intil querer demonstrar que a liberdade completa da Frana no coincidiu com o desaparecimento da Pucela. Contudo, inegvel que, graas a Joana, o indolente monarca reconquistara a maior parte da regio compreendida entre Orlees e o Mosa, que a confiana voltara, enfim que a libertao definitiva foi conseqncia do prodigioso ardor patritico que ela incendera. O papel militar de Joana d'Arc pode ser encarado de duas maneiras: Como soldado, distinguiu-se por qualidades cuja reunio rara. Aos olhos de qualquer observador leal, no disposto a negar at a evidncia, o comandante provoca verdadeira admirao. Segue-se um conjunto de predicados que se nos deparam em alguns vencedores, cujos nomes a Histria registrou. Em Joana, com efeito, a concepo e a execuo correm parelha. Daquela deflui uma ofensiva audaciosa, obstinada, da natureza da que, admitida mais tarde por Napoleo, imobiliza o inimigo, no lhe d tempo de se refazer e vai a ponto de destro-lo material e moralmente. A execuo impetuosa; mas, tanto quanto preciso, moderada pela prudncia. Bastar enumerar as outras qualidades que lhe permitiram violentar a vitria: cincia do tempo, previdncia, bom senso pouco comum, f imperturbvel no xito, exemplo fascinado, reconfortante, grande poder de trabalho, esprito de perseverana, secundado por uma vontade inabalvel, conhecimento do corao humano, donde uma influncia moral que s alguns insignes capites chegaram, com o tempo, a possuir no mesmo grau.

O carter da guerra do sculo XV no d ocasio a Joana de fazer obra de estratgia. Assim que todos os seus contemporneos reconheceram nela uma ttica notvel e temida. A origem, a ignorncia e a inexperincia das coisas da guerra, o sexo e a mocidade da virgem desnortearam muitos espritos. Embora sem cogitar de comparar a nossa herona a tal ou qual extraordinrio capito, ou de lhe assinalar um posto na gloriosa falange dos guerreiros, justo que a coloquemos entre estes por uma excelente razo: a de que os talentos de que ela deu prova so os que, desde todas as pocas, conduziram ao triunfo. Entremos agora na indagao do porqu da iniciao sbita de Joana nos mais delicados segredos da arte da guerra. A bem dizer, essa indagao seria ociosa, se fosse verdade, como se avanou muito levianamente, que a arte militar no existia no dcimo quinto sculo, que ento bastava saber montar a cavalo, que, finalmente, no que respeita a Joana, sua arte militar se reduzia a levar os soldados confisso. Falemos claro. A primeira negao provm, no h que duvidar, de uma ignorncia completa da questo. A segunda estupefaciente. Dunois e alguns outros capites, com efeito, juntavam experincia e ao saber um traquejo na equitao mais do que suficiente, em tal caso, para vencer e, no entanto, o bom xito sempre lhes falhou, at ao aparecimento de Joana. Quanto ltima alegao - alis em absoluto desacordo com os fatos - , pelo menos, singular. Passemos, pois, s objees formuladas por historiadores srios e dignos de todas as atenes, por isso que buscaram a soluo do problema com incontestvel lealdade. Todavia, este exame ser rpido. Negar o incompreensvel no papel militar da Pucela dar de barato as dificuldades da questo.

O bom senso, que, como qualidade dominante, invocaram, era incapaz de lhe fornecer, de um dia para o outro, os conhecimentos tcnicos necessrios boa direo das operaes. A f ardente que reinava no sculo XV poderia por si s armar Joana de uma alavanca que bastasse? E' lcito duvidar. Invocaram tambm a obedincia. Ora, a obedincia s se tornou realidade depois da libertao de Orlees. Dizer que Joana realizou a unidade de ao, que at ento faltava, reconhecer um fato, no explic-lo. Dunois uma testemunha que cumpria fosse tida em conta. Entretanto, ele se mostrou uma criana em confronto com a Pucela, a 7 de maio de 1429, por ocasio do ataque ao forte das Tourelles. Sabe-se com que mpeto ela atacou. Processo idntico seguiu em Jargeau, em Patay, diante de Troyes e de Saint-Pierre-le-Moutier. Enfim, julgaram-se no direito de atribuir unicamente ao sentimento de revolta patritica os xitos da herona. Certo, o patriotismo pode, quer individualmente, quer coletivamente, fazer milagres; mas, impotente para transformar em comandante de exrcito, do dia para a noite, uma mocinha ignorante e com menos de dezoito anos. Joana constitui um verdadeiro fenmeno, nico no gnero; e, sob esse aspecto, ocupa lugar excepcional na Frana e na Histria de todos os povos. O seguinte paralelo se impe reflexo. Em 1429, o patriotismo, cujo desenvolvimento Joana apressou, mal comeava a despontar. Porque, em 1870-71, quando j estava mais esclarecido, mais ardente e mais disseminado, no pde, manifestamente, salvar a Frana que se achava na ltima extremidade? Em suma, parece que nenhuma das razes humanas apresentadas explica as vitrias que Joana obteve, empregando, conscientemente ou no, os princpios aplicados, em campos de operaes mais ou menos vastos, por grandes capites. Soldado, eu me declaro incapaz de resolver, humanamente falando, o problema militar de Joana d'Arc. E o general Canonge, terminando, adota a

soluo que a prpria Joana forneceu, assinalando como origem de seus atos principais o socorro de Deus. A estas consideraes de um escritor, cuja autoridade em tais matrias se no poder contestar, aditaremos as seguintes citaes de tpicos de um trabalho indito, mas que ser em breve publicado (258). Devemo-lo pena do Coronel E. Collet, vice-presidente da Sociedade de Estudos Psquicos de Nancy. Respondem ponto por ponto s crticas dos Srs. Anatole France e Thalamas sobre o levantamento do cerco de Orlees, cujo mrito, segundo esses autores, pertence muito mais aos sitiados do que a Joana. Depois de enumerar os episdios do assdio, diz aquele coronel: Est, portanto, bem firmado que a Pucela, desde o primeiro dia, mostrara um senso militar infinitamente superior ao dos melhores capites do exrcito, disciplinando as tropas e querendo marchar imediatamente sobre o ponto em que os ingleses concentravam suas foras principais. Os capites de esprito elevado e reto, como Le Btard d'Orlans, Florent d'Illiers, La Hire, etc., e os homens d'armas no orgulhosos, nem ciosos, logo o verificaram. A milcia comunal a reconheceu de pronto como seu verdadeiro chefe e se persuadiu de que seria invencvel, obedecendo-lhe s ordens. - E' um fato de psicologia militar, que se explica Utilmente neste caso, mas cuja causa se conserva misteriosa em muitos outros que a Histria menciona. Por que instinto de justo discernimento a turba ignorante dos soldados percebe muitas vezes, sem nenhum sinal aparente, dentre seus chefes, qual o que realmente ter capacidade para guila e lhe proporcionar vitrias? - Com efeito, aquela notcia contribuiu mais do que as tropas assalariadas para a tomada das Tourelles e mostrou todo o valor e energia de que so capazes os que se batem pela defesa de seus lares e de sua liberdade. Da veio Pucela a primeira idia de um exrcito nacional permanente, institudo mais tarde pelo rei Carlos VII, depois que se tornara mais criterioso e mais patriota.

J falamos das razes intuitivas que a decidiram a continuar o ataque s fortificaes da margem esquerda, sem embargo da deciso em contrrio dos capites, deciso que parecia ter por base a prudncia. O xito provou que as razes de ordem psicolgica eram boas. Quando, ferida no decurso da ao, dominando os sofrimentos, animada por suas vozes, correu ao lugar em que se achava Le Btard d'Orlans, para impedir que ele ordenasse a retirada e para dirigir em pessoa o assalto decisivo, ainda obedeceu mesma intuio de psicologia militar e ao mais racional princpio de uma boa ofensiva de ttica - o da perseverana. Acode, a este propsito, uma observao interessante. Dizendo a Le Btard d'Orlans: Fazei com que a nossa gente repouse; dai-lhe de beber e de comer, no revelava ela o senso prtico de um veterano capito, ocupando-se com as necessidades materiais de seus soldados, antes de os obrigar a novo esforo? Isto nos leva a pensar em Bugeaud e nos prticos que se instruram na velha escola da guerra e que sero sempre nossos mestres, na difcil arte de conduzir exrcitos. Pode-se, pois, afirmar com absoluta certeza que o mrito da vitria coube principalmente Pucela, bem secundada pelos valentes capites e homens d'armas que a acompanharam margem esquerda e poderosamente ajudada pelos orleaneses, operando com tanta habilidade, quanto vigor, no ataque s Tourelles, pela ponte do Lger: sem ela o ataque no se praticaria, ou se teria malogrado. Cumpre lembrar que desde 3 de maio Joana anunciara que o cerco seria levantado em cinco dias. (Depoimento de frei Joo Pasquerel e confisso de Joo Wavrin du Forestel, cronista do partido ingls.) O Senhor Anatole France desconfiou do testemunho de Pasquerel, se bem que um outro o corrobore. Parecem-lhe suspeitas as predies da Pucela e, para justificar o seu cepticismo, cita o seguinte Antes que chegue o dia de S. Joo Batista (ano de 29), nem mais um s ingls, por valente e forte que seja, a Frana ver, quer em campanha, quer em batalha.

Fonte indicada: Notariado da Cmara das Contas de Brabante, no Processo, t. IV, pg. 426. (Vie de Jeanne d'Arc, tomo I, pg. 402.) Ora, procurmos essa pretendida profecia no documento apontado (Processo, t. IV, pg. 426), e no a encontramos. Nele, ao contrrio, se l que as predies de Joana relativamente libertao de Orlees, a seu ferimento e sagrao em Remos se realizaram perfeitamente. E as fraudes deste gnero abundam no livro do Senhor France; no se pode atamancar mais indignamente a Histria. Em seguida, o Coronel Collet cita este documento, que demonstra, mais uma vez, quanto so injustificadas as crticas dos Srs. France e Thalamas. E, conquanto os capites e outros homens de guerra executassem o que ela dizia, a dita Joana ia sempre s escaramuas com seu arns, ainda que contra a vontade e a opinio da maior parte daqueles capites e homens de guerra; e montava seu corcel, armada como um cavaleiro do exrcito nascido na corte do rei, o que aborrecia e espantava os homens de guerra. - Joo Chartier. E o Coronel Collet conclui nestes termos: Em resumo, o cerco de Orlees, mantido sem habilidade e sem vigor pelos ingleses, houvera contudo terminado, em prazo mais ou menos longo, pela capitulao da cidade, cujos recursos acabariam por esgotar-se, no obstante o corajoso devotamento e a constncia de seus habitantes, pois que a praa j s recebia socorros muito insuficientes e perdia pouco a pouco as foras, em aes parciais, empenhadas sem mtodo e sem esprito de continuidade, por capites que abusavam demasiado da iniciativa. Porm, com a chegada da Pucela, as coisas mudaram de feio, pelo efeito moral que ela produziu sobre os dois exrcitos, inversamente, e pela fora irresistvel que trouxe defesa, fora que a jovem guerreira soube utilizar admiravelmente. Disciplinando as tropas por um meio poderoso, o da f religiosa que dominava tudo naquela poca, constituiu-se-lhes o verdadeiro chefe e as tornou capazes do esforo prodigioso que a vitria exigia. Imps-lhes a sua vontade pela palavra e pelo exemplo, deu-lhes a unidade de ao

e a direo de que careciam, ensinou-lhes a ofensiva ousada, calculada e perseverante, que fora o triunfo. Finalmente, nas circunstncias todas em que vimos de apreci-la, procedeu como um chefe que tem o conhecimento perfeito dos homens, a intuio dos princpios reguladores essenciais, a experincia das coisas da guerra e uma bravura excepcional. Acrescentemos ainda o quadro seguinte, cheio de animao e de colorido, em que o Coronel Collet desenha o papel da Pucela no cerco de Troyes (259): A cavalo, empunhando um basto, a Pucela correu aos acampamentos, a fim de fazer preparassem, a toda pressa, os engenhos e os materiais necessrios para atacar viva fora a praa. Comunicou prontamente seu ardor s tropas e cada um tratou de desempenhar com entusiasmo a tarefa que lhe incumbia: cavaleiros, escudeiros, arqueiros, gente de todas as condies entraram, com assombrosa atividade, a dispor, nos pontos bem escolhidos, os poucos canhes e bombardas que o exrcito possua, a transportar faxina, madeiros, pranchas, folhas de portas, janelas, etc., e a construir tapagens e aproches, visando a um assalto eminente e terrvel (260). Joana encorajava os trabalhadores, estimulava-lhes o zelo, fiscalizava tudo e mostrava, diz Dunois em seu depoimento, diligncia to maravilhosa, que dois ou trs consumados capites no teriam podido fazer mais. E isto se passava durante a noite, cujas trevas davam aspecto fantstico queles preparativos extraordinrios: movimentos de homens, de cavalos e de carretas, luz baa de archotes, em meio de uma zoada ensurdecedora de gritos, chamadas, relinchos, golpes de machado e de martelo, estalos e desabamentos, ranger de eixos, solavancos, etc. Sem dvida que no era banal o espetculo, para os homens da guarnio, que se mantinha vigilante por detrs das ameias, bem como para a populao da cidade, que tudo observava trepada nas coberturas das casas e nos monumentos pblicos, e facilmente podemos imaginar qual o espanto e o pavor de uns e outros. Que mudana se operara no campo francs, onde pouco antes tudo indicava desnimo? Que significavam aquela estranha agitao, aquele tumulto assustador?

Mistrio diablico, que nada de bom pressagiava: formidvel catstrofe ameaava a cidade, era certo! Entre a populao aterrorizada circulavam os mais sinistros boatos; a multido se comprimia nas igrejas; toda a gente se lamentava e clamava que a cidade devia fazer ato de submisso ao rei e Pucela, conforme o aconselhava frei Richard em suas prdicas (261). O bispo e os burgueses notveis se encontravam numa perplexidade cruel: tinham-se comprometido a resistir at morte, mas comeavam a entrever as vantagens de se submeterem. Quanto aos nobres e aos homens da guarnio, pouco tranqilos se mostravam no tocante ao resultado da luta, se a terrvel Pucela os atacasse. Afinal, o espantoso tumulto cessou gradualmente no acampamento francs; os archotes se apagaram uns aps outros e a noite se afigurou mais escura. Os sitiados, presas de angstia, no divisavam mais do que sombrias e confusas massas, que pareciam engrossar de instante a instante e mover-se nas proximidades dos fossos; apenas ouviam um indistinto rumor de vozes abafadas, de armas que se entrechocavam, de passos inseguros, de folhagens pisadas, etc., rudo sinistro, precursor da tempestade. Ao raiar a alvorada, o quadro se patenteou nitidamente aos olhos dos desorientados habitantes de Troyes. Desaparecera gradativamente o fantstico, dando lugar realidade no menos ameaadora, a saber: tudo completamente organizado para uma arremetida, que no podia deixar de ser furiosa, obstinada, implacvel! O exrcito francs, munido de todo o seu material de aproximao e de ataque, estava disposto em perfeita ordem nos pontos mais favorveis, pois que a Pucela, como de costume, aproveitara o tempo para reconhecer o terreno; as trs ou quatro peas de artilharia, bem situadas e abrigadas, se preparavam para romper o fogo e para suprir a deficincia do nmero com a rapidez e justeza do tiro; os grupos de faxineiros e de porta-escada, os arqueiros e besteiras emboscados nos refgios; as colunas de assalto e as reservas, silenciosas e

concentradas, aguardando o sinal. E a Pucela, borda do fosso, com o estandarte em punho, relanceava imponente, antes de ordenar que as trombetas avanassem para o toque de assaltar; era de um efeito empolgante. Por ltimo, o Coronel Biottot, em sua obra Les Grands Inspirs devant Ia Science; Jeanne d'Arc, eleva-se a uma apreciao de conjunto, que julgamos dever reproduzir, terminando este capitulo (262) As inspiraes militares de Joana d'Arc, diz-nos um crtico eminente, lhe foram gentilmente emprestadas pelos da profisso, seus companheiros d'armas. Os fatos daro testemunho contrrio tese; mas, desde logo podemos apontar a razo que a faz insustentvel. A guerra um ato que, como todos os atos, obedece, em suas formas, ao comando de seu objeto. Hereditariamente, os senhores, os chefes de bandos, que sero os colaboradores de Joana, tm, do objeto da guerra, uma concepo diametralmente oposta que a herona enuncia e demonstra. Joana considera nacional esse objeto e se esfora por lhe criar instrumentos e processos adequados. Dirige-se, de preferncia, para constituir seus exrcitos, ao elemento nacional, aos bons franceses, os quais, abrangendo j a causa, abrangero os processos convenientes. Esses processos sero de inveno simples e de fcil compreenso. Trata-se de operar clere e decisivamente; de vibrar os golpes com energia, tenacidade, rapidez, continuidade e visando o ponto em que reside a maior fora do inimigo. E' toda a estratgia e toda a ttica das guerras de Nao, a estratgia e a ttica de Napoleo, a quem foram inspiradas pela nacionalizao das causas e dos instrumentos da guerra de seu tempo. Tais, porm, no podem ser a estratgia e a ttica dos profissionais do sculo XV. Eles se deixaro levar aplicao dessa estratgia e dessa ttica, mas no so capazes de as imaginar e insuflar. Uma e outra rompem com as tradies e a rotina que seguem e lhes arruinaro o ofcio. Se Napoleo contasse Frederico entre os seus generais, pudera algum suspeitar que as inspiraes lhe vinham deste gnio da guerra geomtrica, com

atores mercenrios? Menos possvel ainda que Joana tenha sido inspirada por um Dunois, um La Hire, mestres talvez na pequena esgrima de seu sculo, porm incapazes de uma ampliao, de uma inveno, de uma inovao de idias, que s podiam decorrer da extenso, da diversidade, da novidade da cena em que, destacando-se, o nacionalismo enfim trazia a guerra... Joana tem que inventar o instrumento para a guerra nacional. Uma obra nacional demanda artistas nacionais. Assim que formou o exrcito de Gien, o qual, pela f patritica, pelo ardor cvico, o prottipo dos exrcitos de cidados. No h nisso pequeno mrito, conquanto primeira vista o no parea. Quo mais expedito, mais seguro e mais simples no se afiguraria apelar para os bandos profissionais, militarizados, ou, pelo menos, dar-lhes, na composio do exrcito, os lugares que o nmero e as finanas de cada um lhes assinavam! Joana fez o contrrio. Preferiu excluir os bandos. Ela, portanto, imaginou, ou criou o instrumento conveniente guerra que lhe cumpria fazer, e, j nisto, seu gnio resolveu vitoriosamente uma dificuldade com que o gnio de Napoleo no teve que defrontar. Efetivamente, Napoleo recebeu, como entrada para o jogo, a nacionalidade, a que a Frana chegara, da guerra e dos exrcitos. No lhe foi necessrio mostrar que era do interesse nacional o objetivo que propunha aos esforos: o aniquilamento da vontade inimiga, que pretendia atentar contra a liberdade e a vida da Nao. Isso a todos ocorria naturalmente e com mais clareza do que no tempo de Joana. Entretanto, Napoleo no deixou de o lembrar e repetir como a herona. Ele compreendera, pudera observar que a residia toda a fora moral, superior fora numrica e mecnica do adversrio. Reconhecera a necessidade que tinha o comandante em chefe de tornar comum, em sua generalidade, vital em seu interesse, a causa que se debatia. O gnio de Joana tivera espontaneamente essa concepo, porque direta e verdadeiramente uma causa de ordem geral o inspirava...

Se a importncia dos meios postos em ao no constitui a medida pela qual se pode aferir o gnio, se pela novidade e originalidade desses meios que se deve reconhec-lo, to inegvel quanto o de Napoleo se patenteia o de Joana. Pode-se por acaso dizer que o gnio da Pucela, no curso destes ltimos acontecimentos (263), tenha sofrido um eclipse e que, em conseqncia, se haja submetido s inspiraes dos que a cercavam? Ao contrrio, esse gnio nos aparece mais do que nunca transbordante de energia, de tenacidade e de vontade; mais do que nunca, destro, engenhoso, fecundo na adaptao dos meios s circunstncias; mais do que nunca, pessoal e independente. Em Saint-Pierre-le-Moutier, em Charit, como diante da bastilha de SaintLoup, s h necessidade de audcia, de dominao da vontade adversa pela manifestao de uma vontade de poder e essncia superiores. Mais do que na bastilha de Saint-Loup, sob os muros de Paris, Joana se mostrou audaciosa e impelida por uma vontade dominadora. Defronte de Franquet d'Arras, inaugura uma ttica, que mais tarde ser freqentemente a de Napoleo e que lhe valer as maiores vitrias. Imobiliza um inimigo superior em nmero, at que o possa esmagar, dizimar, com o concurso de reforos recebidos. Para libertar Choisy, imagina, vendo-se impossibilitada de atacar

diretamente, golpes e manobras indiretas, que constituiro, passados dois sculos, a guerra de evoluo, a guerra dos Turenne, dos Montcuculli, de Frederico o Grande ... No decorrer dos ltimos feitos d'armas da herona e at em Compienha, seu gnio permaneceu sempre o mesmo. E, como no ser assim, se provinha de uma s inspirao, de uma s paixo, antes exacerbada do que enfraquecida? Nossa Histria rica de grandes capites: gentis-homens, ou filhos do povo, todos bravos de gloriosa espada. Joana d'Arc, v-se, os iguala e, em certos pontos, sobrepuja. Alm de todas as qualidades militares, ela ainda tem mais: a habilidade na preparao e a audcia, o mpeto irresistvel na execuo. Sabe, instintivamente,

que o soldado francs excede na ofensiva, que a fria um dos privilgios de nossa raa. Por isso, cinco dias lhe bastam para desassediar Orlees, oito para livrar do inimigo todo o vale do Lger, quinze para conquistar a Champanha: ao todo, dois meses apenas para erguer a Frana do seu abatimento. Em vo se procuraria na Histria um feito semelhante. Os mais ilustres guerreiros podem inclinar-se diante da Pucela de dezoito anos, cuja fronte o prestgio de tais vitrias aureola. Nem um s momento de fraqueza fsica ou moral se descobre nesta carreira surpreendente. Em toda ela e sempre, o que se observa a pacincia, a intrepidez no combate, o descaso do perigo e da morte, a grandeza dalma no sofrimento. No corao de Joana, o amor ao pais vibra e palpita constantemente e, nas horas de desespero, dardeja de seus lbios em palavras breves, inflamadas, que a todos arrebatam. Em resumo, sem a interveno de causas ocultas no se poderia explicar que ela reunisse tantas aptides guerreiras e conhecimentos tcnicos, que s a experincia e um longo tirocnio na profisso das armas facultam. A Frana conta milhares de soldados valorosos, de hbeis generais; porm, at hoje, s teve uma Joana d'Arc.

XX - JOANA D'ARC NO SCULO XX; SEUS ADMIRADORES; SEUS DETRATORES

Di-me ver que os franceses disputam entre si minha alma.

JEHANNE

A segunda metade do dcimo nono sculo e o comeo do sculo XX assistiram formao de uma forte corrente de opinio, simultaneamente leiga e religiosa, a favor da virgem Lorena. As reputaes mal firmadas no resistem ao do tempo. A fisionomia moral da herona, ao contrrio, se engrandece com o correr dos anos e rebrilha com mais vivo fulgor. De duas fontes emana essa corrente de opinio. De um lado, servem-lhe de origem as numerosas obras de histria e de erudio, publicadas por J. Michelet, Quicherat, H. Martin, Wallon, Simon Luce, J. Fabre, e outros. Nesta ordem de idias, nenhum assunto ainda gerou to imponente cabedal de trabalhos. Flui tambm dos inquritos e do processo dirigidos pela Igreja Catlica, tendo em vista a canonizao de Joana d'Arc. De ambos os lados, a memria da herona encontrou admiradores sinceros e defensores generosos. Aps longo perodo de silncio e de esquecimento, opera-se como que um acordar do entusiasmo. E' de dar a supor que estamos no dia seguinte ao da libertao de Orlees. medida que os trabalhos avanam, luz mais completa se faz. A grande figura sai dos limites estreitos em que o passado a confinara e aparece em toda a sua beleza, como a mais pura encarnao da idia de ptria, como um verdadeiro messias nacional. Este mpeto magnfico de simpatia no cessou de acentuar-se, mau grado aos esforos de alguns detratores, dos quais mais longe falaremos. Hoje, a Pucela est a pique de tornar-se o vulto histrico mais popular de nosso pas.

Em 1884, o gabinete poltico presidido por Dupuy tomou a iniciativa de uma festa nacional em honra de Joana d'Arc. A 30 de junho, uma primeira proposta foi feita Cmara, assinada por 252 deputados, e comeava por uma exposio de motivos assim concebida. Grande movimento de opinio acaba de produzir-se em favor da instituio de uma festa nacional de Joana d'Arc, festa que seria a do patriotismo. Cumpriria optar por uma de duas datas: a de 8 de maio, data gloriosa da libertao de Orlees, e a de 30 de maio, data aniversria da morte de Joana d'Arc. Estando a 30 de maio muito prxima do 14 de julho, proporamos a 8 de maio. Nesse dia, todos os franceses se uniriam numa benfica comunho de entusiasmo. A comisso de iniciativa concluiu opinando por que a proposta fosse tomada em considerao. Mas, ao encerrar-se a legislatura, ficou pendente e depois foi submetida ao Senado a requerimento de 120 senadores republicanos. No parecer que sobre o assunto apresentou alta cmara, o Sr. Joseph Fabre, senador do Aveyron, se exprimia assim Nem o Oriente com todas as suas lendas, nem a Grcia com todos os seus poemas, nada conceberam que se possa comparar a esta Joana d'Arc que a Histria nos deu. Concluindo, dizia No ser azado o momento para opor-se esta grande memria s declaraes perigosas de todos os pontfices do cosmopolitismo, que intentam persuadir-nos de que nem sequer nos resta a nica religio que no comporta ateus, a religio da ptria? O Senado votou o projeto de lei e o enviou Cmara. A 29 de julho de 1890, o Conselho Superior da Instruo Pblica, por sua vez, adotou a seguinte resoluo E' declarado dia de festa, para todos os estabelecimentos de instruo pblica, o 8 de maio de cada ano, data aniversria da libertao de Orlees.

Esta deciso no teve andamento. Quanto ao projeto de lei que o Senado aprovou, dorme ainda nas pastas da Cmara. Nem o seu exame, nem a sua discusso foram iniciados em sesso pblica, apesar de uma enrgica petio das mulheres da Frana. Grave falta cometeram assim os deputados republicanos. A indiferena, a m vontade que ho demonstrado permitiram que os catlicos tomassem a dianteira, que se apoderassem da nobre figura da virgem e a colocassem nos seus altares. Quando ela devia pertencer a todos os franceses, constituir um lao que unisse os diversos partidos, para lhe honrar a memria, corre o risco de tornar-se exclusivamente prisioneira de uma religio. Que consideraes deteve os polticos cpticos da Cmara? Provavelmente, as idias de Joana d'Arc e o carter espiritualista de sua misso. Mas, as vozes existiram, o mundo invisvel interveio. A solidariedade que liga os seres vivos se estende para alm do mundo fsico, enlaa duas humanidades e se revela por fatos. As Entidades do Espao salvaram a Frana no dcimo quinto :sculo, por intermdio da herona. Agrade ou no, a Histria no se suprime. A Frana e o mundo esto nas mos 'de Deus, ainda quando governam os ateus e materialistas. A prpria Revoluo traduz um gesto das potncias invisveis; porm, a idia matriz, que a inspirou, permaneceu incompreendida. Pode-se combater o clericalismo e seus abusos; mas, o ideal espiritualista e religioso nunca poder ser destrudo. Dominar os tempos e os imprios, transformando-se com eles, para assumir uma amplitude e elevao sempre e sempre maiores. Quanto a essa espcie de monopolizao da memria de Joana pela Igreja Catlica, s foi possvel, no o esqueamos, graas pequenez dalma de certos republicanos. Joana se constituiu credora da afeio tanto dos democratas, como dos clericais, por ttulos da mesma valia. De fato, sua obra no somente uma afirmao do Alm, seno tambm a glorificao do povo, de cujo seio ela emergiu,

a glorificao da mulher, a do direito das naes e, sobretudo, a consagrao da inviolabilidade das conscincias. Muito diversa da dos republicanos de nossos dias era a maneira por que os homens de 89 e de 48 concebiam a personalidade ideal de Joana. Ante a sua memria, todos se inclinavam e Barbs escrevia: dia vir em que at a mais pequenina de nossas aldeias lhe erigir uma esttua. Da parte dos catlicos, o movimento de opinio em favor da Libertadora se operou regular e continuamente. O bispo de Orlees, Monsenhor Dupanloup, foi o primeiro a pensar no projeto da canonizao. A 8 de maio de 1869 dirigiu ao papa Pio IX um requerimento, assinado por grande nmero de bispos, pedindo que a Pucela, proclamada santa, pudesse receber nos templos as homenagens e oraes dos fiis. Os sucessos de 1870 e a queda do poder temporal retardaram os efeitos dessa primeira splica. Mas, pouco depois a questo voltou baila e o processo de informao, ordenado em 1874, terminou em 1876. A 11 de outubro de 1888, trinta e dois cardeais, arcebispos e bispos franceses dirigiram- a Leo XIII uma suplicao, para que Joana d'Arc fosse sem demora colocada nos altares. A 27 de janeiro de 1894, a Congregao dos Ritos unanimemente se pronunciava favorvel admisso da causa e Joana era declarada veneravel. o primeiro grau da canonizao. Em seguida, veio a beatificao, celebrada com grande pompa a 24 de abril de 1909, em So Paulo de Roma, por Pio X, estando presentes 30.000 peregrinos franceses, entre os quais 65 bispos. A multido, transbordando do templo, enchia o adro e se comprimia na praa, at colunata de Bernin. Para justificarem essa beatificao, recorreram a motivos de causar pasmo curas milagrosas de cancros e outras molstias operadas por Joana d'Arc em religiosas, a cujas preces atendera. Sabemos que tais curas so uma das condies que a Igreja impe para a canonizao; mas, no achariam coisa melhor?

De maneira alguma pensamos em censurar as manifestaes solenes que se efetuaram em Roma e na Frana inteira. A todos os franceses assiste o direito de honorificar a seu modo a Libertadora. Apenas lamentamos que um partido poltico aproveite quase exclusivamente dessa beatificao, por culpa de republicanos materialistas e maus patriotas, baldos de senso prtico e de clarividncia. Dizemos - partido poltico. Com efeito, no movimento catlico em favor de Joana, evidencia-se o interesse de casta. Exploram a memria da herona e a de formam, santificando-a; procuram fazer dela um trofu, um emblema de aliana, para lutas semipolticas, semi-religiosas. Essas homenagens, parece, pouco sensibilizam a virgem Lorena. s cerimnias ruidosas, Joana prefere a afeio de tantas almas modestas e obscuras, que a sabem amar em silncio e cujos pensamentos ascenderam at ela, como o perfume suave das violetas, na calma e no recolhimento da prece. Tocam-lhe mais esses preitos mudos, do que o estrpito das festas e o ressoar do rgo, ou dos canhes.

A corrente catlica provocou uma corrente oposta. S de h pouco tempo se observa, com um misto de admirao e de assombro, o delineamento de uma campanha de enxovalho contra Joana d'Arc. Ao passo que todos os povos no-la invejam, que os alemes a glorificam pela obra de Schiller, que os prprios ingleses a enaltecem, proclamando-a um dos mais belos exemplos oferecidos Humanidade, na Frana que se ouve criticar, rebaixar uma das mais puras glrias do nosso pas. Uma classe inteira de escritores, pensadores livres, se encarniou contra o renome de Joana. At a franco-maonaria, associao poderosa, que, por sculos, foi o asilo de todas as idias generosas, o refgio e o esteio dos que pela liberdade combatiam a opresso, obcecada agora pelo seu materialismo doutrinal, desceu a ponto de tomar a iniciativa de um movimento infenso grande inspirada. A

instituio de uma festa de Joana d'Arc infundiu provavelmente nos gro-mestres da maonaria francesa o temor de que a glorificao da epopia da Pucela determinasse a revivescncia do ideal religioso. Seja qual for o mvel a que tenham obedecido, eis aqui a circular que o presidente da loja Clemente Amizade endereou aos deputados francos-maons do Parlamento, no dia em que se ia dar comeo na Cmara discusso sobre a instituio da festa de Joana d'Arc: A Cmara vai hoje ocupar-se com um parecer sentimental, apoiado em peties de mulheres sugestionadas pelos curas. O projeto de lei instituindo uma festa de Joana d'Arc traz numerosas assinaturas de membros do Parlamento, cegos, ou cmplices da reao clerical. Os cegos deixamos aos vossos cuidados, MM.. CC.. II.. ; abri-lhes os olhos. Dos cmplices, cmplices do Papa e dos Jesutas, desses nas encarregamos ns; havemos de conhec-los e no os esqueceremos. Mas, suplicamos aos MM.. CC.. H.., republicanos sem compromissos srdidos, que impeam a instituio da festa de Joana d'Arc. Esta injuno produziu o desejado efeito: a incluso do projeto em ordem do dia foi definitivamente repelida em 1898. Tero obedecido imensa palavra de ordem o diretor de um jornal parisiense e o professor da Universidade, que granjearam notoriedade especial, desnaturando a obra de Joana, ou apenas cederam necessidade mals, peculiar a certos espritos, de apoucar tudo o que traz um cunho de superioridade? No sabemos; mas, ningum pode deixar de deplorar a atitude desses dois homens, cuja cultura intelectual os devera preservar de semelhante aviltamento. Leiamos o que escreveu o Senhor Brenger, diretor do jornal L'Action, sobre a grande alma cuja vida acabamos de estudar: Doentia, histrica, ignorante, Joana d'Arc, mesmo queimada pelos padres e trada pelo seu rei, no merece as nossas simpatias. Nenhum dos ideais, nenhum dos sentimentos que a Humanidade hoje inspira guiou a alucinada mstica de Domremy. Sustentando um Valois contra um Plantageneta, que foi o que praticou

de herico, ou, sequer, de louvvel? Contribuiu, mais do que ningum, para criar, entre a Frana e a Inglaterra, o miservel antagonismo, de que ainda temos dificuldade em nos livrarmos, passados seis sculos. Pois que os sotainas pretendem impor seu feiticismo Repblica, saberemos responder

convenientemente a essa provocao. Aquela virgem estril s amou a religio e o exrcito, os santos-leos e o arcabuz. O fato de haver expirado numa fogueira d motivo para que dela nos compadeamos, no para que a admiremos. Portanto, abaixo o culto de Joana d'Arc! abaixo a legenda da Pucela'. abaixo a histeria contrria Natureza e razo e que paralisa a Humanidade em proveito de uma dinastia! Que dizer deste amontoado de insnias, onde quase que cada palavra um ultraje, cada pensamento um desafio Histria e ao bom senso? E que dizer tambm do Senhor Thalamas, professor de um liceu de Paris, procurando incutir nos crebros juvenis dos que lhe freqentam os cursos, meninos de quinze anos, a dvida sobre o verdadeiro carter da Pucela! Em que fonte ter ele bebido sua pretensa erudio? Jaurs, o grande orador socialista, mais hbil se mostrou quando, a 1 de dezembro de 1904, tomou, na Cmara dos Deputados, a defesa deste original professor de Histria e logrou salv-lo das penas disciplinares, que lhe seriam talvez impostas, indo haurir nas suas reminiscncias da Escola os elementos para um arremedo de panegrico da grande caluniada. Em seu discurso, Joana no mais a alucinada, que o professor do Liceu Condorcet pintara aos alunos. O orador se v obrigado a conceder-lhe uma grandeza maravilhosa de inspirao moral. Depois, atenua esta apreciao, sem dvida muito espiritualista, encomiando excessivamente a maravilhosa finura e a sutileza de esprito da virgem, elo que a prende ao antigo fundo gauls de nossa raa. Em seus artigos, conferncias e brochuras, o Senhor Thalamas se revela to alheio ao patriotismo e aos nobres sentimentos que formam o tecido da histria da Pucela, quanto s noes psquicas e aos conhecimentos militares indispensveis

boa compreenso e, sobretudo, narrao dessa histria. A quem lhe perlustrar o opsculo: <Jeanne d'Are, 1'histoire et Ia lgende> , surpreender desde logo a leviandade com que ele se abalana a dar lies a historiadores, tais como Michelet, H. Martin, e outros, que leram os textos, que os entenderam e interpretaram logicamente, numa bela linguagem, do ponto de vista psicolgico, patritico e humano, em que se colocaram. No obstante fazer, aqui, ali, justia esplndida convico e mesmo ao herosmo da Pucela, a fisionomia da virgem Lorena lhe sai esfumada, apagada, da pena; sua memria empalidece, seu papel se torna insignificante, passando ela a ser uma personagem de segunda ou terceira ordem. Por vezes, adota a ttica de compar-la a outros videntes: Catarina de Ia Rochelle e Perrinaic a Bret. Ora, fora intil rebuscar, na existncia destas duas pobres mulheres, um fato, um ato, uma palavra comparveis aos que abundam na vida de Joana. Tal confronto evidencia uma premeditao, um desejo de amesquinhar a herona. Em suas conferncias atravs da Frana, o Senhor Thalamas emitia a opinio de que os orleaneses sitiados podiam por si ss libertar-se; na brochura, seu parecer inteiramente outro. A tomada de Orlees, diz (pg. 34), em prazo mais ou menos longo, apesar da m direo do cerco, era igualmente fatal. Os parisienses, em 1870, tambm podiam expulsar os alemes; no lhes faltavam nem homens, nem dinheiro, nem coragem. Faltou-lhes, porm, um chefe dotado de comunicativa f e dos talentos militares precisos. Orlees encontrou tal chefe e foi salva por ele! Entre os escritores, que se propuseram a tarefa de detratar Joana d'Arc, o Senhor Anatole France conquistou lugar saliente, publicando em 1908 dois grossos volumes in-8.. Sua obra, porm, to importante na aparncia, pela extenso e pela documentao, perde muito de valor, assim que submetida a uma atenta anlise. O que nela predomina so as ironias prfidas e as zombarias sutis. No encerra brutalidades anlogas s de Brenger e outros crticos. O hbil acadmico procede

por insinuao. Tudo, no seu escrito, concorre para rebaixar a herona e, muitas vezes, para cobri-Ia de ridculo. Se certo que, nalguns casos, se digna de lhe fazer justia, no menos certo que, na grande maioria dos outros, a deprime ao ltimo ponto e lhe atribui a condio de uma imbecil. Assim que, vindo Loyseleur inmeras vezes falar-lhe demoradamente na priso, ora em trajes de sapateiro, ora vestido de eclesistico, ela no chega nunca a perceber que o indivduo sempre o mesmo. O primeiro volume do Senhor France era notvel pelo estilo e pela coordenao das idias. Suas pginas denunciavam o fino literato. O segundo surgiu incoerente, escrito num estilo frouxo, recheado de anedotas jocosas ou trgicas, de fatos curiosos, no raro estranhos ao assunto, cujas narrativas, entretanto, fazendo amena a leitura, lhe garantiram a voga. Mas, inutilmente se buscaria em toda a obra um sentimento elevado e alguma grandeza. Qualidades so essas desconhecidas do autor. E quantos erros intencionais O Sr. Aquiles Luchaire, professor da Sorbona, um dos mestres incontestados nos estudos sobre a Idade Mdia, foi dos primeiros a assinalar tais erros. Um exemplo: no cavaleiro Roberto de Baudricourt descobriu o Senhor Anatole France um homem simples e jovial e, afirmando-o, cita (Processo, t. III, pg. 86), pgina onde absolutamente no se encontra a menor referncia a essa personagem. (Luchaire, Grande Revue, 25 de maro de 1908, pg. 231, nota). O Sr. France empresta ao mesmo Baudricourt a opinio de que Joana daria uma bela ribalda e que seria um apetitoso bocado para os soldados. Mas, o Processo (t. III, pg. 85), a que o Sr. France se reporta para esta citao, diz o Sr. Luchaire, no alude a outra coisa que no seja a entrevista de Chinon e o cerco de Orlees, nada dizendo com relao ao comandante de Vaucouleurs. (Grande Revue, 25 de maro de 1908, pg. 230, nota) (264). Ainda outros exemplos enumera o Sr. Luchaire. Na Revue Critique, idnticas comprovaes se encontram, feitas pelo Sr. Salomori Reinach. O Sr. France escreve:

Ela ouviu a voz que lhe dizia: Ei-lo! e cita numa nota o Processo (t. II, pg. 456), onde no se acha coisa alguma que com isso se parea. (Revue Critique, 19 de maro de 1908, pg. 214). Ao mesmo trabalho se deu o Sr. Andrew Lang, na Fortnightly Review. A propsito de uma pretendida profecia que os padres teriam revelado a alguns devotos, no nmero dos quais estava Joana d'Arc, o Sr. Lang pondera: Em apoio do que avana, indica o Sr. France uma passagem do Processo, que prova exatamente o contrrio do que ele acaba de afirmar. Noutro ponto, o Sr. France relata viagens que Joana teria empreendido a Tule (Toul), a fim de comparecer a perante o Vigrio Geral, sob a acusao de haver faltado a uma promessa de casamento e o Sr. Lang objeta: Apoiando suas narrativas, o Sr. France aponta trs pginas do Processo (t. 1 e H). Uma delas (t. II, pg. 476) no existe, as duas outras em nada confirmam o que ele narra, e uma das pginas seguintes o contradiz. Num artigo bibliogrfico, publicado pela Revue Hebdomadaire (265), o Sr. Funck-Brentano reala com preciso estas imperfeies graves da obra do Sr. France: As inexatides se sucedem ininterruptamente. So de causar surpresa, partindo de um escritor que, no correr do seu prefcio, se mostra to severo para com os que o precederam; isso, entretanto, no passa de pecado venial. Fica-se, porm, perplexo, relativamente ao valor histrico da obra de France, quando se verifica que os textos tm uma inteligncia diversa da que lhes ele atribui. Se j lamentvel que um historiador force seu pensamento na direo de idias preconcebidas, que se h-de dizer daqueles que sujeita igual violncia os prprios documentos? Os diferentes crticos que at hoje se ocuparam com a obra retumbante do Sr. France, dessa Vie de Jeanne d'Arc que tanto rudo produziu antes mesmo que aparecesse, tomaram-se de espanto verificando, em muitos pontos, a propsito dos textos citados pelo autor como fundamento de sua narrativa ou de suas opinies,

que, no s esses textos estavam reproduzidos ou comentados inexatamente, mas que no continham o que quer que se relacionasse, prxima ou remotamente, com o que o autor os obrigava a dizer. O senso comum, diz o Sr. France, raramente o senso do justo e do verdadeiro (t. I, pg. 327). Por isso, o senso comum foi excludo de seu livro, com meticuloso cuidado, e substitudo, para gozo do leitor, por pitorescas e inesperadas histrias. No t. I, pg. 532, tratando do dom, atribudo aos nossos antigos reis, de curar as escrfulas, o nosso atraente historiador afirma que, na velha Frana, as virgens possuam o mesmo dom, com a condio de estarem completamente nuas e de invocarem Apolo. A tendes uma coisa que, quando menos, qualificar se deve de imprevista! A citao indica Leber (Des crmonies du sacre). O Sr. Salomon Reinach a verificou: trata-se de um tpico de Plnio, que vivia no primeiro sculo, aproveitado por um clrigo! No mesmo artigo, o Sr. Funck-Brentano cita ainda a opinio de Andrew Lang, autor de apreciada obra sobre Joana d'Arc, publicada em ingls: O Sr. Lang assinala a eterna e displicente chacota com que o Sr. France martiriza literalmente os seus leitores. O termo chacota , sem dvida, um pouco duro. O Sr. France no chacoteia. No vai alm do fino sorriso de um ironiza amvel. Porm, a ironia no Histria. O ironiza moteja e o historiador deve explicar. Que a Histria? A explicao dos fatos do passado. Mas, voltemos ao Sr. Lang, que diz: A primeira qualidade do verdadeiro historiador a imaginao simptica que, s ela, permite ao leitor compreender a poca de que o historiador fala, conhecer-lhe os pensamentos e sentimentos e, de certo modo, reviver a vida dos homens de outrora. Ao Sr. Anatole France falece tal dom, por maneira surpreendente. O Sr. France um admirvel sofista, tomada esta expresso no seu verdadeiro sentido. Finalmente, o Sr. Funck-Brentano comenta um artigo do crtico alemo Max Nordau, sobre a Joana d'Arc de Anatole France. Comea o artigo por estas

palavras, tomadas a Schiller, a propsito da Pucela d'Orlans : O mundo gosta de empanar tudo o que brilha, de arrastar pelo p o que elevado. A concluso correspondia a este intrito Depois do trabalho de Anatole France, difcil nos ser passar, sem um movimento de ombros, por diante da esttua eqestre da Pucela dorlees. Sem brutalidade, com a mo leve, cariciosa e delicada de uma criadinha, ele a despojou de sua legenda e eis que, privada dos ricos enfeites formados de contos e de tradies, Joana d'Arc no mais inspira seno piedade; no mais pode pretender admirao, nem mesmo simpatia. Estas linhas acentuam fortemente o carter prfido e malfazejo da obra de um escritor que se diz nacionalista, mas que, no compreendendo os efeitos, tem no entanto a pretenso de lhes indicar as causas, que no hesita em desfigurar os textos, para falsear a opinio. A obra do Sr. Anatole France , sob certos pontos de vista, um erro grosseiro e uma ao m. Podem ser-lhe aplicadas estas palavras de Mme. de Stal a propsito da Pucela de Voltaire : E' um crime de lesa-ptria! A essas diatribes vamos opor a opinio de contemporneos ilustres, que no se deixaram cegar pelo dio poltico. J no fim do sculo passado, um jornalista, Ivan de Wcestyne, tendo tido a idia de pedir aos membros da Academia Francesa suas opinies sobre Joana d'Arc,colheu uma srie de manifestaes de sentimento, que constitui o mais precioso elogio da inspirada (266). Esses homens, que so os mais graduados representantes do talento e do esprito em nosso pas, timbraram em depor aos ps da herona tributos de admirao e de reconhecimento. Pasteur escrevia:

A grandeza das aes humanas se mede pela inspirao de que decorrem; sublime prova desse asserto nos d a vida de Joana d'Arc.

Gaston Boissier exclamava por sua vez:

Reconhecemo-la; ela bem de nossa raa e de nosso sangue: Francesa pelas qualidades do esprito, tanto quanto por seu amor Frana.

Mzires, loreno, lhe consagra os seguintes versos:

Si te ressuscitais o ma bonne Lorraine, Tu conduiras au feu par ls monts par la palineNos jeunes bataillons vengeurs de leurs aines.

Lon Say dizia:

Quando as desgraas afligem a ptria, resta aos franceses um consolo. Lembram-se de que houve uma Joana d'Arc e de que a Histria se repete.

Enfim, Alexandre Dumas Filho, numa frmula concisa, exprimiu os sentimentos do pais inteiro:

Creio que, na Frana, toda a gente pensa de Joana d'Arc o que eu penso. Admiro-a, tenholhe saudades, espero-a.

Muitos outros pensadores e polticos se associaram a esta manifestao. Num discurso que pronunciou no Cirque Amricain, Gambetta exclamava (267) Precisamos pr termo s contendas histricas. Devemos admirar

apaixonadamente a figura da Lorena, que surgiu no sculo quinze para abater o estrangeiro e nos restituir a ptria. De seu lado, Jlio Favre fez em Anturpia um panegrico de Joana d'Arc, terminando assim Joana, Pucela d'Orlans, a Frana! a Frana bem-amada, a quem devemos dedicar-nos tanto mais quanto maiores forem os seus infortnios;

mais ainda, o dever, o sacrifcio, o heroismo da virtude! Os sculos, cheios de gratido, nunca a bendiro bastante. Felizes de ns, se os exemplos que ela nos legou puderem retemperar as almas, apaixon-las pelo bem e espargir, por sobre a ptria inteira, os germens fecundos das inspiraes nobres e das dedicaes abnegadas! Antes de Jlio Favre, Eugnio Pelletan admirara Joana como a padroeira da democracia. Tambm ele dizia (268) Oh! nobre virgem! tiveste que pagar com teu sangue a glria mais sublime que j aureolou humana fronte. Teu martrio ainda mais divinizou a tua misso. Foste a mulher mais admirvel que j habitou a terra dos viventes. s agora a mais pura estrela que brilha no horizonte da Histria! Francisque Sarcey,inscrevendo-se nas listas do bispo de Verdun, declarava: ... saudar com todo o seu patriotismo o dia em que as igrejas do pas, sem exceo de nenhuma, se abrissem ao mesmo tempo para celebrar Joana e lhe consagrassem uma capela que as mulheres fossem alcatifar de flores. Esta declarao nos reconduz ao campo adverso, ao campo dos que pensam haver remido o passado, colocando em seus altares a esttua da herona. J nos explicamos suficientemente a este respeito, no lugar apropriado. No temos, pois, que insistir. Nas mensagens, que deixamos transcritas, a prpria Joana se pronunciou sobre esse ponto. Depois da sua, a nossa palavra careceria de autoridade. Relembremos to somente alguns conceitos e discursos, que singularmente destoam da afirmao dos escritores e oradores desse partido, conceitos e discursos segundo os quais o culto prestado nova santa um sentimento nobre e sem liga, uma das mais puras formas do amor ao pas. Numa circunstncia solene, cercado de numerosa assistncia, em que figuravam, na primeira linha, trs grandes dignitrios da Igreja, o bispo de Belley, Monsenhor Luon, usava da linguagem que se vai ler. A cena se passa na Vendeia, ao ser inaugurado o monumento de Cathelineau. Depois de fazer, como era inevitvel na ocasio, o panegrico do movimento da Vendeia, o orador termina

por esta adjurao: Praza Divina Providncia consagrar um dia, na pessoa de Cathelineau, como fez relativamente Libertadora da Frana, no dcimo quinto sculo, um dos mais belos modelos do heroismo, devotando-se pro aris et focis. Ser verdadeiramente possvel conciliar-se o amor da ptria com esta inflamada glorificao da guerra civil na pessoa de um dos seus chefes? Ser patriotismo esta cegueira que confunde num s elogio a camponesa herica, que outrora expulsava da Frana o ingls, e os vendeanos que o introduziam? Cumpre tambm notar que Le Monde et l'Univers combateram vivamente a idia de a Repblica instituir uma festa de Joana d'Arc e sustentaram que s aos catlicos e aos realistas competia celebrar a Pucela (269). Em diversos pontos da Frana, inmeras manifestaes polticas se tm levado a efeito, nas quais fizeram do nome de Joana d'Arc um trofu, uma arma de combate. Citemos um nico exemplo: Le Journal, de 5 de julho de 1909, publicou o seguinte: Lila (Lille), 4 de julho. - Efetuou-se esta tarde uma reunio realista em Lila, achando-se presentes quatrocentas pessoas. Depois de o Sr. Pierre Lasseyne, professor jubilado, haver exposto o programa realista, o Sr. Maurice Pujo fez uma conferncia sobre Joana d'Arc e concitou os realistas a adotarem a conduta da herona, isto , a empregarem o mtodo violento, para chegarem ao seu objetivo. Certamente, lcito aos catlicos e aos realistas honrarem, a seu modo, to bendita memria. Mas, que no esqueam uma coisa: que seria um ato culposo envolverem o nome da grande inspirada em nossas lutas, em nossas dissenses e, sob o pretexto de lhe rendermos homenagem, nos empenharmos em dividir os franceses, desacreditando, pelas violncias, a causa a que julgamos servir. Joana pereceu vtima das paixes polticas e religiosas de seu tempo e vemos que ao presente no falta analogia com o passado, no que lhe diz respeito. Diversas correntes de opinio lhe arrastam a memria para todos os lados. Abandonada pelos republicanos da Cmara, que se designaram de sancionar a deciso do Senado, monopolizam-na os realistas, com intuitos muito interesseiros. Exaltada

por uns, depreciada pelo esprito de oposio sistemtica de outros, dar-se- que seu prestgio soobre nessa tempestade de idias? No, que a pura e nobre imagem da virgem Lorena est gravada para sempre no corao do povo, que a saber amar sem pensamentos preconcebidos. Nada conseguir risc-la dali! Em meio de nossas discrdias, o nome de Joana d'Arc ainda o nico capaz de congregar todos os franceses para o culto da ptria. O amor da Frana arrefeceu no corao de seus filhos. Profundos dissdios os separam; os partidos se guerreiam sem trguas. As reivindicaes violentas de uns, o egosmo e o ressentimento dos outros, tudo concorre para fragmentar a famlia francesa. Rareiam os grandes sentimentos; os apetites, as cobias e as paixes reinam soberanamente. Como no tempo de Joana, a voz dos Espritos se faz ouvir e nos fala, seno do ponto de vista material, pelo menos do ponto de vista moral, da grande lstima em que est a terra da Frana. Elevemos nossas almas acima das misrias e dos esfacelamentos da hora que passa. Aprendamos, nos exemplos e nas palavras da herona, a amar a ptria, do modo por que ela a soube amar, a servi-Ia com desinteresse e nimo de sacrifcio. Repitamos bem alto que Joana no pertence nem a um partido poltico, nem a uma Igreja qualquer. Joana pertence Frana, a todos os franceses. Nenhuma crtica, nenhuma controvrsia lograr manchar a aurola de santidade que a envolve. Graas a um movimento nacional irresistvel, sua prodigiosa figura subir cada vez mais alto no cu do pensamento calmo, concentrado, liberto de preocupaes egosticas. Ela aparece, no mais como uma personalidade de primeira plana, mas como o ideal realizado da beleza moral. A Histria enumera brilhantes pliades de seres geniais, de pensadores e de santos. S menciona, porm, uma Joana d'Arc ! Alma feita de poesia, de paixo patritica e de f celestial, ela se destaca fulgurante do conjunto das mais belas vidas humanas. Mostra-se sem vu ao nosso sculo de cepticismo e de desencantamento, como pura emanao do mundo

superior, fonte de toda a fora, de toda a consolao, de toda a luz, desse mundo que tanto temos esquecido e para o qual devem agora voltar-se os nossos olhares. Joana d'Arc volve ao nosso meio, no apenas pela lembrana, mas por uma presena real e por uma ao soberana. Convida-nos a contar com o futuro e com Deus. Sob a sua gide, a comunho dos dois mundos, unidos em um s pensamento de amor e de f, pode ainda realizar-se, a bem da regenerao da vida moral que expira, da renovao do pensamento e da conscincia da Humanidade!

XXI - JOANA D'ARC NO ESTRANGEIRO

Na Inglaterra, consideramos Joana a maior herona que o mundo j conheceu; lamentamos quanto com ela fizeram, o que tudo foi muito mal feito.

EDWARD CLARKE

A vida e a obra de Joana d'Arc suscitaram a admirao de todos os nossos vizinhos. A virgem Lorena, criticada, vilipendiada na Frana, , fora de suas fronteiras, objeto de respeito e simpatia universais. Domremy se tornou um lugar de peregrinaes internacionais. A 14 de junho de 1909, os jornais de Nanci publicaram a seguinte notcia Trs trens especiais conduziram quinta-feira a Domremy senhoras italianas, que vieram em piedosa romaria casa onde nasceu Joana d'Arc. Do seu lado, os ingleses para l afluem, quer em grupos, quer isoladamente. Na pequenina aldeia tambm se encontram americanos, russos, holandeses, belgas, alemes, etc. A Inglaterra inteira se tomou de entusiasmo pela grande inspirada, e seus filhos no perdem ocasio de glorific-la.

As festas normandas, que se celebram no ms de maio em Ruo, assistem todos os anos delegaes inglesas, que atravessam a Mancha para, com solenidade, prestar culto memria da Pucela. Em 1904, o Sr. Tree, presidente da municipalidade de Hastings, compareceu com pomposo cerimonial, revestido de seus trajos de gala, precedido pelos dois maceiros tradicionais, para depor um ramo de lrios, de ferro forjado, exatamente no local em que Joana foi supliciada. Em 1909, esse belo gesto se repetiu. Numeroso cortejo de ingleses concorreu s festas de Ruo. O Sr. Edward Clarke, vice-presidente da Unio Joana d'Arc de Rouen, e que ento desempenhava as funes que em 1904 eram exercidas pelo Sr. Tree, tomara a iniciativa dessa manifestao. Alguns dias antes, escrevia ele ao Maire da importante cidade normanda No h neste fato uma lio aos franceses a renderem sincera homenagem a Joana d'Arc. Na Inglaterra, consideramos Joana a maior herona que o mundo j conheceu; lamentamos quanto com ela fizeram, o que tudo foi muito mal feito (270). A 30 de maio de 1909, Sir Edward Clarke, em nome da delegao inglesa a que presidia, renovava essas tocantes declaraes, que provocaram muitos aplausos. Em 1885, tendo um italiano, o conde Balsami, descoberto nos arquivos do Vaticano uma memria do dcimo quinto sculo sobre os milagres praticados por Joana, constituiu-se uma comisso a fim de esmerilhar e verificar tal documento. Para chefi-la foi designado um cardeal ingls, o eminente Howard, de ilustre ascendncia, o qual, a propsito desse encargo, se exprimiu de maneira nobilssima: No com ensangentadas mos que vou folhear as pginas desta sublime histria; ao vir-Ias, meus dedos sero movidos pelo arrependimento. A Inglaterra j repudiara o crime de Bedford, desde o dia em que a rainha Vitria, querendo ter sob os olhos a imagem da nossa Joana, mandou pintar-lhe o retrato.

Catlica, a Inglaterra no procurara intimidar Roma, quando foi do processo de reabilitao; j protestante, auxiliou quanto pde a beatificao. Espetculo comovedor: o leopardo se estira aos ps da virgem de Domremy e lhe implora o perdo'. No h neste fato uma lio aos franceses? um convite a que team a mais bela das coroas para a sua herona e a que, como os nossos vizinhos de AlmMancha, se penitenciem diante daquela para com quem todos os partidos se fizeram criminosos? Certamente que sim, criminosos! Eram catlicos franceses os que a condenaram, exatamente quando os realistas a abandonavam sua cruel sorte, e os livres pensadores no procederam melhor: um de seus chefes, Voltaire, a profanou e ainda hoje entre eles que se enfileiram os que a detratam.

Indaguemos de que modo a memria de Joana conquistou pouco a pouco a opinio pblica na Inglaterra e na Alemanha. Neste exame, inspirar-nos-emos muito especialmente no trabalho do Sr. James Darmesteter: Nouvelles tudes Anglaises e na interessante brochura do Sr. Jorge Goyau: Jeane d'Arc devant L'opinion allemande. Antes de tudo, no que concerne opinio inglesa, citemos Darmesteter: Na Inglaterra, a vida de Joana d'Arc, a partir de sua morte at nossos dias, se divide em trs perodos feiticeira, herona, santa; primeiramente, dois sculos de insultos e de dio; depois, um sculo de justia humana; finalmente, em 1793, uma era se abre de adorao e de apoteose! Pertencem ao primeiro perodo as crnicas de Caxton e Holinshed e o Henrique VI, atribudo a Shakespeare. A pra a onda de rancor e de calnia, que a obra de Joana d'Arc levantou. Em 1679, o Dr. Howell j reconhece que a famosa pastora Joana de Lorena fez bem grandes coisas.

Em 1747, o historigrafo Conservador William Guthrie escreve, a propsito do julgamento da Pucela: Como o ouro, ela saiu mais pura de cada prova. Pouco depois, John Wesley, comentando a narrao de Guthrie, acrescenta: Ela certamente no merecia aquela sorte, fosse uma entusiasta convencida, ou uma pessoa que aprouvera a Deus fazer nascer para a libertao de seu pas. Em 1796, aparece a clebre obra de Southey: Joan of Are, poema pico cheio de lacunas e de erros, mas impregnado de um sentimento generoso. Destacaremos algumas de suas passagens. Joana, a caminho de Chinon, conta aos companheiros de viagem, entre os quais o autor coloca Dunois, as impresses de sua meninice e como se inteirou da misso que lhe fora confiada. Os seus no a estimam; ela reside em casa de um tio e apascenta o rebanho do pai nas margens do Mosa. A beleza da paisagem e a solido dos bosques pouco a pouco lhe atuam na alma contemplativa; a morte de uma amiga lhe abre o corao aos sofrimentos humanos; uma conversao entusistica a abala e exalta. Idias guerreiras - diz ela - assediam-me o esprito, a ponto de me no ser possvel adormecer, seno quando raia a alvorada. O sono, porm, no me acalmou o esprito sobre excitado, pois que surgiram vises, mandadas, estou crente, pelo Altssimo! Vi uma cidade fortificada por todos os lados, guarnecida de altas torres e cercada pelo inimigo. A Fome a espreitava com olhos chamejantes e, pousado perto de um monte de esqueletos, um corvo devorava despojos sangrentos. Voltei-me ento para o campo dos sitiados e notei que l havia festa; gargalhadas grosseiras ressoavam estrepitosamente aos meus ouvidos e admirei aqueles chefes, que at durante os festins concertavam planos de morticnio. Confrangeu-me o corao e imenso desgosto me invadiu a alma. Pareceume, depois, que de uma nuvem, to negra como as que geram a tempestade, um brao gigantesco surgiu e deixou cair uma espada, que riscou, qual relmpago, as trevas da noite. Escutei ento uma voz que de novo ressoar na hora de terrvel jbilo em que, exnime, o inimigo desmaiar diante da minha clera. Desde essa

noite, senti minha alma cheia de cuidados, a palpitar sob a ao da fora divina que se infiltrava no meu ser. Pus-me a cismar, pensando nos dias vindouros, sem ver o que se passava volta de mim e sem me preocupar com coisa alguma, mergulhada nessa modorra da alma em que todos os sentidos corporais ficam como que entorpecidos e em que s o Esprito se mantm vigilante. Ouvi desconhecidas vozes, no sibilar do vento tarde; formas estranhas, mal distinguveis, povoavam, em multido, o espao, hora do crepsculo. Espantaram-se os que me tinham conhecido outrora jovial e descuidosa. (Livro I, versos 440 e seguintes.) Sim, capito, diz ela a Dunois, o mundo, cedo, acreditar na minha misso, porque o Senhor far com que a indignao se avolume e derramar sua clera sobre os que oprimem e eles perecero. (Livro I, os quatro ltimos versos.) O autor no pinta Joana como uma devota: ela declara, aos telogos que a interrogam, que, na contemplao da Natureza e no nas prticas exteriores da piedade, que agora se lhe depara o conforto e a comunho divina. (Livro III, versos 400 e seguintes.) Tm-na por hertica e querem submet-la ao julgamento de Deus; mas, eis que Joana exclama, apontando para um tmulo prximo A espada de Deus est aqui; a tumba vai falar para prov-lo. Ouvis? L esto as armas que espalharo o terror no exrcito inimigo; empunha-las-ei na presena do nosso rei e do povo reunido; tira-las-ei deste tmulo onde se acham enterradas a longo tempo, incorruptveis, ocultas, destinadas a mim, a enviada do cu'. No sem dificuldade Joana consegue pr-se a caminho, para ir ao encontro do exrcito. Enverga o arns no santurio de Santa Catarina. Vai partir desassombradamente, no obstante saber de que maneira morrer: Corria a ltima noite que passei em Domremy; sentara-me perto do regato, com a alma transbordante do esprito divino. Divisei ento uma tropa de bandidos, cercando uma fogueira; no poste, estava amarrada uma mulher; os ferros lhe magoavam o peito e em torno de seus membros o fogo lanava ardentes labaredas. Observei-la os traos e me reconheci. (Livro IV, linhas 310 e seguintes.)

A obra de Southey acentuou a reviravolta da opinio em prol de Joana. Certos crticos ingleses, entretanto, a consideraram insuficiente. Thomas de Quincey, um dos mais eruditos escritores daquele tempo, censura o poeta, por haver posto termo carreira da herona na sagrao de Remos e por se ter esquivado de tratar da sua paixo. Diz a este respeito Tudo o que lhe cumpria fazer estava feito; restava-la sofrer. Jamais, desde que os primeiros fundamentos da Terra foram lanados, houve processo comparvel ao seu, se pudssemos desdobr-lo em toda a sublimidade da defesa produzida, em todo o horror infernal dos ataques suportados. Oh! filha da Frana, pastora, camponesa calcada aos ps por todos os que te cercam! H um sculo a Inglaterra no cessa de render memria de Joana as mais calorosas homenagens. Richard Green a considera como a figura toda pureza que se destaca do seio da avidez, da luxria, do egosmo, da incredulidade do tempo. Multiplicam-se as biografias, as apologias da herona. Citemos tambm estas palavras de Carlyle Joana d'Arc deve ter sido uma criatura de sonhos cheios de sombras profundas e de intensa luz, de sentimentos indizveis, de pensamentos que erravam pela eternidade. Quem pode descrever as provaes e os triunfos, as esplendncias e os terrores que tiveram por palco aquele Esprito simples? H sessenta anos, o jovem pastor e poeta John Stirling celebrava, a seu turno, a nossa libertadora e nela via e a personagem talvez mais maravilhosa, mais delicada, mais completa de toda a histria do mundo. E acrescenta: Muito alto, entre os mortos que do melhor vida aos que vivem, vede brilhar, vestindo a sua sagrada couraa, a jovem camponesa que o Senhor da paz e da guerra enviou, qual carro chamejante, bem longe do aprisco materno. A obra recentssima do escritor escocs Andrew Lange, sobre Joana d'Arc (271), veio completar este acervo de trabalhos e constitui magnficas defesas da herona, cuja causa o autor sustenta com chiste e sagacidade, contra os ataques dissimulados de Anatole France. Desde que, pelo meado do sculo XVIII, diz ele, David Hume, graas aos cronistas escoceses, pode convencer-se da iniqidade que

presidiu condenao de Joana, toda a gente na Inglaterra ficou esclarecida a respeito deste acontecimento histrico. Da por diante, glorificaram a mrtir de muita maneira. Todas as crenas lhe conhecem a histria sem paralelo, afirma Andrew Lange. Quaisquer que fossem as dificuldades que se apresentassem, Joana as compreendias imediatamente, resolvia o problema e, conforme as circunstncias, procedia como um capito, como um sbio, ou como grande dama (pg. 6). Na virgem, o que, sobretudo, lhe causa admirao vontade, a tenacidade (pg. 193). Nada consegue descoroo-la, quando se trata de chegar ao que considera ser em benefcio do reino. Em Ruo, sublime de coragem e de resoluo, quando se nega a prometer sob palavra que no se evadir, preferido assim suportar a odiosa companhia de malfeitores, a sacrificar seu legtimo direito! (Pg. 252.) Quanto s foras de que a Inglaterra lanou mo para invadir a Frana, afirma o autor, baseado em documento at agora inditos, que, para infundir terror ainda nos mais audaciosos coraes franceses, a nao inglesa fez preparativos considerveis e despesas sem conta, aproveitando as ltimas invenes da arte militar (pg. 66). Mas, acrescenta, os ingleses no eram em nmero bastante para conservar a conquista. Andrew Lang se v forado a confessar que a Cincia no pode explicar tudo o que se nota na vida de Joana d'Arc. Espera, entretanto, que o consiga um dia (pgina 14). Sua expectativa no ser v. A Amrica tambm possui uma Vida de Joana d'Arc (272) muito apreciada e devida pena de Franeis Lowell.

Na Alemanha, os feitos hericos de Joana d'Arc, diz-nos o Sr. Jorge Goyau (273), eram conhecidos e acompanhados dia a dia, do que existem provas escritas;

por exemplo - o Memorial de Eberhard de Windecke, historigrafo do imperador Sigismundo. Um sculo mais tarde, pelos fins do reinado de Francisco I, na mesma ocasio em que Du Maillan, cronista privilegiado dos Valois, difamava a Pucela e em que tienne Pasquier testemunhava com dor o descrdito em que sua memria cara em nosso pas, um jovem Prussiano, Eustquio de Knobelsdorf, improvisava pattico elogio da grande inspirada. Em 1800, Schiller, que a Conveno honrara com o ttulo de cidado francs, num poema trgico de belo surto, vingava Joana d'Arc das insnias de Voltaire. Esse poema foi levado cena e obteve em toda a Alemanha extraordinria aceitao. De 1801 a 1843, representou-se a Pucela de Orlees nada menos de 241 vezes, tecnicamente em Berlim; no se cansavam de aplaudi-la. Assim que, diz Goyau, graas obra de Frederico Schiller, a glria da herona Lorena se confunde com a glria literria da Alemanha. Geethe escrevia a Schiller (274): Sua obra to boa, to boa e to bela, que no vejo o que se lhe possa comparar. Longe, no entanto, est ela da perfeio. O autor viu em Joana uma alma inflamada pelo patriotismo, mas, em seu drama (275), deturpou completamente a Histria. O poema, no obstante, contm passagens que merecem assinaladas. Aqui est, primeiramente, como Schiller nos apresenta a herona: Um campnio traz de Vaucouleurs um capacete, que uma cigana, por assim dizer, lhe impusera. Ao not-lo, Joana se aproxima e, vendo nesse capacete um sinal do cu, dele se apodera e avidamente escuta a narrao do lavrador, que acaba de ser informado da situao angustiosa de Orlees e da desunio dos franceses. Inspirada, ela profetisa a ressurreio da ptria com o auxlio de Deus. Ganha Chinon, onde, imediatamente, a vitria que alcana num combate e a sua clarividncia, muitas vezes verificada, lhe granjeiam a benevolncia da corte. A partir da o drama se transforma em puro romance. No fim, Joana, capturada pelos ingleses, lhes prope altivamente, em nome do rei Carlos VII, um

tratado de paz, se concordarem em restituir Frana o que lhe tomaram, advertindo-os de que chega a seu termo o poder de que se orgulhavam. Enquanto isso se passa, o exrcito francs tenta libertar Joana, que os inimigos desejam sacrificar. Do alto da torre em que a enclausuraram, sob a guarda de Isabeau, encarregada de lhe dar o golpe de misericrdia se os ingleses levassem a pior, a herona segue emocionada as peripcias do combate, conforme lhe descrito por um soldado, que ocupa um posto de observao. As preces da virgem acompanham os franceses. Eis, porm, que os adversrios cercam o rei! Uma invocao ardente d a Joana o poder de despedaar as grossas cadeias que a prendem e de correr em socorro dos seus. Da torre, vem-na libertando o monarca e alcanando a vitria para os franceses, mas a troco da vida. Morre assim gloriosamente, no campo de batalha, tendo uma ltima viso, em que a Virgem Santssima a acolhe sorrindo. A um aceno do rei, todos os estandartes delicadamente cobrem o belo corpo enregelado da Pucela. Indubitavelmente, no conseguiramos reconhecer a nossa Joana em a personagem do poeta alemo, que no se embaraou com a verdade histrica. Seu drama passar, todavia, posteridade, porque documenta o nobre ideal do autor, em versos, ora incisivos, que se gravam na memria como sentenas, ora to tocantes, to verdadeiramente humanos, que deixam na alma funda impresso. Um crtico eminente, A. W. Schlegel, exprimia nestes termos a admirao que lhe causava o carter de Joana d'Arc, na obra de Schiller (276): A alta misso, de que se mostra consciente e que infunde respeito a quantos dela se acercam, produz um efeito extraordinrio e prenhe de grandeza. Schlegel, ilustre amigo de Mme. de Stal, consagrou uma pea em verso ao suplcio da herona. Nessa obra, censura violentamente a Voltaire e parece mesmo pedir contas a todo o povo francs do erro cometido pelo filsofo: Um poeta, diz, no! um insultador da piedosa vidente ultraja a criatura purssima; a glria da Histria, num poema infame, vos serve de repugnante passatempo. E, com veemncia, trata os franceses de raa sem corao, alheia lealdade e ao direito,

ora opressora ora escrava, nunca branda, nunca livre (277). Por outro lado, Mme. de Stal escrevia no seu livro De L'Allemagne : S os franceses permitiram que se insultasse a memria de Joana; um grande erro do nosso pas no resistir ao motejo, quando se lhe apresenta sob uma forma picante (278). Schlegel, diz J. Goyau (279), traduzia em invectivas a severa observao de Mme. de Stal; para lhe reprimir a torrente de injrias, seria bastante dizer-lhe, numa palavra, que a Frana de Voltaire no a Frana inteira. A termina a odissia literria da Pucela, na Alemanha. Depois de 1815, um publicista bvaro, Friedrich Gottlob Wetzel, escreveu uma tragdia sobre Joana d'Arc. O baro de Ia Motte-Fouqu, descendente de refugiados protestantes, para celebrar a herona, se faz tradutor e adaptou ao gosto alemo a Histria de Joana d'Arc, de Lebrun des Charmettes. Porm, a obra mais rigorosamente histrica, consagrada, alm Reno, nossa Joana, a de Guido Goerres. Jos Geerres e seu filho Guido escreveram um livro em que depunham aos ps da virgem francesa as homenagens da Alemanha. Joana d'Arc a enviada de Deus para a salvao da Frana: tal a tese que Jos Geerres sustenta, no prefcio que comps para o livro do filho. J de muito longe - explica-nos ele - se vinha preparando a Reforma e, de mais longe ainda, a Revoluo; ora, nem uma, nem outra devia encontrar a Inglaterra e a Frana reunidas sob o mesmo cetro, porquanto, no estado de completo absolutismo que houvera pesado sobre o mundo europeu, elas teriam sido sufocadas pela foras puramente material, ou, ento, estendendo-se vitoriosamente por sobre esta parte do globo, teriam produzido uma anarquia desenfreada, e, num caso como no outro, a dissoluo da ordem social. Era, alm disso, destino dos franceses tornarem-se, nas mos de Deus, durante as eras subseqentes, um ltego e um aguilho para os demais povos, e Frana no fora possvel desempenhar esse papel providencial, se no livrasse da dominao

estrangeira e no conservasse a sua individualidade (280).

Segundo Jos Geerres, Joana pertencia a dois mundos, ao da Terra e ao do Cu; fora chamada a exercer sua ao num, como enviada do outro. Assim sendo, pertencia a todos os povos, ao povo francs pelo sangue, aos outros pelos seus nobres feitos. Por pouco Guido Geerres no precedeu Quicherat em suas pesquisas. Montalembert tivera a inteno de atacar este grande assunto; mas, o trabalho de Guido Gerres, afigurando-se-lhe muito importante, f-lo desistir da empresa, conforme comunicou ao pai desse escritor, em carta que lhe dirigiu. Guido, depois de passar algum tempo em Orlees, veio a Paris, freqentou a Biblioteca Nacional e projetava novo livro sobre a Pucela, mais documentado do que o primeiro, quando foi chamado Alemanha, onde outros trabalhos lhe ocuparam a ateno. Dessa poca em diante, uma pliade de sbios, de historiadores, de escritores de todas as categorias, se ps, alm Reno, a comentar a epopia da virgem Lorena. Pela pena dos dois Gerres, o catolicismo alemo rendera homenagem Pucela; e Carlos Hase, em 1850, lhe trouxe as homenagens do protestantismo (281). Hase tambm um admirador apaixonado de Joana d'Arc. Guido Goerres instaurara, entre os catlicos da Alemanha, uma espcie de culto de Joana d'Arc ; Carlos Hase instituiu entre os protestantes uma espcie de religiosidade de Joana. O historiador Reinhold Pauli, em 1860, declarava que para todos os espritos imparciais, ela era um enigma (282). Um dos bigrafos alemes de Joana (283), o professor Hermann Semmig, ousava escrever, em 1883: - Na Frana, fora de Orlees, a Pucela em parte alguma to cara ao povo francs, quanto ao alemo (284). A Alemanha - escreve ainda J. Goyau (285) - parece afetar uma espcie de coquetismo para com a Pucela; e esse coquetismo, na expresso de que se reveste, quase que nos ofensivo. Se a Frana pudesse ser acusada de esquecer Joana, a estaria a Alemanha para festej-la; se algum francs difama a donzela, surge logo um alemo como seu cavalheiro. Dir-se-ia que a Alemanha literria e sbia, constantemente enamorada da antiga Vellda, tem uma certa inveja dos franceses.

Esse interesse apaixonado pela nossa herona demonstra at que ponto os alemes amam o ideal. Entre eles, os escritores de todas as escolas: racionalistas e espiritualistas, fisiologistas e msticos, dirigiram os olhares para essa figura to francesa, que projeta, atravs dos sculos, uma faixa luminosa.

A Itlia conta, sobre o mesmo assunto, A Crnica Geral de Veneza ou Dirio, de Antnio Morosni, recentemente traduzida e publicada (286). A. Morosni, nobre veneziano e negociante armador de real mrito, redigiu com esse titulo um jornal, mantido sem interrupo desde 1404 at 1434, a respeito do qual fez a Revue Hebdomadaire os comentrios seguintes: Observador perspicaz e judicioso, Morosini intercalou no texto vinte e cinco cartas ou grupos de cartas, em que se relatavam as aes da Pucela, medida que iam sendo praticadas. Ficou assim composto, espontaneamente, o mais sincero dos conjuntos, a srie mais cativante de noes, de impresses e de sensaes, redigidas no s semana a semana, mas quase que dia a dia. A maior parte dessa correspondncia proveio de Burges, a grande praa comercial da Flandres, centro de negcios, de transaes e de informaes. As missivas, algumas vezes, so resumos de cartas de vrias procedncias, da Borgonha, de Paris, da Bretanha. Outras procedem diretamente de Avignon, de Marselha, de Gnova, de Milo, do Monferrat. Tm por principal autor o veneziano Pancrazio Giustiniani, residente em Burges. A seu lado, aparece tambm Giovanni de Molino, estabelecido em Avinho. Em muito poucos dias, a 10 de maio talvez, com uma rapidez verdadeiramente assombrosa, chegava de Orlees a Flandres a notcia do combate das Tourelles, que se ferira a 7, com a previso do levantamento imediato do cerco. Pelo correio ordinrio, na mala que viaja entre Burges e a cidade dos Doges, Pancrazio Giustiniani a expede quase que imediatamente para Veneza, endereada

a seu pai. No mesmo dia, 18 de junho, Antnio Morosni transcreve a carta, a preserva e salva. Em seguida, com intervalos mais ou menos curtos, registra, copia ou resume contnuas missivas. A retirada dos ingleses, Patay, a sagrao e a marcha sobre Paris so anunciadas, observadas, transmitidas, refletindo a estupefao e o entusiasmo produzido por essas incompreensveis realidades. Mesmo depois do horrvel regresso ao Lger, do desastre de Compienha, as simpatias continuam. Correm boatos de invaso e de reabertura da campanha. At ao suplcio de Ruo, o drama acompanhado com uma emoo que no desfalece (287). Por este rpido estudo, pode ver-se como Joana, glorificada em toda a parte no estrangeiro, mesmo por seus inimigos de antanho, s encontrou detratores no pas de que ela fez uma nao livre e vitoriosa. O culto que lhe prestado fora da Frana no ser de molde a tocar os seus depreciadores, que se dizem animados de sentimentos internacionalistas? Somente na Frana, Joana foi infamada, por escritores talvez de mrito, mas incapazes de compreend-la, porque nela o humano e o divino se confundem e harmonizam numa ideal figura, que de muito nos sobrepuja a todos. Sua vida como que um reflexo da do Cristo. Como o Nazareno, nasceu entre os humildes; como ele, sofreu a injustia e a crueldade dos homens. Morta ainda jovem, iluminaram-lhe a breve e dolorosa existncia, como iluminaram a do Cristo, os raios cintilantes do mundo invisvel. Nota-se mesmo a mais, na da virgem, um especial elemento de poesia: que ela era mulher e, entre as mulheres, uma das mais sensveis e das mais ternas. Coisa singular e emocionante: essa guerreira teve o dom de pacificar e de unir. Tudo ela atrai a si. Os ingleses, que a imolaram, so hoje os seus mais ardorosos partidrios; na prpria Frana, para todos aqueles cujas almas o vento do cepticismo no secou, as divergncias na maneira de ver o que lhe diz respeito se esbatem e desvanecem numa venerao comum. Falamos das almas ressecadas. Grande o nmero delas entre ns. H um sculo, o cepticismo vem fazendo a sua obra, que se traduz no empobrecimento

cada vez maior das fontes da vida e do pensamento. Longe de constituir uma fora, uma qualidade, ele antes uma doena do Esprito. Destri, aniquila a confiana que devemos depositar em ns mesmos, em nossos recursos ocultos; a confiana na possibilidade de nos desenvolvermos, engrandecermos e elevarmos, por um esforo contnuo, atravs dos planos magnficos do Universo; a confiana na lei suprema, que tira o ser do fundo dos abismos da vida e lhe abre iniciativa, ao vo, as infinitas perspectivas do tempo e o vasto teatro dos mundos. O cepticismo bambeia pouco a pouco as molas da alma, amolece os caracteres, extingue a ao fecunda e criadora. Poderoso para destruir, jamais criou qualquer coisa de grande. Crescendo, pode tornar-se um flagelo, causa de decadncia e de morte para um povo. O criticismo produto do esprito cptico do- nosso tempo e j executou lento trabalho de desagregao, reduzindo a p tudo o que compunha a fora e a grandeza do esprito humano. Tem na literatura seu principal meio de influenciar. Nesse domnio, Renan foi um criador e um como modelo do gnero. Anatole France atualmente o mais ilustre representante dessa escola, que todos os dias recruta numerosos proslitos entre a nossa juventude. A nova gerao se deixa seduzir pela forma elegante da linguagem e pela magia da expresso, nos seus predecessores, e tambm pela considerao mrbida de que mais fcil criticar e zombar, do que estudar a fundo um assunto e tirar concluses lgicas. Renunciam, assim, gradativamente, a toda e qualquer convico, para se comprazerem numa espcie de diletantismo vago e estril. E' de bom tom ostentar uma atitude de desiludido, considerar vo todo esforo e inacessvel a verdade, fugir de todas as tarefas penosas, satisfazendo-se com a comparao das opinies e das idias, para as tratar com ironia e lan-las ao ridculo. To indigente o mtodo, quanto funesto, pois que debilita a inteligncia e o discernimento, resultando da, afinal, um amesquinhamento sensvel das qualidades viris de nossa raa, uma despreocupao dos grandes deveres da

existncia, um desconhecimento do objetivo da vida, que avanam, passo a passo, penetram no corao do povo e tendem a secar as fontes da energia nacional. Os progressos do cepticismo se explicam, at certo ponto, pelo fato de que, entre ns, as formas da f no mais correspondem s exigncias do esprito moderno e da lei de evoluo. A religio carece de bases racionais, em que se possa edificar uma convico forte. O espiritualismo experimental vem preencher essa lacuna e oferecer alma contempornea um terreno de observao, um conjunto de provas e de fenmenos, capaz de constituir apoio firme para as crenas do futuro. Como nas pocas de Joana e do Cristo, o sopro do invisvel passa sobre o mundo e vai reanimar as coragens abatidas, despertar as almas que pareciam mortas. Cumpre no desesperar jamais do porvir de nossa raa. O grmen da ressurreio est dentro de ns, em nossos espritos, em nossos coraes. A f esclarecida, a confiana e o amor so as alavancas da alma; quando esses sentimentos a inspiram, sustentam e arrebatam, no h culminncia que ela no possa atingir!

CONCLUSES

Da vida de Joana d'Arc trs grandes lies se destacam em traos de luz. Ei-las: Nas horas de crise e de provao, a Humanidade no fica abandonada a si mesma. Do Alto, socorros, foras, inspiraes descem para a sustentar e guiar em sua marcha. Quando o mal triunfa, quando a adversidade se encarnia contra um povo, Deus intervm por meio de seus mensageiros. A vida de Joana uma das manifestaes mais brilhantes da Providncia na Histria. Fortssima comunho existe entre todos os planos da vida, visveis ou invisveis. Para as almas sensveis e adiantadas na evoluo, nas quais os sentidos interiores, as faculdades psquicas se acham desenvolvidas, essa comunho se estabelece desde este mundo, no decurso da vida terrestre. E' tanto mais ntima e fecunda, quanto mais puras e libertas das influncias inferiores so as almas e melhor preparadas para as misses que lhes incumbem. Tais os mdiuns, na sua maioria. Ao nmero deles pertence Joana, que foi um dos maiores. Dessa comunho entre os vivos e os mortos, entre os habitantes da Terra e os do Espao, cada um de ns chamado a participar no futuro, pela evoluo psquica e pelo aperfeioamento moral, at que as duas Humanidades, terrena e celeste, formem uma s e imensa famlia, unida no pensamento de Deus. Desde agora, liames subsistem entre os homens e os que desapareceram. Misteriosos fios ligam todos os Espritos que se tm encontrado na Terra. O presente solidrio com o passado e com o futuro e o destino dos seres se desenrola em espiral ascendente, do nosso humilde planeta at s profundezas do cu estrelado. De l, dessas alturas, descem os messias, os mensageiros providenciais. O aparecerem no nosso mundo constitui uma completa revelao. Estudando-os, aprendendo a conhec-los, levantamos uma ponta do vu que nos oculta os

mundos superiores e divinos a que eles pertencem, mundos de que os homens mal suspeitam, esmagados como se encontram, na sua maioria, pela pesada crislida material. Nas grandes datas da Histria, Deus oferece tais vidas como exemplos e lies Humanidade. Para essas figuras de heris e de mrtires que devem volver o olhar os que duvidam, os que sofrem. Entre elas, nenhuma to suave, como a de Joana d'Arc. Seus atos e suas palavras so, h um tempo, ingnuos e sublimes. Uma existncia to breve, mas to maravilhosa, no pode deixar de ser tida como um dos mais belos dons feitos por Deus Frana e, para o sculo XIX; ser uma glria haver, em meio de tantos erros e faltas, posto em foco este nobre perfil de virgem. Nenhuma nao conta em seus anais fato comparvel a esta vida. Ela , como bem escreveu tienne Pasquier, um verdadeiro prodgio da mo de Deus. Sua ao no passado foi o incio de uma renovao nacional; no presente, o sinal de uma renovao religiosa, diversa das precedentes, mas adaptando-se melhor s necessidades da nossa evoluo. Seramos mais exatos se, em vez de religiosa, dissssemos cientfica e filosfica. O que certo, porm, que vo ser renovadas as crenas da Humanidade. Perecer por isso o sentimento religioso? No, sem dvida; apenas se transformar, para revestir aspectos novos. A f no pode extinguir-se no corao do homem. Se desaparecer, por instante, unicamente para dar lugar a uma f mais elevada. Para que os sis da noite se acendam e a imensidade estrelada se ostente aos nossos olhos, no importa que o astro rei se suma no horizonte? Quando o dia descamba, parece que o Universo se cobre com um vu e que a vida vai ter fim. No entanto, sem a extino da luz diurna, veramos, no fundo do cu, o formigueiro dos astros? O mesmo se d com as formas atuais da religio e da crena, que no morrem aparentemente, seno para renascerem mais amplas e mais belas. A ao de Joana e das grandes almas do espao prepara esse renascimento, para o qual ns, do nosso lado, no plano

terrestre, trabalhamos sem descanso, h longo tempo, sob a gide da gloriosa inspirada, cujos conselhos e instrues ainda nos no faltaram. Por isso mesmo que, votando-lhe ardente simpatia. consagrando-lhe terna venerao e vivo reconhecimento, escrevi este livro. Concebi-o em horas de recolhimento, longe das agitaes do mundo. medida que o curso de minha vida se precipita, mais triste se torna o aspecto das coisas e as sombras se condensam volta de mim. Mas, vindo do Alto, um raio de. luz me ilumina todo o ser e esse raio emana do Esprito de Joana. Foi ele quem me esclareceu e guiou na minha tarefa. Vai para meio sculo, muito se h escrito, dissertado, discutido a respeito da virgem Lorena. Polmicas violentas, bulhentas manifestaes se tm produzido em diversos sentidos; quase que em seu nome batalhas se travaram. No torvelinho dessas 'contradies, dessas lutas, acompanhando-as com entristecido olhar, quis ela fazer ouvida a sua voz e dignou-se de entrar em comunicao conosco, divisando em ns um servidor devotado da causa que hoje est debaixo da sua proteo. Estas pginas so a expresso fiel do seu pensamento, do seu modo de ver. A este ttulo que, com a maior humildade pessoal, apresento-o aos que, neste mundo, prestam honras a Joana e amam a Frana.

FIM

Notas de Rodap

(1) V. Annales des Sciences Psychiques, de Agosto, Setembro e Novembro de 1907 e Fevereiro de 1909. (2) J. Fabre - Depoimento de Jean Barbin, advogado do rei, no Processo de reabilitao de Joana d'Arc, t. I, pgs. 157-158. (3) J. Fabre - Depoimento de Jean Barbin, advogado do rei, no Processo de reabilitaro de Joana d'Arc, t. I, pgs. 123. 162, 202 e 366. (4) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I, pgs. 80, 106, etc. (5) Ver, por exemplo, J. Fabre, Processo de reabilitaro, t. II, pg. 145. (6) Ver, J. Fabre, Processo de reabilitao, t. I, pg. 106. (7) Histoire de France, t. VI, pg. 140. (8) Naqueles tempos, o Catolicismo era a forma religiosa mais espalhada e quase a nica mediante a qual poderiam as almas unir-se a Deus. Eis porque o Esprito, que se anunciava sob o nome de S. Miguel, subordinando-se s vistas do sculo para melhor atingir o seu fim, no podia ter outra linguagem. Ver mais adiante: A mediunidade e a Idia de religio em Joana d'Arc. (9) Henri Martin - Histoire de France, t. VI, pg. 140. (10) H. Martin - Hist. de France, t. VI, pg. 142. (11) J. Fabre - Processo de condenao, 79 interrogatrio secreto, pg. 174. (12) Processo, t. I, pg. 130. (13) J. Fabre - Processo de condenao, 39 interrogatrio secreto, pgs. 142143. (14) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. 1. Depoimentos de trs amigas de Joana. Depoimentos de seis lavradores. (15) A existncia do duplo eu, ou fantasma dos vivos, est firmado por uma infinidade de fatos e de testemunhos. Essa dupla personalidade pode separar-se do envoltrio carnal durante o sono, quer natural, quer provocado, e manifestar-se

distncia. Os casos de telepatia, os fenmenos de desdobramento, de exteriorizao, de apario de vivos em pontos afastados do lugar em que repousam, relatados tantas vezes por F. Myers, C. Flammarion, professor Ch. Richet, Drs. Dariex e Maxwell. etc., so a demonstrao experimental mais evidente daquela existncia. Os anais da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Londres, constituda pelos mais eminentes sbios da Inglaterra, se mostram ricos de fatos desse gnero. Ver, para maiores minudenciais: Leon Denis, Depois da Morte (edio de 1909, "O Perisprito, ou Corpo fludico", cap. XXI, pgs. 226 e segs.); No Invisvel ("O Esprito e sua forma", cap. III, pgs. 31 e segs.); G. Delanne, Les fantbmes des vivants. (16) Ver: Leon Denis, Depois da Morte, edio de 1969, captulo II, e No Invisvel, caps. IV e V. (17) Conhecem-se as experincias do ilustre fsico Sir W. Crookes, que, durante trs anos, obteve em sua casa materializaes do Esprito de Kate King, em condies de rigorosa fiscalizao. Crookes, falando dessas manifestaes, declarava: "No digo que Isto possvel; digo: isto fato." Pretendeu-se que ele se retratara. Ora, h$ poucos anos, W. Stead escrevia ao New York American; "Londres, 7 de Fevereiro de 909. Estive com Sir W. Crookes, no Ghost Club (Clube dos Fantasmas), onde fora jantar, e ele me autoriza a dizer o seguinte: Depois das minhas experincias acerca do Espiritismo, comeadas h trinta anos, nenhuma razo encontro para modificar a minha opinio de outrora. Oliver Logde, reitor da Universidade de Birmingham, membro da Academia Real, escreveu: "Fui levado pessoalmente certeza da existncia futura por provas assentes em base puramente cientifica." Frederico Myers, o professor de Cambridge, que o Congresso Oficial e Internacional de Psicologia, de Paris, em 1900, elegera seu presidente honorrio, no magnfico livro A Personalidade Humana, chega concluso de que do almtmulo nos vm vozes e mensagens. Falando do mdium Mrs. Thompson, escreve:

"Creio que a maior parte dessas mensagens vm de Espritos que se servem temporariamente do organismo dos mdiuns para no-las transmitir." O clebre professor Lombroso, de Turim, declara na Lettum: "Os casos de habitaes em que, durante anos, se reproduzem aparies ou rudos, observados na ausncia de mdiuns, coincidindo com a narrao de mortes trgicas, depem a favor da ao dos defuntos." - "Trata-se amide de casas desabitadas, onde tais fenmenos se produzem s vezes durante muitas geraes e mesmo durante sculos." (Ver: Annales des Selences Psychiques, Fevereiro de 1908.) Compreende-se a importncia de tais testemunhos, que poderamos multiplicar, se o quadro desta obra no-lo permitira. (18) Se Deus fosse homem de guerra, dizia La Hire, ter-se-ia feito bandido. (19) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. Depoimento do intendente de Joana, pg. 248. - Ver tambm: Depoimento do advogado Barbin, t. I, pg. 158. (20) E. Lavisse - Histoire de France, t. IV, pg. 55. (21) Perceval de Cagny - Chroniques, publicadas por H. Moranvill, Paris, 1902. - Jean Chartier, Chronique de Charles VIII, rei de France. - Jornal du sige d'Orlans (1428-1429), publicado por P. Charpentier e C. Guissart. - Chronique de Ia Pueeile. - Mystre du sige d'Orlans, etc. (22) Este processo de reabilitao compreende, segundo A. France, 140 depoimentos, prestados por 123 testemunhas. (23) J. Quicherat - Aperus nouveaux sur le procs de Jeanne d'Arc, pgs. 6061. (24) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. Depoimento do escudeiro Gobert Thibault, pg. 161. - T. li. Depoimento do cavaleiro Aimond de Macy, pg. 145. (25) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. Depoimento de Jean Pasquerel, pg. 228. - Depoimento de Marguerite ia Touroulde, pg. 292, (26) Lucas, X:21. (27) J. Fabre - Processo de condenao, 99 interrogatrio secreto, pg. 187. (28) Id. lbld., 49 interrog. pblico, pg. 81.

(29) J. Fabre - Processo de condenao, 89 interrogatrio secreto, pg. 176. (30) J. Fabre - Processo de condenao, 3U interrogatrio pblico, pg. 68. (31) Ibid., 59 interrogatrio secreto, pg. 157. (32) Ibid., 39 interrogatrio pblico, pg. 69. (33) J. Fabre - Processo de condenao, 59 interrogatrio secreto, pg. 159. (34) J. Fabre - Processo de reabilitao. Depoimento de Jean Pasquerel, t. I, pg. 218. (35) Id., lbid., pg. 227. (36) J. Fabre - Processo de reabilitao, pg. 179. (37) J. Fabre - Processo de condenao, 29 interrogatrio pblico, pg. 58. (38) Jornal eu Sige, pg. 48. - Chronique de Ia Pucelle, pg. 275. (39) J. Fabre - Processo de condenao, 29 interrogatrio pblico, pgs. 61-62. (40) J. Fabre - Processo de condenao, 49 interrogatrio pblico, pgs. 85-86. (41) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. Depoimento do pajem de Joana, pg. 210. (42) Id., Ibid., t. I. Depoimento de Jean Pasquerel, pg. 226. (43) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. Depoimento do duque d'Alenon, pg. 182. (44) J. Fabre Processo secreto, pg. 129 da condenao, 19 interrogatrio . (45) l (bid., pg. 130). (46) Ver: Henri Martin, Histoire de France, tomo IV, pgina 228 e nota 2. (47) J. Fabre - Processo de condenao, 59 interrogatrio secreto, pg. 156. (48) J. Fabre - Processo de condenao, 59 interrogatrio secreto, pg. 159. (49) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. Depoimento de Jean Pasquerel, pg. 226. (50) J. Fabre - Processo de condenao, 39 lnterrogatorio pblico, Pg. 66. (51) Id., Processo de reabilitao, t. II, pg. 91. (52) Anatole France - Vie de deanne d'Arc, t. I, pginas XXXII, XXXIX.

(53) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. Depoimento das trs madrinhas de Joana, pg. 78. (54) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. Depoimento de Jean de Metz, pg. 128. - Dep. de Bertrand de Poulengy, pg. 133. - Dep. do escudeiro Gobert Thibault, pg. 164. - Dep. do duque d'Alenon, pg. 183. - Dep. do intendente de Joana, pgs. 249-250. - Dep. de Dunois, pg. 201, etc. (55) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. Depoimento do presidente Simon Charles, pg. 149. (56) Id., Ibid., t. I. Depoimento do cavaleiro Thbault d'Armagnac, pg. 282. (57) Id., Ibid., t. I. Depoimento de Lus de Contes, pajem de Joana, pg. 211. Dep. de Dunois, pg. 201. - Dep. do casal Millet, pg. 273. - Depoimento do padeiro Richarville, pgina 279, etc. (58) Andrew Lang - 1Le Jeanne d'Arc de: rl. Anatole France, pgs. 126-127. (59) J. Fabre - Processo de condenao, 39 e 59 interrogatrios pblicos; 99 interrogatrio secreto; auto de acusao. (60) Brierre de Boismont - Des Mallucinations. De l'haliucination historique. (61) J. Fabre - Processo de condenao, 39 interrogatrio pblico, pg. 68. (62) A. France - Vie de Jeanne d'Arc, t. I, pg. 359. (63) J. Fabre - Processo de condenao, 59 interrogatrio secreto, pg. 157. (64) Psychologle et Spiritisme, por H. Morselli. (65) Henri Martin diz o contrrio (Histoire de France, t. VI, pg. 142); mas, nas fontes que indica, Processo de condenao, 29 interrogatrio pblico, no se fala em So Miguel. Joana se exprime deste modo: "a voz de um anjo". (Ver tambm o 79 Interrogatrio secreto.) (66) J. Fabre - Processo de condenao, 79 interrogatrio secreto, pgs. 173174. (67) Edmond Richer - Historie de Ia Pucelle d'OrMans, manuscrito Bibl. Nat. (68) Ver: A. France - Vie de Jeanne d'Arc, t. I, pg. LIX. (69) Edio Hurtel, 1881, pg. 35. Ver tambm F. X. Feller, Dictionnaim Historique.

(70) Crticos eminentes, muitos dos quais catlicos e at prelados, mostraram, em trabalhos recentes, que os hagigrafos cometeram numerosos erros. Monsenhor Duchesne, diretor da Escola Francesa de Roma, que goza de grande autoridade no mundo religioso, provou que muitos santos e santas, entre os quais S. Maurcio, da legio tebana, patrono da catedral de Angers, nunca existiram. Demonstrou que as santas Marias jamais vieram Frana e que a lenda, de que so objeto na Provena, puramente obra de imaginao. Fato mais grave: oito nomes de papas foram dados por inexatos. Em conseqncia, por uma Ordem emanada de Roma, emendou-se a lista dos pontfices. Pio X, que correspondia na relao ao nmero 264, passou a ser o 2569 papa. Por exemplo, santo Cleto e santo Anacleto so uma s individualidade. Ora, se tantos enganos foram possveis no tocante a personagens que ocuparam o trono pontifcio, como pode haver certeza quanto existncia de personalidades ainda mais hipotticas? Ver as obras de Monsenhor Duchesne Intituladas: Catalogues piscopaux des dioceses; Origines chrtiennes (lies dadas na Sorbona). (71) Ver P. Saintyves: Les sannts, successeurs des dieux, pgs. 109 a 112, resumo da questo de santa Filomena segundo Marucchi e os Anacleta Bollandiana. Consultar igualmente, com relao a santa Margarida: P. Saintyves, Les sannts, successeurs des dieux, pgs. 365 a 370. Com relao a santa Catarina de Alexandria, ver: Hermann Knust, Geschichte der Legenden der H. Hatarina Von Alexandria und der H. Maria Aegyptiaca. Halle, 890, in-8v. A se encontram todas as referncias anteriores. Segundo certos eruditos, Catarina de Alexandria no seria pessoa diversa da bela e sbia Hiptia. (72) Ver: Depois da Morte e No Invisvel, passim. (73) Ver: O Problema do Ser e do Destino, caps. VIII e XIX. (74) Ver: No invisvel, cap. XXVI, "A mediunidade gloriosa". (75) Em grego daimon significa gnio familiar, esprito. (76) 1851, pg. 543.

(77) V. Leon Denis, No Invisvel, cap. XXVI, "A mediunidade gloriosa". (78) Pope escrevia, ele prprio quem o diz, sob a inspirao dos Espritos. Suas obras encerram predies concernentes ao futuro da Inglaterra, algumas das quais j se realizaram, aguardando outras o momento da sua realizao. (79) Referindo-se sua maneira de escrever, Musset dizia: "No se trabalha nunca, espera-se, escutando. Incgnito, ao ouvido, algum sentis falando." (80) Ver: No Invisvel, pgs. 185-186, e o jornal Le Matin de 7 de outubro de 1901. (81) Bevue Seientitique et Morale du Spiritisme, junho de 1908 (82) Junho de 1909. (83) Des Hallucinations compatibles avec la raison, pginas 245-246. (84) Evang. segundo S. Joo, I, L (85) J. Fabre - Processo de condenao, 2v interrogatrio secreto, pg. 139. (86) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I, pgs. 150-151. Depoimento de frei Seguin. (87) Bulletin de Ia Socit Archologique de Touraine, t. XII. (88) J. Fabre Processo de condenao, pg. 150. (89) M. de Cougny - Chinon et ses monuments, in-8o, 1898, pgs. 35-36. (90) Processo. Depoimento de Dunois. (91) Ver: Leon Denis, O Problema do Ser e do Destino, pginas 240 e seguintes (92) J. Fabre - Processo de reabilitao. Testemunho do camarista Guilherme Gouffier, t. II, pg. 256, Pierre Sala, autor das Hardiesses des grands rois et empereurs, obra publicada em 1516, conhecia, porque lhe revelara o camarista Guilherme Gouffier, senhor de Boisy, "o segredo da entrevista do rei com a Pucela. Tido em grande estima pelo monarca-diz Pierre Sala Guilherme fora o depositrio de suas confidncias. Carlos VII descera tanto que no sabia o que fazer e no cogitava seno de salvar a vida, sitiado, como se via, de todos os lados, pelos inimigos. Certa manh, entrou s em seu oratrio e, numa prece humilde, rogou a Nosso Senhor, no intimo do corao, sem pronunciar palavra, devotamente, que,

se ele Carlos fosse o legitimo herdeiro da coroa da Frana, lhe guardasse o reino, ou, quando no, lhe concedesse a graa de escapar salvo e ganhar a Espanha ou a Esccia." A Pucela, diz ainda Sala, em resumo, tendo tido a revelao dessas coisas nos campos, as repetiu ao delfim, logo que lhe falou, animando-o e afirmando-lhe da parte de Deus que ele era verdadeiramente filho de rei e herdeiro da coroa da Frana. Ver manuscritos da Biblioteca Nacional, suplementos franceses, no 191. J. Quelcherat cita, com Sala, depositrio das confidncias do senhor de Boisy, duas outras verses inteiramente acordes; ap. Processo, t. IV, pgs. 257, 272 e 279. Ver tambm a importantssima carta de Alain Chartier, ap. Processo, t. V, pg. 133. (93) Dupanloup - Pangyrique de deanne d'Arc, 1855. (94) Manuscrito 7301 da Biblioteca Nacional. (95) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I, pg. 170. (96) Id., Ibid., Depoimento de frei Seguin. (97) Processo de reabilitao, t. I, pg. 152. (98) Id., Ibid., t. I, pg. 153. (99) Ver: Registres des comptes de Ia ville de Tours, tomo XXIV, e Bulletins de Ia Soclt Arcbologigne de Touraine, t. XII. (100) Dr. Giraudet - Histoire de Ia ville de Tours. (101) Compunha-se esta de Joo d'Aulon, seu escudeiro; dos dois cavaleiros q?le lhe vinham na companhia desde Vaucouleurs; de dois pajem e de seus irmos Joo e Pedro d'Arc, que se lhe reuniram. (102) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I, pg. 208 (103) J. Fabre - Processo de reabilitao, pg. 217. (104) Ibid., t. II, pg. 183.

(105) Outros arquelogos so de parecer que a casa atual, na rua Briconnet, data apenas do reinado de Carlos VIII e que foi construda no mesmo local da em que habitou a Pucela. (106) No ms de outubro de 1905, depois das importantes reformas feitas nas disposies internas do imvel situado rua des Halles no 47, nasceu a convico de que nesse lugar existira, como parte do convento dos religiosos Agostinho, a capela de Joana d'Arc, onde ela gostava de ir orar. Louis de Saint-Gildas, Touraine Rpublicaine, 20 oct. 1905. (107) De acordo com as contas de Hmon Regnier, tesoureiro das guerras, publicadas por Quicherat (Processo de Joanna d'Arc, t. V, pg. 158), foram pagas "ao mestre armeiro, por um arns completo para a dita Pucela, cem libras tornezas." (Cerca de 690 fracos em moeda corrente.) (108) Nos mesmos registros do tesoureiro das guerras se 18 a seguinte nota: "Pago a Acnes Poulvoir, pintor, residente em Tours, por haver pintado e pregado estofos para um grande estandarte e um pequeno destinado Pucela, 25 libras tornezas." (109) E. Lavisse - Histoire de France, t. IV, pg. 53. (110) A. France - Vie de Jeanne d'Arc, t. I, pgs. 335-336. (111) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. Depoimento de Dunois. (112) Mistre du sige d'Orlans, v. 12, 232-233. (113) Conferencia feita em Tours, a 30 de abril de 1905. (114) A. France - Vie de Jeanne d'Arc, t. I, pg. 164. (115) A. France - Vie de Jeanne d'Arc, t. I, pg. 430. (Esse reforo no pde tomar parte seno na batalha de Patay. ) (116) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I, pg. 176. (117) Id., ibid., pgs. 260-261. Depoimento do burgus Joo Luillier. (118) J. Fabre - Proc. de reabilitao, pgs. 91-92. (119) J. Doinel - Mmoires de Ia Socit Historique et Archologique de Orlanais, 1892, t. XXIV, pgs. 392-393.

(120) Processo. Depoimento de Dunois. - Journal lu Sige, pgs. 74-75. Chronique de Ia Pucelle, pg. 284. (121) Carta de Carlos VII aos habitantes de Narbona, Processo, t. V, pgs. 101 e 104. - Arcre, Histoire de La Rochele. - Moyns, Inventalres des archives de PAude, anexos, pg. 390, etc. (segundo A. France.) (122) Especialmente de 1893 a 1905. O programa das festas no varia de um ano para outro. Apenas, depois da separao, as grandes corporaes do Estado no mais assistem, oficialmente, cerimnia religiosa. (123) Estas ramas so: em campo azul uma espada de prata com o copo de ouro e, enfiada na ponta da espada, a coroa real, tambm de ouro; ao lado, os lrios. (124) Ver, no Journal du Sige, a alegria com que notado o recebimento da mais insignificante quantidade de viveres. (125) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. Depoimento de Grardin. (126) J. Fabre - Processo de condenao, pg. 189. (127) J. Fabre - Processo de condenao, pg. 27. (128) Joo Chartier, secretrio dos arquivos reais, diz ingenuamente, na sua histria de Carlos VII, que "as crnicas no do a conhecer os fatos escolhidos pelo rei para serem confiados Histria, com o sentido e luz sob os quais ele entendia conveniente que fossem apreciados". Foi, conseguintemente, o rei que obrigou seus escribas a dizerem que a misso de Joana d'Arc terminava em Reims. (129) Processo de reabilitao. Depoimento de Dunois. (130) Henri Martin - Histore de France, t. VI, pg. 200. (131) Nos calabouos de seus castelos de Suze, de 71tfauges, etc. encontraramse as ossadas de muitas centenas de crianas, cujo sangue servira para suas bruxarias. (132) Henrl Martin - Histoire de France, t. VI, pg. 209. (133) Ver: Henri Martin, Histoire de France, t. VI, pg. 231. - Wallon, deanne d'Arc, pg. 211. - Quicherat, Apercus nouveaux, pgs. 77-85. Nem Lavisse, nem Michelet dizem coisa alguma a respeito (ver Lavisse, t. VI, pg. 61.)

(134) Ver: Guillaume de Flavy, por Pierre Champion, 1 volume, 1906. (135) Registres du Parlement, t. XV, fevereiro de 1431, segundo H. Martin, t. VI, pg. 245. (136) J. Fabre - Processo de condenao, 59 interrogatrio secreto. (137) Wallon - Jeanne d'Arc, pg. 222. (138) H. Martin - Hiato" de F'rance, t. vi, pgs. 258, 290. (139) J. Fabre - Processo de reabilitao. Depoimento do cavaleiro Aimond de Macy, que assistiu cena, t. II, pgs. 143-144. (140) J. Fabre - Processo de reabilitao. Depoimentos de Martin Ladvenu e Isambard de Ia Pierre, t. II, pgs. 88-99. (141) Os Espritas nem sempre a assistiam. E' assim que suas vozes no a previnem das ciladas e artifcios de Loyselcur e no Intervm no correr das numerosas visitas que ele lhe faz. (142) Processo, t. I, pgs. S seg. (143) A. France - Vie de Jeanne d'Arc, t. II, pg. 179. (144) Id., Ibid., t. II, pg. 195. (145) J. Fabre - Processo de condenao, 49 interrogatrio secreto. Declarao de Pedro Cauchon a Joana. (146) J. Fabre - Proc. de condenao, pg. 422. (147) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. II, pginas 222-223. (148) H. Martin - Histoire de France, t. VI, pg. 234. (149) Ver: A. France, Vie de Jeanne d'Arc, t. II, pginas 185-186. (150) Wallon - Jeanne d'Arc, pg. 358. (151) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. II, pg. 223. (152) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I, pgs. 93-94. (153) J. Fabre - Processo de condenao, pgs. 60 e 158. (154) Ibid., pg. 71. (155) Processo, passim. (156) J. Fabre - Processo de condenao, pg. 184.

(157) J. Fabre - Processo de condenaro, pg. 152. (158) J. Fabre - Processo de condenao, pg. 324. (159) J. Fabre - Processo de condenao, pg. 321. (160) H. Wallon, Jeanne d'Arc, pg. 230. - J. Fabre, Processo de reabilitao, t. 1, pg. 358. Depoimento do bispo Joo Lefvre. (161) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. II, pgs. 19, 63 e 134. (162) J. Fabre - Proc. de reab., t. II, pg. 365. (163) Ibid., t. Il, pg. 76. Depoimento de Joo Massieu. (164) Id., Processo de condenao, pg. 367. (165) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. II, pgs. 88 e 89. Depoimento de frei Martinho Ladvenu. (166) J. Fabre - Proc. de reabilitao, t. II, pg. 41. Depoimento do escrivo Manchon. (167) Ibid., t. II, pg. 98. Depoimento de frei Isambard de Ia Pierre. (168) J. Fabre - Proc. de condenao, pg. 366. (169) H. Martin - Histoire de France, t. VI, pg. 302 (170) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. II, pg. 104. Depoimento de frei Joo Toutmouill. (171) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. II, pg. 100. Depoimento de frei Isambard de ia Pierre. (172) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. II, pg. 91. Depoimento de frei Martin Ladvenu. (173) Recentes pesquisas demonstraram que Joo Chartier foi o primeiro a usar da palavra ptria, na seguinte passagem de sua Histria de Carlos VII, pg. 143: "De acordo com o provrbio, segundo o qual a todos licito e louvvel combater por sua ptria." Joo Chartier - que no era, como se acreditou, Irmo do poeta Alain Chartier, que um pretendido beijo da Delfina Margarida da Esccia tornou clebre e que se Imortalizou por uma pgina admirvel em honra de Joanna d'Arc - Joo Chartier

ocupava, em 1449, o emprego de "cronista da Frana". Por outra, era o historigrafo oficial da corte. Escrevia sob a Inspirao direta do soberano e desempenhou suas funes literrias de modo to agradvel ao rei, que recebeu deste ordem de acompanh-lo nas guerras contra os ingleses. Michaud, da Academia Francesa, e Poujoulat Bazin, Champollion-Figeac, etc., na obra que publicaram com o titulo de Nouvelle Collection des Mmoires relatifs 1'Histoire de France, inseriram alguns trechos de Joo Chartier, notadamente este, que muito significativo: "Em o dito ano de 1429, no comeo do ms de junho, o rei levantou um grande exrcito por persuaso da Pucela, a qual dizia que era vontade de Deus que o rei fosse a Remos para ai ser sagrado e coroado; e apesar de certas dificuldades e dvidas que o rei e seu conselho opuseram, concluiu-se, por induo da dita Pucela, que o rei mandaria a gente que pudesse reunir para empreender a viagem de sua coroao em Remos." A Crnica de Carlos Vil, rei da Frana, redigida em latim e traduzida para o francs por Joo Chartier. foi publicada em trs volumes na "Biblioteca Elzeviriana" dos Srs. Plon, Nourrit & Ca, por Vallet de Viriville, o sbio professor da Escola de Chartes, a quem se deve, alm disso, uma edio do Processo de Condenao de Joana d'Arc, chamada a Pucela de Orlees, traduzido do latim e publicado integralmente em francs, a primeira vez, por Firmin-Didot & C4, livreiroimpressores do Instituto. (174) Ver: Le Mercure de France - "A desastrosa Joana d'Arc", 1907. (175) As terrveis guerras civis das Duas Rosas, York e Lencastre, que estalou pouco depois da de Cem Anos e quase levou a Inglaterra sua perda, mostra que tambm neste pas ainda no havia unidade. Como poderia ela estabelecer-se com os elementos inarmnicos que provinham da conquista da Frana? (176) Ver: O Problema do Ser, captulo sobre a "vontade". (177) Ch. Richet - Le pass de Ia guerre et l'avenir de Ia paix, Paris, Ollendorf, 1907.

(178) Bhagavad cita. (179) William James - L'exprienoe religieuse, pg. 312. (180) Ver: Leon Denis - 0 Problema do Destino, passim. (181) Ver sua carta aos Ingleses: Processo de condenao, 59 interrogatrio pblico. (182) Ver o testemunho de Lus de Contes: "Joana, diz ele, que era muito compassiva, apiedou-se de tal mortandade. Tendo visto um francs, que conduzia alguns prisioneiros, dar na cabea de um deles uma pancada to brutal que o homem caiu como morto, ela desceu do cavalo e fez com que o ingls fosse ouvido em confisso. Sustinha-lhe a cabea e consolava-o como podia." J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I, pg. 213. (183) Depoimento de seu intendente Joo d'Aulon. (184) Segundo Lavisse, Histoire de France, t. IV, pgs. 24 e 27. (185) Quarto interrogatrio pblico. (186) Processo de reabilitaro. Testemunhos de Dunois, do duque d'Alenon, de Thibauld d'Armagnac, do presidente Simon Charles. (187) J. Fabre - Processo de reabilitao. Depoimento de Joo Pasquerel, t. I, pg. 227. (188) Coronel Biottot - Les Grands Inspirs devant ia Science, pg. 183. (189) Oitavo interrogatrio secreto. (190) J. Fabre - Processo de condenao, pgs. 166, 256, 302, etc. (191) J. Fabre - Processo de condenao, pgs. 325, 159. (192) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. II, pg. 126. Depoimento do cura Riquier. (193) Segundo interrogatrio pblico. (194) J. Fabre - Processo de condenao, pg. 255(195) J. Fabre - Processo de condenao, pg. 49. (196) Id., Ibid., pg. 242. (197) Id., ibid., Admoestao pblica, pg. 311

(198) J. Fabre - Processo de condenao, pg. 307. (199) J. Fabre - Processo de condenao, pg. 307. (200) Id., ibid., pg. 71. (201) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I, pg. 178. Depoimento do duque d'Alenon. (202) J. Fabre - Processo de condenao, pg. 168. (203) Id., Processo de reabilitao, t. I, pg. 126. Depoimento de Joo de Metz. (204) J. Fabre - Processo de condenao, pg. 137. (205) Ver: Depois da Morte e o Problema do Ser e do Destino. No que concerne aos processos de comunicao com o mundo invisvel: escrita medinica, incorporao e discurso em estado de transe, ou de sono magntico, ver: No Invisvel: Espiritismo e Mediunidade, cap. XVIII e XIX. (206) Henri Martin - Histoire de France, t. VI, pginas 138 e 193. (207) Id., ibid., pg. 140. (208) H. Martin - Histoire de France, t. VI, pg. 302. (209) Ver: Revue Seientifique et Morale du Spiritisme, Janeiro de 1898. (210) Ver: Gatien Arnoult, Philosophie gauloise, t. I; Henri Martin, Histoire de France, t. I; Adalphe Pictet, Bibliothque de Genve; Alfred Dumesnil, Immortalit; Jean Reynaud, L'Esprit de Ia Gaule. (211) Cyfrinach Beirdd Inys Prydain: Mistrios dos bardos da Ilha da Bretanha, traduo Edward Williams, 1794. (212) Ver: O Problema do Ser e do Destino, cap. XIV. Renovao da memria. (213) Ver Bosc et Bonnemre, Histoire nationale des Gaulois.

(214) Coronel Biottot - Les Grands Inspirs devam ia Science: Jeanne d'Are, pg. 224. (215) Ver: Depois da Morte e Cristianismo e Espiritismo. passim. (216) Ver; No Invisvel; Espiritismo e a Mediunidade. (217) Comunicao obtida em Mans, no ms de Junho de 1909. Mdium: M11e. L.

(218) Atos, II.17. (219) Objetar-me-o, talvez, que Joana no sabia ler, nem escrever. Responderei que depois de sua morte trgica, ao regressar para o espao, ela recobrou todos os seus conhecimentos anteriores. (220) L'art gothique, Dictionnaire encyclopdique: Muse Archologique d'Orlans, par L. Gonse. (221) Wallon - Jeanne d'Arc, pg. 100. (222) Chronique picarde, Revue Hehdomadaire, 17 de Abril de 1909. (223) J. Fabre - Processo de reabilitaro, t. I. (224) J. Fabre - Processo de reabilitaro, t. I. (225) Id., Jeanne d'Arc libratrice, pg. 263. (226) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. (227) Le portrait de Jeanne d'Arc par un Essnien du -neuvime sicle. Chamuel, editeur. (228) Coronel Biottot - Les grande Inspirs devam Science, pgs. 123 e 125. (229) Le portrait de Jeanne d'Arc par un Essnien du dix-neuvime sicle. (230) Ver: H. Martin, Histoire de France, t. VI, pgs. 304-305. (231) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I, pg. 266. (232) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I, pg. 135, nota 1. (233) Terceiro interrogatrio pblico. (234) Processo de reabilitao. Depoimento de frei Seguin. (235) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. l. Depoimento do advogado Marbin e de Simon Beaucroix. (236) Sexto interrogatrio pblico. Ver tambm suas palavras por ocasio da leitura do auto de acusao. (237) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. 1. Depoimento de Margarida Ia Touroulde. (238) H. Boissonnot - Jeanne d'Arc Tours. (239) H. Martin - Histoire de France, t. VI, pg. 234.

(240) Proc. de reabilitao. Depoimento de Dunois. (241) Sexto interrogatrio secreto. (242) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. II, pg. 142, nota 2. (243) Oitavo interrogatrio secreto. (244) Quinto interrogatrio pblico. (245) Terceiro interrogatrio pblico. (246) Nono interrogatrio secreto. (247) Quinto interrogatrio pblico. (248) J. Fabre - Proc. de condenao, pg. 244. (249) Ver atrs o cap. XVI e O Problema do Ser e do Destino (250) Anatole France - Vie de Jeanne d'Arc. Preface, pginas XXXVIII. (251) Id., ibid., t. I, pg. 309. (252) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. (253) J. Fabre - Processo de reabilitao, t. I. (254) Dragomirow - Jeanne d'Arc, pg. 37. (255) J. Fabre - Processo de condenao, 69 interrogatrio pblico. (256) J. Fabre - La fte nationale de Jeanne d"Are. (257) Gnral F. Canonge - Jeaane d'Arc, chef de guerre. Le Journal, 15 de Abril de 1909. (258) Coronel E. Collet - Vie militalre de Jeanne d'Arc. Consideraes sobre o cerco de Orlens. (259) ver: Bulietin de Ia Soclt d'Etudes Psychiques de Nancy, dezembro de 1907. (260) Chronique de Ia Puoelle. (261) Ipsi cives perdiderunt animum nec gcerebant nisi refugiam et fugere ad ecclesias. (Depoimento de Dunois.) (262) Pgs. i50, i55, i58, 211 e ei3. (263) Trata-se da retirada que se operou depois do ataque a Paris (264) Ver: Hebdomadaire, 4 de julho de 1908.

(265) Revue Hebdomadaire, 4 de julho de 1908. (266) Ver o Suplemento do Figaro, de 13 de agosto de 1887. (267) Ver: J. Fabre, Processo de reabilitao, t. II. A festa nacional de Joana d'Arc. (268) J. Fabre - Proc. de reabilitao, t. II. (269) Ver: J. Fabre, Processo de reabilitao, t. II. A festa nacional de Joana d'Arc. (270) Ver Le Journal, de 31 de maio de 1909. (271) Andrew Lang - The Maid of France. Longmans, Green and C9, 39, Paternoster Row, London, 1909. (272) F. Lowell - Life of Joan of Are. (273) J. Goyau - Jeanne d'Arc devant 1'opinion allemande. (274) Correspondance entre Goethe et Schiller, traduo Saint-RenTaillandier, t. II, pg. 229. (275) Die Jungfrau von Orleans. Eine romantische Tragdie, von Fr. von Schiller. (276) COurs de littrature dramatique, t. II, pgs. 309-310. Paris e Genebra. Paschoud, 1814. (277) A. W. Schlegel - Poetische Werke, t. I, pgs. 233-236. (Heidelberg, Mohr e Zimer, 1811.) (278) Mme. de Stal - De 1'Alletnagne, edio Garnier, pgina 242. (279) J. Goyau - Jeanne d'Arc devant 1'opinion allemande. pgs. 43-44. (280) Guido Goerres - Jeanne d'Arc, traduo de Lon Bor, pgs. XI-XII. (281) Heilige und Propheten, Zweiter Teil (8e edio, 1893, Leipzig, Breitkopf e Haertel.) (282) Bilder aus Alt-England (Gotha, Perthes, 1860.) (283) Semmig - Die Jungfrau von Orleans und 1hre Zeitgenossen. (Leipzig, Unflad, 1885.) (284) Die Gartenlaub, 1883, na 18, pg. 291.

(285) J Goyau (286) Chroniue d Antonio (287) G. Lefvre-Pontalis - Jeanne d'Arc et ses contemporains. Re. Hebdomadaire, 17 de abril de 1909, pg. 313.

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