NADA SOBRE NS SEM NS, MAS NS QUEM?

POSICIONAMENTO DE UNIVERSITRIOS COM DEFICINCIA SOBRE POLTICAS DE AO AFIRMATIVA LACERDA, Patrcia Monteiro PUC-Rio GT: Movimentos Sociais e Educao / n.03 Agncia Financiadora: FAPERJ

Ao longo das ltimas dcadas, tem havido um deslocamento das pessoas com deficincia1 da posio de objetos de caridade para a de agentes de confrontao (Fleischer & Zames, 2001). As mudanas ocorridas no cenrio internacional tm repercutido no Brasil com a organizao das entidades dedicadas a promoo de direitos desse grupo: Em 79 aconteceu a primeira iniciativa para reunir as vrias reas da deficincia e comear a organizar o movimento em todo pas para preparao do Ano Internacional da Pessoa com Deficincia, promovido pela ONU [em 1981]. (...) Era o comeo, estvamos criando uma identidade prpria para a pessoa com deficincia, "nada sobre ns sem ns"2. Pela primeira vez as pessoas com deficincia tomavam a frente do movimento que at ento era representado por instituies. Era uma postura muito radical, um processo bem batalhado que durou muitos anos e ainda persiste. (Trecho de entrevista com Rosangela Bieler3 Boletim Sentidos no 26 ) A aluso de que haveria um movimento de criao de uma identidade prpria das pessoas com deficincia no Brasil foi um dos pontos de partida da presente investigao. Construir um lugar de fala a partir da experincia da deficincia e no apesar dela um dos temas centrais dos Disability Studies (DS), campo de estudos acadmicos que tomam a deficincia como uma construo social. Os DS sustentam uma importante distino entre impairment (leso4) e disability (invalidao social), usando os saberes das cincias humanas para entender como a sociedade constri mecanismos de classificao e hierarquizao dos indivduos que apresentam algum tipo de leso. Curiosamente, estes estudos tm tido pouca repercusso no territrio

1 A questo da nomeao das coletividades sempre um problema, opto pelo termo "pessoas com deficincia" por ele ser hoje mais consensual entre os movimentos sociais que lutam pela proteo e promoo dos direitos e dignidade deste grupo especfico. 2 Verso do lema Nothing about us without us do Disability Rights Movement grifo meu. 3 Rosangela Bieler consultora no Banco Mundial, na rea da deficincia e desenvolvimento inclusivo para a Amrica Latina e Caribe. 4 Embora no Brasil a traduo usual para impairment seja incapacidade (Sassaki, 2004), opto neste texto pelo termo leso, utilizado por Medeiros e Diniz (2004), por achar que ele mais acurado para descrever uma limitao fsica.

2 nacional o que me fez perguntar pelas condies de possibilidade/impossibilidade para a propagao deste discurso entre ns. As principais interlocues tericas utilizadas neste estudo foram Michel Foucault (1995, 1996) e seus comentadores na rea da educao (Veiga-Neto, 2001/2003; Larossa, 1994), articulados a textos de Disability Studies que analisam a construo discursiva da identidade em pessoas com deficincia (Mitchell & Snyder, 1997; Shakespeare, 1998 e Corker & French, 1999), alm de textos da rea de lingstica aplicada (Fabrcio, 2002 e Moita Lopes, 2003). O ponto de convergncia entre estes diversos autores a concepo da linguagem como prtica, isto , linguagem como aquilo que no apenas representa, mas constri a realidade. O estudo se props a observar como algumas pessoas com deficincia que conseguiram chegar at a universidade constroem suas identidades incorporando, recusando, ignorando ou resistindo s interpretaes hegemnicas sobre o que vem a ser normal/anormal5. Com relao educao, dois aspectos das pesquisas sobre identidade so especialmente relevantes: a compreenso de que as prticas pedaggicas so estratgias de subjetivao (Larrosa, 1994) e o mapeamento das formas de vida autorizadas tanto, pelo discurso dos movimentos sociais, quanto pelos discursos pedaggicos a respeito do lugar no mundo destinado queles que desviam da representao de corpo normal. Tentei entender de que discursos elas se faziam sujeitos, valendo-me do construto de posicionamento (Davies e Harr, 1990) que se desdobra a partir do conceito foucaultiano de posio de sujeito6. A anlise do posicionamento permite captar os efeitos sociais de quem diz o qu e para quem, em prticas discursivas nas quais as pessoas agem, observando como elas se localizam e localizam seus interlocutores quando esto engajadas na negociao de significados (Moita Lopes, 2003:7).

A palavra anormal utilizada por Michel Foucault para designar os desviantes da norma, um grupo que, segundo Veiga Neto (2001), vem sendo inventado e multiplicado, abrangendo: os sindrmicos, os deficientes, os monstros, os psicopatas, os surdos, os cegos, os rebeldes, os pouco inteligentes, os estranhos, os miserveis, o refugo, enfim. 6 Segundo Reis (2004:36), tanto os termos posicionamento quanto posio de sujeito foram cunhados por Althusser (1971 [2002]) para afirmar que funo da ideologia interpelar ou chamar indivduos para posies especficas de sujeitos, para que estes construam os tipos de identidades que so relacionadas s prticas sociais e discursivas aceitas em sociedade. No entanto, na acepo de Foucault, estas posies no se referem somente ao assujeitamento, mas tambm, capacidade de agir micropoliticamente e produzir transformaes cotidianas que podem vir a alcanar um efeito mais amplo.

3 Conceber a realidade como um vasto tecido argumentativo no significa negar a existncia de objetos extradiscursivos. Significa afirmar que no h pensamento fora da linguagem. Para esclarecer este ponto, a questo do corpo paradigmtica: Corpos no so discurso, eles so no-discursivos em sua materialidade. Mas os corpos no existem e operam num vcuo no-discursivo. claro que a palavra corpo ela mesma uma produo discursiva, mas mais do que isso, a entidade que o corpo est sujeita soberania do discurso. (...) Mesmo se pensarmos em prticas corporais extremas como a tortura, estaremos no mbito de uma prtica discursiva. Tortura discursiva pelo fato de ser desde-sempre inscrita numa srie de declaraes. Sob a influncia do modo de pensar foucaultiano, podemos ir mais longe e dizer que a soberania discursiva atua na base material, neste caso o corpo. (Kendall and Wickham 1999:39) Essa distino-articulada entre base material do corpo e a atuao das prticas discursivas sobre essa matria, tem correspondncia com a mudana de paradigmas operada pelos movimentos sociais e sustentada pelos DS onde a deficincia vista como aquilo que a sociedade atribui simbolicamente aos indivduos que apresentam algum tipo de diferena fsico-cognitivo-sensorial. Considerando que s existe indivduo na sociedade e sociedade no indivduo, Dubar (1997 apud Fabrcio 2002), a partir de Elias (1993), prope um esquema que articula tanto os processos de identidade pblicos (institucionais) quanto os privados (indivduo consigo mesmo), embora as regras que se aplicam a cada uma das esferas pblica ou privada, sejam diferentes. (...) haveria dois movimentos inseparveis no processo de construo de identidades instalado no prprio social, porque no se constri as identidades das pessoas sem elas e, contudo, no se pode dispensar o outro para forjar nossa prpria identidade. Assim, h um movimento intersubjetivo (identidade para o outro), ou seja, a identidade que o outro me atribui, como o outro me percebe, e um movimento subjetivo (identidade para si), ou seja, qual identidade reivindico para mim perante o outro, pois s sei quem sou atravs do olhar do outro, de seu reconhecimento. Esse o aspecto relacional do processo. (Fabrcio 2002:136) Inspirada nesta viso tomei os casos singulares como variaes sobre o mesmo tema onde, o que faz elo entre as histrias sua problemtica comum e no a comparao entre variveis decompostas e descontextualizadas. Esta problemtica comum pode ser assim descrita: como determinadas pessoas com deficincia, que alcanaram longevidade escolar, se posicionam sobre as polticas que oferecem vantagens em afirmar a identidade deficiente?

4 O corpus de anlise foi extrado de entrevistas individuais e uma entrevista coletiva com 8 colaboradores contatados atravs de um programa de apoio a pessoas com deficincia que funciona h quase duas dcadas em uma universidade pblica do Estado do Rio de Janeiro. CARACTERIZAO DOS ENTREVISTADOS Nome fictcio ANTENOR (A) FBIO (F) GABRIEL (G) LIA (L) JOSU (J) RUTH (R) MATIAS (M) ISIS (I) Leso
MIELOMELINGOCELE BAIXA VISO QUADRO DE PARALISIA CEREBRAL PARALISIA CEREBRAL PARALISIA CEREBRAL CEGA CEGO CEGA

Escolaridade mxima
ESTUDANTE DE JORNALISMO ESTUDANTE DE PSICOLOGIA ESTUDANTE DE COMUNICAO MESTRE EM EDUCAO ESTUDANTE DE FILOSOFIA GRADUADA EM HISTRIA GRADUADO EM LETRAS ESTUDANTE DE DIREITO

Localizao social7
CAMADA POPULAR CAMADA POPULAR CAMADA MDIA ALTA CAMADA MDIA CAMADA MDIA BAIXA CAMADA MDIA BAIXA CAMADA POPULAR CAMADA MEDIA BAIXA

EDUCAO SUPERIOR DE PESSOAS COM DEFICINCIA NO BRASIL Segundo o IBGE, 14,4% da populao brasileira apresentam algum tipo de deficincia, segundo dados do Ministrio da Educao (MEC - Inep 2005), 0,12% dos universitrios brasileiros tm alguma deficincia. O jornal O Globo (21/02/2006) levantou que em 7 das 23 universidades brasileiras que adotaram o sistema de reservas de vagas (cotas) a categoria portadores de deficincia est contemplada. Enquanto a discusso sobre as aes afirmativas, referida questo racial, ganhou a mdia, as cotas para pessoas com deficincia passam despercebidas tanto pela imprensa quanto pela pesquisa educacional (Masini & Bazon, 2005). No entanto, muito antes das cotas universitrias, o Brasil j tinha implantado o sistema de cotas no mercado de trabalho para pessoas com deficincia (decreto 3.298/1999, que regulamenta a lei de 1989). Embora a lei esteja em vigncia h cerca de 8 anos, constata-se que a empregabilidade das pessoas com deficincia ainda bastante complexa devido baixa qualificao destes trabalhadores. Isso indica que o acesso
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Essa classificao grosseira e tomou por base respostas sobre: situao familiar e domiciliar; profisso e escolaridade dos pais e irmos.

5 educao superior pode ser decisivo para que mais pessoas com deficincia possam ocupar lugares sociais, at ento, pouco disponveis. GANHOS E PERDAS NA AUTO-IDENTIFICAO COMO PESSOA COM DEFICINCIA Na histria do Movimento de Vida Independente, que est na base dos modernos movimentos sociais pelos direitos deficientes, a luta contra a institucionalizao e a segregao baseou-se, inicialmente, no princpio da "normalizao" (Wolfensberger 1972) que pregava que as pessoas com deficincias deveriam viver no ambiente mais "normal" possvel se se esperava delas um comportamento "normal". A idia era criar uma indiferenciao entre normais e anormais atenuando a diferena dos ltimos em relao aos primeiros. Essa idia evoluiu para uma concepo abrangente de diversidade humana que incorpora o iderio da Educao Inclusiva. J as aes afirmativas partem do pressuposto que para alcanar eqidade social preciso operar uma discriminao positiva dos grupos que foram historicamente marginalizados. Os dados8 mostram que, em todo o mundo e, em especial nos pases latino americanos, as pessoas com deficincia continuam margem das decises sobre seu prprio destino. Contra essa situao, os movimentos internacionais pelos direitos deficientes forjaram comunidades de pessoas com e sem deficincia que organizam sua ao poltica com base no modelo de minoria, tal como os movimentos feminista, gay e negro. A criao e afirmao de uma identidade a partir da experincia da deficincia tm sido descrita como um empreendimento de contra-dominao, que produz novas posies de sujeito. Vejamos como este dilema entre afirmar, diluir ou mesmo negar a deficincia como marcador identitrio se fez presente nas entrevistas da pesquisa. EXTRATO DA ENTREVISTA COLETIVA9 19. P - Eu queria perguntar pra vocs essa questo (...), vocs consideram que existe uma, uma identidade de pessoa com deficincia no Brasil?
No mundo todo, a deficincia afeta a pelo menos 600 milhes de pessoas, das quais 400 milhes habitam os pases em vias de desenvolvimento. Na Amrica Latina e Caribe estima-se que vivam, pelo menos, 79 milhes de pessoas com deficincia, sendo que 82 % destas so pessoas consideradas pobres. (Fonte: Desarrollo Inclusivo: Un aporte universal desde la discapacidad Bieler (org), 2004).
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Convenes para transcrio dos dados: (???) - incompreensvel; Letra maiscula nfase ou acento forte; // - corte na produo do falante; ... fala suspensa; (...) pausa; P pesquisador e Letra maiscula inicial identificao da primeira letra do nome do falante. A numerao refere-se a posio do extrato no bojo da entrevista.

6 Isso, isso, vocs se identificam, fazem parte de algum grupo ou tem alguma militncia? Ou isso de alguma forma uma bandeira na vida de vocs? A idia de romper barreiras, de-de, de ter lugar social diferente do que o que vocs encontraram pra vocs? 20. A Essa questo ela uma questo assim, bastante complicada porque, as pessoas ditas normais, por que que eu coloco assim esse normais entre aspas? Porque particularmente, eu no vejo diferena nenhuma entre o deficiente e o no deficiente. A nica diferena , , foi como eu falei quando eu apresentei o evento do dia 26 de agosto, eu falei que no so deficincias o que a gente tem, so pequenas diferenas que o, que, acreditem ou no, o cara l de cima olha e fala pra pessoa, voc vai nascer com ISSO e pra outra pessoa voc no vai nascer com isso. E, quanto questo de se engajar em projetos (...) em projetos ou-ou organizaes que tenham como mote esse, essa guerra da (...) em defesa do deficiente. Eu particularmente, no que eu seja, seja isso ou seja aquilo, mas particularmente eu acho que eu no precise me juntar a nenhum movimento assim, a no ser o Projeto na Universidade que me despertou a participar, ser voluntrio. Mas eu no vejo assim (...) uma necessidade de estar me unindo a outros deficientes. Por qu? Porque eu (...), , como que eu vou dizer? O intuito dessas instituies, digamos assim, pegar os deficientes que se sintam retrados, que no queiram, por um motivo ou por outro, lutar pelo seu, pelo SEU. Devem ter a ateno (da sociedade) e puxar esse (servio) todo pra si. Eu tenho pra mim que cada um tem que ter dentro de si uma vontade prpria n? De buscar o SEU, buscar o prximo n? Lgico que, lgico que o ser humano ele tem por obrigao ser solidrio para com seu prximo, mas como o mundo de hoje t completamente , ao contrrio. Ao contrrio disso, como o mundo ele t, o ser humano t cada vez mais se afastando um do outro. A questo , se voc no procurar o SEU, primeiro, primeiro de tudo, voc acaba no conseguindo nem SE ajudar nem ajudar o prximo. , , um pouco assim que eu penso. Se algum discordar... 21. P E o que vocs acham dessa-dessa idia, dessas idias? 22. M Eu acho que a gente tem que ter primeiro determinao, como ele falou. E quanto a ser aceito no grupo ou no, acho que isso natural do ser humano. A gente precisa ser respeitado como um todo, na verdade ns no somos deficientes, ns temos , eu sou cego. No mais, todos podem ser considerados como deficientes. Agora EFICIENTES o que ns precisamos ser. Alguns so eficientes numa coisa, outros em outra, n? As habilidades. Ento as pessoas tm que respeitar nossos direitos, e a gente tem que respeitar tambm nossos deveres. E tambm o nosso desenvolvimento. a capacidade, na verdade. (???) A gente anda na rua e sente o preconceito, principalmente o cego, no precisa ningum pra andar contigo no? Voc faz isso sozinho? [imitao de outras vozes em tom irnico]. s vezes at a gente se retrai, algumas at tudo bem. Mas hoje, o tempo t corrido e a gente no tem nem tempo pra pensar no outro n? Mas alguns tm como, aqueles que podem acabam sendo alvo de marketing. 23. P Como que ? Aqueles que podem...

7 24. M Em vez de fazer algo mais para o deficiente, acabam sendo alvo de marketing n? Entendeu? 25. P Marketing tipo o que? 26. M Marketing tipo isso, ficar assim s na base de estudos, eu gosto assim, de PRTICA [faz um gesto de firmeza com as mos e sorri]. 27. A Tem tambm aquela coisa, o Mateus no enxerga com os olhos, mas ele enxerga com as mos. E eu, por exemplo, eu no ando com as pernas, mas eu ando de cadeira de rodas. 28. L Acho que tem dois lados essa questo, complicado. Eu acho que esse negcio de bandeira da deficincia, por um lado, eu quero ter a minha vida privada, eu no quero ser um grupo. Eu sou a LIA, antes de ser deficiente, eu tenho uma identidade que eu no quero perder essa identidade. 29. A As pessoas tm que respeitar o ser humano. 30. L As pessoas tm que me respeitar, como eu sou. Eu acho que isso de direito, de lei pra deficiente, eu acho que existe j bastante lei, a gente procura os direitos. Eu acho que o problema tratar o deficiente como um grupo. Cada indivduo tem sua especificidade. E se a gente for defender uma bandeira como antigamente [o udio tem falhas de trecho Lia discorre sobre a necessidade que j houve de organizao]. Hoje acho que isso t abrindo mais, quer dizer, o deficiente no esse grupo, ele um ser humano dentro de uma sociedade. Que deve estar preocupada para que incluam no s o deficiente, mas todos. Eu acho que assim como ele falou, a gente tem que ser uma pessoa assim, dentro do mundo. 31. P Agora, voc j participou, voc j foi presidente do Conselho// [referindo-se ao Conselho Municipal de Defesa das Pessoas Portadoras de Deficincia] 32. L J, fui presidente do Conselho. S de dentro a gente v como esse movimento complicado, entendeu? Hoje, eu no sei se eu voltaria, justamente porque eu acho que no h uma compreenso entre os deficientes. No s dos deficientes, dos no-deficientes tambm, ento eu prefiro assim, eu no sou a dona da verdade, mas eu prefiro ser eu. E lutar pelas minhas conquistas. Claro que dentro do possvel eu vou ajudar um aluno, uma pessoa que precise da minha orientao. Que eu veja que deficiente como eu, mas eu, o movimento em si eu acho que meio complicado. O trecho da entrevista coletiva mostra que, na negociao entre os sujeitos, a posio prevalente de que qualquer auto-afirmao que os associe deficincia uma aproximao do lugar de vtima e da incapacidade e, qualquer movimento conjunto que reivindique pautas especficas para as pessoas com deficincia aprisiona mais do que liberta. Os entrevistados tm formas diferentes de viver a deficincia, mas cada um a seu modo prefere apostar na ao individual onde o grupo de referncia realmente confivel parece ser a famlia. Em outros momentos, dois dos entrevistados declararam no ter

8 dvidas de que so eles que devem se adaptar sociedade, pois, se fossem esperar a sociedade se adaptar a eles estariam numa situao muito pior da que vivem hoje. A positivao da deficincia, como feita nos grupos de apoio mtuo norte americanos e europeus, nos moldes do movimento negro, parece impensvel para esses sujeitos. O discurso de indiferenciao, de borrar fronteiras entre ditos normais e especiais a posio dominante. Entretanto, alguns dos entrevistados, ao longo de suas trajetrias, se valeram das conquistas legais e institucionais que foram alcanadas na lgica da ao afirmativa.

EXTRATO ENTREVISTA COM LIA 136. P E a sua posio em relao s cotas, cota pra universidade, ou cota pra emprego? 137. L Eu no sei, no sei, uma dis// uma coisa. 138. Eu ainda acho que TEM QUE TER. Eu ainda acho, porque... 139. P Nesse concurso, por exemplo? 140. L Eu usei as cotas, eu usei. Tudo bem, eu acho que eu poderia passar sem cotas, mas eu acho que numa sociedade como a nossa que ainda falta muito emprego... A pessoa deficiente ainda discriminada, eu vejo a cota como uma forma de defender alguma coisa. 141. Que nem, (???) acham que a vida uma grande guerra, uma grande batalha e que voc tem que saber enfrentar ela. 142. P Mais uma batalha de todos? De qualquer pessoa ou uma batalha para// a vida de uma pessoa com deficincia uma guerra? 143. L No, como eu te falei no incio, eu acho porque no s do deficiente no, eu acho que tem muitas pessoas, socialmente excludas, que no tiveram sorte e que uma BATALHA TAMBM! E uma BATALHA TAMBM. Ento a gente tem que aprender a lidar, da melhor maneira possvel e, claro que eu acho que cotas, no justo e tal-talvez... 144. P No justo com quem? 145. L Uma sociedade , onde as pessoas tenham, melhores oportunidades (...) sem discriminao, sem, no sei. Com mais abertura com a diversidade, at entender que uma pessoa pode contribuir DA SUA FORMA. Entendeu? No sei, talvez um incentivo maior do governo, no sei. Como que a gente poderia fazer isso. Mas a cota mais ou menos pr isso entendeu? Se voc pensar que uma pessoa poderia ficar em casa, ficando improdutiva, sabe? No tendo oportunidade, sabe, eu, no sei, o que que voc acha? No sei, eu acho que ainda tem muito deficiente que no trabalha, principalmente deficiente mental, no encontra ramo de trabalho nenhum. Lia tem dificuldade de firmar uma posio sobre as cotas. Repete que no sabe o que dizer e, ao mesmo tempo, afirma categrica que acha que tem que ter (posio diferente da que ela mesma adotou na entrevista coletiva [linhas 30 e 32]). Embora ela tenha se beneficiado do sistema num concurso pblico, minimiza sua importncia ponderando que poderia ter passado sem ele. Na linha 143 ela menciona que o sistema de cotas pode no ser justo. Em seguida, justifica sua adeso a ele pensando

9 principalmente nas pessoas com deficincia mental, que no teriam chances num sistema que privilegia apenas o mrito intelectual. Josu manifesta opinio parecida quando diz que as cotas podem servir para os outros, mas no para ele, que nunca reivindicou condies especiais. Como sujeito de um discurso igualitrio, cujo mrito de uma pessoa se ancora na possibilidade dela ser vista como qualquer outro ser humano, no possvel apoiar um sistema que parte da premissa da desigualdade. As cotas so retratadas como uma poltica de condescendncia cujo preo pode ser a fixao de quem se vale desse privilgio numa posio de sujeito tutelado.

EXTRATO DE ENTREVISTA COM JOSU 679. P Foi na Estadual n? Voc se inscreveu pelas cotas ou... 680. J No tinha cota. 681. P Voc j est terminando, porque agora tem, no tem? 682. J Tem. Mas, eu nunca fui a favor de cota. 683. P Nunca foi. Nem pra emprego, nem pra nada? 684. J No. 685. P Por qu? 686. J Por que eu sempre fui um cara que sempre (..) lutou por uma igualdade de condies. Mas no essa igualdade de condies calma meu filho, vai que voc vai passar... No isso. 687. P Voc d valor para o esforo, o mrito. 688. J O mrito. Pelo menos no meu caso. Falar isso pros outros complicado, mas eu sei que hoje eu falo de mim, mas pros outros /.../ eu falo pra mim. Gabriel segue um raciocnio semelhante: EXTRATO DE ENTREVISTA: GABRIEL 355. G mas fiz vestibular na Federal e s no passei na Federal porque, quando eu passei na Catlica eu parei de ir na aula. (...) Eu no lembro porque que eu parei mas eu parei de ir na aula e mesmo tendo parado de ir na aula eu fiz muito ponto na Federal. Eu acho que eu s no passei por zero dois (0,2). 356. P hum hum 357. G Mais eu acho que foi // 358. P Mas voc teria, por exemplo, agora tem cota na Estadual. Voc se inscreveria pela cota ou voc faz questo de fazer o vestibular normal. 359. G Eu acho que eu no me inscreveria pela cota porque eu tive isso normal, ia ser desleal, ia ser muito fcil. Como seu posicionamento est fortemente marcado pela recusa de se identificar como deficiente e na afirmao da sua capacidade intelectual, Gabriel sugere que seria deslealdade obter um privilgio alegando uma suposta desvantagem. Sua perspectiva

10 individual e no considera, como fizeram Josu e Lia, casos de pessoas com deficincia que poderiam necessitar deste tipo de expediente para participar de espaos sociais mais seletivos.

EXTRATO ENTREVISTA COM ANTENOR 330. A (...) no final de 2003 eu fiz prova para c, pra Estadual, que havia feito em 2002 para a Federal e para a outra Federal, no passei em nenhuma das duas. Nenhuma das duas tinha sistemas de cota. A no ano seguinte, no finalzinho de 2003 eu fiz prova para as trs pblicas. Nas outras duas eu no passei, passei para c. 331. P E aqui tinha sistema de cotas? 332. A Eu entrei pelo sistema de cotas para deficientes fsicos, deficientes e indgenas. 333. P Deficientes indgenas? 334. A , porque a as duas so acopladas, deficientes e indgenas se fundem numa cota s. 335. P Ah, a cota junta? 336. A , eles que colocam, 5% para os dois. A divide 2,5 para um e 2,5 para o outro. A eu entrei na de deficiente. 337. P Voc podia ter pleiteado pra afro-descendentes... 338. A Para pardos e negros. 339. P E a voc preferiu... 340. A - , preferi porque a procura era menor, a procura era menor no, minto, a cota era menor, me possibilitaria estudar mais, me esforar mais para consegui chegar na faculdade. Porque se eu entrasse na de negros como eu assumo que sou um rapaz pouco acomodado em certos pontos, mas na parte dos estudos. Eu nunca fui um rapaz estudioso, eu fui assim esforado porque minha me me incentivava, me incentiva at hoje. Mas estudioso de vontade prpria eu estou criando essa condio, essa cultura, agora de faculdade. 341. P Agora, pela quantidade de pontos que voc fez, se no tivesse sistema de cotas, voc teria passado, tem essa noo? 342. A Eu acho que no, e por muito pouco. EXTRATO DE ENTREVISTA COM FLVIO 226. F (...) Fui fazer estgio em uma instituio, fiquei dois anos l dentro, era remunerado. Tinha essas questes das pessoas ficarem me olhando. 227. P Por cota? 228. F No. Um projeto do governo h dois anos atrs 229. P Voc lembra o nome? 230. F Lembro. Ento, neste caso eles fizeram um trabalho grande, NO estruturado, com deficientes. No qual eles abrangeram todos os deficientes: mudos, cegos... todos os tipos de deficincia, at fsica. Mas s que jogaram dentro das instituies pblicas. Sendo que muitos cegos no tinham preparo (...) profissional. Ento eu sempre reparei que aquele cego estava l dentro, preenchendo alguma vaga que, vamos supor: a prefeitura tem uma quantidade de vagas pra deficientes l, pra fazer aquele estgio l dentro, e o governo tinha liberado uma verba, pra poderem pagar a gente. E pra no ficarmos sem ningum, tnhamos l,

11 uma-uma pessoa fazendo edital que ficava quatro horas sentada numa mesa ou ento num banquinho de espera, esperando o tempo passar. Ou ento o tempo ficava pela metade e ento mandavam ele embora porque ele no conseguia produzir, no tinha preparo, no se encaixava dentro daquele departamento. E eu falo isso porque eu trabalhei num prdio de 12 andares e eu via como muitos foram tratados. Com carinho, mas com muito cuidado, porque no tinham preparao, e quem estava l dentro no tinha preparo em deficiente e quem era deficiente no tinha preparo em estar se incluindo. Ento nesse caso, nessa brincadeira, eu via que eu fazia muita coisa. Eu tinha que ver processos, atender telefone, passar fax, porque eu j tinha um trabalho de telemarketing. J sabia lidar com telefone. Sabia ler, e isso me beneficiava. Ento, aqueles que no tinham muitas habilidades ficavam parados. Enquanto eu queria alguma coisa, tinha um propsito, como tenho at hoje. Eu era um pouco explorado, porque ningum me mandava embora uma hora antes de acabar o expediente. Enquanto aquele que no produzia nada, voc pode ir embora. Nos trechos das duas entrevistas individuais acima, aparecem algumas vantagens em se posicionar publicamente como deficiente, embora isso no seja admitido. Antenor [linhas 330-394] utilizou as cotas para entrar na universidade e confessa que sem elas, provavelmente, no teria conseguido o acesso. Mesmo assim, todo seu discurso de valorizao do esforo individual, o que faz com que, em outro trecho, ele afirme que se no houvesse cota ele teria dado um jeito. Essa certeza parece ancorada no discurso religioso mencionado na linha 20 da entrevista coletiva. Ali ele credita ao Cara l em cima [Deus] a origem das diferenas por ser quem determina quem vai ou quem no vai nascer com ISSO [deficincia]. A posio de homem de f confere deficincia o sentido de misso, que o impulsiona a seguir firme e a se colocar como um exemplo de luta. Esse posicionamento o afasta dos movimentos civis por direitos historicamente negligenciados e o aproxima do modelo de superao da deficincia pela persistncia e devoo. Fbio [linhas 226-231] relata a experincia de estagiar em um programa governamental que destina parte das vagas a jovens com deficincia. Quando pergunto se o estgio tinha sido conseguido atravs da poltica de cotas, ele no faz associao entre uma coisa e outra. No decorrer da sua narrativa ele reflete a importncia da postura e do preparo individual para que o portador de deficincia possa ser realmente includo, pois, pelo que ele percebeu, conseguir o estgio podia significar ficar jogado num canto, como parte do mobilirio da casa. A crtica a este estado de coisas recai, em maior medida, sobre os prprios colegas deficientes que no se prepararam para se incluir, mas tambm em quem estava l dentro no tinha preparo em deficiente.

12 Destacando-se como bom trabalhador ele se distancia da identidade deficiente e se normaliza.

CONSIDERAES FINAIS Ana Maria Crespo, no artigo Nem coitadinho nem super-heri (1995), critica as duas posies mais disponveis para as pessoas com deficincia no Brasil, alegando serem duas faces da mesma moeda. No entanto, na entrevista coletiva, o duplo coitadoheri parece ter funcionado ainda como a matriz principal dos posicionamentos dos entrevistados. Para escapar do lugar de coitadinhos e da carga de dependncia que ela traz consigo, aciona-se o lugar de exemplo individual de superao. Essa no foi uma posio unnime no grupo, podemos destacar em Lia e Isis algum distanciamento destas posies, mas o efeito de grupo fez prevalecer a idia de que remover coletivamente os obstculos que dificultam a vida dos deficientes mais difcil do que lutar pessoalmente contra estes obstculos com fora e vontade. Nesse sentido, a formao discursiva da integrao, ou seja, cada um se adaptando ao meio para viver melhor prevaleceu. Outra formao discursiva ativada foi a da no diferenciao entre as pessoas seja pela via do somos todos seres humanos, ou somos cidados e pagamos impostos como os outros ou ainda todo mundo deficiente em alguma coisa. Mesmo que muitos dos entrevistados se beneficiem de lugares abertos pela lgica da ao afirmativa, a recusa de identificao com a posio pessoa com deficincia os distancia de qualquer ativismo na rea. Enquanto autores de DS apontam como seus antagnicos os eficientistas-normalizadores, ou seja, aqueles que querem impor um padro de normalidade sobre as pessoas com leso, os narradores desta pesquisa, ao assumir seu desejo de normalizao posicionam alguns normalizadores (fisioterapeutas, mdicos, familiares esforados) como seus aliados e no opositores. Nas falas dos entrevistados, a diferena deficiente associada sempre a autosegregao. A diversidade humana parece ser o solo frtil para cada um poder ser o que , individualmente. No entanto, pensando na lgica da ao coletiva interessante notar que a diversidade humana no se configura como um lugar social onde pessoas possam se reconhecer e articular seus interesses. Ao redor do mundo, a posio pessoa com deficincia tem sido o porto provisrio para se firmar como pessoa sem negar a condio da deficincia. Esta posio tem permitido a criao de traos culturais prprios numa operao de positivao da deficincia (ou pelo menos de sada do lugar de pesadelo atribudo aos anormais).

13 Podemos pensar que a recusa de qualquer posio que acentue a diferena corporal-funcional pode estar indicando, justamente, o quanto no Brasil representaes sobre a deficincia so desmerecedoras. Neste sentido, pergunto se possvel deslocar a deficincia do lugar de subordinao em que se encontra sem confrontar a historicidade da assimetria normal-deficiente. Dizendo de outra forma: como romper com os limites que separam anormais de normais sem o reconhecimento de que h historicamente uma incluso subjugada dos primeiros? O que fazer para que as associaes depreciativas que marcam as pessoas com deficincia possam desaparecer no mar da diversidade humana? Como romper os laos que atam fortemente deficincia e pobreza, deficincia e vergonha, deficincia e baixa escolaridade, deficincia e comiserao? E, revisitando o mote Nada sobre ns sem ns pergunto: quem ocupar este ns se as pessoas com a experincia da deficincia e boa formao recusarem essa posio?

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