Prometeu entre dois mitos: tragédia e psicanálise

Autor(es): Quinet, Antonio; Horvat, Patricia

Publicado por: Universidade Federal do Rio de Janeiro
URL URI:http://hdl.handle.net/10316.2/32906
persistente:
Accessed : 20-Feb-2022 00:11:29

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 PROMETEU ENTRE DOIS MITOS:
TRAGEDIA E PSICANALISE'

Antonio Quinet
Patricia Horvat
...

Resumo:

Apresentamos III1 W leitura da tragedia Prom eteu A correntado, tracando

pa ralelos com 0 mitofreudiano de Totem e Tabu . Busca mos ana logias entre
o comportamento de Zeus narrado na tragedi a e 0 do pai primevofreudiano
em relacdo a seus descendentes, demonstran do qlle, em certa medida, e
p ossivel ap ontar; 110 mito cunhado p or Freud, lima estrutura narrativa que
se aproxima de passagens da tragedia. Encontramos elementos passiveis
de comparaciio presentes tanto em Prometeu Acorrentado, em sua relacao
com Zeus, quanto na relacao dos fi lhos com 0 pa i da horda pr imitiva: a
submissdo atirania , a castra cao simbo lica e a instituicdo da Lei.

Palavras-chuve: Tragedia ; Psica nalise; Prometeu A correntado; Lei; mito.

' " 0 efeito tragico, diz-se, apoia-se na oposicdo entre a vontade

onipotente dos deuses e a va resistencia que a ela opoem os ho-

• Recebido em 02/05/2013 e aceito em 14/06/2013 .

• * Psicanalista, psiquiatra, dramaturgo e doutor em Filosofia pela Universite- Paris

VIII - Vincennes. Eo Analista Membro da Escola (Ame) de Psicana lise dos F6runs
do Campo Lacaniano , professor adjunto do Programa de Pos-qradu acao em
Psicanalise, Sauce e Sociedade da Universidade Veiga de Almeida e colaborador do
Instituto de Psiquiatria da UFRJ. Eo fundador e diretor da Cia Incons ciente em Cena .

*** Art ista plastica, mestre em Filosofia e em Psicanalise, Doutoranda do Programa

de Pos-qraduacao em Psicanalise, Saude e Sociedade da Universidade Veiga de
Alme ida, sob a orientacao do Prof. Dr. Antonio Quine!. Eo pesquisadora do Nucleo de
Representacoes e de Imagens da Antiguidade da Universi dade Federal Fluminense
(Nereida/UFF) e do Nuc leo de Estudos e Referencias sobre a Antiguidad e e 0 Me-
dievo (Nero/UN IRIO).

PHOINIX, RJo DE J ANEIRO, 19-2: 85- 106,20 13. 85

 mens ameacados pela desg raca ; os esp ectadores, profunda mente
comov idos, aprenderiio , com 0 drama, a submeter-se a vontade
dos deuses e a comp reender a sua p ropria impot encia. (FREUD,
AE , IV 1991, p.270)

Sigmund Freud revela, em suas obras, uma tipica erudicao antiquario-

-filologica, marca dos scholars de seu tempo, cujas raizes se encontram no
Romantismo alemao, Em seus textos encontramos , geralmente de forma
especulativa e nao sistematica , referencias a autores e a obras da Antigui-
dade como Herodoto , Flavio Josefo, Homero, Hesiodo, Horacio, Ovidio,
Sofocles, Epicuro, Esqui lo e Esopo. Do mesmo modo, deuses, herois e
diversas personagens gregas, egipcias e romanas pululam em diferentes ci-
tacoes e situacoes: Hercules , Jupiter, Juno, Osiris, Nefertiti, Narciso, Zeus,
Cleopatra, Clitemnestra, Hermes, Prometeu , por exemplo, sao nomes que
compoem uma lista de tamanho consideravel, Desse modo, e notavel 0 in-
teresse pelo mundo antigo e suas representacoes no pensamento de Freud,
e a presenya da Antiguidade - como era concebida e construida entao - em
seus textos.
Sabemos que uma tragedia grega em particu lar fomeceu 0 mite que,
reinterpretado por Freud, se tomou 0 num en tutelar da psicanalise e sua
pedra fundamental , Oedipous Turannos, 0 Edipo-Rei; de Sofocles que,
para Aristoteles, representava 0 modelo perfeito do drama tragico (Poet.
XI. 2 passim). A reinterpretacao drastica da lenda de Edipo tomou-o um
paradigma da experiencia humana para a teoria e pratica psicanaliticas, e
Simon Goldhill, sobre este tema, e esclarecedor:

POI' que entiio Edipo desemp enhou tal papel para Freud? Duas
respostas imediatamente surgem. Primeiro, 0 nome "Edipo" re-
sumia convenientemente as emocoes amb ivalentes e violentas do
desejo entre filhos e pais que Freud considerou a crise emocional
no desenvo lvime nto inicial de qua lquer crianca. Em segundo lugar;
ele recon heceu na tragedia grega 0 tip o de conversa, explorato ria
e poderosa, que demanda va a psicandlise. Freudfoi exp licito sobre
sua divida. A acdo em Edipo -Rei, ele escreve, descreve "utn processo
que pode ser comparado ao traba lho da psicanalise " . A dolorosa e
obstinada busca de Edipo pOI's i mesmo, que passa p elo questiona-
mento do passado ate 0 motnento em que foi conce bido, lembra a

86 • PHoiNIX, RI O DE J ANEIRO, 19-2: 85-106, 2013.

 Freud 0 trabalho da analise. As repetidas imagens de "solucionar
charadas ", "rastrear pegadas ", "cacar a verdade ", por meio das
quais a busca de Edipo Ii descrita, foi tambem, obviamente, 11111
atrativo. (GOLDHILL, 2007 , p.2 61)

Podemos dizer que Freud viu na tragedia de Sofocles e em seu efeito

sobre 0 leitor/espectador a expressao do desejo que ele encontrou no in-
consciente - no seu proprio e no de seus pacientes. Para ele, 0 gozo (Ge-
I
nuss) do espectador consiste em ver, no palco , esses desej os realizados. 0
metodo psicanalitico foi prop osto com o uma investigacao da verdade que
o sujeito, tal como a personagem Edipo , consc ientemente reluta em ver.
No sso interesse se volta, aqui, para outra tragedia, Prometheus Des-
motes, 0 Prometeu Acorrentado, buscando apontar aspectos da relacao
de subordinacao das per sonagens, e da figura do prot agonista, 0 tita Pro-
meteu , em sua revolta con tra a figura de central de poder, Zeus , assim
como sua tentativa de destitui-Io de sua posicao de soberania. Partimos
do pressuposto de que a psicanalise se desenvolveu em estreita relacao
com a interpretacao da trag edi a. Esta nao apenas fom eceu metafor as com
as quai s Sigmund Freud expr essou suas idei as e con clu soes, deri vadas
de seus estudos ede sua pra tic a analitica, ma s fundamento u verdadeiros
modelos teoricos, que sao bem-sucedidos ate nosso s dias na abo rdagem
teorica e na clinica psicanalitica.
Assim como a tragedia poe em cena os mitos da Ant iguidade grega,
Freud criou um mito que constitui um elemento fundador da teoria psicana-
litica, que articul a os ambito s individu al e coletivo de todo sujeito hum ano :
o mito do assass inato do Pai, fundador da Lei e da civilizacao, A luz desse
mito e de outros conceitos psicanaliticos, observaremos a trag edia P ro me-
teu Acorrentado, atribuida a Esquilo."

Prometeu e 0 Prometeu Acorrentado

o tita Prometeu tem um importante papel em narrativas que dao sent ido
a vida hum ana no mundo. Na Teogonia de Hesiodo (ca. 750 - 650 a.Cc),
por exemplo, ha quase cern versos destinados ao conflito entre Prom eteu
e Zeus (vv. 521-616): 0 astuto Prometeu, no banquete de Mecone, tenta
enganar ao Olimpic o destinando a melh or parte do animal sacrificado aos
seres hum anos, seguindo-se a retaliacao de Zeu s; 0 roubo do fogo por Pro-

PHOINI X, R IO DE J ANEIRO, 19-2: 85- 106, 2013. 87

meteu e a entrega deste elemento divino a humanidade, e a "punicao" que
sobreveio na forma de uma nova criatura, a mulher, e a prisao do "ladrao"
numa col una, etemamente torturado por uma aguia a devorar seu figado. A
suprema inteligencia de Zeus e ai destacada, e a mensagem e clara e refor-
cada pela titanomachia dos versos seguintes (vv. 617-720): nao e possivel
evitar seu poder. Nos Erga (Os Trabalhos e os Dias) , novamente Prome-
teu ocupa grande parte do poema, e e desenvolvida a figura de Pandora
("todos os dons") , a explicar a miseria da condicao humana. Os esforcos
de Prometeu em beneficio da humanidade resultam, invariavelmente, em
sofrimentos para ele e para suas criaturas.
No seculo V a.C., Prometeu ressurge para nos em plena cena literaria
3
e dram:itica: em Platao (Prot. 320-323), por exemplo, que reafirma 0 Tita
como urn mito de criacao da humanidade; na comedia siciliana Pyrrha (fr.
114-22), de Epicanno, e no Prometheus Pyrkaeus, de Esquilo (472 a.C) ,
obras que dramatizavam 0 banquete de Mecone, dentre outros exemplos
que anteciparam a tragedia Prometeu Acorrentado, dedicada ao deus hon-
rado no festival ateniense da Promethia (GRIFFITH, 1983, p.2-5). Nessas
diferentes versoes, a figura do Tita assoma polissemica, ora eticamente du-
bia, ora urn modelo de dignidade contra a opressao de Zeus, mas sempre
grandiloquente. E a versao dramatica da tragedia Prometeu Acorrentado,
potencializando os efeitos pateticos do conflito entre Prometeu e Zeus, do-
minou a cena teatral e literaria nos seculos futuros, com base na dicotomia
entre 0 "protetor da humanidade" e 0 "tirano opressivo" , "
A sinopse da tragedia apresenta 0 tita Prometeu como protetor dos seres
humanos, a quem concedeu 0 fogo roubado de Zeus e ensinou as artes.
Zeus, como punicao, ordena Cratos, Bias e Hefestos a acorrenta-lo na Citia
(ao norte do Mar Negro), regiao escarpada e selvagem, perto do mar e fora
a
dos limites do espaco humano. Prometeu esta preso rocha e ali permane-
ceo Como nao deixa a cena, toda a acao tern de vir a ele, e a peca consiste
em dialogos entre 0 Tita e seus visitantes. A peca, portanto, se desenvolve a
partir dos dialogos Cratos/Hefestos, Oceanos/Prometeu, Prometeu/lo, Her-
mes/Prometeu e Prometeu/Coro das Oceanides, As marcacoes temporais
da peca sao vagas, por exemplo, 0 roubo do fogo por Prometeu aparece
como tendo ocorrido muito antes do nascimento de 10, enquanto 0 universo
diegetico da peca situa-se em urn tempo nao muito distante da vit6ria de
Zeus sobre Chronos, na mais remota origem da humanidade, 0 que e uma
contradicao temporal, posta que 10 vive num tempo mitico em que seres

88 • PHoINIX, R IO OE J ANEIRO, 19-2: 85- 106, 2013.

humanos ja constituiram cidades e reinos , mas a coerencia cronologica nao
e uma exigencia do mito, tampouco do inconsciente, tal como aparece nos
sonhos e em suas associacoes.
o conteudo espiritual de uma cultura tern no mito sua expressao mais
espontiinea e 0 que perm ite a compreensao e a atua lizacao dos seus signifi-
cados e 0 estudo das matrizes da imaginacao, que atuam como motivacao,
proposito e modelo para as acoes, As alegorias miticas e as peripecias dra-
maticas transportam tambern determinadas representacoes inconscientes,
como no caso do Edipo. 5Nesse sentido , a interpretacao das categorias ins-
tituidoras dos valores eticos, reiteradas nos mitos gregos e postas em cena
pelas tragedias, se prestaria a interpretacao do mundo contemporiineo.
A encenacao da tragedia e, por urn lado, 0 lugar especular em que se es-
tabelece 0 olhar vigilante da polis. A cena que se oferece a visao tern a fun-
yao de ver 0 publico e fazer crer que ve cada espectador individualizado,
lancando sobre ele as suas expectativas. Por outro lado, 0 espectador reco-
nhece sua propria imagem, reconhece sua incongruencia em relacao a von-
tade da cidade e sua impotencia em relacao ao dever-ser, e se reconhece no
conflito do her6i dividido entre tal vontade e suas pr6prias determinacoes,
o espectador e seduzido pela cena, ve 0 que ele mesmo aparentemente nao
sabia e passa a assumir, pela identificacao com as personagens e com a rea-
yao do publico, urn determinado pape l, inserindo-se num universo comum
de significacoes. A tragedia the envia uma mensagem mora l de nao ceder a
sua hy bris e nao cometer qualquer hamartia, e, assim , adaptar-se as leis da
p olis. Por outro lado, a tragedia the possibilita, pela catarse, urn tratamento
de suas pulsoes, conflitos e desej os, j a que se identifica, pelo terror ou pela
compaixao, com 0 destino do protagonista.
Para pensarmos os eventos simbolicos da tragedia, no sentido que ora
nos propomos, e necessario considerarmos a importancia fundamental que
a psicanalise confere a ideia de Pai, ponto de partida para a instituicao da
ideia de Lei. A representacao do Pai como Lei e, na psicanalise, urn con-
ceito universal com validade sensivel, mais do que l6gica , significando a
obstaculizacao e, ao mesmo tempo, a instit uicao do desejo singular. i Zeus,
que em outras tragedias superstites representa a j ustica e a sabedoria, e,
em Prometeu Acorrentado, apresentado como um poder novo, recem -
-instaurado, com a supremacia do poder tiranico, e doravante simbolizara a
figura paterna. Os mitos de Prometeu e de 10, sua interloc utora no terceiro
episodio, podem ser considerados fundantes por funcionarem no momenta

PHOiNIX, RIO DE J ANEIRO. 19-2: 85-106 ,201 3. 89

de fixacao de urn substrato cultural que implica a instauracao da ordem
estatal da polis, portanto, a associacao das ideias de Pai, Lei e Ordem, em
oposicao a Mae, Impulso e Caos, construindo urn antagonismo que cria
instancias linguisticas a dialetizar. A construcao de valores eticos a partir
da oposicao binaria se estabelece e e consoli dada pelos rituais de passagem
a que sao submetidos os cidadaos da polis desde a puberdade .
Prometeu,pro methis, tern 0 poder de ver adiante, de ver 0 futuro, esta,
no universo cenico dessa tragedia, colocado fora do convivio de todos,
isolado do mundo dos deuses e dos mortais , mas exposto a visitacao e a
visao de todos , que, segundo ele, se comprazem de seu sofrimento . No
entanto , parece ser 0 mundo 0 que gira em tome do protagonista que, como
urn ima titanico , atrai a passagem de visitantes, todos interessados naquele
que desafiou 0 grande Zeus , detentor do poder, recem-vitorioso da Guerra
de Titas que Ihe garantiu 0 dominic sobre os deuses e sobre 0 mundo, com-
portando-se como 0 jovem tirano denunciado por Prometeu. 0 tita detem 0
conhecimento que fara, no futuro e a partir da pacificacao da violencia de
Zeus, com que 0 grande deus se consolide no poder e se tome 0 que sera na
religiao grega: 0 principio da sabedoria, a representacao do Grande Outro,
da Lei como ambito da verdade. Zeus, representado na peca, entao, como
tirano, esta constantemente atento a Prometeu, a tal po~to que, no final da
tragedia, envia seu filho e fiel escudeiro Hermes para descobrir 0 segredo do
seu futuro, que s6 Prometeu sabia e que Ihe garantiria govemar etemamente .
Prometeu recusa -se a revelar seu segredo a todos os visitantes , resistin -
do a bajulacao de urn (Oceano) e as ameacas de outro (Hermes) . Contudo,
revela-o, sem maiores detalhes, a 10, personagem que compartilha, com 0
protagonista, a condicao de vitima do poder de Zeus, 0 grande Outro que
legisla . Eis 0 segredo: 0 grande deus sera destronado pelo mais poderoso
de seus filhos do mesmo modo que Chronos, seu pai, destronara Uranos , de
quem era filho, num verdadeiro cicio de parricidios simb61icos (posto que
os deuses sao imortais) que caracterizava a luta pelo poder e pela hegemo-
nia na "origem dos tempos".
Procederemos a exposicao de dialogos selecionados da peca e a sua
comparacao com algumas consideracoes extraidas do mito freudiano des-
crito em Totem e Tabu, alem de breves remetimentos a outros trabalhos
do criador da psicanalise, cujos ternas se aproximam da ternatica aqui pon-
tuada. Pretend emos fazer uma abordagem nao exaustiva, pois a tragedia e
polissemica, permitindo outras e distintas abordagens.

90 - PHO INIX, R IO DE J ANEIRO, 19-2: 85- 106, 2013.

 Prometeu Acorrentado entre dois mitos
Uma passagem de Psicologia das Massas e Analise do Eu pennite
uma via de acesso a interpret acao do universo diegetico da tragedia:

Dissemos que seria possiv el especificar 0 ponto do desenvolvimento

mental da humanidade em que a passagem da p sicolog ia de grup o
para a psi cologi a individualfo i alcancada tamb em pelos tnemb ros
do grupo. Para essefim, de vemos retornar p or um mom ento ao mito
cientifico do p ai da hordaprim eva. Elefo i posteriorment e exa ltado
como criador do tnundo, e com justica, porque pro duzira todos os
fi lhos que comp useram 0 primeiro grupo. Era 0 ideal de cada um
deles, ao mesmo tempo temido e hom-ado , 0 que conduziu mais
tarde it ideia do tabu. Esses num erosos individuos acabaram por
se agrupat; mata ram-no e despedacaram-no. Ning uem do grupo de
vitoriosos p odi a tomar 0 se u lugat ; ou, se algum 0 f ez, retomaratn-
-se os combates, ate comp reenderem que deviam todos renunciar it
heran ca do pai. Formaram entdo a comunidade totemi ca de irmiios,
todo s com direito s iguais e unidos p elas proibicoes totem icas que
se destinavam a preservar e a exp iar a lembranca do assassina-
to. No entanto, a insatisfaciio com 0 que fora conseguido ainda
permanecia e torn ou-se fo nte de no vos desf ech os. As p essoas que
estavam unidas nesse grupo de irmdos gradualmente chegaram a
uma revivescencia do antigo estado de coisas, em novo nive!. 0
macho tornou-se mais uma vez 0 ch ef e de uma f am ilia e destruiu
as prerrogativas da gin ecocra cia que se estabelece ra durante 0
p eriodo em que ndo havia pai. Em compensacdo, ele, nessa ocasido,
pode ter reconhecido as divindades materna s, cujos sacerdotes eram
castrados para a proteciio da mde, seg undo 0 exe mp lo que fo ra
fo rnecido p elo pai da horda primeva. Contudo, a nova fam ilia era
apena s uma som bra da antiga; havia um grande num ero de p ais
e cada um deles era limitado p elos direitos dos outros. (FREUD,
AE XVIII , 1991, p.128)

Com tal modelo em mente, relembramos 0 universo mitico no qual se

insere Prometeu Acorrentado : no inicio , havia Kh60s, escuridao em que
os limites sao indistingui veis . Do seio de Caos surgiu Gaia , a Mae-Terra,
que e 0 seu contrario, a prim eira delimitacao espacial. A Terra cria, en-

PHOiNIX , RIo DE J ANEIRO, 19-2: 85- 106, 20 13. 91

tao , sem concurso de nenh uma outra potencia, Ouranos (Ur ano), 0 Ceu ,
e Pontes, a Agua (HE Sfo DO. Teog. 1). Urano "deitou-se sobre Gaia",e a
cobriu de tal modo que seus filho s nao podiam nascer. Ceu e Terra eram,
entao, indi stinto s, mas Gaia ressentia-se de Urano, seu filho e marido, e
sofria com as dore s provocadas pelos filhos presos em seu interior. A Terra,
entao, entregou um a foice de ouro ao mai s poderoso dos filhos presos, nao
nascidos, e 0 ensinou a afa star Urano de seu ampl exo infinito. Esse filho era
Chronos (Tempo), que ergueu 0 bravo do interior de Gaia e castrou seu pai.
Ao sentir dor, Ur ano se afasta da mae-esposa, e todos os demais filhos , os
Tita s, sao libertados , assim como Ceu e Terra sao sepa rados.
Podemos fazer urn paralelo com 0 mito freudiano , segundo 0 qual , " (i..)
o pai da horda primeva, devido a sua intolerancia sexual, compeliu todos
os filhos a abstinencia, forcando-os assim a lace s inibidos em seu s objeti-
vos, enquanto res ervava para si a liberdade de gozo sexual , permanecendo,
dess e modo, sem vinculos" (FREUD, AE XVIII, 1991 , p.132 ), e conside-
ramos que,

( oo) No tnito de Totem e tabu , 0 pa i primitive , que impedia 0 goz o

de todos os seus fi lhos, pois se reservava 0 direito de po ssuir todas
as mulheres, Ii morto por eles. Esses mesmos membros da hora
iriio instaurar a interdicd o da endogatnia, erigindo um totem que
sitnboliza 0 pai motto. E assim niio se goza da mae em memento
algum . Mas esse tnito faz aparecer 0 gozo do Pai e seu poder de
coaciio. (QUINET, 2004, p.l33)

Diferente do mito freudiano em que os filh os se unem e matam 0 pai,

no mito grego ha uma mentora do crime, Gai a, e apenas urn dos filhos,
Chronos, ataca 0 pai. Se no mito do Totem e Tabu 0 pai e morto, aqui 0
pa i e castrado, mas em ambos os casos e seu poder que e destituido. Gaia,
portanto, assume que 0 filho possui os atributos que a liga vam ao inarido.
Ela e a mentora da castracao de Ur ano , que substitui, optando pelo phallus,
a
poder, do filho , com a perversidade de indu zir 0 outro realizacao do pr6-
prio desej o. Ha uma competicao entre as forcas parentais, e a castracao
operada obl iquamente pela ma e mantem urn equilibrio de forcas . Esse jogo
de poderes sera resgatado em cada geracao de parricidas, casados sucessi-
vamente com deusas cujos nomes vern seguidos do nome "Gaia", 7 a ma e
primeva, que acabara por suprimir 0 falo imaginario de urn marido e da-lo
a urn filho , sobre 0 qual tern ingerencia ,

92 • PHoiNIX, RIO DE JA NEIRO, 19-2: 85-106, 20 13.

 No teatro do mundo passa a reinar Chronos , 0 Tempo, casado com sua
irma, a tita Rea, chamada tambem Rea-Gaia. Este, ciumento de seu poder,
nao confiava nos filhos, pois, por sua propria experiencia, urn deles pode-
ria sucede-lo no poder. Assim que tinha urn filho, engolia-o e 0 escondia
na barriga. A deusa Rea, irma e mulher de Chronos, insatisfeit a com esse
comportamento, planejou libertar os filhos. Quando 0 novo filho, Zeus , es-
tava prestes a nascer, Rea se escond eu dos olhos do marido -irmao e pariu
clandestinamente, entregando-o as ninfas Naiades, divindades das grutas ,
que se encarregaram de esconde -lo e cria-lo nas profundezas de Gaia, a
avo. Mas Chronos exigiu que Rea lho entregasse. Assim , a conselho de
Gaia, Rea apresento u a Chronos uma pedra enrolada em fraldas , chamando
a atencao do marido para a sua fragilidade . Chronos, impulsivo, engoliu os
panos e a pedra juntos - toda a geracao dos filhos de Chronos e Rea estava
em seu estomago , junto com a pedra - e, conform e os pianos de Gaia, sen-
tiu dores de estomago. Rea, entao, the ofereceu urn pharmakos, urn vorni-
torio. Mal Chronos 0 engoliu, vomitou a pedra e os filhos.
Todos os filhos libertados se reuniram a Zeus, e teve inicio 0 que foi
chamado de "Guerra dos Titas" , urn enfrentamento universal que se prolon-
gou por tempo indeterminado. 0 teatro do mundo estava dilacerado . Zeus,
seguindo os conselhos de Prometeu, soube que, para veneer, tinha de contar
com a inteligencia, e nao com a forca bruta, pois Chronos era mais forte
que todos. Nao seria a violencia que desempenharia 0 papel determinante
nessa guerra, mas sim a inteligencia que, ate entao, fora apanagio de Gaia.
A balanca, entao, comecou a pender para 0 lado de Zeus , que se estabeleceu
no alto do Monte Olimpo, e, segundo Freud: "Foi talvez nessa epoca que
algum individuo, na urgencia de seu anseio, tenha sido levado a libertar-se
do grupo e a assumir 0 papel do pai" (FREUD , AE XVIII , 1991, p.128). Na
peca, Prometeu relata que:

No insta nte mes mo de chegar a indignaciio/ao coracdo dos de uses,

enquanto a discordia/crescia entre e/es - uns nutrindo a ideia/ de
exp ulsar Chronos de seu trono cobicado/para que Zeus 0 su cedesse
no poder ./outros lutando p ara que Zeus ndo reinasse/ sobre todo s
os mortais sem exceciio -laos divinos Titas.fi lhos de Urano e Gaia.r
achei con veniente dar conse/hos sa bios/e p referindo a presunco sa
fo rca bruta /mas fui malsucedido. Desdenhando a asttic ia/em sua
estup idez, e/es imaginaram/qu e niio lhes custaria muito sofr imen-

PHO/NIX, RIo DE J ANEIRO, 19-2: 85- 106, 20 13. 93

 to/conquistar a vitoria pela violencia/]. ..} Tentei explicar/a meus
irmiios Titds com fortes argumentos/mas nenhum deles se dignou
sequer a olhar-me .Znaquela conjuntura, pareceu-me logo que seria
melhor ter minha mite por mim .rtomando 0 partido de Zeus, qu e de
bom grado.rme recebeu como aliado. So por isso/e gracas aos meus
pIanos, utn negro antro/do Tartare profundo oculta para sempre/o
muito antigo Chronos com seus proselitos. (vv. 199-221)

No auge dessa guerra entre as forcas divinas, Zeus lancava seus raios,
titas se precipitavam sobre titas, e 0 mundo retomou a estado caotico. 0
Ceu desabou novamente sobre a Terra, e 0 mundo retomou a desordem
original, quando nada tinha forma. Depois da vitoria de Zeus, baseada na
astucia prometeica, ele decidiu, entao, recriar 0 mundo, refazer urn mundo
organizado. Todos os deuses e deusas foram chamados a reordenar 0 mun-
do, e a cada urn coube uma tarefa especifica, que deveria ser realizada sem
demora. Aos titas Prometeu e Epimeteu coube reorganizar 0 mundo dos se-
res terrenos . Zeus lhes dera urn prazo para 0 cumprimento da tarefa, e uma
serie de dons e atributos para distribuirem entre os seres. Prometeu , 0 deus
que conhecia 0 futuro, e Epimeteu, 0 deus que conhecia 0 passado, partiram
pela extensao de Gaia, a Mae, cumprindo a sua tarefa. A cada ser foi dado
urn lugar para viver, urn habitat natural. A cada urn foram concedidos dons
e atributos que lhes permitissem a vida no mundo.
Encerrada a tarefa, os titas retomaram ao Olimpo e se apresenta-
ram a Zeus. 0 grande deus 1hes perguntou se haviam cumprido sua parte
na montagem do mundo, e Epimeteu 1he respondeu que sim. Foi entao
que Zeus lhes informou que nao haviam cumprido integralmente sua ta-
refa, pois a urn unico ser nao fora destinado urn lugar no mundo. Os titas
esqueceram-se de urn ser pequeno, fragil e desprovido de encantos. E Zeus
lhes apresentou este ser esquecido, sem lugar, 0 anthropos 8, 0 ser humano,
o ser "deslocado" (sem lugar). E 1hes disse que nao havia mais tempo nem
restava qualquer dom. Seria necessario, entao, eliminar 0 anthropos, pois
era fragil e em nenhum lugar conseguiria sobreviver. Epimeteu, que tinha
o conhecimento do passado, concordou com Zeus: realmente, aque1e ser
nao poderia sobreviver em nenhum lugar do mundo. Prometeu, que tinha 0
conhecimento do futuro, ousou discordar de Zeus. Na tragedia, Prometeu
relata sua versao dos acontecimentos, justificando seu "ato de castracao"
do fogo sagrado de Zeus-pai:

94 • PHoiNIX, RI O DE JAN EIRO. 19-2: 85-106,2013.

 { ..} depois de sentar-se no trono/ de seu p ai Chronos, Zeus dis-
tribuiu aos deuses os diferentes privileg ios e cuido u/de defin ir
suas atribuicoes.Zbdas nem por um fugaz mom enta ele pensou/nos
mortais eastigados p elas desventuras./O se u desejo era extinguir a
raca humana/afim de erial' outra inteiramente nova./Somente eu, e
mais ninguem, ousei opo r-me/a tal projeto impi edoso ; apen as eu/a
defendi; livrei os homens indefesoslda extinciio total, pois consegui
salvo-los de/serem esmagados no profundo Hade s. (vv. 228-236)

Sentindo-se responsavel pelo destine daquele ser deslocado, decidiu

nao elimina-lo do mundo. Prometeu sabia, tambem, que nao bastava man-
ter 0 anthropos vivo, pois, quando fosse solto no mundo, sucumbiria ime-
diatamcntc, tamanha era a sua fragilidade e sua [alta de habilidade . 0 tita
nao tinha qualquer dam natural para dar ao ser humano , tampouco restava
qualquer lugar no qual instala-lo , mas havia algo que the poderia ser dado
e, entao, surrupiou uma centelha do raio de Zeus, 0 fogo, e entregou ao ser
humano. Nao todo 0 fogo de Zeus, mas apenas 0 suficiente para que aque le
ser sem lugar pudesse sobreviver e criar urn mundo e urn habitat para si
mesmo. Com esse elemento, Prometeu concedeu ao ser humano a esperan-
ca: "livrando as seres humanos do medo da morte, dando-lhes a esperanca"
(v. 248). 0 Corifeu dialoga com Prometeu:

COl:: Entiio 0 fo go luminoso, Prometeu ,

esta hoje nas miios desses seres efem eros ?
Prom.: Com ele aprenderdo a pratiear as art es.
Cor: Fora m essas as queixas que levaram Zeus...
Prom .: ... a inflingir-me este tormento sem alivio!
COl:: Teu infortunio ndo tera limite, entdo?
Prom.: Nen hum; tudo depende dos eap riehos dele. (vv. 253 -258)

Segundo Freud, em Aquisic;ao e Controle do Fogo (1976) ,0 roubo do

fogo (atributo falico) par Prometeu, pro methis, equivale a uma subtracao
ou castracao simbolica, que inquieta Zeus, e urn prenuncio de uma derro-
cada de Zeus pela humanidade aculturada, assim como uma competicao
entre Prometeu e Zeus:

PHoiNIX , RIO DE JA NEIRO, 19-2: 85- 106, 2013. 95

 (..) em termos analit icos, diriamos que a vida instintua l - 0 id - e
o deus que e defraudado quando se renuncia a extincdo do fogo :
na lenda, 0 desejo humano transforma-se em privilegio divino. No
entanto, na lenda, a divindade ndo p ossui nada das caracteristicas
do superego, ainda representa a vida soberana dos instintos. (...) E
por que a lenda haveria de retratar utnfeito que era um beneficia
para a civilizaciio como sendo um crime que merecia castigo?
Ora, se, malgrado todasas distorcoes, transparece 0 fato de que a
aquisicdo do controle dofogo pressupoe uma renuncia instintual, a
lenda, p elo tnenos, niio mantem em segredo 0 ressentim ento que 0
heroi cultural niio deixaria de suscitar nos homens movidos p elos
instintos. E isto esta de acordo com 0 que sabemos e esp eramos.
Sabemos que a ex igencia de renunciar ao instinto, e a coerciio
dessa exigencia, despertam hostilidade e agress ividade , que so
se transform am em sentimento de culpa em umafase p osterior do
desenvolvimento ps iquico. (FREUD, Std. XXIX, 1976, p .104-106)

Centremo-nos apenas num aspecto desse m ito: Zeus vencera a Guerra

dos Titas, com 0 auxilio de Prometeu que , contudo, ousou desobedecer ao
novo rei, protegendo os seres human os. A afronta - ou 0 medo do novo
govern ante de pe rder 0 pod er - leva-o a suprimir 0 poder de Pr ometeu,
atando-o a rocha. Em termos psicanaliticos, podemos extrair dai a seguinte
estrutura narrativa: 0 filho castra 0 pai ao subtra ir-lhe 0 fogo como simbolo
(falico) do poder e, como consequencia, teme a retaliacao da part e del e.
N o mito, a ameaca de castracao tem ida pelo filho ao desejar mat ar/ca strar
o pai e realizada: ao roubar 0 fogo de Zeus, Prometeu tambem e "castrado"
em sua liberdade, em seu po der de ir e vir, e punido com um castigo sem
fim: "Observa bem este esp etaculo pungente./Eu , col aborador, eu, amigo
de Zeus,lqu e 0 ajudei a instaurar-se no poder,lestou agora aqui , diante de
teus olhos,lsofrendo esta agonia a que ele me suj eita !" (vv. 304 -306 ). Ao
exercer 0 poder sobre Zeus, determinando a sua ascensao e, dep ois, tra-
paceando-o, ou seja, ao "castrar" 0 pai , a punicao retorna sobre Prometeu
como outra form a simbo lica de castracao : a privacao da liberdade.
Zeus, ludibriado por Prometeu - que, se 0 auxiliou a tomar 0 poder, ou-
sou castra-lo-, vinga-se relembrando diariamente 0 seu poder, tal como um
pai retaliador, reiterando para si mesmo e para todo s que nao fora vencido
e, com essa fixacao , demonstrando quao traumatico fora 0 ato de supressao

96 PHOlNrX, R IO DE J ANEIRO, 19-2: 85- 106, 2013.

de Prometeu sobre ele; e Prometeu, que sobrevive vaticinando a derrocada
definitiva de Zeus , a meno s que haja a reconciliacao, que , por sua vez ,
recuperara a validade do ato de castracao de Zeus. A situacao indica uma
(mica saida: a vit6ria de Prometeu, corroborando, assim, a transmissao dos
ensinamentos da moral civil izat6r ia que, por sua vez, consolidara Zeus no
9
poder, mas por ato de Prometeu, que assim 0 quis desde 0 inicio.
Se considerarmos com Freud que 0 mito consiste na manifestacao do
conteudo latente, propomos interpretar que Prometeu tenta igualar seus
poderes aos de Zeus, substituindo a forca bruta pela metis e pelo poder
transformador. Prometeu, que ensina as artes e as tecn icas, e 0 institui-
dor ideal da civilizacao, diferente de Zeus que , na tragedia, rep resenta um
rei-deus pulsional de von tade pura. Segundo Freud, 0 movimento natural
seria que , guerra apos guerr a pela tom ada do poder, um lider suplantasse 0
outro e, depoi s de cada vit6ria e instauracao de uma ordem, a persistencia
do espirito da horda primitiva levaria a uma nova insurreicao e a uma nova
suplantacao do lider, em uma violencia sem fim por aniqui lar e superar a
figura representativa do Pai no parricidio simb6 lico. Esse poder, contudo,
depende, para subsistir, do reconhecimento daqueles que the sao subordi-
nados . Em Psicologia das Massas e Analise do Ell , Freud argumenta:

... As caracteristicas ominosas e comp ulsivas das formacii es gru-

a
pais, que vent luz nos feno menos de sugestdo que as acompanham,
a
podetn assim, com justica, ser remontadas sua origem na horda
primeva. 0 Ifder do grupo ainda e 0 temido pai p rimevo ; 0 grupo
ainda deseja ser governado pela forca irrestrita e p ossui uma pai-
xdo extrema p ela autoridade; na exp ress do de Le Bon, tem sede de
obediencia . 0 pai pritnevo e o ideal do grupo, que dirige 0 ego no
lugar do idea l do ego. (FREUD. AE XVIII, 1991, p.128)

Apesar de 0 pai primevo tiran ico ter sido assassinado, cada individuo
do grupo situa 0 lider no lugar deixado vazio e, assim , se submete aos seus
decretos com uma obed iencia cega e se revolta quando impe dido na execu-
<;: iio dos poderes do lider. Na peca , apesar de as falas das person agens criti-
carem as acoes de Zeus, apenas 0 protagonista e 10 agem contra a vontade
do grande deus . Aos demais, como Hefesto e Oceano, apesar das criticas,
resta a obediencia. Hefesto, como vimos, lamenta a sorte de Prometeu, mas
nao deixa de obedecer aos ditames, mesmo considerado s injustos, de seu
pai-rei. Oceano vai mais longe , tentando fazer com que 0 tita se curve ao

PHoiNlX, R IO DE J ANEIRO. 19-2: 85-106, 2013. 97

novo rei, temendo seu poder desmedido (vv. 306-329). E sua conclusao e
significativa: "Ganha mais quem a mente dissimule." (v. 328) . 0 poder
de Zeus , tal qual assoma na peca, e descrito como hiperbolico e perigoso,
parecendo-se mais com 0 pai gozador da horda parricida, que subj uga e
usa seus filhos do que com urn pai castrado com poderes limitados, como
vemos nas decl aracoes do Cora:

Erigindo se us cap richos em leis,/contra os deus es de outrora /Zeus

ergue a lanca orgulhoso (vv. 403-405)//(. .) Nii o consegues ver/essa
jragilidade impo nderavel
presente as vezes em sonhos obscuros,/que tolhe os p es da cega raca
humana? Nun ca a vontade dos homens efemeros/v iolara a ordem
prejixada/pela vontade de Zeus soberano. (vv. 547-552)

Esses versos podem ser lidos de acordo com a seguinte passagem de

Totem e Tabu:

Outro asp ecto da atitude dos povos primitivos para com se us go-
vernantes relembra um pro cedimento que e comum nas neuros es
em geral, mas vem a luz naquilo que e conhecido como deliri o
persecutorio. A impo rtdncia de uma p essoa determinada e imensa-
mente exagerada e seu poder abso luto e aumentado ate 0 grau mais
improvavel, a jim de poder ser ma is facil torna-la respo nsav el po r
tudo de desagradavel que 0 paciente possa exp erimental: (FREUD,
Std. IV, 1974, p.64-5)

o delirio persecutorio dos subordinados e dos neuroticos sustenta , de

certo modo , a manutencao do poder do govemante, tomando-o abso luto e
incontestavel. E 0 Cora, esconj urando seu temor, declara:

Queiram os ceus que nunca 0 rei do mundo,/que Zeus jamais

pretenda hostilizar-noslcom se u poder ! Nunca nos esquecamos/de
convidal' os majestosos deuses/para os sagrados banquetes onde
morre 0 boi/perto do imenso curso parental/do Oceano infinito
onde moramos i/qu ej amais nossas linguas/sejam impias e que este
principio/resida eternamente em nossas almas/sem p erder suafo rca
em tempo algum! (vv. 526-532)

98 PHOINI X, fuo DE J ANEIRO, 19-2: 85- 106, 20 13.

 o ternor, a bajula cao e as honras divinas devidas ao poder ilimitado de
Zeus reves tem seu poder com a aura do tabu, do sagrado. Os "sagrados
banquetes onde morre 0 boi" surgem como uma refeic ao totemica que,
como tal , comemoram 0 assassinato do pai prim evo. Segundo Freud, que
estudou as chamadas "sociedades totemicas" a partir dos pressupostos da
antropo logia do seculo XIX e inicio do seculo XX, per iodicamente toda
a tribo se reunia e sacrificava a animal totemico, veneravel e intocavel,
num ritual festivo , e 0 consumia, comemorando a libertacao da tirania e, ao
mesmo tempo , identificando-se canibalisticamente com ele, introjetando-
- 0 como parte de si, manifestando sentimentos ambi valentes em relacao a

esse pai morto. A ritualizacao do assassinato do pai primevo esta, segundo

Freud , na origem das religioes:

(..) Odiavam 0 pai, qu e representava 1I/11 obstaculo too fo rm idavel

ao seu anseio de poder e aos desejos sex uais; mas atnavam-no e
adtniravatn-no tamb em . Apos terem-se livrado de le, satisfeito 0 odio
e post o em p ratica os desejos de ide ntificarem-se com ele, a afeicdo
que todo esse tempo tinha sido recalcada estava f adada a fazer-se
sentir e ass im 0 fez sob aforma de remorso. Um sentimento de culp a
surg iu, 0 qual, I~ esse caso, co incidia com 0 remorso sentido por todo
o g rupo. 0 pai mono torno u-se maisf orte do qu e 0 fora vivo - pois
os acontec iment os tomaram 0 curso qu e com tanta frequencia os
vemos tomar nos assuntos humanos ainda hoje. 0 qu e ate entdo
fo ra interdito p Ol' sua ex istencia real fo i doravante p roib ido pelos
p roprios jilhos, de acordo com 0 procedimento psicologi co qu e nos
etoo fa miliar nas psicanalises, so b 0 nom e de 'obedienc ia adiada '.
Anularam 0 proprio ato p roibindo a morte do totem, 0 substituto do
pai; e renunc iaram aos se us frutos abrindo moo da reivi ndica ciio
as mulheres que agora tinhatn sido lib ertadas. Criara m ass im, do
se ntimento de culp afilial, os dois tabu sfundam entais do totem ismo,
que, por essa p rop ria razdo, corresp onderam inevitavelmente aos
do is desejos rep rimidos do comp lexo de Edipo. (FREUD, Std. IV,
1974, p.I64-66)

Os seres humanos projetam seu imaginario em urn simbo1o, receptacula

do seu temor ante forcas incontrolaveis magico-religiosas, que, sacra liza-
do, torna-se objeto de veneracao. Os objetos com destinacao ritual vincu-
lam simbolo e revela cao , e, assim , veiculam a conteudo da trad icao capaz

PHoiNIX, RIO DE JANEIRO, 19-2: 85- 106, 2013. 99

de reunir urn grupo em tom o de uma estrutura imagin aria comum . Aqui
remetemos a tradicao de significados simb6licos e de suas pautas de valor
que inclu em, de modo igualitario , as qualid ades dos objetos e as atitudes,
fazendo com que 0 sistema opere em algum nivel de integra cao, que se ma-
nifestara na solidariedade dos seus membros e na aceita cao mutua de seus
respectivos papeis . Esse seria 0 eixo de referencia de uma dada cultura ,
o centro em tomo do qual ela devem (HORVAT, 2007), e se aplicaria aos
rituais totemicos, em que a figuracao e representacao de urn animal surgiria
como 0 simbolo do pai. Frente a esse simbolo todos os membros da tribo se
igualariam e partilhariam os mesmos valores. Desse modo ,

Se 0 animal totemico e 0 pai, entdo as duas princip ais ordenancas

do totemismo, as duas proibicoes de tabu que constituem seu (ima-
go (...) fo rmam talvez 0 nucleo de todas as psicon euroses. Se essa
equa cdo fo r algo mais que um enganador truque de sorte, devera
capa citar-nos a lancar luz sobre a origem do totemismo num pas-
sado inconcebivelm ente remoto. (FREUD, Std. IV, 1974, p.IS3)

A Zeus oferec iam-se banquetes cuja vitima era 0 boi, animal das
1O
hecatombes. Sacrificar significava estabelecer boas relacoes com os su-
periore s, reconhecendo seu poder e pacificando-os. a s superiores sao, de
certo modo, amados e odiados por seus suditos ou dependentes, e a leitura
de Freud do banquete sacrifical nos leva a interpretar 0 sacrificio tendo seu
fundamento no primordial Complexo de Edipo, especific amente no dese-
jo de matar 0 pai, como a lembranca e comemoracao das origens.
No Prometeu Acorrentado, Zeus , apesar de todo 0 seu poder, do temor
de seus subordinados e da correspondente "etiqueta da corte" que 0 cerca,
nao estava seguro em seu dominio . Seu poder nao era apena s desafiado por
Prometeu, mas era ameacado por urn ciclo que nao terminara. Uranos fora
destronad o por seus filhos, tendo Chronos assumido, dentre os irmaos, 0
poder - ciumento e violento - , sendo, par isso, destronad o pelos filhos que
engolia (castrava) . Dentre estes, Zeus assoma como 0 novo pai, que, por
sua vez, tambem sofrera uma "castracao simbolica"; 0 ciclo nao acabara,
pois :

(oo .) 0 pai primevo da horda niio era ainda imortal, como pos-
teriorm ente veio a set; p ela diviniza ciio. Se morria, tinha de ser
substituido; seu lugar era provavelmente tornado por umfilho mais

100 PHo iNIX, RIo DE J ANEIRO, 19-2: 85- I06, 2013.

 jovem, que ate entiio fora utn tnembro do grupo, como qualquer
outro. (FREUD, AE XVIII, 199 1, p.1 18)

Na trage dia, Prometeu e 0 unico que conhece 0 segredo que destro-

naria Zeus, caso nao debelado, mas nao 0 revel a, como dissemos, nem
por baju laco es (episodio do Oceano), nem sob ameacas (episodio de Her-
mes). Mas 0 declara a 10, outra vitima de Zeus:

Minha resposta e esta : ha de chegar 0 dia/em que, malgrado a

pertinacia de sua alma.r/eus passara a ser extremamente hum il-
de/po is os f estejos nupciais ja programados/custar-lhe -iio 0 jim
do tro na e do poder/cotn seu inevitavel an iquilamentoi/sera entiio
inteiramente cons umada/a maldiciio de seu pai, Chronos, contra
ele./E nenhum deus alent de mim sera capazlde revelar-lhe com
total clareza 0 meio/de conjurar seu desast re e perdicdol/So tnente
eu tenho a ciencia do po rvir/ e 0 poder de evita r sua consumacdo.r
(..) No dia em que afinalfor atingido 0 alvole tiver jim a minha
longa provaciioZeusficara sabendo qual e a distdncia/imensuravel
entre reinar e servir! (vv. 908 - 927)
1l
No universo da narrativa, Zeus planejava casar-se com Tetis. Tetis era
a filha de Nereu (0 velho do mar) e Doris (a flora), e estava destin ada a dar
a luz um filho mais forte do que 0 pai. E as profecias das Parcas, nem 0
12
grande deus escapava: 0 filho de Tetis triunfaria sobre todos os deuses. A
castracao de Zeus ocorreria em dois tempos : no ato de Prometeu de roubar
o fogo sagrado e no desvelamento da profecia: se Zeus se cas asse com Te -
tis, ser ia morto pel o filho que teriam.
Enco ntramos, entao, nas duas narrativas, urn primeiro tempo com um
tirano que faz reinar a violencia, urn segundo tempo em que 0 tirano e mor -
to pe los filhos que se unem e urn terceiro tempo em que a lei que ele perso-
nificava e substituida por uma lei que serve pa ra todos e e simbolica, Essa
lei, para Freu d, impediria 0 incesto e 0 assassinato do proximo, e serviria de
base para a exp licacao de Fre ud a Einstein sobre a moti vacao das guerras.
Nesse sentido, em Carta a Einstein, datada de 1932, Freud apresenta con-
sideracoes sign ificativas para a com pree nsao do Prometeu Acorrentado:

Esta foi, po r conseguinte, a situaciio inicial dosf atos: a domina cdo

po r parte de qualquer um que tivess e poder maior - a domina cdo

PHo iNIX, R IO DE JANEIRO, 19-2: 85- 106, 20 13. 101

 pela violencia bruta ou pela violencia apoiada no intelecto. Como
sab emos , esse regime foi modificado no transc urso da evolucdo .
Havia um caminho que se estendia da violencia ao direito ou a lei.
Que caminho era este? Penso ter sido apenas um: 0 caminho que
leva va ao reconh ecimento do fato de que aforca sup erior de utn
unico individuo, podia-se contrap or a unido de diversos individuos
fracos. 'L 'union fait la force. 'A violencia podia ser derrotada p ela
unido , e 0 poder daqueles que se uniam representava, agora, a
lei, em contraposiciio a violenc ia do individuo so. (FREUD, Std.
XXIX, 1976, p.22)

A reconciliacao entre , de urn lado, Prometeu e a humanidade, e, de ou-

tro , Zeus, era 0 unico meio , na tragedia, de se evitar 0 cicio de parricidios
e violencia que ate entao fora a regra. Prometeu detinha 0 segredo que, em
termos simb6licos, significava 0 refreamento da vontade pura de Zeus e
da subrnissao do grande rei a regras. E a mensagem final e: ap6s a recon-
ciliacao de Prometeu e Zeus, 0 Olfmpico se reconciliaria tambern com a
humanidade, instituindo 0 kosmos, 0 universo orde nado, instaurando urn
modus vivendi civilizado.
Tendo em vista 0 simbo lico (D ie Symbolik) como a instancia discursi-
va que define 0 estatuto etico do inconsciente, ress altamos passagens nas
quais a tragedia remonta a narrativa mitica de instituicao de urn universo
simb6lico, anunciando uma Lei e 0 estabelecimento da civilizacao polia-
de, ordenada pela forca do poder de urn Zeus reconciliado com Prometeu.
Vimos a insurgencia de Prometeu e sua relutancia em submete r-se a au-
toridade irrefletida e desmedida de Zeus em detrimento de sua proposta
civ ilizat6ria, fundada na cultura e na tecnica, possibilitando a convivencia
dos seres humanos e anunciando 0 estabelecimento da ordem social.
As analogias entre 0 comportamento de Zeus , narrado na trage dia, e 0
do pa i primevo freudiano em relac ao a seus desce ndentes demonstram que,
em certa me dida, e possivel interpretar, com bons resu ltados , a tragedia,
a partir dos pressupostos e concei tos cunhados por Freud no equaciona-
mento e tipificacao dos proce ssos psiq uicos, e do seu desdobramento em
fen6 menos sensiveis e comportamentais aos qua is a psicanalise atribui a
perp etuacao do "mal-estar na civilizacao",

102 PHoiNIX, RIO DE J ANEIRO, 19-2: 85-106,2013.

 PROMETHEE ENTRE DEUX MYTHES:
TRAGEDIE ET PSYCHANALYSE

Resume: No us present ons une lecture de 10 trag edi e Promethee Enchaine,

etablissant un parallele av ec Ie my the freudi en de Totem et Tabou. Nou s
recherchons des analogies entre Ie comp ortement de Zeus rapporte sur 10
trag edi e et Ie comp ortement du pere pritnitiffreudien, ce qui demon tre qu e,
dan s une certaine mesu re, il est p ossible de trouver dans Ie my the freud ien
a
une structure similaire celie du my the de 10 trag edie. On retrouve des ele-
ments communs presents dans les deux Promethee lie, dans leur relation avec
Ze us, et ell ce qui conc erne les enfants ave c le pere de 10 'Horde primitive ':
a
soumission 10 tyrannie, 10 castration symbolique et l 'instituition de 10 Loi.

Mots-cles: Trag edi e; Psychanalyse; Promethee Enchalne; Loi ; My the.

Docurnentacao
AESCHYLUS. Suppliant maidens, Persians, Prometheus, Seven against
Thebes. Trans. SMITH, H. W. LondonlN.Y.: William Heinemann/G.P.
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MEIDA, G. Tres Tragedias Gregas. Sao Paulo: Perspectiva, 2007.
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_ __. Carta a Einstein. In: . Edi.,:iio Standar d Brasileira das Obras

PHOiN!X, RJo DE J ANEIRO, 19-2: 85-106, 2013. 103

Psicol6gicas Completas de Sigmund Freud - v. 29. Rio de Janeiro : Imago
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Notas
I
o termo Genu(J, gozo, tern, na tradicao da lingua alema, desde as referencias a
Aristoteles e a Cicero, passando por Kant, Hegel, Schiller, Nietzsche e Freud, 0 sen-
tido de j hti r;iio, desfrute. E atualmente mais utilizado com 0 significado de prazer,
e Lacan da ao termo uma conotacao sexual.
2 Desconhecemos a data da representacao da tragedia Prometeu Acorrentado, e
nao e consenso se a peca fazia parte de uma trilogia com Prometeu Portador do
Fogo e Prometeu Libertado. A tragedia e atribuida a Esquilo pelos manuscritos
superstites e por fontes antigas, mas alguns especialistas argumentam que seu autor
pode nao ser 0 dramaturgo e que a peca teria sido escrita apes sua morte, como 0
fez M. Griffith (1977) e M. L. West (1979). Outros especialistas, como Luigi Batte-
zzato, defendem a atribuicao da tragedia a Esquilo, mesmo que haja diferencas sig-
nificativas entre 0 Prometeu e outras tragedias do dramaturgo, especialmente em

104 • PHOjN IX, RIo DE J ANEIRO, 19-2: 85- 106, 2013.

relacao a metrica e a Iinguagem . Segundo Battezzato (2005, p. I 57), e possivel que a
tragedia tenha sido composta no periodo compr eendido entre a Ore stia de Esquilo
e a M edeia de Eurip ides, e, para ele, 0 parodo dialogico do P romete u Acor r enta -
do e urn dos elementos que situam a tecnica dramatica da tragedia entre as ultimas
pecas de Esquilo e as primeiras de Euripides . Para Battezzato, Prometeu poderi a
mesmo ser de Esquilo, nao so pelas aproximacoes linguistic as, mas tambern pelo
desenvolvim ento das caracteristicas das personagens, que se tomam mais comple-
xas no que conceme as suas estruturas psiquicas (cf. tb. DAVIDSON, 2005, p.139).
3 Ha alus5es a Prometeu em Safo (fr. 207), dentre outros exempl os anteriores ao
seculo V a.C, que ultrapa ssam os obj etivos deste artigo.
~ A muitiplicidade de vers5es do mito de Prometeu que ganharam vida na arte des-
de a Antiguidade toma impossivel apresentar todas as releitura s e apropriacoes do
mito, e apenas pontuamo s que, na modemidade, 0 Tita figurou em obras de nomes
como Calderon de la Barca, John Milton, Goeth e, Lord Byron, Mary Shelley e An-
dre Gide, dentre outros, como 0 proprio Freud (St d. XXIX, I976).
50 mito, para Lacan, e "a tentativa de dar uma forma epica ao que se opera na estru-
tura" (LACAN, 1993, p.55) . POI' exemplo, 0 mito de Edipo e uma fabula narrativ a
em que esta evidenciada a articulacao estrutural para 0 ser humano entre a lei e 0
desejo, a proibicao do incesto e as consequencias de sua transgressao.
6 E 0 que podemos extrair do complexo de Edipo, a triangulacao afetiva descrit a
pOI' Freud, em que 0 pai representa a lei de interdicao do incesto com a mae. Essa
proibicao nao so e urn obstaculo ao acesso sexual a mae, como tambern e 0 que a
toma deseja vel na medida em que a lei e a instituidora do desej o.
7 0 sufixo Gaia era aposto aos nomes de Rea iRea-Gaia, em Hesiodo e Herodoto ) e

Tetis (Tetis-Gaia , em Prometeu Acor r ent ado).

8 Os gregos, ao explicarem 0 surgiment o e a organizacao do mundo em seus mitos,
nomearam 0 ser humano como anthropos, urn substantivo neutro . Esse termo nao e
mascuIino, nem feminino , pois se refere ao ser humano integral, e nao a homens ou
a mulheres. Outro mito do cicio de Prometeu, 0 mito de Pandora , narrou a divisao
do anthrop os em dois sexos, 0 masculino e 0 feminino (HESiO DO. Er ga). E inte-
ressante, tambem, perceber que a palavra "sexo" vern de urn termo latino seXIIS, que
significa cisao, divisao, corte. 0 ser humano seria concebido originalment e uno,
e a divisao entre sexos se deu a partir do surgimento de papeis sociais e culturai s
distintos, que levaram a uma distincao entre 0 que seria proprio aos homens e 0 que
seria proprio as mulheres.
9 Apos a reconcilia cao, Prometeu - que impediria 0 casamento de Zeus com Tetis,
que 0 destruiria pelo nascimento de urn filho mais poderoso que 0 pai - indica ao
grande deus os casamentos que deveria realizar: Zeus casa-se, entao, com Temis

PHOINrX, RJo DE J ANEIRO. 19-2: 85- 106. 20 13. 105

(justica) e gera Dike (que gera ra os Dikaion, que prod uzirao os nomoi , 0 direito);
casa -se, a seguir, com Mnemos ine (memor ia), gera ndo as Musas e, pOI' fim, com
Methis (astuc ia, irma gemea de Prometeu). Pro meteu 0 avisa sobre 0 perigo de
Met his e, a seu conselho, Zeus a engole apo s 0 casam ento. Meses depoi s, dores de
cabeca tremendas desesperam Zeus, mas subitamente sua cabeca expl ode e dela
sai Athena Parthenos, completamente armada, com capacete, esc udo e lanca, Ela
sera a sua filha ma is querida, padroeira de Atenas e da po lis grega. Consum a-se
o aco rdo social e a vida cultural, instaurando-se 0 direito, as artes , as cienc ias e a
ordem politica. Zeus deixa de ser violento e desmedido, passando a representar 0
controle e a ordem soc ial.
10 Termo que designava 0 maior dos sacr ific ios a Ze us, no qual cern bois eram sa-

crificados; os ossos e a gord ura das vitimas eram queim ados no altar sacrificial, e
as carnes eram consu midas pelos participantes humanos do ritual. 0 proprio mito
do ritua l e significativo, e nele Prometeu tern tambern um papel de destaque no
relato hes iodico do "banquete de Mecone": os seres humanos, nas origens, nao
sacrificavam, mas tamb ern nao consumiam came, reservad a aos deuses . Prometeu,
logo apes roub ar 0 fogo, mas ante s que Zeus 0 descobrisse, ludibriou 0 grande
rei dos deuses mais uma vez, em prol dos seres hum ano s. A guisa de brincadei-
ra, separou dois pedacos da came que seria consumida: de urn lado, fez um bela
embrulho branco e br ilhoso (com os ossos e a gordura do anima l); de outro , fez
uma massa sangrenta de vise eras , envo lvendo a came macia do animal. E, jocoso,
desafiou Zeus a esco lher a melhor das partes, desafiando-o a esta belecer que a parte
esco lhida seria a reservada aos deus es, deixando a rej eitada aos ridiculos humano s.
Zeus aceit ou a provocacao e escolhe u a pa rte que the pareceu mais aprop riada. Ao
percebel' que escol hera apenas ossos e gord ura, enfureceu-se com 0 Tita e, seg undo
Hesiodo, este foi 0 estopim de sua furia contra Prometeu (HESiODO . Erga).
II Ressaltamos que, na primeira fala de Pro mete u na peca , 0 Tita chama Tetis de
Mae , dizen do que a Mae "tern mil nomes" ,
12 Ze us sera avisado (no futuro da peca) po r Prometeu (ao se reco nciliarem), e nao

se casa com Tetis, Em vez disso, no dia do casamento, aprese nta Pe leu, um mortal,
em seu lugar, e 0 filho que nasce e Aquiles, heroi da guerra de Troia, 0 rnais forte
dos homens, mas fraco pera nte Zeus. Prometeu Acorrentado, contudo, nao apre-
senta esse desfecho, e especialistas supoem que a terce ira peca da trilogia, 0 Pro-
meteu Libertado, que nao chegou a nos, apresente a reco nc iliacao entre 0 Tita e 0
grande Zeus, com base em poucos fragmentos superstites (cf. GRIFFITH, 1983).

106 • PHOlNIX, RIO DE J ANEIRO, 19-2: 85-106, 2013.