Da ambigidade na metafsica

DELFIM SANTOS Universidade de Lisboa

I H problemas cuja reposigo se impe a cada filsofo. Sem essa reposigo nao se justifica o autntico filosofar, que nao apenas busca de solugo ou resposta, mas a fundamentago da prpria interrogagao que o problema presupe. Um desses problemas, que muitos outros absorve, a interrogagSo radical do que seja a metafsica. No nosso tempo, Heidegger interrogou-se e fez urna ligo sobre o tema. Em vez da resposta a interrogago preferiu, porm, tratar de um problema metafsico. Mas um problema metafsico nao a metafsica, e a previa determinago de um problema como metafsico pressupe, pelo menos, um vago saber do que seja a metafsica. Parece que assim , pois, no decurso da ligo, Heidegger "atinge" a metafsica em fungSo precisamente da determinago inicial e previa do problema como metafsico. Que vale a resposta de Heidegger? Sem dvida profundo e serio o seu esforgo e o que por ele nos aponta esclarecedor e fecundo. A sua resposta sugere-nos a prioridade da metafsica relativamente ciencia, ao conhecimento do sendo, posigSo de qualquer algo. Como sabido, o problema preferido o Nada, mas se o Nada problema metafsico, sobre o Nada que nos fala e nao propriamente sobre Metafsica. E foi isso mesmo que Heidegger, no decurso da ligo, reconheceu e confessou. A sua ligo poderia ser intitulada: "Tratado sobre o Nada". Nao pomos em dvida que tal tratado pertenga especficamente a um gnero de especulagSo que convencionalmente se chama metafsica, pomos sim em dvida, e com a confessada aquiescencia de Heidegger, que um "Tratado sobre o Nada" possa ser considerado como resposta suficiente interrogagSo radical sobre o que seja a Metafsica.
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Que o problema do Nada nos introduz na metafsica, nao lcito duvidar-se porque nisso mesmo consiste o sentido da problematiza55o, e, portanto, qualquer outro problema, que o seja realmente, capaz igualmente de o propiciar, o que alias afirma Heidegger quando nos diz que "qualquer questo metafsica compreende sempre toda a problemtica metafsica". Seja: o problema metafsico do Nada compreende, como problema, toda a metafsica, mas se sse e outros problemas compreendem toda a metafsica e por ele sao problemas, nem por isso se nos diz o que seja a metafsica. claro que a metafsica est nos problemas e que nao h metafsica em si independentemente da problematicidade da existencia. Pode responder-se: nao h metafsica sem problemas, mas tambem nao menos verdade que a problematicidade nos descobre algo nos problemas que Ibes d sentido como problemas metafsicos. E que isto que torna metafsicos alguns problemas? a interrogagSo continua, pois, como interrogagSo. Diz-nos Heidegger que a interrogagSo metafsica aquela que coloca "o interrogante em interrogago". Se assim , e julgamos que assim, teramos smente definido o tipo de interrogago prprio metafsica, mas nao ainda atingido a almejada resposta que exige a nterrogago: "que a metafsica?" Mas nao ser a tentativa de resposta aniquilante da metafsica? A resposta seria indicio de ultrapassagem das fronteiras da metafsica. Ou ainda: a metafsica nao pretende resposta interrogagSo, mas interrogaso da interrogago.

II O termo metafsica tem dois ncleos de referencia. Est relacionado com "fsica" e actividade transponente, como indica o prefixo "meta". Mas a transponencia acto que implica dois sentidos. Meta indicio de "direcgSo para", mas nada nos diz acerca do sentido da direcgSo. Metafsica , pois, actividade de pensamento que ultrapassa a fsica. Mas ultrapassar a fsica nao tem sentido unvoco, como nao tem sentido unvoco ultrapassar um rio. Um rio tem duas margens e para que a expresso seja clara em seu sentido temos de saber "de que" margem e "para q u e " margem se passou para compreendermos plenamente o sentido da ultrapassagem. Assim com a metaf-

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sica, o termo nao unvoco porque nao nos diz de "onde" ou "para onde" se dirige a ultrapassagem. E por este motivo que, na historia da filosofa, ora se nos diz que a metafsica ciencia do concreto, do real, e ora se nos diz que ciencia dos principios, do apriori, etc. Isto , encontramos indicadas as duas margens que delimitam o "fsico": o real e o ideal, ou, com mais propriedade, a existencia e a essncia. E assim a metafsica tem sido oscilante na compreenso dos filsofos: para uns seria ultrapassar o fsico do real para o ideal, ou do existente para o essente, e, para outros, a ultrapassagem do fsico do ideal para o real, ou do essente para o existente. Tudo depende, portanto, do "lugar onde", e do lugar "para onde" se dirige o filsofo. E deste modo, tal como acontece com a ultrapassagem do rio de urna margen para outra, assim a metafsica se nos mostra como ambigua no oscilar entre as categoras do ser e do sendo, da existencia e da essncia. Esta transcengao na prpria existencia do sendo para o ser e do ser para o sendo metafsica. E Heidegger afirma anda: "a metafsica a ocorrencia fundamental na existencia". Isto , "a metafsica a prpria existencia". E compreende-se que a ciencia, que nao coloca o interrogante em interrogago, nao possa ser padrao de medida daqulo que comega e acaba por desconhecer e est na outra "margem". Feita esta sucinta e rpida anlise esclarece-se a filosofa na sua historia e o carcter dplice e ambiguo da metafsica como funda expresso da duplicidade e ambiguidade da existencia. A metafsica permite duas atitudes diferentes e at opostas. Mas nao nos dar tambem a historia a indicagao precisa da margem "de onde" e da margem "para onde" se deve exercer a transcengSo? Talvez nao. Neste sentido to metafsico o realismo como o idealismo. Tanto um como outro se originara na transcengSo e sao de si a mutua contraprova. conhecida a origem infeliz do termo "metafsica", simples designago ordenativa dos escritos de Aristteles. Talvez nos seja dada, porem, mais clara indicago do seu contedo se interrogarmos Aristteles acerca da sua fsica, dado que nao o podemos interrogar acerca de "metafsica", termo que ele porventura desconheceu. Nao possvel indicar neste trabalho, com a demora que isso exigiria, os passos a seguir para chegarmos conclusiva e convincentemente a uma resposta que, alias, se pode admitir sem dificuldade. E esta: os escritos que vem depois da fsica tratam de questes anteriores fsica prima

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philosopha e precisamente aquelas que possibilitam a fsica como fsica, ou o estudo da natureza emquanto natureza. Conviria agora situar o verdadeiro sentido do "ser emquanto ser" e do "sendo emquanto sendo" como bases preliminares e indispensveis da metafsica. Mas em antecipago e em concluso digamos que fsica nao se op5e a metafsica, como crrante a partir de Leibniz. O rio nao se op5e margena. As margens que sao entre si opostas. Isto , nao h metafsica sem fsica, nem fsica sem metafsica, como nao pode haver ultrapassagem de um rio que nao seja rio. Na historia da filosofa surge-nos a metafsica quer como "idealizago" quer como "realizago", mas, como vimos, os pressupostos da metafsica nao convidara ao aniquilamento de uma ou de otra margem, mas ao acto de transcengo de uma para outra. Hegel viu luminosamente este sentido da metafsica fazendo-a originar dos opostos marginis (tese-anttese) como base da sua dialctica sinttica ou, o que o mesmo, metafsica. Quando se supoe metafsicas as atitudes redutoras dos opostos unidade por identidade, afirmando que s o ideal existe ou que s o real existe, equivale isso a pretender afirmar que um rio tem apenas uma margem, contra a evidencia que nos garante que um rio, para o ser de facto, exige duas margens opostas e subsistentes ao longo do seu curso. A metafsica por si garanta da coexistencia dos opostos sem os quais ela nada poderia ser. O que em Aristteles se opoe ao fsico o lgico e nao o metafsico. E voltando a Heidegger, o problema do Nada metafsico porque implica o seu contrario: a existencia.

III Do que disseraos acerca da ambigidade na metafsica nao pode depreender-se que a consideramos "equvoca" nos seus fundamentos ou na sua finalidade. Quizemos apontar que a ambigidade a sua condigo fundamental. Quando se pretende aniquilar essa ambigidade radical, podemos conseguir sistemas unvocos e lgicos de pensamento, mas, na verdade, nao isso que interessa metafsica como expresso da existencia. O realismo nao metafsica porque estabilizagao em uma das margens, e o mesmo acontece ao idealismo que resultante da fixago na margem oposta. S h metafsica quando se

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pretende a ultrapassagem, a compreensao da relago entre o ideal e o real ou entre o pensamento e a existencia. Dissolver o real em fungo do ideal, ou a existencia em fungo do pensamento, anti-metafsica e nao metafsica. Porque, repetimos, a metafsica no seu verdadeiro sentido procura descobrir a existencia sem recorrer ao expediente ardiloso de reduzir o que ao que nao , ou o que nao ao que . A metafsica trnsito em fungo de duas instancias; fcU desconhecer o real, mais difcil desconhecer o ideal como ingrediente de pensamento. Nao s difcil mas impossvel, e nisto reside a forga aparente da prova idealista. O real exige como prova testemunhal de si prprio o pensamento, e da a suposigo da anterioridade e superioridade de valor do pensamento perante a existencia. Mas metafsica, como vimos, nao s pensamento, mas esforgo de correlago entre o pensamento e a existencia. A ambigidade radical da metafsica mostra-nos que o monismo apologa do mesmo e desconhecimento sistemtico do outro. Mas sem a admisso da diferenga irredutvel entre a existencia e o pensamento nao h filosofa, e muito menos metafsica. A atitude tpica da metafsica, e que s por si bastante para a caracterizar, consiste na sntese de opostos. portanto actividade sinttica. O realismo ainda nao metafsica e o idealismo j nao metafsica. A transponencia exige o respeito dos opostos como opostos para continuar a ter sentido. A metafsica de Aristteles nao negou nem a materia nem a forma, nem Descartes negou a dualidade da extenso e do pensamento, nem Kant pretenden reduzir o nmeno a fenmeno, nem Hegel, como termos de superago, excluiu o Ser e o Nao Ser. Em todos estes filsofos, e em muitos outros, a metafsica surge em fungo de um dualismo inicial. Na filosofa contempornea o problema claramente o mesmo. A existencia e a essncia nao nos aparecem capazes de se aniquilarem em redugo mutua. O ser multvoco e plural. A filosofa de Heidegger pode ser considerada como o ltimo sistema de compromisso do que em Kierkegaard nos aparece ntidamente diferenciado. A filosofa de Heidegger nao prpriamente existencial como alias ele mesmo o afirma o seu problema a determinago ontolgica do ser da existencia (Sein des Dciseins). E nesta formulago est implcito o equvoco, que nao ambigidade, da metafsica tradicional de pendor monista. O ser da existencia, diz-nos ainda Heidegger,

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a prpria existencia. E isto indicago suficiente de que a existencia nao tem ser e que a procura do ser do que nao tem ser , pelo menos, urna problemtica suprflua ou sem sentido. Mas na sua inconsistencia terica a ilusSo permitiu, na volta a Kierkegaard, compreender a correcta posigo do problema. Neste aspecto, Jaspers muito mais consequente do que Heidegger. O Ser nao tem existencia e a Existencia nao tem ser. Em termos anda mais ousados, nao s a existencia nao tem ser, mas o prprio ser destituido de ser, porque o ser apenas pensamento de ser. E desta forma a verdadeira e radical dualidade da metafsica a relagao entre pensamento e existencia e nao entre ser e existencia. Existencia absoluto e Ser um atributo do pensamento, como em Descartes o mesmo aconteca, mas em sentdo contraro: pensamento como absoluto e extenso como atributo. Do mesmo modo que Ser nao pode identficar-se a Pensamento, porque este mais vasto e o ser seu atributo, tambem se nao pode identificar realdade com extenso, porque esta apenas um atributo da realdade. A verdadeira dualidade radical consiste, pois, em pensamento e existencia que a fecunda descoberta da filosofa do nosso tempo. Sabemos que a realdade tem modalidades que esquemticamente podemos assim enunciar: resistencia no mundo das coisas, persistencia no mundo da vida, insistencia no mundo da alma e existencia no mundo do espirito. No homem, como nico componente quaternrio no universo de materia, vida, alma e espirito, esses quatro aspectos mantem-se sistemticamente ordenados. Mas, enquanto o ser da materia resistencia, o ser da vida persistencia e o ser da alma insistencia, o ser do homem existencia. Tal formulagSo anda demasiado abstracta e geral, como aconteca na especula^So metafsica tradicional. Com mais rigor, e segundo Jaspers, Kierkegaard e at Francisco Surez, no homem o que realmente encontramos nao existencia, termo de possibldade, mas um existente. E o ser do existente ser existente, ou estar no tempo como existente. O que de novo significa que o existente nao tem essnca. A filosofa tradicional pode ser interpretada como tentativa de aniquilamento do existente quer em fungo da semi-abstracgSo de existencia, quer em fungi da abstracgo da essnca. Algumas tendencias do pensamento contemporneo, neste aspecto nao tSo revolucionaras como pareciam, pretendiam o mesmo, embora em nova terminologa. Assim o pendor tradicional da especulago do sculo

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XVII insidiosamente veio a repor o probema em termos semelhantes para da concluir idnticas e contraditrias consequncias. E ste o motivo pelo qual a filosofa da existencia que deveria ser eminentemente positiva, porque parte e pretende manter-se no nico absoluto que dado ao homem atingir "sentir-se existente" encontra o que realmente nao prprio do existente: a angustia. A angustia aparece-nos como resultante na existencia da busca do que nela se nao encontra nem pode encontrar: o ser. Buscar o ser da existencia encontrar a angustia porque este ser nada, pois o existente afrma-se em prospecgo, em conquista de futuro que esperanga. De maneira sucinta, poder-se-ia dizer que a angustia consequncia da busca do ser na existencia. Alias, j em Heidegger, em certos momentos da sua especulagSo, sobretudo na meditago sobre a temporalidade, se pode encontrar o germen desta contradigao. O ser intemporal, a existencia temporal. Buscar na temporalidade da existencia a intemporalidade do ser caminho de frustrag e, portanto, de angustia. Julgamos residir neste ponto a dificuldade da continuago da obra de Heidegger. Realmente a angustia, como sentimento de finitude, est em contradigo com a premissa da existencia, A existencia nao predicado, como j Kant afirmou, mas absoluto que tem de ser pressuposto a qualquer atribuigSo de predicados, porque o existente nao ser possvel tornado real, mas o real como existente raiz de possibilidade, Ou, de outra forma, a existencia inversamente proporcional ao Ser, e o que nao existe e o que existe nao . IV Em conclusSo: a ambigidade da metafsica nao surge como defcito, inerente ou nao, mas condigo preliminar do pensamento que pretende descobrir o sentido da existencia. O pensamento exige sempre um contrario para se afirmar. Nenhuma nogao pode ser pensada exclusivamente por si, sempre necessria outra e nesta dualidade reside a ambigidade congnita de todo o pensamento, e em especial do pensamento metafsico. O nada impensvel, mas o pensamento pretende objectiv-lo como pensvel. A existencia impensvel, mas sem ela o pensamento nao poderla manifestar-se. E deste modo, a metafsica consciente e paradoxal ambigidade.

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