DEPARTAMENTO DE LETRAS CLSSICAS E VERNCULAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ESTUDOS COMPARADOS DE LITERATURAS DA LNGUA PORTUGUESA
A alquimia do adultescer: a literatura para juventude como rito de passagem
Sersi Bardari
Tese apresentada ao Programa de Ps- Graduao em Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno do ttulo de Doutor em Letras.
Orientadora: Prof. Dr. Maria Lcia Pimentel de Sampaio Ges.
So Paulo 2008
SERSI BARDARI
A alquimia do adultescer: a literatura para juventude como rito de passagem
Tese apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno do ttulo de Doutor em Letras.
rea de concentrao: Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa. Orientadora: Prof. Dr. Maria Lcia Pimentel de Sampaio Ges.
So Paulo 2008
FOLHA DE APROVAO
Sersi Bardari A alquimia do adultescer: a literatura para juventude como rito de passagem
Tese apresentada Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo, para a obteno do ttulo de Doutor em Letras. rea de concentrao: Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa.
Aprovado em: ___________________
Banca Examinadora
Prof. Dr. ____________________________________________________________ Instituio___________________________ Assinatura: ______________________ Prof. Dr. ____________________________________________________________ Instituio___________________________ Assinatura: ______________________ Prof. Dr. ____________________________________________________________ Instituio___________________________ Assinatura: ______________________ Prof. Dr. ____________________________________________________________ Instituio___________________________ Assinatura: ______________________ Prof. Dr. ____________________________________________________________ Instituio___________________________ Assinatura: ______________________
PALAVRAS PRELIMINARES
Escrever esta tese , antes de tudo, fazer uma homenagem a meu pai Waldemar Sersi Manoel Bardari e a Jos Bento Monteiro Lobato. Ao primeiro, por ter me apresentado o segundo. Ao segundo, por ter contribudo para minha formao como ser humano, como cidado, como profissional, enfim, como leitor do mundo. Trago em mim um pouco de cada uma de suas personagens: a irreverncia e a curiosidade de Emlia, as travessuras de Pedrinho, o lado sonhador de Narizinho, a necessidade da mata e a magia do Saci Perer. Gosto de Histria e estrias, como dona Benta; de Geografia, como tia Nastcia, e anseio pela sabedoria de um Visconde de Sabugosa. por perceber-me assim, impregnado de Stio do Pica Pau Amarelo, que fui buscar no conhecimento cientfico as respostas de que precisava para compreender a importncia da literatura no desenvolvimento da personalidade, especialmente da criana e do jovem. No caminho dessa procura, reencontrei-me, vinte anos depois do primeiro contato, quando tive um de meus livros publicados por seu intermdio, com a Prof a. Dr a. Maria Lcia Pimentel de Sampaio Ges, que h muito trilhava pelas veredas da Literatura para Jovens, tanto como artista exitosa quanto como docente e pesquisadora incansvel e profcua. A ela, fao reverncia, demonstrando todo meu agradecimento. Por fim, agradeo ao escritor Lino de Albergaria, pelos enredos desenvolvidos em sua obra, que me possibilitaram encontrar refletido na arte o tema terico com o qual, desde o princpio, eu objetivava trabalhar.
O que sou agora o que ser usado para criar o meu eu, mais tarde*.
* De um poema de John D., 17 anos, apud BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. So Paulo, Martins Fontes, 1998.
RESUMO
BARDARI, Sersi. A alquimia do adultescer: a literatura para juventude como rito de passagem. 2008. f. Tese de Doutorado Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2008. (E-mail: sersi@uol.com.br)
Por meio deste trabalho, inserido na rea de Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, objetivou-se estudar o modo como a Literatura para Juventude representa a passagem da adolescncia para a idade adulta, tendo em vista a contribuio que os textos literrios podem prestar para o processo de formao da subjetividade dos jovens, seja de modo realstico ou simblico. Em termos de referencial terico, trabalhou-se com o pensamento de diversos estudiosos da Psicologia do Desenvolvimento, tanto daqueles cujos trabalhos ativeram-se investigao do ego, quanto dos que foram alm e professaram teorias a respeito do self e do processo de individuao. No sentido de demonstrar a validade do mito do heri como estrutura narrativa simblica do adultescer, empreendeu-se estudo comparativo de O relgio do mundo, do autor brasileiro Lino de Albergaria, com Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de romance, de Jos Gomes Ferreira, obra clssica da Literatura Portuguesa. Por meio da anlise dos textos, construdos com base nas invariantes do conto maravilhoso, procurou-se demonstrar que, do ponto de vista da natureza psquica, a conquista da maturidade processo universal e atemporal, porm, o modo desta expressar-se no mundo est diretamente ligado com a cultura de cada lugar e poca.
Palavras-chave: Literatura para Jovens; Conto Maravilhoso; Rito de Passagem; Mito do Heri; Psicologia do Ego; Psicologia do self; Processo de Individuao; Maturidade.
ABSTRACT
BARDARI, Sersi. The alchemy of adulting: literature for youngsters as rite of passage. 2008. f. Doctorate Thesis Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, 2008.
Placed within the field of Comparative Studies on Literature Written in Portuguese, this work has studied how youth literature can represent the passage from adolescence to adulthood, considering the contribution that literary texts may give to the formative process of a youths subjectivity, be it through realism or symbolism. Regarding its theoretical background, the research relies on the ideas of several authors from the field of Developmental Psychology, both those whose works concentrated on investigating the ego, and those who took a further step towards theorizing on the self and the individuation process. For the purpose of demonstrating how the myth of the hero serves as narrative structure to the process of adulting, a comparative study has been undertaken between O relgio do mundo, by the Brazilian author Lino de Albergaria, and Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de romance, a classic work from Portuguese literature by Jos Gomes Ferreira. Such works, built upon invariable elements of the marvelous structure, reveal that reaching maturity, in terms of its psychic nature, is a universal and timeless process, nonetheless, the way it is expressed in the world is directly connected to the culture of each specific time and place.
Key words: Youth Literature; Marvelous Tale; Rite of Passage; Myth of the Hero; Psychology of the Ego; Psychology of the Self; Individuation Process; Maturity.
SUMRIO 1. Introduo........................................................................................... 10 2. Ser adulto: o que isso significa?......................................................... 15 2. 1 Adolescncia................................................................................ 18 2.1.1 Jean Piaget......................................................................... 19 2.1.2 Peter Blos............................................................................. 21 2.1.3 Arminda Aberastury............................................................. 34 2.1.4 Maurcio Knobel................................................................... 37 2.1.5 Contardo Calligaris............................................................... 45 2.2 Maturidade..................................................................................... 50 2.2.1 John-Raphael Staude.......................................................... 50 2.2.2 Erik Homburger Erikson....................................................... 52 2.2.3 Daniel J. Levinson................................................................ 61 2.2.4 Terri Apter............................................................................ 71 3. A alquimia do adultescer................................................................... 79 3.1 O relgio do mundo: a transio de Casemiro............................... 80 4. O rito de passagem em tempo e lugar diferentes................................ 154 4.1 Estudo comparativo........................................................................ 158 4.1.1 Mito e literatura.................................................................... 160 4.1.2 Invariantes do conto maravilhoso........................................ 165 4.1.3 A exemplaridade do mito..................................................... 172 5. Concluso............................................................................................ 175 5.1 Maturidade segundo a psicologia do ego....................................... 178 5.2 Maturidade segundo a psicologia do self....................................... 180 5.3 Maturidade segundo o contexto..................................................... 182 6. Bibliografia........................................................................................... 184 6.1 Livros.............................................................................................. 184 6.2 Internet........................................................................................... 188 6.3 Jornais............................................................................................ 190 7. Apndice: a obra de Lino de Albergaria............................................... 191 7.1 Leitor crtico.................................................................................... 191 7.1.1 Cabelos de fogo, olhos de gua.......................................... 193 7.1.2 O menino e o mar................................................................ 195
7.1.3 Urano x Netuno.................................................................... 197 7.1.4 Chico, Edu e a oitava srie.................................................. 199 7.1.5 Mrika e a stima srie........................................................ 201 7.1.6 Lia e a sexta srie................................................................ 204 7.1.7 Miguel e a quinta srie......................................................... 206 7.1.8 Adeus, escola...................................................................... 209 7.1.9 Maria Poliana....................................................................... 211 7.1.10 De Paris, com amor........................................................... 213 7.1.11 Uma histria de amor......................................................... 216 7.1.12 Caderno de segredos......................................................... 218 7.1.13 Pio e Pinquio.................................................................... 222 7.1.14 Em busca do novo rei: um jogo literrio............................. 224 7.1.15 Alice no metr.................................................................... 226 7.1.16 Um outro Marco Plo......................................................... 228 7.1.17 O relgio do mundo............................................................ 231 7.1.18 O correspondente estrangeiro........................................... 234 7.1.19 Nosso muro de Berlim....................................................... 235 7.1.20 A outra menina................................................................... 237 7.1.21 Uma cor dentro da terra..................................................... 238 7.1.22 Crescendo na quadra......................................................... 241 7.1.23 Tantas histrias tem o tempo... ......................................... 244 7.1.24 Cinco anos sem chover...................................................... 246 7.2 Leitor fluente................................................................................... 248 7.2.1 Toms e Tas....................................................................... 250 7.2.2 O livro das estrelas.............................................................. 251 7.2.3 O mistrio da mochila cor-de-abbora................................ 254 7.2.4 Guerra na biblioteca............................................................. 255 7.2.5 Um anjo no jardim................................................................ 257 7.2.6 A mo do encantado............................................................ 259 7.2.7 Um amor de menino............................................................. 261 7.3 Leitor-em-processo........................................................................ 262 7.3.1 lbum de famlia.................................................................. 264 7.3.2 A famlia invisvel................................................................. 265
7.3.3 A boneca e o Saci................................................................ 267 7.3.4 Amanh chega o sol............................................................ 268 7.3.5 Violetas e alfazema.............................................................. 269 7.3.6 A msica l de casa............................................................. 271 7.3.7 O dia das mes.................................................................... 271 7.3.8 Histrias que se apagam..................................................... 273 7.3.9 Histrias embaralhadas....................................................... 274 7.3.10 A palavra perdida............................................................... 275 7.3.11 Tangolomango................................................................... 276 7.3.12 Quem era ela?................................................................... 278 7.4 Leitor iniciante............................................................................... 278 7.4.1 Corao conta diferente....................................................... 280 7.4.2 O gnomo da pousada........................................................... 280 7.4.3 A praia dos duendes............................................................ 282 7.4.4 A caverna dos elfos............................................................. 283 7.5 Pr-leitor......................................................................................... 285 7.5.1 Dona Daga e Z Biludo........................................................ 286 7.5.2 O sumio do boto............................................................... 287 7.5.3 O bolo das vizinhas.............................................................. 288 7.5.4 A galinha do vizinho e a vaca amarela................................ 288 7.5.5 O dia da caa....................................................................... 289 7.5.6 Labirinto............................................................................... 290 7.5.7 O sonho................................................................................ 290 7.5.8 O vento................................................................................. 291 7.5.9 Srie A casa......................................................................... 291 7.5.9.1 O espelho................................................................. 292 7.5.9.2 O chuveiro................................................................ 292 7.5.9.3 A rede....................................................................... 292 7.5.9.4 A cadeira.................................................................. 292 7.5.10 Tlio e a chuva................................................................... 293 7.5.11 Eurico ri toa..................................................................... 293 7.5.12 Na..................................................................................... 293 7.5.13 O patinho feio e outros contos de Andersen...................... 294
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1. Introduo
Por meio deste trabalho, inserido na rea de Estudos Comparados de Literaturas de Lngua Portuguesa, objetivou-se estudar o modo como a Literatura para Juventude representa a passagem da adolescncia para a idade adulta, tendo em vista a contribuio que os textos literrios podem prestar para o processo de formao da subjetividade dos jovens, seja de modo realstico ou simblico. Especificamente, privilegiaram-se as obras de Lino de Albergaria e Jos Gomes Ferreira. Como ponto de partida para a delimitao do tema, encontrava-se a inquietao para a busca de respostas a perguntas como: O que significa ser adulto hoje em dia?, Quais so as exigncias e as prerrogativas para uma pessoa ser considerada adulta na sociedade contempornea?, O que se espera e o que no se espera de um adulto, no momento da cultura em que juventude valor e meta a serem alcanados por quase todas as faixas etrias, inclusive pelas crianas?. Por meio das leituras preliminares, e tambm da observao emprica, constatou-se que no h nas sociedades capitalistas hodiernas, globalizadas, ritos de passagem que demarquem para crianas e jovens os momentos finais e iniciais das diferentes fases do desenvolvimento psquico e social. A reflexo corrente sobre o assunto entre educadores e psicanalistas apresenta aspectos favorveis e desfavorveis sobre a inexistncia de rituais. O abandono desses marcos institucionalizados representaria, de um lado, maior liberdade para o encontro de solues particulares, por meio da busca de modelos comportamentais em diferentes fontes. De outro lado, entretanto, essa mesma liberdade poderia resultar em individualismo voraz, no exerccio do qual questes relativas ao convvio comunitrio ficariam sempre em segundo plano. Entre esses dois extremos, acredita-se que a literatura para jovens tenha importante papel a cumprir. Mesmo sem incorrer no discurso didtico-moralista, narrativas literrias, de qualquer gnero, podem auxiliar o leitor a encontrar referncias para o crescimento individual e paradigmas de comportamento em sociedade. Sob esse aspecto, faz-se coro com que diz Mautner 1 :
1 MAUTNER, Ana Vernica. Aprenda nos romances. Folha de S. Paulo, So Paulo, 20 set. 2007. Folha Equilbrio, p.12.
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[...] prprio aos jovens ansiar por resolver a vida, surdos s pregaes dos adultos. Da a atemporal importncia das fbulas e das parbolas na tarefa de orientar. O jeito palpitar por meio da fico. chegado o momento de editar livros que falem de angstias de gordinhos, medo do sexo oposto, pnico da humilhao. As conseqncias psicolgicas dos conflitos familiares, de doenas, da morte e do abandono so temas aos quais a sabedoria das avs tem hoje pouco a acrescentar. [...] Como o adulto no se sente eficiente para bem orientar os jovens, chegada a hora dos artistas. Por meio daquelas histrias, o jovem pode, identificando-se, situar-se diante do moderno. Sair da infncia, adolescer e amadurecer uma aventura para ningum botar defeito. Parece-me que, diante da insegurana dos adultos, resta literatura resgatar para o jovem a possibilidade de novas percepes sem obedecer voz imperativa de um adulto.
Na pesquisa sobre quais livros deveriam figurar como objeto de estudo mais apropriado finalidade com que se desenvolveu esta tese, destacou-se o conjunto da obra de Lino de Albergaria, especialmente pelas suas caractersticas temticas. Marcados pela presena constante de personagens que se desenvolvem fsica, psquica e espiritualmente, os livros do autor veiculam valores ideolgicos consagradamente compreendidos como inerentes aos mais elevados princpios ticos do relacionamento humano. Dessa forma, a partir deles, foi possvel suscitar discusses a respeito do processo de crescimento psicolgico e do conceito de maturidade, ambos de concepo bastante polmica nos dias atuais. Lino de Albergaria 2 formado em Letras e Comunicao, com mestrado em Editorao, na Universidade de Paris, e doutorado em Literaturas e Lngua Portuguesa, na Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais (PUC-MG). Nasceu em Belo Horizonte e morou durante algum tempo no Rio de Janeiro e So Paulo. Escreveu e publicou contos em suplementos literrios e revistas de todo o pas. Tem estrias infantis publicadas na Blgica. autor de dois romances para o pblico adulto e tambm fez vrias tradues de originais franceses. A maior parte de seus livros, no entanto, dirigida para infncia e para a juventude. At a data do fechamento deste trabalho, eram 65 livros todos resenhados e classificados por
2 Informaes sempre atualizadas sobre a vida e obra de Lino de Albergaria esto disponveis em: http://www.caleidoscopio.art.br/linodealbergaria/index.htm. Acesso em 27 out. 2007.
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tipo de leitor 3 (ver apndice) , entre os quais se elegeu O relgio do mundo 4 , escrito em 1989, para uma anlise aprofundada. Pertencente linha do conto maravilhoso, a narrativa de O relgio mundo estruturada a partir do mito do heri, que metaforiza a transio para a idade adulta. A escolha do gnero no se deu de forma aleatria. Ao contrrio, resultou da reflexo a respeito do sucesso que estrias de cunho mgico alcanaram nos ltimos tempos no mercado editorial, de que Harry Potter, de J. K. Rowling, e Senhor dos Anis, de J. R. R. Tolkien, so apenas alguns exemplos. Sobre esse retorno do maravilhoso, opina Coelho 5 :
No h como negar que estamos vivendo um momento propcio volta do maravilhoso. Lembremos que h pouco mais de um sculo a cincia positivista, aprofundando seu conhecimento a respeito das leis da natureza (Materialismo, Determinismo, Evolucionismo), tinha como um dos objetivos destruir a idia de transcendncia sobre a qual se funda (ou fundava?) a Civilizao Crist [...]. Mas a vida no pra. A contnua evoluo das idias e descobertas acabou por abalar aquelas certezas absolutas sobre as quais a Cincia materialista se alicerava. No incio do sculo XX, entramos na Era Einsteiniana a era do Relativismo. As descobertas no campo da Fsica atmica abalaram os alicerces da Cincia tradicional (concepo mecanicista de Descartes e de Newton). Os dogmas positivistas caram por terra.
Em termos de referencial terico, trabalhou-se com o pensamento de diversos estudiosos da Psicologia do Desenvolvimento, tanto daqueles cujos trabalhos ativeram-se investigao do ego, quanto dos que foram alm e professaram teorias a respeito do self e do processo de individuao. A despeito das dissidncias ocorridas no campo da Psicanlise clssica, de Sigmund Freud, e da criao gradual da Psicologia Analtica, por Carl Gustav Jung, a partir de 1913, diversos psiclogos consultados souberam perceber a linha de continuidade entre o trabalho de ambos. Entre esses, destaca-se Erik H. Erikson, que, apesar de seguir a corrente
3 Pr-leitor, leitor iniciante, leitor-em-processo, leitor fluente, leitor crtico. De acordo com: COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000, pp.32-41. 4 ALBERGARIA, Lino. O relgio do mundo. Ilustraes Rogrio Borges. 13.ed., So Paulo, Atual, 1989, 64 p. 5 COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas: smbolos, mitos, arqutipos. So Paulo, DCL, 2003, p. 15.
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psicanaltica, estabeleceu relaes histricas e intelectuais entre Freud e Jung. Alm dele, tambm Daniel J. Levinson encontrou fortes pontos de interconexo entre os dois grandes mestres da psicologia. Realizador de um dos mais completos estudos sobre a maturidade, Levinson e seu colaboradores basearam suas anlises indiscriminadamente nas teorias do ego e do self. Na justificativa de seus procedimentos metodolgicos, Levinson 6 argumenta:
O cisma que durante muito tempo dividiu as vrias escolas da psicologia profunda, e restringiu o alcance de cada ponto de vista, est talvez comeando a cair por terra. O absurdo do antigo esforo sectarista evidente.
Seguindo a idia de Levinson, na elaborao deste trabalho, procedeu-se da seguinte forma: apresentou-se primeiramente o que psiclogos como Jean Piaget, Peter Blos, Arminda Aberastury, Maurcio Knobel, Contardo Calligaris, John-Raphael Staude, Charlotte Bhler, Fred Massarik, Robert J. Havinghurst, Nevitt Sanfor, Erik H. Erikson, o prprio Daniel J. Levinson e Terri Apter pensam a respeito do desenvolvimento na adolescncia e na vida adulta. O estudo de alguns deles serviu como referncia para a construo de resenhas sobre o conjunto da obra de Lino de Albergaria, conforme pode ser verificado pelas citaes. Relativamente anlise de O relgio do mundo, optou-se por utilizar, de maneira exclusiva e aprofundada, os conceitos tericos de Carl Gustav Jung e de seus continuadores, como Marie Louise von-Franz e James Hillman, em virtude da abrangncia de possibilidades interpretativas que oferecem, ao incorporarem contedos etnogrficos, mitolgicos e simblicos oriundos de diversas culturas e perodos histricos. No sentido de demonstrar a validade do mito do heri como estrutura narrativa simblica da passagem da adolescncia para a vida a adulta, empreendeu- se estudo comparativo de O relgio do mundo com a obra Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de romance 7 , de Jos Gomes Ferreira, texto clssico da Literatura Portuguesa, publicado pela primeira vez em livro no ano de 1933. Produzido, portanto, em poca, lugar e contexto scio-cultural diferentes daqueles nos quais foi criada a obra de Lino de Albergaria, a narrativa de Ferreira
6 LEVINSON, J. Daniel et alii. The Seasons of a Mans Life. New York, Ballantine Books, 1978, p. 5. 7 FERREIRA, Jos Gomes. Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de romance. 17.ed., Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1991.
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tambm construda com base nas invariantes do conto maravilhoso, por meio das quais foi possvel elaborar a aproximao dos dois trabalhos literrios. Dessa forma, procurou-se ratificar que, do ponto de vista da natureza psquica, a conquista da maturidade processo universal e atemporal, porm, o modo desta expressar-se no mundo est diretamente ligado com a cultura de cada lugar e poca. O estudo apresentado nas prximas pginas foi realizado com o intuito de contribuir com pais, professores e educadores empenhados no desenvolvimento de prticas de leitura que revelem e relevem a riqueza de significados presente em narrativas literrias. Deposita-se, portanto, esta tese ao acervo de pesquisas realizadas do campo da Literatura para Juventude, como forma de reafirmar o valor dessa arte maior que para alm de entreter e divertir cumpre importante papel no processo de desenvolvimento da subjetividade das crianas e dos jovens.
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2. Ser adulto: o que isso significa?
Definir o que significa ser adulto, especialmente nos dias atuais, tarefa das mais rduas. Antroplogos, educadores, filsofos, socilogos, psiclogos debatem a respeito da questo sem que respostas unnimes e definitivas sejam aceitas. Todo e qualquer posicionamento relativo ao tema est sempre sujeito a controvrsia, dada a prpria natureza indefinvel do assunto. Pode-se, entretanto, expor algumas observaes a respeito de como a idia de maturidade vem sendo expressa na sociedade contempornea. Em princpio, a discusso sobre o adultescer passa necessariamente pela diferenciao e valorizao entre velho e novo, tanto no mbito do indivduo quanto no da cultura de modo geral. Isso porque a conceituao do que seja o homem maduro parece estar estreita e permanentemente ligada s transformaes sociais, que, como se sabe, so impulsionadas pelos avanos tecnolgicos dos meios de produo. No mundo ocidental, at a Idade Mdia, quando a lngua corrente entre a populao europia era o Latim Clssico, a sociedade dividia as fases da vida em vrias faixas etrias. Segundo a iconografia e tambm o vocabulrio da poca, havia a idade dos brinquedos, a idade da escola, a idade do amor ou dos esportes da corte, a idade da guerra e da cavalaria, e as idades sedentrias, dos homens das leis, das cincias e dos estudos, representadas pelas imagens do velho sbio barbudo, diante de sua escrivaninha. Explica Aris 8 :
As idades da vida no correspondiam apenas a etapas biolgicas, mas a funes sociais; sabemos que havia homens da lei muito jovens, mas, consoante a imagem popular, o estudo era uma ocupao dos velhos.
J a partir do sculo XVI, em pleno Renascimento, parece ter havido uma diminuio das faixas intermedirias entre a infncia e a vida adulta. A idade de sete anos marcava o momento em que a criana deveria entrar na escola ou comear a trabalhar, passando a receber atribuies parecidas com as dos adultos. Essa situao permaneceu at praticamente o sculo XVIII, quando ainda no havia diferenciao entre criana e adolescente. Tudo indica que, at esse perodo, o
8 ARIS, Philippe. Histria social da criana e da famlia. 2.ed., Rio de Janeiro, LTC, 1981, p. 9.
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conceito de infncia no estava relacionado a fatores propriamente biolgicos e, sim, idia de dependncia. Ou seja, o indivduo s deixava a infncia a partir do momento em que obtivesse condies independentes de subsistncia. Por essa razo, palavras ligadas infncia iriam subsistir para designar familiarmente, na lngua falada, os homens de baixa condio, cuja submisso aos outros continuava a ser total: por exemplo, os lacaios, os auxiliares e os soldados 9 . A adolescncia, como perodo de transio, fenmeno relativamente recente, surgido na Alemanha e na Frana em princpios do sculo XX, ainda conforme Aris 10 :
[...] a conscincia da juventude tornou-se um fenmeno geral e banal aps a guerra de 1914, em que os combatentes da frente de batalha se opuseram em massa s velhas geraes da retaguarda. A conscincia da juventude comeou com um sentimento comum dos ex-combatentes, e esse sentimento podia ser encontrado em todos os pases beligerantes, at mesmo na Amrica de Dos Passos. Da em diante, a adolescncia se expandiria, empurrando a infncia para trs e a maturidade para frente.
De meados do sculo XX em diante, mais exatamente depois da Segunda Grande Guerra, o mundo ocidental passou a conviver com uma infinidade de produtos destinados a facilitar a vida pessoal e profissional das pessoas. O processo de consumo de tecnologia, que se iniciou de forma paulatina entre as classes mais favorecidas, foi ganhando velocidade e atingindo cada vez mais pessoas. Tanto o nmero de itens colocados no mercado quanto a quantidade de cada um deles que a indstria se tornou capaz de produzir s tm crescido desde ento. Se, no incio, os apelos comerciais estavam relacionados a eletrodomsticos e pequenos equipamentos de uso individual, logo se intensificaram as vendas de automveis, linhas telefnicas, aparelhos de som, entre tantos outros produtos. Nas dcadas de 1.970 e 1.980 os produtos existentes foram sistematicamente aprimorados em curtssimos prazos. Com o fim da Guerra Fria, recursos tecnolgicos at ento disponveis apenas para as foras armadas das grandes potncias e corporaes mundiais foram realocados de modo a incrementarem a produo de bens de consumo popular. Nesse perodo, por exemplo, os
9 Idem, ibidem, p.11. 10 Idem, ibidem, pp.14-5.
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computadores passaram por uma verdadeira revoluo. Dos primeiros prottipos, que ocupavam o andar inteiro de um edifcio, chegou-se aos computadores pessoais, os chamados PCs, da sigla em ingls para personal computer, dia a dia mais compactos e miniaturizados. Para atender a esse desenvolvimento, a indstria de software acelerou seus investimentos no sentido de fornecer programas operacionais e/ou cumpridores de tarefas mais sofisticados e inteligentes. Do mundo dos negcios rea de sade, do campo jurdico ao das finanas, da educao cultura, das artes ao entretenimento e aos veculos de comunicao de massa, todos os setores da atividade humana foram beneficamente afetados pela evoluo tecnolgica. O fenmeno deu novo impulso ao avano do maquinrio industrial, dos equipamentos cientficos, dos produtos colocados disposio dos seres humanos, como por exemplos o telefone celular, o ipod, a TV digital, e dos servios a eles relacionados. Os valores agregados a toda essa evoluo sempre foram os da facilidade e da praticidade, como forma de estimular o consumo. Prometeu-se ao homem que, num futuro bem prximo, ele estaria liberto de muitas de suas ocupaes, com tempo disponvel para cuidar de si prprio, da sua evoluo pessoal e a de sua famlia. Mas ser que isso o que vem ocorrendo? Ser que o homem contemporneo tem aproveitado o avano do conhecimento nos mais variados campos do saber para encontrar-se com a maturidade de forma psiquicamente equilibrada? E o que significa, de fato, tornar-se adulto no mundo contemporneo? Uma das formas de tentar responder essas perguntas realizar um levantamento sobre o que alguns dos principais estudiosos da rea da Psicologia do Desenvolvimento tm pensado a respeito do assunto, tanto em pocas passadas como na atualidade. Durante o processo de pesquisa, verificou-se que os autores so unnimes em relacionar o desenvolvimento psquico ao estgio de desenvolvimento social da cultura na qual o indivduo vive. Todos ponderam que, a despeito de existir certa regularidade nos estgios evolutivos por quais passa o ser humano, necessrio levar em considerao aquilo que o mundo externo impinge sobre ele. Dessa forma, o que se entende por maturidade em um determinado estgio de evoluo social pode se transformar ao ritmo e compasso da evoluo da prpria sociedade. Estudos sobre o desenvolvimento adulto, como se pde constatar, so relativamente recentes. Tanto no campo da Psicologia como no das Cincias
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Sociais, at bem pouco tempo havia a propenso de se considerar que a evoluo psquica atingia o grau mais elevado com a conquista da maturidade biolgica, que supostamente demarcaria o incio da vida adulta. Conforme explica Staude 11 , o termo idade adulta foi por muito tempo utilizado de modo bastante vago, como uma categoria abrangente para tudo o que acontecia com o indivduo aps atingir a idade de 21 anos. A prpria expresso, segundo ele, no tem nada dos sentidos que se percebe em vocbulos como infncia e adolescncia. Para o autor, que escreve no incio dcada de 1.980, no faz muito tempo que psiclogos do desenvolvimento do ciclo vital comearam a registrar e a analisar as fases do desenvolvimento adulto.
Sabemos alguma coisa sobre a adolescncia, a transio da infncia para a idade adulta; entretanto, sabemos muito pouco sobre a transio da meia-idade, e menos ainda sobre a transio ps-menopausa, na idade avanada. Afinal, a idade adulta na sociedade contempornea em geral vista de uma maneira demasiado indiscriminada. Ainda carecemos de uma teoria mais ampla sobre o desenvolvimento adulto. 12
Na elaborao deste trabalho, por meio do qual se prope interpretar de que modo a literatura para jovens contribui para o processo de construo da maturidade, julga-se importante compilar informaes tericas sobre as diferentes fases do desenvolvimento psicolgico. Em especfico, vale demonstrar como alguns estudiosos descreveram o perodo compreendido entre a adolescncia e o ingresso na vida adulta.
2.1 Adolescncia
Entre os que se dedicaram a investigar o desenvolvimento psicolgico na adolescncia, foram selecionados pesquisadores de pocas e nacionalidades distintas, como forma de compor um painel sobre a compreenso do comportamento do jovem em contextos culturais diferenciados. Dada a importncia que seu nome conquistou na rea de Educao, iniciou-se este levantamento pelo pensamento de Jean Piaget.
11 STAUDE John-Raphael. O desenvolvimento adulto de C. G. Jung. Trad. Humberto Arcanjo Brito Rodrigues e Slvia Helena Azarite Vianna. So Paulo, Cultrix, 1995, p. 8. 12 Idem, ibidem.
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2.1.1 Jean Piaget
Psiclogo e epistemologista suo de renome mundial Piaget 13 caracteriza a adolescncia como a fase pr-adulta durante a qual o indivduo passa por processos de transformao profunda em dois campos especficos: o do pensamento e suas operaes, e o da afetividade da personalidade no mundo social dos adultos. Referentemente ao primeiro, Piaget 14 explica que a construo dos sistemas que caracterizam a adolescncia se d, antes de tudo, pela transformao do pensamento concreto, prprio da infncia, em pensamento formal ou hipottico- dedutivo, ocorrida por volta dos 11 ou 12 anos. Somente depois disso que o indivduo est apto a construir sistemas e teorias. A partir de ento o adolescente passa a ter interesses por problemas inatuais, isto , sem relao com as realidades vividas no cotidiano, ou por questes que antecipam, de forma quase sempre ingnua, as situaes futuras do mundo. H nessa fase o egocentrismo intelectual do adolescente, como conseqncia ainda das formas de capacidade da vida mental tpicas do lactente, que assimila o universo a sua atividade corporal, e da primeira infncia, que assimila as coisas ao pensamento em formao. O egocentrismo adolescente manifesta-se pela crena na onipotncia da reflexo, como se o mundo devesse submeter-se aos sistemas e no esses realidade. No entanto, ainda durante a adolescncia que se estabelece o equilbrio entre pensamento formal e realidade. Isso se d quando a reflexo compreende que sua funo no a de contradizer, mas sim a de se adiantar e interpretar a experincia. Paralelamente a essa elaborao do pensamento formal, na rea da afetividade, o adolescente afirma-se atravs de dupla conquista: da personalidade e de sua insero na sociedade adulta. Ao tratar do assunto, Piaget ressalta a diferena que os psiclogos estabelecem entre o eu e a personalidade. Nesse sentido, o eu seria o centro da prpria atividade, caracterizando-se por seu egocentrismo, consciente ou inconsciente. Em posio oposta estaria a
13 PIAGET, Jean. Seis estudos de psicologia. Trad. Maria Alice Magalhes DAmorim e Paulo Srgio Lima Silva. 24 ed., Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2002, pp. 57-65. 14 Idem, ibidem.
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personalidade, cujo desenvolvimento resulta da auto-submisso do eu a uma disciplina qualquer. Para Piaget 15 , a personalidade comea no fim da infncia, com a organizao autnoma das regras, dos valores, da afirmao da vontade, e com a regularizao e hierarquizao moral das tendncias. Segundo o psiclogo, existe personalidade a partir do momento em que se forma um programa de vida, funcionando como fonte de disciplina para a vontade, em forma de instrumento de cooperao. Isso s se torna possvel a partir da existncia do pensamento hipottico-dedutivo. Nessa fase do desenvolvimento, entretanto, a personalidade ainda afetada pelo egocentrismo. O adolescente, embora se coloque em igualdade com os mais velhos, sente-se diferente deles. Justamente pela vida nova que o move e o estimula, sente-se inclinado a empreender grandiosos planos de reformas polticas ou sociais. Por essa razo, seus sistemas e projetos de vida so plenos de sentimentos generosos, altrustas ou de fervor mstico e, ao mesmo tempo, de inquietante megalomania consciente. Normalmente, fala-se da adolescncia como se o impulso do instinto de amar fosse o trao mais caracterstico desse perodo do desenvolvimento. Mas, segundo Piaget, embora o adolescente descubra em certo sentido o amor, mesmo nos casos em que esse amor encontra um objeto, o que se d a projeo de todo um ideal em um ser amado, da as decepes to repentinas e sintomticas. H na vida do adolescente uma fase inicial de interiorizao, que faz com que o indivduo nesse estgio de desenvolvimento parea anti-social. Contudo, Piaget 16
acredita que essa interpretao seja de todo falsa, pois o adolescente medita o tempo todo sobre a sociedade real, condenando-a, uma vez que se preocupa apenas com aquela sociedade que sonha reformar. Dessa forma, a sociabilidade do adolescente afirma-se de modo preferencial por meio do contato dos jovens entre si, em associaes voltadas para reflexes sobre a realidade, que podem se desenvolver em organizaes mais amplas e, eventualmente, darem origem a grandiosos movimentos de juventude. De acordo com Piaget, o adolescente s estar de fato adaptado sociedade quando seu esprito reformador transformar-se em esprito realizador. por meio da experincia que o indivduo se torna capaz de reconciliar o pensamento formal com
15 Idem, ibidem. 16 Idem, ibidem.
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a realidade das coisas. Para tanto, o ingresso no mundo do trabalho profissional desempenha papel preponderante. Afirma o pesquisador:
Se os estudos especializados no so sempre suficientes, o trabalho profissional, uma vez superadas as ltimas crises de adaptao, restabelece seguramente o equilbrio e marca, assim, o acesso idade adulta em definitivo. 17
A despeito da afirmao acima, Piaget, entretanto, no menospreza a fase anterior de devaneios e sonhos que caracteriza determinado perodo da vida do adolescente. Continua ele:
[...] percebe-se, em geral, comparando-se as realizaes dos indivduos a seus antigos comportamentos de adolescentes, que aqueles que, entre quinze e dezessete anos, nunca construram sistemas inserindo seu programa de vida em um vasto sonho de reformas, ou aqueles que, no primeiro contato com a vida material, sacrificaram seus ideais quimricos a novos interesses adultos, no foram os mais produtivos. 18
A partir dessa constatao, afirma-se o papel da literatura no sentido de servir como elemento catalisador para que os jovens construam, mesmo que de forma fantasiosa e utpica, um programa de vida baseado em reformas sociais.
2.1.2 Peter Blos
Ao apresentar suas interpretaes psicanalticas sobre a adolescncia, o norte-americano Peter Blos 19 classifica essa etapa da vida em diferentes fases. Inicia pelo perodo da latncia, passando por pr-adolescncia, adolescncia inicial, adolescncia propriamente dita, final da adolescncia, at o perodo que ele chama de ps-adolescncia. Para ele, a durao de cada uma dessas fases no pode ser fixada por critrio de faixa etria, porm subsiste a elas uma seqncia ordenada de desenvolvimento psicolgico. O adolescente pode transcorrer de maneira rpida por
17 Idem, ibidem, p. 64. 18 Idem, Ibidem, p. 64. 19 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, pp. 71-214.
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todas as etapas ou desenvolver variaes em qualquer uma delas, de modo a demorar-se mais em uma do que em outra. Ao compilar as idias de Blos, no presente trabalho, no se tem a pretenso de aprofundamento nas teorias da Psicanlise que buscam explicar as causas comportamentais dos jovens. Pretende- se apenas relacionar as formas de conduta adolescente descritas em cada estgio do desenvolvimento.
Latncia
A fase de latncia tem esse nome porque, em termos psicanalticos, interpretava-se anteriormente tratar-se de um perodo destitudo de necessidades sexuais. Porm, essa idia foi substituda pela compreenso de que h nessa fase um controle crescente do ego e do superego sobre a vida dos instintos, quando as energias mentais da criana esto mais concentradas no mundo interior do que em objetos exteriores. Entre as conquistas da fase de latncia encontra-se o desenvolvimento de um senso de auto-estima, derivado das realizaes e habilidades que conquistam aprovao objetiva e social. A criana torna-se mais capaz de manter seu equilbrio narcsico de maneira relativamente independente. H maior estabilidade de afetos e de estados de esprito. Consolidam-se melhor as capacidades de percepo, aprendizado, memria e pensamento. A ambivalncia caracterstica da infncia, segundo a qual tudo inteiramente bom ou mal, feio ou bonito, isto , nada relativo, declina acentuadamente. Desenvolvem-se de maneira autnoma as funes mentais superiores, manifestadas em comportamentos e atitudes motivados pela lgica e orientados para valores. Como resultado, reduz-se de maneira significativa o uso do corpo como instrumento de expresso da vida interior, que passa a ser externada pela expresso oral isoladamente da atividade motora. Em outras palavras, h um aumento da desenvoltura no emprego da linguagem verbal, com o uso inclusive de metforas. Em sntese, so bastante acentuadas e evidentes as modificaes de comportamento que ocorrem no perodo de latncia, conforme ressalta Blos. 20
20 Idem, ibidem, p. 75.
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Um avano da conscincia social da criana em latncia se faz lado a lado com a separao entre o pensamento racional e a fantasia, com a separao entre o comportamento do mundo pblico e o mundo privado em suma, com uma diferenciao nova, intensamente sentida. Nessa diferenciao a criana apreende facilmente as instituies sociais normativas, como educao, escola e playground, como um modelo de valor que promover seu comportamento integrativo.
Pr-adolescncia
A volta da presso dos impulsos genitais marca o fim do perodo de latncia. A partir de ento, qualquer experincia pode tornar-se sexualmente estimulante. At mesmo atividades, fantasias e pensamentos destitudos de qualquer conotao ertica bvia so filtrados pelos instintos sexuais. Ainda no se trata da realizao do amor, mas, sim, de uma preocupao inconsciente e pr-consciente com os rgos sexuais, sua funo, integridade e proteo. Essa pulso, no entanto, ir defrontar-se com o superego desaprovador, desviando o pr-adolescente para o desenvolvimento de interesses e habilidades que possam contar com o abono social e, ao mesmo tempo, compensar a ansiedade. Comportamentos obsessivos so tpicos dessa fase. Um exemplo a compulso para colecionar objetos das mais variadas naturezas. Outra caracterstica a tentativa de dissolver a culpa entre a turma de amigos em geral j formada desde o perodo de latncia ou, mais especificamente, de lan-la sobre o lder do grupo, colocando-o no papel de instigador dos atos de transgresso. Uma vez que as transformaes psquicas da pr-adolescncia so motivadas pela pulso sexual, obviamente, meninos e meninas iro apresentar padres de comportamentos diferentes. A tendncia dos meninos a de negarem a ansiedade em vez de procurarem estabelecer relao com o que sentem. Essa talvez seja a razo por que muitos deles se tornam agitados, inquietos, indiferentes pela limpeza, fascinados pela linguagem chula e por jogos flicos. Para se defenderem de uma espcie de medo e inveja que sentem do sexo oposto, em geral, formam grupos de amigos exclusivamente masculinos, que se manifestam de
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modo a hostilizar, menosprezar e tentar evitar as meninas. Na presena delas, tornam-se orgulhos, arrogantes, provocadores e exibicionistas. Explica Blos 21 :
precisamente essa soluo defensiva do menino, subjacente ao seu comportamento grupal tpico, que foi classificada pela psicologia descritiva como fase da gangue [diferente da gangue de rapazes adolescentes mais velhos].
Com relao s meninas, nota-se uma exacerbao da atividade, ou seja, elas tornam-se praticamente muito ativas, numa evidente representao das atitudes prprias do mundo dos homens. Como resultado, o que se observa so pr- adolescentes masculinizadas ou jovens mulheres de comportamento agressivo. Referentemente pulso instintivo-sexual, as garotas atuam no sentido de substituir a curiosidade franca e o dilogo aberto pelos cochichos e segredos. Partilhar um segredo cujo contedo seja de natureza sexual uma forma de intimidade e de conspirao durante essa fase. A pr-adolescncia configura-se, de certo modo, como perodo preparatrio para as modificaes que ocorrero durante a adolescncia, quando se observam a maior amplitude e o enriquecimento da vida emocional, a tentativa implacvel de autodefinio e a passagem para o primeiro plano das relaes fora do ambiente familiar. A diferena entre as duas etapas apontada por Blos 22 da seguinte maneira:
[...] o que distingue esse perodo [a adolescncia] da fase de pr- adolescncia , portanto, a passagem de um aumento de pulso meramente quantitativo para o aparecimento de uma qualidade de pulso nitidamente nova. [...] Essa mudana na organizao das pulses acaba por dar genitalidade um lugar de primeira ordem.
O limiar entre uma fase e outra permeado pela transformao da satisfao auto-ertica em satisfao relativa ao outro, o que leva o indivduo a fazer escolhas.
21 Idem, ibidem, p. 89. 22 Idem, ibidem, p. 97.
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Essa passagem gera situaes conflitivas as quais, segundo Blos 23 , explicariam a ambivalncia comportamental tpica do adolescente.
Polaridades como as seguintes, como se sabe, surgem no mesmo indivduo: sujeio rebelio, sensibilidade delicada grosseria emocional, esprito gregrio retraimento para a solido, altrusmo egosmo, otimismo sem limites desesperana total, apegos intensos sbitas infidelidades, grande ideais mesquinharia, idealismo materialismo, dedicao indiferena, aceitao de impulso rejeio de impulso, apetite voraz, indulgncia excessiva autonegao cruel (ascetismo), exuberncia fsica inrcia. Esses padres de comportamento oscilantes refletem modificaes psicolgicas que no se processam nem em linha reta, nem em ritmo constante.
Como ingredientes essenciais dos dois estgios evolutivos, apontam-se a crescente autoconscincia social, acompanhada de angstia e culpa concomitantes; as dificuldades nas relaes com o mundo exterior; a necessidade de ser amado, que s gradualmente se funde com a necessidade de amar, e a substituio parcial e paulatina do papel passivo de ser controlado pelo controle ativo das situaes circundantes.
Adolescncia inicial
Um dos fatores que marcam a fase inicial da adolescncia o fim do amor incestuoso, edpico, com a conseqente tentativa de projeo da libido para relaes fora do mbito familiar. Essa separao dos pais, ainda que ocorra apenas no nvel interno, psquico, pode causar angustiante sentimento de vazio ou mesmo agitao interior, provocando baixa persistncia em interesses e da criatividade. Ao mesmo tempo, h uma procura desajeitada por novos valores e pelas oportunidades de alvio das tenses que o ambiente externo venha a oferecer. Referentemente s leis morais, aos padres de comportamento, tomada de atitudes, busca-se nesse momento considervel independncia com relao autoridade dos pais. Surge uma onda de amizades ntimas, idealizadas e erotizadas, com indivduos do mesmo sexo.
23 Idem, ibidem, p. 101.
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Para o menino, o amigo ideal, diferente do companheiro de aventuras da pr- adolescncia, apresenta alguma qualidade que ele admira e tambm gostaria de possuir. Uma vez incorporado em si os aspectos desejados, o amigo reduz-se s suas propores comuns. Para a menina, a falta ou a perda de uma amiga pode levar ao desespero e depresso. Neste caso, a forma tpica de idealizao assume contornos de uma espcie de paixo, em que se espera total disponibilidade de ateno e afeio da outra parte. Trata-se, segundo Blos 24 , da fase bissexual intermediria da adolescncia inicial feminina.
Adolescncia propriamente dita
O estabelecimento de uma relao heterossexual, possibilitado pelo abandono das posies narcsicas e bissexuais, caracteriza o desenvolvimento psicolgico da adolescncia propriamente dita. At atingir esse estgio, no entanto, o adolescente ter passado por situaes vrias que lhe do o suporte psquico necessrios para tal realizao. Em primeiro lugar, dever ter abandonado definitivamente os objetos de amor infantis, o que nem sempre ocorre com certa facilidade. Os desejos edpicos e seus conflitos inerentes voltam a surgir. A necessidade de resolv-los faz com que a energia anteriormente projetada na representao do papel dos pais volte-se para si prprio. Esse fato, conseqentemente, gera o aumento do narcisismo, que pode ser observado em ambos os sexos. Atitudes narcsicas atuam como fator de proteo em duas circunstncias bsicas. Inicialmente, trata-se de um mecanismo de defesa contra a incapacidade sentida pelo adolescente de abrir mo da segurana representada pelos pais, o que o leva desiludir-se consigo prprio, em virtude de sua limitada realizao concreta na realidade. Em segundo lugar, so preventivas contra a decepo, a rejeio e o fracasso no jogo do amor. A fase narcisista , dessa forma, conseqncia da dissoluo da energia mental relativa representao das figuras parentais. No intuito de livrar-se do pai ou da me internalizados, o adolescente estabelece identificaes com objetos externos, reais ou imaginrios, aos quais se apega de maneira transitria. Fenmeno comum nesse perodo a sensao de fome exagerada (que s em
24 Idem, ibidem, p. 112.
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parte est condicionada ao crescimento fsico) alternada por perodos de inapetncia. A flutuao do apetite est relacionada com o aumento e declnio da necessidade dos pais. O narcisismo, na maior parte das vezes, manifesta-se em forma de arrogncia, rebeldia e questionamento da autoridade dos pais. Esse padro de comportamento, quase sempre recriminado, , no entanto, fundamental para a manuteno da auto-estima, condio necessria ao desenvolvimento gradual da capacidade de encontrar o amor fora do ambiente familiar. Reafirma-se, assim, a importncia do narcisismo para promover o processo de desligamento dos pais. Conforme esclarece Blos 25 , o processo de separao e seu fascnio que do fase narcsica sua qualidade positiva e progressiva. Acompanham essa etapa os pensamentos fantasiosos e os devaneios extremamente ricos, que ajudam o adolescente a assimilar gradualmente as experincias afetivas. O perigo da fantasia o seu carter ambguo de atuao. Se, por um lado, pode impulsionar a expresso artstica e a criatividade, por outro, pode provocar sentimentos de alheamento, de irrealidade e de despersonalizao, que levam muitos adultos a enxergarem na adolescncia comportamentos de caractersticas psicticas. Em sua forma positiva, a fantasia desempenha importante papel como mediadora da participao social. Sob o aspecto negativo, representa risco de regresso ao apego exagerado s figuras parentais internalizadas. O modo de manifestao da fantasia depender fundamentalmente do contexto social no qual est inserido o adolescente, incluindo-se a classe social, regio geogrfica, poca histrica, relacionamento com os pais, entre outras situaes que implicam valores. Blos 26 cita como exemplo de realizao da fantasia o hbito de escrever um dirio, mais comum entre as meninas, segundo o psicanalista, somente por questes de tabus sexuais. Para ele, o dirio ocupa posio intermediria entre o devaneio e o mundo externo, entre o faz-de-conta e a realidade.
[...] Os dirios so representaes deformadas por tendncias conscientes ou no, exatamente como sonhos, fantasias e produes poticas de adolescentes. [...] os dirios tambm conseguem transmitir o
25 Idem, ibidem, p. 124. 26 Idem, ibidem, p. 128.
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tom do sentimento que acompanha as transformaes fsicas e emocionais de uma maneira que nenhum discurso terico poder igualar. 27
Considerando que suas teorias vieram luz no incio dcada de 1960 e tendo em vista a influncia das circunstncias culturais no modo de expresso dos devaneios, podem-se compreender como correlatos atuais do dirio os vrios veculos cibernticos de comunicao colocados a servio da expresso da subjetividade e da interatividade, tais como blogs, fotologs, chats, redes de relacionamentos, mensageiros instantneos, jogos, entre outros. Entre os usurios desses espaos virtuais, onde se pode exercer livremente a fantasia, notrio que os adolescentes esto em maior nmero. Faz parte ainda da fantasia caracterstica dessa fase a tendncia a estabelecer relacionamentos fictcios. Em outras palavras, o adolescente elege pessoas s quais atribui qualidades, para que, por intermdio delas, tente liberar seus instintos passionais e agressivos. Em geral, essas relaes terminam sem sofrimento e nenhuma espcie de conseqncia psquica, atestando o fato de que as pessoas so consideradas mais como representaes de imagens do que propriamente como seres humanos. nesse sentido que se pode explicar o fenmeno contemporneo do ficar, isto , a troca de carcias ntimas sem compromisso e, em muitos casos, sem envolvimento afetivo. Vale notar que, na atualidade, essa prtica tem sido comum no somente entre os adolescentes, o que corrobora para a interpretao do valor extremado que o mito da juventude eterna tem para a sociedade do sculo XXI. A partir dessa circunstncia, o caminho do desenvolvimento passa pela experincia de vivenciar um amor-ternura. A escolha da pessoa para a qual se dirige essa paixo determinada, geralmente, por alguma semelhana ou diferena notvel, fsica ou mental, daquela com o pai ou a me. Esse novo componente ir modificar o padro de atitudes dos jovens, em razo de um enriquecimento e refinamento da vida sentimental. No rapaz, por exemplo, as atitudes agitadas e barulhentas paulatinamente vo dando lugar a um sentimento ertico que entusiasma e inibe ao mesmo tempo. Ele sente pela parceira muito mais do que atrao sexual. Enxerga nela uma mistura de atributos sagrados e preciosos, determinados em grande parte pela relao que estabeleceu com a me.
27 Idem, ibidem, p. 130.
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Acompanha esse novo sentimento certo medo de rendio emocional e de submisso. O adolescente reage a esse temor afiliando-se a grupos essencialmente de homens nos quais possa reafirmar seus poderes e prerrogativas masculinas. J a menina, ainda sobre a influncia do conflito edpico, acredita compreender melhor o pai do que a prpria me, com quem mantm uma relao de competitividade. Esse fato influencia suas escolhas. No incomum sentir-se atrada por meninos cuja principal qualidade a de serem incompreendidos pelos outros. Para a garota, esse perodo marcado ainda pela experincia bastante intensa da menarca, qual reage emocionalmente, segundo Blos 28 , por meio de dois processos psquicos: a renncia dependncia materna e a identificao com a me como o prottipo reprodutivo. Pela tica psicanaltica do desenvolvimento, explica Blos 29 :
O declnio do complexo de dipo na adolescncia um processo lento e que chega at a fase do final da adolescncia. Provavelmente s concludo quando, no curso natural dos acontecimentos, o indivduo se restabelece numa nova famlia.
Enquanto isso no ocorre, o jovem sente sua integridade ameaada, j que os padres de comportamento e sentimento da infncia j no lhe servem mais como modelos de referncia para estar no mundo. Como recurso compensatrio, so iniciados processos de restituio que, paulatinamente, transformam-se em defensivos e adaptativos. Entre esses, destacam-se o ascetismo e a intelectualizao, presentes de maneira predominante nas culturas em que o perodo da adolescncia normalmente prolongado devido s exigncias de formao educacional. Segundo o psicanalista 30 , o ascetismo atuaria no sentido de refrear os instintos sexuais e explorar as tendncias masoquistas. J a intelectualizao possibilitaria a relao dos processos instintivos com os contedos dos ideais, facilitando a tomada de conscincia e o controle sobre o desejo sexual. Uma vez que os mecanismos de compensao esto relacionados com o contexto scio-econmico, histrico e cultural no qual est inserido o adolescente, o modo como eles se processam pode-se modificar de maneira substancial. Em
28 Idem, ibidem, p. 147. 29 Idem, ibidem, p. 148. 30 Idem, ibidem, p. 150.
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grupos sociais mais permissivos, em que as necessidades sexuais dos jovens so compreendidas como algo natural, o ascetismo, ou seja, o apego a uma religio, no ter essa natureza defensiva, assim como a busca por um ideal tampouco. Em outras palavras, essas duas defesas so determinadas pelas experincias educacionais e influncias sugestivas do ambiente. A experincia interior e a preocupao com problemas filosficos podem muito bem estar a servio do autoconhecimento e da descoberta da beleza em suas diferentes manifestaes. Constitui-se ainda mecanismo de defesa a tendncia do adolescente aceitao de um cdigo coletivo de comportamento. Ao viverem segundo as normas de um grupo, os jovens asseguram-se a respeito da adequao de suas formas de conduta, submetidas dependncia do reconhecimento mtuo de similaridade de procedimento. Trata-se de uma proteo contra a angstia, tenha ela a causa que tiver. No meio da tribo, como se convencionou chamar no Brasil, as diferenas individuais e a espontaneidade emocional so em grande parte ignoradas em prol de uma auto-afirmao, que transmite a falsa idia de maturidade precoce. Esse recurso defensivo reduz a diferenciao e a individualidade, em prejuzo do idealismo, da dedicao ao conhecimento e do esprito reformador que caracterizam a juventude. Alm disso, pode trazer problemas de identidade como conseqncia futura. Deve-se, no entanto, levar em considerao que as medidas defensivas, em circunstncias normais, tm carter transitrio e emergencial. So abandonadas logo que se estabelecem as relaes amorosas, que auxiliam no progresso decisivo do desenvolvimento emocional. Ao tratar dessa importante etapa da vida que a adolescncia propriamente dita, Blos 31 esboa uma seqncia hierrquica da evoluo psquica. Segundo ele, o adolescente: 1) comea a considerar-se como igual aos adultos e a julg-los; 2) comea a pensar no futuro isto , em seu trabalho na sociedade; 3) tem a idia de mudar a sociedade; 4) difere da criana acima de tudo naquilo que pensa alm do futuro; 5) compromete-se com possibilidades; 6) comea a construir sistemas ou teorias no sentido mais amplo dos termos, e 7) capaz de analisar seu prprio pensamento. Com a chegada do final da adolescncia, verifica-se a passagem do egocentrismo para a descentralizao. Auxilia nesse processo a entrada do
31 Idem, ibidem, p. 169.
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adolescente no mundo ocupacional. Curiosamente, acompanha esse perodo o declnio transitrio da criatividade, muito provavelmente por causa da intensificao da introspeco. Como contrapartida, a proximidade psicolgica com os processos interiores permite ao jovem melhor acesso aos seus sentimentos, o que estimula a sensibilidade e a perceptividade. O fenmeno explica o fato de as produes artsticas dos adolescentes serem, invariavelmente, autobiogrficas. Elas representam um esforo para realizar tarefas urgentes de transformaes interiores. No se trata mais perguntar quem sou eu?, mas, sim, de afirmar isto sou eu.
Final da adolescncia
O aumento da capacidade de agir intencionalmente, integrar-se socialmente, fazer prognsticos, manter relativa constncia emocional e maior estabilidade da auto-estima o que o indivduo, em seu desenvolvimento normal, ter conquistado ao final da adolescncia. Alm disso, estar preparado para unificar os processos relativos ao sentir e ao querer, sujeitar-se conciliao e ao adiamento, e delinear as preocupaes que realmente interessam na vida. Apesar disso, o declnio da adolescncia momento decisivo, em que o sujeito est vulnervel a crises. Essas podem prejudicar a integrao social e resultar em fracassos de adaptao. No se chega, portanto, a essa fase sem conflitos ou angstias, que so, at certo ponto, favorecedores do desenvolvimento. A passagem para a vida adulta, segundo Blos 32 , apenas em parte impulsionada pela represso bissexualidade que, no entender do psicanalista, nunca totalmente resolvida em termos de seu desaparecimento. Para ele, entra em jogo no processo de amadurecimento grande variabilidade de adaptaes ou solues individuais, cuja sistematizao tarefa bastante complexa.
O que temos de encontrar um princpio operacional, um conceito dinmico, que governe o processo de consolidao do final da adolescncia e torne as suas vrias formas compreensveis: primeiro, o mecanismo psquico que sintetiza os vrios processos adolescentes fase-especficos, que os torna estveis, irreversveis e lhes d um potencial adaptativo; segundo, a fonte dos resduos especficos dos perodos de desenvolvimento anteriores que sobreviveram s transformaes
32 Idem, ibidem, p. 178.
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adolescentes e que continuam a existir sob forma derivada, contribuindo para a formao do carter. E, finalmente, a fonte da energia que traz para primeiro plano certas solues e deixa outras em suspenso, emprestando dessa forma ao processo de consolidao uma qualidade decisiva e individual. 33
Em funo de desenvolver tal princpio, Blos 34 vai buscar no conceito de trauma algumas explicaes. Para ele, o trauma um fenmeno universal da infncia. Ao final da adolescncia, a conjuntura de ameaa que o originou, ou um componente dela, volta-se novamente para fora. A partir de ento, os traumas provocam situaes de vida que, de certa maneira, repetem a circunstncia original. Esses remanescentes especficos no assimilados do trauma estendem-se pelas diferentes etapas da idade adulta e reclamam expresso contnua. Livrar-se da influncia perniciosa do mundo exterior precipitada no trauma tarefa fundamental para a organizao da personalidade, que no termina com a adolescncia, mas se configura como trabalho psquico para toda a existncia do ser humano. Visto dessa maneira, o trauma apresenta fatores negativos e positivos. Negativamente, de acordo com a extenso e complexidade do problema, prejudica o desenvolvimento progressivo. Mas, por outro lado, pode exercer presso incessante no sentido chegar a um acordo com seus resduos nocivos, propulsando o indivduo ao amadurecimento contnuo. A tentativa de domnio de um trauma, na maior parte das vezes experimentado como conflito, estimula a auto-estima. Em suma, espera-se que o jovem, ao final da adolescncia, tenha alcanado maior estabilidade e equilbrio entre ao e emoo, por meio da consolidao da personalidade. Para tanto, evidentemente, condies scio-educacionais favorveis so extremamente necessrias.
Ps-adolescncia
Intermediria entre adolescncia e vida adulta, a fase da ps-adolescncia vivenciada pelo indivduo como um importante momento de transio, durante o qual atuam em si aspectos residuais do perodo anterior ao mesmo tempo em que se lhe so propostas questes relativas ao amadurecimento. A integrao das duas etapas
33 Idem, ibidem. 34 Idem, ibidem.
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subjaz ao desempenho das atividades sociais j em pleno curso. A essas alturas, o jovem, se ainda no se casou e teve filhos, pelo menos namora. Se ainda no se fixou em uma profisso, prepara-se para abraar determinada carreira. Tudo isso faz perder de vista, facilmente, o fato de a formao da personalidade no ter sido completada. Sexualmente, pode sentir-se atrado para a experimentao de vrias formas de relacionamento, que vo da simples atrao fsica at o amor idealizado e terno. A ps-adolescncia, portanto, compreendida como um perodo essencialmente integrativo. As metas definidas no final da adolescncia devem, a partir dessa nova etapa, serem implementadas em termos de relaes permanentes. Por conseguinte, a aceitao de papis sociais definitivos e a escolha de ambientes tornam-se as principais preocupaes. Nesse processo, evidentemente, o indivduo estar sujeito a fracassos, que ocorrero sempre que a organizao de um eu estvel no for alcanada. Como conseqncia, a integrao de anseios diversos e contraditrios fica impossibilitada. O resultado mais comum nesses casos o jovem perder-se em um emaranhado de possibilidades de atuao no mundo, como se tentasse manter portas permanentemente abertas a muitas vidas diferentes. Entre as dificuldades a que se encontra vulnervel nessa passagem, Blos 35 destaca a fantasia do salvamento.
Em lugar de viver para dominar as tarefas de vida, o adolescente espera que as circunstncias venham a dominar a tarefa de viver. Em outras palavras, ele espera que a soluo do conflito seja minorada, ou totalmente contornada, por um ambiente benvolo. Nesses casos, parece que a dependncia original do ambiente, ou seja, a me como a eliminadora de tenses e a reguladora da auto-estima, no foi nunca abandonada. A supervalorizao dos pais foi transferida para o ambiente que, de acordo com a fantasia, pode proporcionar facilidade e fortuna ao escolhido, se assim desejar.
Nesses casos, h sempre uma total insatisfao com que o mundo circundante pode oferecer. Tal fato leva a um complexo processo de pensamentos, normalmente expressos da seguinte forma: Se eu tivesse um emprego diferente; Se eu fosse casado; Se eu pudesse viver na Europa; Se eu fosse um pouco
35 Idem, ibidem, p. 208.
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mais alto, ou mais baixo, e assim por diante. O que todos esses desejos tm em comum uma qualidade global, uma reduo dos intrincados problemas a uma condio nica, da qual tudo pode depender. 36
A resoluo do problema est no estabelecimento de um acordo entre os contedos psquicos ainda restantes da ligao do jovem com as figuras parentais introjetadas e aquilo que, de fato, ele esteja buscando para si prprio independentemente das influncias paternas. Blos 37 acredita que o afrouxamento dos laos infantis seja tarefa da adolescncia propriamente dita, mas que a reviso definitiva das identificaes rejeitadas, provisrias e aceitas com os pais s ocorra, de fato, na ps-adolescncia. Em outras palavras, no se atinge a maturidade sem conciliar com a prpria individualidade as representaes que se tem da imagem do pai ou da me.
2.1.3 Arminda Aberastury
Segundo Aberastury 38 , psicloga argentina, a entrada no mundo dos adultos desejado e temido significa para o adolescente a perda definitiva de sua condio de criana. Ele no s deve enfrentar o mundo dos adultos como precisa desligar-se de seu mundo infantil. o momento crucial na vida do homem e constitui a etapa decisiva de um processo de desprendimento que comeou com o nascimento 39 . A autora desenvolve a tese de que, durante a fase da adolescncia, o indivduo impelido a realizar trs tipos de luto fundamentais: o luto pelo corpo perdido, o luto pelo papel e pela identidade infantis e o luto pelos pais da infncia. A esses, soma-se o luto pela bissexualidade infantil perdida, que acompanha simultaneamente os trs processos. Com relao ao primeiro, explica Aberastury 40 , as transformaes ocorridas no corpo, constituintes da base biolgica da adolescncia, no raramente so sentidas pelo indivduo como algo externo, frente ao qual ele se encontra como
36 Idem, ibidem. 37 Idem, ibidem, p. 210. 38 ABERASTURY, Arminda. O adolescente e a liberdade. In: ABERASTURY, Arminda e KNOBEL, Mauricio. Adolescncia normal: um enfoque psicanaltico. Trad. Suzana Maria Garagoray. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1981, p.13. 39 Idem, ibidem. 40 Idem, ibidem, pp. 13-23.
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espectador impotente do que ocorre no prprio organismo. Essas mudanas obrigam-no ao desprendimento de seu corpo infantil. O trabalho a ser elaborado o de encontrar o lugar de si mesmo no corpo transformado e no mundo atual, e, ainda, o de adquirir a capacidade de utilizar seu corpo e seu lugar no mundo. Referentemente ao papel e identidade infantis, o adolescente passa a vivenciar situaes ante as quais se v obrigado a uma renncia da dependncia e a uma aceitao de responsabilidades que muitas vezes desconhece. Antes de firmar uma identidade coerente, ele experimenta certa multiplicidade de identificaes com elementos de sua cultura contempornea, que o far expressar-se por meio de uma combinao instvel de vrios corpos e identidades, como se representasse de tempos em tempos uma personagem diferente. Isso se d pela prpria incapacidade momentnea de renunciar a determinados aspectos de si mesmo e de utilizar e sintetizar os novos aspectos que vai paulatinamente incorporando na sua relao com o mundo adulto. No que concerne ao terceiro luto, o jovem tenta de maneira persistente reter na sua personalidade o papel desempenhado pelos pais, procurando constantemente o refgio e a proteo que eles representam. Dessa forma, comum aos adolescentes apresentarem flutuaes de comportamento extremadamente polares entre dependncia e independncia, entre refgio na fantasia e nsia de crescimento, entre conquistas adultas e refgios em conquistas infantis. A resoluo dessas alternncias inicia-se pelo progressivo desprendimento das figuras paternas, tarefa que se torna tanto mais complicada quanto mais os pais relutarem em aceitar o fato de estarem envelhecendo e o de seus filhos j no serem mais crianas. A necessidade de elaborar esses lutos faz com que o adolescente recorra transitoriamente a formas psicopticas de atuao, que caracterizam sua conduta. Ao fugir do mundo exterior e buscar refgio no mundo interno, ele provoca o aumento paralelo de sua onipotncia narcisista e da sensao de prescindir das situaes externas.
Sua hostilidade frente aos pais e ao mundo em geral se manifesta na sua desconfiana, na idia de no ser compreendido, na sua rejeio da realidade, situaes que podem ser ratificadas ou no pela prpria realidade.
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Todo esse processo exige um lento desenvolvimento no qual so negados e afirmados seus princpios, lutando entre a necessidade de independncia e a sua nostalgia de reafirmao e dependncia. Sofre crises de suscetibilidades e de cimes, exige e precisa vigilncia e dependncia, mas sem transio surge nele uma rejeio ao contato com os pais e a necessidade de independncia e de fugir deles. 41
Se os pais demoram em compreender as oscilaes comportamentais dos filhos, dificulta-se o trabalho de luto, durante o qual so necessrios permanentes ensaios e provas de perda e recuperao de ambas as idades: a infantil e a adulta. Isso, entretanto, no indica necessariamente que o adolescente apresente tendncias a desenvolver algum tipo de psicopatia em seu processo de amadurecimento. O que pode ocorrer o retarde da criao de uma base de lanamento a partir da qual ele poder encetar conexes com novos objetos do mundo externo e preparar suas formas de atuao. Ao incluir-se no mundo com um corpo j maduro, a imagem que o adolescente formou de seu corpo mudou a sua identidade. Ele precisa, ento, adquirir uma ideologia que lhe permita adaptar-se s situaes que o circundam ou que lhe propicie desempenhar aes efetivas no sentido de modificar as circunstncias. A necessidade de planejar a sua vida, de controlar as mudanas e de adaptar o mundo externo s suas imperiosas aspiraes explica seus desejos de reformas sociais. Dessa forma, para que o adolescente ingresse de maneira plena no mundo adulto, necessrio que a maturidade biolgica venha acompanhada da maturidade afetiva e intelectual. Somente assim o jovem ter adquirido um sistema de valores que lhe servir para confrontar-se com seu meio de maneira crtica e construtiva, especialmente diante de situaes que por ventura rejeite. Portanto, no entender de Aberastury, ele apenas ser adulto quando sua posio nos campos social, poltico, religioso e esttico no estiverem mais atreladas exigncia de submeter-se nem necessidade de submeter.
41 Idem, ibidem, p. 18.
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2.1.4 Maurcio Knobel
Discutir os problemas bsicos fundamentais relacionados com os processos evolutivos do adolescente, independentemente das circunstncias exteriores, o objetivo de Knobel 42 , ao abordar aquilo que ele chama de sndrome da adolescncia normal. Isso no quer dizer, entretanto, que o psiclogo ignore os fatores scio-culturais na determinao da fenomenologia expressiva dessa etapa da vida. Ele justifica o posicionamento:
No h dvidas de que o elemento scio-cultural influi com um determinismo especfico nas manifestaes da adolescncia, mas tambm temos que considerar que atrs dessa expresso scio-cultural existe um embasamento psicobiolgico que lhe d caractersticas universais. 43
Antes ainda de descrever as caractersticas da adolescncia, naquilo que ela apresenta de bagagem biolgica individualizante, Knobel 44 esclarece que, no papel de pesquisador, sua aproximao do mundo adolescente localizou-se em um aqui e agora do tempo presente das pesquisas realizadas. Por essa razo, ele reconhece que, em termos de ideologia cientfica, possam existir eventuais preconceitos na definio do marco referencial terico utilizado no processo de investigao. Lembrando-se que esses estudos foram publicados inicialmente em 1970, na Argentina, discorre-se sobre o pensamento do autor. Segundo Knobel 45 integraria a sndrome normal da adolescncia a seguinte lista de sintomas: 1) busca de si mesmo e da identidade; 2) tendncia grupal; 3) necessidade de intelectualizar e fantasiar; 4) crises religiosas, que podem ir desde o atesmo mais intransigente at o misticismo mais fervoroso; 5) deslocalizao temporal, em situaes que o pensamento adquire as caractersticas de pensamento primrio; 6) evoluo sexual manifesta, que vai do auto-erotismo at a heterossexualidade genital adulta; 7) atitude social reivindicatria com tendncias anti ou associais de diversa intensidade; 8) contradies sucessivas em todas as
42 KNOBEL, Mauricio. A sndrome da adolescncia normal. In: ABERASTURY, Arminda e KNOBEL, Mauricio. Adolescncia normal: um enfoque psicanaltico. Trad. Suzana Maria Garagoray. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1981, pp. 24-59. 43 Idem, ibidem, p. 25. 44 Idem, ibidem. 45 Idem, ibidem, p. 29.
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manifestaes da conduta, dominada pela ao, que constitui a forma de expresso conceitual mais tpica deste perodo da vida; 9) separao progressiva dos pais; 10) constantes flutuaes do humor e do estado de nimo. Ainda que de maneira sintetizada, vale apresentar o modo como o psiclogo descreve a manifestao de cada sintoma.
Busca de si mesmo e da identidade
A infncia e a adolescncia, no entender de Knobel, no devem ser compreendidas apenas como etapas preparatrias para a maturidade do indivduo, mas sim como momentos especficos do desenvolvimento de cada ser humano. A idia do si mesmo, ou do self, implica [...] o conhecimento da individualidade biolgica e social do ser psicofsico em seu mundo circundante, que tem caractersticas especiais em cada idade evolutiva 46 . As mudanas de tamanho, peso e proporo do corpo que ocorrem nesse perodo da vida so vivenciadas pelo adolescente como intruses que desestabilizam o equilbrio conquistado na infncia. Dessa forma, ele v-se obrigado a buscar reestruturaes permanentes externas e internas. Como conseqncia, oscila psiquicamente entre refugiar-se de modo aferrado em seu passado e projetar- se intensamente no futuro. Em outras palavras, recusa-se a aceitar a perda de sua condio infantil e, ao mesmo tempo, anseia por assumir responsabilidades no mundo adulto. a partir do aperfeioamento da estrutura do superego e do enriquecimento do ego, proporcionados pela qualidade das figuras parentais internalizadas que, paulatinamente, o jovem pode iniciar seu processo de individualizao e empreender a angustiante tarefa de estabelecer uma identidade adulta. Desse momento em diante, a presena externa dos pais comea a ser cada vez mais desnecessria.
Tendncia grupal
Em oposio s figuras parentais e como forma ativa de determinar uma identidade diferente da do meio familiar, manifesta-se no adolescente o fenmeno
46 Idem, ibidem, p. 30.
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de comportamento grupal. No meio do grupo, ele encontra reforo necessrio para os aspectos mutveis do ego que se produzem nessa etapa da vida. A turma, a gangue, a tribo assumem importncia fundamental, uma vez que o sentimento de dependncia, que antes se mantinha atrelado estrutura familiar, passa a ser transferido para a roda de amigos e colegas. O grupo constitui assim a transio necessria no mundo externo para alcanar a individualizao adulta 47 .
Necessidade de intelectualizar e fantasiar
A renncia ao corpo, ao papel e aos pais da infncia, assim como bissexualidade caracterstica da infncia, obriga o adolescente a buscar mecanismos de defesa e compensao. A maneira que encontra de enfrentar situaes dolorosas decorrentes dessas perdas reside no pensamento. Por meio da intelectualizao, voltada para a reflexo a respeito de princpios ticos, filosficos e sociais, constri fantasias conscientes sobre as reformas que gostaria de empreender no ambiente externo. o momento em que, na mente dos jovens, surgem as grandes idias de mudar o mundo e salvar a humanidade. Muitos adolescentes, nessa fase, passam a escrever versos, contos, novelas, confisses ntimas ou mesmo a se interessar por qualquer outro tipo de atividade artstica.
Crises religiosas
A busca do ego por identificaes positivas um processo s vezes to angustiante, que pode fazer com que o jovem se aproxime de crenas religiosas. Porm, dada a natureza mutvel e flutuante de seu mundo interno, no incomum que salte com certa facilidade de um tipo de religiosidade a outro ou mesmo que passe por perodos de profundo misticismo alternados por outros de atesmo absoluto. As crises religiosas configuram-se como tentativas de elaborao das perdas caractersticas dessa faixa etria. O adolescente de certo modo reconhece que preciso comear a enfrentar a separao definitiva dos pais e at mesmo aceitar a possvel morte deles. Da a necessidade que sente de se identificar projetivamente
47 Idem, ibidem, p. 37.
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com imagens muito idealizadas, como forma de garantir a continuidade da existncia de si mesmo e de seus pais infantis.
Deslocalizao temporal
A questo do tempo para o adolescente algo bastante complexo. Ele tanto pode deixar-se levar por urgncias injustificveis quanto postergar atitudes de forma aparentemente irracional. Esse tipo de conduta interpretado como tentativa de manejar o tempo, negando sua passagem, com o objetivo inconsciente de conservar a infncia dentro de si. Conseqentemente, manifesta-se o sentimento de solido to tpico desse perodo da vida, que pode ser externamente observado pelo modo como o adolescente isola-se e retrai-se do convvio social. Esses momentos de recluso so compreendidos como uma espcie de suspenso do tempo passado, do futuro e do presente, de modo a poder transform- los em objetos manejveis. A importncia dessas experincias de solido vivenciadas durante a adolescncia, muitas vezes de forma angustiante, ser percebida no futuro quando o indivduo perceber em si que desenvolveu a verdadeira capacidade de estar s. Knobel 48 considera que a busca do adolescente por uma identidade adulta esteja estreitamente vinculada com a sua capacidade de conceituar o tempo. Quando este [o adolescente] pode reconhecer um passado e formular projetos de futuro com capacidade de espera e elaborao no presente, supera grande parte da problemtica da adolescncia 49 .
A evoluo sexual desde o auto-erotismo at a heterossexualidade
As mudanas biolgicas da puberdade so as que impem a maturidade sexual ao indivduo. Knobel 50 cita Spiegel 51 para explicar que a sexualidade vivida pelo adolescente como uma fora que se impe em seu corpo, como algo que irrompe sobre o indivduo ao invs de ser vivido por este como uma expresso de si mesmo. Dessa forma, durante o desenvolvimento de um processo que vai do auto-
48 Idem, ibidem, p. 44. 49 Idem, ibidem, p. 44. 50 Idem, ibidem, p. 48. 51 SPIEGEL, L. A. Identity and adolescence. In: LORAND y SCHNEER (comps.). Adolescence. Nova Iorque, Paul Hoeber, Inc., 1961.
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erotismo heterossexualidade, o adolescente oscila permanentemente entre a masturbao e o contato genital com o outro, contato esse que, inicialmente, apresenta um carter mais exploratrio e preparatrio do que propriamente de genitalidade procriativa. A partir dessas experincias preliminares, e medida que vai aceitando a prpria genitalidade, o jovem passa a buscar de forma tmida, mas intensa, o parceiro mais apropriado. Comeam ento os contatos superficiais, os carinhos, que, aos poucos, vo-se tornando cada vez mais ntimos e profundos.
Atitude social reivindicatria
Ao falar das formas como os jovens reivindicam seus espaos no mundo adulto, Knobel retoma sua discusso inicial sobre a influncia do meio scio-cultural na situao conflitiva tpica da adolescncia, apontando a famlia como a primeira expresso da sociedade a influir na conduta dos adolescentes. Durante o processo de separao entre pais e filhos nessa etapa da vida, os primeiros apresentam a mesma situao de ambivalncia que os segundos. Isto , se por um lado os genitores anseiam pela independncia dos filhos, de modo a sentirem-se livres de determinadas obrigaes, por outro, o crescimento deles pode ser vivenciado de modo atemorizador e angustiante, em decorrncia de cimes e de situaes conflitivas ante a perspectiva do envelhecimento. Alm das primeiras identificaes que os adolescentes fazem com as figuras parentais, o meio no qual eles vivem determina inmeras outras possibilidades de identificao. Tanto na famlia, como no meio adulto em geral, a adolescncia no raramente recebida de maneira hostil, em virtude dos conflitos que pode causar. comum a sociedade criar esteretipos por meio dos quais tenta definir, caracterizar e assinalar o adolescente, numa atitude claramente de fobia ante sua presena, compreendida como ameaadora do lugar social conquistado pelos mais velhos. Como uma espcie de reao a esse posicionamento defensivo, os jovens, com sua energia vital, com sua capacidade de ao, com sua fora de reestruturao, tentam modificar a sociedade e assustam os adultos. Observa Knobel 52 :
52 KNOBEL, Mauricio. A sndrome da adolescncia normal. In: ABERASTURY, Arminda e KNOBEL, Mauricio. Adolescncia normal: um enfoque psicanaltico. Trad. Suzana Maria Garagoray. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1981, p. 52.
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No uma simples causalidade que a entrada na puberdade seja to destacada em quase todas as culturas. Os chamados ritos de iniciao so muito diversos, mas tm fundamentalmente sempre a mesma base: a rivalidade que os pais do mesmo sexo sentem ao ter que aceitar como iguais e posteriormente inclusive admitir a possibilidade de serem substitudos pelos mesmos a seus filhos, que assim se identificam com eles.
Em sntese, o autor acredita que a atitude social reivindicatria dos jovens possa ser considerada uma represlia ao comportamento de certo modo castrador dos adultos, conforme ainda se depreende do seguinte trecho:
Nossa prpria sociedade pode ser to cruel como a menos civilizada das culturas arcaicas que conhecemos. muito conhecida a rigidez de alguns pais, as formalidades que exigem da conduta de seus filhos adolescentes, as limitaes brutais que costumam impor, a ocultao maliciosa que fazem do aparecimento da sexualidade, o tabu da menarca, as negaes de tipo moralista que contribuem para reforar as ansiedades paranicas dos adolescentes. 53
Cabe, neste ponto, um parntese no pensamento de Knobel. Como visto anteriormente, as idias do autor foram desenvolvidas no incio da dcada de 1970, o que leva a inferir que sua viso esteja relacionada com os grandes movimentos reformadores da cultura ocorridos nos anos de 1960. Como se sabe, de l para c, a sociedade passou por profundas transformaes, especialmente no que se refere ao relacionamento entre pais e filhos. O extremo rigor at ento verificado no convvio entre os entes da famlia parece ter dado lugar, nos dias atuais, ao excesso de indulgncias. Atesta essa idia depoimento de Sayo 54 :
O mundo tem tornado cada vez mais complexo o relacionamento dos pais com os filhos adolescentes e, consequentemente, com a educao deles. No perodo pelo qual passamos, em que o incio e o fim da adolescncia no so mais facilmente identificados, os pais ficaram sem referncias slidas sobre essa passagem para a vida adulta.
53 Idem, ibidem, p. 53. 54 SAYO, Rosely. A responsabilidade dos pais. Folha de S. Paulo, So Paulo, 7 dez. 2006. Folha Equilbrio, p.12.
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Paralelamente, temos outro fenmeno que diz respeito aos adultos. Devido ao nosso contexto cultural, cada vez mais os adultos focam sua vida nos prprios interesses e menos na tarefa de educar os filhos. [...] Na verdade, [...] os adultos no querem ocupar o difcil lugar de vetar aos mais novos aquilo de que eles ainda no podem participar.
Conseqentemente, observa-se no comeo deste sculo XXI que os jovens deixaram de lado o comportamento de revolta e rebeldia. Isto , parecem estar indiferentes e passivos ante os valores corrodos do mundo atual. Como se no quisessem mudar nada, procuram apenas formas de sobrevivncia em meio a uma sociedade na qual injustia social, corrupo e violncia tornaram-se fatos banais. Os pais extremamente repressivos das dcadas de 1960 e 1970 geraram filhos que se tornaram pais exageradamente indulgentes. Constata-se, portanto, que o excesso de permissividade no provoca reaes reivindicatrias, ao contrrio, resulta em inrcia. Tirou-se dos jovens a oportunidade de se rebelarem e, como conseqncia, de reestruturarem as relaes sociais e recriarem o mundo ideologicamente. O que se v so adolescentes apticos. Da a importncia j mencionada da literatura.
Contradies sucessivas em todas as manifestaes da conduta
A ao forma de conduta essencial dos adolescentes. Constitui-se no modo tpico de expresso desse momento da vida. At o pensamento precisa tornar-se ao para poder ser controlado. Como resultado desse tipo de comportamento, eles estabelecem identidades ocasionais, transitrias, circunstanciais, prprias da idade. No h nada de anormal na instabilidade permanente dos jovens. Os adultos que, muitas vezes, demonstram-se incapazes de compreend-la e aceit-la.
Separao progressiva dos pais
A tarefa de busca por uma identidade acompanhada pela necessidade do adolescente de ir separando-se dos pais, o que no significa necessariamente o
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afastamento fsico. Conforme explica Knobel 55 , o aparecimento da capacidade executora da genitalidade impe a separao dos pais e reativa os aspectos genitais que tinham comeado com a fase genital prvia. Esse processo de paulatina separao tambm provoca reaes nos pais, cuja qualidade depender do grau de desenvolvimento psquico desses. Em geral a situao provoca cimes de ambas as partes. A evoluo da sexualidade do adolescente depende, em grande parte, da maneira como os prprios pais aceitam os conflitos e o desprendimento que os filhos, de uma forma ou de outra, podem expressar. Na viso do psiclogo, muitas vezes, os pais negam o crescimento dos filhos e os filhos vem os pais com as caractersticas persecutrias mais acentuadas. Porm, como j foi lembrado, Knobel realizou seus estudos sobre a adolescncia em um momento da vida social em que as relaes parentais ainda eram permeadas por muitos tabus sexuais. Sob esse aspecto, os adolescentes dos anos 2000 no sentem mais a necessidade de afastarem-se dos pais para exercerem livremente a sexualidade. bastante comum hoje em dia casais permitirem que seus filhos durmam na prpria casa com seus respectivos parceiros. Os motivos para esse tipo de atitude so vrios, entre eles est a alegada necessidade de exercer melhor controle sobre com quem os filhos se relacionam, em uma poca em que os ndices de violncia social atingiram nmeros muito preocupantes.
Constantes flutuaes do humor e do estado de nimo
Mudanas de humor so tpicas da adolescncia, como decorrncia da necessidade de elaborao de lutos que caracteriza essa fase do desenvolvimento. Depresso e ansiedade so sentimentos que acompanham permanentemente o adolescente. Isso se d pela alternncia dos mecanismos empregados de introjeo e projeo na busca da identidade. Se, por um lado, a perda de objetos do mundo infantil pode fazer o jovem submergir na mais profunda desesperana, por outro, a superao dos lutos faz com que se projete no mundo externo de forma presunosa. A intensidade e a freqncia dessas oscilaes so responsveis pelas rpidas
55 KNOBEL, Mauricio. A sndrome da adolescncia normal. In: ABERASTURY, Arminda e KNOBEL, Mauricio. Adolescncia normal: um enfoque psicanaltico. Trad. Suzana Maria Garagoray. Porto Alegre, Artes Mdicas, 1981, p. 56.
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mudanas no seu estado de nimo. O equilbrio s vir com a conquista da maturidade.
2.1.5 Contardo Calligaris
Tomando de emprstimo a Erikson 56 o conceito de moratria, Calligaris 57
define o adolescente como algum que j percebeu, pelo menos teoricamente, os campos em que um indivduo se deve destacar para obter reconhecimento da comunidade dos adultos, quais sejam: o das relaes amorosas / sexuais e o da potncia produtiva, financeira e social; mas que se encontra temporariamente impedido de colocar-se prova para essas conquistas. Isso ocorre no porque seu corpo no esteja pronto ou porque no tenha capacidade intelectual para desempenhar tarefas importantes no mundo do trabalho, mas porque a prpria sociedade barra seu desenvolvimento, alegando que ainda no o momento de assumir certas responsabilidades. Por meio dos pais, da escola e da mdia, o adolescente compreende que ser tanto mais valorizado na sociedade quanto mais independente e autnomo se tornar. Concomitantemente, porm, entende que, embora esteja em condies de comprometer-se com papis sociais definidos, ter de esperar ainda por cerca de dez anos para liberar-se da tutela dos adultos. Como conseqncia, manifesta sentimentos e padres de comportamento reativos, de modo a rebelar-se ante uma impedio que, apesar de temporria, ele vivencia como dolorosa e injusta. Na atualidade, soma-se a essa causa de sofrimento o fato de a cultura contempornea idealizar a adolescncia como uma poca particularmente feliz na vida dos seres humanos. Impe-se assim um verdadeiro paradoxo ao adolescente: de um lado, a frustrao pelo retardamento da entrada na vida adulta e, de outro, a presso social para que seja feliz. Alm disso, h tambm a incerteza a respeito do tempo de durao desse perodo. Em virtude das considerveis transformaes trazidas pela puberdade, tanto fisiolgicas quanto psicologicas, sabe-se determinar
56 Segundo o psicanalista alemo, a mente adolescente essencialmente uma mente em moratria, um estgio psicossocial entre a infncia e a maturidade, e entre a moralidade aprendida pela criana e a tica a ser desenvolvida pelo adulto. ERIKSON, Erik H. Childhood and Society. New York / London, W.W. Norton & Company, 1993, pp. 262-3. 57 CALLIGARIS, Contardo. A adolescncia. So Paulo, Publifolha, 2000, pp. 14-5.
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com facilidade o comeo da adolescncia. O trmino, no entanto, absolutamente impreciso, conforme comenta Calligaris 58 :
O equivalente da adolescncia, em outras culturas, um rito de iniciao, eventualmente acompanhado de algumas provas [...]. [...] Como ningum sabe direito o que um homem ou uma mulher, ningum sabe tambm o que preciso para que um adolescente se torne adulto. O critrio simples da maturao fsica descartado. Falta uma lista estabelecida de provas rituais.
A expectativa e a incerteza tm como resultados a imaturidade e a insegurana, que fazem o adolescente depender do olhar do outro para construir uma imagem de si prprio. Dito de outro modo, ele est sempre espreita, na tentativa de saber o que os adultos pensam e esperam dele para que o admitam como par na sociedade. Em decorrncia, o jovem torna-se timo intrprete e, s vezes, at mesmo realizador dos desejos reprimidos dos mais velhos. Esse fato, ao invs de acarretar aprovao, como seria de se esperar, gera o famigerado conflito de geraes. Isso ocorre porque os ideais recalcados pelos adultos so, em geral, contedos que eles gostariam de esquecer definitivamente, de tal modo que, ao v- los reproduzidos pelo adolescente, apresentam a tendncia de reprimi-los novamente, voltando-se contra as atitudes do mais jovem. Um exemplo de contedo psquico reprimido por geraes anteriores, e que retornou por meio do comportamento dos adultos contemporneos, comentado por Calligaris 59 :
Um caso simples e crucial: a idealizao do que est fora da lei prpria cultura moderna. O individualismo de nossa cultura preza acima de tudo a autonomia e a independncia de cada sujeito. Por outro lado, a convivncia social pede que se traguem doses cavalares de conformismo. Para compensar essa exigncia, a idealizao do fora-da-lei, do bandido, tornou-se parte integrante da cultura popular.
58 Idem, ibidem, p. 17. 59 Idem, ibidem, p. 27.
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A situao descrita pelo psicanalista facilmente ilustrada por pesquisa do Ibope Opinio 60 , realizada em maro de 2006, cujos resultados revelam que 69% dos brasileiros j transgrediram alguma lei ou descumpriram alguma regra contratual, para obter benefcios materiais, de forma consciente e intencional. Alm disso, 75% dos entrevistados admitiram que, caso ocupassem cargos pblicos, seriam capazes de cometer algum tipo de irregularidade. A respeito desses dados, comenta Sayo 61 :
[...] as relaes sociais, que tm estado agressivas e violentas, tm servido de justificativa para muitos pais restringirem o mbito de circulao de seus filhos. J comentei que [...] crianas e jovens no andam mais pelas ruas das cidades. Pois agora, com os dados dessa pesquisa, fica mais difcil localizarmos essa violncia nos outros, nesses estranhos. Ela est em nossas atitudes tambm.
A partir do exposto, subentende-se que o estado de rebeldia caracterstico da adolescncia emerge da prpria nostalgia adulta de transgresso. Ou seja, o adolescente transgride porque esse o desejo reprimido dos adultos com quem convive, os quais tiveram de abandonar seus sonhos de individualidade e libertao para acomodar-se s normas da sociedade. No processo educacional, pais e/ou responsveis transmitem aos mais jovens as regras de adaptao ao meio, de maneira a fazer com que eles aceitem a conformidade social. Por intermdio desse jogo entre inconsciente transgressor e consciente conformista do adulto, instala-se o conflito entre os mais novos e os mais velhos. Isso porque, conforme explica Calligaris 62 , quanto mais o adulto se constituir como autoridade moral, tanto mais se qualifica como hipcrita, porque a cultura (e ele junto com ela) promove aquele que faz exceo norma. Nesse contexto, continua o psicanalista 63 , se o imperativo cultural dominante Desobedece! , Prova tua autonomia, ento
60 PESQUISA revela controvrsias na opinio do eleitor brasileiro sobre corrupo e tica. IBOPE Opinio. So Paulo, 29 mar. 2006. Disponvel em: http://www.ibope.com.br/calandraWeb/servlet/CalandraRedirect?temp=6&proj=PortalIBOPE&pub=T& db=caldb&comp=pesquisa_leitura&nivel=null&docid=403666AC00F301D783257140004EC317. Acesso em: 9 out. 2007. 61 SAYO, Rosely. Que cidadania essa? Folha de S. Paulo, So Paulo, 6 abr. 2006. Folha Equilbrio, p.12. 62 CALLIGARIS, Contardo. A adolescncia. So Paulo, Publifolha, 2000, p. 29. 63 Idem, ibidem, p. 33.
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desobedecer pode ser uma maneira de obedecer. E obedecer, quem sabe, talvez seja o jeito certo de no se conformar. A circunstncia que se estabelece coloca o adolescente em desespero, ante a difcil tarefa de obter o reconhecimento dos adultos. Para tanto, ele atuar de inmeras maneiras diferentes, a maioria delas no raramente mal compreendidas pela sociedade como psicopatia. Para explicar essas formas de conduta, Calligaris 64
cria uma espcie tipologia comportamental da adolescncia.
O adolescente gregrio
Devido moratria que lhe imposta e desnorteado pela falta de definio dos requisitos para ser aceito como par no mundo dos adultos, os adolescentes afiliam-se a grupos de indivduos da mesma faixa etria, nos quais se sentem mais adequadamente integrados. Essas associaes podem ter como motivao a amizade, a adoo de um determinado estilo de pensar de vestir, de se divertir, ou mesmo se configurar como verdadeiras gangues. Nesses casos extremos, o grupo passa a ser visto como perigoso pela sociedade, dado seu poder de influir na desagregao familiar e desestabilizar a hierarquia entre as geraes.
O adolescente delinqente
Por serem portadores dos sonhos reprimidos dos adultos, os adolescentes esperam obter o reconhecimento e o amor dos mais velhos. Porm, em geral, no isso que ocorre. Os adultos tomam as atitudes dos jovens como preocupantes. Na dvida sobre como agir, oscilam entre a tolerncia e a represso. Segundo Calligaris 65 , tolerar no uma opo, pois os jovens atuam mesmo no sentido de provocarem a represso. Caso no sejam reprimidos, agiro com mais violncia. A represso, porm, tambm pode causar problemas. Se tiver um carter preventivo, representar uma afirmao da no-maturidade dos adolescentes. Se for punitiva, sinalizar para eles que seus gestos no foram aceitos como deveriam, ou
64 Idem, ibidem, pp. 35-57. 65 Idem, ibidem, p. 42.
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seja, como a realizao de um ideal recalcado dos mais velhos. Em ambos os casos, a reao ser de intensificao da rebeldia, como explica o psiclogo 66 :
[...] Na relao com os adultos (no s sua famlia), o adolescente, no conseguindo produzir respeito, prefere e consegue produzir medo. O medo o equivalente fsico, real, do que o respeito seria simbolicamente.
O adolescente toxicmano
O uso de drogas, alm de ser prejudicial sade e poder at mesmo levar morte, retira do indivduo aquilo no qual se baseia a continuidade e a riqueza material da sociedade, que o desejo. Os sistemas econmicos do mundo contemporneo baseiam-se na permanncia da insatisfao humana. Da o fato de as drogas serem to fortemente combatidas. Os insistentes argumentos sobre os perigos das drogas tendem a produzir efeito contrrio ao esperado, pois representam para os adolescentes uma proteo pela qual eles no pedem e que, ainda por cima, os infantiliza.
O adolescente que se enfeia
Com o objetivo de desafiar os padres estticos dos adultos, ou mesmo para identificarem-se com o grupo do qual participam, os adolescentes muitas vezes enfeiam-se. Alm disso, o ato de produzir um visual de todo excntrico, para dizer o mnimo, pode corresponder tanto a uma recusa da sexualidade quanto seu contrrio, ou seja, certo exibicionismo ertico fora dos padres convencionais.
O adolescente barulhento
As msicas, as baladas, os videoclipes que produzem o entretenimento dos adolescentes desempenham funo importante para o perodo de passagem que representa a adolescncia. Enquanto cantam e danam, os jovens incorporam personagens e constroem enredos fictcios, quase sempre baseados em figuras da mdia com as quais buscam se identificar transitoriamente. A fruio de bens da
66 Idem, ibidem, p. 44.
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indstria cultural e do universo miditico permite a adoo de um estilo, de um padro comportamental que possa ser momentaneamente aceito, sem a necessidade de se comprometer definitivamente com ele. Essa maneira de atuar, no raramente, observada tambm entre os adultos.
2.2 Maturidade
Alm dos estudos relacionados com o desenvolvimento psquico durante a adolescncia, buscou-se descrever o resultado de pesquisas sobre o processo de evoluo psicolgica na idade adulta. Serviu de guia para o contato com os principais pensadores sobre o assunto levantamento realizado por Staude 67 . A partir de texto do professor da Universidade de Santa Clara e diretor do Proteus Institute, na Califrnia, EUA, foram consultadas obras dos mais destacados estudiosos, conforme se apresenta a seguir.
2.2.1 John-Raphael Staude
Como j foi dito, estudos sobre a maturidade so escassos. Ao interessar-se pelo assunto, Staude 68 combinou o conhecimento da teoria e dos mtodos do desenvolvimento do ciclo vital com o treinamento em sociologia comparativa e histria social e cultural europia. Para Staude, a compreenso do desenvolvimento da personalidade e da produtividade ao longo de toda a vida s se torna possvel por meio de uma abordagem biogrfica, histrica, sociolgica e psicolgica. Tendo como objetivo avaliar as contribuies de Jung para a psicologia da evoluo da personalidade adulta, o professor, antecipadamente, faz um breve levantamento sobre as idias dos principais estudiosos que se dedicaram a compreender a maturidade humana. Conforme ele mesmo explica, o rigoroso estudo do desenvolvimento adulto normal na psicologia americana foi iniciado no comeo do sculo XX por G. Stanley Hall, cujo livro Adolescence, publicado em 1904, permaneceu como um clssico durante vrios anos. S muito posteriormente que os psiclogos voltaram a se debruar sobre o tema.
67 STAUDE John-Raphael. O desenvolvimento adulto de C. G. Jung. Trad. Humberto Arcanjo Brito Rodrigues e Slvia Helena Azarite Vianna. So Paulo, Cultrix, 1995, pp. 8-47. 68 Idem, ibidem.
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As bases para uma psicologia do desenvolvimento da personalidade foram estabelecidas na segunda metade no sculo XX por Carl Gustav Jung, Charlotte Bhler e Fred Massarik (1968), Robert Havinghurst (1948) e Erik Erikson (1950). Ao contrrio de muitos outros psiclogos, eles reconheceram que o desenvolvimento humano continua durante o ciclo vital, e argumentaram que a vida de cada pessoa tem uma estrutura bsica de desenvolvimento, porque todas as vidas so governadas por princpios de desenvolvimento comuns. Esses pioneiros da psicologia do desenvolvimento tentaram descobrir e analisar as tarefas que todo adulto enfrenta quando passa de uma fase de desenvolvimento para outra durante o ciclo vital. 69
Entre as teorias compiladas por Staube 70 , trs delas so resumidamente descritas neste trabalho a partir dos prprios escritos do professor estadunidense, quais sejam: as de Charlotte Bhler e Fred Massarik (que trabalharam juntos), Robert Havinghurst e Nevit Sanford. As idias de outros dois cientistas citados Erik Erikson e Daniel Levinson , dada a importncia de suas contribuies para o avano do conhecimento na rea, foram consultadas diretamente em suas obras originais e apresentadas em itens independentes. Com relao aos conceitos de Jung (e de alguns de seus continuadores), esses foram desenvolvidos juntamente com a anlise do livro O relgio do mundo, de Lino de Albergaria, objeto de estudo central desta tese.
Charlotte Bhler, Fred Massarik e a teoria da auto-realizao
A partir de vrios casos clnicos, como tambm da anlise de muitas biografias, Bhler e Massarik convenceram-se de que nos nveis mais profundos da personalidade h um self nuclear voltado ao propsito e ao sentido daquilo que eles chamaram de autodeterminao. Nesse sentido, aproximaram-se do trabalho de Jung, ao mesmo tempo em que criticavam a psicologia do ego, por acreditarem que o ego pode buscar satisfazer ambies ou falsos valores e ser responsvel pelo afastamento do indivduo de seu verdadeiro self.
69 Idem, ibidem, p.27. 70 Idem, ibidem.
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Robert J. Havinghurst e a teoria da socializao
Entre 1935 e 1950, Havinghurst participou nos EUA de um grupo de pesquisas sobre o desenvolvimento da criana. Como resultado dos trabalhos, surgiu o conceito de tarefa de desenvolvimento, para designar a necessidade do indivduo de combinar a conscincia do impulso para o crescimento com as exigncias, represses e oportunidades proporcionadas pelo ambiente social famlia, escola, grupo de amigos e comunidade. A partir dessa experincia, Havinghurst passou a ministrar cursos de desenvolvimento infantil e de adolescentes na Universidade de Chicago. Em 1948, baseado no desenvolvimento biolgico e nas expectativas sociais que mudam durante o curso da vida, publicou obra na qual divide o ciclo vital entre os seguintes perodos: 1) primeira infncia do nascimento at os 5 ou 6 anos; 2) infncia intermediria dos 5 ou 6 anos aos 12 ou 13; 3) adolescncia dos 12 ou 13 anos aos 18; 4) idade adulta dos 18 aos 35 anos; 5) idade adulta intermediria dos 35 aos 60 anos; 6) maturidade a partir dos 60 anos.
Nevitt Sanford e a teoria holstica
Segundo Sanford, o desenvolvimento da personalidade se d continuamente, em todas as idades. Ou seja, diferentemente do que preconiza a teoria psicanaltica clssica, o psiclogo no acredita que o padro do desenvolvimento esteja irremediavelmente na infncia. Ao contrrio, ele ocorre durante todo o ciclo vital, como resposta aos desafios apresentados pelo ambiente. Sob esse aspecto, modificaes no meio externo podem produzir significativas transformaes da personalidade. Por essa razo, para se desenvolver com xito, o indivduo volta e meia na vida precisa ser auxiliado a encontrar estmulo para mudar o comportamento e adquirir autoconhecimento, como forma de poder integrar as mudanas dentro da personalidade.
2.2.2 Erik Homburger Erikson
Erikson nasceu em 1902, na cidade de Frankfurt, Alemanha. A partir de um convite para trabalhar com pacientes submetidos psicanlise, entrou em contato
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com o grupo de Anna Freud. Em 1933, mudou-se para os Estados Unidos, tornando- se o primeiro psicanalista infantil daquele pas. A partir de seus estudos sobre a identidade, em 1950, publicou Childhood and Society 71 , que viria a se tornar um dos mais influentes livros do sculo XX sobre o desenvolvimento da personalidade. Embora no negasse a teoria freudiana sobre desenvolvimento psicossexual, Erikson mudou o enfoque desta para o problema da identidade e das crises do ego, levando em considerao o contexto sociocultural. Vale notar que vrios aspectos da teoria de Sigmund Freud foram modificados por seus discpulos, resultando em algumas dissidncias no crculo de estudos do pai da Psicanlise. Entre os avanos do pensamento freudiano que mais repercutiram para o estudo do comportamento humano no sculo XX, registra-se a mudana de foco do id para o ego, como explicam Rabello e Passos 72 :
Anna Freud, filha de Sigmund Freud, dando continuidade aos seus estudos, atribuiu ao ego uma caracterstica de mais autonomia, com um maior poder de deciso e atuao. Anna tambm ampliou os mecanismos de defesa de sete para dez, atribuindo a eles um carter menos patolgico do que Freud o fizera. Com sua teoria, Anna Freud tambm transformou os estgios psicossexuais de seu pai em estgios de busca e domnio do ego, dando a base para os estudos de Erik Erikson.
Estudando o curso de vida de algumas pessoas famosas, Erikson 73 defendeu a idia de que o ciclo vital compreendido como um contnuo de oito fases, cada uma com influncia marcante sobre a seguinte. Segundo o psiclogo, o desenvolvimento psicossocial ocorre por meio de crises, ou seja, de momentos decisivos nos quais so experimentadas fortes presses para mudanas. Da soluo positiva da crise, surge um ego mais rico e mais forte; da soluo negativa, tem-se um ego mais fragilizado. Dessa forma, a personalidade vai-se reestruturando de acordo com as experincias vividas, enquanto o ego vai-se adaptando aos sucessos e fracassos. Trata-se, na verdade, de uma srie de tarefas que o indivduo deve desempenhar em diferentes perodos da vida, conforme se descreve a seguir.
71 ERIKSON, H. Erik. Childhood and Society. 3.ed., New York, W.W. Norton & Company, Inc., 1993. 72 RABELLO, Elaine e PASSOS, Jos Silveira. Erikson e a teoria psicossocial do desenvolvimento. Portal Brasileiro de Anlise Transacional, Rio de Janeiro. Disponvel em: http://www.josesilveira.com/artigos/erikson.pdf. Acesso em: 17 set. 2007. 73 ERIKSON, H. Erik. Childhood and Society. 3.ed., New York, W.W. Norton & Company, Inc., 1993, pp. 247-69.
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Confiana bsica versus desconfiana bsica
A primeira relao social do beb estabelecida quando ele se torna capaz de compreender que, embora sua me provedora do conforto e da garantia que ele precisa no esteja diante de seu campo de viso, possvel esperar por ela sem ansiedade ou raiva. Isso porque adquiriu a fora bsica dessa primeira etapa do desenvolvimento psicossocial que a esperana, ou seja, ele confia que sua me ir voltar. Quando a me confirma suas expectativas, gera-se na criana o estado de confiana bsica no mundo externo como um lugar bom e acolhedor. Porm, se o cuidado pelo qual se espera demora ou mesmo no chega, o sentimento que surge o da desconfiana bsica. Nesse caso, o mundo compreendido como hostil. Mas o estado geral de confiana bsica vai alm da certeza de poder contar com os cuidados externos, implica tambm confiar em si mesmo e na capacidade do prprio organismo de lidar com situaes de urgncia. Da a importncia de a criana aprender a lidar com certas frustraes, como forma de aprender a distinguir entre as esperanas que podem daquelas que no podem ser realizadas. Nesse contexto, ainda que em tenra idade, ela j est dando os primeiros passos para a formao da personalidade.
Autonomia versus vergonha e dvida
Nesta fase, a criana desenvolveu certo grau de maturao muscular, que a impulsiona para atividades de experimentao por meio das quais possa alcanar a autonomia. Ela aprendeu a ter controle sobre suas necessidades fisiolgicas e a cuidar de sua higiene pessoal, o que lhe permite sentir-se confiante e livre para aventurar-se. No entanto, se for censurada ou ridicularizada, sentir vergonha e dvida quanto a sua capacidade de ser autnoma. Dessa forma, sente-se desafiada a encontrar o equilbrio entre o desejo de explorar todas as possibilidades que o corpo oferece e as restries ditadas pelas regras sociais. Nesse jogo entre o que pode e o que no pode ser feito, se a criana forada a reprimir demais seus impulsos para ao, isso resulta em prejuzo para o desenvolvimento da autonomia. Se ocorrer o contrrio, isto , se ela no razoavelmente contida pelos adultos que a cercam, fica exposta a perigosas foras destrutivas. Portanto, o meio ambiente em que ela vive exerce papel fundamental
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para que seja encorajada a encontrar, por si prpria, o meio-termo para suas aes. Ao conseguir isso, estar protegida contra a vergonha e a dvida causada por certas experincias, muitas vezes sem sentido, que lhe so impostas arbitrariamente pelos adultos.
Iniciativa versus culpa
A confiana e a autonomia desenvolvidas nas fases anteriores sero associadas iniciativa, propiciada pela escolarizao e ampliao do crculo de contatos da criana. A partir de ento, ela j capaz de planejar e realizar determinados objetivos. Esse perodo correspondente, na teoria freudiana, quele em que se d o Complexo de dipo. Isso significa que, entre suas metas, incluem-se aquelas voltadas para investigar as diferenas sexuais e os diversos papis desempenhados por homens e mulheres na cultura em que vive. No entanto, o que muitas vezes sobrevm o fato de a criana no conseguir atingir suas metas, seja porque essas esto alm de suas possibilidades seja porque no so socialmente aceitas, em especial aquelas relacionadas sexualidade. Nesses casos, podem surgir dois sintomas: ou uma fuga por meio da fantasia de assumir outras personalidades ou o despertar de um sentimento de culpa, que, em certas circunstncias, est associado sensao de fracasso. Em ambos as situaes, h uma inibio da iniciativa de explorar novas situaes ou de buscar novos conhecimentos. A iniciativa, contudo, tambm pode voltar-se para a vontade de aprender, quando a criana manifesta curiosidade intelectual ou mesmo o desejo de desempenhar algum tipo de tarefa. Cabe ao adulto ajud-la a discernir entre aquilo que est ou no ao seu alcance. Se os pais atuarem adequadamente, o desenvolvimento ocorrer de modo sadio, como explicam Rabello e Passos 74 :
Quando a criana se d conta de que realmente existem coisas que esto fora de suas capacidades (ainda), ela se contenta, no em fantasiar, mas sim em realizar uma espcie de treino, o que, na verdade, se constitui num teste de personalidade que a criana aplica em si. Para isso, ela utiliza
74 RABELLO, Elaine e PASSOS, Jos Silveira. Erikson e a teoria psicossocial do desenvolvimento. Portal Brasileiro de Anlise Transacional, Rio de Janeiro. Disponvel em: http://www.josesilveira.com/artigos/erikson.pdf. Acesso em: 17 set. 2007.
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jogos, testando sua capacidade mental, dramatizaes, testando vrias personalidades nela mesma, e brinquedos, que proporcionam uma realidade intermediria. Tudo isso o que faz a conexo sadia do mundo interno e externo da criana.
Diligncia versus inferioridade
Nesta fase, correlata ao perodo de latncia da teoria freudiana, a criana j vai escola e j convive em outros ambientes fora do mbito familiar. Dessa forma, passa a atuar de acordo com o que valorizado no mundo dos adultos. Ela j no precisa mais chamar ateno pelo subterfgio de obter cuidados. Aprendeu a conquistar reconhecimento por meio de atividades produtivas. A essas alturas, j descobriu certo sentido de finalidade das aes, levando em considerao o fato de que suas buscas futuras estaro necessariamente fora da famlia. A partir disso, est pronta para desafiar-se, com vistas a descobrir competncias e habilidades que possam lev-la adiante. quando comea a estabelecer objetivos de vida e a se interessar pelo conhecimento e por ferramentas. Mediante o princpio do trabalho, descobre o prazer de desempenhar uma tarefa com ateno e perseverante diligncia, como diz Erikson 75 . O perigo que a criana corre nesta etapa est relacionado com certo sentimento de inadequao e inferioridade, que pode surgir em decorrncia de falhas provocadas por falta de ajuda ou excesso de exigncia, seja dos adultos seja de seus pares. Se ela sentir-se desesperanada com relao aos desafios e instrumentos ou, ainda, que tem menos capacidade do que seus companheiros, pode ser desencorajada a identificar-se com eles. Muitas crianas tm seu desenvolvimento comprometido justamente nesta fase, quando os pais falham em prepar-las para a escola ou mesmo quando a escola falha em oferecer o aprendizado de que elas tm necessidade. fundamental, portanto, que a sociedade esteja preparada para faz-las compreender o significado dos papis sociais no mundo tecnolgico e econmico.
75 ERIKSON, H. Erik. Childhood and Society. 3.ed., New York, W.W. Norton & Company, Inc., 1993, p. 259.
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Identidade versus confuso de papis
Neste estgio, no se fala mais em infncia, mas sim em puberdade e adolescncia. No dizer de Erikson 76 , o adolescente vive um perodo de moratria, ou seja, ele encontra-se a meio caminho entre a moralidade aprendida quando criana e a tica a ser desenvolvida pelo adulto em formao. Ao explicar a mente do adolescente, continua o psiclogo 77 :
[...] Essa uma mente ideolgica e, de fato, a perspectiva ideolgica da sociedade que fala mais alto ao adolescente, que est ansioso para ser aceito por seus pares, e est pronto para ser confirmado pelos rituais, crenas e programas que, ao mesmo tempo, definem o que nocivo, nefasto e inimigo.
A rapidez com que se d a transformao do corpo na adolescncia s equivalente quela verificada na tenra infncia. Associa-se a esse processo a maturidade genital, vivenciada como um fato novo. Ambas as circunstncias fazem com que o jovem se questione sobre quais caractersticas dos anos anteriores tero uniformidade e continuidade em si prprio. Entre as crises de identidade experimentadas nesta fase est o dilema adolescente de comparar o modo como os outros o enxergam com o modo como ele mesmo se percebe. Alm disso, ele v-se diante da difcil tarefa de conciliar as habilidades desenvolvidas na infncia com as ocupaes relativas nova fase. Como medida auxiliar para a resoluo dos conflitos, tendo em vista salvaguardar uma identidade final, o jovem apresenta a tendncia de eleger dolos e ideais com os quais possa se identificar. A necessidade que o move para essa forma de atuao a de integrar as vicissitudes da libido com o desenvolvimento das atividades de doao e com as oportunidades oferecidas pelos papis sociais. Outro fenmeno caracterstico da adolescncia o da formao de turmas e gangues, no interior das quais as formas de comportamento so estereotipadas. Esses agrupamentos servem no s para que os adolescentes ajudem uns aos outros a passarem pelos desconfortos tpicos de uma identidade difusa, como tambm para que a capacidade de ser fiel de cada membro seja testada.
76 Idem, ibidem, pp. 262-3. 77 Idem, ibidem.
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Paralelamente ao convvio no grupo, pode ocorrer de o jovem vir a se apaixonar. Esse sentimento, em primeira instncia, no est relacionado atrao sexual. Para muitos adolescentes, o amor uma tentativa de obter definio de identidade, por meio da projeo da prpria imagem no outro, para que assim possa espelhar-se e reconhecer-se. O perigo desse estgio o da confuso de identidade. Como um momento de dvidas a respeito da identidade sexual, no raramente alguns jovens apresentam problemas psicticos que podem desencadear, at mesmo, episdios de delinqncia. Porm, a inabilidade para desenvolver uma identidade ocupacional que causa maiores distrbios psquicos entre os adolescentes. A respeito do assunto, esclarecem Rabello e Passos 78 :
Toda preocupao do adolescente em encontrar um papel social provoca uma confuso de identidade, afinal, a preocupao com a opinio alheia faz com que o adolescente modifique o tempo todo suas atitudes, remodelando sua personalidade muitas vezes em um perodo muito curto, seguindo o mesmo ritmo das transformaes fsicas que acontecem com ele.
Quando ocorre a confuso de identidade, o jovem sente vazio existencial, tornando-se ansioso ou inclinando-se para o isolamento. Pode ainda projetar suas tendncias em outras pessoas, como forma de negar a prpria identidade. As crises desse perodo, no entanto, tm seus aspectos positivos, pois representam oportunidades de crescimento emocional e de estabilizao da identidade, desde que os conflitos relativos s fases anteriores tenham sido resolvidos a contento.
Intimidade versus isolamento
Aps conquistar uma identidade relativamente estvel, o indivduo, que a partir desta fase j adulto, est ansioso para unir-se com outras pessoas de maneira mais bem estabelecida. Ao desenvolver-se de modo regular nas etapas
78 RABELLO, Elaine e PASSOS, Jos Silveira. Erikson e a teoria psicossocial do desenvolvimento. Portal Brasileiro de Anlise Transacional, Rio de Janeiro. Disponvel em: http://www.josesilveira.com/artigos/erikson.pdf. Acesso em: 17 set. 2007.
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anteriores, conseguiu a maturidade necessria para fundir sua identidade com a dos parceiros, em diversos setores da vida, sem se sentir amedrontado. Em outros termos, ele adquiriu a capacidade e a fora tica para fazer parte de afiliaes e envolver-se em relacionamentos, mesmo que isso possa representar significantes sacrifcios e compromissos. Inserem-se nesse contexto o convvio profissional, as amizades ntimas, as atividades inspiradas por lderes, mestre e professores, e, especialmente, as unies amorosas e as relaes sexuais, que muitas vezes exigem do indivduo o abandono de si prprio. Existem nessa etapa, portanto, os riscos advindos do receio de perder-se o ego e deixar-se diluir a identidade conquistada. Caso a experincia seja evitada por conta desse medo, o sujeito tender a refugiar-se no isolamento e no distanciamento. Nessa circunstncia, alguns indivduos so levados a destruir foras e pessoas que possam tentar invadir sua intimidade e representar algum tipo de ameaa a sua liberdade. H tambm a probabilidade de o sujeito, como forma de proteo, buscar refgio em grupos fechados, elitistas, do qual participam apenas aqueles que transigem na forma de pensar. Na maioria das vezes, a necessidade de encontrar uma equao entre permitir-se a criao de laos de intimidade e isolar-se surge no cotidiano das relaes amorosas. Decorre da a maior parte das dificuldades da vida de casal. Essas, no entanto, podem servir como aprendizado para o desenvolvimento, de acordo com o que pensa Erikson 79 :
O perigo desse estgio que aquelas ntimas, competitivas e combativas relaes so experimentadas com e contra a mesma pessoa. Mas conforme as reas do dever adulto so delineadas, e conforme os encontros competitivos e o envolvimento sexual so diferenciados, esses eventualmente tornam-se foco daquele sentido tico que marca do adulto.
Generatividade versus estagnao
Este o perodo da meia idade, em que a crise do indivduo est relacionada com aquilo que ele gerou, ou ainda pode gerar, desde filhos at idias e produtos.
79 ERIKSON, H. Erik. Childhood and Society. 3.ed., New York, W.W. Norton & Company, Inc., 1993, p. 264.
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Segundo Erikson 80 , o homem maduro necessita ser necessitado e a maturidade precisa ser direcionada para a produo e para os cuidados com o que foi produzido. Essa condio fundamental para que o ser humano no corra o risco de absorver-se em si mesmo, o que representaria a estagnao. Ao interpretar essa fase do esquema eriksoniano do desenvolvimento psicossocial, Staude 81 cita o ensino como um bom exemplo de produtividade, isso porque a transmisso de conhecimentos ilustra o modo como as fases da vida se engrenam em todo o ciclo vital, fazendo interagir o adulto, a criana, a cultura. A generatividade, portanto, consiste em auxiliar na formao das prximas geraes. Se o indivduo no se percebe como deixando algumas sementes de si prprio para o futuro, ter a sensao de que tudo que fez e construiu no valeu a pena. Por outro lado, se deixar-se levar por certa arrogncia em virtude de ter mais experincia, pode tornar-se autoritrio. Sobre esse perodo Rabello e Passos 82
comentam:
Cada vez mais esta fase tem se ampliado. At algumas dcadas atrs, a forma de viver esta fase era casando e criando filho, principalmente para a mulher. Hoje, com uma gama maior de escolhas a serem feitas, as formas de expressar a generatividade tambm se ampliam, de forma que as principais aquisies desta fase, como dar e receber, criar e manter, podem ser vividas em diversos planos relacionais, no somente na famlia.
Integridade versus desesperana
Se o indivduo chega velhice com o sentimento de ter dado o melhor de si nas situaes produtivas que vivenciou; se capaz de adaptar-se tanto aos triunfos conquistados quanto aos desapontamentos acumulados; se est satisfeito com o papel que cumpriu na formao dos mais jovens; se est gratificado com os produtos e as idias que gerou; se no carrega consigo arrependimentos nem se lamenta sobre as oportunidades perdidas, estar em condies de sentir-se ntegro. Dessa forma, aquele que for possuidor de integridade estar pronto para defender
80 Idem, ibidem, pp. 266-7 81 STAUDE John-Raphael. O desenvolvimento adulto de C. G. Jung. Trad. Humberto Arcanjo Brito Rodrigues e Slvia Helena Azarite Vianna. So Paulo, Cultrix, 1995, p. 33. 82 RABELLO, Elaine e PASSOS, Jos Silveira. Erikson e a teoria psicossocial do desenvolvimento. Portal Brasileiro de Anlise Transacional, Rio de Janeiro. Disponvel em: http://www.josesilveira.com/artigos/erikson.pdf. Acesso em: 17 set. 2007.
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seu prprio estilo de vida contra os perigos da decadncia fsica e econmica. Do contrrio, sobreviro a nostalgia, a tristeza, a depresso.
2.2.3 Daniel J. Levinson
Daniel J. Levinson e seus colaboradores da Universidade de Yale, em Connecticut, nos EUA, so responsveis por um dos mais abrangentes estudos sobre a maturidade j apresentados. Ainda que a pesquisa tenha se limitado ao universo masculino, serviu de base para a construo de ampla teoria, divulgada em sua forma final por meio do livro The Seasons of a Mans Life. 83 A respeito do fato de ter deixado as mulheres de fora do universo pesquisado, Levinson 84 justifica:
Apesar do meu forte desejo de incluir as mulheres, decidi-me finalmente contra a idia. Um estudo de vinte homens e vinte mulheres no faria justia a nenhum dos grupos. As diferenas entre mulheres e homens so to suficientemente grandes que teriam de se tornar o principal foco das anlises.
A partir dessa deciso, entre 1968 e 1970, a equipe de Levinson entrevistou quarenta homens entre 35 e 45 anos, distribudos entre quatro tipos de ocupao profissional, dez de cada uma delas: operrios industriais horistas, executivos, professores universitrios da rea de Biologia e escritores. Ao mtodo de abordagem dos indivduos selecionados para a amostragem, foi dado o nome de entrevista biogrfica 85 . O objetivo principal do grupo de pesquisadores foi o de criar uma perspectiva desenvolvimentista da maturidade do homem, tomando inicialmente por base os estudos tradicionais de Freud, Jung e Erikson, conforme explica Levinson 86 .
A mais promissora viso sobre o ciclo vital, e sobre o desenvolvimento adulto, veio do campo internacionalmente conhecido como psicologia profunda, fundada por Sigmund Freud (1856 1939). [...] Freud, porm, estava mais inclinado primariamente a considerar a
83 LEVINSON, J. Daniel et alii. The Seasons of a Mans Life. New York, Ballantine Books, 1978. 84 Idem, ibidem, p. 9. 85 Idem, ibidem, p.14. 86 Idem, ibidem, p. 4.
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maturidade como um cenrio em que os conflitos inconscientes infantis fossem reordenados do que propriamente um perodo de ulterior desenvolvimento. Em nosso ponto de vista, aquele que pode justificadamente ser considerado o pai dos modernos estudos sobre o desenvolvimento adulto Carl. G. Jung (1875 1961). Durante a maior parte dos seus trinta anos, Jung foi discpulo de Freud e um dos lderes do ento recm-fundado movimento psicanaltico. Em 1913, ele afastou-se de Freud e gradualmente fundou sua prpria escola, Psicologia Analtica.
Ao analisar a biografia dos quarenta homens entrevistados, Levinson 87
chegou concluso de que a estrutura de vida individual desenvolve-se por meio de uma seqncia relativamente ordenada durantes os anos da maturidade. Os resultados da pesquisa mostraram que o carter essencial da seqncia foi o mesmo para todos os pesquisados. Esse consiste em uma srie de perodos de estabilizao (construo de estrutura) alternados por perodos de transio (mudana de estrutura), que forma o curso do desenvolvimento psicossocial do adulto. A principal tarefa de todas as fases estveis construir uma estrutura de vida. Para tanto, o indivduo faz escolhas fundamentais sobre estudo, carreira, casamento, entre outras. A partir de ento, persegue objetivos e valores dentro da estrutura criada. Em cada perodo de estabilizao apresentam-se tarefas especficas, que caracterizam a fase dentro do ciclo vital e a distingue das outras etapas estveis. Cada um desses perodos dura de seis a sete anos, no mximo dez, em cujo final a estabilidade conquistada passa a ser questionada e precisa ser modificada. Inicia-se ento um perodo de transio. A tarefa bsica da fase transicional reavaliar a estrutura existente at ento, explorar as possibilidades de mudana, tanto em si prprio quanto no ambiente, e tomar decises que iro formar a base de uma nova estrutura de vida, visando o ingresso em nova fase de estabilizao. A fase transicional seria, assim, uma espcie de ponte entre dois grandes perodos estveis. Ao estudar Levinson, Staude 88 explica que comum nesses perodos transitrios a pessoa sentir-se suspensa entre um
87 Idem, ibidem, p. 49. 88 STAUDE John-Raphael. O desenvolvimento adulto de C. G. Jung. Trad. Humberto Arcanjo Brito Rodrigues e Slvia Helena Azarite Vianna. So Paulo, Cultrix, 1995, p. 35.
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passado no encerrado e um futuro que ainda no comeou, lutando para superar o vazio entre eles.
Embora grande parte do passado possa ser usada como base para o futuro, muitos elementos devem tambm ser desprezados e abandonados, geralmente com certa lamentao. Os perodos de transio so momentos de crise e de oportunidade.
Deduz-se da que crescer renovar-se constantemente, aprendendo a lidar com as perdas de modo a abrir espao para o novo. Quanto mais tempo se resiste em abrir mo do passado, mais tempo se leva para amadurecer. Isso no quer dizer, entretanto, que se deva evitar o luto das perdas. Embora a nfase inicial dos estudos estivesse centrada na crise da meia- idade, Levinson e seus colaboradores logo perceberam a necessidade e a possibilidade de investigar de que modo a vida adulta se desenvolve no decurso do tempo, demarcando como faixa de anlise o perodo dos 18 aos 45 anos. Dessa forma, dividiram o percurso da vida em vrias fases de estabilizao e transio que se sucedem alternadamente, dentro de trs etapas maiores do desenvolvimento: primeira etapa da fase adulta (18 40), idade adulta intermediria (41 60) e maturidade (60 em diante). Descrevem-se as principais caractersticas de cada fase, segundo Levinson 89 .
Transio da primeira fase adulta: passagem da adolescncia para a primeira etapa da idade adulta
De acordo com Levinson 90 , a primeira etapa da idade adulta inicia-se aos 18 e termina aos 22 anos. O jovem nessa fase v-se diante de dois desafios: encerrar a adolescncia e ingressar na idade adulta. importante nesse momento que ele questione a respeito da natureza do mundo dos adultos e o lugar do indivduo dentro dele. Antes de tudo, o jovem deve modificar ou mesmo encerrar importantes relacionamentos com pessoas, grupos e instituies que at ento lhe haviam dado suporte econmico e emocional. Isso inclui transformar as relaes com a famlia. O
89 LEVINSON, J. Daniel et alii. The Seasons of a Mans Life. New York, Ballantine Books, 1978, pp. 56-63. 90 Idem, ibidem, p. 56.
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autor chega mesmo a dizer em conquista da independncia financeira e sada da casa dos pais. Deve-se, entretanto, levar em considerao a poca em que as pesquisas para a construo de sua teoria foram elaboradas final da dcada de 1960 quando os movimentos de contracultura e de rebeldia estavam no auge. Sabe-se que atualmente os jovens adultos permanecem na casa dos pais por muito mais tempo. De todo modo, Levinson j observava que o rompimento com a famlia nunca ocorre de modo radical, uma vez que h vrios graus de ligao entre pais e filhos. Segundo ele, esse processo de separao continua durante toda a existncia, sem que nunca esteja de fato terminado. O reconhecimento sobre a necessidade de libertar-se do passado, acarreta tristeza, desamparo e insegurana ante o desconhecido. H sempre a sensao de que o futuro talvez no traga satisfaes iguais quelas experimentadas durante a adolescncia. Alm disso, o jovem precisa comear as explorar as possibilidades oferecidas pela vida adulta e imaginar-se como participante dela. Para tanto, ter a incumbncia de consolidar uma identidade adulta inicial e fazer algumas escolhas preliminares com vistas a formar uma base para viver no mundo adulto. No incio desse perodo, o conhecimento, os valores e as aspiraes de um jovem com relao a um estilo de vida adulta em particular podem ser bastante ambguos ou influenciados por fantasias singulares. Por essa razo, ele precisa de aprendizado ulterior para adquirir maior conhecimento a respeito de si prprio e do mundo. A universidade e/ou o servio militar so instituies que desempenham importantes papis na vida do jovem nessa fase do desenvolvimento. Por meio delas, ele conquista a fora necessria para romper com o passado e lanar-se ao futuro mais bem preparado, tanto interiormente quanto exteriormente.
A primeira estrutura de vida adulta: entrando no mundo adulto
A passagem da adolescncia para a primeira etapa da idade adulta, como todas as fases de transio, seguida por um perodo de estabilizao, no qual uma nova estrutura de vida precisa ser construda. Esse perodo, segundo as pesquisas de Levinson 91 , situa-se aproximadamente entre 22 e 28 anos. O indivduo precisa restabelecer o centro de gravidade da sua vida, a partir do qual possa relacionar o
91 Idem, ibidem, p. 57.
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sentimento de si prprio como adulto com a sociedade na qual est inserido. Para tanto, ele passa a testar uma variedade de opes iniciais, concernentes a ocupao profissional, valores e estilos de vida, amizades e relacionamentos amorosos, incluindo a, muitas vezes, o prprio casamento. Trata-se, portanto, de um momento de buscas e importantes decises, tomadas a partir de uma perspectiva dupla, que torna a etapa desafiante e estimulante ao mesmo tempo. Por um lado, o jovem adulto deve sentir-se livre para explorar diversas possibilidades, ou seja, experimentar diferentes tipos de envolvimento, manter em aberto vrias opes e maximizar a quantidade de alternativas. Motivao nesse sentido deve ser buscada no sentimento de aventura e no desejo de vislumbrar as chances que o mundo adulto no qual ele est entrando pode lhe oferecer. Em contraste com esse anseio por novidades, no entanto, necessrio que ele crie uma estrutura estvel, de modo a tornar-se mais responsvel. Encontrar o equilbrio entre esses dois extremos nem sempre tarefa fcil. Como demonstra o estudo de Levinson 92 , alguns indivduos dedicam muito mais tempo e energia explorao de oportunidades, enquanto outros desde cedo estabelecem firmes compromissos e comeam a construir as bases do que acreditam ser uma estrutura de vida definitiva. Os riscos para o desenvolvimento esto presentes em ambos os casos. No primeiro, possvel que o jovem perca o foco de seus objetivos ao mudar constantemente de emprego e de relacionamento afetivo e/ou de amigos. No segundo, h o perigo de que venha a se arrepender profundamente das opes feitas de maneira prematura. De todo modo, a entrada no mundo adulto nunca feita sem que o indivduo vivencie alguma espcie de crise. O grau de descontinuidade entre o mundo pr- adulto, no qual o adolescente cresceu, e o mundo adulto, no qual o homem deve erigir sua primeira estrutura de vida, pode ser moderado ou elevado, de acordo com as condies do ambiente e do preparo psicolgico de cada um. Portanto, a profundidade do abalo psquico nessa fase depender de um conjunto de fatores relacionados com o meio familiar e a prpria cultura. Segundo Levinson 93 , o indivduo ingressa nesse perodo com um sonho a respeito do tipo de vida que espera para si no futuro. Inicialmente, o sonho pode ter
92 Idem, ibidem, p. 80. 93 Idem, ibidem, p. 91.
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pouca conexo com a realidade na qual ele est inserido. Nesse caso, o jovem sonharia, por exemplo, em tornar-se um grande homem de negcios, um poltico de destaque, um artista ou um esportista de fama internacional, vivenciando assim o mito do heri. No entanto, o sonho pode tambm relacionar-se com estruturas de vidas mais simples, tais como ser um marido exemplar, um bom pai de famlia, um respeitvel membro de sua prpria comunidade, entre outros. Sejam prosaicos ou grandiosos, os sonhos tero conseqncias fundamentais para o desenvolvimento adulto. Muitas mudanas de rumo na vida, por volta dos 40 anos, ocorrem pela sensao que a pessoa tem de haver trado ou comprometido seus sonhos de quando estava ingressando na vida adulta. Outra constatao obtida por meio do estudo de Levinson 94 e seus colaboradores foi fato de o desenvolvimento do homem ser bastante favorecido pela presena de um mentor nesse perodo. Vrios anos mais velho, esse mentor sempre algum cuja experincia de vida est relacionada com o campo de conhecimento no qual o jovem pretende ingressar, seja um professor, um patro, um chefe ou mesmo um colaborador em diversos sentidos. Em geral, o mentor representa uma figura transitria que rene em si caractersticas de pai e amigo ao mesmo tempo. Uma de suas principais funes a de viabilizar a realizao do sonho do jovem, transmitindo a ele conhecimentos, encorajando-o, acreditando na sua capacidade. Por essa razo, uma vez tendo desempenhado seu papel, comum que saia de cena, por contra prpria ou pelo afastamento do prprio jovem. tambm tarefa bastante prpria dessa fase o desenvolvimento da capacidade do indivduo de relacionar-se intimamente. Leva algum tempo para que um jovem adulto aprenda a respeito de suas buscas internas e vulnerabilidades no que se refere unio afetiva. A idade pr-adulta torna-o apenas parcialmente preparado para esse empreendimento. Alm disso, deixa um legado de culpa, ansiedade e mistificao, que complica seus esforos no sentido de encontrar a pessoa ideal para se casar. Porm, uma vez que essa pessoa encontrada, ela passa a representar figura importante, com a ajuda da qual ele conta para facilitar seu ingresso no mundo adulto e realizar seus sonhos e ideais.
94 Idem, ibidem, p. 97.
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Transio dos trinta anos: transformando a primeira estrutura de vida
Esta fase de transio, que se estende aproximadamente dos 28 aos 33 anos, representa uma oportunidade para o indivduo eliminar eventuais falhas e limitaes da primeira estrutura de vida e criar bases para uma estrutura mais satisfatria no sentido de completar a primeira etapa da vida adulta. Normalmente, aos 28 anos ele sente a vida tornando-se mais sria e questiona se deve continuar atuando da mesma forma que vinha fazendo at ento ou empreender transformaes. como se algo interiormente lhe dissesse que esse o momento- chave para promover as mudanas necessrias. Se deixar pass-lo, ser tarde demais. O tipo de mudana elaborado nesse perodo pode diferir de homem para homem, porm no final dos trinta anos a estrutura de vida de todos diferente do que aquela na qual ele vivia no incio dessa dcada. Alguns passam por esse perodo de transio de modo relativamente tranqilos, sem rupturas drsticas ou sentimentos de crise. Eles modificam suas vidas em alguns aspectos, a partir da estrutura que tinham no passado. Para eles, esse um momento de reforma e no de revoluo. Para a maioria, no entanto, como demonstra o estudo de Levinson 95 , essa uma fase de vida bastante estressante, caracterizada pela crise dos trinta. Crises ocorrem quando o homem tem grandes dificuldades com as tarefas de desenvolvimento relativas ao perodo. Nesses casos, ele vivencia sua atual realidade de vida como intolervel, ao mesmo tempo em que se sente incapaz de formar uma nova estrutura. H casos extremos de crises severas em que a prpria vida parece ameaada pelo perigo do caos e da dissoluo, pela perda das esperanas no futuro. Segundo Levinson 96 , esses trs primeiros perodos transio da primeira fase adulta, a primeira estrutura de vida adulta e a transio dos trinta anos duram aproximadamente 15 anos. Juntos eles constituem a nova fase da maturidade inicial. O feliz ingresso nas prximas etapas depende substancialmente dos passos dados nesses perodos, especialmente a partir das transformaes ocorridas durante a transio dos trinta anos, quando so feitas importantes novas escolhas ou se d a
95 Idem, ibidem, p. 58. 96 Idem, ibidem, pp. 58-9.
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reafirmao das escolhas antigas. Se essas escolhas forem congruentes com os sonhos, talentos e possibilidades externas, elas provero as bases para uma estrutura de vida satisfatria. Mas se forem discordantes e gerarem uma estrutura falha, o homem provavelmente sofrer srias conseqncias no prximo perodo, uma vez que at as melhores estruturas tm suas contradies e devem ser transformadas em tempo.
A segunda estrutura de vida adulta: acomodao
Esta fase comea a tomar forma no final da anterior e estende-se at aproximadamente os 40 anos. Representa o perodo auge da primeira etapa da vida adulta, quando o homem distribui sua energia entre todas as partes componentes da estrutura construda: trabalho, famlia, amizades, lazer, comunidade. Seja qual for a mais importante para ele, trata-se de realizar os sonhos e as aspiraes da juventude. Neste momento, duas tarefas apresentam-se como fundamentais. A primeira a de conseguir um espao dentro da sociedade, de modo a ancorar mais firmemente sua vida, desenvolvendo sua competncia em uma ocupao escolhida. Dito de outra forma, o indivduo ingressa em uma carreira profissional, na qual ele ainda considerado um membro jnior. Dessa forma, sua segunda incumbncia consiste em esforar-se para evoluir dentro da rea em que se encontra, objetivando o reconhecimento de seus pares at tornar-se snior. Portanto, no perodo de acomodao, o homem atua no sentido de estabelecer e realizar mais efetivamente seus empreendimentos pessoais, a partir de uma viso de projetos futuros. Refletir a respeito dos meios necessrios para aprimorar-se condio fundamental para o sucesso do desenvolvimento nessa etapa da vida, levando-se em considerao as metas a serem alcanadas, sejam elas quais forem: subir na escala social, obter fama, poder, dinheiro, qualidade de vida, ou at mesmo contribuir mais efetivamente com a comunidade. Essa faixa etria caracterizada por um processo de evoluo to significativo, que Levinson 97
a divide em dois momentos. O primeiro compreende a acomodao em si mesma,
97 Idem, ibidem, p. 60.
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enquanto que o segundo consiste na ratificao dessa acomodao, quando o homem torna-se dono de si prprio. A despeito das conquistas e sucessos que possa alcanar nesta fase, o homem dever aprender a lidar com as grandes responsabilidades e presses que esse prprio avano representa. Dever tambm estar mais bem preparado para lidar com o conflito psquico entre o menino que ele foi e o homem que se tornou, o qual nunca o abandonar completamente. Alm disso, bem possvel que a relao com eventuais mentores que o acompanharam at ento se tornem tempestuosas e encaminhem-se para o rompimento quase sempre doloroso.
Transio da meia-idade: passagem da primeira etapa da idade adulta para a idade adulta intermediria
Esta etapa, localizada aproximadamente entre os 40 e os 45 anos, representa uma ponte entre a idade adulta inicial e a meia-idade, no decorrer da qual o homem se depara com novas tarefas de desenvolvimento. A estrutura at ento construda, que parecia slida, volta a apresentar sinais de que necessita de reformas e modificaes. De acordo com Levinson 98 , quando o homem se questiona: O que eu tenho feito da minha vida?, O que realmente eu obtive de e ofereci para minha esposa, meus filhos, amigos, meu trabalho, minha comunidade e de mim mesmo?, O que de fato eu quero de mim mesmo e dos outros?. Enfim, o homem anseia por um tipo de vida em que seus atuais desejos, valores, talentos e aspiraes possam ser expressos. Alguns homens fazem poucos questionamentos ou buscas durante a transio da meia-idade. Eles aparentemente no so perturbados por questes difceis relacionadas com o significado, o valor e a direo de suas vidas. Outros sentem que o carter da vida est se modificando, mas o processo no traz sofrimento. Eles vivenciam uma espcie de transio administrada, sem crises. No entanto, para a grande maioria do universo pesquisado por Levinson 99 , esse um perodo de grandes conflitos com o mundo tanto interior quanto exterior. Surgem questionamentos a respeito de quase todos os aspectos da vida e, ao mesmo tempo, a sensao de que impossvel empreender transformaes to facilmente
98 Idem, ibidem. 99 Idem, ibidem.
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como anteriormente, uma vez que qualquer mudana implicaria muito tempo em fase de transio. De todo modo, as modificaes impem-se como necessrias, uma vez que praticamente impossvel levar uma vida feliz e saudvel negligenciando as urgncias internas. Durante os perodos de transio especialmente o da meia-idade as exigncias internas falam mais alto na vida do indivduo, impulsionando-o para a transformao da estrutura existente.
Entrando da idade adulta intermediria: construindo uma nova estrutura de vida
A partir dos questionamentos realizados na fase anterior, o homem deve fazer escolhas e formar uma nova estrutura de vida. A necessidade de mudanas apontada no perodo precedente pode ter sido prenunciada por algum fato de natureza drstica, tais como mudana de emprego, divrcio ou caso amoroso, doena sria, morte de algum querido, mudana para um novo local. Algumas vidas podem no apresentar mudanas notveis, porm, quando observadas mais de perto demonstram pequenas transformaes que fazem considerveis diferenas. Um homem pode continuar casado com a mesma mulher, mas o carter do seu relacionamento familiar pode ter-se modificado para melhor ou para pior. Tambm a natureza do seu trabalho pode ter sido alterada. Uma hiptese a de que ele pode estar simplesmente contando o tempo para se aposentar. Outra a de que seu trabalho tornou-se opressivo ou, ao contrrio, tornou-se mais criativo e satisfatrio. A nova estrutura que surge na meia idade varia de acordo com a capacidade de adequao no que diz respeito vida interior. Alguns homens sofreram srias frustraes na infncia e na juventude que os tornaram pouco hbeis para empreender mudanas na meia-idade. Outros formam novas estruturas, porm, pouco satisfatrias das necessidades psquicas mais profundas e verdadeiras. H ainda aqueles que, na meia-idade, encontram-se completamente satisfeitos com suas conquistas e transformaes. Eles vivenciam o novo perodo como um dos mais plenos e gratificantes de suas vidas. Esses em geral so aqueles menos tiranizados pelas ambies, paixes e iluses da juventude.
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Os subseqentes perodos da meia idade
Por volta dos 50 anos o homem j formou uma estrutura de vida na qual se baseia o desenvolvimento na idade adulta intermediria. A partir da, os estudos de Levinson 100 e de seus colaboradores no tiveram continuidade. Eles acreditam que haja ainda uma fase de transio entre 50 e 55 anos, seguida pela construo de uma segunda estrutura adulta intermediria. Porm, no h descrio sobre os processos de desenvolvimento referentes a esses perodos.
2.2.4 Terri Apter
Entre os mais recentes estudos publicados sobre o ingresso no mundo adulto, encontra-se o de Terri Apter 101 , psicloga americana, radicada na Inglaterra. A partir de extensa pesquisa com seiscentos jovens, coordenada pelo Economic and Social Research Council da Gr-Bretanha, em 1997, e de trinta e duas entrevistas individuais realizadas por ela prpria, de 1994 a 2000, Apter levantou importantes informaes sobre os problemas, as angstias e os sofrimentos de indivduos entre 18 e 24 anos. Nessa fase limiar entre um estgio de desenvolvimento e outro, todo jovem v-se diante de questes desafiantes, para as quais ele no encontra solues facilmente. Como vou me sair como um deles um dos adultos?, Estarei altura de enfrentar um mundo mais amplo?, Serei capaz de aprender o que eu preciso saber?, Quem sero meus amigos? so perguntas que os jovens se fazem e que, se perquiridas atenciosamente pelos adultos, revelam as carncias e inseguranas tpicas da faixa etria. Segundo Apter 102 , os adultos pais, professores, patres em vez de serem recipientes seguros para as ansiedades dos jovens, ao contrrio, com freqncia escutam muito mal seus pedidos de socorro. De acordo com as entrevistas realizadas pela psicloga, as crianas esto entrando muito depressa na puberdade e demorando mais para atingirem a idade adulta. A constatao permite concluir que a fase de moratria, conforme descrita por Erikson e retomada por Calligaris, esteja cada vez mais extensa, intensificando
100 Idem, ibidem, p. 62. 101 APTER, Terri. O mito da maturidade: o que os adolescentes precisam para se tornarem adultos. Trad. Talita M. Rodrigues. Rio de Janeiro, Rocco, 2004. 102 Idem, ibidem, p.14.
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os problemas relacionados ao desenvolvimento durante a adolescncia e postergando as tarefas especficas de cada fase do desenvolvimento. O processo de preparao para a vida adulta, hoje em dia, muito mais longo, haja vista as exigncias de treinamento e formao educacionais impostas pela sociedade como pr-requisitos para a ocupao profissional em diversas reas. Dessa forma, sair da casa dos pais atualmente tem-se tornado tarefa muito mais complicada do que j foi no passado. Os prprios estudos de Apter 103 revelam esse fato objetivamente:
Quarenta por cento das mulheres jovens que saem de casa, e cinqenta por cento dos homens jovens, retornam em seguida. Sair de casa uma transio intermitente e no marca a verdadeira independncia dos pais, seja emocional ou financeira. [...] Estabelecer-se como um adulto numa casa independente era um dos sintomas de maturidade considerados como coisa normal. Hoje, devido ao seu alto custo, essa uma meta distante, facilmente frustrada. cada vez maior o nmero de jovens que voltam a morar com os pais depois de formados, fazendo da casa deles a base para seus primeiros passos na carreira: cinqenta e oito por cento dos jovens entre vinte e dois e vinte e quatro anos esto vivendo agora com os pais, e trinta por cento daqueles entre vinte e quatro e trinta anos moram com os pais. Hoje, um jovem, homem ou mulher, leva de cinco a dez anos para trocar de base, totalmente, da casa dos pais para a sua prpria casa.
Ao contrrio do que se passava at as dcadas de 1950 e 1960, quando os jovens, ento considerados rebeldes, criticavam e negavam os valores to fortemente esquematizados e previsveis da maturidade, atualmente, eles sentem-se perdidos justamente pela falta de parmetros e pela confuso de conceitos divergentes relacionados com o que significa ser adulto hoje em dia. No h na sociedade contempornea padres claramente definidos que possam servir como referncia para um indivduo certificar-se de que esteja ingressando de maneira adequada na vida adulta. A entrada nessa fase da vida est relacionada na atualidade mais s atitudes individuais do que a um conjunto de normas universalmente aceito. Para identificar o indivduo que se encontra na passagem entre a adolescncia e a idade adulta, entre 18 e 24 anos, Apter 104 utiliza o termo
103 Idem, ibidem, p.18. 104 Idem, ibidem, p.20.
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thresholder 105 , como referncia a esse momento da vida em que se est simultaneamente na infncia e na maturidade. justamente por sentirem-se no- pertencentes a um perodo nem a outro que os jovens sofrem de instabilidade emocional e falham diante de questes em que autoconfiana, discernimento e controle so exigidos. Constitui-se motivo de sofrimento para eles o fato de constatarem, nessa fase, que os contextos nos quais se desenvolvem famlia, vizinhana, escola, emprego no funcionam em conjunto, obrigando-os a transitarem entre o desempenho de diferentes papis sociais, sem que disponham de versatilidade para tanto. Nesse momento, eles necessitam de orientadores, que so procurados na figura dos prprios pais ou de adultos ligados s mais diferentes instituies sociais: professores, religiosos, terapeutas, entre outros. Mesmo assim, na maior parte das vezes, esse auxlio interpretado como insatisfatrio, uma vez que caracterstica dos jovens a sensao de falta de apoio generalizada e a de que ningum capaz de ajud-los a compreenderem-se a si mesmos. Em conseqncia dessa situao, normal lanarem mo de mecanismos de defesa, tais como hbitos de distrao e negao, que podem cristalizar-se em padres de comportamento para a vida toda.
Mesmo quando os jovens transitam por essas encruzilhadas com ar de que est tudo bem, eles vivem uma silenciosa tragdia de sofrimentos desnecessrios, que poderia e deveria ser aliviada. Porque esse sofrimento gera inseguranas e reduz a motivao numa poca de momentos decisivos em potencial, quando as escolhas podem mudar para sempre o curso da adaptao e do sucesso na vida adulta. 106
Grande parte da responsabilidade dessa conjuntura, Apter 107 atribui ao que ela chama de mito da maturidade, segundo o qual a idia de ser maduro significa ser independente, no sentido de estar separado ou ser autnomo. Ao acreditarem nesse mito e, por conseguinte, fazerem os jovens acreditarem tambm , os adultos estariam, no entender da psicloga, prejudicando a passagem dos adolescentes para a idade adulta, pela idealizao exagerada da independncia e
105 Neologismo em lngua inglesa criado pela autora a partir do termo threshold, que em Portugus, de acordo com o contexto, poderia ser traduzido por limiar, soleira de porta, comeo, princpio. 106 APTER, Terri. O mito da maturidade: o que os adolescentes precisam para se tornarem adultos. Trad. Talita M. Rodrigues. Rio de Janeiro, Rocco, 2004, p.22. 107 Idem, ibidem, p.25.
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da autoconfiana. A crena de que a maturidade tenha como marca a separao dos amores e necessidades infantis faz com que a dependncia, ainda perfeitamente normal nesse perodo, seja compreendida como fraqueza. Dessa forma, muitos pais, professores, mentores, patres e demais adultos, em nome do amor e daquilo que julgam ser o melhor para o desenvolvimento, retiram o apoio emocional, prtico ou financeiro, deixando que os jovens solucionem os prprios problemas ou at mesmo que eles sofram sozinhos as conseqncias de erros e falsos julgamentos. Ocorre, porm, ainda de acordo com o pensamento de Apter 108 , que o desenvolvimento humano relacional, ou seja, as pessoas nascem e so criadas em relacionamentos de dependncia e amor. Por mais que os indivduos se transformem durante o processo de crescimento, por mais que os seres amados e as relaes com eles se modifiquem com o passar dos anos, a unio e certo grau de dependncia mtua permanecem pela vida inteira. Portanto, acreditar no mito da maturidade significaria um desservio ao equilbrio necessrio para o ingresso na vida adulta. A concluso a que muitos de nos chegam, porque continuamos a sentir que temos vnculos muito fortes (tanto positivos quanto negativos) com nossos pais, que em parte continuamos presos adolescncia. Sentimos que existe algo errado em ns se no tivermos conquistado a separao psicolgica de nossos pais. Paralelamente, reprimimos o impulso de continuarmos perto de nossos filhos. Acreditamos que continuar apegados a eles uma atitude egosta e pouco saudvel. 109
Apter defende a necessidade de os pais de hoje estarem presentes na vida dos filhos por um perodo muito mais longo do que aquele normalmente observado no processo de formao educacional das geraes anteriores. Isso no significa dizer que a passagem da adolescncia para a vida adulta no passado fosse mais fcil no passado. Os desafios dessa transio sempre existiram. Porm, com as mudanas verificadas na sociedade contempornea, em que juventude passou a ser um valor at mesmo para os mais idosos, em que os avanos tecnolgicos revolucionaram radicalmente os meios de produo e os conceitos sobre o que seja trilhar uma carreira profissional; os jovens esto mais do que nunca perdidos diante
108 Idem, ibidem, p.244. 109 Idem, ibidem.
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da quantidade de conhecimentos que precisam acumular, se quiserem ocupar postos de trabalho que lhes garantam as condies mnimas de uma vida digna de qualidade e segurana. Se, no passado, as crianas entravam de maneira razoavelmente rpida na vida adulta, assumindo papis sociais definidos, ganhando salrios condizentes e casando-se relativamente jovens, hoje em dia, as oportunidades esto cada vez mais exguas. A partir de seus estudos, constata Apter 110 :
Mesmo nos meados do sculo XX, havia muitas oportunidades para encontrar um nicho seguro, com um emprego, uma famlia e uma comunidade. Hoje, os jovens adultos atingem diferentes estgios da idade adulta em vrias pocas. Alguns ganharo salrios altssimos antes mesmo de pensarem em ter uma famlia. Outros tero filhos enquanto ainda so sustentados pelos pais. Alguns tero diplomas de nvel superior, mas sero forados por economia a morar com os pais. Alguns sero mimados no colgio e depois enfrentaro grandes responsabilidades no emprego. Hoje no existem mais marcos ntidos nesta estrada.
Apoiada nessas razes, Apter insiste em desmitificar a entrada na maturidade como um momento de rupturas com o passado e de conquista da independncia com relao aos pais. A autora acredita que, se os genitores estiverem atentos s diferentes formas que a solido, as perdas e as confuses emocionais assumem nas manifestaes comportamentais dos filhos, eles aprendero a localizar os sinais de perigo e estaro aptos para ajudar a corrigir os problemas caractersticos da transio para a idade adulta. A abordagem de Apter sobre transio para a vida adulta difere da dos demais estudiosos naquilo que ela traz de recomendao, tanto para os jovens quanto para os adultos responsveis, sobre as possveis maneiras vivenciar o perodo, tendo em vista a minimizao dos conflitos. Referentemente s condutas tpicas dos jovens nessa fase, o trabalho da psicloga ratifica as observaes de importantes pesquisadores do passado. Utilizando estudos de caso como referncia e ilustrao, a autora discorre sobre: 1) transtornos alimentares, motivados pela transformao do corpo; 2) busca por identificao e formao de identidade; 3) necessidade de fazer escolhas relacionadas carreira profissional, incluindo-se a o
110 Idem, ibidem, p.246.
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ingresso na universidade; 4) relacionamento com mentores; 5) atrao sexual e descoberta da paixo; 6) necessidade de aprender a lidar com mgoas e ressentimentos, relativamente tanto ao amor quanto s amizades; 7) necessidade de sair-se vencedor em contraposio com o medo do sucesso; 8) necessidade de encontrar estabilidade e estabelecer pares no mundo adulto; 9) angstia com relao ao tempo; 10) aprendizagem com relao a limites prprios e impostos pelo mundo externo; 11) casamento como atalho para a maturidade; 12) experincia no mundo material, com destaque para a administrao do dinheiro, e 13) casos de autoflagelao e suicdio. Ao argumentar a respeito da inadequao do mito da maturidade para processo de desenvolvimento dos jovens, Apter investe contra os contos de fadas. Segundo a psicloga, esse gnero literrio responsvel pela presena no imaginrio da humanidade da idia de que o aprendizado e o crescimento devem-se dar longe da famlia. Diz ela 111 :
Este modelo fixou-se na imaginao: sozinho, expulso de casa pelo pai, o menino mostra o seu valor e se torna um homem digno. O seu rito de passagem atravs de uma floresta ou deserto para onde ele lanado por uma famlia que o deprecia. Ainda mantemos este modelo de sair de casa e seguir o prprio caminho. Ele molda as reaes dos pais diante dos prprios filhos e filhas. Ele molda as expectativas que os jovens tm quanto a si mesmos. O conto original de separao e triunfo surgiu numa sociedade muito diferente. O ideal de partir e retornar como um rito de passagem nasceu numa poca de maior coeso e controle familiar. A transio de criana com suas associaes de necessidade e dependncia a adulto com suas associaes de conhecimento e poder mudou com o tempo.
Ante essas afirmaes, de se crer que Apter tenha desconsiderado o carter simblico dos contos de fadas e desprezado importantes e consagradas anlises psicolgicas das narrativas maravilhosas que compem o acervo do que conhecemos hoje como Literatura Infantil Clssica. Nessas, o percurso do heri que abandona o lar, seja por que motivo for, simboliza uma viagem s profundezas do inconsciente de onde emerge com a conscincia fortalecida para enfrentar as
111 Idem, ibidem, p.248.
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vicissitudes do tornar-se adulto. Em nenhum momento, o lanar-se na floresta desconhecida compreendido como um apelo sada real da casa dos pais. A viso simblica dos contos de fadas coincidente tanto entre os adeptos da psicologia do ego quanto entre os que professam a psicologia do self. Apenas para citar um pensamento de cada corrente, reproduz-se, como representante da primeira, trecho do que fala Bettelheim 112 :
Atravs dos sculos (quando no dos milnios) durante os quais os contos de fadas, sendo recontados, foram-se tornando cada vez mais refinados, e passaram a transmitir ao mesmo tempo significados manifestos e encobertos passaram a falar simultaneamente a todos os nveis da personalidade humana, comunicando de uma maneira que atinge a mente ingnua da criana tanto quanto a do adulto sofisticado. Aplicando o modelo psicanaltico da personalidade humana, os contos de fadas transmitem importantes mensagens mente consciente, pr-consciente, e inconsciente, em qualquer nvel que esteja funcionando no momento.
Como representativo do pensamento da Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung, selecionou-se o seguinte trecho retirado de Franz 113 :
Apesar de terem caractersticas muito humanas, esses heris de contos de fadas no so, pois, inteiramente humanos. Isso porque no so apenas tipos de seres humanos, mas arqutipos, no podendo, por conseguinte, ser diretamente comparados com o ego humano.
Os depoimentos de Bettelheim e Franz no autorizam, portanto, compactuar com o pensamento de Apter no que diz respeito invalidade dos contos de fadas para os dias atuais. Pode-se concordar com a defesa que a psicloga de Chicago faz da necessidade de os pais estarem prximos de seus filhos, oferecendo apoio emocional e material, durante todo o processo de transio para a vida adulta, mas
112 BETTELHEIM, Bruno. A psicanlise dos contos de fadas. Trad. Arlene Caetano. 10.reimp., Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1980, p. 14. 113 FRANZ, Marie-Louise von. O significado psicolgico dos motivos de redeno nos contos de fada. Trad. lvaro Cabral. So Paulo, Cultrix, 1993, p. 11.
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da a comungar com sua idia a respeito das narrativas maravilhosas vai uma distncia muito grande. Em apoio ao que aqui se defende, testemunha Coelho 114 :
[...] estamos vivendo um momento propcio volta do maravilhoso, em cuja esfera o homem tenta reencontrar o sentido ltimo da vida e responder perguntas-chave de sua existncia: Quem sou eu? Por que estou aqui? Para onde vou? no sentido dessa inquietao existencial que vemos o atual fascnio pela redescoberta dos tempos inaugurais / mticos, nos quais a aventura humana teria comeado. [...] O onrico, o fantstico, o imaginrio deixaram de ser vistos como pura fantasia, para serem pressentidos como portas que se abrem para verdades humanas ocultas.
no sentido da percepo de Coelho que, neste trabalho, buscou-se descrever psicologicamente o processo de transio para vida adulta da personagem Casemiro, de O relgio do mundo, narrativa de Lino de Albergaria pertencente ao gnero do conto maravilhoso.
114 COELHO, Nelly Novaes. O conto de fadas: smbolos, mitos, arqutipos. So Paulo, DCL, 2003, p. 17.
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3. A alquimia do adultescer
Duas cidades: uma comum, uma mgica. Entre elas, uma floresta e um segredo. A cidade comum Cravo Branco, ao Sul; a mgica, Cucura, ao Norte. O segredo uma mina de ouro subterrnea, escondida abaixo do leito do rio que corta a densa mata. Esse o tpos a partir do qual Lino de Albergaria cria O relgio do mundo 115 , no ano de 1989. A estria inicia-se quando os habitantes de Cravo Branco ficam sabendo da existncia do ouro pelo ltimo ndio. A partir de ento, dominados pela cobia, invadem a mata procura do rico minrio. quando a gente de Cucura decide socorrer a floresta, porque precisava dela para manter-se encantada. A mata por sua vez tambm reage, fazendo brotar novas rvores, que, sempre maiores e com mais vigor, comeam a invadir Cravo Branco. L, morava Casemiro Correia, caula de uma famlia de doze filhos homens, cujo pai era o Capito. Decidido a lutar contra as foras de Cucura, o homem mandava um filho aps o outro enfrentar a floresta. Mas, amedrontados, todos fugiam. Em vez de seguirem rumo Norte, partiam para o Sul. At que chegou o dia em que s sobrou Casemiro Correia. O menino passava os dias a tratar do jardim de casa, atento para que o mato no estragasse os canteiros de cravo branco, que ele to cuidadosamente cultivava. Essa situao, no entanto, no demora a se modificar. Bastou que uma coruja piasse, primeiro de noite, depois de dia, para que Cornlio Correia, o Capito, mandasse luta o ltimo filho, impondo ao garoto a misso de acabar com a vida do pssaro, considerado mau agourento. Intuitivamente, porm, Casemiro sabia que a coruja voaria para algum lugar misterioso, sobre o qual ele tinha muita curiosidade. Mesmo armado com a pesada espingarda que o pai o obrigara a carregar, ele no tinha a menor certeza se devia ou no matar a ave. Cheio de dvidas e conflitos, o garoto embrenha-se na mata, sem saber que uma borboleta cor de prata, smbolo de Cucura, o seguia. Tambm no se dava conta, tampouco, do fato de que, desde que acordara naquele dia, vinha diminuindo de tamanho e havia perdido mais alguns centmetros ao entrar na floresta.
115 Ilustraes Rogrio Borges. 16.ed., So Paulo, Atual, 2005, 64 p.
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Da em diante, rumo a seu destino, o garoto ir viver vrias aventuras: desde cair num poo profundo e ver-se no interior de uma gruta, onde encontra espcies de ndios guardies dO relgio do mundo, local sagrado onde o ferro amadurece em ouro, at ser recebido pelos reis sem idade de Cucura. Durante a jornada de trs anos, Casemiro enfrenta duras provaes impostas ora por animais selvagens, como os caititus, porcos-do-mato, ora pelas intempries, como a cruviana enlouquecida, ora por seres sobrenaturais, como a Caipora. No final, v-se transformado em adulto, pronto para retornar a Cravo Branco, casar-se com Cordlia Camaro e assumir, no lugar que era de seu j falecido pai, o comando da cidade. Sua misso ser a de restabelecer o equilbrio entre os dois mundos, perdido como conseqncia da ambio dos homens comuns. Sobre o processo de criao da obra, diz o autor 116 :
O relgio do mundo foi minha primeira tentativa de um conto de fadas ou de uma histria maravilhosa. Pesquisei em Cmara Cascudo. O livro uma homenagem a ele, pois as personagens e lugares comeam todos com a letra C, a inicial de Cascudo. [...] claro que tem tambm influncia de Vladimir Propp, Marie-Louise Von Franz e de outros autores.
3.1 O relgio do mundo: a transio de Casemiro
Para o estudo da obra O relgio do mundo, de Lino de Albergaria, tomou-se por base a Psicologia Analtica de Carl Gustav Jung, bem como os avanos dos estudos nessa rea, de modo a interpretar a narrativa tanto relativamente ao todo significativo que se constitui a obra quanto ao percurso especfico do protagonista. Considerado um dos fundadores da psicologia moderna e conhecido como um dos grandes psiquiatras do sculo XX, Jung e suas teorias suscitaram, e continuam suscitando, nos meios cientficos opinies das mais controvrsias. Uma das principais causas da polmica em torno de seu pensamento talvez tenha sido a reintroduo que ele faz na psicologia do termo alma. Deve-se esclarecer, no entanto, que o significado que Jung d para alma nada tem a ver com o conceito abstrato da filosofia religiosa. Trata-se de um dado da experincia, uma
116 E-mail enviado a este pesquisador em 8 de junho de 2005.
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presena existencial em si mesma no seu relacionamento com o mundo. Embora essa vivncia seja individual, uma realidade objetiva. Outro ponto causador de celeuma no mundo acadmico foi o rompimento entre Jung e Sigmund Freud, provocado pelas concepes diferentes de ambos a respeito dos contedos inconscientes. Freud considerava que todo contedo inconsciente estaria de alguma forma sempre relacionado com algum trauma de natureza sexual. Mesmo admitindo que muitos sonhos apresentassem imagens e associaes anlogas a idias, mitos e ritos primitivos, ele acreditava que esses contedos fossem resduos arcaicos, como se o inconsciente atuasse como apndice do consciente. Jung, por seu lado, defendia que associaes e imagens desse tipo eram observadas por toda parte, fosse o sonhador instrudo ou analfabeto, inteligente ou obtuso, o que levava a crer numa espcie de funcionamento autnomo do inconsciente. Deixando de lado a polmica, busca-se esclarecer, antes de tudo, alguns conceitos essenciais ao pensamento junguiano. Para o mdico e psiquiatra suo, o inconsciente formado por uma camada mais ou menos superficial, de natureza pessoal, e uma outra mais profunda, de natureza universal, que constitui um substrato psquico comum, suprapessoal, que existe em cada indivduo. A primeira camada recebeu o nome de inconsciente pessoal e a segunda foi chamada inconsciente coletivo, cujos contedos o prprio Jung 117 explica:
Uma existncia psquica s pode ser reconhecida pela presena de contedos capazes de serem conscientizados. S podemos falar, portanto, de um inconsciente na medida em que comprovamos os seus contedos. Os contedos do inconsciente pessoal so principalmente os complexos de tonalidade emocional, que constituem a intimidade pessoal da vida anmica. Os contedos do inconsciente coletivo, por outro lado, so chamados arqutipos.
Ao empregar o termo arqutipo, no que concerne aos contedos do inconsciente coletivo, Jung est tratando de tipos primordiais, isto , de imagens universais que existiram desde os tempos mais remotos. Porm, ele faz questo de ressaltar que, para a psicologia, o conceito de arqutipo empregado de modo
117 JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Trad. Maria Luiza Appy e Dora Mariana R. Ferreira da Silva. Petrpolis, Vozes, 2000, p. 16.
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diferente daquele encontrado na representao dos mitos e dos contos de fadas. Nestes, a expresso dos contedos do inconsciente j se transformaram com o passar do tempo em frmulas conscientes definidas, historicamente elaboradas e transmitidas segundo a tradio. No campo semntico do pensamento psicolgico, no entanto, o arqutipo representa essencialmente um contedo inconsciente, que se modifica atravs de sua conscientizao e percepo, assumindo matizes que variam de acordo com a conscincia individual na qual se manifesta 118 . Para diferenciar o emprego do conceito em cada uma das duas circunstncias, Jung cunhou a expresso idias arquetpicas, reservando esta para o mbito do mito e do conto de fadas. Demarcar claramente essa diviso de fundamental importncia neste contexto, pois, no processo de anlise literria aqui desenvolvida est-se trabalhando referencialmente com o sentido de idias arquetpicas e no de arqutipo na definio junguiana, uma vez que foram utilizadas descries e interpretaes de smbolos j conscientemente conhecidas no seio de diferentes culturas e universalmente divulgadas. O termo arqutipo, quando empregado no presente trabalho ter, na maioria das vezes, as acepes que lhe so dadas no estudo dos mitos, isto , as de imagem primordial, padro primitivo, modelo das origens ou fonte primacial; as mesmas que lhe empresta, por exemplo, Eliade 119 . Quando a expresso for utilizada no sentido junguiano, o contexto de uso ser desenvolvido de modo a dirimir qualquer ambigidade conceitual. Esclarecida essa questo terminolgica, cabe descrever o que Jung entende por smbolo. Para Jung 120 , smbolo um termo, um nome ou mesmo uma imagem que, embora possa ser familiar na vida diria de qualquer pessoa, possui conotaes especiais alm do seu significado evidente e convencional. Implica alguma coisa vaga, desconhecida ou oculta para o pensamento consciente.
Assim, uma palavra ou uma imagem simblica quando implica alguma coisa alm do seu significado manifesto e imediato. Esta palavra ou esta imagem tem um aspecto inconsciente mais amplo, que nunca precisamente definido ou de todo explicado. E nem podemos ter
118 Idem, ibidem, p. 17. 119 ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. 6.ed., So Paulo: Perspectiva, 2002, p. 101. 120 JUNG, Carl Gustav. Chegando ao inconsciente. In: JUNG, Carl Gustav et. alii. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 4.ed., Rio de Janeiro, s/d., p. 21.
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esperanas de defini-la ou explic-la. Quando a mente explora um smbolo, conduzida a idias que esto fora do alcance da nossa razo.
Segundo o psiquiatra, o homem produz smbolos, inconsciente e espontaneamente, na forma de sonhos, mas no s. Os smbolos aparecem tambm em todos os tipos de manifestaes psquicas: pensamentos, sentimentos, situaes e atos. At mesmo objetos inanimados podem desempenhar papis simblicos. Diz-se que algo se configura como smbolo quando, por intermdio desse algo, se torna possvel entrar em contato com contedos do inconsciente pessoal e/ou coletivo. Embora um indivduo produza smbolos que se relacionam com sua experincia pessoal, ou, em outras palavras, embora cada smbolo possa ter significados diferentes para cada pessoa, emergem na mente smbolos cujos sentidos apresentam carter universal. Jung 121 classifica os smbolos em dois grandes tipos: os smbolos naturais e os smbolos culturais. Ele explica que os primeiros so derivados dos contedos inconscientes da psique e, portanto, representam um nmero imenso de variaes das imagens arquetpicas essenciais. Por meio da investigao do sentido do smbolo natural, pode-se, em alguns casos, chegar s suas origens mais arcaicas isto , a idias e imagens encontradas nos mais antigos registros e nas mais primitivas sociedades. J os smbolos culturais, por outro lado, so aqueles empregados para expressar o que Jung chama de verdades eternas, a exemplos dos muitos utilizados por vrias religies. Ao longo do tempo, esses smbolos passam por vrias transformaes e mesmo por processos de reelaborao mais ou menos conscientes, tornando-se assim imagens coletivas aceitas pelas sociedades civilizadas. Na prtica da psicoterapia analtica junguiana, o papel dos smbolos dar significao vida do homem, de modo a auxili-lo a chegar o mais longe possvel no seu processo de individuao. Processo de individuao a expresso que Jung emprega para referir-se ao caminhar lento e imperceptvel do indivduo rumo ao crescimento psicolgico. Ao analisar seus pacientes, Jung descobriu que a seqncia de sonhos de uma pessoa, durante sua vida, parece obedecer a uma determinada configurao ou esquema que, alm de dizer respeito experincia cotidiana de quem sonha, faz parte de
121 Idem, ibidem, p. 93.
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uma nica e grande teia de fatores, os quais narram os estgios por que passa essa pessoa em seu processo de desenvolvimento psquico. Como a linguagem que emerge do inconsciente simblica, para compreender essa histria narrada pelos sonhos, ou por outros meios de acesso ao contedo inconsciente, preciso interpretar os smbolos. Os smbolos que aparecem nos sonhos, para alm de relacionarem-se vivncia imediata, isto , ao contexto sociocultural daquele que sonha, podem expressar contedos arquetpicos relacionados com o acervo cultural simblico de toda humanidade, em todos os tempos. Isso implica dizer que h smbolos produzidos pelos sonhos cuja natureza e origem no so individuais, mas sim coletivas. Conforme diz Jung, muitos sonhos apresentam imagens e associaes anlogas a idias, mitos e ritos primitivos. 122 Essas associaes configuram-se como o elo entre o mundo racional da conscincia e o mundo do instinto, elo esse fundamental para que o homem evolua psiquicamente. Para o psicanalista, o ser humano, na infncia, est bastante prximo do sentido da totalidade, qual ele d o nome de self, que se constitui o todo composto pelos lados racional e instintivo da psique. Esse sentido de totalidade, no entanto, perdido a partir do momento em que o ego se desenvolve. Porm, mais tarde, para que o homem possa atingir a maturidade psquica, necessrio empreender um retorno totalidade, isto , ao self. A histria individual de como se d esse retorno narrada pelos sonhos, por meio da linguagem simblica. Compreender essa linguagem compreender os meandros do caminho que cada indivduo percorre para reencontrar-se com a totalidade de seu ser, composta de um lado consciente e outro inconsciente. Quanto mais o homem se afastar de um desses lados, maior ser seu desequilbrio psquico. Harmonizar consciente e inconsciente , pois, tarefa incessantemente realizada pela psique humana no sentido de galgar etapa por etapa o processo de crescimento psicolgico. A cada estgio de evoluo, o homem vivencia psiquicamente experincias que esto relacionadas, isto , que so anlogas s narrativas mticas que explicam a origem, a formao e as fases de evoluo das vrias culturas e o desenvolvimento dos indivduos no interior delas.
122 Idem, ibidem, p. 47.
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O homem contemporneo, porm, ao identificar-se cada vez mais com a razo, vem sistematicamente afastando-se de seus instintos bsicos, e conseqentemente do pensamento mtico, o que lhe dificulta compreender mensagens simblicas que emergem do inconsciente, sejam elas oriundas dos sonhos ou de outros meios. Ao privilegiar o lado racional, o ser humano passa a valorizar apenas o conhecimento terico que se pode obter por meio da conscincia civilizada. Mas o fato de ignorar o prprio instinto bsico, no significa que esse tenha deixado de existir, apenas que perdeu o contato com a conscincia e, dessa forma, obrigado a afirmar-se de maneira indireta. Isto significa dizer que o acesso ao contedo do inconsciente se d por intuio. nesse sentido que se manifesta a mensagem simblica presente em O relgio do mundo, que metaforiza, pelo conjunto dos smbolos mobilizados, o processo de individuao da personagem Casemiro Correia, por meio da representao do mito do heri e daquilo que ele expressa referentemente ao processo de passagem da adolescncia para a vida adulta (ver anlise comparativa, Cap. 4). Henderson 123 , discpulo de Jung, refere-se ao mito do heri da seguinte forma:
O mito do heri o mais comum e o mais conhecido em todo o mundo. Encontramo-lo em todo o mundo na mitologia clssica da Grcia e de Roma, na Idade Mdia, no Extremo Oriente e entre as tribos primitivas contemporneas. Aparece tambm em nossos sonhos. Tem um poder de seduo dramtica flagrante e, apesar de menos aparente, uma importncia psicolgica profunda. So mitos que variam muito nos seus detalhes, mas quanto mais os examinamos mais percebemos o quanto se assemelham na estrutura. Isto quer dizer que guardam uma forma universal mesmo quando desenvolvidos por grupos ou indivduos sem qualquer contato cultural entre si como, por exemplos, as tribos africanas e os ndios norte-americanos, os gregos e os incas do Peru.
Segundo ainda o autor, o mito do heri revela um significado psicolgico de importncia fundamental tanto para o indivduo, no seu esforo em encontrar e afirmar sua personalidade, quanto para a sociedade no seu todo, na sua necessidade semelhante de estabelecer uma identidade coletiva. esse significado
123 HENDERSON, Joseph L. Os mitos antigos e o homem moderno. In: JUNG, Carl Gustav et. alii. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 4.ed., Rio de Janeiro, s/d., p.110.
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que se busca descrever com relao trajetria de Casemiro entre sua cidade natal, Cravo Branco, e a cidade de pedra, Cucura, e de seu retorno ao ponto de origem. Inicialmente h a diviso poltica evidente em dois planos: o mundo comum de Cravo Branco, onde vigora uma organizao social do modo como o homem ocidental contemporneo a compreende; e o mundo encantado de Cucura, no qual tudo indica haver uma forma de vida ideal, baseada em preceitos desconhecidos daqueles praticados pela razo humana. Sob a tica da psicologia, pode-se associar a cidade comum ao plano racional da conscincia e a cidade mgica, ao lado instintivo da psique. Entre as duas cidades, h a floresta, que, para os psicanalistas, simboliza o inconsciente 124 . Por sua obscuridade e seu enraizamento profundo, exprime tudo aquilo que permanece abaixo do limiar da conscincia. Representa-se, portanto, no espao narrativo o distanciamento entre o ego, centro da conscincia (uma vez que um objeto s consciente quando o eu o conhece), e as possibilidades intuitivas das personagens de aquisio de conhecimentos. Os contedos inconscientes s podem ser percebidos em algum momento de intuio ou por um processo de intensa reflexo que leve o indivduo a entrar de alguma forma em contato com eles. Para estabelecer esse contato, alm das tcnicas de associao entre sonhos e contedos conscientes, Jung criou tambm um mtodo ao qual deu o nome de imaginao ativa 125 . Trata-se de provocar por meio da concentrao intencional uma seqncia de fantasias cujo valor, para a psicologia analtica, similar ao das imagens onricas. Para Jung 126 , existem quatro formas por meio das quais a conscincia se orienta com relao ao mundo dos fenmenos.
A sensao (isto , a percepo sensorial) nos diz que alguma coisa existe; o pensamento mostra-nos o que esta coisa; o sentimento revela se ela agradvel ou no; e a intuio dir-nos- de onde vem e para onde vai.
124 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 439. 125 JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Trad. Maria Luiza Appy e Dora Mariana R. Ferreira da Silva. Petrpolis, Vozes, 2000, p. 59. 126 JUNG, Carl Gustav. Chegando ao inconsciente. In: JUNG, Carl Gustav et. alii. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 4.ed., Rio de Janeiro, s/d., p. 61.
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O povo de Cravo Branco, antes de saber da existncia do ouro escondido sob a floresta, cultivava flores. Embora cada flor possua, pelo menos secundariamente, um significado prprio, de modo geral, a flor o smbolo do princpio passivo. O clice da flor, tal como a taa, o receptculo da Atividade celeste. 127 Percebe-se, pois, tratar-se, em princpio, de uma comunidade com potencial para viver integrada natureza. No entanto, desde que o ltimo ndio havia falado sobre o rico minrio, a ambio material levou as pessoas a abandonarem os jardins. Depreende-se, da, que a passividade de Cravo Branco era apenas uma potencialidade, verificada nos momentos em que, por algum motivo, permaneciam latentes os mpetos gananciosos de seus habitantes. A referncia ao ltimo ndio j sinal do carter destruidor e predatrio dessa civilizao que, como se pode inferir da narrativa, erigiu-se sobre o massacre de outra cultura. Por meio do ndio, a populao da cidade comum desenvolve a sensao da presena do ouro. Esse conhecimento permanece no plano da percepo sensorial enquanto no se tem certeza da existncia do metal e nem informao exata de onde ele se encontra. J o pensamento, baseado na experincia, pr-avalia as caractersticas e as qualidades do rico minrio, enquanto que o sentimento revela o valor subjetivo do ouro e o prazer que ele proporciona. Falta, no entanto, ao povo da cidade comum a intuio a respeito do papel que o ouro desempenha no plano maior do equilbrio ambiental. O contrrio ocorre na cidade mgica, ao Norte. Em Cucura, construda de pedras, ainda reinavam os mesmos reis, desde antes do primeiro ndio ali chegar. Em Cucura, nada nem ningum acaba 128 , pensava Casemiro. A idia da personagem leva conjectura de que a civilizao de Cucura seja anterior aos amerndios, isto , originria de um tempo indeterminado, desconhecido, a-histrico. Do ponto de vista mtico, possvel compreender Cucura como o referente arquetpico de Cravo Branco. Ao abordar os arqutipos de cidade, Eliade 129 relata:
As cidades tambm tm prottipos divinos. Todas as cidades babilnicas tinham seus arqutipos nas constelaes [...]. No s
127 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 437. 128 O relgio do mundo, p. 6. 129 ELIADE, Mircea. Mito do eterno retorno. Trad. Jos Antonio Ceschin. So Paulo, Mercuryo, 1992, pp. 20-1.
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existe um modelo que precede a arquitetura terrena, mas o modelo tambm se encontra situado numa regio ideal (celestial) da eternidade. [...] Assim, o mundo que nos rodeia, o mundo no qual so sentidas a presena e a ao do homem as montanhas que ele escala, as regies povoadas e cultivadas, os rios navegveis, as cidades 130 , os santurios tudo isso tem um arqutipo extraterreno, seja ele concebido como um plano, como uma forma, ou pura e simplesmente como uma cpia, que existe em um nvel csmico mais elevado.
Sobre as organizaes sociais que teriam existido no Brasil antes das naes indgenas aqui encontradas pelos colonizadores portugueses, informaes chegam at hoje por meio da arte rupestre em todo o pas. Em territrio nacional, so mais de 780 stios arqueolgicos que testemunham a presena de povos bem antigos. Entre esses locais, destaca-se o Vale do Peruau, em Minas Gerais, cujas pinturas em grutas e rochas os pesquisadores calculam ter de 2.000 a 10.000 anos. Outro stio de destaque o da Caverna da Pedra Pintada, na cidade de Monte Alegre, no Par, descoberta pela norte-americana Anna Roosevelt, em 1996. As pinturas deixadas em paredes e cavernas, em tons avermelhados, foram feitas h aproximadamente 11.200 anos. Retratam plantas, animais e at cenas de um parto. Os desenhos levam a crer que se tratava de um povo com boas noes de biologia. Segundo a pesquisadora, os vestgios encontrados configuram-se como fortes indcios de que vivera na regio amaznica uma civilizao bastante avanada. 131
Voltando Cucura, o fato de ser feita de pedra, cujo valor simblico ser visto mais adiante, remete, na Amrica do Sul, cidade inca de Machu Picchu, um dos poucos ncleos urbanos pr-colombianos conservados praticamente intactos, construdo inteiramente de rocha, com grandes blocos granticos unidos sem argamassa. Localizada numa das regies mais elevadas dos Andes, a cerca de 2.400m de altitude, no centro-sul do Peru, Machu Picchu foi abandonada por seus habitantes em poca indeterminada e ficou escondida pela vegetao durante sculos, at ser descoberta em 1911 por uma expedio cujo chefe era o norte- americano Hiram Bingham, da Universidade de Yale. Como se sabe, a civilizao
130 Grifo nosso. 131 MONTE ALEGRE, a mais antiga morada do homem das Amricas. Amazon view. Disponvel em: http://www.inteligentesite.com.br/modelos/modelo70/subconteudo.asp?ID=358&IDSUBLINK=1874. Acesso em: 21 fev. 2007.
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inca desenvolveu-se por toda a Cordilheira dos Andes, que abrange ainda os atuais pases Chile, Bolvia e Equador. A capital do imprio era a sagrada cidade de Cuzco, fundada no sculo XIII, tambm no Peru. O imperador, conhecido por Sapa Inca, tinha o status de um verdadeiro deus na Terra. A sociedade, extremamente hierarquizada, organizava-se em trs grandes classes: nobres (governantes, chefes militares, juzes e sacerdotes), camada mdia (funcionrios pblicos e trabalhadores especializados) e classe mais baixa (artesos e camponeses). 132 Essa caracterstica, por si s, j justificaria a citao do povo inca. A informao de que eram sempre os mesmos reis que governavam Cucura, somada ao fato de que l era um lugar onde nada nem ningum se acabavam, passa a idia de uma sociedade estruturada em castas, a exemplo de outras formaes sociais, tanto antigas quanto contemporneas, em vrias partes do mundo. Desta forma Cucura parecia levar a vida: escondida da outra civilizao, em paz, sem incomodar ningum, at o dia em que passou a sentir-se ameaada. Com os homens de Cravo Branco empenhados em devastar o meio ambiente para extrair o ouro, a cidade de pedra viu-se na contingncia de se defender, uma vez que dependia do equilbrio da natureza. A forma de reao consistia simplesmente em espantar e afugentar os predadores, ou seja, os nicos recursos de defesa empregados pela gente da terra encantada objetivavam apenas impedir que os homens comuns atingissem seus objetivos. Eram utilizados to somente expedientes mgicos, como exploso de bolas de fogo ftuo, que no machucavam as pessoas e tampouco ofendiam a flora e a fauna, ou emisses de vozes ludibriosas, que faziam os destruidores se separem e se perderem no meio da vegetao mais densa, onde era muito frio e escuro. Jamais houve por parte do povo de Cucura uma atitude de assalto. Tambm a vegetao, como se dotada de vontade prpria, reagia no sentido de barrar a ao dos gananciosos. Quanto mais os homens cortavam ou incendiavam as matas, mais rvores cresciam, com mais vigor, sempre maiores e mais juntas. Entre elas, enroscavam-se cips, formando um emaranhado dificlimo de ser transposto. Como a ave mitolgica fnix, que ressuscita depois de ter sido queimada na fogueira, a floresta renascia das prprias cinzas, tentando conter a
132 HISTRIA dos Incas. Sua pesquisa.com Disponvel em: http://www.suapesquisa.com/pesquisa/incas.htm. Acesso em: 21 fev. 2007.
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ao dos exploradores. Assustados, muitos deles fugiam de Cravo Branco, retiravam-se ainda mais para o Sul, como fora o caso dos irmos de Casemiro. Como se nota, h uma evidente estrutura narrativa que se apia na diviso maniquesta existente entre bem e mal, representada por duas formas diferentes de organizao comunitria. Associada aos valores negativos do mal est Cravo Branco, cidade dita comum de onde partem os predadores, enquanto Cucura qualificada com os valores positivos do bem. a civilizao mgica que se demonstra interessada na preservao ambiental. A personagem principal, o menino Casemiro, originrio de uma cultura que v na explorao desenfreada da natureza o meio prtico de satisfazer seus desejos de consumo. Seu pai, o capito Cornlio Correia, de natureza irascvel, obstinava-se a vencer o bloqueio defensivo de Cucura, porm de forma um tanto quanto covarde. Jamais se determinara a enfrentar a luta pessoalmente. Ao contrrio, mandava os filhos um aps o outro lutarem contra a floresta. Eram 12 os filhos do capito, sendo Casemiro o mais novo. O nmero 12 simboliza o universo no seu curso cclico espao-temporal, bem como na sua complexidade interna, como esclarecem Chevalier e Gheerbrant 133 .
[...] O duodenrio que caracteriza o ano e o Zodaco representa tambm a multiplicao dos quatro elementos, terra, gua, ar, fogo, pelos trs princpios alqumicos: enxofre, sal, mercrio; ou, ainda, pelos trs estados de cada elemento em suas sucessivas fases de evoluo, culminao e involuo. [...] A importncia desse nmero facilmente compreensvel. Para os escritores bblicos o nmero de eleio, o do povo de Deus, da Igreja: Israel (Jac) tinha 12 filhos, ancestrais epnimos das 12 tribos do povo judeu (Gnesis, 35, 23 s.). A rvore da vida tinha 12 frutos; os sacerdotes, 12 jias. Quando Jesus escolheu 12 discpulos proclamou abertamente sua pretenso de eleger, em nome de Deus, um povo novo (Mateus, 10, 1 s. e paralelos). A Jerusalm celeste tem 12 portas assinaladas com os nomes das tribos de Israel (Apocalipse, 21, 12), e sua muralha, 12 carreiras horizontais de pedra em nome dos 12 apstolos. A Mulher vestida com o Sol (Apocalipse, 12, 2) tinha sobre a cabea uma coroa de 12 estrelas. Quanto aos fiis do fim dos tempos, so 144.000, 12.000 de cada uma das 12 tribos de Israel (Apocalipse, 7, 4-8; 14, 1).
133 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 348.
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Da mesma forma, a Cidade futura, em ouro fino, alm de repousar sobre 12 alicerces, cada um com o nome de um apstolo do Cordeiro (Apocalipse, 21, 14), constitui-se em um cubo, de que cada face mede 12.000 estdios. E a muralha, de jaspe, tem 144 cvados. Esse nmero simblico de 12.000 multiplica por 1.000 (smbolo de multido) o nmero de Israel (12), que o do antigo povo eleito e o do novo. Quanto ao nmero dos fiis, 144.000, o quadrado de 12 multiplicado por 1.000 simboliza a multitude dos fiis do Cristo.
Explica-se a extensa citao pelo fato de os 12 filhos de Cornlio e Camlia representarem na narrativa simultaneamente o incio e o fim, seguido de ressurreio da prpria humanidade. O significado pode ser depreendido a partir das referncias bblicas ao nmero 12 presentes tanto no Gnesis quanto no Apocalipse. O 12 , em definitivo, e sempre, o nmero de uma realizao. Assinala o fim de um ciclo involutivo, seguido pela morte, tomada no sentido de renascimento. Ao tratar dos temas da escatologia e da cosmogonia, Eliade 134 revela como os povos primitivos compreendiam a natureza dos ciclos csmicos, por meio da seguinte idia: para que algo de verdadeiramente novo possa ter incio, preciso que os restos e as runas do velho ciclo sejam completamente destrudos. Informa ainda Eliade 135 :
[...] Os mitos do Fim do Mundo certamente desempenharam um importante papel na histria da humanidade. Eles colocaram em evidncia a mobilidade da origem: efetivamente, a partir de um certo momento, a origem no se encontra mais apenas num passado mtico, mas tambm num futuro fabuloso. [...] Numa frmula sumria, poder-se-ia dizer que, para os primitivos, o Fim do Mundo j ocorreu, embora deva reproduzir-se num futuro mais ou menos distante. Com efeito, os mitos de cataclismos csmicos so extremamente difundidos. Eles contam como o Mundo foi destrudo e a humanidade aniquilada, com exceo de um casal ou de alguns sobreviventes.
A idia de trmino de ciclo, de fim dos tempos, em O relgio do mundo, marcada, entre outros fatores, pelo fato de os 12 rapazes apresentarem
134 ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. 6.ed., So Paulo, Perspectiva, 2002, p. 51. 135 Idem, ibidem, pp. 52-3
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desenvolvimento fsico decrescente proporcional idade, de modo que cada irmo permanecesse sempre um tanto menor do que o outro. A representao sugere o estiolamento, a debilidade progressiva da raa, o processo de involuo, contextualmente causados pela destruio do meio ambiente. A idia confirmada quando se fica sabendo que Casemiro, o ltimo filho, quase no havia crescido. Permanecia magro, plido, sem cor. No plano coletivo, conota-se o esfacelamento da civilizao de Cravo Branco por meio da disperso familiar, uma vez que os 11 primeiros filhos do capito no se predispuseram a seguir as ordens do pai. Ao contrrio de seguirem rumo Norte, desafiando as foras de Cucura e da natureza, deslocaram-se mais para o Sul junto com outros moradores, e jamais retornaram. Conta o narrador:
[...] a populao ia s diminuindo. A cidade envelhecia, as casas se tornando bolorentas, midas, pois de um lado inteiro as rvores barravam a luz. Essa gente amaldioada no vai conseguir nos vencer! o capito bradava na varanda para a capit, que lhe cerzia as meias. Camlia Correia no dizia nada. Havia muitos anos que no se preocupava nem mesmo em ouvir o marido. Ningum faria com que ela se distrasse daquela tarefa de fechar os buracos da meia. 136
Como se percebe no trecho acima, Camlia Correia, a me, nunca tivera voz ativa para impedir os mandos e desmandos do marido. Resignada a uma posio subalterna jamais retrucava os gritos de Cornlio. Descreve-se, assim, a decadncia de uma famlia, e por extenso de um regime econmico, ainda com resqucios do sistema patriarcal, nos moldes como se formou no Brasil poca da colonizao, em que a mulher dava luz numerosa prole e no tinha influncia alguma com relao aos desgnios do patriarca. Essa estrutura social confirmada at mesmo pelo fato de o narrador referir-se ao pai como o capito, que remete a coronel, alcunha dada aos antigos senhores de engenho 137 nas antigas fazendas coloniais, onde, ao pater familias, subordinavam-se todos os demais habitantes: escravos,
136 O relgio do mundo, p. 6. 137 A ttulo de curiosidade, a personagem, como j se disse, chama Cornlio, que em Latim significa duro como chifre. O nome remete ao Coronel Cornlio Procpio de Arajo Carvalho, figura de destaque no Imprio, durante o sculo XVIII, que deu nome cidade de Cornlio Procpio, localizada ao Norte do Paran, regio Sul do Brasil.
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empregados, esposa, amantes, filhos e at mesmo o capelo. Como se observa em O relgio do mundo, por exemplo, os filhos mostram-se incapazes de contrariar o pai. Quando insatisfeitos, preferem a fuga ao confronto. A essa conformao poltica, atribui Freyre 138 o sadismo e o gosto de mando caractersticos de todo brasileiro nascido ou criado em casa-grande. Ao tratar especificamente da situao da mulher com vistas naquele contexto, o socilogo conjectura:
Resultado da ao persistente desse sadismo, de conquistador sobre conquistado, de senhor sobre escravo, parece-nos o fato, ligado naturalmente circunstncia econmica da nossa formao patriarcal, da mulher ser tantas vezes no Brasil vtima inerme do domnio ou do abuso do homem, criatura reprimida sexual e socialmente dentro da sombra do pai ou do marido. 139
A despeito do avano do processo de emancipao feminina, verificado a partir de meados do sculo XX, Camlia 140 , apesar de ser chamada a capit, representa a me de famlia tradicional, servidora do lar, sem vontade prpria, que encontra refgio em uma espcie de introspeco libertria, isto , no desenvolvimento de rica vida interior, de forte religiosidade ou de ligao com o lado mgico-intuitivo da existncia. Casemiro havia herdado alguns traos da natureza da me, pois tambm no dava ouvidos s crises nervosas do pai. Alienava-se a tudo que era externo ao entreter-se com os cuidados do jardim. Gostava de cultivar cravos brancos, uma prtica que, de certa forma, o relacionava com a essncia primordial do povo de sua cidade. Segundo Jung 141 , j na Idade Mdia, muito antes de os filsofos terem demonstrado que os seres humanos, devido a sua estrutura glandular, apresentam em si os elementos masculino e feminino, se dizia que todo homem traz dentro de si uma mulher. Na psicologia analtica, esse elemento feminino que h em todo
138 FREYRE, Gilberto. Casa grande e senzala: formao da famlia brasileira sob o regime da economia patriarcal. 49. ed., rev., So Paulo, Global, 2004, p. 114. 139 Idem, ibidem. 140 Vale a lembrana de que o nome Camlia lembra Amlia, personagem-smbolo da mulher totalmente passiva na Msica Popular Brasileira, eternizada na cano Ai que saudade da Amlia, de Ataulpho Alves e Mrio Lago. Diz a letra: [...] Ai meu Deus, que saudade da Amlia / Aquilo sim que era mulher. / s vezes passava fome ao meu lado / E achava bonito no ter o que comer / E quando me via contrariado /Dizia: Meu filho, que se h de fazer. / Amlia no tinha a menor vaidade / Amlia que era a mulher de verdade [...]. 141 JUNG, Carl Gustav. Chegando ao inconsciente. In: JUNG, Carl Gustav et. alii. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 4.ed., Rio de Janeiro, s/d., p. 31.
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homem chamado anima, e, nas suas manifestaes individuais revela, em geral, um carter determinado pela me do indivduo ou, ainda, por outras mulheres com as quais ele conviveu desde o nascimento. Explica Franz 142 :
Anima a personificao de todas as tendncias psicolgicas femininas na psique do homem os humores e sentimentos instveis, as intuies profticas, a receptividade ao irracional, a capacidade de amar, a sensibilidade natureza e, por fim, mas nem por isso menos importante, o relacionamento com o inconsciente.
Jung 143 esclarece que no apenas da me pessoal que provm todas as influncias sobre a psique infantil, mas muito mais o arqutipo materno projetado na me que outorga mesma um carter mitolgico e, com isso, lhe confere autoridade e at mesmo numinosidade. Os efeitos da me sobre os filhos devem ser divididos em dois grupos: os que correspondem qualidade caracterstica ou atitudes realmente existentes na me pessoal e os que s aparentemente possuem tais caractersticas, uma vez que se trata de projees de tipo fantasioso (quer dizer, arquetpico) por parte da criana.
Como todo arqutipo, o materno tambm possui uma variedade incalculvel de aspectos. Menciono apenas algumas das formas mais caractersticas: a prpria me e a av; a madrasta e a sogra; uma mulher qualquer com a qual nos relacionamos, bem como a ama-de-leite ou ama- seca, a antepassada e a mulher branca; no sentido da transferncia mais elevada, a deusa, especialmente a me de Deus, a Virgem (enquanto me rejuvenescida, por exemplo, Demter e Core), Sofia (enquanto me que tambm amada), eventualmente tambm o tipo Cibele-tis, ou enquanto filha-amada (me rejuvenescida); a meta da nostalgia da salvao (Paraso, Reino de Deus, Jerusalm Celeste); em sentido mais amplo, a Igreja, a Universidade, a cidade ou pas, o Cu, a Terra, a floresta, o mar e as guas quietas; a matria, o mundo subterrneo e a Lua; em sentido mais restrito, como o lugar do nascimento ou da concepo, a terra arada, o jardim, o rochedo, a gruta, a rvore, a fonte, o poo profundo, a pia batismal, a flor como recipiente (rosa e ltus); como crculo mgico (a
142 FRANZ, Marie-Louise von. O processo de individuao. In: JUNG, Carl Gustav et. alii. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 4.ed., Rio de Janeiro, s/d., p. 176. 143 JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Trad. Maria Luza Appy e Dora Mariana R. Ferreira da Silva. Petrpolis, Vozes, 2000, p. 93.
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mandala como padma) ou como cornucpia; em sentido mais restrito ainda, o tero, qualquer forma oca (por exemplo, a porca do parafuso); a yoni; o forno, o caldeiro; enquanto animal, a vaca, o coelho e qualquer animal til em geral. Esta enumerao no pretende ser completa. Ela apenas indica os traos essenciais do complexo materno. 144
Da lista apresentada por Jung, nota-se que, em O relgio do mundo, o arqutipo materno reiterado por meio de diferentes smbolos: a prpria Camlia, me pessoal; o lugar de nascimento; as cidades (Cravo Branco e Cucura); o jardim e as flores (cravos brancos) que Casemiro cultiva; a floresta, naquilo que o contedo do inconsciente contm da anima; o poo profundo, a gruta e o mundo subterrneo, representados pela caverna na qual o garoto cai, conforme ser visto. Todos esses smbolos podem ter para o instinto do indivduo um sentido positivo ou negativo, a depender do tipo de projeo. Casemiro no s se espelha na me para estabelecer relacionamento com o pai, como tambm carrega algo da sensibilidade dela. Alm disso, no decorrer do processo de amadurecimento, reagir a situaes a partir das caractersticas da anima que traz introjetada na psique. Ter tambm de resolver determinados conflitos gerados justamente por essa presena interior, como demonstrado no decorrer da anlise. Mas, por ora, deve-se voltar a compreender o papel da capit. uma espcie de sexto sentido de Camlia que faz com que ela perceba a presena de uma borboleta cor de prata voejando o filho e intua tratar-se de um inseto mensageiro; se de boa ou m sorte, no tem certeza. O teor da mensagem lhe ser revelado apenas durante o sonho. Ao cair da noite, naquele dia, o pio insistente de uma coruja fez-se ouvir rondando a residncia dos Correia. O capito entendia ser aquele um sinal de mau agouro, pois senso comum acreditar-se que a coruja anuncia a morte quando sobrevoa a casa de pessoas enfermas e avisa desgraas pelas simples audio de seu canto lgubre. 145 A capit, por sua vez, no pensava assim:
144 Idem, ibidem, pp. 91-2. 145 CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 11. ed., rev., atual. e ilust., So Paulo, Global, 2002, p. 164.
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bobagem caar esse bicho. No h nenhum agouro disse Camlia, lembrando que no tinha nenhum doente em casa. 146
Segundo Chevalier e Gheerbrant 147 , a coruja relaciona-se com a Lua, uma vez que no consegue suportar a luz do Sol. Nesse particular, ope-se guia, que recebe essa luz com os olhos abertos. Citando Gunon 148 , os autores observam que se pode ver nesse aspecto, assim como na relao com Atena-Minerva, o smbolo do conhecimento racional percepo da luz por reflexo, uma vez que a Lua apenas reflete a luminosidade do Sol em oposio ao conhecimento intuitivo, representado pela percepo direta da luz solar. por meio da intuio que Camlia percebe a inocncia da coruja. tambm o conhecimento intuitivo revelado pelo sonho que permite me de Casemiro saber antecipadamente que era chegada hora da partida do ltimo filho. A capacidade que os seres humanos tm de pressentirem a iminncia de certos acontecimentos explicada por Jung 149 pelo fato de que, assim como o contedo consciente pode se desvanecer no inconsciente, novos contedos podem surgir. Pode-se ter a impresso de que h alguma coisa no ar. Segundo o psiquiatra, muitos artistas, filsofos e mesmo cientistas devem suas melhores idias a inspiraes nascidas do inconsciente. Conscientemente, Camlia jamais acreditara que Casemiro fosse mandado floresta pelo capito. Isso porque o menino era franzino, raqutico, mal conseguia levantar a espingarda ou o machado. Tanto pensava assim que, no contexto do sonho, v o menino encolher ao extremo. Pela qualidade simblica das imagens onricas, vale reproduzir o trecho.
Logo o dia amanhecia de um jeito diferente. No trazia uma luz amarela, mas esbranquiada. No era o sol que nascia, mas uma segunda lua, sem que a primeira tivesse partido. Tudo ficava ento meio velado e atravessado de sombras. A capit, assim que levantou, foi buscar uma vassoura. Pra varrer as folhas e a poeira que entravam pelos quartos. Foi varrendo para a varanda. E a ouviu um gemido: No me varra, minha me.
146 O relgio do mundo, p. 9 147 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 293. 148 GUNON, R. Symboles fondamentaux de la Science Sacre, Paris, 1962. 149 JUNG, Carl Gustav. Chegando ao inconsciente. In: JUNG, Carl Gustav et. alii. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 4.ed., Rio de Janeiro, s/d., p. 37.
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Camlia se abaixou e viu uma folha se mexendo. Segurou pela beiradinha e a levantou do cho. Quem estava embaixo, to pequeno que cabia na palma de sua mo, era o Casemiro. 150
Camlia guardou o filho no bolso do avental e continuou varrendo. Na seqncia, quase pisou em uma borboleta cujas asas tinham manchas prateadas, a mesma da cor da segunda lua que subia no cu. a borboleta quem lhe diz que Casemiro deveria atravessar a mata. A mulher argumenta que no seria possvel, pois o menino mal podia levantar a espingarda ou o machado, principalmente depois de haver diminudo tanto. Mas a borboleta mantm-se irredutvel, objetando que a floresta s poderia ser enfrentada por algum bem pequeno. Como foi visto, a floresta representa o inconsciente. Nos contos de fadas, por exemplo, os terrores representados pela mata fechada simbolizam o medo das revelaes do inconsciente. A relao da vegetao densa que aparece na maioria dos contos maravilhosos com a floresta que figura nos ritos de passagem caractersticos das sociedades ditas primitivas, isto , de organizaes sociais hoje desaparecidas, muito estreita. O rito de iniciao sempre ocorria em uma floresta. No mundo inteiro essa uma caracterstica constante. Propp 151 pondera os motivos dessa prtica. Segundo ele, pode-se supor que a floresta oferecia a possibilidade de se cumprir o rito em segredo, que ela ocultava o mistrio. Mas, de acordo com o material recolhido pelo pesquisador russo, a floresta cerca o outro reino, ou seja, o caminho para o outro mundo passa pela floresta, relembrando aqui que a celebrao da entrada na vida adulta era conduzida por meio de um verdadeiro ritual de morte e renascimento. Assim, a floresta do conto reflete a lembrana da floresta como o local do rito e como entrada para o reino dos mortos. 152
Uma das mensagens que se apreende do sonho de Camlia a de que era o momento de Casemiro deixar de ser criana, de enfrentar o inconsciente, de resolver os questionamentos propostos pela anima, ainda fortemente marcado pela figura materna. Como se percebe, a tendncia da capit era a de subestimar a capacidade do filho mais novo, de julg-lo incapaz de enfrentar os perigos da floresta. Como me protetora, imaginava poder preservar o caula da misso
150 O relgio do mundo, p. 10. 151 PROPP, Vladmir. As razes histricas do conto maravilhoso. Trad. Rosemary Costhek Ablio e Paulo Bezerra. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 2002, p. 56. 152 Idem, ibidem, p. 57.
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imposta pelo marido aos demais filhos, de modo a ret-lo perto de si. Que o complexo materno ainda atuava soberano na psique do filho mais novo, fato percebido pelo modo como o menino rejeita o modelo paterno de atuao ante as foras de Cucura e dedica-se a cuidar do jardim e ao cultivo de cravos brancos. Para a psicologia de linha junguiana, o complexo materno revela-se no filho homem por meio de caractersticas comportamentais que denotam dependncia da me. Durante o processo de desenvolvimento psquico, se o indivduo fica preso a esse complexo por perodo prolongado, ou seja, alm da idade em que normalmente se requer de fato proteo e cuidados maternos, ter tendncia a identificar-se apenas com uma das polaridades do arqutipo puer-senex, qual seja, a do puer aeternus, que significa juventude eterna. Franz 153 explica:
Em geral, o homem que se identifica com o arqutipo do puer aeternus permanece durante muito tempo como adolescente, isto , todas aquelas caractersticas que so normais em um jovem de dezessete ou dezoito anos continuam na vida adulta, juntamente com uma grande dependncia da me, na maioria dos casos.
Os efeitos do complexo materno na psique masculina so variados. Entre eles, Franz 154 trata de forma pormenorizada o homossexualismo e o donjuanismo 155 . Ao tratar do assunto, Jung 156 esclarece que o complexo materno pode ser responsvel pelo desenvolvimento do bom gosto e da esttica; de riqueza de sentimento religioso; de dons para a educao, aperfeioados pela intuio e tato femininos ou esprito histrico conservador (no bom sentido), que preserva cuidadosamente os valores do passado, entre outros. Viu-se como Casemiro mantinha-se sintonizado com a tradio de seu povo por meio do plantio de cravos brancos.
153 FRANZ, Marie-Louise von. Puer aeternus: a luta do adulto contra o paraso da infncia. Trad. Jane Maria Corra. So Paulo, Paulus, 1992, p. 9. 154 Idem, ibidem. 155 O termo derivado de Don Juan, personagem literrio tido como smbolo da libertinagem. O primeiro romance com referncia personagem foi a obra El Burlador de Sevilla, de 1630, do dramaturgo espanhol Tirso de Molina. Fonte: BALLONE G.J. Sndrome de Don Juan e o hbito de ficar. PsiqWeb Psiquiatria Geral. Campinas, dez. 2004. Disponvel em: http://www.psiqweb.med.br/sexo/donjuan.html. Acesso em: 4 mar. 2007. 156 JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Trad. Maria Luza Appy e Dora Mariana R. Ferreira da Silva. Petrpolis, Vozes, 2000, p. 96.
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O estudo do arqutipo puer-senex foi mais bem desenvolvido por Hillman 157 , segundo quem o problema do comportamento exclusivamente puer no estaria relacionado apenas com o complexo materno. Para ele, atitudes pueris no so exclusividades da juventude, assim como qualidades senis no esto reservadas para a velhice. Uma vez que puer e senex so polaridades do mesmo arqutipo, um e outro podem aparecer em muitos estgios e fases da vida de uma pessoa, como decorrentes de, ou mesmo influenciando, qualquer complexo. Argumenta Hillman 158 :
Vivemos, claro, numa era das mes, porque a cultura secular e o comum dos mortais deve carregar as cargas arquetpicas sem o auxlio dos deuses [referncia mitologia]. As mes tm de sustentar nossa subsistncia, quando elas mesmas no tm sustentao alguma; tm de ser como deusas, como tudo ao extremo; e nos sacrificam sua frustrao, enquanto ns, medida que nos tornamos pais e mes, sacrificamos nossos filhos mesma civilizao. O modo de resolver o complexo materno seria no propriamente desligar-me de minha me, mas romper o antagonismo que me faz herico e, a ela, negativa. Resolver o complexo materno do puer significa remover o fenmeno puer da me, no mais concebendo os problemas do puer como causados pela me nem vinculados a ela. (Pois, em nossa civilizao, o que que no se pode atribuir me?) Em vez de separar homem e me, devemos antes separar a necessidade arquetpica de associao dos dois e considerar a fenomenologia do puer como uma coisa em si.
Polmicas parte, o fato que, para que possa dar livre curso ao processo rumo maturidade, Casemiro ser obrigado a abdicar das protees, sejam elas maternas ou de qualquer origem. Em outras palavras, o garoto dever seguir ao encontro de seus contedos inconscientes, representado pela entrada na floresta. Quanto me, quer ela queira ou no, ter de aceitar a partida do filho. o que lhe diz o sonho, entre outros recados. H de se notar que, no sonho, o dia amanheceu em luz esbranquiada. Em vez do Sol, apareceu uma segunda lua, sem que a
157 HILLMAN, James. O livro do puer: ensaios sobre o arqutipo do puer aeternus. Trad. Gustavo Barcellos. So Paulo, Paulus, 1998. 158 Idem, ibidem, p. 91.
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primeira tivesse ido embora. De acordo com Chevalier e Gheerbrant 159 , a Lua simboliza o princpio passivo, mas fecundo, a noite, a umidade, o subconsciente, a imaginao, o psiquismo, o sonho, a receptividade, a mulher e tudo que instvel, transitrio e influencivel, por analogia com seu papel refletor da luz solar. Nesses sentidos, a Lua remete prpria Camlia, mulher, me, passiva, imaginativa, sonhadora, influencivel, receptiva s decises do capito. Mas h outro fator a ser considerado, que o dos smbolos da Lua e da coruja estarem relacionados. Recorre-se novamente a Chevalier e Gheerbrant 160 :
A Lua, astro das noites, evoca metaforicamente a beleza e tambm a luz na imensidade tenebrosa. Mas como essa luz no mais que um reflexo da luz do Sol, a Lua apenas smbolo do conhecimento por reflexo, isto , do conhecimento terico, conceptual, racional; nesse ponto que ligada ao simbolismo da coruja.
No sonho de Camlia, a primeira lua refere-se obviamente ao satlite da Terra, que, mesmo ao amanhecer, no havia desaparecido. J a segunda indubitavelmente representa a coruja. A associao confirmada quando se fica sabendo que, na manh subseqente noite do sonho, a ave reaparece, dessa vez piando de dia. Sob esse aspecto, o sonho premonitrio, uma vez que era esse o sinal que faltava para o capito decidir enviar seu ltimo filho luta. No contexto mais amplo, no entanto, as imagens onricas da capit sugerem ainda outras interpretaes. Se a Lua (e tambm a coruja) representa o conhecimento por reflexo, aquele que se pode obter por meios racionais, a presena no firmamento de duas luas no lugar do Sol refora a idia de que em Cravo Branco a razo humana no faz mais nenhum tipo de concesso ao conhecimento intuitivo, representado pela luz solar. Se a coruja pode aparecer de dia porque a luz do Sol em Cravo Branco j to fraca que no incomoda o pssaro. Metaforicamente, a narrativa remete a uma sociedade que, por ter declinado da intuio, paga o preo do desequilbrio ambiental. Trata-se de uma civilizao que no se percebe intuitivamente como sendo parte do todo que a natureza.
159 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, pp. 562-6. 160 Idem, ibidem.
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Ainda referentemente ao sonho, outros sinais devem ser observados. a borboleta prateada quem informa capit sobre a iminente partida de Casemiro. A borboleta smbolo de ligeireza sutil, representa esprito viajante. Por um lado, sua presena anuncia uma visita ou a morte de uma pessoa prxima, por outro, em virtude de suas metamorfoses, est associada ao renascimento: a crislida o ovo que contm a potencialidade do ser; a borboleta que sai dele um smbolo de ressurreio, tanto para diversas culturas tradicionais quanto para a psicanlise moderna. 161 O fato de a borboleta ser prateada remete novamente Lua. Tradicionalmente, por oposio ao ouro, que princpio ativo, macho, solar, diurno, gneo, a prata princpio passivo, feminino, lunar, aquoso, frio. Branca e luminosa, a prata igualmente smbolo de toda espcie de pureza. Chevalier e Gheerbrant 162
citam Gevaert 163 para melhor explicar o sentido da prata:
a luz pura, tal como recebida e restituda pela transparncia do cristal, na limpidez da gua, nos reflexos do espelho, no brilho do diamante; assemelha-se limpidez de conscincia, pureza de inteno, fraqueza, retido de atos; invoca a fidelidade que de tudo isso resulta.
Em O relgio do mundo, a partir da presena da borboleta prateada, so dois os aspectos a serem considerados. Primeiramente, a simbologia do inseto retoma aquela j inserida por meio da referncia aos 12 filhos do capito, ou seja, a da morte seguida de ressurreio. J no incio da narrativa, em termos coletivos, isto , da populao de Cravo Branco, mais uma vez os ndices apontam para o fim de um ciclo, para a escatologia, cuja contrapartida mtica uma nova cosmogonia. No plano individual do protagonista, alude-se fase de desenvolvimento psquico a que Casemiro se encontra. A mensagem que a borboleta transmite capit a de que era chegada a hora de o menino submeter-se ao rito de passagem para a idade adulta, o qual pressupe morte e ressurreio de contedos psquicos. Em segundo lugar, deve ser notado que os sentidos de pureza de inteno, fraqueza e retido de atos, inerentes cor prata da borboleta, relacionam-se ao fato de Casemiro aparecer
161 Idem, ibidem, pp.138-9. 162 Idem, ibidem, p. 739. 163 GEVAERT, mile. LHraldique, son esprit, son langage et ses applications. Bruxelas, 1923.
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em tamanho diminuto no sonho da me. Como j foi visto, o inseto afirma peremptoriamente: O mistrio dessa floresta s pode conhecer quem pequeno!. 164
A afirmativa leva seguinte conjectura: se a floresta o inconsciente no qual o homem deve mergulhar para crescer psicologicamente por meio da aquisio do saber intuitivo, direto, advindo da luz solar, no se limitando ao conhecimento racional-terico, por reflexo, representado pela Lua, pela coruja e pela cor prata da borboleta, enfim, se o homem deve investigar os contedos que surgem do inconsciente, no com a bravura, a arrogncia e a agressividade de quem se sente superior s foras da natureza que deve faz-lo, mas sim com a humildade de reconhecer-se pequeno diante da grandiosidade do universo e da Criao. Como se nota, o sonho da capit em quase tudo se confirma. Ao acordar naquela manh, Camlia constata que, de fato, no havia duas luas, mas o Sol parecia mais distante e mais frio. Logo se ouviu novamente o piar da coruja, deixando Cornlio ainda mais transtornado. Imediatamente, ele procura pelo filho, que j estava, como de costume, a cuidar do jardim.
Siga esse bicho aonde for, mas acabe com sua vida agourenta! trovejava o capito. 165
Aos olhos do pai, os cravos pareciam ter crescido exageradamente. Esclarece o narrador:
[...] Como o capito era inimigo da magia, preferiu no enxergar o que se passava diante de seu nariz. Casemiro tinha acordado um palmo menor. 166
Trata-se da confirmao de que Casemiro possui as prerrogativas necessrias para postar-se ante o desconhecido com limpidez de conscincia, isto , sem preconceitos, certezas prvias ou pr-julgamentos, diferentemente do que ocorria com o pai. Em outras palavras, o encolhimento do menino mostra que ele permevel ao fato de que, embora desempenhe papel preponderante, o saber racional no o nico vivel e possvel. No que tange ao assunto, a mensagem da
164 O relgio do mundo, p. 11. 165 Ibidem, p. 13. 166 Ibidem, p. 13.
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narrativa tcita: no se deve em hiptese alguma abdicar do conhecimento por reflexo, lunar, consciente, terico. Ao contrrio, ele importante para chamar a ateno do indivduo, para alert-lo a respeito da imprescindibilidade dos conceitos advindos por via direta, intuitiva, solar. Dessa forma, o conhecimento racional, egico, constitui-se meio de acesso, mas no deve ser compreendido como o todo, o self, sob o risco de cegar para a integralidade psquica e at mesmo de se autodestruir. (Note-se que Cornlio quer que o filho mate a coruja.) No enredo, a proposio representada tanto pela ave, que pia como se a evocar Casemiro para o desafio, quanto pela borboleta, que furtivamente o acompanha durante a incurso pela floresta, ambas simbolizando a conscincia. Ante a determinao do capito, Casemiro sente o impulso para ir. No censurava de modo algum a ordem do pai. Ao contrrio, enxergava na situao uma oportunidade de virar as costas decadncia e s dificuldades de Cravo Branco. Alm do mais, a palavra Cucura ecoava forte em sua mente. Talvez por isso em nenhum momento tenha imaginado a possibilidade de desobedecer, nem mesmo de fugir, seguindo o exemplo dos irmos. Embora entristecesse por separar-se da me e do jardim, ouvia intimamente uma espcie de chamado para a aventura. Apenas no estava satisfeito com a segunda parte da misso, que dizia respeito a acabar com a vida da coruja. Quanto a isso, conjeturou ser suficiente afast-la para bem longe dali. Em termos psicolgicos, pode-se seguramente afirmar que o garoto estava intuitivamente atento aos apelos da psique para que entrasse em contato com os contedos de seu inconsciente, ou seja, para que se permitisse explorar aquele vasto mundo desconhecido. Vale tambm ponderar que todos os smbolos que indicam a iniciativa da personagem Lua, coruja, borboleta prateada (e mais frente o sapo, conforme ser notado) , independentemente das referncias que fazem ao conhecimento racional, esto relacionados ao princpio feminino. At mesmo a floresta, que de modo amplo representa o inconsciente, em sentido restrito, significa a me. Como se essas figuras no bastassem, soma-se a elas o fato de o aviso da partida do menino ter sido dado antecipadamente por intermdio do sonho da capit. a anima, e a necessidade de se harmonizar com ela, que impulsiona Casemiro ao. o componente feminino presente na psique do homem que o habilita, a partir da necessidade de resoluo do complexo materno, a
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iniciar a busca pelo processo de individuao, enveredando por um caminho no qual no faltaro outras provas, novamente propostas pelo contedo do inconsciente. Chega enfim o momento de o heri partir. Casemiro est to pequeno, que mal consegue carregar a espingarda. Aparentemente, est to fraco e franzino, que chamado pela me de Amarelinho. O apelido retoma a idia de falta de vitalidade, em conseqncia do desequilbrio ambiental. Como a floresta cresce sempre mais, e mais rapidamente, para defender a prpria existncia, o desenvolvimento descontrolado da vegetao asfixia a vida em Cravo Branco. Tomando-se a floresta no sentido de me, a imagem sugere o perigo que Casemiro corre de sucumbir ao complexo materno. Por meio de uma atitude inconscientemente devoradora, recoberta sobre o falso manto da proteo, Camlia ao apelidar o menino de Amarelinho, a exemplo de muitas mes, obsta de alguma forma o desenvolvimento psicolgico do filho. Para Franz 167 , o animus devorador da me que, s vezes, se alimenta da inocncia e dos sentimentos mais nobres e devotados do filho. Na psicologia analtica, animus a personificao masculina do inconsciente na mulher, correspondente anima do homem. Nessa relao me-filho, para o filho, explica Jung 168 , a anima oculta-se no poder dominador da me e a ligao sentimental com ela dura s vezes a vida inteira, prejudicando gravemente o destino do homem ou, inversamente, animando a sua coragem para os atos mais arrojados. No caso de Casemiro, enfrentar a floresta significa no se deixar abater pelo domnio afetivo da capit, alcunha que emerge do animus de Camlia e dos perigos que ele representa. Sob esse aspecto, o papel de Cornlio, ao mandar o filho captura da coruja, de modo a afast-lo da me, de importncia fundamental. Na hora da partida, o pai quer ainda que o menino leve o machado. Casemiro recusa:
O machado, no posso! Sou jardineiro e no vou atacar as rvores. Cornlio, magoado com a objeo do filho, ia chamar Casemiro de idiota, dizer que aquelas rvores no eram rvores normais, mas inimigas. Camlia ento interveio: Deixe, capito. Ele no d conta de carregar... 169
167 FRANZ, Marie-Louise von. Puer aeternus: a luta do adulto contra o paraso da infncia. Trad. Jane Maria Corra. So Paulo, Paulus, 1992, p. 52. 168 JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Trad. Maria Luza Appy e Dora Mariana R. Ferreira da Silva. Petrpolis, Vozes, 2000, p. 39. 169 O relgio do mundo, p. 14.
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A interferncia da me o ltimo recurso de quem reconhece que necessrio se conformar. No ntimo, Camlia sabe que deve encorajar a independncia e o desenvolvimento de Casemiro.
Como ele fracote!, ela pensou. Mas se lembrou do recado dado no sonho pela borboleta e conseguiu se acalmar. 170
Percebe-se na psique de Camlia a funo do sonho no sentido de auxili-la a transformar o afeto devorador em encorajamento saudvel. Por meio das imagens onricas, a mulher adquire o conhecimento intuitivo de que melhor deixar o filho seguir o caminho dele. Conforta o corao de me a idia de que uma fora superior o protege. Tanto que, na hora em que Casemiro sumiu atrs da vegetao, ela vislumbrou um brilho prateado seguindo o menino. Ao pisar no interior da floresta, Casemiro est menor ainda. Depreende-se que o contato com o inconsciente torna o indivduo pequeno ante a grandiosidade do desconhecido. Essa magnificncia dos contedos inconscientes simbolizada no texto pela dimenso das plantas, dos insetos e dos animais.
[...] Tudo ali era maior do que ele podia imaginar. Formigas do tamanho de besouros caminhando sobre cips largussimos. Razes tortuosamente compridas se espalhavam sua frente. [...] Mais perto de Casemiro, ao alcance dos olhos, uma borboleta flutuava. Parecia um grande beija-flor. O barulho das asas tilintava como um metal bem fino. Com tanta coisa surpreendente, para ele era quase normal que ela parecesse de prata. 171
Depois de um primeiro instante de choro, de medo, de insegurana, Casemiro se predisps a seguir em frente. Apenas no tinha certeza de qual rumo tomar. Trs trilhas abriam-se sua frente. O simbolismo do nmero trs amplo e complexo nas mais diversas culturas. De modo geral, exprime uma ordem intelectual e espiritual, em Deus, no cosmo ou no homem 172 . Em outras palavras, significa a trplice manifestao divina: criao, conservao e transformao. Pode representar
170 Ibidem, p. 14. 171 Ibidem, p. 15. 172 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 899.
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tambm o desenvolvimento do Universo em sua total harmonia e os trs principais ciclos da vida: nascimento, apogeu e morte. O cabalista Egito 173 escreve:
O matemtico e mstico Abellio 174 disse: Os nmeros 1 e 2 se mantm fora da manifestao espacial, e sua excluso se prende, diretamente, lei fundamental segundo a qual qualquer manifestao exige a trindade e comea por ela. A manifestao dos nmeros tem muitas peculiaridades. Vejamos a seguinte: Em sentido prtico a conscientizao numrica comea com o trs, mas, mesmo assim, este nmero ainda no pode representar um slido, ou seja, algo que tenha uma forma de existncia como coisa. O tringulo uma figura que s existe no plano e como o universo no plano conseqentemente o tringulo apenas uma idia de algo conscientizvel, mas que inexiste estruturalmente.
Isso implica dizer que, antes de algo ser realizado, preciso idealizar esse algo. Em outros termos, antes da concretizao de um determinado plano, ser obrigatrio defrontar-se com o nmero trs. Nos contos maravilhosos, em que o trs surge reiteradamente trs fadas, trs gotas de sangue, trs lgrimas, trs porquinhos, uma determinada ao que se repete trs vezes... o nmero est associado dimenso mgica, isto , fora do espao real, onde se desenvolvem os enredos, mas sua funo simblica vai alm. O trs evoca o papel preponderante que desempenha o pensamento mgico para o processo de desenvolvimento do plano das idias por parte da criana. No texto em estudo, a coruja quem indica o rumo a ser seguido. Uma vez que a misso de Casemiro era atingir a ave, o menino seguir pela trilha na qual ela piar. Mais uma vez tem-se a representao de que o conhecimento racional, lunar, que deve apontar o caminho para o conhecimento intuitivo, solar, de modo que, sem o primeiro, no se obtm o segundo. Assim, sugere-se novamente que a ampliao da conscincia se d por meio de um processo cujo objetivo fazer interagir os saberes terico e instintivo.
173 EGITO, Jos Larcio de. Mistrios nos nmeros: peculiaridade no nmero trs. Jos Larcio do Egito FRC. Disponvel em: http://www.joselaerciodoegito.com.br/site_tema389.htm. Acesso em: 30 jan. 2007. 174 Raymond Abellio, pseudnimo do escritor francs Georges Souls, nascido em 11 de novembro de 1907, em Toulouse, e morto em 26 de agosto de 1986, em Nice.
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Casemiro havia amarrado a espingarda com um cip para que, em vez de carreg-la, pudesse arrast-la. Assim caminhava ele, seguindo o piar da coruja, at que um insuportvel coro de sapos 175 o fez perder o contato sonoro com a ave. Tambm no percebeu que a borboleta prata se afastara dele. De repente, fez-se ouvir no meio da mata um forte relmpago, seguido imediatamente de chuva pesada. Pequeno do jeito que estava, o menino foi arrastado pelas guas. O sapo traz consigo todos os significados nascidos da grande cadeia simblica gua-noite-Lua-yin. 176 V-se mais uma vez a presena dos elementos femininos, de polaridade negativa, relativos anima, que continuam a impulsionar e orientar a incurso de Casemiro pela floresta, isto , pelo inconsciente. Em vrias culturas, o sapo desempenha o papel de anunciador de chuva; est ligado gua, terra, mulher e umidade. Como todos os smbolos associados ao complexo terra-gua-Lua, ele exprime esotericamente o conceito de morte e de renovao. 177
Mais uma vez o conceito de transformao est associado trajetria de Casemiro. Ao ser arrastado pela enxurrada, o garoto perde a espingarda. Chevalier e Gheerbrant 178 anotam o significado da arma:
A arma o antimonstro que, por sua vez, se torna monstro. Forjada para lutar contra o inimigo, pode ser desviada de sua finalidade e servir para dominar o amigo, ou simplesmente, o outro. [...] A ambigidade da arma est no fato de simbolizar a um s tempo o instrumento da justia e da opresso, a defesa e a conquista. Em qualquer hiptese a arma materializa a vontade dirigida para um objetivo.
Despojado da arma, Casemiro est ao mesmo tempo indefeso e sem condies de ataque, acima da justia e da opresso, para alm do bem e do mal. Encontra-se, dessa forma, destitudo de qualquer vontade dirigida para um objetivo. Subentende-se da narrativa ser essa a postura que deve observar todo indivduo que deseje entrar em contato com os contedos do inconsciente, pessoal ou coletivo. Em sentido amplo, essa a disposio que se deve manter caso se queira
175 O relgio do mundo, p. 18. 176 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 803. 177 Idem, ibidem. 178 Idem, ibidem, p.80.
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penetrar nos mistrios mais profundos da existncia. Pode-se, neste ponto, traar um paralelo dos smbolos mobilizados pelo narrador com as prticas da psicoterapia e da meditao transcendental. No campo da psicologia analtica, o paciente precisa estar totalmente livre de interpretaes prvias, estandardizadas, de modo a abrir-se para o processo cognitivo propiciado pela investigao das mensagens simblicas que emergem das imagens onricas. Referentemente meditao, tambm o asceta precisa desapegar-se de objetivos estabelecidos e esvaziar a mente de expectativas com relao ao resultado da prtica. Mais ainda, deve interromper todo tipo de pensamento. Do que se exps, infere-se que o contato com as camadas mais profundas do inconsciente, nica forma de acesso integralizao da personalidade, ao self, s pode se dar com a mente e o esprito desarmados. Casemiro foi escorregando pela mata, at cair dentro de um rio. A riqueza imagtica expressa em to curto trecho narrativo tal, que esse merece ser reproduzido.
[Casemiro] Sentiu o choque de ser lanado dentro da outra correnteza. Se viu afundando, se misturando lama que levantava do fundo. Se viu tragado para dentro de um buraco. Se viu caindo, caindo, caindo... Caiu muito fundo, e no havia mais gua em volta dele. Era como se descesse por um poo de paredes midas, que, secando, iam virando pedra. Finalmente, desabou sobre um cho de areia. Mas no se sentiu machucado. Apenas dolorido e molhado. Olhou em volta: as paredes brilhavam. Eram grandes blocos de ouro. 179
Apenas a ttulo de curiosidade, sem a inteno de se fazer uma anlise comparativa, alude-se intertextualidade do fragmento acima com o episdio clssico de Aventuras de Alice no pas das maravilhas. 180 A menina, ao ver um coelho tirar um relgio do bolso do colete, olhar as horas, e depois sair em disparada, levantou-se num pulo.
No instante seguinte, l estava Alice se enfiando na toca atrs dele, sem nem pensar de que jeito conseguiria sair depois.
179 O relgio do mundo, p. 19. 180 CARROL, Lewis. Alice: edio comentada. Trad. Maria Luiza X. de A. Borges. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2002, pp. 11-4.
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Por um trecho, a toca de coelho seguia na horizontal, como um tnel, depois se afundava de repente to de repente que Alice no teve um segundo para pensar em parar antes de se ver despencando num poo muito fundo. [...] Caindo, caindo, caindo. [...] A queda no terminaria nunca? Quantos quilmetros ser que j ca at agora?, disse [Alice] em voz alta. Devo estar chegando perto do centro da Terra. [...] subitamente, bum! bum! [a menina] caiu sobre um monte de gravetos e folhas secas: a queda terminara. Alice no ficou nem um pouco machucada, e num piscar de olhos estava de p.
Voltando ao texto em estudo, Casemiro tambm chegar perto do centro da Terra. Essa passagem do enredo, do momento em que o garoto carregado pela enxurrada at cair na gruta cujas paredes eram de ouro, pode ser mais bem compreendida ao se observar a inter-relao simblica que se estabelece entre rio, poo e caverna. O simbolismo do rio e o do fluir de suas guas , ao mesmo tempo, o da possibilidade universal e o da fluidez das formas, o da fertilidade, da morte e da renovao. O rio simboliza sempre a existncia humana e o curso da vida, com a sucesso de desejos, sentimentos e intenes, e a variedade de seus desvios. A travessia de uma margem a outra a superao de um obstculo que separa dois domnios, dois estados: o mundo fenomenal e o estado incondicionado; o mundo dos sentidos e o estado de no-vinculao. A margem oposta o estado que existe para alm do ser e do no-ser. Entre os gregos, os rios eram objeto de culto; eram quase divinizados, como filhos do Oceano e pais das Ninfas. [...] No se podia atravess-los seno aps ter cumprido os ritos da purificao e da prece. 181
Casemiro atingir o outro lado do rio, mas antes dever passar por um processo de aprendizagem. Ser preparado para alcanar o estado do no-ser, estado esse que vinha se delineando desde quando comeara a encolher fisicamente. Como foi visto, ele havia sido desarmado, isto , despojado de qualquer vontade dirigida. Essa disposio ilustrada, primeiro, pelo fato de no ter certeza se devia ou no matar a coruja; segundo, porque havia se perdido da ave, smbolo
181 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 781.
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do pensamento racional; terceiro, porque imaginara na queda que sua histria acabaria ali. O ritual de purificao ao qual Casemiro ser submetido ocorrer no interior da caverna, aonde ele chega depois de cair em um profundo poo. O poo se reveste de um carter sagrado em todas as tradies. Ele realiza uma espcie de sntese de trs ordens csmicas: cu, terra, infernos; de trs elementos: a gua, a terra e o ar; ele uma via vital de comunicao. Em numerosos contos esotricos, retoma-se a imagem do poo do conhecimento ou da verdade (a verdade est no fundo do poo). 182
No fim do poo, Casemiro estar no interior da caverna. Segundo Jung 183 , a gruta, alm de ser uma das formas simblicas do arqutipo materno, lugar do renascimento, aquele espao oco secreto em que se encerrado, a fim de ser incubado e renovado. No campo do mito, assim como no da psicologia analtica, a caverna arqutipo do tero materno, e figura nos ritos de origem, de renascimento e de iniciao de numerosos povos, conforme esclarece Brando 184 :
As grutas e cavernas desempenham um papel religioso muito importante, no apenas na religio cretense, mas em todas as culturas primitivas. A descida a uma caverna, gruta ou labirinto simboliza a morte ritual, do tipo inicitico. Nesse e em outros ritos da mesma espcie, passava-se por uma srie de experincias que levavam o indivduo aos comeos do mundo e s origens do ser, donde o saber inicitico o saber das origens. Esta catbase a materializao do regressus ad uterum, isto , do retorno ao tero materno, donde se emerge de tal maneira transformado, que se troca at mesmo de nome. O iniciado se torna outro.
A idia de que todo rito de iniciao representa um retorno s origens, isto , ao tero materno tambm est presente nas pesquisas de Eliade 185 .
[...] temos o conhecido simbolismo dos rituais iniciatrios implicando um regressus ad uterum. [...] Desde os estdios arcaicos da
182 Idem, ibidem, pp. 726-7. 183 JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Trad. Maria Luza Appy e Dora Mariana R. Ferreira da Silva. Petrpolis, Vozes, 2000, p. 139. 184 BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. Vol.I, Petrpolis, Vozes, 1986, p. 54. 185 ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. 6.ed., So Paulo, Perspectiva, 2002, p. 75.
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cultura, a iniciao dos adolescentes comporta uma srie de ritos cujo simbolismo patente: trata-se de transformar o novio em embrio, a fim de faz-lo renascer depois. A iniciao equivale a um segundo nascimento. por meio da iniciao que o adolescente se torna uma criatura socialmente responsvel e, ao mesmo tempo, culturalmente desperta. O retorno ao tero expresso quer pela recluso do nefito numa choa, quer pelo fato de ser simbolicamente tragado por um monstro, quer pela penetrao num terreno sagrado identificado ao tero da Me- Terra.
O conjunto simblico no deixa a menor dvida de que Casemiro s pode atravessar o rio rumo a Cucura, isto , passar do mundo fenomenal para o estado incondicionado; s pode atingir o estado para alm do ser e do no-ser depois de ter voltado s origens, de ter nascido novamente por meio da experincia da iniciao, que se dar, como em um dos exemplos levantados por Eliade, num terreno sagrado identificado ao tero da Me-Terra. Acompanha-se adiante como se d o rito inicitico do protagonista. No interior da caverna, o garoto encontra quatro pequenas criaturas. Seres diminutos habitando o interior da Terra remetem aos gnomos. Chevalier e Gheerbrant 186 descrevem-nos como gnios de pequeno tamanho, que, segundo a Cabala, habitariam debaixo da terra e seriam donos dos tesouros de pedras e metais preciosos. A lenda dos gnomos passou do Oriente para a Escandinvia e para a Amrica Central. Simbolizariam o ser invisvel, que, por inspirao, intuio, imaginao e sonho, fazem visveis os objetos invisveis. Na alma dos homens eles so como que lampejos de conscincia, de iluminao e de revelao. So como que a alma oculta das coisas, orgnicas ou no; e quando eles se retiram, as coisas morrem ou ficam inertes e tenebrosas. Em O relgio do mundo, Lino de Albergaria transporta a lenda dos gnomos para o Brasil e a reveste com elementos da cultura nacional. Empresta aos elementais da terra, guardies das pedras e metais preciosos, a aparncia dos amerndios brasileiros.
186 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, pp. 472-3.
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Eram quatro as tais pequenas criaturas. Do mesmo tamanho, sim, do Amarelinho, mas bem diferentes. Eram morenos, a cor bronzeada dos ndios. Os cabelos corridos e escuros, assim como os olhos. E no se vestiam de nada, alm da prpria pele. 187
Alm da descrio, sugerem a etnia dos ndios brasileiros tambm os nomes desses seres telricos: Cabor, Cafofo, Cacor e Capi. Cabor, variao de cabur, vem do tupi kauure e tem diferentes acepes. Entre essas, dois tipos de aves, uma falconiforme, tpica do Amazonas; outra da famlia dos bubondeos, espcie de mocho. No entanto, interessa mais ao contexto os sentidos de: mestio de negro e ndia, cafuzo 188 ; tipo de caboclo um tanto mais claro; indgenas cariris, aliados aos jandus, no Rio Grande do Norte. 189 Cafofo, de origem obscura, sinnimo de cafua, caverna, sepultura, cova, antro. Em Minas Gerais, designa terreno pantanoso onde a decomposio de matrias orgnicas ocasiona exalaes caractersticas das guas apodrecidas em charco. 190 Embora no localizados em referncias lexicogrficas, Cacor e Capi fazem referncia por derivao a nomes indgenas. A idia de gnomos revestidos de ndios brasileiros fortalecida ainda pela funo que Capi, Cacor, Cabor e Cafofo exercem. Alm de guardarem o precioso metal, representam para a alma de Casemiro lampejos de conscincia. O fato de serem quatro refere-se s formas por meio das quais, segundo a psicologia junguiana, a conscincia se orienta com relao ao mundo dos fenmenos, e que correspondem aos pares de funes/tipos psicolgicos: pensamento-sentimento, sensao-intuio.
O quatrnio um arqutipo, por assim dizer, universal. Constitui o pressuposto lgico de todo julgamento da totalidade. Tal julgamento pressupe um aspecto qudruplo. Por exemplo: para descrever a totalidade do horizonte, designamos os quatro pontos cardeais. H sempre quatro elementos, quatro qualidades primeiras, quatro cores, quatro castas na ndia, quatro vias de desenvolvimento espiritual no budismo. Por este
187 O relgio do mundo, p. 20. 188 CUNHA, Antonio Geraldo da. Dicionrio etimolgico Nova Fronteira da lngua portuguesa. 2.ed., Rio de Janeiro, 1986, p. 132. 189 CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 11. ed., rev., atual. e ilust., So Paulo, Global, 2002, p. 90. 190 FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Aurlio sculo XXI: o dicionrio da lngua portuguesa. 3.ed., rev. e ampl., Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1999, p. 362.
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motivo tambm existem quatro aspectos psicolgicos na orientao psquica. 191
Sugere-se assim a necessidade de Casemiro integralizar em sua personalidade as quatro funes. A julgar pelo modo diferente como os pequenos ndios se comportam, pode-se associar cada um deles a um tipo psicolgico junguiano. Cacor, sempre srio e zangado, corresponde mais intuio, pois l o que se passa na mente de Casemiro. Cafofo e Cabor, atentos ao bem-estar do garoto, correlacionam-se respectivamente ao sentimento e sensao. Capi, por sua vez, todo pensamento. ele quem revela para o menino o mistrio da gruta.
E Capi disse: Este ouro o segredo da terra, guardado em cima pela gua e c embaixo por ns quatro. Hoje ouro, ontem foi ferro. Aqui os metais so vivos. Eles crescem e se transformam. O ferro amadurece em ouro. Mas o ouro tem de continuar aqui, para este mundo girar em volta do Sol, com noites e dias, calor e frio... Enquanto o ouro viver aqui, a gua continua brotando nas fontes e as sementes rebentando na terra. As rvores crescero e os bichos e os homens continuaro nascendo. Este o metal que mantm a vida, o relgio do mundo. Por tudo isso, fique sabendo, este ouro nunca pode deixar este lugar. 192
O caminho duplo pelo qual segue a interpretao do texto ganha forte realce no trecho acima, em que o narrador explicita o ttulo da obra. Tem-se, quanto ao significado amplo do enredo, a expresso metafrica do discurso ambientalista, presente na mdia com certa freqncia desde o ltimo quarto do sculo XX. Referentemente ao percurso do protagonista, conota-se a ascese espiritual pelo caminho da alquimia. Comenta-se inicialmente a questo ambiental. O tema da preservao da natureza, por subjazer ideologicamente trama narrativa, julga-se merecer alguma contextualizao histrica. Em 1989, no texto de O relgio do mundo, Lino de Albergaria j abordava as preocupaes de alguns setores sociais atentos necessidade de renovao das matrizes energticas que sustentam os modelos de desenvolvimento econmico.
191 JUNG. Carl Gustav. Memrias, sonhos e reflexes: reunidas e editadas por Aniela Jaff. Trad. Dora Ferreira da Silva. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1975, p. 357. 192 O relgio do mundo, p. 23.
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Uma das polmicas pioneiras sobre assunto a ganhar repercusso mundial parece ter sido aquela referente camada de oznio da estratosfera. A primeira declarao cientfica sobre os perigos da destruio de oznio surgiu em 1974, motivada pela descoberta da presena de clorofluorcarbonos (CFCs) na atmosfera, por James Lovelock. Naquele ano, Sherwood Rowland e Mario Molina, que mais tarde receberiam o Prmio Nobel de Qumica, abriram caminho para o atual entendimento dos processos pelos quais os CFCs se difundem at a estratosfera, so degradados e destroem as molculas de oznio. A partir da, os efeitos nocivos desse problema para a sade e o bem-estar dos povos e ecossistemas, com possveis riscos ento desconhecidos para o clima do Planeta, viraram pauta de discusses em diferentes foros. Gerado por indstrias qumicas na produo de diversos bens de consumo, o buraco na camada de oznio chamou a ateno do Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente (o UNEP, da sigla em ingls para United Nations Environment Program), a ponto de, em maro de 1977, suscitar o encontro nos Estados Unidos, em Washington D.C., de especialistas de 32 pases para criarem o Plano Mundial de Ao sobre a Camada de Oznio. De l em diante, a ONU, mesmo ainda sem provas contundentes sobre a extenso do mal, em associao com a comunidade cientfica internacional, passou a organizar iniciativas voltadas para o encontro de solues. Um dos primeiros marcos dessa busca foi a concluso na ustria, em 22 de maro de 1985, da Conveno de Viena para a Proteo da Camada de Oznio, ratificada por 28 pases. Entre as resolues adotadas na ocasio destacava-se a cesso de poderes ao UNEP para organizar a realizao de um protocolo da conveno. As negociaes em torno do evento foram aceleradas em virtude da publicao, apenas dois meses aps o encontro de Viena, das descobertas dos membros da British Antartic Survey, liderados pelo Dr. Joe Farman. Em famoso artigo sobre o buraco de oznio revelava-se a existncia de declnios dramticos nas concentraes de oznio sobre a Antrtica. Como conseqncia, em 16 de setembro de 1987, 46 pases assinaram, no Canad, o Protocolo de Montreal sobre Substncias que Destroem a Camada de Oznio. Em 1995, a Assemblia Geral das Naes Unidas
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declarou o dia 16 de setembro como o Dia Internacional para a Preservao da Camada de Oznio. 193
Paralelamente s questes do oznio, o mundo passou a enfrentar, a partir da dcada de 1980, problemas relacionados com as perceptveis mudanas climticas. Como resultado da primeira reunio global entre governantes e cientistas para tratar do assunto, realizada no ano de 1988 em Toronto, no Canad, descreveu-se o impacto potencial da crescente emisso na atmosfera de dixido de carbono (CO 2 ) o principal gs-estufa como inferior apenas ao que pode causar uma guerra nuclear. A partir daquela data, sucessivos anos com altas temperaturas tm batido os recordes mundiais de calor, fazendo da dcada de 1990 a mais quente desde que existem registros. No mesmo ano do encontro no Canad, foi criado pela ONU o Painel Intergovernamental sobre Mudana Climtica (o IPCC, da sigla em ingls para Intergovernmental Panel on Climate Change), cujo objetivo compilar a informao cientfica no mundo sobre mudana global do clima e produzir relatrios que informem o estado da arte do conhecimento sobre o assunto. O primeiro informe produzido pelo IPCC foi divulgado em 1990, alertando para a necessidade de se reduzir em 60% as emisses de CO 2, com base nos ndices daquele ano. Em 1992, mais de 160 governos assinaram a Conveno Marco sobre Mudana Climtica, durante a realizao da Cpula da Terra, no Rio de Janeiro (a ECO-92), como medida para evitar interferncias antropognicas perigosas no sistema climtico. Trs anos depois, em 1995, publicava-se o segundo informe dos cientistas do IPCC, por meio do qual se declarava a concluso de que os primeiros sinais de mudana climtica por ao humana eram evidentes. Estava lanado um grande desafio aos poderosos grupos industriais nos setores de extrao e comercializao de combustveis fsseis. Em novo encontro, no ano de 1997, realizado dessa vez no Japo, assinado o Protocolo de Kyoto, em evento que ficou conhecido como a Conferncia das Partes. O tratado continha um acordo que comprometia especialmente os pases do hemisfrio Norte a reduzirem sistematicamente suas emisses de CO 2 . Porm, sabe-se que desde l, passando- se ainda pela Conferncia do Clima, ocorrida em 2005, em Montreal, Canad, muito
193 ACTION on ozone. UNEP Secretaria do Oznio. Programa das Naes Unidas para o Meio Ambiente. Nairobi, nov. 1996. Disponvel em: http://www.ambiente.sp.gov.br/prozonesp/Actiozon/0z0100.htm. Acesso: em 13 mar. 2007.
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pouco se avanou em termos de aes 194 , at 2007. O editorial da revista Princpios 195 , edio n. 83, comenta o assunto:
[...] os termos dos acordos firmados em defesa da preservao ambiental e do desenvolvimento sustentado so bombardeados pelas grandes potncias em particular os Estados Unidos. Os pases em desenvolvimento, sobretudo os que tm sua frente governos progressistas, lutam numa correlao de foras desigual contra o irracional modelo que est levando mutilao o nosso planeta.
Os EUA, por exemplo, um dos pases mais dependentes de combustveis fsseis e um dos que mais emitem dixido de carbono na atmosfera (36,1%) 196 , desistiram do tratado de Kyoto em 2001, sob a desculpa de que o pacto era caro demais e exclua de maneira injusta os pases em desenvolvimento. O presidente americano George W. Bush alegou, poca, ausncia de provas de que o aquecimento global estivesse relacionado poluio industrial. Tambm em 2001 vem a pblico o terceiro relatrio do IPCC no qual se previa um aumento global da temperatura de 1,4 a 5,9 graus, em 100 anos, com a conseqente elevao do nvel mdio dos mares causada pelo degelo das calotas polares e glaciais. Essas previses foram corrigidas em fevereiro de 2007 pela primeira parte do quarto relatrio do PCC, publicado na Frana havia pouco mais de um ms do momento em que se redigia esta anlise. Sobre as informaes contidas no documento, relata Leite, enviado especial a Paris pela Folha de S. Paulo 197 .
A temperatura da atmosfera subir pelo menos mais 1,8 C alm do 0,76 j escalado desde tempos pr-industriais. O mais provvel que totalize 3 C at o fim deste sculo, mas no est de todo descartado que galope para mais de 4 C.
194 O PROTOCOLO de Kyoto. Greenpeace. So Paulo, s/d. Disponvel em: http://www.greenpeace.org.br/clima/pdf/protocolo_kyoto.pdf. Acesso em: 13 mar. 2007. 195 DESAFIO do sculo XXI: desenvolvimento com preservao ambiental. Vermelho. Revista Princpios. So Paulo, n. 83. s/d. Disponvel em: http://www.vermelho.org.br/museu/principios/anteriores.asp?edicao=83. Acesso em: 13 mar. 2007. 196 ENTENDA o Protocolo de Kyoto. poca on line. Rio de Janeiro, mai. 2006. Disponvel em: http://revistaepoca.globo.com/Epoca/0,6993,EPT908417-1655-1,00.html. Acesso em: 13 mar. 2007. 197 LEITE, Marcelo. A culpa nossa. Folha de S. Paulo, So Paulo, 3 fev. 2007. Caderno Especial Clima, p. 1.
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A imensa geleira sobre a Groelndia pode desaparecer em alguns milnios, como h 125 mil anos, elevando os mares em 7 m. No sculo 20, o nvel do mar subiu 17 cm, mais aceleradamente aps 1993. O IPCC prev que subir 18 cm a 59 cm daqui para frente at 2100. Seria devastador para a populao de milhares de cidades costeiras [...]. Onze dos ltimos 12 anos foram os mais quentes jamais registrados desde 1850. Nada de semelhante aconteceu nos ltimos 20 mil anos, ou talvez 650 mil anos, como revela a composio de bolhas de ar aprisionadas no gelo da Antrtida.
Apesar de datados e sujeitos a toda sorte de modificaes, de acordo com os avanos das pesquisas, os dados acima revelam o estgio de conhecimento cientfico a respeito das interferncias antrpicas no clima da Terra no ano de 2007. Justifica-se a reproduo dessas informaes no presente trabalho uma vez que elas ratificam no mundo real aquilo que Lino de Albergaria antecipava simbolicamente no plano da fico literria para jovens h quase 20 anos. A gana de ouro do povo de Cravo Branco equivale dependncia que a humanidade contempornea tem de consumir recursos naturais, extrados quase sempre de forma insustentvel. Sob esse aspecto, a mensagem contida na obra inequvoca: ao desregular o relgio do mundo, o homem faz avanar os ponteiros do relgio do fim do mundo. Tambm neste ponto, os fatos reais confirmam a essncia semntico- argumentativa do texto em estudo. Em 17 de janeiro de 2007, simultaneamente em Washington e Londres, o Boletim de Cientistas Atmicos (BAS) adiantou em dois minutos o Relgio do Apocalipse, que passou a marcar cinco para a meia-noite. O BAS, fundado por um grupo de participantes do Projeto Manhattan, que fabricou a primeira bomba atmica, criou o relgio em 1947 para simbolizar os riscos das armas nucleares para humanidade. Dessa vez, o grupo de cientistas alertou tambm sobre o fracasso do mundo em resolver os problemas representados pela crise do aquecimento global. Em meio a um cenrio de escatologia caminha o protagonista de O relgio do mundo. a natureza em desequilibro, violentamente descontrolada, que atira Casemiro para o fundo do poo, numa tentativa de faz-lo enxergar a luz da alquimia. A origem histrico-mtica mais classicamente atribuda alquimia a da cincia de Hermes Trimegisto o trs vezes grande. Hermes descrito ou
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identificado ora como um rei egpcio ora como um mestre espiritual analgico a Moiss. Porm, a alquimia tem sua gnese tambm remontada figura do deus egpcio Thot, o que leva alguns mitlogos a imaginar uma equivalncia entres Hermes e Thot, a ponto de junt-los num nico nome Hermes-Thot. Simbolicamente, Hermes denota aquele que desvenda e, com esse sentido, tem como correspondente feminino a deusa egpcia Isis, cuja representao encontrada numerosas vezes nas imagens alqumicas. Da o fato de Isis tambm ser apontada como fundadora da alquimia. 198
A alquimia a arte da transmutao dos metais com vistas obteno de ouro. Implica uma interveno do homem no ritmo temporal prprio das substncias minerais vivas. Denominada em textos sagrados como a Grande Obra ou a Arte Real, a alquimia considerada extenso e acelerao da gerao natural. Quimicamente falando, a ao do enxofre (princpio denso) sobre o mercrio (princpio voltil), mediatizado pelo sal (princpio de fixao), que d origem aos minrios na matriz terrestre, na qual a transmutao se efetua. A terra o cadinho em que, lentamente, os minrios amadurecem; onde o bronze e o ferro convertem- se em ouro. Porm, essa operao jamais empreendida com o objetivo de usufruto material, uma vez que a alquimia no , de fato, uma pr-qumica, mas uma operao simblica. O ouro simboliza a imortalidade e o processo alqumico, a transmutao da individualidade humana. Em suas pesquisas no campo da psicologia analtica, Jung 199 reconheceu a semelhana entre o material produzido pelos seus pacientes e a alquimia no tocante aos significados que buscava para os sonhos. Para ele, o equivalente psicolgico da alquimia a projeo de um contedo inconsciente de carter numinoso, divino ou sagrado.
A alquimia prope-se a alcanar este tesouro difcil de ser alcanado [a projeo de um contedo inconsciente de carter numinoso] e a produzi-lo de forma visvel na medida em que a Arte se exerce no laboratrio, quer sob a forma do ouro fsico, quer como panacia, quer sob a forma de tintura com poder de transformao. No entanto, uma vez que a atividade qumica prtica jamais foi inteiramente pura, exprimindo tambm
198 A METFORA alqumica. IJRS, Porto Alegre, s/d. Disponvel em: http://www.ijrs.org.br/artigos.php?id=8. Acesso em: 5 fev. 2007. 199 JUNG, Carl Gustav. Psicologia e alquimia. Trad. Dora Mariana Ribeiro Ferreira da Silva. 2.ed., Petrpolis, Vozes, 1994, p. 360.
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em si e por si os contedos do inconsciente do operador, ela era simultaneamente uma atividade psquica qual se poderia comparar imaginao ativa. Aquilo que se capta ativamente atravs deste mtodo tambm se exprime na vida onrica. As relaes do mundo da intuio e dessas duas formas do processo de interpenetrao inconsciente-consciente so to prximas a ponto de ser justo supor-se que no procedimento alqumico se trata de processos semelhantes ou iguais aos da imaginao ativa e dos sonhos, e enfim ao processo de individuao.
Para os alquimistas, a Grande Obra compreendida como uma alegoria dialtica com a prpria evoluo do homem, que consistiria no equilbrio perfeito entre matria (representada pelo enxofre) e esprito (simbolizado pelo mercrio) mediatizado pelo esprito do universo (o sal). A busca pela transmutao dos metais em ouro volta-se para a meta maior que a do estabelecimento da perfeita harmonia do homem consigo mesmo, na sua dupla dimenso de corpo e alma, e tambm com todo o cosmo. Considerando os minerais do mesmo modo como os animais e os vegetais, os alquimistas acreditam na existncia de uma semente dos metais, da as denominaes de ovo filosfico, ovo do mundo ou embrio de ouro, em analogia ao feto do reino animal, dadas ao vaso onde se opera a obra metlica. Essa obra consiste na fundio dos ingredientes no cadinho, que, em termos simblicos representa o retorno matriz, ao estado embrionrio. Como se percebe, na trajetria de Casemiro, por meio da representao alqumica, reitera-se no texto estudado o smbolo de retorno ao tero, j denotado antes por meio da cena em que o menino cai no interior da caverna. Na dialtica da gerao natural do ouro no interior da terra com a alquimia, o forno, onde se d o processo alqumico empreendido pelo homem, est simbolicamente em paralelo com a caverna. Esta, por sua vez, alm de representar o ventre materno, est simbolicamente para um espao que o homem, na prtica da alquimia, descobre em si mesmo: a caverna do corao. O fogo que aquece o forno associado ao conhecimento intuitivo, que aciona o processo. o que se infere a partir da explicao de Chevalier e Gheerbrant 200 :
200 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 38-9.
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A alquimia [...] menos uma cincia do que um conhecimento. aplicada com maior freqncia aos metais, segundo uma fsica simblica das mais desconcertantes aos olhos do cientista. A alquimia material e a alquimia espiritual supem um conhecimento dos princpios de ordem tradicional, baseando-se muito mais numa teoria das propores e das relaes, do que numa anlise verdadeiramente fsico-qumica, biolgica ou filosfica dos elementos que so postos em relao uns com os outros. Linguagem e lgica so, para ela, de natureza simblica.
A afirmao dos dicionaristas vai ao encontro do que se diz em artigo sobre o assunto publicado pelo IJRS Instituto Junguiano do Rio Grande do Sul 201 : a cincia alqumica no se adquire pelo intelecto e pelos livros, mas por um impulso, uma impetuosidade do esprito. E o que seriam esse impulso e essa impetuosidade do esprito seno a intuio? a intuio que leva o indivduo a entrar em contato com os contedos do inconsciente e desencadeia o processo de individuao. a intuio que tanto falta ao povo de Cravo Branco. Ao cair na caverna, Casemiro depara-se com o processo alqumico natural, vigiado por gnomos indgenas, que, por meio do fogo, isto , por meio do conhecimento intuitivo, lhe mostram uma coruja, nos olhos da qual o menino ver Cucura, etapa obrigatria no caminho de sua evoluo psicolgica. Reproduzem-se os principais fragmentos da cena:
Olhe para o fogo disse Capi. [...] E Casemiro viu dentro da chama no uma cidade, mas uma coruja que olhava para ele, bem dentro dos olhos. [...] Mas no vejo cidade nenhuma... Olhe bem dentro dos olhos da coruja Capi dizia. A coruja olhava Casemiro. Casemiro olhou nos olhos dela. Eles refletiam uma cidade dividida em duas, cada metade dentro de um olho. Cheia de torres, toda de pedra, construda em degraus, numa elevao. Havia muitos muros, um por trs do outro, e ruas estreitas entre eles, subindo a colina... Aquilo no parecia um labirinto? 202
201 A METFORA alqumica. IJRS, Porto Alegre, s/d. Disponvel em: http://www.ijrs.org.br/artigos.php?id=8. Acesso em: 5 fev. 2007. 202 O relgio do mundo, pp. 23-4.
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Retomando alguns dos smbolos j descritos, depreende-se mais uma vez que por meio do conhecimento intuitivo (fogo) que a conscincia (coruja) se ilumina. Essa, por sua vez, transmite ao seu prprio centro, o ego, o conhecimento racional. A mensagem implcita da narrativa a de que Casemiro deve, no sentido simblico, ser o alquimista de sua prpria evoluo material (corporal-mental) e espiritual (psquica). Informaes veiculadas em artigo no IJRS 203 corroboram para confirmar as associaes de idias:
O alquimista tinha que aprender a entender aquilo que eles chamavam a linguagem dos pssaros ou linguagem das aves, das verdades olvidadas, das evidncias para almas de crianas, expressando a idia que a linguagem das aves era a que os adeptos utilizavam a fim de se reconhecerem na consumao da obra e de se protegerem da curiosidade do profano.
Como tudo ocorre dentro da caverna, vale pormenorizar as possibilidades interpretativas sugeridas por esse smbolo. Na tradio grega, a caverna encerra estreitamente ligados um simbolismo metafsico e um simbolismo moral. Essa unio est presente no famoso mito de Plato. Segundo o filsofo, alguns homens vivem em uma morada subterrnea que tem uma entrada a abrir-se amplamente para o lado da luz. Esses homens esto, desde infncia, acorrentados pelas pernas e pelo pescoo de modo a permanecerem sempre no mesmo lugar, voltados para o fundo do recinto, sem poderem, por causa das correntes, girar a cabea circularmente. A nica luz que lhes chega a que provm de um fogo que arde por trs deles ao longe. Desse modo, a referncia que eles tm do mundo externo consiste apenas nas sombras que o jogo de luzes, proporcionado pelo fogo e pelo lado de fora, projeta no interior da caverna. Para Plato, essa a situao dos homens na terra. A luz indireta que chega s paredes subterrneas provm de um sol invisvel, mas indica o caminho que a alma deve seguir a fim de encontrar o bem e a verdade. A projeo das sombras representa esse mundo de aparncias
203 A METFORA alqumica. IJRS, Porto Alegre, s/d. Disponvel em: http://www.ijrs.org.br/artigos.php?id=8. Acesso em: 5 fev. 2007
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agitadas, do qual a alma deve sair para contemplar o verdadeiro mundo das realidades o mundo das Idias. 204
Entre tantas outras possibilidades, a caverna simboliza a explorao do eu interior e, mais particularmente, do eu primitivo, recalcado nas profundezas do inconsciente, onde muitas vezes esto soterrados perigos inesperados. No mago de si prprio, Casemiro revela trazer as sombras do mundo das aparncias. Afinal, nascera em Cravo Branco e est imbudo dos valores de seu povo. Tanto que tambm cobia o ouro. Ao ver as paredes da gruta brilhando, pensa no pai e nos irmos. Imagina a possibilidade de levar um pouco do rico minrio para casa. E ainda no ser nesse retorno matriz que adquirir total conscincia dos prprios processos, uma vez que o regressus ad uterum apenas uma etapa do caminho, mas de importncia fundamental. A caverna tambm considerada um gigantesco receptculo de energia telrica e, por essa razo, desempenha importante papel nas operaes mgicas. Quer seja habitao de trogloditas ou smbolo, a gruta tem sempre uma abertura central na abbada, destinada passagem da fumaa da lareira, da luz, da alma dos mortos ou de xams, que pode ser compreendida como a porta do sol por onde se efetua a sada para o cosmo. Chevalier e Gheerbrant 205 notam que o cadinho dos alquimistas e o crnio humano tm a mesma abertura no topo, tanto um como outro podendo ser assimilados caverna. H ainda vrias interpretaes secundrias com relao ao carter da caverna. Entre essas, cumpre destacar aquela segundo a qual ela abriga os minrios e os anes guardies dos tesouros ocultos, representados, em O relgio do mundo, pelos quatro pequenos ndios. Resumindo, Lino de Albergaria amalgama, nessa passagem em que Casemiro cai na caverna, elementos simblicos da alquimia e dos ritos de passagem das sociedades arcaicas teoria psicolgica segundo a qual se explica a volta simblica ao ventre materno como um renascer transformado. Enfim, o ato de entrar na caverna e em contato com o procedimento alqumico simboliza, para o protagonista da narrativa, a interiorizao psquica necessria para que o adolescente resolva interiormente o complexo materno e, conseqentemente, livre- se no mundo externo da dependncia de proteo. O cumprimento dessa etapa
204 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, pp. 212-7. 205 Ibidem.
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condio sine qua non para que se possa prosseguir no caminho da maturidade, cujo alcance requer ainda o desenvolvimento da conscincia sobre a importncia de se manter o equilbrio entre matria e esprito individuais e universais, sem o que no pode haver indivduo nem coletividade em harmonia. Depois de Casemiro ter enxergado Cucura nos olhos do pssaro, as imagens da coruja e da fogueira foram diminuindo e afastando-se de seu campo de viso. No mesmo instante, o garoto virou o rosto para o alto e notou que se aproximava do teto, como se estivesse voando. Vale recuperar o trecho narrativo.
Ser que estou voando de verdade [pensou Casemiro]. Aquela era a mais fantstica das coisas que tinha experimentado desde que sara de casa. Parecer um pssaro! Casemiro procurou dirigir seus movimentos, usar os braos como asas. Mas logo se viu perdendo altura, comeando a cair. Voltava a enxergar com mais nitidez a fogueira. O cho j chegava perto. A se sentiu puxado pela gola da camisa e voltou a subir. Ia se mexer para ver quem o levava, quando se sentiu passar atravs da gua. Numa velocidade incrvel, tinha sado pelo teto da caverna, atravessado a gua do rio, desde o fundo, e ido dar na outra margem. Foi posto em terra por uma gigantesca mo morena. Olhou finalmente para cima e viu Capi. Em torno dele, trs outros gigantes de caras conhecidas: Cabor, Cafofo, Cacor. 206
A descrio a imagem representativa das aberturas existentes, como se viu, na abbada da caverna, no topo do cadinho e do crnio humano. A cena simboliza o renascimento, o despertar da nova conscincia, o libertar-se em direo ao cosmo. A sada de Casemiro pelo teto remonta o mito platnico da caverna, que reza a respeito da luz que a alma deve seguir. A travessia para outra margem do rio simboliza a ultrapassagem dos obstculos que impedia o garoto de escapar do mundo das aparncias no qual viviam os homens de Cravo Branco. Indica ainda que ele ultrapassou o mundo fenomenal, que atingiu o estado incondicionado, que se livrou do universo dos sentidos e chegou ao estado de no-vinculao, para alm do ser e do no-ser. Explica Eliade 207 :
206 O relgio do mundo, pp. 25-6. 207 ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. 6.ed., So Paulo, Perspectiva, 2002, p. 76.
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Os mitos e ritos iniciatrios de regressus ad uterum colocam em evidncia o seguinte fato: o retorno origem prepara um novo nascimento, mas este no repete o primeiro, o nascimento fsico. Especificamente, h uma renascena mstica, de ordem espiritual em outros termos, o acesso a um novo modo de existncia (comportando a maturidade sexual, a participao na sacralidade e na cultura; em suma, a abertura para o Esprito). A idia fundamental que, para se ter acesso a um modo superior de existncia, preciso repetir a gestao e o nascimento, que so porm repetidos ritualmente, simbolicamente; em outros termos, as aes so aqui orientadas para os valores do Esprito e no para os comportamentos da atividade psicofisiolgica.
O fato de Casemiro ter sido posto em terra pelo agora gigante Capi, seguido por trs outros gigantes de caras conhecidas Cabor, Cafofo, Cacor , d idia da capacidade de transformao dessas criaturas e da ambigidade da forma como podem se manifestar. Na funo de guardies do segredo que garante o equilbrio ambiental; do processo alqumico natural que assegura a continuidade da vida no Planeta, so como os elementais da terra: gnomos conhecedores dos contedos ocultos, inconscientes, capazes de iluminar a conscincia dos homens. Quando revelados como gigantes representam a potencialidade integral do smbolo gnomos. O gnomo, quando desdobrado em complexo masculino e feminino, simboliza a aliana em todo ser de um lado feio e um lado belo, de um lado mau e um lado bom, de um lado terroso e outro cheio de luz. Trata-se, sem dvida, de uma imagem dos estados de conscincia, complexos e fugidios, em que coexistem ignorncia e conhecimento, riqueza e pobreza morais. 208
O mito dos gigantes um apelo ao herosmo humano. O gigante representa tudo aquilo que o homem tem de vencer para libertar e expandir sua personalidade. A evoluo da vida no sentido de uma espiritualizao um verdadeiro combate dos gigantes. Mas essa evidncia implica um esforo do homem, que no deve contar s com as foras do alto para triunfar de tendncias involutivas e regressivas imanentes nele. 209
Os gigantes indicam a Casemiro o rumo norte. Para orientar-se, ele segue contra a corrente de um outro rio menor, cheio de curvas, que descia do norte. Na
208 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 473. 209 Idem, ibidem, p. 470.
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simbologia do rio, o remontar do curso das guas significa o retorno Nascente divina. 210 A confluncia desses dois smbolos (os gigantes e a nascente do rio) demonstra tanto o carter da natureza humana da personagem, exposta e vulnervel a tendncias regressivas, quanto o fato de que o processo de maturidade ainda no se completou. Mesmo depois de ter retornado ao tero, de ter entrado em contato com o conhecimento direto, intuitivo, solar, de ter deixado a alma seguir a luz indireta projetada nas paredes da caverna, de ter atravessado para a outra margem do rio, enfim, de ter passado por um intenso processo de interiorizao, mesmo depois disso tudo, falta ao homem ainda, para que possa estar amadurecido, o reencontro com sua centelha divina. Continua-se, portanto, nesse caminhar, sempre sujeito a regresses. Explica Jung 211 :
[...] a regresso s aparentemente leva de volta me. Esta em verdade a porta que se abre para o inconsciente, para o reino das mes. Quem entra por esta porta submete toda a personalidade consciente de seu eu influncia dominadora do inconsciente; ou, se tiver a sensao e ter entrado por engano ou que algum lhe causar o contratempo de empurr-lo para dentro, ele se defender desesperadamente, sem que sua resistncia lhe traga vantagens. Pois a regresso, se no for dificultada, no estaciona na me, mas regride para alm desta, at um assim chamado eterno-feminino pr-natal, ao mundo primitivo das possibilidades arquetpicas onde, envolta por vises de infinitas criaturas, a divina criana dorme procurando o despertar de sua conscincia. Este filho o germe do todo que o caracteriza atravs dos smbolos que lhe so prprios.
Viu-se que Casemiro tem como meta chegar a Cucura, onde reinam desde sempre os mesmo reis, onde nada nem ningum acabam. A cidade mgica, pois, simboliza o chamado que o rapaz ouve para estabelecer contato com o mundo onde habitam as infinitas criaturas, onde sua divina criana dorme procurando o despertar da conscincia. Mas ele ainda no chegou l. Por isso, apesar de notar a harmonia da vida do outro lado da margem do rio, de ver enormes quantidades de borboletas de asas
210 Idem, ibidem, p. 780. 211 JUNG, Carl Gustav. Smbolos da transformao. Trad. Eva Stern. 4.ed., Petrpolis, Vozes, 1986, pp.319-20.
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prateadas, de ouvir o som que elas emitiam, de ver como capivaras, pacas, antas e tatus conviviam em harmonia; apesar de tudo isso, Casemiro ainda sofre influncia da formao do meio de onde viera. Ao escutar o pio da coruja novamente, lembra de imediato a voz do pai mandando que ele matasse a ave; pensa no ouro encontrado na caverna e imagina Cravo Branco calada com o metal precioso. Nesse momento, sente falta da arma, com a qual poderia cumprir a misso de aniquilar o pssaro. Do outro lado do rio, entretanto, depois de ter passado por um rito inicitico, as provaes, tanto para avanar no processo total de individuao, quanto no rumo inverso, de retroceder ignorncia inicial, so intensas. Enquanto planeja como apanhar a coruja, Casemiro fere o p ao tropear em uma pedra e atacado por uma nuvem de mosquito. A passagem rica em simbologia. Na psicologia analtica, a pedra representa o self, isto , a totalidade psquica. De certa forma, o centro mais ntimo do ser humano semelhante pedra, isso porque ela simboliza a existncia pura, estando o mais possvel distanciada das emoes, sentimentos, fantasias e do pensamento discursivo, racional, do ego. Decorre da um dos pontos de apoio nos quais est baseado o paralelo que Jung traa entre a alquimia e sua teoria da individuao. No campo do conhecimento alqumico, a idia da lapis ou minera (mineral) sempre esteve relacionada ao homo altus, isto , ao grau mximo de elevao alcanado pelo homem, representado por Cristo na alquimia medieval. 212 O fato de Casemiro sentir muita dor no dedo do p por conta da topada na pedra significa que ele no est pronto para integralizar o self. Metaforicamente falando, ocorre algo como se batesse com a cara na porta ainda fechada da totalidade psquica. A imagem confirma-se pela presena dos mosquitos, cujo smbolo descrito por Chevalier e Gheerbrant. 213
Um historiador grego da mitologia acha que a famosa esfinge de Tebas, virgem de unhas curvas, de cantos enigmticos (Sfocles), esse monstro que propunha enigmas aos passantes e os devorava, no era seno o mosquito da malria. O monstro morreu quando dipo resolveu o enigma secando os pntanos atravs de um sistema de drenagem [...].
212 JUNG, Carl Gustav. Psicologia e alquimia. Trad. Dora Mariana Ribeiro Ferreira da Silva. 2.ed., Petrpolis, Vozes, 1994, parte III, cap.5, pp. 359-70. 213 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 623.
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De outro lado, o pntano um dos smbolos do Inconsciente. Este no libera as suas guas mortas que fermentam e multiplicam os mosquitos a no ser que sejam abertos canais; esses canais do inconsciente so as vias de expresso de si mesmo, os sonhos, a palavra, a poesia, a pintura, a msica.
Apesar da experincia inicitica, Casemiro ainda no abriu totalmente os canais da percepo, da intuio, no est livre da influncia do mundo dos fenmenos e das aparncias. Os valores culturais relativos ao ambiente em que fora criado ainda lhe impregna a alma, a razo, o pensamento. A diferena que, depois de ter entrado na caverna, ele tem uma informao nova: havia sido avisado do que existe para alm do aqui e agora da vida mundana. Alguns dos vus da iluso que lhe vendavam os olhos espirituais haviam sido retirados e, dessa forma, ele est em condies de decidir por contra prpria se quer seguir pelas veredas do ser integral, se quer atingir o self por meio da completude do processo de individuao, ou se quer retroceder e viver mergulhado naquilo que no hindusmo denomina-se maya, isto , o mundo de fantasias criado pelos sentidos em relao matria, que impede a viso do real. Pois bem, agora que Casemiro j pode optar, v se que as foras regressivas exercem presso sobre sua mente. O rapaz parece determinado a prender a coruja. Como estava sem a arma, faz da camisa uma espcie de rede, com a qual aprisiona a ave. Uma vez capturada a presa, planeja voltar para casa, chamar o pai para, com ele, pegar o ouro da gruta. Nesse momento, a natureza inteira mostra-se ferida de morte, como se profundamente trada depois de revelar seu segredo mais recndito, fonte vital de todo seu esplendor. Vem o frio, vai-se embora a luz. Casemiro sente- se gelado. A vegetao seca, as rvores perdem as folhas. Os bichos interrompem os rudos. O rio freia seu curso, congela. De repente, o silncio, o escuro, o nada, a total ausncia de vida.
O relgio do mundo comeava a desregular e o planeta inteiro definharia, sem calor. Casemiro [junto com a coruja] estava matando o mundo, e junto o prprio sonho de conhecer Cucura. 214
214 O relgio do mundo, p. 30.
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Conhecer Cucura, como foi visto, significa alcanar a plenitude do conhecimento intuitivo, condio essencial para tornar-se adulto, evoludo, detentor do potencial mximo da capacidade criativa, da faculdade de reconhecer o princpio uno que habita tudo que vivo, de respeitar e reverenciar o mistrio da Criao. No se atinge essa meta seno pela preliminar unio das polaridades negativas e positivas presentes em todos os seres, representadas pelos princpios masculino e feminino de que composta toda a existncia. Para o pensamento junguiano, essa unio d-se quando animus e anima so devidamente reconhecidos e integrados ao ego. Mas s isso no basta. preciso tambm reconhecer e aceitar como parte de si mesmo a presena de um outro forte e poderoso arqutipo, a que Jung deu o nome de sombra. Sombra a parte inconsciente da personalidade, isto , compe- se dos aspectos da prpria natureza que, por vrias razes, o indivduo preferiu no olhar. Configura-se como o receptculo dos contedos psquicos suprimidos no desenvolvimento da personalidade consciente. Franz 215 define sombra com bastante clareza:
A sombra no o todo da personalidade inconsciente: representa qualidades e atributos desconhecidos ou pouco conhecidos do ego aspectos que pertencem sobretudo esfera pessoal e que poderiam tambm ser conscientes. Sob certos ngulos a sombra pode, igualmente, consistir de fatores coletivos que brotam de uma fonte situada fora da vida pessoal do indivduo. Quando uma pessoa tenta ver sua sombra ela fica consciente (e muitas vezes envergonhada) das tendncias e impulsos que nega existirem em si mesma, mas que consegue perfeitamente ver nos outros coisas como egosmo, a preguia mental, a negligncia, as fantasias irreais, as intrigas e as tramas, a indiferena e a covardia, o amor excessivo ao dinheiro e aos bens [...].
A partir do momento em que se identifica a sombra como parte da prpria psique, o indivduo passa a conviver com ela incessantemente. Todas as vezes que for necessrio fazer algum tipo de escolha consciente, o aspecto preterido estar presente como se a sinalizar que poderia ter sido vivido e no o foi. Enfrentar
215 FRANZ, Marie-Louise von. O processo de individuao. In: JUNG, Carl Gustav et. alii. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 4.ed., Rio de Janeiro, s/d., p. 168.
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o lado sombrio pode ser bastante sofrido. Pela importncia da sombra, vale reforar a citao de Franz com o que o prprio Jung 216 diz sobre o arqutipo.
Esta a primeira prova de coragem no caminho interior, uma prova que basta para afugentar a maioria, pois o encontro consigo mesmo pertence s coisas desagradveis que evitamos, enquanto pudermos projetar o negativo nossa volta. Se formos capazes de ver nossa prpria sombra, e suport-la, sabendo que existe, s teramos resolvido uma pequena parte do problema. Teramos, pelo menos, trazido tona o inconsciente pessoal. A sombra, porm, uma parte viva da personalidade e por isso quer comparecer de alguma forma. No possvel anul-la argumentando, ou torn-la inofensiva atravs da racionalizao. [...] Temos porm que reconhecer: h problemas simplesmente insolveis por nossos prprios meios. Admiti-lo tem a vantagem de tornar-nos verdadeiramente honestos e autnticos. Assim se coloca a base para uma reao compensatria do inconsciente coletivo; em outras palavras, tendemos a dar ouvidos a uma idia auxiliadora, ou a perceber pensamentos cuja manifestao no permitamos antes.
A sombra, no entanto, no apenas depositria de contedos negativos e rejeitados. Possui tambm aspectos positivos que impulsionam o ser humano para a criatividade e busca de solues, quando os recursos conscientes se esgotaram. Nesse caso, pode surgir em forma de inspirao. A sombra, seja em seu carter negativo ou positivo, no se deixa reprimir pela conscincia. De um jeito ou de outro, ela se manifesta. No enredo de O relgio do mundo, notam-se as manifestaes da sombra de Casemiro. O lado recalcado, por exemplo, representa-se no momento em que o garoto tenta matar a coruja e imagina voltar floresta para explorar o ouro. a face assustadora da sombra, aquilo que ele negligenciou em si, isto , nunca havia prestado ateno no fato de que, por ter nascido em Cravo Branco, por ser filho do capito Cornlio, tinha as mesmas ambies das pessoas de sua cidade. Conforme notado acima, a sombra pode consistir de fatores coletivos que brotam de uma fonte situada fora da vida pessoal do indivduo. A paralisao da vida na floresta simboliza o reconhecimento da sombra como parte de si mesmo. Se Casemiro tivesse matado
216 JUNG, Carl Gustav. Os arqutipos e o inconsciente coletivo. Trad. Maria Luza Appy e Dora Mariana R. Ferreira da Silva. Petrpolis, Vozes, 2000, p. 31.
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a coruja, teria matado tambm o princpio feminino dentro de si, e estaria desabilitado a continuar seguindo o caminho da individuao. Isso porque a necessidade de se harmonizar com a anima atua como um dos impulsos para a busca do desenvolvimento. o equilbrio dos elementos masculino e feminino animus e anima na psique que permite ao ser humano atingir a maturidade. Viu-se como a coruja simboliza o feminino e o conhecimento por reflexo, lunar, isto , cultural. Quando o garoto tenta e consegue aprisionar a ave, ele detm junto o avano desse saber racional-terico, prprio do mundo manifesto. Como conseqncia, a energia solar desvanece, a natureza inteira deixa de existir. Dito de outra forma, sem a conscincia tambm no se enxerga a luz espiritual.
Casemiro fechou os olhos e sentiu o ouro da caverna se tornando fosco, escurecido, um metal sem brilho. 217
No mbito do sentido amplo da narrativa, a cena reporta tanto ao discurso ambientalista quanto ao problema crnico da Educao no Brasil. A no- preservao dos recursos naturais, comprovadamente, causa mudanas climticas em todo o globo terrestre. Em no havendo radical reversibilidade ou, no mnimo, mitigao dos meios convencionais de gerao de energia, cientistas prognosticam um quatro bastante crtico para a sade do Planeta em mdio prazo. Com relao ao sistema educacional brasileiro, a atual situao de decadncia em que se encontram tanto as escolas pblicas quanto o processo de formao e valorizao dos docentes repercute de maneira negativa nos ndices de desenvolvimento humano 218 . Como conseqncia, o que se observa a gerao de grupos sociais completamente excludos da economia de mercado e de uma juventude totalmente entregue barbrie, isto , a prticas violentas de convvio, como atestam os noticirios do Pas nesta primeira dcada do sculo XXI. Voltando sombra, discutia-se a respeito dos aspectos negativos e positivos dessa na psique de Casemiro. Descreveram-se as caractersticas negativas. Comenta-se adiante a natureza positiva. Ao aceitar a sombra, isto , ao admitir a existncia de um problema insolvel pelos prprios meios, conforme os dizeres acima citados de Jung, o rapaz abre-se para uma reao compensatria do
217 O relgio do mundo, p. 30 218 Sobre essa realidade, ver documentrio: PRO DIA nascer feliz. Direo e roteiro: Joo Jardim. Produo: Flavio R. Tambellini e Joo Jardim. 88 min. Brasil, 2006.
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inconsciente coletivo, d ouvidos a uma idia auxiliadora. Ele desiste de aprisionar o pssaro.
Que o capito me desculpe! [pensou]. E arrancou o pano que prendia a ave. Sacudiu-se inteiro, com os tremores que percorreram seu corpo dos ps at a cabea. Ao mesmo tempo, a luz voltava. Viu em sua rvore e em todas as outras renascer o verde. A Natureza no morria mais. 219
Aps ser reconhecida, a sombra deve ser integralizada, tarefa essa nada fcil, como explica Franz 220 :
O problema teria fcil soluo se pudssemos integrar a sombra na nossa personalidade consciente, tentando apenas ser honestos e usar nossa lucidez. Mas infelizmente esta tentativa nem sempre funciona. H um impulso de tamanha veemncia na nossa sombra que a razo no consegue triunfar. Uma experincia amarga vinda do exterior pode ocasionalmente ajudar. como se fosse necessrio um tijolo cair em nossa cabea para conseguir deter os mpetos e impulsos da sombra.
A experincia amarga, vinda do exterior, que Casemiro ir vivenciar simbolizada pela apario do Caipora. A personagem folclrica, correlata do Curupira, registrada por Cascudo 221 :
[...] De ca, mato e pora, habitante, morador. [...] De defensor de rvores passou a protetor da caa. Em qualquer direo, pelo interior do Brasil, o Caapora-Caipora um pequeno indgena, escuro, gil, nu ou usando tanga, fumando cachimbo, doido pela cachaa e pelo fumo, reinando sobre todos os animais e fazendo pacto com os caadores. [...] No Cear, alm do tipo comum, aparece com a cabeleira hirta, olhos de brasa, cavalgando o porco, caititu, e agitando um galho de japecanga.
219 O relgio do mundo, pp. 30-1. 220 FRANZ, Marie-Louise von. O processo de individuao. In: JUNG, Carl Gustav et. alii. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 4.ed., Rio de Janeiro, s/d., p. 173. 221 CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 11. ed., rev., atual. e ilust., So Paulo, Global, 2002, p. 98.
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O destaque ao tipo cearense de Caipora explica-se por ser o mais prximo ao descrito no texto em estudo. O Caipora de O relgio do mundo surge montado em um porco caititu, cercado por um rebanho deles. Na qualidade de protetor da caa, vem cobrar de Casemiro prestao de contas sobre a tentativa de matar a coruja. Significativo o fato de o rapaz confundir o Caipora com Cacor, o mais bravo entre os ndios do interior da caverna, sinalizando um contato anterior com a sombra. O Caipora ir julgar o menino. A reproduo da cena importante para o processo interpretativo.
Voc j est por conta de dois erros o Caipora falou [...]. Como dois erros? Casemiro perguntou. O segundo foi confundir o meu nome. Casemiro admitiu o engano. Mas, e o primeiro? quis saber. O primeiro, no sabe? caar. contra os caadores que eu guerreio. Por isso prendo voc. Agora quem erra o amigo Casemiro retrucou. Como que um caador me fala assim? o Caipora, irritado, voltou sua montaria, desamarrando um tacape, preso no caititu. Eu no sou caador. Eu sou jardineiro. Quem me prova que voc no est mentindo? Eu provo! Quem falou? Casemiro procurou a voz, acima dele. No mesmo galho de antes, s que livre da sua camisa, estava pousada a coruja. 222
Apesar de assustador, o Caipora figura como a projeo do lado positivo da sombra de Casemiro. Trata-se de componente da totalidade psquica do rapaz que vem em seu auxlio, como se a lembr-lo que, apesar de ser filho do capito Cornlio, de ter nascido no seio de uma sociedade predadora como a de Cravo Branco, ele no comungava inteiramente dos mesmos valores com seu povo ancestral. Preservava, como todos os seres humanos, certo grau de individualidade com relao ao meio de origem. O fato de ser a coruja quem lhe salva da priso representa o reconhecimento da sombra. A ave, j se sabe, simboliza a personalidade consciente, que sai fortalecida do embate. Ganhou em lucidez e tornou-se capaz de controlar melhor os mpetos e impulsos dos contedos
222 O relgio do mundo, pp. 31-2.
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inconscientes. Tanto que cobra de Casemiro um preo por t-lo defendido do Caipora.
Ele tem de renunciar a qualquer desejo de me prender, e assim eu o levo at Cucura a coruja falou, fixando de novo seu olhar em Casemiro. [...] Pois eu renuncio. Prometo no procurar mais apanhar voc... Casemiro estava pronto para seguir seu destino. 223
No antes, porm, de integralizar de vez a sombra. O Caipora tambm lhe faz exigncias:
Mas vai deixar aqui o resto de suas armas! o Caipora falou. Que armas? Perdi a espingarda, o canivete... e nem quis trazer o machado Casemiro estranhava o pedido. Pois daqui pra frente voc vai andar nu! Do mesmo modo que qualquer um nesta mata. E o Caipora soltou uma risada. 224
Casemiro deve desnudar-se definitivamente dos condicionamentos negativos. Deve despojar-se da ambio desmedida, que coloca em risco tanto o equilbrio emocional quanto o ambiental. Mais uma vez est presente na narrativa a idia de humildade. Apenas os princpios de modstia, respeito, reverncia e submisso ante o imenso desconhecido da inconscincia so capazes de abrir caminho ao processo de individuao, que passa pelo desenvolvimento do saber intuitivo. Vencido o julgamento, Casemiro estava pronto para seguir a Cucura, guiado pela coruja. O rapaz sentia-se envergonhado. Mas no era o castigo imposto pelo Caipora que o fazia sofrer. J no ligava a mnima para o fato de estar nu. Pensava no ensinamento transmitido por Capi sobre o ouro da gruta. O relgio do mundo, ponto de sustentao da vida, quase havia desregulado. E tudo por culpa dele. Rumo cidade mgica, Casemiro no precisava mais seguir o contrafluxo do rio. A coruja havia lhe ensinado uma trilha. O rapaz tentava conversar com a ave. Perguntava sobre a vida em Cucura, como eram as pessoas de l. Quis saber mais sobre a companheira, quem era ela. Em seu entender, poderia ser uma criatura encantada, uma fada, talvez. Mas ela respondia laconicamente.
223 O relgio do mundo, p. 34. 224 Ibidem, p. 34.
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Para mim basta ser a coruja, poder falar e guiar voc. 225
Sobre Cucura, o pssaro limitou-se a falar que a cidade era governada por um rei e uma rainha. Da em diante continuou calada, at o rapaz compreender que nada adiantava informar-se antes do tempo. Uma curiosidade mais forte, no entanto, ainda o inquietava: por que, de toda Cravo Branco, ele tinha de ser o primeiro a ter a chance de ir at Cucura? Tentou mais essa pergunta, mas a coruja havia dormido em seu ombro. A ave confiava nele como agora ele tambm confiava nela. No silncio, Casemiro descobriu por si que havia mudado. No era mais o menino ingnuo, filho do capito. Era algum vivendo uma experincia s sua. No se importava em estar nu, no sentia mais o menor interesse em subtrair o ouro da caverna. Sentia-se amigo da coruja e, para ele, isso era uma constatao da importncia da sua contribuio para o fim da guerra e o estabelecimento de uma espcie de aliana entre Cravo Branco e Cucura.
[...] Ele se sentiu suspenso num fio, ligando os dois mundos. 226
Retomando a simbologia das figuras mobilizadas na narrativa, tem-se a clara percepo de que o fato de a coruja ensinar a Casemiro uma trilha para chegar cidade encantada implica o papel fundamental que exerce a conscincia, quando ampliada com os contedos do inconsciente, para o aceleramento do processo de individuao. Sem o saber terico, cientfico, cultural, o indivduo faz o caminho mais longo, d muitas voltas, como as do rio que Casemiro, inicialmente, sozinho, havia se proposto a seguir. O pensamento racional, no entanto, pode atuar de maneira ambgua. Se, por um lado, orienta na direo correta e ajuda a encurtar o caminho, por outro, pode confundir, gerar ansiedade, iluso, falsas certezas, uma vez que responsvel por construir conhecimento de polaridade negativa, lunar, reflexivo. Dessa forma, a influncia da atividade pensante na conduo do homem rumo maturidade deve ser flexibilizada, isto , a mente deve ser contida em seu mpeto de tomar sozinha a rdea da direo, sob o risco de perder-se no vozerio da razo. Esse processo simbolizado no enredo pelo silncio da coruja. Uma vez indicado o caminho, uma
225 Ibidem, p. 37. 226 Ibidem, p. 38.
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vez atuado nas grandes bifurcaes, uma vez tendo fornecido subsdios para as escolhas mais apropriadas, o raciocnio deve-se aquietar. A proposio remete prtica da meditao prescrita pelas grandes correntes filosficas do Oriente, segundo as quais apenas silenciando a mente est o homem apto a ouvir a mensagem do corao ou, nos termos da alquimia, a entrar em contato com a sabedoria que vem de sua caverna interna. O verdadeiro estado de meditao significa ausncia da mente. Isto porque a mente que pensa, analisa, raciocina e distingue o certo do errado, o querer do no querer, o prazer da dor. Portanto, preciso transcender esse estado analtico para meditar. A particularizar- se nos ensinamentos do Yoga, somente livrando-se dos pensamentos est o praticante em condies de fazer ascender pelo sistema nervoso central a energia gnea da kundalini, que dormita na base da coluna vertebral e cuja subida ao topo da cabea faz o homem atingir o samdhi, isto , religar-se ao cosmo e essncia original.
A prtica da meditao envolve um processo peculiar e especial de absoro da mente, no qual a ateno fixada num nico objeto. um processo contnuo em diferentes graus: prnyma (abstrao dos sentidos), dhran (concentrao), dhyna (meditao) e samdhi (integrao). Seu princpio bsico o desenvolvimento da percepo interna. 227
Na psicologia analtica, faz-se um paralelo entre a prtica meditativa e o desenvolvimento do processo de individuao. Por meio de pesquisas, Jung 228
tentou relacionar o conhecimento do mundo oriental com suas teorias cientficas. No depoimento abaixo, o psiclogo parece concordar com o fato de que a mente pensante constitui-se em empecilho para a plenitude do desenvolvimento psquico:
O Oriente chegou ao conhecimento das coisas internas, com um desconhecimento infantil do mundo. Ns, pelo contrrio, exploramos a psique e suas profundezas apoiados num enorme e vasto conhecimento da Histria e da Cincia. Atualmente, o saber externo o maior obstculo introspeco, mas a necessidade anmica ultrapassar todas as
227 GULMINI, Llian Cristina et alii. Estudos sobre o Yoga. So Paulo, CEPEUSP, 2003, p. 64. 228 JUNG, Carl Gustav e WILHELM, Richard. O segredo da flor de ouro: um livro de vida chins. Trad. Maria Luza Appy e Dora Mariana R. Ferreira da Silva. Petrpolis, Vozes, 1983, p.56.
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obstrues. J estamos construindo uma psicologia, uma cincia que nos dar a chave das coisas que o Oriente s descobriu atravs de estados anmicos excepcionais!
Julga-se importante conhecer ainda a viso de Jung 229 sobre o que ocorre durante a meditao. Segue outra de suas declaraes:
O discpulo ensinado a concentrar-se na luz da regio mais profunda, libertando-se de todos os encadeamentos externos e internos. Sua vontade vital dirige-se ento para a conscincia vazia de contedos, sem que com isso seja anulada a existncia de todos os contedos. [...] Esta caracterstica de plenitude ou plenificao descreve um estado anmico que talvez se pudesse caracterizar melhor como um desprendimento da conscincia em relao ao mundo e como a retirada da mesma para um ponto por assim dizer extramundano. Tal conscincia est ao mesmo tempo vazia e no-vazia. Ela no se encontra mais preocupada, preenchida com as imagens das coisas, mas apenas as contm. A abundncia anterior do mundo, imediata e premente, nada perdeu de sua riqueza, mas no domina mais a conscincia. O apelo mgico das coisas cessou, porque se desenrolou o entrelaamento originrio da conscincia com o mundo. No sendo o inconsciente mais projetado, desaparece a participation mystique originria com as coisas. Por este motivo, a conscincia no mais dominada por intenes compulsivas, passando a contemplar [...].
Entre as condies primordiais para se enveredar pelo caminho da individuao, como se tem reiteradamente dito, est a necessidade de integrar na psique contedos conscientes e inconscientes, razo e emoo, conhecimento terico e intuitivo, pensamento racional e pensamento mgico. Para tanto, deve-se desprender por alguns instantes do mundo fenomnico, de modo a poder: harmonizar as polaridades do arqutipo puer-senex; integrar os princpios masculino e feminino animus e anima , e lanar luz sobre os componentes da sombra. Em O relgio do mundo, esse processo representado pela necessidade de estabelecer-se a aliana, a interao, o entendimento, o equilbrio entre as foras de Cravo Branco e Cucura.
229 Idem, ibidem, pp. 57-8.
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Casemiro est em curso de conhecer a cidade encantada. Em seu caminhar, deve aquietar a ansiedade, afastar de si o desejo de saber antecipadamente o que l ir encontrar. Trata-se do tipo de conhecimento que no se descreve por nenhuma forma de linguagem humana, produto da mente racional. Como dizem os sbios do Oriente, atingir o samdhi ou o nirvana budista ou, ainda, na psicologia analtica, o processo de individuao, uma experincia nica, pessoal, indescritvel. Intuitivamente, Casemiro sabe disso. Veja-se como passa a cuidar da coruja:
[...] Procurou andar com mais cuidado para que ela [a coruja] no acordasse do seu sono. Durma a, minha amiga, no vou tirar sua paz murmurou bem de leve. 230
O rapaz estava certo de que passos importantes em direo ao objetivo final ainda deviam ser dados. Sensaes a respeito das etapas restantes a serem ultrapassadas chegavam-lhe por intermdio da nostalgia geral persistente e de uma lembrana bem pontual, ambas ilustradas pelo discurso indireto livre do narrador.
Que saudade dos cravos que passara a vida cultivando! E sua me, ser que ainda a encontraria? 231
A remisso ao passado, ainda no totalmente transmutado, indica que Casemiro dever passar por um acerto de contas das aes praticadas pelo povo de sua cidade. Apesar de j ter retornado ao tero, de ter se defrontado com a prpria sombra e de ter adquirido certo grau de conhecimento intuitivo, ter de responder pelo carma coletivo dos habitantes de Cravo Branco. A palavra karma vem da raiz snscrita kri, que significa ao e tambm o resultado da ao. Explica Hermgenes 232 :
Avataras e sbios demonstram que cada ao que praticamos no presente tem razes no passado e se projeta inevitavelmente no futuro Inevitvel por qu? Porque no existe causa sem efeito, nem efeito sem
230 O relgio do mundo, p. 38. 231 Ibidem, p. 38. 232 ANDRADE FILHO, Jos Hermgenes de. O que Yoga. Rio de Janeiro, Record / Nova Era, 2004, p. 87-8.
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causa. Tal a Lei da Causalidade, que desautoriza a crena na casualidade. O que costumamos chamar de forma incorreta de casualidade uma causalidade, cuja causa escapa nossa percepo. Causa e efeito ensinam os Mestres no so diferentes. So apenas dois momentos de um mesmo fenmeno. O efeito ou conseqncia j est inseparavelmente entranhado na causa.
No campo da psicologia analtica, o conceito de carma associado idia de herana psquica e, ainda assim, com muitas reservas. Jung extremamente cuidadoso ao tratar do tema, que na viso oriental remete hiptese da reencarnao. Para o psiclogo, to impossvel conjeturar a respeito de uma possvel continuao da psique alm da morte quanto provar a existncia de Deus. Dessa forma, ele relaciona causa e efeito sua teoria dos arqutipos. Apesar da citao longa, importante conhecer o que Jung 233 pensa sobre o assunto.
[...] o conceito de carma deve ser admitido com prudncia, uma vez que o entendemos no sentido amplssimo de herana psquica. Existe herana psquica, isto , uma herana de peculiaridade psquica tais como, por exemplo, certas disposies a contrair uma doena, traos do carter, dotes naturais, etc. So manifestaes vitais bsicas que se fazem sentir de modo particular no plano da psique, assim como tambm h peculiaridades hereditrias sensveis sobretudo ao plano fisiolgico, isto , fsico. Mas entre as qualidades psquicas hereditrias h uma classe particular que no encontra limitaes essenciais, nem de ordem familiar, nem no plano racial. So as disposies espirituais de carter genrico, entre as quais devemos considerar de modo particular um certo tipo de frmas, de acordo com as quais o esprito ordena, por assim dizer, os seus contedos. Poderamos cham-los tambm de categorias, analogicamente s categorias lgicas que existem sempre e por toda parte, e que constituem os pressupostos essenciais e imprescindveis do intelecto. S que no caso das frmas em apreo no se trata de categorias do intelecto, mas de categorias da faculdade imaginativa. Como os produtos da fantasia so sempre diretamente acessveis observao, no sentido mais amplo do termo, suas formas a priori tm o aspecto de imagens, e de imagens tpicas, s quais, por essa razo, dei o nome de arqutipos, inspirado na antiguidade clssica.
233 JUNG, Carl Gustav. Psicologia e religio oriental. Trad. Pe. Dom Mateus Ramalho Rocha, O.S.B. So Paulo, Crculo do Livro, 1989, pp. 52-3.
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Apoiando-se nesse raciocnio, pode-se dizer que Casemiro detentor de herana psquica de carter genrico e, por essa razo, dever pagar um preo pelo legado, nada edificante, recebido do povo de Cravo Branco, ou seja, a tradio de espoliar os recursos naturais da Terra. Sob esse aspecto, o conceito de carma pode aqui ser tomado em sentido muito mais terreno, como exemplifica o prprio Hermgenes 234 . Segundo o filsofo e professor de Yoga, a Lei da Causalidade aplica-se at mesmo em casos, como por exemplo, de pessoas fumantes que adoecem e morrem como conseqncia do hbito de fumar. Em O relgio do mundo, o que se v como conseqncia uma espcie de resposta da natureza s agresses sofridas por parte dos homens. A forma como Casemiro enfrenta essa causalidade representada na narrativa pelas provas que ainda tem de passar no momento em que est bem prximo de Cucura. O rapaz havia caminhado a noite toda. Junto com a madrugada, um vento frio vindo o Oeste enregelava seu corpo. A coruja julgara ser apenas a cruviana, friagem com ou sem neblina prpria da madrugada. 235 Mas a intuio dizia a Casemiro tratar-se de algo mais violento. Ele havia chegado junto a um muro de pedra. Sentia como se tivesse entrado em um labirinto, sem poder voltar atrs. O vento continuava a soprar cada vez mais forte e mais gelado, como uma lmina bem fria que penetrava com facilidade sua pele nua e indefesa. 236 Um redemoinho de p levantado do cho o cegava. A coruja parecia cada vez mais longe. A ave tentava gritar algo para ele, como se quisesse ajudar. Mas comunicao entre eles j no se estabelecia mais. O pssaro tinha sumido, voado para longe. O vento era tanto que derrubava Casemiro. O nico modo de conseguir continuar andando era colar o corpo ao muro. O rapaz sabia que faltava muito pouco para chegar, que atrs do muro estava Cucura. Por isso, mantinha-se no firme propsito de tatear o muro at encontrar uma porta, uma abertura que fosse. De repente, em meio ao vendaval, Casemiro intuiu a razo da fria da natureza.
234 ANDRADE FILHO, Jos Hermgenes de. O que Yoga. Rio de Janeiro, Record / Nova Era, 2004, p. 88. 235 CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 11. ed., rev., atual. e ilust., So Paulo, Global, 2002, p. 166. 236 O relgio do mundo, p. 40.
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Num instante, associou a histria da luta entre sua cidade e a floresta com o segredo da gruta. Tantos atos passados haviam afetado o relgio do mundo! O vento e o frio tinham sido acordados pelas pessoas de Cravo Branco. Atravs do fogo, dos golpes de machado, dos tiros, do sangue que correra. Era um sintoma da alterao do ritmo mgico. 237
A referncia s alteraes climticas reais como conseqncia da ao humana relao de causa e efeito evidente. A percepo do rapaz se d em meio tormenta, cujo significado bblico est relacionado a uma interveno divina e, em especial, clera de Deus, manifestada em forma de calamidades vingadoras. 238 A cena remete forma como se deu, entre a populao do mundo, a tomada de conscincia a respeito do aquecimento global. Explica-se: parece que os seres humanos em geral somente se deram conta dos efeitos de sua ao nociva vida terrestre quando j eram bastante evidentes os sinais de esgotamento do Planeta, quando as mdias da temperatura atingiram os maiores nveis de toda histria, quando catstrofes naturais foram, finalmente, provadas pelos cientistas como antropognicas. Relembra-se o fato de que o livro de Lino de Albergaria foi escrito em 1989 e que o relatrio mais contundente do IPCC s foi divulgado em 2007. Se, na realidade, os homens conseguiro reverter o problema da devastao ambiental, de modo a oferecerem condies de vida saudvel para as futuras geraes, no se sabe. Na fico de O relgio do mundo, a mensagem de otimismo. Assim que associou a fria da natureza aos atos predadores do povo de Cravo Branco, Casemiro, por meio do tato, encontrou no muro a abertura to procurada e entrou em Cucura. Deve-se notar como significativo o fato de o rapaz ter de passar por um labirinto. Smbolo de um sistema de defesa, o labirinto anuncia a presena de alguma coisa sagrada. Pode ter uma funo militar, como a defesa de um territrio, uma vila, uma cidade, um tmulo, um tesouro. O centro que o labirinto protege ser reservado ao iniciado, quele que, atravs das provas da iniciao, se ter mostrado digno de chegar revelao misteriosa. Quando representativo da evoluo individual, o labirinto conduz o homem ao interior de si mesmo, a uma
237 Ibidem, pp. 40-1. 238 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 887.
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espcie de santurio interior e escondido, no qual reside o mais misterioso da pessoa humana. 239 No texto em estudo, o labirinto confirma o carter sagrado da cidade, e a passagem por ele sinaliza a concluso do processo inicitico. Vencido o obstculo, Casemiro deparou-se com um guarda vestindo um manto colorido. Por meio da conversa entre eles, percebe-se que o rapaz havia crescido fisicamente e que, sobre a pele do rosto, crescia uma barba escura. Ele havia se tornado um homem. A coruja reaparece e o guarda libera a entrada.
Bem vindo a Cucura! 240
A cidade mgica descrita como um conjunto de construes terminadas em torres. At a revelao bblica, que perverteu a simbologia da Torre de Babel, a torre sempre representou a porta do cu. A construo de uma torre tinha como objetivo restabelecer por meio de um artifcio o eixo primordial rompido e, por ele, elevar-se at a morada dos deuses. Em sentido amplo, a torre um smbolo de ascenso em diversas tradies, inclusive na crist. O atanor, forno dos alquimistas, tem a forma de uma torre para significar que as transmutaes procuradas nas suas operaes encaminham-se todas no sentido de uma elevao: do chumbo ao ouro e, no sentido simblico, do peso carnal pura espiritualizao. 241
Cucura rene, pois, diversos smbolos relacionados ascenso espiritual do homem, os quais tambm podem ser associados conquista da maturidade ou, nos termos da psicologia analtica, ao cumprimento do processo de individuao. A associao da torre com o forno alqumico leva ao estabelecimento de uma ligao da cidade com essa prtica. A relao confirma-se quando se descobre que o trono dos reis de Cucura localiza-se abaixo da terra, reportando caverna na qual Casemiro havia cado.
Casemiro completa a descida. E se v pisando um cho dourado, feito das mesmas pedras mas agora todas so amarelas como as paredes. uma sala ampla, certamente evocando a gruta do ouro. No
239 Idem, ibidem, pp. 530-1. 240 O relgio do mundo, p. 42. 241 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, pp. 888-9.
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centro, duas cadeiras de prata. Muitas borboletas, de asas prateadas, brincam em torno do casal que ocupa os tronos. 242
Outro ndice relativo alquimia o jardim de flores brancas, localizado acima do salo real. Descreveu-se anteriormente a flor como representativa do princpio passivo. Mas as qualidades simblicas da flor vo muito alm. O simbolismo tntrico-taoista da Flor de Ouro, por exemplo, o do atingir de um estado espiritual. Nesse caso, a florao seria o resultado de uma alquimia interior da unio da essncia e do sopro, da gua e do fogo; seria tambm o retorno ao centro, unidade, ao estado primordial. 243 A cor branca das flores refora ainda mais a superposio de smbolos.
Assim como o negro, sua contracor, o branco pode situar-se nas duas extremidades da gama cromtica. Absoluto e no tendo outras variaes a no ser aquelas que vo do fosco ao brilhante ele significa ora a ausncia, ora a soma das cores. Assim, coloca-se s vezes no incio e, outras vezes, no trmino da vida diurna e do mundo manifesto, o que lhe confere um valor ideal, assinttico. Mas o trmino da vida o momento da morte tambm um momento transitrio, situado no ponto de juno do visvel e do invisvel e, portanto, um outro incio. O branco candidus a cor do candidato, i.e., daquele que vai mudar de condio. 244
Alm de compor o nome da cidade no-mgica, ambiciosa, a cor branca aderente ao protagonista. Cravos brancos aparecem no incio, no jardim de Casemiro, e reaparecem no final, nos jardins de Cucura, em referncia clara ao processo de morte-renascimento, pelo qual, como se tem acompanhado, a personagem passa. O trmino, ou seja, a chegada a Cucura, juno, um outro incio. No espao entre um ponto e outro, no durante, o que se tem o processo de transmutao. Aquilo que era volta a ser novamente, a partir de outras bases. Aquele que aspira a vivenciar o processo o candidato transformao, da estar associado ao branco.
242 O relgio do mundo, pp. 44-5. 243 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 437. 244 Idem, ibidem, p. 141.
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Casemiro o candidato. Por isso, est associado ao branco. O significado de seu nome Casemiro, o instituidor da paz; Correia, o vigoroso indicativo de seu destemor, de sua predisposio a passar pelo processo de renascimento, de estabelecer a paz entre as duas cidades. Lembra-se que Casemiro originrio de uma localidade que carrega branco no nome. Portanto, Cravo Branco uma comunidade tambm candidata a reiniciar um ciclo de vida baseado em uma nova conscincia, mais evoluda. Voltando cena do encontro de Casemiro com os reis de Cucura, notou-se que muitas borboletas de asas prateadas brincavam em torno do casal. Retoma-se e amplia-se o simbolismo da borboleta, j abordado. Smbolo do fogo solar e diurno, a borboleta representa tambm o fogo ctoniano 245 oculto, ligado noo de sacrifcio, de morte e ressurreio.
Um aplogo dos balubas e dos luluas do Kasai (Zaire central) ilustra ao mesmo tempo a analogia alma-borboleta e a passagem do smbolo imagem. O homem, dizem eles, segue, da vida morte, o ciclo da borboleta: ele , na sua infncia, uma pequena lagarta, uma grande lagarta na sua maturidade; ele se transforma em crislida na sua velhice; seu tmulo o casulo de onde sai a sua alma que voa sob a forma de uma borboleta; a postura de ovos dessa borboleta a expresso de sua reencarnao. 246
Como se nota, reincidente no todo significativo que se constitui o texto de O relgio do mundo a idia de morte-renascimento. Devido aos atributos simblicos da borboleta, ela pontua toda a trajetria de Casemiro: voeja em torno dele logo no princpio (p.7); aparece no sonho da capit (p.11); acompanha o protagonista em diversas situaes no interior da floresta (pp. 14, 15 e 17), e somente se afasta quando cai um temporal (p.18). Pode-se dizer que o inseto constitui o ndice, o sinal, de que Casemiro teria de desenvolver a capacidade de adquirir conhecimento por vias sensoriais, isto , deveria abrir-se para a sabedoria direta, intuitiva, representada pela luz do Sol, uma vez que a borboleta, por um lado, est relacionada ao fogo solar, diurno. Porm, abrir os canais perceptivos para esse tipo
245 Do grego Chton, a Terra. No contexto, representa a chama interior, a centelha divina presente no corao dos homens, isto , aquilo que imortal no homem. 246 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 139.
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de conhecimento algo que s se pode fazer por intermdio do processo simblico de morte-renascimento, representado pelo despertar do fogo oculto ctoniano, do qual a borboleta tambm smbolo. Viu-se como Casemiro foi levado para o interior da caverna, onde os ndios o fizeram olhar para as chamas de uma fogueira. Essa fogueira acesa no interior da caverna , pois, o prprio fogo ctoniano, ligado noo de sacrifcio, morte e ressurreio. Devem-se acrescentar ainda algumas observaes sobre o fato de a borboleta ser prateada, como estranha a capit.
Camlia viu o inseto em torno do filho e lhe veio um estranho pressentimento. Borboletas claras amarelas ou brancas so as que trazem boa sorte. Borboletas escuras, marrons e cinzentas anunciam dificuldades. Mas o que significava uma borboleta cor de prata? 247
J se falou do princpio de pureza que a prata representa. Complementa-se a simbologia do metal com a seguinte citao de Chevalier e Gheerbrant. 248
A prpria palavra latina argentum deriva de um vocbulo snscrito que significa branco e brilhante. Assim, no ser motivo de surpresa ver-se esse metal ligado dignidade real.
Associa-se dessa forma a borboleta prata prpria dignidade e pureza dos reis de Cucura e, por conseguinte, de toda a civilizao que habita a cidade encantada. Fcil dizer que a borboleta prata , desde o incio, o smbolo principal de Cucura, espcie de arauto da cidade com a misso de chamar Casemiro. Mas o valor simblico do inseto para o enredo mais complexo. Notou-se antes que a borboleta representa os dois fogos: o diurno-solar e o oculto-noturno. Sob esse aspecto traz em si o princpio masculino, ativo, que reporta ao conhecimento direto, instintivo. Em sendo prata, essa borboleta tambm est associada ao princpio feminino, passivo, que remete ao conhecimento indireto, por reflexo, terico. Portanto, a borboleta de O relgio do mundo une em si as polaridades: masculino- feminino, ativo-passivo, intuio-razo. Na psicologia analtica, essa unio de
247 O relgio do mundo, p. 8. 248 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim. Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 739.
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opostos referida como a integralizao da personalidade, ou self, por meio do intercmbio constante entre contedos conscientes e inconscientes, entre luz e sombra, entre anima e animus. Deve-se lembrar que, depois de ter sumido quando Casemiro cai na caverna, a borboleta prata volta a aparecer no momento em que o rapaz colocado na outra margem do rio. Dessa vez, no s uma, mas muitas borboletas pratas. Elas tambm so numerosas na sala do trono dos reis de Cucura, conforme j demonstrado. Nota-se, assim, que o smbolo mobilizado para revestir a idia abstrata de evoluo psquica e intelectual com a figura do casal real da cidade encantada. A interpretao confirmada por meio da seguinte descrio:
O rei e a rainha de Cucura no so mais jovens e tambm no parecem velhos. Dizem as histrias que eles no tm mais idade, e vivem h centenas de sculos. [...] Casemiro reconhece a coruja pousada no ombro do rei. 249
Quem no mais jovem, mas tambm no parece velho, o ser na plenitude da maturidade, no pice do vigor fsico, da capacidade produtiva, da argcia intelectiva, da lucidez cognitiva. Os reis de Cucura, eternizados nessa condio, representam o homem cujo desenvolvimento psquico atingiu o self, isto , completou o processo de individuao. Vale observar que a presena da coruja no ombro do rei Caruani revela a importncia que se d naquela cidade ao conhecimento racional, terico-cientfico, cujo registro compe o patrimnio cultural de uma coletividade. Leia-se o seguinte trecho:
[...] o rei levantou do trono e caminhou at uma mesa alta, sobre a qual havia um livro, em cuja capa de couro estava gravada apenas uma letra C. A coruja foi at Casemiro e explicou que aquele livro mgico continha informaes sobre tudo o que comea com aquela letra. Inclusive sobre a vida das pessoas com aquela inicial. 250
nesse livro que Casemiro fica sabendo o significado de seu nome e sobrenome. Em seguida, Caruani explica ao rapaz as razes de ter sido ele o escolhido entre todo o povo de Cravo Branco para conhecer Cucura. O sentido do
249 O relgio do mundo, p. 45. 250 Ibidem, p. 45.
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nome Casemiro j era uma prerrogativa, sem dvida, mas ele no teria chegado cidade mgica se no houvesse cuidado dos jardins, se no houvesse se recusado a agredir a floresta, se no houvesse vencido o desejo de se apoderar da coruja, se no houvesse entendido a funo do ouro na gruta, se no houvesse enfrentado sozinho o vento e o frio mortais para encontrar o caminho. Enfim, o que o rei sintetiza de modo figurativo, simblico, so as etapas fundamentais que todo homem deve passar para se transformar num ser adulto. Casemiro pergunta a Caruani porque ele, com todo seu poder, capaz de, com apenas um ato de vontade, destruir Cravo Branco, no havia optado por essa forma de resoluo do problema. Caruani responde que, se Cravo Branco acabasse, Cucura tambm sucumbiria. A lio clara e se conjuga a todos os smbolos mobilizados para representar a evoluo do processo individual de Casemiro. No pode haver evoluo psquica, espiritual, sem evoluo intelectual, num contexto em que esprito seja compreendido como o lado mgico, instintivo, intuitivo da existncia, e intelecto represente o desenvolvimento material. Matria e esprito (este no sentido de totalidade psquica) fazem parte de um todo nico de existncia. Nem uma parte nem outra podem arvorar-se a ter a supremacia do comando da vida. A narrativa abre ainda a possibilidade para a interpretao de que a espiritualidade sempre persiste, pois, por meio do dilogo entre Casemiro e o rei, fica-se sabendo que, caso Cravo Branco desaparecesse, Cucura assumiria uma forma imaterial de existncia, iria para dentro do tempo, para dentro de alguma dobra do avesso mundo.... 251
E nunca haveria jeito de encontrar vocs? [pergunta Casemiro]. No, a menos que permanecessem na fronteira dos dois mundos algumas dessas borboletas ou a nossa coruja... E que algum, entre vocs, se interessasse por elas... 252
Deduz-se do dilogo que os homens das sociedades comuns, materialistas, ao destrurem o meio ambiente, correm o risco de perder indefinidamente o contato com seus contedos inconscientes. Sob esse aspecto, o interesse de Cucura em garantir a integridade do ouro e da floresta apresenta duplo sentido: preservar o
251 Ibidem, p. 47. 252 Ibidem, p. 47.
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equilbrio dos reinos mineral, vegetal e animal do Planeta tambm preservar o equilbrio da natureza psquica humana. No plano coletivo, essa a misso de Casemiro. Individualmente, pode-se dizer que, em Caruani, ele encontrou um referencial masculino, o tipo de homem que, inconscientemente, havia projetado a ser: poderoso, porm, justo, honesto, generoso, preocupado com o bem-estar de seu povo. Para encontrar esse modelo, um tanto quanto diferente daquele que podia obter por intermdio do pai, precisou passar pelo ritual de morte e ressurreio, teve de enfrentar a prpria sombra, submeteu-se a um violento processo de transmutao. No dizer de Hillman 253 , Casemiro tornou-se consciente do senex em todo o seu significado arquetpico e o relacionou a fenomenologia do puer, como se explica na citao:
[...] Nosso tempo e seu anseio de ser curado pede que as duas extremidades [puer-senex] mantenham-se juntas, que nossa outra metade to prxima de ns, to igual a ns como a sombra que projetamos, entre no crculo de nossa luz. Nossa outra metade no apenas de outro sexo. A unio dos opostos masculino e feminino no a nica a que aspiramos e no a nica unio que redime. H tambm a unio dos iguais, a reunio do eixo vertical que curaria o esprito cindido. Ado precisa reunir-se com Eva, mas ainda fica faltando sua re-unio com Deus. Ainda fica faltando a unio do primeiro Ado do comeo com o segundo Ado no final da histria. Essa diviso, experimentada como a ciso ego- Self e o hiato entre a conscincia e o inconsciente, est em cada um de ns no corao no curado do processo de individuao.
O encontro com Caruani o sinal de que Casemiro uniu em sua psique as duas extremidades puer e senex. Entretanto, seu amadurecimento no est completo. Aps a conversa com o rei, apesar de ter chegado a Cucura, ainda sentia certo vazio. O que lhe faltava para completar a integridade de sua psique era a unio dos elementos masculino e feminino. Nesse momento pensou nas moas que o haviam recepcionado na cidade mgica, que brincaram com ele, que cheiraram seu pescoo e lhe fizeram ccegas. Como diz o narrador, a idade do amor havia chegado para ele. 254
253 HILLMAN, James. O livro do puer: ensaios sobre o arqutipo do puer aeternus. Trad. Gustavo Barcellos. So Paulo, Paulus, 1998, p. 55. 254 O relgio do mundo, p. 48.
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Naquele momento, Coaraci, a rainha, carregando a coruja pousada no dorso da mo, convidou Casemiro para subir torre mais alta da cidade. L em cima, durante o dilogo que mantm com a rainha, nota-se a projeo da anima do rapaz, agora feito homem. Casemiro confessa a Coaraci que havia pensado que a coruja fosse uma princesa encantada. Tendo como referencial masculino-adulto-senex um rei, espcie de pai idealizado, certamente imaginava para si casar-se com uma princesa. Foi essa a imagem feminina que se formou em sua psique. Porm, uma princesa no condiz com a origem comum de Casemiro, e Coaraci busca faz-lo entender essa realidade. Significativo o fato de esse dilogo ser travado no alto de uma torre, que tambm smbolo do orgulho humano, da tentativa do homem de subir altura da divindade. 255 A rainha pergunta se ele quer ver o futuro, esclarecendo que os olhos da coruja poderiam lhe mostrar. Havia, no entanto, uma condio: se quisesse ver o futuro, fatalmente veria tambm o presente. Assim ocorre. Ele olha atentamente dentro dos olhos da coruja e v a floresta invadindo e praticamente destruindo Cravo Branco.
Viu a mata, alm do horizonte. Viu rvores cercando o flanco de uma cidade. Muros se desmanchando, o mato destruindo os jardins, casas escuras de tanta umidade, pouca gente nas ruas. Procurou sua casa, e ela estava vazia. Pensou na me, e viu a capit debruada num tmulo. Ela colocava sobre a pedra um pequeno cravo branco. Casemiro compreendeu que o capito se fora. 256
Amparando sua me junto sepultura, Casemiro viu uma garota. Era Cordlia Camaro, vizinha dos Correia, magra e plida, como ele mesmo tinha sido antes de empreender a viagem. Casemiro mostra-se decepcionado. V ruir por terra o sonho de casar-se com uma princesa. Esse mais um dos desafios que ter de enfrentar. Deve aprender a controlar o orgulho por ter evoludo sozinho. Precisa entrar em acordo com o elemento feminino dentro de si. A anima que traz introjetada exigente demais, no se contenta em ser menos do que princesa. Coaraci insiste com ele para que continue olhando os olhos da coruja. Casemiro viu Cordlia conduzindo sua me de volta para casa. Os olhos da jovem, inquietos, olhavam em
255 CHEVALIER, Jean e GHEERBRANT, Alain. Dicionrio de smbolos: mitos, sonhos, costumes, gestos, formas, figures, cores, nmeros. Trad. Vera da Costa e Silva, Raul de S Barbosa, ngela Melim, Lcia Melim Rio de Janeiro, Jos Olympio, 1988, p. 889. 256 O relgio do mundo, p. 49.
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volta. At que uma borboleta prateada apareceu ao lado da moa, simbolizando promessa de evoluo. Nesse momento, o rei chega torre e dirige-se a Casemiro.
Voc no acha que Cucura e Cravo Branco podem conviver em paz? Caruani perguntou, num tom bem mais alegre do que tinha usado l embaixo. Por que no? Casemiro tambm perguntou, j dando sua resposta. Agora eu at acredito nisso disse o rei. Pois voc o novo capito Correia. 257
Antes de retornar a Cravo Branco, Casemiro precisar de um tempo para refletir sobre o que seria sua vida dali em diante. Desvanece de seus pensamentos a possibilidade de ficar em Cucura. Ao comparar-se com os rapazes e moas da cidade encantada, sente alguma tristeza por no ser igual a eles. A morte de seu pai tambm lhe causava certo vazio. Sabia da responsabilidade que o aguardava. Como capito Casemiro Correia tinha a misso de estabelecer a paz entre os dois reinos. Afinal, era este o significado de seu nome: o instituidor da paz. Alm disso, sentia a obrigao de rever e consolar a me, de levar capit a alegria que ela j no esperava mais ter. Apenas no tinha digerido ainda a idia de esposar Cordlia Camaro. Nunca havia se interessado por ela. De todo modo, no se sentia obrigado a casar. Pensava mais na me e na possibilidade de restaurar a vida em Cravo Branco. Assim determinado, despediu-se dos reis de Cucura. Casemiro retorna pela floresta. Pelo caminho, nota-se a ratificao de seu processo inicitico. Percebe-se que o complexo da sombra destruidora da natureza foi dominado, conforme trecho abaixo:
Durante algum tempo, sentiu-se acompanhado por uma sombra. Era o Caipora, decerto intrigado com o manto branco de Casemiro, manto tecido em Cucura. [...] O Caipora, no sentindo hostilidade no viajante, deixou de segui-lo. 258
A sombra, pelo menos aquela, deixava de ser um obstculo para o processo de individuao. Que o renascimento tambm havia se processado por inteiro algo
257 Ibidem, p. 51. 258 Ibidem, p. 55.
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que se pode observar no reencontro com os ndios habitantes da caverna. O agora homem Casemiro tem de atravessar o rio de volta, para chegar a Cravo Branco. Das guas, emergem Cabor, Cafofo e Cacor. Este ltimo cobra do rapaz o juramento de que no vai mais pensar no ouro. Casemiro no precisa jurar. Est claro que, dali em diante, ser o quinto guardio do relgio do mundo. Surge ento Capi, em forma de gigante, e o coloca na outra margem do rio. Tudo no trajeto confirmava a propriedade dos passos dados pela personagem rumo ao desenvolvimento psquico. Mas a tarefa no estava totalmente completada. A resistncia de Casemiro em entender que Cordlia era mulher com quem devia se unir era o sinal de que faltava resolver, ainda, a questo do feminino introjetado. Em outras palavras, Casemiro precisava liberar a anima como componente ntimo da psique. No dizer de Henderson 259 , Casemiro precisava encontrar um meio de libertar a energia psquica ligada relao me-filho, de maneira a alcanar um relacionamento mais adulto com as mulheres. Na psicologia analtica, a resoluo desse conflito representada pelo mito do heri que enfrenta o monstro e salva a donzela. ainda Henderson 260 quem explica:
Na luta travada pelo homem primitivo para alcanar a conscincia, este conflito se exprime pela disputa entre o heri arquetpico e os poderes csmicos do mal, personificado por drages e outros monstros. No decorrer do desenvolvimento da conscincia individual, a figura do heri o meio simblico atravs do qual o ego emergente vence a inrcia do inconsciente, liberando o homem amadurecido do desejo regressivo de uma volta ao estado de bem-aventurana da infncia, em mundo dominado por sua me.
De acordo com essa teoria, para que o homem possa estabelecer uma relao amadurecida com as mulheres, necessrio que ele resolva aquilo que, no pensamento junguiano, se d o nome de complexo materno, como j foi visto. Hillman, no entanto, em seus estudos que buscam avanar no campo das idias de Jung, acredita que o fenmeno puer deva ser removido da figura da me, e que, ao invs de enfrent-la, como simboliza o mito tradicional do heri, o homem deve
259 HENDERSON, Joseph L. Os mitos antigos e o homem moderno. In: JUNG, Carl Gustav et. alii. O homem e seus smbolos. Trad. Maria Lcia Pinho. 4.ed., Rio de Janeiro, s/d., p. 125. 260 Idem, ibidem, p. 116.
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redimi-la. Esclarecendo melhor, Hillman 261 no concebe os problemas do puer aeternus como sendo causados pela me nem vinculados a ela, conforme ele mesmo explica ao falar do processo de maturidade:
O cosmo em que colocamos a juventude e atravs do qual tentamos compreend-la influencia seus modelos de formao. Da perspectiva da me, o jovem associa-se ao feminino como consorte, parte integrante de sua fertilidade e crescimento natural, de seu impulso cultura herica e de seu reino da morte. Da perspectiva do senex, o jovem renovao, como esperana ou como ameaa, o idntico e o diverso em uma s figura, uma dinmica que requer ordem, uma inocncia pedindo conhecimento e uma possibilidade a ser realizada atravs do tempo e do trabalho. Embora essas duas vises de juventude descrevam tipos de conscincia, no precisamos fazer uma hierarquia desses tipos, para demonstrar que matriarcado anterior a patriarcado ou que filho, heri e puer refletem nveis de desenvolvimento. Nveis de conscincia implicam progresso. Eles desprendem da me e da matria o herosmo espiritual do autodesenvolvimento e o impelem iluminao. [...] A procura das origens tem de conduzir de volta me, de qualquer maneira, que deve sempre vir primeiro, uma vez que a anlise gentica, ou anlise em termos de origens, obedincia a ela, sendo determinada pelo seu tipo de conscincia.
Ao lembrar-se que hoje muitos dos modelos familiares fogem ao tradicional, e que a figura materna, a partir do processo de emancipao feminina, no se caracteriza mais como a nica referncia no cotidiano do lar, os aspectos devoradores do animus maternos talvez estejam, neste comeo sculo XXI, bastante amenizados, embora esse no seja o caso de Camlia Correia, a me de Casemiro, como j se comentou. De todo modo, Hillman no desconsidera a necessidade de se resolver com a me os problemas do homem relacionados ao amadurecimento. Ao contrrio, como se observa na citao, ele reafirma que a procura das origens tem de conduzir de volta me. A diferena entre sua proposio e a dos demais seguidores de Jung a de que a resoluo do complexo materno no se d por meio do combate e, sim, pela harmonizao com a me e
261 HILLMAN, James. O livro do puer: ensaios sobre o arqutipo do puer aeternus. Trad. Gustavo Barcellos. So Paulo, Paulus, 1998, p. 96.
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pela compreenso de que o problema do puer existe por si, como polaridade isolada do arqutipo integral puer-senex. Em vez de matar o drago, o heri deve harmonizar-se com ele. Casemiro retorna me. Ir encontr-la cochilando na varanda, sentada cadeira de balano. Havia passado a noite inteira ali.
Me? Com cuidado, o homem acordava a velha. Camlia Correia no se assustou com o estranho. Logo adivinhou quem ele era. Casemiro! a voz da velha era parte de seu sorriso. Ainda tendo a capit dentro dos seus braos, o homem olhou para o outro lado da rua. E seu olhar cruzou com o da mulher. Ela era forte e usava os cabelos como os usa uma rainha... 262
A mulher era Cordlia. Na noite anterior, aps deixar Camlia em casa, a garota magra e franzina havia ido se deitar. No limiar entre estar acordada e o comeo de um sonho, imaginou ter visto uma borboleta prateada. No mesmo instante, um forte claro lunar invadiu todo o quarto. Cordlia levantou-se da cama, foi para o jardim e viu vrias flores brotando da terra ao mesmo tempo. Flores tambm nasciam por toda a parte, enfeitando a cidade inteira. Ao acordar, a moa foi olhar-se no espelho.
Ela se sentiu corada, mais disposta do que nunca. Penteou os cabelos e fez com eles uma trana. Sem saber por qu, se achou parecida com uma rainha. Ou, quem sabe, uma princesa... Abriu a porta da casa e viu quando ele chegou. 263
Pode-se aludir aqui ao fato de o percurso narrativo de Cordlia Camaro ocorrer, de certo modo, paralelo ao de Casemiro Correia. Embora as etapas de transformao da personagem no sejam explicitamente narradas, infere-se que, simultaneamente ao protagonista, a garota tenha vivenciado o rito de passagem sem nunca ter abandonado Cravo Branco. Como se nota, o reencontro de Casemiro com a me e com sua futura mulher d-se ao mesmo tempo. A correspondncia evidente: ao retornar amadurecido,
262 O relgio do mundo, p. 59. 263 Ibidem, p. 59.
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completamente diferente do Amarelinho, meio medroso e indefeso, que abdicara da proteo materna trs anos antes, e postar-se diante da me como homem feito, barbado, destemido, pronto a amparar-lhe no que fosse preciso, Casemiro concilia- se com o arqutipo da anima. Da perspectiva da me, ele associa-se ao feminino como consorte. Alm disso, ao reaparecer transformado, na condio de novo capito de Cravo Branco, trouxe novamente a vida para toda a cidade. Ningum melhor do que Hillman para dar suporte interpretao dos momentos finais de O relgio do mundo.
[...] o trabalho analtico nos nveis coletivos da alma to herico. Mudanas psicolgicas mudanas de atitude, mudanas de personalidade, aquelas fundamentais ilustraes da alma so tambm regeneraes da histria. Transformar as atitudes de minha famlia ao desnudar padres nas emaranhadas razes ancestrais no meramente problema analtico pessoal. passo histrico rumo a libertar uma gerao do padro coletivo. Ao modificar esse padro coletivo, h mudana na prpria histria. E cada um, qualquer um que abre uma clareira no seu pedao de floresta do passado o heri que redime o tempo e o bode expiatrio que, ao tomar para si os pecados, desfaz o tempo. 264
, portanto, repleto de mensagens otimistas que se encerra o texto de O relgio do mundo. Cravo Branco renasce como renasceu Casemiro. As casas velhas da cidade so recuperadas do mofo e brilham de novo luz do Sol. Para o bem- estar da me Natureza, restabelecida a harmonia entre os reinos vegetal, animal e mineral. Casemiro e Cordlia tiveram 12 filhos: seis meninos e seis meninas. O mais novo deles, Calisto Correia, gosta de cuidar dos jardins e passear sozinho pela mata. Todos em Cravo Branco sabem, embora no gostem de comentar, que do outro lado da floresta, existe uma cidade encantada, chamada Cucura. Oxal os homens do mundo se lembrassem de que uma Jerusalm celestial foi criada por Deus antes que a cidade fosse construda pela mo do homem. 265
264 HILLMAN, James. O livro do puer: ensaios sobre o arqutipo do puer aeternus. Trad. Gustavo Barcellos. So Paulo, Paulus, 1998, p. 19. 265 ELIADE, Mircea. Mito do eterno retorno. Trad. Jos Antonio Ceschin. So Paulo, Mercuryo, 1992, p. 20.
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4. O rito de passagem em tempo e lugar diferentes
Embora a conquista da maturidade seja um processo de natureza psquica, ou seja, de caracterstica universal e atemporal, o modo como o ser adulto se expressa no mundo est diretamente relacionado com a forma de organizao social do tempo e lugar em que vive o indivduo. Por essa razo, julgou-se por bem estabelecer um paralelo entre O relgio do mundo e outra obra de lngua portuguesa cuja construo narrativa, de maneira similar de Lino de Albergaria, fosse estruturada a partir da representao do mito do heri e daquilo que ele expressa referentemente ao processo de passagem da adolescncia para a vida adulta. Com essa finalidade, optou-se por Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de romance 266 , de Jos Gomes Ferreira, produzida em poca, lugar e contexto scio-cultural diferenciados. Jos Gomes Ferreira nasceu na cidade do Porto, em 1900, e faleceu em 1985. Formou-se em Direito, na Faculdade de Direito de Lisboa, em 1924. Foi cnsul de Portugal na Noruega, de 1925 a 1930. Atuou tambm como jornalista e colaborador em vrias publicaes, entre as quais A Ressurreio que dirigiu e na qual trabalhou com Fernando Pessoa , Presena, Seara Nova, Descobrimento, Gazeta Musical e Todas as Artes. Foi chefe de redao da revista cinematogrfica Imagem. Pertenceu tambm ao grupo do Novo Cancioneiro, que revelava influncias surrealistas, simbolistas e, sobretudo, neo-realistas. Sua obra reflete preocupao face aos problemas do mundo, foi principalmente o porta-voz de um sentimento de remorso e responsabilizao do intelectual por todas as brutalidades e injustias 267 . Lrios do monte, publicado em 1918, foi sua primeira obra potica e O mundo desabitado, publicado em 1960, sua primeira obra de fico. Recebeu, em 1961, o 1 Grande Prmio de Poesia da Sociedade Portuguesa de Escritores e, em 1965, o Prmio da Casa da Imprensa, pelo seu livro de reflexes e memrias A memria das palavras. Embora tenha se destacado mais como poeta, Ferreira publicou romances, contos, crnicas, ensaios e memrias. Em 1958, com Carlos de Oliveira, co- organizou a antologia Contos tradicionais portugueses.
266 FERREIRA, Jos Gomes. Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de romance. 17.ed., Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1991. 267 SARAIVA, Antnio Jos e LOPES, Oscar. Histria da literatura portuguesa. 17.ed., Porto, Ed. Porto, 1996, p. 1038.
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Em Aventuras de Joo-Sem-Medo, publicadas inicialmente em episdios na revista infantil O Senhor Doutor, no ano de 1933, Ferreira conta a estria de um rapaz que vivia na pequena aldeia de Chora-Que-Logo-Bebes, vizinha Floresta Branca, onde os homens, perdidos dos enigmas da infncia, haviam instalado uma espcie de Parque de Reserva de Entes Fantsticos 268 . Ningum da povoao se atrevia a penetrar na floresta, no s por causa do altssimo muro que fora construdo em redor da mata, mas tambm porque os habitantes do vilarejo eram criaturas desanimadas, temerosas e tristes, que s viviam a se lamentar. A nica pessoa daquele lugar que tinha temperamento alegre e destemido era justamente o Joo, conhecido por todos como Joo Sem Medo. ele quem vai desafiar a proibio expressa de entrar no Parque, em aviso afixado no muro: proibida a entrada a quem no andar espantado de existir 269 . Para o desespero de sua me, o rapaz, com o auxlio de plantas trepadeiras, escala o alto obstculo e inicia longa jornada floresta adentro, durante a qual ir deparar-se com os seres mais fantsticos e enfrentar as situaes mais inusitadas. Narradas em ritmo vertiginoso, em que as aes se sucedem rapidamente, sem dar tempo de reflexo ao leitor, as aventuras vividas por Joo Sem Medo esto repletas de seres vegetais, minerais, animais, entre outros objetos antropomorfizados ou simplesmente biotecnolgicos, como bichos mecnicos e automveis com braos. H, por exemplo, homem sem cabea; seixos com dentes, que mordem os ps do rapaz; rvores de dez braos, que o arremessam umas para as outras em jogos malabares; fadas verdadeiras e fadas falsificadas; princesas; gramofones com asas; seres humanos que tm lminas de faca no lugar dos dedos; seres cujo corpo uma caixa de ressonncia apoiada em pernas de papagaio e cuja cabea tem a forma de toca-disco; prncipe com orelhas de burro; homens mquinas; homens que vivem em rvores e se comunicam como as aves; dolos e gigantes monstruosos; personagens de fbulas famosas; menina de ps ocos, entre outros. Enfim, a galeria de tipos bastante extensa. Dada as caractersticas de determinadas personagens, pode-se inferir que Jos Gomes Ferreira tenha sido de
268 FERREIRA, Jos Gomes. Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de romance. Lisboa, Publicaes Dom Quixote, 1991, p. 11. 269 Idem, ibidem, p. 13.
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alguma forma influenciado pelo Manifesto Futurista, do poeta italiano Filippo Tommaso Marineti 270 . Alm de estranhas criaturas, tambm os lugares e os ambientes descritos so os mais inusitados possveis: lagos elsticos que aumentam quando Joo, a nado, tenta atingir a margem; pomares em que as frutas se transformam sucessivamente em cabeas de bonecas, bolas de ouro, criam asas e voam; deserto a partir do qual todas as direes levam ao mesmo ponto; cidade onde tudo ao contrrio, onde os avies andam debaixo da terra e os automveis e trens voam; palcio sem portas nem janelas, no qual se entra, mas do qual no se sai; caverna com mais de um andar, vrios sales, elevador e esteira rolante, so apenas alguns deles. Todos esses seres e espaos fantsticos, evidentemente, s poderiam ensejar situaes tambm fantsticas, como a transformao de Joo em rvore, em fumaa, em fonte de gua; a fuga do rapaz do palcio da morte; o dilogo com a Lua, que responde ao pensamento por meio de cartazes; a Fada dos Sonhos, que mergulha dentro da boca de Joo; a boca etrea ambulante, que se materializa em todos os lugares e enuncia sempre o mesmo enigma; a desintegrao no ar da personagem que a verso medrosa de Joo Sem Medo; o desdobrar de Joo em dois, para que um volte a Chora-Que-Logo-Bebes e o outro viva no mundo da imaginao mgica, e muitas mais. Sobre a criao da obra, diz Ferreira 271 , em nota final da segunda edio:
[...] decidi inventar um heri de sabor popular que desafiasse as foras enigmticas da Floresta Branca (branca, cor convencional da infncia), desmitificasse os Gigantes, os Prncipes, as Princesas, as Fadas, etc., me permitisse criar novos mitos, tornar mgicos os objectos vulgares da vida diria e dar contorno s minhas verdades mais profundas numa linguagem de aco potica que a muitos, at
270 O primeiro manifesto foi publicado no Le Fgaro de Paris, em 22/02/1909, e nele, o poeta italiano Filippo Tommaso Marinetti, dizendo que "o esplendor do mundo enriqueceu-se com uma nova beleza: a beleza da velocidade. Um automvel de carreira mais belo que a Vitria de Samotrcia". O segundo manifesto, de 1910, resultou do encontro do poeta com os pintores Carlo Carra, Russolo, Severini, Boccioni e Giacomo Balla. Os futuristas sadam a era moderna, aderindo entusiasticamente mquina. Para Balla, " mais belo um ferro eltrico que uma escultura". Para os futuristas, os objetos no se esgotam no contorno aparente e seus aspectos se interpenetram continuamente a um s tempo, ou vrios tempos num s espao. O grupo pretendia fortalecer a sociedade italiana atravs de uma pregao patritica que inclua a aceitao e exaltao da tecnologia. Fonte: FUTURISMO. Histria da arte. http://www.historiadaarte.com.br/futurismo.html. Acesso em: 12 abr. 2008. 271 Idem, ibidem, p. 200.
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a mim mesmo, s me parecia possvel, quando dirigida a crianas imaginrias (que todos trazemos escondidas na nossa soberba gravidade de adultos).
A efabulao em Aventuras de Joo Sem Medo, afora o fato de entreter, dadas as passagens por si s divertidas, constitui captulo a captulo metfora de situaes sociais identificveis para o leitor crtico. Pode-se, portanto, perceber referncias natureza j histrica e culturalmente reconhecida como um tanto quanto nostlgica do povo portugus; ao modo de organizao institucional e poltica das sociedades ocidentais; s prticas de interao social padronizadas; utilizao de formas de pensamento clichs; ao preconceito contra indivduos que questionam as normas vigentes, seja por meio de discurso ou de atitudes; explorao do homem pelo homem; resistncia das pessoas com relao s mudanas, entre tantas outras. As vrias possibilidades de leitura, alis, j eram previstas pelo prprio autor 272 :
[...] a ambiguidade excedia a trapalhada difusa habitual. Porque, alm da mescla de romance popular e de panfleto mgico, muitos iriam consider-lo uma stira casca de certos aspectos do ambiente ptrio, outros descobrir-lhe-iam talvez acentos menos restritos (como, por exemplo, a filosofia de que o Tdio, ou mais portuguesmente a Chatice impera, dominadora e total, na vida do sculo XX do nosso planeta) e todos por fim embarcariam na confuso, at certo ponto legtima, desta histria parecer exclusivamente destinada a crianas (que s lhe podero entender a superfcie).
H de se lembrar que Aventuras de Joo Sem Medo veio a pblico pela primeira vez em 1.933 ano em que se institua em Portugal o regime poltico denominado Estado Novo, sob a direo de Antnio de Oliveira Salazar, que vigorou sem interrupes at 1.974. Semelhante em alguns aspectos aos regimes institudos por Benito Mussolini, na Itlia, e por Adolf Hitler, na Alemanha, o salazarismo, como ficou conhecido, diferia desses pela postura paternalista adotada por Salazar, que se
272 Idem, ibidem, p. 209.
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expressava por meio de falas mansas e sem as poses bombsticas e militaristas de seus congneres. As principais caractersticas do Estado Novo portugus foram: ideologia catlica; averso ao liberalismo poltico; censura aos meios de comunicao; onipresena da PIDE, polcia poltica; projeto nacionalista e colonial; discurso e prtica anticomunistas; economia controlada por cartis constitudos sombra do governo; forte tutela sobre o movimento sindical. Durante sua vigncia, o Estado Novo sofrer fortes abalos, impostos por movimentos polticos tanto de direita quanto de esquerda, mas acaba caindo vitimado por conspirao dirigida pelo Movimento das Foras Armadas, em 25 de abril de 1974. Se, por um lado, durante o Estado Novo a populao portuguesa adulta passou a conviver com a forte represso e censura poltica s publicaes peridicas e emissoras de rdio e televiso, por outro, os anos de 1930, que marcam o incio do regime imposto por Salazar, so considerados poca de ouro no campo da literatura para a infncia e juventude naquele pas. O reconhecimento da criana como consumidor de livros favoreceu tambm o surgimento de jornais, revistas e suplementos infantis, em que colaboraram muitos autores e artistas. Com relao ao contedo das obras publicadas no perodo, depois do teor mais pedaggico das primeiras dcadas do sculo, constata-se cada vez mais fico e fantasia nos livros para a infncia 273 .
4.1 Estudo comparativo
O empreendimento de um estudo comparativo na rea de Literatura para Crianas e Jovens atende a objetivos diversos, que podem voltar-se para a apreenso ora dos processos de construo de significados empregados pelos escritores e ilustradores das obras, ora dos contedos ideolgicos veiculados por meio das mensagens, ora das prticas de leitura e uso educacionais que se fazem do objeto livro, entre outros. Em Literatura Comparada, linha de pesquisa que se abre para a investigao de vrios fenmenos do fazer literrio, no h um determinado mtodo a ser seguido, justamente pelas diferentes possibilidades de anlise oferecidas. O que se
273 BLOCKEEL, Francesca. Literatura juvenil portuguesa contempornea: identidade e alteridade. Lisboa, Caminho, 2001, p. 43.
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tem, no entanto, so algumas premissas que no devem escapar observao do pesquisador, para que, a partir da seleo de uma ou algumas delas, ele possa desenvolver seu trabalho. Antes de tudo, deve-se compreender que, apesar de chamar-se comparatista, um estudo nessa rea trata muito mais de relacionar literaturas do que propriamente comparar. Outro fato a ser levado em conta a orientao fundamental que tem tido a literatura comparada para o conhecimento terico da imagem do estrangeiro que se constri no interior de um texto, ou seja, para anlise do intercmbio de influncias entre diferentes culturas e naes. Se bem que, referentemente a esse aspecto, recentes tendncias no setor apontam para uma ampliao do conceito de nacionalidade, baseadas no reconhecimento de que a literatura comparada caracteriza-se como um processo de investigao da literatura na sua totalidade, isto , universal. Dizem Wellek e Warren 274 :
[...] O grande argumento a favor da literatura comparada ou geral, ou apenas literatura, a evidente falsidade da idia de uma literatura nacional contida em si prpria. A literatura ocidental, pelo menos, constitui uma unidade, um todo.
Entre os tericos da literatura comparada, encontram-se Machado e Pageaux 275 , que apontam caminhos pelos quais um estudo comparativo pode seguir. Primeiramente, eles destacam a viagem como tema literrio, esclarecendo que este pode servir como elemento estruturante de um texto ou de reconhecimento do imaginrio do autor. A seguir, reiteram a respeito do estudo da dimenso estrangeira em um determinado texto, em uma determinada literatura ou cultura, salientando que esse um dos mtodos mais antigos em literatura comparada. Os elementos constitutivos da imagem do estrangeiro em uma obra podem ser observados, segundo os autores, por meio de levantamento do lxico empregado no processo de referenciao do pas; das relaes hierrquicas presentes na estrutura sintagmtica do texto e, ainda, da anlise do quadro espcio-temporal descrito pelo autor. Um terceiro tipo de pesquisa aquele a partir do qual se busca compreender
274 WELLEK, Ren e WARREN, Austin. Teoria da literatura. 5.ed., Lisboa, Publicaes Europa- Amrica, 1971, pp. 57-8. 275 MACHADO, lvaro e PAGEAUX, Daniel-Henri. Da literatura comparada teoria da literatura. Lisboa, Edies 70, s/d.
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o percurso percorrido da influncia recepo de determinada obra. Nesse caso, pergunta-se a respeito das razes e das circunstncias que corroboraram para que determinado texto fosse lido e interpretado de certa maneira. Por fim, falam Machado e Pageaux 276 sobre aquilo que denominam potica comparada, que se refere a uma espcie temtica de estudo.
[...] O domnio agora abordado obriga o investigador a dirigir alternativamente a sua reflexo, ora para o texto literrio como sistema, ora para o perodo cultural em que o texto foi produzido, de maneira a compreender mais globalmente, no o funcionamento dum determinado elemento do texto, mas sim toda a sua funo, isto , a funo dum texto portador dum elemento ou conjunto de elementos textuais (tema / temtica) que pode apresentar-se sob uma dupla forma: tema e motivo.
A diferena entre tema e motivo est relacionada com a estrutura do texto literrio. Emprega-se o termo tema para referir-se quilo que auxilia na estruturao do texto. J por motivo entendem-se os elementos que no intervm no plano dos princpios organizadores do texto, isto , que no tm funo estruturante. Desenvolve-se no presente trabalho essa ltima modalidade de estudo, ou seja, analise-se de que forma um mesmo tema o mito do heri organiza a estrutura narrativa de O relgio de mundo, de Lino de Albergaria, e de Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de romance, de Jos Gomes Ferreira.
4.1.1 Mito e literatura
De acordo com Machado e Pageaux 277 , dever chamar-se tema a tudo aquilo que elemento constitutivo e explicativo do texto literrio, elemento que ordena e permite produzir o texto. Assim, o mito um tema que tem um valor muito especial. Explicam tambm os autores que a maior parte dos estudos de temas leva em considerao a existncia insofismvel de temticas universais, mas que eles (Machado e Pageaux) preferem falar no de temas universais, e sim de elementos
276 Idem, ibidem, p. 115. 277 Idem, ibidem, p. 116.
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recorrentes, reinvestidos simbolicamente de diferentes maneiras, segundo o espao cultural e o momento histrico analisado 278 . A raciocinar junto com os tericos, se o mito um tema e se este pode ser compreendido como elemento recorrente, reinvestido simbolicamente de diferentes maneiras, segundo o espao cultural e o momento histrico analisado, pode-se descrever a maneira como o mito do heri est presente na base estrutural das narrativas de O relgio do mundo e de Aventuras de Joo Sem Medo. Mas esse procedimento por si s no estaria de acordo com o que preconiza as teorias mais atuais relativas ao campo da literatura comparada. Ainda segundo Machado e Pageaux, melhor ser empreender, entre outros tipos, uma anlise da histria das idias, especialmente quando o tema se aproxima ou se confunde com uma espcie de imagem. A palavra imagem aqui compreendida no s como designando um conjunto de idias sobre o estrangeiro num processo de literarizao, mas tambm como a representao literria de um espao especfico ou de um contexto scio- histrico e cultural, verificada em uma determinada obra. Dizem os autores 279 :
[...] o estudo do tema [...] obriga o investigador a empreender duas leituras simultneas dos textos analisados: em primeiro lugar, o texto , no plano da criao literria, um universo coerente; em segundo lugar, a procura dum sentido deve ser feita no interior do texto e tambm no conjunto do campo cultural a que esse texto pertence. Assim passa-se obrigatoriamente duma anlise formalista ou estruturalista do texto para uma anlise intertextual e cultural: o texto literrio o lugar dialctico onde se articulam estruturas textuais e extra-textuais, participando do tema, justamente das duas sries. O estudo temtico revela, afinal, claramente, as duas fases indissociveis da investigao literria: o estudo do funcionamento interno dum texto (dum tema num texto, a leitura contribuindo para pr em evidncia, para reconstituir um conjunto de funes) e o estudo da funo social e cultural desse mesmo texto.
Dessa forma, por meio da anlise comparativa das obras de Albergaria e Ferreira, busca-se, alm de descrever a estrutura temtica dos textos, compreender
278 Idem, ibidem, p. 117. 279 Idem, ibidem, p. 117.
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tambm os smbolos empregados por cada autor no revestimento do mito do heri, de acordo com elementos prprios da cultura do pas de que so originrios. Em assim o fazendo, torna-se possvel conjeturar a respeito do tipo de representao literria, isto , da imagem metafrica que os autores constroem do espao-tempo histrico da nao em que vivem. Para tanto, cumpre como condio fundamental buscar, primeiramente, uma definio de mito. Nesse sentido, pode-se contar com o auxlio de Eliade 280 :
[...] o mito conta uma histria sagrada; ele relata um acontecimento ocorrido no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. Em outros termos, o mito narra como, graas s faanhas dos Entes Sobrenaturais, uma realidade passou a existir, seja uma realidade total, o Cosmo, ou apenas um fragmento: uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano 281 , uma instituio. sempre, portanto, a narrativa de uma criao: ele relata de que modo algo foi produzido e comeou a ser. [...] a principal funo do mito consiste em revelar os modelos exemplares de todos os ritos e atividades humanas.
O conceito acima vai ao encontro do que apresentado por Machado e Pageaux 282 . Segundo eles:
[...] mito uma narrativa que d sentido ao universo. A formao de um mito coincide com a constituio de um grupo em sociedade que pretende tornar o mundo inteligvel e organizado, dando um sentido s relaes interindividuais.
Em segundo lugar, necessrio refletir a respeito da relao entre mito e literatura e sobre o papel do escritor nesse contexto. Sabe-se que o mito pode tornar-se elemento primordial da organizao de um texto literrio; o fator inspirador da produo textual. Cabe, conseqentemente, buscar conhecer o que confere ao
280 ELIADE, Mircea. Mito e realidade. Trad. Pola Civelli. So Paulo, Perspectiva, 2002, pp. 11-3. 281 Grifo nosso. 282 MACHADO, lvaro e PAGEAUX, Daniel-Henri. Da literatura comparada teoria da literatura. Lisboa, Edies 70, s/d., p. 126.
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mito, no plano da literatura, essa capacidade de criao e, no plano tico, uma funo de exemplaridade. No que concerne s definies apresentadas, apreende-se o mito apenas como algo originrio de uma dimenso coletiva, ao passo que na literatura o mito uma estria contada por um determinado autor, que tem no mito inaugural a referncia de uma histria coletiva, a partir da qual ele cria uma estrutura narrativa com feies pessoais. Em outras palavras, o escritor baseia-se na efabulao primordial de uma coletividade, introduzindo a modificaes que iro caracterizar-se como geradoras de uma variante do mito, ao mesmo tempo em que daro pistas da sua contribuio pessoal narrativa tradicional. Ainda sobre esse assunto, vale ressaltar o que pensam Machado e Pageaux 283 :
No plano estritamente literrio, o mito uma linguagem secundria. Podemos mesmo dizer duplamente secundria: secundria pelo facto de o escritor dele extrair uma histria em que penetrar e que desenvolver; secundria porque o escritor vai tambm, mais ou menos, fundir-se com essa histria, investir nela, dado que ela constitui um elemento de explicao ntima, pessoal. uma linguagem secundria ou, se preferirmos, simblica: por um lado, h realidade mtica, feita precisamente de um certo nmero de elementos obrigatrios sem os quais no haveria mito, histria mtica; por outro lado, h variantes pessoais, susceptveis de dar, pelas opes, pela lgica interna do escritor, novos significados ao mito na sua verso corrente.
Direcionando-se agora a reflexo para funo tica do mito, cuja caracterstica a exemplaridade para as aes humanas, nota-se que o mito do heri revela o modelo exemplar do rito de iniciao, que simboliza na vida social a passagem do jovem para a idade adulta. Relata Propp 284 :
[A iniciao ] uma instituio prpria do regime tribal. Esse rito ocorria no momento da puberdade. Ao cumpri-lo, o jovem era introduzido na sociedade tribal, da qual se tornava membro investido
283 Idem, ibidem, p. 130. 284 PROPP, Vladimir. As razes histricas do conto maravilhoso. Trad. Rosemary Costhek Ablio e Paulo Bezerra. So Paulo, Martins Fontes, 2002, p. 54.
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de plenos direitos, ao mesmo tempo em que adquiria o direito de se casar.
A compreenso de que o mito do heri reveste o rito de passagem compartilhada por Campbell 285 :
[...] a estrutura e algo do sentido espiritual dessa aventura j podem ser detectados na puberdade ou nos rituais de iniciao das primitivas sociedades tribais, por meio dos quais uma criana compelida a desistir da sua infncia e a se tornar um adulto.
No percurso do heri so verificadas necessariamente as etapas: partida, realizao e retorno. O processo inicia-se quando o indivduo sente que lhe est faltando ou sendo negado algo de que se julga merecedor. Esse ser ento parte rumo ao desconhecido, numa srie de aventuras inusitadas, em busca daquilo que venha preencher essa necessidade, isto , de encontrar o que lhe falta. Uma vez atingidos os objetivos, d-se a volta e a transformao da situao anteriormente estabelecida. Na literatura, o gnero que mais tradicionalmente se tem estruturado de forma simblica com base no mito do heri e que, por conseqncia, aborda a transio da adolescncia para a maturidade o conto maravilhoso. Como se sabe, os significados simblicos dos contos maravilhosos relacionam-se com os problemas existenciais que o homem enfrenta ao longo do processo de desenvolvimento mental e emocional. Para explicar o conto maravilhoso, ningum melhor do que Coelho 286 :
No incio dos tempos, o maravilhoso foi a fonte misteriosa e privilegiada de onde nasceu a literatura. Desse maravilhoso nasceram personagens que possuem poderes sobrenaturais; deslocam-se, contrariando a leis da gravidade; sofrem metamorfoses contnuas; defrontam-se com as foras do Bem e do Mal, personificadas; sofrem profecias que se cumprem; so
285 CAMPBEL, Joseph e MOYERS, Bill. O poder do mito. Org. Betty Sue Flowers. Trad. Carlos Felipe Moiss. Palas Athena, 1990, p. 132. 286 COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000, p. 172.
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beneficiadas com milagres; assistem a fenmenos que desafiam as leis da lgica, etc.
No conto maravilhoso produzem-se acontecimentos que no podem ser explicados pelas leis do mundo familiar, mas no provocam qualquer reao particular de dvida ou estranheza nem nas personagens nem no leitor implcito da narrativa, uma vez que esses aceitam as regras do jogo assim como lhes so propostas pelo narrador, diferentemente do que ocorre nos gneros do fantstico e do estranho. No uma atitude para com os acontecimentos contados que caracteriza o maravilhoso, mas a prpria natureza desses acontecimentos, diz Todorov 287 . Diante do exposto, perfeitamente justificada a classificao das obras O relgio do mundo e Aventuras de Joo Sem Medo como pertencentes ao gnero do conto maravilhoso. Mas para que essa categorizao seja mais bem fundamentada, importante demonstrar tambm de que maneira as narrativas estruturam-se com base no mito do heri na sua funo exemplar de rito de passagem.
4.1.2 Invariantes do conto maravilhoso
Com base em Propp 288 , os contos maravilhosos apresentam estrutura similar constante, no interior da qual so encontradas funes invariantes e variantes. A partir do modelo estrutural do pesquisador russo, Coelho 289 extrai cinco invariantes aspirao (ou desgnio), viagem, obstculos (ou desafios), mediao auxiliar e conquista do objetivo (final feliz). So essas as invariantes presentes nos textos em estudo aqui demonstradas, esclarecendo-se que, com relao s variantes, objetivou-se analisar de modo aprofundado apenas a obra de Albergaria (Cap.3).
Primeira invariante: uma aspirao ou um desgnio leva o heri ao.
287 TODOROV, Tzvetan. As estruturas narrativas. Trad. Leyla Perrone-Moiss. 4.ed., So Paulo, Perspectiva, 2004, p. 160. 288 PROPP, Vladimir. Morfologia do conto. Trad. Jaime Ferreira e Vtor Oliveira. Lisboa, Vega, 1978. 289 COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000, pp. 109-10.
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Em O relgio do mundo, Casemiro Correia obrigado por seu pai, o Capito Cornlio Correia, a abandonar Cravo Branco e a enfrentar as foras desconhecidas de Cucura e da floresta, que lutavam contra a ambio dos predadores. A cidade encantada e a preservao da natureza so representadas, na obra, pela borboleta de asas prateadas e pela coruja. A borboleta s era percebida por Camlia Correia, a me de Casemiro. A ave, por sua vez, era compreendida pelos homens comuns como pressgio de mau agouro.
Siga esse bicho aonde for, mas acabe com sua vida agourenta! trovejava o Capito. 290
Em parte, h a obrigao, o desgnio, como elemento motivador da personagem, mas a aspirao, a necessidade de vivenciar novas experincias, tambm notada, na seguinte frase do narrador:
Era a oportunidade de virar as costas decadncia e s dificuldades de Cravo Branco. 291
Na obra de Jos Gomes Ferreira, unicamente a aspirao que move o heri, inconformado com a natureza melanclica e queixosa dos habitantes da aldeia Chora-Que-Logo-Bebes, onde vivia. o que se nota no seguinte trecho:
O nico que, talvez por capricho de contradizer o ambiente e instinto de refilar, resistia a esta choradeira pegada, era o nosso Joo que, em virtude duma contnua ostentao de bravata alegre e teimosa na luta, todos conheciam por Joo Sem Medo. Ora um dia, farto de tanta chorinquice e de tanta misria que gelava as casas e cobria os homens de verdete, disse me que, conforme a tradio local, lacrimejava no seu canto de viva: Me: no aturo mais isto. Vou saltar o Muro [que cercava a floresta]. 292
290 O relgio do mundo, p. 11. 291 Ibidem, p. 11. 292 Joo Sem Medo, p. 12.
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Segunda invariante: o heri parte em viagem, rumo ao desconhecido.
Compare-se o momento da partida nas duas narrativas em estudo. Primeiramente, a personagem criada por Albergaria:
[...] Casemiro foi saindo arrastando a arma. Na varanda, se despediu dos pais e tomou o final da rua para passar floresta. Adeus, meu Capito! Adeus, minha Capit! Os velhos acenaram para o filho caula. Camlia passou a manga da blusa no cantinho do olho. Amarelinho [apelido de Casemiro] teve de se abaixar para passar debaixo dos cips, que quase se arrastavam pela terra. 293 .
A seguir, o heri inventado pelo escritor portugus:
[...] as imploraes da me no impediram que, na manh seguinte, Joo Sem Medo se esgueirasse de Chora-Que-Logo- Bebes e se dirigisse socapa para o tal Muro que cercava a floresta [...] Graas ao arrimo de uma trepadeira providencial e auxiliado pelas sentinelas invisveis que guardavam aquela selva misteriosa e pretendiam facilitar-lhe a entrada, no sei com que intuitos secretos, chegou com agilidade ao topo da muralha. [...] Outra trepadeira miraculosa e pronto: Joo Sem Medo desceu a pulso, com os ps a apoiarem-se aqui e acol nas junturas das pedras esverdeadas de musgo escorregadio. E assim conseguiu alcanar o solo da floresta [...]. 294
Note-se que ambos partem para floresta. Ao tratar das razes histricas do conto maravilhoso, Propp 295 esclarece que esse gnero de narrativa surge das antigas religies, em que era comum aos jovens passar pelo rito de passagem, cujas origens e funes j foram mencionadas. A floresta era justamente o lugar onde as
293 O relgio do mundo, p. 12. 294 Joo Sem Medo, pp. 12-3. 295 PROPP, Vladimir. As razes histricas do conto maravilhoso. Trad. Rosemary Costhek Ablio e Paulo Bezerra. So Paulo, Martins Fontes, 2002, p. 9.
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sociedades primitivas celebravam esse ritual. Acreditava-se que, durante o rito, o adolescente morria e ressuscitava como um novo homem. Essa talvez seja a razo pela qual, no conto maravilhoso, a floresta tenha um significado ritualstico e simblico. Trata-se do lugar onde o heri passa por experincias perturbadoras, provas difceis e essenciais para seu desenvolvimento psicolgico. Ainda de acordo com Propp 296 , a floresta desempenha grosso modo um papel de obstculo. A floresta em que se encontra o heri impenetrvel. uma espcie de rede que prende o intruso. So justamente os obstculos que se caracterizam como mais uma invariante na estrutura desse gnero narrativo.
Terceira invariante: obstculos aparentemente intransponveis opem-se ao do heri.
nesta, e tambm na prxima etapa, que reside a maior parte da efabulao em ambas as obras; em que se encontram os mais variados motivos que corroboram para a construo dos sentidos e do colorido peculiar s narrativas; em que cada escritor encontra maior espao de mobilizao do seu fazer criativo e apresenta seu contributo ao mito do heri, podendo-se falar at mesmo que manifesta seu mito pessoal. Tanto Casemiro Correia quanto Joo Sem Medo enfrentam uma srie de obstculos no interior da floresta. Citam-se algumas dessas dificuldades de um e outro heri, lembrando-se que, referentemente ao texto de Albergaria, descries pormenorizadas j foram apresentadas (Cap. 3). Em O relgio do mundo, antes mesmo de iniciar viagem, Casemiro Correia, sem perceber, j havia encolhido de tamanho. Ao entrar na floresta, fica menor ainda e at pequenos insetos, como a formiga, parecem-lhe bem maiores. Uma vez no interior da mata, o rapaz ter de escolher entre trs caminhos diferentes. Seguir aquele no qual ouve o pio da coruja. No entanto, no demora a se perder; a enfrentar forte chuva, que se transforma em enxurrada, leva embora sua espingarda e o carrega para a correnteza violenta do leito de um rio. No prximo instante, Casemiro sente-se tragado para dentro de um buraco muito fundo, at ver-se, depois de longa queda, no interior de uma caverna cujas paredes so de ouro. Nesse local, ir conhecer quatro ndios com poderes sobrenaturais, que lhe do de
296 Idem, ibidem, p. 56.
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comer e beber, e lhe ensinam que ali o ferro amadurece em ouro, para que o mundo possa continuar girando em volta do Sol. Alm disso, ainda no interior da caverna, o jovem, olhando para fogo, ter uma viso da coruja e de Cucura, a cidade encantada. S depois disso que ser devolvido para a floresta, do outro lado da margem do rio. Apesar de forte, a experincia ainda no havia servido para que Casemiro abandonasse o objetivo inicial imposto pelo pai, que era o de matar a coruja. Alm disso, o rapaz alimentava a esperana de poder apoderar-se do ouro da caverna. Para que tenha a conscincia ampliada, ele ter de enfrentar novos desafios, como o que ocorre quando consegue prender a ave, usando a prpria camisa tal qual uma rede. Nesse momento, a natureza inteira reage de maneira sombria, como descreve o narrador:
Foi quando veio o frio. Casemiro se sentiu gelando. O frio veio junto com o escuro. A rvore onde ele estava no mesmo instante secou. Perto, todas as rvores perdiam as folhas. O frio e a escurido chamaram o silncio. Todos os bichos interromperam seus rudos. E tambm o rio se calou, sufocado pelo gelo. A escurido e o frio se espalhavam em volta, mais intensos. Casemiro sentiu suas mos endurecendo, parecia que iam virar pedra. 297
Na seqncia, aparece o Caipora, defensor da mata, que julga o rapaz e manifesta inteno de puni-lo. A coruja, entretanto, intercede a favor de Casemiro, fato esse cujo desdobramento demonstrado na invariante seguinte, como ser visto. No faltaro ainda obstculos para que o rapaz atinja seu verdadeiro propsito, que no era, na verdade, o de capturar a ave e sim o de conhecer Cucura. Haveria ainda escurido, ventania e um muro de pedras a serem enfrentados, at adquirir conscincia dos elementos responsveis pelo equilbrio da natureza, tornar-se homem e estar em condies de entrevistar-se com o rei e a rainha da cidade encantada. Por processo similar, isto , de enfrentamentos de obstculos passa o heri do panfleto mgico portugus. A diferena que, talvez por trata-se de texto mais longo ou mesmo por ter sido publicado inicialmente em episdios, a quantidade de
297 O relgio do mundo, p. 29.
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situaes difceis pelas quais passa Joo Sem Medo significativamente maior. Algumas delas j foram descritas anteriormente, como o envolvimento de Joo com seres sobrenaturais que impedem seu retorno para casa. Vale, no entanto, destacar quatro passagens, ainda que de forma no pormenorizada. A primeira refere-se a quando o rapaz levado Colina de Cristal, onde fica o palcio da morte. No interior da construo, que no tinha portas nem janelas, havia uma sala cujas paredes eram de platina e o cho de cristal. Nesse aposento, Joo encontra a foice e o cavalo da morte, que, num salto prodigioso, rompe o telhado, libertando o rapaz. A segunda faz aludir varinha de condo com a qual Joo pode obter o que quiser, com a condio de dar uma parte de seu corpo em troca. No -toa que o captulo relativo a essa passagem chama-se O condo do sacrifcio. Com o basto, Joo vai transformar-se em fonte de gua. At ser socorrido por deciso tomada em uma assemblia de fadas, que d ensejo terceira passagem aqui destacada: Joo v-se trancado na sala sem portas junto com a Fada do Sonho e com o direito de realizar qualquer sonho, mas cada sonho s pode durar cinco minutos. Ele apenas livra-se daquela sala quando engole a fada. A quarta passagem o encontro de Joo Sem Medo com Joo Medroso, espcie de rplica fsica do heri, mas de carter psicolgico antagnico. Ambos ficam presos numa imensa caverna, repleta de inventos tecnolgicos. a que o protagonista enfrenta um gigante poderoso, que o faz confrontar-se com suas prprias inseguranas, numa espcie de provao. Uma vez tendo anotado algumas das dificuldades dos heris das duas narrativas, cabe inserir, agora, comentrio a respeito de um elemento que funciona no conto maravilhoso tanto como obstculo, como mediao auxiliar. Trata-se da isb, espcie de cabana com a qual o heri se depara em sua caminhada. Propp 298
descreve essa habitao como uma pequena isb sobre patas de galinha, onde vive Baba Yaga, personagem que, na tradio dos contos russos, representa a forma clssica do doador de recurso mgico que ir auxiliar o heri a enfrentar os obstculos. s vezes, alm de um objeto de poder, o heri recebe tambm alimentos nesse local. Entendendo a isb e o doador como funes invariantes do conto maravilhoso e sabendo que essas podem apresentar-se de maneira variada, compreende-se que
298 PROPP, Vladimir. As razes histricas do conto maravilhoso. Trad. Rosemary Costhek Ablio e Paulo Bezerra. So Paulo, Martins Fontes, 2002, p. 57.
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a gruta de ouro, onde cai Casemiro Correa, a Colina de Cristal e a sala sem portas, onde Joo Sem Medo permanece momentaneamente fechado, constituem representaes da cabana qual se refere Propp. no interior desses recintos que as personagens vivenciam provaes ao mesmo tempo em que recebem alguma forma de ajuda, ou seja, tanto enfrentam obstculos quanto se beneficiam de mediao auxiliar, que se caracteriza na prxima invariante.
Quarta invariante: surge um auxiliar mgico, natural ou sobrenatural, que ajuda o heri a vencer.
Dentro da caverna, Casemiro Correia assusta-se com o fato de um ndio conseguir ler seus pensamentos, o que j se configura numa provao. O rapaz havia imaginado o quanto seria bom levar um pouco do ouro daquela gruta para casa. Os outros ndios, no entanto, oferecem-lhe comida e bebida. Alm disso, fazem-no ter uma viso ao olhar fixamente para uma fogueira. No meio das chamas surge a imagem da coruja, a mesma que ele fora incumbido de matar.
Olha bem dentro dos olhos da coruja Capi dizia. A coruja olhava Casemiro. Casemiro olhou nos olhos dela. Eles refletiam uma cidade dividida em duas, cada metade dentro de um olho. 299
Apesar de perceber tratar-se de Cucura, Casemiro, inicialmente, no compreende qual papel a ave ir desempenhar no seu caminho. a coruja quem ir defend-lo no julgamento do Caipora e o guiar at a entrada da cidade encantada. Em Aventuras de Joo Sem Medo, a representao da isb ocorre mais de uma vez, como j foi dito. Conseqentemente, o surgimento de mediadores auxiliares tambm recorrente. Na Colina de Cristal, Joo apodera-se do cavalo e da foice da morte, com os quais consegue retornar vida. Em meio ao deserto, o rapaz recebe uma varinha de condo do presidente do Sindicato Internacional das Fadas e Artes Negras Correlativas. Dentro da sala sem portas, v-se a Fada do Sonho ir morar no interior de Joo, o que lhe confere certa capacidade especial.
299 O relgio do mundo, pp. 22-3.
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So esses os elementos mgicos de um e de outro texto que iro favorecer as personagens na busca de seus objetivos. O alcance desses configura-se a quinta invariante.
Quinta invariante: finalmente o heri conquista o almejado objetivo.
Em O relgio do mundo, Casemiro Correia atinge Cucura, entrevista-se com o rei Caruani e a rainha Coaraci e conhece o significado de seu nome. Na cidade mgica, compreende ainda a importncia do ouro subterrneo para o equilbrio da natureza e da vida. Ao partir de l, homem feito, que sonha chegar logo cidade natal. Uma vez em Cravo Branco, assume o lugar que era de seu pai, casa-se com Cordlia Camaro. A garota, antes magra e plida, torna-se formosa e bela, a partir do restabelecimento da harmonia entre as duas cidades, o que ocorre, alis, com todos os seres.
Cravo Branco tem suas casas velhas recuperadas do mofo e bem conservadas, brilhando ao sol. Ao norte, aos poucos, vai comeando a mata, que no sufoca mais a cidade. 300
Casemiro torna-se o Capito, Cordlia, a Capit. Os dois tm 12 filhos. O caula, Calisto Correia, gosta de cuidar dos jardins, como o pai. J o objetivo de Joo Sem Medo, ao voltar para Chora-Que-Logo-Bebes, organizar uma conspirao contra as lgrimas. Ele faz campanha para que as pessoas se alegrem, mas a populao no o acata. Mesmo assim, o rapaz no perde as esperanas. Acha que tudo apenas uma questo de tempo. Para esperar, monta uma fbrica de lenos, e enriquece.
4.1.3 A exemplaridade do mito
Como foi visto, dois autores de pases de Lngua Portuguesa Brasil e Portugal , em pocas diferentes 1989 e 1933 , utilizam o mito do heri como base de construo de seus textos, incorporando-o realidade folclrica, scio-
300 Ibidem, p. 59.
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histrica e cultural de cada pas. No que se refere ao papel do escritor nessa relao mito versus literatura, Machado e Pageaux 301 explicam o que segue:
[...] o escritor encontra-se perante o mito numa situao de dependncia, ele vai inserir-se, voluntariamente, note-se, numa tradio mtica; mas noutro plano, o escritor tentado, por vezes obrigado, a modificar esse fundo mtico, dando-se uma feio pessoal, apropriando-se assim da histria colectiva. Esta torna-se, portanto, para o escritor, de certo modo, chave explicativa, recurso primeiro e ltimo, e as modificaes que o escritor far no cenrio tradicional ou inicial sero decisivas para compreender quer a prpria tradio (no estudo comparado de diversas variantes), quer o contributo pessoal do escritor, o que leva alguns a falar de mito pessoal.
O contributo de Albergaria e de Ferreira, por meio das obras aqui destacadas, pode ser mais bem compreendido ao se levar em considerao a funo de exemplaridade de mito. Tanto em O relgio do mundo quanto em Aventuras de Joo Sem Medo, o comportamento dos heris apresentado como uma espcie de exemplo a ser seguido, para que se alcance melhor qualidade de vida. Assim, o rito de passagem utilizado por Albergaria, no Brasil, no momento em que havia entre a populao um movimento poltico de retorno estabilidade democrtica. O ano de publicao de O relgio do mundo coincide com o ltimo do mandato de Jos Sarney, em que ocorriam no Pas as primeiras eleies diretas para presidente. Os tempos eram de expectativas favorveis e de otimismo, com relao ao desenvolvimento das instituies e ampliao da conscincia de cidadania da populao. Que as esperanas tenham vindo a se concretizar ou no, isso j uma discusso que no cabe ser levantada neste trabalho. Importa, no entanto, suscitar a respeito da hiptese de que esse sentimento coletivo tenha sido representado na obra, notadamente no que se refere mais especificamente ao processo de conscientizao sobre a necessidade de se preservar o meio ambiente. J em Portugal, o rito de iniciao empregado por Ferreira metaforicamente de maneira a satirizar o modo como as instituies sociais estavam constitudas no
301 MACHADO, lvaro e PAGEAUX, Daniel-Henri. Da literatura comparada teoria da literatura. Lisboa, Edies 70, s/d., p. 129.
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momento em que se decretava no pas o chamado Estado Novo. A referncia ao estado de nimo, ou melhor, de desnimo da populao explcita j no nome da cidade onde vive o heri: Chora-Que-Logo-Bebes. O nome da personagem Joo Sem Medo alude funo de exemplaridade do mito. No difcil imaginar que a populao, vivendo sob um regime autoritrio, como foi o de Antnio de Oliveira Salazar, apresentasse comportamento temeroso e mesmo lamentoso. Mesmo que Joo no tenha conseguido transformar esse sentimento coletivo, sua forma de atuao aponta para uma proposta de se buscar extrair o melhor da situao. Conforme se pode notar, a relao entre mito e literatura fonte inesgotvel de inspirao para escritores, que, ao criarem variantes de temas universais, acabam prestando inestimvel contribuio a esses temas.
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5. Concluso
A passagem da adolescncia para a idade adulta alvo de constante interesse por parte de pesquisadores nas reas de Antropologia, Sociologia, Psicologia, Educao, Mitologia, entre outras. Em Literatura, desde os registros mais arcaicos, o tema tem sido fartamente explorado. Das narrativas mticas s realistas, passando pelos gneros do fantstico e do maravilhoso, as dificuldades enfrentadas pelos jovens no limiar do adultescer esto presentes, tanto de modo referencial quanto simblico, em contos de tradio oral, em textos recolhidos por grandes nomes da literatura universal, na obra de escritores internacionalmente consagrados, nos livros de autores contemporneos. Tambm no cinema e nas histrias em quadrinhos, roteiristas de todas as pocas, e ainda na atualidade, no raramente baseiam-se nos conflitos caractersticos dessa faixa etria para a construo de seus enredos. Mais recentemente, a televiso e at os meios digitais abordam a problemtica em suas produes voltadas para pblicos de todas as idades. Alm disso, o assunto tem rendido a redao de reportagens, artigos e comentrios, amplamente divulgados por veculos especializados em Educao ou mesmo pela grande imprensa. Levando em considerao que os padres de comportamento e relacionamento humano evoluem constantemente, o que explicaria a imemorial retomada dessa discusso, a qual, pelo que parece, est longe de se esgotar? A impossibilidade de encontrar uma resposta categrica a essa pergunta fez com que, na realizao do presente trabalho, se optasse por uma abordagem do assunto intermediada pela obra de um nico autor de literatura para crianas e jovens, cuja maioria dos livros publicados aproxima-se do gnero que se denomina, desde sua origem na tradio alem, romance de formao 302 narrativa em que se acompanha o amadurecimento das personagens em sua luta para enfrentar as vicissitudes da vida, geralmente atravs de processo no qual pureza e ingenuidade so paulatinamente substitudas por ceticismo prudente. Buscou-se, dessa forma, estudar a representatividade dessa importante fase do desenvolvimento humano nos textos de Lino de Albergaria, inseridos no contexto cultural brasileiro entre o final do
302 O livro Os anos de aprendizado de Wilhelm Meister, de Johann Wolfgang von Goethe, publicado em duas partes entre os anos de 1795 e 1796, considerado obra fundadora do gnero de romance formao.
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sculo XX e incio do sculo XXI. Com isso, acredita-se estar contribuindo para a compreenso, sob determinado ponto de vista, do que significa tornar-se adulto no limiar do terceiro milnio, quando a rapidez dos avanos tecnolgicos e a conseqente difuso acelerada das informaes obrigam os seres humanos a rever valores e hbitos, com o objetivo de adaptarem-se s mudanas sociais. Nascido em 1950, Lino de Albergaria simultaneamente observador e personagem desse perodo de profundas transformaes comportamentais. Sua trajetria de vida e sua formao acadmica e profissional contriburam para que se tornasse narrador privilegiado de seu tempo. A partir da Belo Horizonte natal, divisou largas perspectivas do pas onde vive. De Minas Gerais, herdou a tradio de grandes nomes da literatura brasileira. De Paris, na Frana, onde viveu e cursou Editorao, entre o final dos anos 1970 e incio de 1980, trouxe viso ampliada de mundo, to necessria a quem se dedica a falar para a juventude. De So Paulo, cidade na qual se iniciou como editor, assimilou o ritmo de produo industrial, que lhe permitiu publicar diferentes colees literrias, com textos de vrios autores, sem nunca ter negligenciado seu talento de escritor. Do Rio de Janeiro, local em que morou por quase um ano, adquiriu algo da informalidade caracterstica dos habitantes da antiga capital do Brasil. Na qualidade de Comunicador Social, iniciou- se nas tcnicas miditicas de propagao de mensagens. No curso de Letras, desenvolveu conhecimentos tcnico-tericos sobre Lngua Portuguesa e Literaturas, reas em que atingiu os elevados graus de mestre e doutor. Em dezenas de livros para crianas e jovens 303 , o autor trata com acuidade e sensibilidade os conflitos tpicos do crescimento humano. Escritos em linguagem gil, ricos em recursos estilsticos e engendrados por meio de tcnicas narrativas bem elaboradas, os enredos de Albergaria colocam em foco o esforo das personagens para melhor conhecerem si prprias e o mundo que as cerca, independentemente da faixa etria em que se encontram. justamente essa caracterstica que justifica a escolha de sua obra como objeto de investigao neste trabalho. Como forma de abordagem do vasto corpus pesquisado, optou-se primeiramente por resenhar todos os textos do autor para crianas e jovens publicados at o fechamento desta tese (ver Apndice), buscando explorar questes no s pertinentes ao contedo com base em estudos de Psicologia como
303 At o incio de 2008, eram 65 livros para os pblicos infantil e juvenil, todos resenhados no Apndice desta tese.
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tambm relacionadas s potencialidades discursivas luz de fundamentos relativos s reas de Teoria Literria, Literatura Comparada, Semitica, Semiolingstica e Narratologia. Esse mtodo permitiu selecionar de forma segura a obra que viria a se constituir em objeto de anlise mais aprofundada: O relgio do mundo 304 . Ante a necessidade de subsdios tericos para o estudo temtico, objetivo primordial no presente trabalho, julgou-se por bem descrever o pensamento de alguns dos mais importantes psiclogos, independentemente de correntes tericas preconizadas. Para alm de eventuais divergncias, o que se buscou, de fato, foi realar os aspectos semelhantes encontrados. Sabia-se de antemo a respeito da clssica ruptura ocorrida, no incio do sculo XX, entre os estudiosos da psicologia do ego e os da psicologia do self, a primeira representada pela Psicanlise, de Sigmund Freud, e a segunda por Carl Gustav Jung, fundador da escola conhecida como Psicologia Analtica. No entanto, os estudos empreendidos confirmaram a hiptese previamente imaginada, ou seja, a de que psicologia do ego e psicologia do self devem ser compreendidas como complementares. Conforme observa Levinson 305 , os seguidores das teorias freudianas inclinam-se a olhar para a maturidade mais como uma cena na qual os conflitos inconscientes da infncia so reativados do que um perodo de desenvolvimento avanado. Ainda para o pesquisador 306 , foi precisamente Jung quem, a partir das descobertas de Freud, avanou em direo ao estudo do desenvolvimento adulto. Seguindo o raciocnio de Levinson, conclumos que as teorias relacionadas psicologia do self s foram possveis a partir das descobertas relacionadas psicologia do ego e que, portanto, na busca da compreenso do desenvolvimento humano, a melhor conduta deixar de lado eventuais rixas e rupturas motivadas mais por interesses outros que no cientficos. Tendo em vista o exposto, organizou-se a construo desta tese em trs segmentos. 1) Durante o trabalho de tratamento do corpus, que consistiu na leitura e elaborao de resenhas dos livros, foram utilizados os fundamentos tericos da psicologia do ego e da educao, justamente pelo de grau de especificidade que apresentam com relao ao comportamento da infncia e da adolescncia.
304 Ilustraes de Rogrio Borges. 16a. ed., So Paulo, Atual, 2005, 64p. 305 LEVINSON, J. Daniel et al. The Seasons of a Mans Life. New York, Ballantine Books, 1978, p. 4. 306 Idem, ibidem.
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Subsidiaram preferencialmente a abordagem das obras os pensamentos de: Jean Piaget, Melanie Klein, Peter Blos, Contardo Calligaris, Diana Lichtenstein Corso e Mario Corso. 2) J referentemente ao estudo sobre a passagem da adolescncia para a vida adulta, objetivo central do presente trabalho, empregou-se unicamente a psicologia do self, ou seja, aplicou-se com exclusividade a teoria da individuao de Jung ao percurso da personagem Casemiro Correia, no enredo do livro O relgio do mundo. 3) Em seguida, buscou-se comparar, em termos ideolgicos, a compreenso sobre o processo do amadurecimento humano em pocas e locais diferentes. Nesse sentido, com o auxilio do que preconiza as teorias da Literatura Comparada, conforme as descrevem lvaro Machado e Daniel-Henri Pageaux, aproximou-se o contedo do texto de Lino de Albergaria ao de Aventuras de Joo Sem Medo: panfleto mgico em forma de romance, clssico portugus de Jos Gomes Ferreira, publicado pela primeira vez em Lisboa, no ano de 1933. Uma vez esclarecidos os princpios metodolgicos que nortearam a realizao deste trabalho, desenvolvem-se as concluses relativas a cada etapa do processo.
5.1 Maturidade segundo a psicologia do ego
A respeito da primeira fase, com vistas especificamente passagem para a idade adulta, as concluses a que se chegam dizem respeito s caractersticas fisiolgicas e psicolgicas da adolescncia. De modo geral, os estudiosos apontam a transformao corporal como fator demarcatrio fundamental. As mudanas ocorridas no corpo tamanho, peso, proporo, surgimento de plos obrigam o jovem a elaborar um trabalho de adaptao, que consiste em aceitar compulsoriamente a perda da condio infantil e a projetar uma forma de identidade no mundo adulto. Coincide com essa fase a percepo da maturidade dos rgos genitais. Todo esse processo passvel de crises existenciais, geradas pela necessidade que o adolescente tem de comparar o modo como ele se v com o modo como os outros o percebem. Os desequilbrios da decorrentes podem revelar- se tanto na recusa sistemtica, consciente ou inconsciente, em renunciar aos cuidados oferecidos pelos pais ou responsveis quanto na dificuldade de aceitar responsabilidades.
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Como mecanismos de defesa, o indivduo tende a eleger dolos com os quais possa se identificar ou a participar de grupos no interior dos quais padres de comportamento pautem-se por referncias bastantes claras. Outra forma de subterfgio est relacionada com as manifestaes de egocentrismo e narcisismo. Longe de serem compreendidas como negativas, essas formas de expresso so oriundas do esforo que o jovem faz para equilibrar pensamento formal e realidade. Em virtude da distncia verificada entre reflexo e mundo circundante, a tendncia do adolescente tentar fazer com que a realidade se adapte a sua maneira de pensar e no o contrrio. Decorre da a necessidade dos indivduos dessa faixa etria de empreenderem revolues polticas e sociais. O mesmo processo ocorre no campo da afetividade, em que se pode verificar certa assimetria entre sentimentos e relaes com o prximo, resultando em amargas decepes. Tema recorrente no pensamento dos psiclogos estudados o surgimento na adolescncia do instinto para amar. Porm, todos concordam que os relacionamentos amorosos que se estabelecem nessa etapa da vida configuram-se como expedientes transitrios, utilizados pelo jovem para livrar-se da dependncia que, em determinado grau, o mantm ligado emocionalmente me ou ao pai. O sentido da paixo , nesse caso, o da projeo dos prprios ideais em um ser amado. Atuando dessa maneira, o adolescente busca espelhar-se e reconhecer-se no outro, em uma tentativa de obter definio de identidade. Em vrias situaes, podem ocorrer relacionamentos fictcios, espcie de mecanismo fantasioso de eleger pessoas s quais se atribui qualidades, para que, por intermdios delas, seja possvel liberar os prprios instintos. Alm das atribulaes inerentes faixa etria, as dificuldades no campo afetivo-sexual teriam como causa, na viso dos especialistas, a moratria imposta aos adolescentes, pelo menos aos das classes mais favorecidas, no que se refere assuno de determinadas responsabilidades antes de estarem acadmica e profissionalmente bem encaminhados. Considerando-se que a preparao para o ingresso no mercado de trabalho demanda cada vez mais tempo, de se imaginar as adversidades enfrentadas pelos jovens. Em suma, a viso ampla dos especialistas a de que o amadurecimento caracteriza-se por ser um processo longo, lento, muitas vezes conflituoso, que somente atinge seu ponto culminante a partir do momento em que o indivduo se inicia em uma profisso e assume uma relao afetiva estvel. Entre as vozes que
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vo alm dessas proposies, encontram-se as de Apter e Levinson. A primeira busca revogar o que ela chama de mito da maturidade, conforme o qual a idia de estar maduro teria o sentido de ser independente. Para a psicloga, que pesquisou sobre a evoluo de indivduos entre 18 e 24 anos, a dependncia dos amores e das necessidades infantis, at determinada etapa da vida adulta, no significa necessariamente fraqueza e imaturidade. O segundo, cuja equipe entrevistou homens na faixa dos 35 aos 45 anos, defende a idia de que o desenvolvimento um processo contnuo, dividido em diferentes fases, e que subsiste a vida toda. A concepo de Levinson, notadamente, afina-se mais com a Psicologia Analtica de Jung, para quem a individuao consiste no processo lento e imperceptvel que o ser humano empreende em direo totalidade psquica, ou seja, o self unio harmnica e equilibrada entre conscincia racional e o mundo dos instintos. No decurso da busca por esse objetivo, o homem entra em contato com os fenmenos observveis do inconsciente, isto , os sonhos e as vises, cujos contedos produzem conexes figurativas tambm encontradas no simbolismo da Alquimia, como defende o psiclogo suo. Justifica-se assim parte do ttulo desta tese, conforme se esclarece no prximo item.
5.2 Maturidade segundo a psicologia do self
Com relao segunda fase, observou-se que, em O relgio do mundo, de Lino de Albergaria, narra-se o processo de individuao do protagonista Casemiro Correa. A personagem central da obra empreende, durante o enredo, a busca pelo self. Para tanto, desempenha a tarefa de entrar em contato com seus contedos inconscientes, representados pela viagem que faz cidade mgica de Cucura, e integr-los conscincia, simbolizada por Cravo Branco, a cidade de origem. Ao percorrer o trajeto, o garoto permanentemente guiado pela intuio, ou seja, por aquilo que o ser humano tem de instintivo. Essa travessia de ida e volta pode ser compreendida como uma atualizao que o autor faz dos antigos ritos de passagem caractersticos de sociedades ditas primitivas, que tinham a funo de introduzir o jovem na comunidade da tribo, da qual ele se tornava membro investido de plenos poderes, ao mesmo tempo em que adquiria o direito de se casar. Conforme explica
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Propp 307 , acreditava-se que, durante o rito, que acontecia sempre na parte mais densa da floresta, e no maior sigilo, o rapaz morria e ressuscitava como um novo homem. Como se pde observar, a idia de rito de passagem subjaz tambm o mito do heri, que, na Psicologia Analtica, simboliza a primeira etapa a ser cumprida pelo homem rumo totalidade psquica. O mito do heri revela um significado psicolgico de importncia fundamental tanto para o indivduo, no seu esforo em encontrar e afirmar sua personalidade, quanto para a sociedade no seu todo, na sua necessidade semelhante de estabelecer uma identidade coletiva. Assim, a seqncia dos fatos narrados em O relgio do mundo metaforiza o processo de individuao tal qual descrito por Jung e seus seguidores. A partir do mito do heri, o indivduo representado no livro pelo protagonista Casemiro Correia inicia sua caminhada para a maturidade. Dessa forma, obrigado a abdicar das protees que o mantinha ligado ao mundo infantil. Em sua empreitada, dever aceitar o fato de que o conhecimento racional, por si s, no ser suficiente para faz-lo alcanar seus objetivos. Compreender, portanto, a necessidade de abrir-se para o conhecimento intuitivo. Essa permeabilidade ir lhe possibilitar a entrada em contato com os contedos do inconsciente. Entre esses, encontra-se a anima, componente feminino na psique do homem, com o qual ele deve humildemente se harmonizar, por meio de processo que, muitas vezes, representa uma espcie de ressurreio. No se atinge a condio de adulto seno por meio da preliminar unio das polaridades negativas e positivas presentes em todos os seres, representadas pelos princpios masculino e feminino de que composta toda a existncia. Outra parte do inconsciente a ser enfrentada recebe, na psicologia junguiana, o nome de sombra. Trata-se de aspectos da prpria natureza do indivduo, aos quais, por alguma razo, ele preferiu ignorar, suprimindo-os do desenvolvimento da personalidade consciente. No entanto, preciso reconhec-los e aceit-los como parte de si mesmo, para poder transmut-los. H ainda a necessidade de equilibrar fatores psquicos referentes s diversas fases da vida, tendo em vista que a maturidade (senex) no implica na rejeio dos valores caractersticos da infncia e da juventude (puer). Resumidamente, afirma-se que, entre as condies primordiais para se enveredar pelo caminho da individuao est a necessidade de reunir na psique
307 PROPP, Wladimir. As razes histricas do conto maravilhoso. Trad. Rosemary Costhek e Paulo Bezerra. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 2002, p.54.
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contedos conscientes e inconscientes, razo e emoo, conhecimento terico e intuitivo, pensamento racional e pensamento mgico. Para tanto, o ser humano deve-se desprender por alguns instantes do mundo fenomnico, de modo a poder: a) integrar os princpios masculino e feminino animus e anima; b) lanar luz sobre os componentes da sombra, e c) harmonizar as polaridades do arqutipo puer- senex. Ante o exposto, infere-se no haver evoluo psquica, espiritual, sem evoluo intelectual, num contexto em que esprito seja compreendido como o lado mgico, instintivo, intuitivo da existncia, e intelecto represente o desenvolvimento material. Matria e esprito (este no sentido de totalidade psquica) fazem parte de um todo nico de existncia. Nem uma parte nem outra podem arvorar-se a ter a supremacia do comando da vida. Define-se, portanto, o homem maduro como aquele que no mais jovem, mas tambm no parece velho. Em outras palavras, aquele que se encontra no pice do vigor fsico, da capacidade produtiva, da argcia intelectiva, da lucidez cognitiva e, sobretudo, na plenitude das relaes afetivas.
5.3 Maturidade segundo o contexto
Embora a conquista da maturidade seja um processo de natureza psquica, ou seja, com caractersticas universais e atemporais, o modo como o ser adulto se expressa no mundo est diretamente relacionado com a forma de organizao social do tempo e lugar em que vive o indivduo. Essa constatao tornou-se evidente por meio da comparao entre a obra de Lino de Albergaria, publicada no Brasil, em 1989, e a de Jos Gomes Ferreira, editada em Portugal, no ano de 1933. A tarefa tornou-se possvel, uma vez que ambos os textos so identificados como pertencentes ao gnero literrio denominado conto maravilhoso e estruturam-se a partir da representao do mito do heri e daquilo que ele expressa referentemente ao processo de passagem da adolescncia para a vida adulta. A despeito das coincidncias estruturais e temticas entre as obras e das conquistas em comum dos protagonistas, notadamente as que se referem ao estabelecimento de uma relao afetiva estvel e ao ingresso no mundo profissional, o encaminhamento das solues em cada narrativa difere em razo dos contextos histricos, culturais, sociais e econmicos. Enquanto a personagem portuguesa Joo Sem Medo
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assume, ao adultescer, uma postura empresarial, difundida na Europa do entre Guerras, Casemiro Correia, o heri brasileiro, adquire a conscincia a respeito da necessidade de se preservar o meio ambiente, to discutida a partir das ltimas dcadas no sculo XX.
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6. Bibliografia
6.1 Livros
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6.3 Jornais
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7. Apndice: a obra de Lino de Albergaria
7.1 Leitor crtico
Grandes transformaes ocorrem na passagem da pr-adolescncia para a adolescncia inicial e, dessa, para a adolescncia propriamente dita. Trata-se de fase complexa em que indivduos de ambos os sexos so mais profundamente afetados pelas mudanas que ocorrem em seus corpos. Embora os psicanalistas sejam renitentes em estabelecer um paralelo direto entre desenvolvimento fisiolgico e predisposies mentais, eles no deixam de reconhecer, entretanto, que o crescimento anatmico reflete de maneira significativa no comportamento dos jovens. A necessidade de abrir-se para o mundo, associada experincia de romper paulatinamente os laos emocionais com a famlia, provoca receios, inseguranas e at mesmo excitaes muito fortes no adolescente. A compreenso definitiva do final da infncia e da natureza irrevogvel dos compromissos da vida adulta torna a adolescncia um dos perodos simultaneamente mais profcuos e difceis da existncia humana. Dada a complexidade da transio, nota-se nos jovens grande diversidade de reaes ante a iminncia do processo, conforme esclarece Blos 308 .
Testemunhamos na adolescncia um segundo passo para a individuao, tendo o primeiro sido dado por volta do final do segundo ano, quando a criana experimenta uma distino entre o eu e o no-eu. Uma individuao semelhante, e muito mais complexa, ocorre durante a adolescncia, que leva em seu passo final a um senso de identidade. [...] Os impulsos de oposio, de rebelio e de resistncia, as etapas de experimentao, as provas a que o eu submetido pela prtica de excessos tudo isso tem uma utilidade positiva no processo de autodefinio.
No perodo da adolescncia, a maior parte da energia do jovem est canalizada para compreender o que se passa consigo mesmo e que papel deve desempenhar no contexto social que o cerca. Nesse sentido, a busca por
308 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p.19.
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referncias comportamentais e novos valores ocupa quase que integralmente sua capacidade criativa. Decorre da, em princpio, uma forte onda de amizades ntimas e idealizadoras, seguida, posteriormente, pelo sentimento de estar apaixonado. Concomitantemente, surge a preocupao com problemas filosficos, polticos e sociais, quase sempre acompanhada por sensaes de angstia e culpa, em decorrncia da constatao a respeito das dificuldades do caminho para o amadurecimento. Em virtude de experimentar um momento de indefinio por excelncia, o estado de esprito do adolescente pode apresentar flutuaes entre polaridades bastante extremadas. Da sujeio rebelio, do sentimento gregrio ao retraimento para a solido, da amabilidade grosseria, do egosmo ao altrusmo, do movimento inrcia, do idealismo mesquinharia, do ascetismo ao materialismo, entre outras alternncias, vrios padres de atitudes podem ocorrer em curto espao de tempo. O processo de resoluo das ambigidades, no entanto, na maioria das vezes ultrapassa em muito os limites etrios aos quais os estudiosos circunscrevem a adolescncia. Nos dias atuais, como so grandes os obstculos a serem vencidos, muitos indivduos, ainda que inconscientemente, apresentam tendncia a permanecerem de modo indefinido nessa fase transitria. A respeito do assunto, recorre-se ao que diz Coelho 309 :
[...] nesta poca de transformaes em que vivemos, os caminhos gratificantes para cada indivduo no so fceis de serem encontrados. Os estmulos so muitos, na maior parte contraditrios, pois o caos dos valores ainda perdura como marca de nosso mundo. Entretanto, novos valores j esto em gestao e a nova literatura aponta para eles.
Sob esse aspecto, ao abordar os conflitos tpicos da adolescncia de forma sempre otimista, Lino de Albergaria, por meio de seus textos literrios, busca contribuir para que os jovens encontrem os tais novos valores apontados por Coelho. So vrios os ttulos do autor voltados especialmente para os adolescentes.
309 COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000, p. 39.
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7.1.1 Cabelos de fogo, olhos de gua. Co-autoria de SOUZA, Angela Leite de. Ilustraes Maringela Haddad. So Paulo, Cortez. 103 p. 2006 - Leitor crtico. Realismo crtico e humanitrio. Na cultura ocidental, a falta de rituais institucionalizados para marcar a fase de transio dos jovens da puberdade para a pr-adolescncia, se, de um lado, permite a busca por solues individualizadas para a o desenvolvimento da personalidade, de outro, pode facilitar a evoluo psquica anormal e patolgica decorrente de uma sobrecarga de autodeterminao. Um exemplo desse desvio observa-se no tipo de comportamento apresentado pela personagem Antnio Barbosa (o Tonho, que aparece tambm em Urano x Netuno). Extremamente determinado, o garoto comunica-se de forma agressiva, como se a entender que sua vontade devesse prevalecer sempre sobre a dos demais. o caso especfico de quando tenta tirar fora Letcia Brbara (aluna nova na classe da sexta srie) da carteira na qual ela estava sentada. Repare-se no tom que ele usa:
Fique sabendo que esse lugar meu. Pode ir juntando suas coisas. [...] E a, menina? Vai saindo, anda, ou vai querer que eu perca a pacincia? 310
Na faixa etria em que se encontram, meninos hostilizarem meninas fato relativamente normal. Em essncia, o menino nega sua ansiedade, em lugar de procurar estabelecer uma relao. A ansiedade de castrao que provocou o declnio da fase edpica reaparece e fora o menino companhia exclusiva de seu prprio sexo, esclarece Blos 311 . No to comum, entretanto, a forma violenta como age Antnio. Mas Letcia sabe reagir, est longe de ser indefesa e chorona. Na menina, essa fase caracteriza-se por uma onda de atividade, durante a qual as representaes e as atitudes masculinas chegam ao auge. 312 Note-se como ela responde:
310 Cabelos de fogo, olhos de gua, pp. 6-7. 311 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 82. 312 Idem, ibidem, p. 82.
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No levanto, seu mal-educado! 313
O episdio ir deflagrar total dissenso dentro da sala de aula e resultar na diviso da classe em duas turmas bastante distintas: o Bonde do Tonho e a Liga das Mulheres. Como os prprios nomes sugerem, os blocos se agrupam com base nos gneros masculino e feminino, com algumas dissidncias. Estava declarada a guerra, em substituio a qualquer rito padronizado de passagem para estgios mais evoludos de convvio humano. A sociedade contempornea, cujas formas de relacionamento so completamente influenciadas pelos meios de comunicao de massa, favorece racionalizaes, formaes de reao e certa sexualizao ditadas mais por interesses econmicos do que por critrios de compreenso e aceitao das diferenas. Dessa forma, o esprito competitivo e a agressividade dos adolescentes apenas refletem o modelo de comportamento social da cultura a que eles pertencem. Entregues a si mesmos, os jovens formam espontaneamente organizaes competitivas dentro de suas prprias fileiras.
Quadrilhas, grupos e turmas para todos os propsitos e unificadas por todos os tipos de princpios, colocam-se umas contra as outras: sua nfase a dominao agressiva, a superioridade competitiva e a exclusividade hostil. Na estrutura desses grupos adolescentes opera um princpio de dois valores, segundo o qual as atitudes (tica) vlidas dentro do grupo, mas no fora dele, no so vistas como contradies morais. 314
Em Cabelos de fogo, olhos de gua, o contraste semntico expresso pelas locues adjetivas do ttulo j indica, de certa forma, a temtica de combate em que se baseia a narrativa. Tambm os apelidos pejorativos por meio dos quais os alunos se identificam uns aos outros trazem as marcas do estigma e da desconsiderao que permeiam as relaes. Nessas circunstncias, o princpio de dois valores que rege cada uma das turmas que participam do enredo apenas ser revisto aps acarretar conseqncias negativas no s para as partes envolvidas, como tambm para os demais indivduos no em torno das aes: a diretora da escola, os professores, os pais e at mesmo um mico de estimao, Francis Nicolai, o
313 Cabelos de fogo, olhos de gua, p. 7. 314 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 273.
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Chiquinho. Conclui-se da leitura que, muitas vezes, o preo para se evoluir no interior de uma cultura sem ritos um tanto quanto elevado.
7.1.2 O menino e o mar. Ilustraes de Rogrio Coelho. So Paulo, Saraiva, 2005. 64 p. 2004 - Leitor crtico. Realismo crtico. Naquela tarde, o irmo de Edmilson no voltou para casa. Edivan tinha viajado para So Paulo. Ia trabalhar por algum tempo, juntar dinheiro, e depois voltava. Pelo menos era isso o que dissera seu Edivaldo, o pai, um tanto quanto nervoso. A me, dona Eulina, mal disfarava o choro. O garoto estranhou o fato de o irmo ter partido sem se despedir. At imaginou que Edivan poderia trabalhar ali mesmo, assim como ele, que havia comeado naquele dia a vender queijo de coalho na praia. Sabia que o trabalho era proibido para criana. Algum podia tentar impedir. Afinal, ele s tinha dez anos. Mesmo assim, resolveu arriscar. A bandeja e a lata de carregar brasas tinha alugado do Borracha, para pagar depois. Os espetinhos com queijo vieram do dinheiro da me, que o havia emprestado com uma condio: receb-lo de volta no mesmo dia, pois precisava comprar acar. A saudade e a forma inesperada como o irmo havia se ausentado despertaram em Edmilson, no entanto, em vez de mgoa, a imaginao. Ante as poucas explicaes dos pais e a curiosidade dos colegas de escola, inventou que Edivan tinha ido a So Paulo para se tornar marinheiro. A histria s no causou maior admirao entre os meninos, por causa de Inezlia. Foi ela quem alertou para o fato de que em So Paulo no havia mar. A informao caiu feito uma bomba em meio conversa. A discusso foi tanta, que a menina buscou o apoio da professora. Para a sorte do garoto, dona Givalda contornou a situao. Explicou que a cidade de So Paulo no tinha mar, mas o Estado, sim, tinha litoral e seu principal porto ficava na cidade Santos. So Paulo, Santos, na cabea do rapaz tanto fazia a cidade. O importante era manter acesa a crena de que irmo realizava um grande sonho: o de conhecer o outro lado daquele imenso mar. Um sonho que, na realidade, era o dele. Fosse dormindo, fosse acordado, Edmilson sonhava. Um dia, seguiria os passos de Edivan
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e, como ele, viveria no mar, seria capito. Ia longe a imaginao do garoto, tentando alcanar o futuro, sem, no entanto, deixar de viver o presente. Desejos bem mais modestos tambm faziam parte de seu dia-a-dia. Ir escola, divertir-se com os amigos, desfrutar sozinho do sof de casa, assistir a desenhos animados na televiso, torcer para que seu Edivaldo no bebesse e que o pai e a me no brigassem estavam ainda entre suas aspiraes. Com o lucro do trabalho, o que mais queria era comprar uma bermuda nova e a mochila que tinha visto na feira: a nica estampada com o passarinho de seu desenho animado favorito. Edmilson identificava-se tanto com aquela pequena ave, que nem se importou quando Inezlia disse que o desenho era coisa de criana. Em discurso indireto livre, o narrador expressa o pensamento do garoto:
[...] Ela no entendia era nada. Aquele passarinho era esperto, era danado, era livre. Sabia muito bem escapar do gato. S era pequeno. Ser pequeno no ser bobo. 315
Embora no explcita, impossvel no relacionar a referncia ao desenho animado Piu Piu e Frajola. Era exatamente como Piu Piu que Edmilson se sentia: pequeno, mas esperto, nem um pouco incapaz de entender o mundo dos adultos. Havia aprendido a preparar com capricho os espetinhos de queijo. Alm disso, as tardes passadas na praia, carregando a bandeja e o fogareiro, rendiam mais do que algum dinheiro. Vendendo queijo, ele conheceu Ndia, a menina russa que despertara nele a primeira atrao pelo sexo oposto. Foi tambm trabalhando que fez amizade com Cezar, o fotgrafo careca, meio parecido com a Lua 316 , que certo dia viera praia usando um quepe de marinheiro. Marinha, Lua, Rssia, o que no faltavam no cotidiano do garoto eram representaes daquilo com que ele andava sonhando, ou seja, com o longnquo e o desconhecido. Mas o que parecia to distante, to momentaneamente inatingvel, no passava de metfora para sua verdadeira busca: crescer simplesmente. Pois foi ali mesmo, naquele pequeno lugarejo no identificado do litoral brasileiro, que circunstncias favorveis criaram as condies para esse crescimento.
315 O menino e o mar, p. 43. 316 Ibidem, p. 22.
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Uma forte decepo fez diminuir em importncia o sonho de ser marinheiro, que j podia ser substitudo por outro(s) igualmente fascinante(s). O sentimento de amizade criou o ensejo para a descoberta de valores ticos e a oportunidade para a realizao de um ato de herosmo. O despertar do afeto sinalizou o caminho dos primeiros passos em direo ao entendimento do universo feminino e dos conflitos familiares. A histria de Edmilson, de O menino e mar, ilustra de maneira sensvel, e com sutis questionamentos sociais, a passagem da puberdade para a pr-adolescncia. Entre os fatores psicolgicos abordados, evidenciam-se a difcil tarefa de lidar com a ansiedade do vir a ser e, sobretudo, o momento mesclado de prazer e dor pela compreenso de que o heri, projetado no outro, na realidade vive dentro de si.
7.1.3 Urano x Netuno. Co-autoria de SOUZA, Angela Leite de. Ilustraes de Angela Leite de Souza. Belo Horizonte, Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais, 2003. 72 p. 2003 - Leitor crtico. Realismo crtico e humanitrio. De acordo com a mitologia grega, no princpio de tudo, existia o nada, um espao imenso e rido. Depois, desponta o Caos, completamente desorganizado. Aparece ento Gia (a Terra), a primeira realidade slida. Gia cria um companheiro: Urano (o Cu). Os dois se amam e, dessa unio, surgem os elementos primordiais: fogo, terra, ar e gua. Assim, o caos torna-se organizado e passa a chamar-se Cosmos. Urano , portanto, considerado o pai de todas as criaturas. Na Astrologia, Urano representa a capacidade humana de adaptao s mudanas exteriores, por meio da libertao das amarras e superao dos preconceitos que impedem a evoluo individual. 317 Em astronomia, Urano o stimo planeta a partir do Sol. Foi descoberto por William Herschel, em 1781. Tem um dimetro equatorial de 51.800 quilmetros e orbita o Sol a cada 84,01 anos terrestres. 318
Ao lado de Urano, est Netuno, o oitavo planeta, cujo dimetro equatorial de 49.500 quilmetros. Se fosse oco, poderia conter cerca de 60 Terras. Orbita o Sol a
317 SATURNO. Gaiastral. Disponvel em: http://www2.uol.com.br/gaiastral/aquario/planeta.shl. Acesso em: 11 out. 2006. 318 HAMILTON, Calvin J. Netuno. Vistas do sistema solar. Disponvel em: http://www.if.ufrgs.br/ast/solar/portug/neptune.htm#intro. Acesso em: 11 out. 2006.
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cada 165 anos. Tem oito luas, seis das quais foram descobertas pela sonda espacial Voyager. Um dia em Netuno dura 16 horas e 6,7 minutos. O planeta foi descoberto em 23 de setembro de 1846 por Johann Gottfried Galle, do Observatrio de Berlim, e Louis d'Arrest, um estudante de astronomia, atravs de predies matemticas feitas por Urbain Jean Joseph Le Verrier. 319
Netuno, para os romanos, Poseidon, para os gregos, filho de Saturno (Cronos) e Cibele (Ria). Depois de uma guerra entre os deuses, o mundo foi dividido. Coube a Netuno o mundo dos mares. Sua funo era ter a supremacia dos oceanos, das ondas e das correntes. Tambm provocava tempestades, abalava os rochedos e fazia brotar fontes de gua, golpeando a terra com seu tridente. Na Astrologia, Netuno est associado aos sonhos, s fantasias, mas tambm s buscas espirituais. Simboliza ainda flutuaes psquicas, desfavorecimentos, sacrifcios, inspirao artstica, entre outros fenmenos. 320
Assim como Urano e Netuno so planetas vicinais do sistema solar, neste livro de Lino de Albergaria, escrito a quatro mos com Angela Leite de Souza, so nomes de edifcios vizinhos, em alguma cidade do Brasil, onde moram vrias crianas em fase de transio da puberdade para a pr-adolescncia. O comportamento gregrio caracterstica tpica desse perodo.
[...] O indivduo adolescente vive sempre dentro de um grupo de companheiros de idade que variam muito quanto ao desenvolvimento fsico e aos interesses. Essa condio responsvel pelas muitas formas de comportamento imitativo e como se, a que os adolescentes recorrem a fim de se manterem dentro do padro esperado de conduta e protegerem a compatibilidade social com o grupo a que pertencem. 321
Na histria em questo, os grupos so formados pela idia de pertencimento a este ou quele prdio e pela opo por esta ou aquela competio esportiva. Dessa forma, duas turmas uma do edifcio Urano, outra do Netuno enfrentam- se na disputa pelo nico terreno baldio das redondezas, para suas prticas. A primeira sente-se no direito exclusivo de jogar futebol no local, apenas pelo fato de
319 Idem, ibidem. 320 JUPITER. Gaiastral. Disponvel em: http://www2.uol.com.br/gaiastral/peixes/planeta.shl. Acesso em: 11 out. 2006. 321 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998. p. 12.
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ser um pouco mais antiga no bairro. A segunda, por entender que o espao no tem dono, insiste em jogar queimada no mesmo campinho. Conflito armado, desenvolve-se a narrativa, cujo tema lembra o da clssica novela juvenil Os meninos da rua Paulo, do hngaro Ferenc Molnr, publicada em 1907 (no Brasil, em 1952), na qual duas turmas de adolescentes brigam por uma rea livre na cidade de Budapeste. A semelhana entre as duas obras est apenas na trama central, ou seja, na rivalidade por razo similar. As diferenas, no entanto, so muitas, especialmente por conta do contexto scio-histrico, geogrfico e temporal em que se d o desenvolvimento das aes. Se na obra de Ferenc o encaminhamento das solues passa, necessariamente, pela deflagrao de uma guerra, no texto de Albergaria e Souza declara-se explicitamente a intencionalidade educativa dos patrocinadores da publicao. Editado pela Assemblia Legislativa do Estado de Minas Gerais, o livro apresentado dentro de uma caixa e traz, como anexos, o jogo da cidadania e uma carta ao estudante, assinada pelo ento presidente da casa, o deputado Mauri Torres. Em um trecho, diz o parlamentar:
[...] queremos dividir com voc a lio da convivncia com os contrrios e com as diferenas. Um aprendizado que permanente, que vai acompanhar voc pelo resto da vida e que vai influir na sua relao com seu prximo, sua cidade, sua regio, seu Estado, seu Pas.
Para alm das questes territoriais, os autores exploram as diferenas humanas, ao criarem um enredo em que vrios padres comportamentais de adolescentes da classe mdia brasileira esto representados, com destaque para a anulao da oposio de papis sociais entre masculino e feminino.
7.1.4 Chico, Edu e a oitava srie. Ilustraes de Marco Arago. So Paulo, Saraiva, 2002. 134 p. 2002 - Leitor crtico. Realismo humanitrio. O conjunto de quatro livros nos quais Lino de Albergaria aborda o desenvolvimento dos adolescentes, a partir do cotidiano da mesma escola de classe mdia, encerra-se com este Chico, Edu e a oitava srie. Em cada uma das obras, o leitor conhece os conflitos individuais e familiares de uma personagem principal, que tambm narra a histria, e acompanha os desdobramentos das relaes entre o
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grupo central de alunos. As outras obras so: Miguel e a quinta srie, Lia e a sexta srie, Mrika e a stima srie. A peculiaridade deste a presena dos irmos que se alternam no papel de narradores, de modo a oferecer ao leitor duas focalizaes do universo diegtico, bem como duas maneiras diferentes de sentir o mundo e encarar o crescimento psicolgico, de acordo com a personalidade em formao de cada protagonista. A busca da individualidade o tema central do enredo, cujo ncleo principal uma famlia formada por dois pares de gmeos. Alm de Chico e Edu, coabitam o mesmo lar Betnia e Nara, mais velhas que os meninos. So os quatro filhos de Otvio e Leonora, batizados com os nomes de conhecidos compositores e cantoras da Msica Popular Brasileira. O pai, de perfil autoritrio, e a me, de natureza mais relaxada, apesar de conscientes do papel que devem desempenhar como educadores, pouco conseguem estar atentos aos problemas por que passam os jovens. H o fato de Nara, mais rebelde e atirada, envolver-se com um rapaz mais velho, mulherengo, modelo profissional, vizinho do prdio ao lado. Mas o ncleo da trama gira em torno da atrao que Edu e Chico sentem pela mesma garota: Sandra, deficiente visual, que mora no mesmo edifcio. Chico bastante apegado a Nara, enquanto que Edu e Betnia tm temperamentos parecidos. So mais calmos, mais ponderados, mais intimistas. No incio da oitava srie, Chico e Edu ainda vivem uma espcie de simbiose comportamental. O fato de serem to parecidos fisicamente havia criado forte identificao entre eles, algo como se pensassem da mesma maneira, sentissem do mesmo modo, interpretassem as mesmas situaes de forma igual. Os primeiros sinais de mudana comeam a aparecer no rosto. Chico tem mais espinhas do que Edu. Logo a diversidade observada tambm na percepo da realidade. Quando o professor de Matemtica, o Rocha, substitudo por Regiane, Chico no s no aceitou bem a troca como ficou surpreso, e at um pouco magoado, com o fato de Edu gostar da nova professora. Mas a compreenso de fato a respeito da identidade de cada um s vir lentamente, no decorrer de todo o ano letivo, justamente por conta do encontro dirio com Sandra. Articulada de modo a criar suspense sobre a preferncia da garota cega, a narrativa revela pouco a pouco como cada um dos irmos sente a quebra da unio. Chico conta:
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Olhei para o Edu. Ele me devolveu o olhar. A gente no precisou dizer nada. Cada um estava agora convencido do que aquela menina, sentada nossa frente, significava um para o outro. 322
Ao perceber que um perodo da vida se encerra com a formatura na oitava srie, Edu pensa:
Ou o final deste ciclo est mesmo dentro de casa? ver meu irmo se transformando no meu rival? Pois junto de nossas espinhas, vem essa disposio de querer ter uma menina para se gostar dela. Como somos gmeos, temos de escolher a mesma! Por mais estranha e imprevisvel que possa parecer essa escolha. 323
Imprevisvel, para o leitor, com quem Sandra ir ficar. Isto porque, at quase o final da histria, as atitudes da garota so dbias com relao aos rapazes. As aes narradas tambm despertam curiosidades a respeito de como reagir o irmo preterido. Como em Esa e Jac, de Machado de Assis, romance explicitamente citado no texto, o autor mantem o suspense at o final.
7.1.5 Mrika e a stima srie. Ilustraes de Marco Arago. So Paulo, Saraiva, 2002. 126 p. 2002 - Leitor crtico. Realismo humanitrio. Mrika e a stima srie o terceiro de um conjunto de quatro livros nos quais, a partir do cotidiano de uma escola classe mdia, so desenvolvidos enredos que abordam o processo de desenvolvimento psicolgico de jovens que cursam o segundo ciclo do ensino fundamental. Os outros trs so: Miguel e a quinta srie, Lia e a sexta srie, Chico, Edu e a oitava srie. Em cada uma das obras, o leitor acompanha os conflitos individuais e os problemas coletivos de relacionamento tpicos dessa faixa etria. Algumas personagens transitam por todas as histrias, enquanto outras entram ou saem, de modo a compor um painel bastante verossmil.
322 Chico, Edu e a oitava srie, p. 91. 323 Ibidem, p. 96.
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Neste, a protagonista-narradora uma garota da Repblica Tcheca que vem morar no Brasil com o pai, Mrek, depois que Ludmilla, a me, assume um caso amoroso com o irmo do marido. A presena de Mrika na turma j era notada desde a srie anterior, quando, por ser novata no colgio, estrangeira e ter um tipo fsico com caractersticas meio masculinas, havia sido alvo de algumas manifestaes preconceituosas, tanto de indiferena quanto de agresso. Basicamente, so dois os desafios enfrentados por essa menina tcheca: adaptao a uma nova cultura e a relao com o pai. No primeiro caso, notam-se as dificuldades com a Lngua Portuguesa, a falta de um referencial histrico comum aos demais alunos, o estranhamento com os modos do povo brasileiro. Entre esses, destacam-se a intimidade escancarada, a rpida tomada de liberdades com o outro, o jeito algo deslumbrado de reverenciar os Estados Unidos, especialmente Miami, a falta de conhecimento sobre assuntos e locais importantes do prprio pas, o gosto exagerado por acar. Questes essas que, de um jeito ou de outro, Mrika consegue contornar. J no que se refere ao convvio com o pai, a, sim, os transtornos da garota sero verdadeiramente intensos. Desterrada de sua Praga natal, distanciada da amiga Vera e demais companheiros de infncia, o afeto da adolescente voltava-se de maneira quase que doentia para Mrek. Pesava tambm o fato de culpar Ludmilla pelo desmantelamento da famlia. No entender de Mrika, as mudanas to radicalmente ocorridas em sua vida tinham como nica causa a traio da me. O pai, por sua vez, gostava de reforar essa forma de sentir da filha. No preciso ir mais longe, portanto, para compreender a que grau chegava o complexo de dipo da menina. Um dos sintomas visveis era a implicncia que tinha com a presena de Eliane, a namorada de Mrek. Repare-se na cena de cime:
No quero que ela durma aqui! Mrek me abraou e me prometeu: Se voc no quiser, ela no dorme! E eu me senti muito mais importante que a Eliane. 324
324 Mrika e a stima srie, p. 36.
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Ela sentiu-se mais importante de que a Eliane e, at mesmo, de que a prpria me, j que viera com o pai para o Brasil. Sob a tica da psicanlise, Blos 325
esclarece:
[...] O envolvimento edpico surge na atitude crtica do adolescente para com um dos pais; na menina, mais freqente que seja a me o alvo das censuras e acusaes. Muitas meninas esto convencidas de que compreendem o pai melhor do que a me pode compreend-lo.
Decorre da a necessidade que toda menina tem de ser amada, e at certo ponto desejada, pelo pai. Segundo Diana e Mario Corso 326 , as artes de seduo da mulher se aprendem atravs de um jogo que no pode ser realizado com o pai, mas pode muito bem ser ensaiado. Ainda de acordo com o casal de estudiosos, um pai que no dedique um olhar para sua filha a deixa sem armas para o futuro jogo amoroso fora de casa. Isso explica o fato de, no incio da histria, Mrika apresentar-se totalmente destituda de vaidade e feminilidade, j que o pai no nota o amadurecimento da filha. Ela parece tanto saber dessa funo paterna, que chega a explicitar a prpria carncia.
Meu pai. s vezes penso que ele podia reparar mais em mim. Comentvamos da festa, mas ele no percebeu que eu usava um vestido. 327
Para Mrek, a guarda da filha, que havia conseguido legalmente em seu pas, talvez representasse mais uma forma de castigar a ex-mulher do que uma verdadeira opo por criar a menina. uma mistura de amor e posse que se revela em seus sentimentos, especialmente quando esconde uma carta de Ludmilla para a filha, dando conta de que a me esperava uma criana. Como se percebe, num ambiente de afetos conturbados, numa terra estranha, que Mrika atinge a adolescncia propriamente dita. Para quem de natureza fechada, que no se abre com pessoas pouco conhecidas, imagine-se a complexidade da situao.
325 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 144. 326 CORSO, Diana Lichtenstein; CORSO Mrio. Fadas no div: psicanlise nas histrias infantis. Porto Alegre, Artmed, 2006, p. 96. 327 Mrika e a stima srie, p. 54.
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A sorte da garota o amor que sente pelas artes plsticas, a inclinao que descobre para o desenho, para a xilogravura. Insegura com uso das tintas e das cores, a princpio, a garota faz surgir de fundos pretos e infinitos, simblicos do inconsciente, fantasmagricas imagens femininas. A descrio que se tem das telas remete a alguns dos sombrios e assombrosos espectros de Iber de Camargo. Aos poucos, entretanto, o preto vai dando lugar ao marrom, que por sua vez cede aos tons dourados. Forma-se, ento, o auto-retrato completo. por meio da pintura que Mrika vai se manifestar e se reconhecer como mulher, na qual ir identificar profundas marcas deixadas pela me. Desvendam-se, da, novos questionamentos, para os quais ela ter de ir buscar novas respostas. ler para saber. Ainda sobre Mrika e a stima srie, vale comentar algumas referncias histricas e geogrficas presentes na obra, que podem motivar algum tipo de atividade didtica. Com relao ao Brasil, encontram-se, por exemplo, menes s cidades de Ouro Preto e Recife. J no diz respeito Repblica Tcheca, pode-se remeter Primavera de Praga, experimento de socialismo com face mais humana, entre os pases do outro lado da Cortina de Ferro, sufocado no ano de 1968. A aluso sutil, mas se d em um sonho de Mrika.
Tinha sonhado com minha outra escola, no meu pas, num dia de primavera. [...] que tinha escutado algum comentando que a primavera iria comear. Mas eu ainda no conseguia entender o que significa uma primavera no Brasil. 328
7.1.6 Lia e a sexta srie. Ilustraes de Marco Arago. So Paulo, Saraiva, 2002. 96 p. 2002 - Leitor crtico. Realismo humanitrio. Lia e a sexta srie, assim como Miguel e a quinta srie, faz parte de uma coleo de quatro obras, nas quais Lino de Albergaria aborda o processo de desenvolvimento fisiolgico e psquico de meninos e meninas que cursam o segundo ciclo do ensino fundamental em uma tpica escola de classe mdia, localizada em alguma de cidade grande brasileira. No conjunto, o leitor acompanha conflitos individuais e acontecimentos coletivos, a partir da focalizao do narrador protagonista (homodiegtico), diferente
328 Mrika e a stima srie, p. 92.
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em cada livro. Como numa espcie de Comdia humana para jovens, Lino de Albergaria, a exemplo do que faz Honor de Balzac, cria personagens principais que transitam entre as quatro histrias em posies diferenciadas com relao ao foco narrativo principal. De modo geral, os jovens representados pertencem a famlias com relativo poder aquisitivo, j que se locomovem de carro entre a casa e a escola, levados pelos pais, possuem computador pessoal, podem freqentar shopping centers, consumir produtos da moda e viajar nas frias. De uma srie para outra, notam-se problemas e modos de encaminhamento de solues caractersticos de cada fase evolutiva, a partir da puberdade. Blos 329 emprega a palavra puberdade para indicar as manifestaes fsicas da maturao sexual. J o termo adolescncia utilizado para indicar os processos psicolgicos de adaptao condio de pubescncia. Em seus estudos, o psicanalista formulou cinco fases do processo de adolescncia: pr-adolescncia; adolescncia inicial; adolescncia propriamente dita; final da adolescncia, e ps- adolescncia. Referentemente vida escolar, as trs primeiras delas correspondem ao perodo que vai da quinta a oitava srie. Na sexta srie, Lia quem conduz o enredo, a partir das questes que vivencia interiormente e da viso do todo em sua volta: os colegas de classe, o cotidiano da escola, o contexto familiar. Uma das maiores dificuldades da garota est no relacionamento com os rapazes. Na verdade, o Renato um menino, um cara, e eu no sei ser amiga de homens 330 , ela confessa. Sob esse aspecto, difere em muito da irm, com quem disputa inclusive a ateno do pai. s vezes acho que perdi o papai de vez para Raquel. Desde pequenininha, ela avanou sobre ele 331 , lamenta. Tendo em vista a origem do problema, fcil concluir que a competio com Raquel pudesse ultrapassar os limites do lar. De natureza esportiva, exuberante e extrovertida, a irm, embora mais nova, ir conquistar e namorar o nico garoto por quem, at ento, Lia havia se interessado. Em decorrncia do fato, d para se imaginar as situaes que iro surgir e as provaes e sofrimentos pelos quais a garota ter de passar.
329 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, pp. 1-6. 330 Lia e a sexta srie, p. 22. 331 Ibidem, p. 22.
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Uma das formas de defesa emocional caractersticas da faixa etria em que se encontra a personagem principal o estreitamento das relaes de amizade entre indivduos do mesmo sexo. Explica Blos 332 :
Passemos agora menina na adolescncia inicial. [...] Sem dvida a amizade tem um papel igualmente importante na sua vida. A falta de uma amiga pode lev-la ao desespero, a perda de uma amiga pode provocar uma depresso e a perda total de interesse pela vida.
Isso explica a tristeza que Lia sentiu ao romper com Roberta, depois de uma discusso. A melhor a amiga, aquela com quem trocava confidncias e compartilhava opinies sobre o comportamento dos demais alunos, estava ficando com Lus Antonio, que as duas consideravam o mais cafajeste da turma. Ainda por cima, Ronaldo, muito amigo do rapaz, havia tentado agarrar Lia. Tantas decepes s poderiam resultar em abatimento, baixa resistncia, gripe e at devaneios sobre a morte. Mas a sorte no deixaria a garota na mo. Outra aluna da sala, Ldia, a riquinha convencida 333 , a que vinha para a escola com brincos e relgio de ouro, a que muitos consideravam pedante e esnobe, demonstrou-se mais sensvel e companheira do que se podia esperar. ela quem vai ajudar em muito na recuperao da auto-estima da protagonista, mesmo sem saber dos sentimentos da colega. Com o moral re-elevado Lia enfrenta os desafios do crescimento. Convive bem com o namoro de Raquel e Renato, at que o destino se encarrega de transformar as relaes e tornar amigas as duas irms.
7.1.7 Miguel e a quinta srie. Ilustraes de Marco Arago. 2. ed., So Paulo, Saraiva, 2003. 72 p. 2002 - Leitor crtico. Realismo humanitrio. Miguel est saindo da puberdade e entrando na adolescncia. Coincidentemente, terminou o ciclo bsico do ensino fundamental e agora deve
332 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p.111. 333 Lia e a sexta srie, p. 6.
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ingressar na quinta srie, o que para ele parece ser um tormento. Primeiro, porque teria de trocar de escola, fato por si s desestabilizador. Segundo, dada a natureza do garoto, avesso a inovaes e completamente inseguro com relao ao prprio crescimento. Novo espao fsico, novo sistema de ensino, novos colegas, novos professores, so muitas as mudanas a serem enfrentadas pelo narrador- personagem, como se nota em seu desabafo:
[...] Queria mesmo voltar para o ano passado, voltar para a quarta srie, para as minhas aulas tarde... [...] Quando comprou o uniforme novo, minha me notou que cresci. Eu mesmo tive de perceber. [...] Droga, eu no estou querendo crescer tanto! Por que meu corpo no continua igual? Por que o tempo tem de passar to depressa? 334
Tantas resistncias tinham algumas explicaes. Significativas perdas para uma criana prendiam, inconscientemente, Miguel ao passado: a morte da av materna e a transferncia do pai para outra cidade, depois da separao. Esse apego, entre outras formas, manifestava-se pela atrao que sentia por fotos antigas da famlia, a ponto de querer montar um lbum. Ao olhar para os retratos, gostava de reconhecer a herana gentica das pessoas: a me era parecida com o av materno; o pai, parecido com o av paterno; ele, parecido um pouco com o pai e muito com a av materna. Mesmo sem saber, o que o menino buscava era reconhecer a identificao anmica entre aqueles parentes. A inconscincia dos processos psquicos representada, na narrativa, pelos objetos de estimao. Um globo terrestre e um navio dentro de uma garrafa simbolizavam, respectivamente, o desejo de explorar o mundo e o receio de conhec-lo, de fato. Podia gir-lo, brincar com o mundo, saltar da frica do Sul para o Mxico, embora nunca pudesse tirar meu navio de dentro da garrafa. [...] Talvez eu fosse como aquele navio. Preso dentro de um vidro 335 , Miguel lamentava. No entanto, apesar do medo e das dificuldades, havia dentro do menino fora suficiente para impulsion-lo rumo ao desconhecido. A capacidade de observao era uma das armas de que dispunha ante as circunstncias da vida, s vezes generosas, s vezes engraadas, s vezes hostis, que enxergava em seu redor.
334 Miguel e a quinta srie, p. 3. 335 Ibidem, p. 9.
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Dessa maneira, percebe as diferentes formas de expresso de cada professor e a diversidade de comportamento entre os colegas de classe. Como exemplos, o modo espevitado de Patrcia, o jeito tmido e infantil de Leonardo, a beleza bem brasileira de Tatiana, a arrogncia de Luis Antonio, a falta de personalidade de Ronaldo, o companheirismo de Renato. Determinao tambm no faltou a Miguel no enfrentamento do prprio cime, ao saber que a me estava namorando, e na hora de encarar um nibus superlotado para visitar Margarida, a faxineira da escola, num distante bairro da periferia. L, sem o menor preconceito de menino classe mdia, descobre as delicadezas da vida humilde, o sabor da comida simples, a alegria de empinar pipa e jogar futebol. assim, de pequenos e sutis fatos do cotidiano, que se compe a narrativa de Miguel e a quinta srie, no qual so abordados os conflitos masculinos da pr- adolescncia, fase em que meninos e meninas apresentam padres de desenvolvimento bem diferentes. Relata Blos 336 :
O menino pr-adolescente enfrenta a ansiedade de castrao (medo e desejo) com relao me arcaica e, assim sendo, afasta-se do sexo oposto; a menina, por outro lado, defende-se contra a presso regressiva da me pr-edpica voltando-se, de maneira vigorosa e decidida, para a heterossexualidade.
No caso especfico dos garotos, o psicanalista esclarece que a fase tpica da pr-adolescncia masculina, antes de uma passagem bem-sucedida para a masculinidade, recebe sua qualidade caracterstica do emprego da defesa homossexual contra a angstia da castrao 337 . Isso explica a amizade ntima, e de certo modo projetiva, que Miguel estabelece com Renato, nica personagem com quem o garoto ir se encontrar nas frias, conforme se fica sabendo no final do livro. De modo geral, pode-se dizer que na pr-adolescncia os obstculos a serem superados so os sentimentos de raiva, cime, rivalidade e, acima de tudo, de impotncia e desamparo, e a agresso destrutiva que acompanha essas
336 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p.90. 337 Idem, ibidem, p.89.
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experincias. A histria e Miguel o caso particular da luta de um menino que derruba barreiras em direo ao crescimento fsico e psicolgico. Miguel e a quinta srie parte de um conjunto de quatro livros (Lia a sexta srie, Mrika e a stima srie, Chico, Edu e a oitava srie) em que Lino de Albergaria aborda as transformaes por quais passam os adolescentes durante o segundo ciclo do ensino fundamental. A maioria das personagens transita entre as histrias, em posies narrativas diferentes a partir da focalizao adotada.
7.1.8 Adeus, escola. Ilustraes de Rogrio Soud. So Paulo, Saraiva, 1999. 96 p. 1999 - Leitor crtico. Realismo humanitrio. Os ritos de passagem presentes em diversos tipos de organizaes sociais, fartamente descritos por antroplogos e socilogos, demonstram claramente a ocorrncia de significativas mudanas fisiolgicas e comportamentais dos indivduos durante a puberdade. Por meio de cerimnias especficas, algumas sociedades estabelecem um marco inicitico inequvoco e apresentam modelos pelos quais os jovens podem se guiar, no desenvolvimento de atitudes e traos de carter. Ensina Blos 338 :
A designao de um papel e um status novos oferece ao adolescente uma auto-imagem que definida, recproca, e vinculada ao grupo; e ao mesmo tempo promovida a assimilao social da criana em maturao. Sem esse tipo de complementao ou reforo ambiental, a auto-imagem do adolescente perde clareza e coeso.
Institucionalmente, na cultura ocidental no h concordncia a respeito das idades em que se deixa respectivamente de ser criana e adolescente. A no existncia de linhas demarcatrias claras e precisas para o estabelecimento de direitos, obrigaes e responsabilidades impe juventude a tarefa de criar formas sociais peculiares e padres prprios de experincia. Como conseqncia inevitvel dessa realidade que se observam as dificuldades e os conflitos existenciais inerentes a determinadas faixas etrias.
338 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 16.
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Acredita-se, entretanto, que os festejos tradicionais de formatura da oitava srie do ensino fundamental venham preencher, de certo modo, esse vazio institucional, pela oportunidade que oferecem de passar em revista os quatro anos anteriores da vida dos alunos, durante os quais vivenciaram intensamente a fase de transio da pr-adolescncia para a adolescncia inicial. exatamente isso o que ocorre no enredo de Adeus, escola. A partir do foco privilegiado de Murilo, o narrador onisciente conduz o leitor pelo processo de busca por orientao e discernimento de um grupo de adolescentes, ou melhor, dois grupos, j que, at um determinado estgio de evoluo psicolgica, a fronteira entre meninos e meninas francamente vigiada. Para atingir seus objetivos discursivos, o autor cria uma estrutura narrativa em que se alternam os tempos presente e passado. Assim, simultaneamente s solenidades de formatura, so narrados em flash back fatos do cotidiano escolar, desde a quinta srie, que revelam as caractersticas e os envolvimentos de cada personagem. Acompanha-se dessa maneira o processo de constituio da turma dos rapazes em oposio turma das garotas; os sentimentos de solidariedade e socializao de culpa entre os componentes dos grupos; o modo individual e coletivo de atuao frente s inevitveis circunstncias competitivas; as cobranas e os ressentimentos decorrentes do fenmeno de idealizao do amigo; as ameaas internas e externas estabilizao dos mecanismos de defesa contra a inexorabilidade do crescimento; as ansiedades geradas pelo desejo sexual, e, sobretudo, a reflexo que os prprios adolescentes elaboram sobre os medos e inseguranas que lhes causam o novo e o desconhecido. Ao lembrar-se do terno preto, comprado especialmente para ir ao baile, Murilo pensa:
Por que uma festa, se no tinha o que festejar? Se ele se sentia triste e inseguro diante da vida nova sua espera depois daquele baile? Ento decidiu que tinha mais era que vestir aquele terno preto. Porque se sentia de luto. Pelas coisas que morriam dentro dele. [...] Ele mesmo no queria estar crescendo. Sofria daquele jeito por causa de uma escola que tinha de acabar na sua vida. No seria medo de virar adulto? 339
339 Adeus, escola, pp. 25-6.
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No conjunto, as situaes narradas, ora tristes ora divertidas, retratam um perodo de formao da personalidade da maioria dos jovens brasileiros, que no dispem de quase nenhuma norma a respeito do vir a ser. O vazio da adolescncia no institucionalizada da sociedade ocidental impe aos meninos e s meninas, entre outras, a difcil tarefa de descobrirem sozinhos que o crescimento se d na afirmao da identidade individual dentro do grupo. O desempenho dessa empreitada ser realizado com maior ou menor facilidade, de acordo com a qualidade do apoio oferecido por pais, educadores e, tambm, pela literatura. Nesse sentido, livros como Adeus, escola podem ajudar.
7.1.9 Maria Poliana. Ilustraes de Denise Rochael. Belo Horizonte, Formato, 1997. 72 p. 1997 - Leitor crtico. Realismo humanitrio. Escrito em 1912, Pollyanna, de Eleanor H. Potter, foi publicado inicialmente em captulos no jornal Christian Herald, de Boston. Em 1913, j no formato livro, tornou-se best-seller, traduzido para quase todas as lnguas. Chegou s telas do cinema pela primeira vez em 1920, aps o que ganhou vrias refilmagens, inclusive dos estdios Disney. Pertencente galeria de personagens da mais pura tradio sentimental, a protagonista desse romance eternizou-se na histria da literatura. Com uma viso peculiar da vida e seu famoso Jogo do Contente, ficou conhecida por vrias geraes de jovens leitoras. Na esteira do estrondoso e imediato sucesso, a autora apressou-se em escrever uma continuao. Editado em 1915, Pollyanna Moa, com novas peripcias da herona rf, logo causou tanto encantamento quanto a primeira narrativa. No Brasil, os dois volumes, traduzidos por Monteiro Lobato, foram lanados simultaneamente, em 1934, na Coleo Biblioteca das Moas, da Companhia Editora Nacional. O xito comercial das obras chamou a ateno de crticos literrios de vrias partes do mundo. Para alguns, Pollyana fez-se inesquecvel por transmitir preciosas lies de coragem, perseverana e bom humor. Descrita como otimista incorrigvel, a garota capaz de encontrar em tudo, at mesmo no sofrimento, um sentido mais belo para a vida. Essas mesmas qualidades, no entanto, renderam-lhe opinies bastante desfavorveis. Muitos acreditam que a personagem representa um
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desacreditado exemplo de conformismo, com nefastas conseqncias para a formao da personalidade das crianas e das adolescentes. Situado entre essas duas correntes, encontra-se o narrador intruso de Maria Poliana, livro no qual Lino de Albergaria estabelece intertextualidade explcita com o trabalho de Eleanor H. Potter. O autor cria uma jovem cujo comportamento em tudo antagnico ao da personagem americana. Se Pollyana chega a irritar o leitor por ser contente em demasia, Maria Poliana inicialmente enerva de to irascvel e mal-humorada que . Para comeo de conversa, detestava o prprio nome, e ai daquele ou daquela que esquecesse de chamar-lhe Ana: acabava ganhando uma inimiga. Era o caso de Cludia. Desavisada a respeito do temperamento da garota, a nova professora de Portugus insistia em dizer o nome completo da aluna. Por meio do recurso enunciativo que combina discurso indireto livre com discurso direto, percebe-se o rancor de Maria Poliana, ou melhor, Ana.
Cludia. At que tinha um nome bonito, ou, pelo menos, normal. Mas era uma mulatinha empertigada. Mulatinha, sim. Cabelo ruim, a pele quase marrom. Com o maior jeito de empregada e ali, na frente, na maior pose, ditando regra. Essa regra no vai pegar! Ela no vai decretar que eu me chamo Maria Poliana!, Ana jurou, dentro do seu silncio. 340
Segue a efabulao, construindo a imagem de uma adolescente egocntrica, birrenta e racista. Para Ana, quem no concordava com ela estava radicalmente contra ela. Alm de Cludia, eram muitos os que estavam: a professora Lusa, os colegas Rodrigo, Artur, Alicia, Renata, Luana, o pai de Luana e, principalmente a me, Zlia, por ter-lhe dado o nome. S no aquele grandalho lerdo 341 do Jonas, que a tratava carinhosamente. Mas esse no contava muito, exceto quando precisava dele para servir de guarda-costas ou provocar Rodrigo, cujos olhos verdes tinham uma expresso inteligente. 342
No decorrer da leitura, entretanto, vai-se compreendendo as angstias que marcaram o desenvolvimento psicolgico de Ana. Para ela, a separao dos pais devia-se nica e exclusivamente intransigncia da me, pois Srgio, o pai, era o
340 Maria Poliana, p. 6. 341 Ibidem, p. 17. 342 Ibidem, p. 12.
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melhor homem, o mais bondoso, o mais bem humorado. Sob esse aspecto, a personagem em nada se diferencia da maioria das garotas da mesma idade. Muitas meninas esto convencidas de que compreendem o pai melhor do que a me pode compreend-lo, esclarece Blos. 343 Em seu caso, entretanto, a situao agravava-se pela forte decepo que sentia com o conformismo de Zlia, que no trabalhava e assumia o papel de vtima. Esses problemas, somados s tradicionais dificuldades de auto-afirmao social tpicas da adolescncia, s faziam pesar ainda mais a baixa auto-estima que o prprio nome lhe causava. Estaria ela condenada a ter um destino de Pollyanna? A boazinha, a que estava sempre contente, com certeza levando porrada e agradecendo? 344 Maria Poliana, decididamente, no queria ser assim. Por isso decretara: havia de chamar-se Ana e, para tanto, bolara um plano. Antes que pudesse conclu-lo, porm, acontecimentos inesperados e marcantes agitam a vida da garota e transformam-na interiormente. Dessa forma, modifica-se tambm o comportamento das pessoas com quem se relaciona e, conseqentemente, o modo como ela v o mundo a seu redor. Com relao ao processo de construo da narrativa, a maneira como o autor cita as obras de Potter digna de nota. Sucintas sinopses de Pollyanna e Pollyanna Moa so apresentadas to naturalmente diludas, que mal se percebe a razo de estarem ali para orientarem o leitor. Assim, mesmo quem no conhece os textos mencionados pode apreender com tranqilidade os sentidos das relaes intertextuais. J referentemente ao plano ideolgico, o narrador posiciona-se de forma a erigir uma opinio intermediria, ou seja, a de que todo o otimismo salutar at o ponto em que no se transforme numa atitude cega de aceitao, sem questionamentos, de quaisquer regras e valores sociais.
7.1.10 De Paris, com amor. Ilustraes de Snia Magalhes. 3. ed., So Paulo, Saraiva, 1997. 88 p. 1997- Leitor crtico. Realismo humanitrio. Fim do sculo XX, 1997, o mundo j se comunica por correio eletrnico e salas virtuais de bate-papo. Os programas de mensagens instantneas, do tipo MSN
343 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2. ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p.144. 344 Maria Poliana, p. 32-3.
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e Windows Live, da Microsoft, no demorariam a chegar ao mercado e a se popularizarem via internet. Inicia-se o tempo em que a privacidade e o anonimato no que se refere troca de correspondncia so paradoxalmente possveis e ilusrios. Nessa poca de tecnologia avanada, na qual namoro e sexo virtual so prticas corriqueiras, dois jovens iro protagonizar um delicado romance epistolar, por meio de suportes convencionais, isto , cartes postais, cartas e bilhetes. Melissa romntica. No est interessada em beleza, nos rapazes que malham em academias de ginstica para terem corpos sarados. Atrao mesmo sente por sensibilidade. Sob esse aspecto, Paulo Srgio parece ser o tipo ideal: o melhor aluno em redao e tem um timbre de voz que soa como pura msica 345 . Acontece, porm, que a garota tmida. No se comporta com a mesma desenvoltura das adolescentes contemporneas, embora tambm no tenha nenhum preconceito com relao ao fato de as mulheres atualmente tomarem a iniciativa nas situaes de paquera. Assim, o jeito que melhor encontrou de abordar o colega de classe foi o de deixar um carto postal, assinado A Ignorada, dentro do livro de Matemtica do rapaz. A atitude, entretanto, no lhe pareceu suficiente. Em seguida escreveu uma cartinha, introduzida disfaradamente no caderno dele. Nessa, solicitava resposta. Paulo Srgio, de incio, imaginou que estivessem de zombaria. De todo modo, resolveu entrar no jogo. Seguindo instrues deixadas pela garota, sobre como enviar a correspondncia, respondeu com o pseudnimo de Quasmodo. Naquele momento, nem ele imaginava que uma simples brincadeira com o nome do Corcunda de Notre-Dame pudesse ir to longe. Na resposta seguinte, mandou um carto postal de Paris, no qual se avistava uma ponte sobre o rio Sena. Melissa entendeu essa imagem de maneira simblica, e argumentou:
Ento, acho que voc queria me dizer algo quando me enviou a fotografia de uma ponte. E responder meus bilhetes e minhas cartas bem isso: criar uma ponte entre a gente! 346
345 De Paris, com amor, p. 25. 346 Ibidem, p. 13.
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Criada a ponte, os dois faro uma verdadeira viagem imaginria pela capital da Frana. Mapas, guias e fotos serviro de orientao para o fantstico passeio escrito, durante o qual Paulo Srgio tentar (e conseguir) descobrir a identidade de Melissa. Entre ruas e monumentos da Cidade Luz, eles iro se aproximar, se conhecer, se apaixonar, at brigar para depois namorarem na real, timidamente, no banco da praa, ao lado da escola. Em termos de organizao do discurso, o modo enunciativo que estrutura a narrativa 347 . O processo dialgico constante, em que os contedos temticos so sempre retomados ora por uma ora por outra personagem, garante a progresso da trama. Alm disso, o autor de De Paris, com amor cria estilos de escrita feminino e masculino, que revelam ao leitor as caractersticas da garota e do rapaz. Sobre esse gnero literrio, explana Barbosa 348 .
O romance epistolar se insere entre as formas do gnero que fundamentam seus efeitos de verdade na escritura ntima. Apropriando-se de uma correspondncia privada, o autor do romance epistolar no apenas oferece ao pblico uma escrita particular e que se apresenta como no- fictcia. Ele tambm se posiciona como algum que violou uma correspondncia e, no momento presente, partilha com o leitor essa correspondncia que poderia, se assim o quisesse, conservar como matria de leitura ntima. Partilhando-a, ele institui o seu pblico leitor como cmplice da violao do espao privado da escrita. A violao a torna legtima e suficiente para justificar a importncia dela para si mesmo e para o pblico.
A violao que Lino de Albergaria faz da correspondncia entre Paulo Srgio e Melissa a torna legtima no contexto situacional da obra. Pelo acesso s missivas trocadas entre o casal, o jovem leitor da era ciberntica, na posio de voyeur, vivencia uma sensvel histria de amor, construda como nos tempos em que o computador ainda no existia. E ainda obtm bnus: percorre os principais pontos tursticos de Paris. Num mundo em que o conhecimento circula cada vez
347 CHARAUDEAU, Patrick. Grammaire du sens et de lexpression. Paris, Hachette, 1992, p. 647. 348 BARBOSA, Ivanilda. A escrita paterna e o desvelamento de sentido em Uma noite em Curitiba. Estudos de Literatura Brasileira Contempornea, n.7. Braslia, maio/junho de 2000, pp. 11-21. Cristvo Tezza. Disponvel em: http://www.cristovaotezza.com.br/critica/trabalhos_acd/f_artigos/a%20escrita%20paterna.htm. Acesso em: 10 set. 2006.
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mais por veculos virtuais, o texto pode motivar o estudante a pesquisar em documentos outros que no s os programas de busca da internet.
7.1.11 Uma histria de amor. Ilustraes de Avelino Guedes. 2. ed., So Paulo, Moderna, 1995. 80 p. 1995 - Leitor crtico. Realismo humanitrio. Entre as dcadas de 1940 e 1960 tornou-se popular no Brasil uma srie de romances, lidos principalmente por mulheres jovens, cujas caractersticas fizeram com que fosse rotulada, genericamente, como literatura cor-de-rosa. Suas histrias, quase sempre ambientadas na Frana, foram traduzidas e editadas pela Companhia Editora Nacional (SP), para integrar a Coleo Biblioteca das Moas, vendida no pas inteiro com o apoio de forte estratgia publicitria. Escrevia esses livros um casal de irmos franceses que utilizava o pseudnimo M. Delly 349 . Esclarece Cunha 350 :
Nesses romances narrava-se a trajetria de moas exemplares, da meninice ao casamento, em um clima de encantamento e fantasia, tpicos dos contos de fadas, nos quais se assegurava leitora curiosa o benefcio de um final feliz. Sua frmula de sucesso obedecia a modelos infalveis, seja lidando com um sentimento caro s mulheres, o amor, seja mostrando um imaginrio romntico atravs de descries de paisagens exticas e luxuriantes, personagens jovens, bonitos e ricos, movendo-se em um cenrio atingvel apenas pela fantasia, pela imaginao.
Herdeiras dessa literatura, as colees Jlia, Sabrina e Bianca, publicadas pela editora Nova Cultural e comercializadas com grande sucesso em bancas de revistas, atualizam para as leitoras contemporneas essas histrias de amor aucarado. Com enredos adaptados para os tempos atuais, romances idealizados e fantasiosos continuam alimentando o imaginrio no s de adolescentes, mas de mulheres de todas as faixas etrias.
349 Frdric Henri Petitjean de la Rosire (Vannes, 1870 - Versailles, 1949) e Jeanne Marie Henriette Petitjean de la Rosire (Avignon, 1875 - Versailles, 1947). 350 CUNHA, Maria Teresa Santos. Mulheres e romances: uma intimidade radical. Scielo Brasil, Cadernos CEDES. Campinas, jul. 1998. Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0101- 32621998000200007&script=sci_arttext. Acesso em: 26 ago. 2006.
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Inspirado no gnero e com o objetivo de subvert-lo, isto , de torn-lo menos piegas e traz-lo para mais perto da realidade, Lino de Albergaria escreve Uma histria de amor, na qual se faz referncia no s literatura cor-de-rosa, mas tambm a renomados autores que abordaram o amor como tema de suas produes. Adlia Prado, Cora Coralina, Fernando Pessoa fazem companhia a um casal de adolescentes durante um feriado prolongado na praia, em que as condies climticas atuam no sentido de revelar o interior das personagens. Alex, por exemplo, adorava a chuva e os dias cinzentos. Tipo magro, branquelo, de culos e cabelos espetados, era triste, introspectivo e tirado a intelectual. Alm dos poemas de Pessoa, um livro de Histria, Nietzsche e Saramago compunham sua bagagem, embora nem tudo que lia o garoto entendesse. Marina, apesar de preferir o sol, trazia a alma dolorida pelo fato de Fausto ter escolhido Estela para namorar. Mais do que ser preterida pelo rapaz, sentia a perda da nica amiga. Na ausncia de um sentimento verdadeiro, na biblioteca das moas que vai buscar lenitivo para o vazio de seu corao.
[...] Seus dedos tatearam entre lenis e toalhas. Num instante retiraram o livro. Voltou para a cama. Esqueceu chuva ou choro. Ali dentro tinha amigos e emoes. Personagens eram gente, com suas vidas interessantes, caminhando como se habitassem os sonhos. Histrias eram palavras que criavam um ninho, um ninho que a recebia e a envolvia. Onde podia entrar e ficar. Encontrar o calor e o carinho de um acalanto. Podia at chorar. Ou rir. Mas nunca de si mesma. 351
A atitude da garota com relao a esse tipo de literatura representativa a da maioria das leitoras que fazem o xito de vendas das colees da Nova Cultural e que, por vezes, causam espcie em homens e rapazes pouco afeitos expresso melosa dos sentimentos. Embora um tanto quanto seduzido pelo jeito despojado e pouco vaidoso de Marina, que ri unhas e usa cabelo curto, Alex no deixa de se decepcionar com o gosto literrio da menina. Mas como atrao e desejo no se prendem a esses detalhes, segue o enredo revestindo a estrutura narrativa clssica das histrias de amor, em que no faltam encontros e desencontros, aproximaes e afastamentos, intrigas e solues
351 Uma histria de amor, p. 9.
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protagonizadas pelo destino (prenunciado pelo tar e pela astrologia), at que chegue o to esperado final feliz. As diferenas entre Uma histria de amor e qualquer romance-novela da chamada literatura cor-de-rosa so vrias. Destacam-se, por exemplo, referncias bblicas e a obras clssicas da filosofia, da potica e da pintura. Dessemelhante tambm o cenrio: praia cinza e chuvosa, ou ensolarada, mas nem um pouco romntica, dada a quantidade de turistas ruidosos; antagnico, portanto, aos normalmente inatingveis daquele gnero. Como concesso fantasia, surge uma canoa encalhada na areia, apodrecida, que estabelece o elo entre o real e o idlico, criado por meio de imagens em que o mar se conjuga com amar, no dizer dos poetas intertextualizados. Outras divergncias relacionadas com a coleo das moas encontram-se na trama totalmente realista, comum ao cotidiano de qualquer jovem da atualidade, e na presena de personagens em nada extraordinrias ao lidarem com seus preconceitos, receios, inseguranas e esquisitices. Se h algo de herico em Alex e Marina, pode-se dizer que a disposio de ambos para amadurecerem e abrirem-se s influncias um do outro: ele, no sentido de inferir que romantismo gua-com-acar faz parte da vida de qualquer garota adolescente; ela, pela capacidade de compreender que h formas esttica e artisticamente mais sensveis e inteligentes de expressar o amor. Referentemente ao plano formal da obra, vale destacar a focalizao narrativa como aspecto discursivo importante para a construo da interioridade das personagens e da simultaneidade temporal das aes. O narrador heterodiegtico onisciente revela para o leitor, alternadamente, o ponto de vista da garota e do rapaz a respeito das mesmas aes. H, inclusive, um captulo quase que integralmente narrado duas vezes a partir da perspectiva de cada um.
7.1.12 Caderno de segredos. Ilustraes de Jayme Leo. 7. ed., So Paulo, Saraiva, 2002. 72 p. 1995 - Leitor crtico. Realismo histrico, crtico e humanitrio. As possibilidades de leitura oferecidas por Caderno de segredos so to variadas, que se torna difcil escolher por qual delas comear a abordar a obra. A primeira que salta vista, no entanto, a de que o livro retrata a vida na periferia, a partir da perspectiva de um jovem morador de favela. Nesse sentido, por ser uma
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viso de dentro, difere dos relatos normalmente estereotipados com que os meios de comunicao de massa representam as relaes humanas no interior das comunidades carentes. Por meio do acesso ao dirio ntimo de Jos Carlos, o leitor percebe que nem s de trfico de drogas, furtos ou outros crimes se alimentam as esperanas dos milhes de adolescentes que vivem em barracos pendurados nas encostas dos morros que circundam a maioria das cidades brasileiras. Segundo Blos 352 , a manuteno de um dirio, independentemente do contedo manifesto, relacionado com classe social, regio geogrfica e poca histrica, prtica tpica de um perodo do desenvolvimento psicolgico em que a fantasia surge como fenmeno transitrio entre as fases de narcisismo e de procura objetal heterossexual. A afirmao do psicanalista confirma-se nas circunstncias da personagem em questo. Leia-se um trecho do que o garoto escreve:
[...] Tenho certeza de que, aos poucos, vou contando nele [no dirio] tudo que for importante. Minhas vontades, meus pensamentos e tambm meus sofrimentos. No que eu viva sofrendo. Pelo menos no por doena, que no tenho nenhuma, graas a Deus. Ou por ficar querendo aquilo que no meu. Ou ficar sonhando alto demais. Sofro mais por amor. Acho que me apaixono muito toa. E as meninas no se ligam em mim. 353
O dirio mais comum entre as meninas do que entre os meninos. Jos Carlos sabe disso bastante bem. No me importo que digam que escrever dirio coisa de menina. Eu tenho vontade e isto o mais importante 354 , o que ele diz. Blos 355 constata:
[...] A auto-absoro emocional implcita na manuteno de um dirio adquire facilmente para o menino uma conotao de passividade; sua necessidade de afirmao fsica extroversiva, com freqncia defensiva, muitas vezes afasta a sua ateno da introspeco.
352 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, pp. 127-8. 353 Caderno de segredos, p. 8. 354 Ibidem, p. 7. 355 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, pp. 127-8.
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No caso de Jos Carlos, no se pode dizer que introspeco signifique passividade. Nota-se apenas que sua necessidade de afirmao fsica extroversiva menor do que a de outros rapazes. Se para ele o dirio um instrumento por meio do qual conversa consigo prprio, o poema o gnero de que se utiliza para expressar o modo de entender a vida. Minha cabea no foi feita para fazer gol. Minha cabea uma mquina de ficar pensando 356 , confessa o garoto, quando se compara com o amigo Marlton, cujo maior desejo tornar-se craque de futebol. Outra leitura intrnseca a Caderno de segredos relaciona-se com a Histria do Brasil. Alm de conflitos adolescentes, acompanham-se pela escrita de Jos Carlos fatos que marcaram a sociedade brasileira de agosto de 1994 a janeiro de 1995. Est representada, por exemplo, a conquista do tetracampeonato de futebol na Copa do Mundo de Atlanta, nos Estados Unidos, na qual brilhou como lder absoluto o artilheiro Romrio, espcie de mito para o rapaz. Eu sou ruim de bola, mas tenho algo a ver com o Romrio [...] sou do morro, como ele. E, como o Romrio, no tenho vergonha de dizer de onde eu sou. 357 Ayrton Senna, que morrera no dia primeiro de maio, em acidente no Grande Prmio de San Marino, tambm lembrado. Mas, sobretudo, so os acontecimentos polticos que constituem o pano de fundo sobre o qual se registram as expectativas dos jovens em meados dos anos 1990. Depois de quase trs dcadas de inflao elevada, um plano de estabilizao econmica atinge plenamente os objetivos, sem congelamento de preos, confisco de depsitos bancrios ou outras disposies artificiais, e resulta na substituio da antiga moeda pelo Real, a partir de primeiro de julho de 1994. O pas abre-se irreversivelmente globalizao. Para a populao de todas as camadas sociais, as medidas repercutiram no incremento do consumo. A classe mdia passa a desfrutar de produtos importados, como os automveis citados no dirio de Jos Carlos. Era um carro importado, coreano, como me explicou o Etevaldo. Esses carros comearam a aparecer no clube e eu ainda no me acostumei com as marcas 358 . Os moradores de reas invadidas alimentam-se melhor e conseguem ampliar ou reformar suas casas. Nunca havia se vendido tanto material de construo para esse segmento como naquela poca. Jos Carlos, lavando carros no
356 Caderno de segredos, p. 9. 357 Ibidem, p. 5. 358 Ibidem, p. 14.
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estacionamento do clube, e sua madrasta Rosa, trabalhando como faxineira, obtm o dinheiro para rebocar e pintar o barraco em que vivem. Talvez, nunca antes, tambm, os habitantes das favelas tenham sonhado tanto em fazer parte da sociedade do espetculo, a exemplo do que ocorria com Maria Laura. A garota, por quem Jos Carlos se apaixona, tem uma aspirao quase obsessiva: tornar-se modelo e atriz de telenovela. O espetculo no um conjunto de imagens, mas uma relao social entre pessoas, mediada por imagens, afirma Debord 359 . Jappe 360 , ao comentar o pensamento de Debord, esclarece que o fenmeno de que trata o autor vai muito alm do que a onipresena dos meios de comunicao de massa na vida das pessoas.
[...] o espetculo uma forma de sociedade em que a vida real pobre e fragmentria, e os indivduos so obrigados a contemplar e a consumir passivamente as imagens de tudo o que lhes falta em sua existncia real. Tm de olhar para outros (estrelas, homens polticos etc.) que vivem em seu lugar. A realidade torna-se uma imagem, e as imagens tornam-se realidade; a unidade que falta vida recupera-se no plano da imagem. Enquanto a primeira fase do domnio da economia sobre a vida caracterizava-se pela notria degradao do ser em ter, no espetculo chegou-se ao reinado soberano do aparecer. 361
Pelo que se depreende do texto, a maioria das personagens que figuram no dirio do adolescente no s consomem passivamente as imagens do que lhes falta na vida real, como tambm almejam a visibilidade. Querem por toda sorte inserir-se na realidade imagtica, construda especialmente pelo poder da televiso, que faz do Brasil o pas do carnaval, do futebol e da telenovela. Em Caderno de segredos, o nico que parece questionar tal realidade o prprio Jos Carlos. Quando os vizinhos insistem que seus poemas devem se tornar letra de samba, pergunta o rapaz:
359 DEBORD, Guy. A sociedade do espetculo. Pausa para a Filosofia. Disponvel em: http://br.geocities.com/mcrost12/a_sociedade_do_espetaculo_1.htm. Acesso em: 20 ago. 2006. 360 JAPPE, Anselm. A arte de desmascarar. A sociedade do espetculo: um dos principais libelos contra o capitalismo. Pausa para a Filosofia. Disponvel em: http://br.geocities.com/mcrost12/a_sociedade_do_espetaculo_0.htm. Acesso em: 20 ago. 2006. 361 Idem, ibidem.
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Sucesso, sucesso! Por que que as pessoas sonham com isso? O Marlton com a camisa da seleo, Maria Laura com uma tela de televiso. [...] Se que eu tenho um dom, tenho de transformar em ambio? 362
No que se refere linguagem, um crtico mais ortodoxo poderia questionar o fato de Jos Carlos, garoto morador de favela, empregar o padro culto da lngua ao escrever seu dirio. Acredita-se, no entanto, que o contexto paradidtico no qual se insere o livro em questo, por si s, justifica o uso dessa variante lingstica. Alm do mais, a opo do autor por essa modalidade garante a ausncia no texto de preconceitos e estigmas, que facilmente poderiam incorrer ao se tentar reproduzir os linguajares tpicos da periferia. Isso, sem falar da caracterstica efmera da maioria das construes lingsticas populares, cuja presena no texto tornaria a obra datada.
7.1.13 Pio e Pinquio. Ilustraes de Nlson Cruz. 4. ed., Belo Horizonte, L, 1996. 96 p. 1993 - Leitor crtico. Realismo humanitrio. Quem inventou o guaran? Ou melhor, quem descobriu que aquela frutinha da Amaznia poderia servir para fazer refrigerante? Pio tem uma verso para responder a essa pergunta, e vai utiliz-la com o objetivo de conquistar Ludmila, sua colega de classe na escola. A lenda do amor entre um velho cientista e Lua de Milho, a ndia cuja alma (ou seria o nome?) havia sido enfeitiada pelo prprio pai, o paj, vai sendo contada aos poucos, sempre interrompida, estrategicamente ou por artimanhas do acaso, de modo a manter aguada a curiosidade da garota. Que durasse pelo menos mil e uma noites. Ou mil e um intervalos. O tempo que fosse, para conquistar Ludmila 363 , enuncia o narrador no estilo indireto livre, em aluso aos contos orientais de As mil uma noites. Alm de experimentar as transformaes fsicas naturais por que passam os adolescentes, e que, em geral, causam conflitos e angstias no processo de construo de uma nova auto-imagem, Pio obrigado a lidar com as diferenas culturais entre a vida na roa e na cidade grande e, ainda, com as marcas existenciais de um passado que ele luta para esquecer, mas que a todo instante
362 Caderno de segredos, p. 49. 363 Pio e Pinquio, p. 18.
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ameaa irromper no presente. Filho de pais matutos, o garoto, j com certa idade, havia sido dado em adoo para o tio Gesualdo e a tia Hortncia, de hbitos urbanos. A herana da origem se fazia evidente na fala, isto , na variante lingstica tpica do caipira brasileiro, e tambm no comportamento. Quando menino, Pio no andava, corria e pulava. Mexia-se tanto e fazia tanto barulho, que o novo pai o chamava de macaquinho. Com a chegada da puberdade e, com ela, da conscincia sobre as diferenas sociais, o ento rapaz v-se forado a buscar outro modo de vida, escolhido e feito por ele mesmo. A mudana de escola era o pretexto de que precisava para enfrentar tal tarefa. Mas motivao maior mesmo obteve ao se apaixonar por Ludmila. Os maiores problemas de Pio, no entanto, estavam apenas comeando: o fsico magro, franzino, desproporcionalmente desenvolvido; o nariz um pouco avantajado, cuja ponta uma acne insistente vinha sempre macular; o tom de voz indefinido, deixando escapar desafinados, inadvertidos e vexatrios falsetes em meio a um registro mais grave. Tudo isso fazia as infelicidades e inseguranas desse rapaz, que costumava guardar fotos antigas e anotaes num livro sobre insetos, coincidente e significativamente, entre as pginas dedicadas ao estudo dos grilos. Como no podia deixar de ser, sentimentos de confuso e solido criam em Pio a necessidade de buscar no mundo externo as referncias de que precisava. Com o amigo Gedeo, encontra na turma o ambiente propcio para dar livre expresso aos impulsos de rebeldia e resistncia aos valores impostos pelos adultos. Por meio do cinema, especialmente pelo filme Cyrano de Bergerac, personagem com quem se identifica, conhece o poder sagaz da mentira, que utiliza como forma de apagar lembranas indesejadas e de construir as bases de um futuro idealizado. Na academia de ginstica, atenta contra a prpria natureza, na esperana de obter um corpo forte e musculoso. Nada disso, entretanto, suficiente para atenuar a ansiedade provocada pela maturao das funes sexuais e aliviar a culpa por considerar-se ingrato, em razo de determinadas circunstncias, ao pai adotivo. O nico conforto para aquele esprito atormentado vem da tia Hortncia, a quem desde cedo Pio havia se acostumado a chamar de me. a partir dessa fada-madrinha de olhos azuis que iro se formar na mente do rapaz as
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representaes do amor feminino, extremamente importantes para a manuteno de seu equilbrio emocional. Tanto que ele nunca se sentira to sozinho quanto da vez em que ela, nervosa por causa do comportamento do filho de criao, havia se recusado a beij-lo. Ainda mais porque isso havia ocorrido logo depois de ter sido pego na mentira e abandonado pela garota por quem se apaixonara. Nesse momento, s mesmo uma volta ao passado, um reencontro com as prprias origens, o resgate das situaes conflitantes decorrentes da relao com a figura paterna internalizada, que no caso de Pio era extremamente complexa, poderia abrir brechas para a soluo dos impasses psicolgicos do adolescente. Sob esse aspecto que a trama narrativa de Pio e Pinquio, apropriadamente, se intertextualiza com a famosa obra do italiano Carlo Collodi. De acordo com a viso psicanaltica, a primeira infncia e a puberdade apresentam modelos de desenvolvimento similares, em que as organizaes mentais se formam em associao com funes fisiolgicas 364 . Dessa forma, encontram-se justificadas as inmeras referncias ao boneco de madeira cujo sonho era tornar-se menino. O sonho de Pio encontrar o caminho para a maturidade.
7.1.14 Em busca do novo rei: um jogo literrio. Ilustraes de Regina Renn. So Paulo, Atual, 1993. 80 p. 1993 - Leitor crtico. Maravilhoso metafrico J no subttulo, Em busca do novo rei aponta para a natureza metaliterria desta narrativa em cuja seqncia e em cujos desdobramentos o leitor pode interferir, conforme as diversas alternativas oferecidas pelo narrador. Nesse contexto de histria desmontvel, como se apresenta no prefcio, o ato de narrar por diversas vezes explicitado em trechos metalingsticos que deflagram o processo de construo literria. Por meio do mesmo procedimento, so instaurados no texto alguns tipos de leitor, com graus diversos de interesse e competncia de leitura. Assim, a obra pode ser lida de forma breve, em verso com apenas dois captulos; de maneira linear, isto , integralmente, ou sob a tica de cada uma das trs personagens principais. De acordo com a perspectiva escolhida, haver um final diferente e, para as curiosidades mais aguadas, algumas surpresas.
364 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 7.
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O enredo em comum a todas as verses a procura por um herdeiro para o trono de Esteranoases. Durante muito tempo o reino vivera na mais completa felicidade. A paz e a alegria eram tantas que o rei nem se preocupou com o fato de sua esposa ser estril. Mas, com a morte sbita da rainha, estranhos pressgios comeam a pairar sobre a vida naquelas terras. O sol deixou de brilhar e as nuvens estacionaram sob o cu de Tfer, a capital. Os pssaros migraram, os jardins comearam a estiolar. O mago da corte, ao consultar seus orculos, via sombras crescendo, insinuando em torno do pas uma longa cortina de trevas 365 . Preocupado em encontrar um sucessor, gon, o rei, encerra-se na estufa de plantas, para pensar. quando os espinhos de uma muda de rvore, transplantada de uma das mais remotas fronteiras do pas, fere a pele de seu peito, fazendo escorrer trs gotas de sangue. Imediatamente, de modo extraordinrio, as trs gotas alam vo e somem no ar. O camareiro do palcio a nica pessoa a testemunhar o fato. No mesmo instante faz meno a uma lenda sobre trs gotas mgicas que salvariam o reino de um grande perigo, mas cujo contedo completo ele no conseguia se lembrar. Suspense construdo, a histria ir se desenrolar de acordo com a opo do leitor. De modo geral, no entanto, podem ser destacadas da narrativa de todos os percursos algumas caractersticas inerentes ao conto maravilhoso, como a saga do heri, a utilizao da magia e de instrumentos de poder, animais que pensam e falam, o arqutipo do velho sbio, a presena de bruxas e fadas, o combate entre o bem e o mal. Elementos simblicos tambm contribuem para o estabelecimento de relaes semnticas entre os episdios. o caso, por exemplo, do nmero trs. So trs gotas de sangue, so trs as personagens principais, Marlos, Simara e Tambo, so trs os objetos mgicos presentes em mais de uma situao, so 21 noites (nmero cuja soma trs) de trabalho na tentativa de salvar o reino de um ataque inimigo, so trs lgrimas reais que gon imagina poder derramar sobre a muda de rvore que ferira seu peito. Do ponto de vista argumentativo, algumas proposies emergem reiteradamente no nvel discursivo. Entre essas, ressaltam-se: a inexorabilidade do destino, que nos diferentes enredos se cumpre independentemente da vontade ou ao dos seres; a importncia da tradio oral popular, no s para a preservao
365 Em busca do novo rei, p. 2.
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da cultura, como tambm para a manuteno da identidade e soberania de um povo; a dissimulao e o fingimento como estratgia legtima de autodefesa dos mais fracos; a valorizao da sabedoria dos idosos, e a ateno que se deve prestar ao conhecimento enigmtico dos loucos, aflorado por meio do contato estreito com o inconsciente. Contato esse que os considerados no-loucos estabelecem por meio do sonho. A utilizao do sonho, alis, como veculo de comunicao e de tomada de conscincia, caracterstica intrnseca s personagens principais e, na voz intrusa do narrador, condio essencial para a lucidez dos seres humanos:
Quem ignora o corao e os sonhos, apenas enxerga a realidade (que consiste numa viso reduzida) e no pode dar mais que alguns centavos pelo futuro de nosso mundo. 366
Ultrapassar essa viso reduzida a tarefa proposta especialmente para o leitor que opta pela via longa, ou seja, pela leitura integral e linear da obra, com a disposio de estar sempre atento aos significados metafricos que subjazem linguagem culta e densa por meio da qual se constri a narrativa.
7.1.15 Alice no metr. Ilustraes de Marilda Castanha. 4. ed., Belo Horizonte, L, 1997. 80 p. 1993 - Leitor crtico. Realismo humanitrio Alice mora em So Paulo, e todo dia vai escola de metr. Apesar de espremida em meio multido, nas escadas rolantes, nas plataformas e nos vages dos trens, a garota mantm seu ritmo, comandado mais pelo devaneio dos pensamentos do que pela agitao da cidade grande. No mundo da imaginao, Alice havia criado Tersie Tolly, espcie de alter ego, ou melhor, de figura multifacetria, representativa das vrias personalidades em desenvolvimento no estgio de transio psicolgica, caracterstico do incio da adolescncia. Sempre com o mesmo nome, Tersie Tolly multiplica-se por sete personagens: atriz de cinema, escritora de livros policiais, espi internacional, domadora de tigres, visitante interplanetria, anjo em misso na Terra, treinadora de pssaros. Cada uma, ou s vezes mais de uma, surgindo de repente na mente de
366 Ibidem, p. 78.
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Alice, dialogando com a adolescente e influenciando suas atitudes, de acordo com as circunstncias. Mesmo com tanto vozerio interior, Alice no deixava de reparar em alguns tipos que lhe chamavam a ateno. Foi assim que, certa vez, notou um menino engraado, com dentes de coelho 367 que passou correndo por ela. Estava criado mais um motivo para que Tersie Tolly se manifestasse. Nesse dia, a escritora e a agente secreta disputavam a supremacia na mente da garota. Quem seria aquele sujeito? Por que estaria to apressado? As respostas talvez rendessem boa histria. As trs resolvem segui-lo. Ao percorrer esse fio condutor por um caminho com muitas surpresas, o leitor fica conhecendo melhor quem Alice, que conflitos enfrenta para tornar-se mocinha. Alteraes na relao com a me, sentimentos divididos entre os privilgios da infncia e a anteviso dos deveres da vida adulta, dificuldades em abandonar os hbitos quase masculinos de menina ativa, busca por uma identidade diferenciada com relao a suas amigas, necessidade de acomodar as pulses referentes ao complexo de dipo, que retorna nessa fase, so apenas algumas das questes com as quais lida a protagonista. Como se sabe, a adolescncia o momento na vida do indivduo em que mudanas anatmicas e fisiolgicas ocorrem paralelamente a modificaes nos padres de comportamento mental e emocional. Como toda garota da sua idade, Alice percebe as roupas apertando, por causa dos seios que crescem, e j sabe muito bem que, em breve, mensalmente ir sangrar. Sob o aspecto psicolgico, se por um lado j se encontra atrada pelo rapaz dentuo com quem ocasionalmente encontra no metr, a ponto de segui-lo, por outro, convive tambm com sentimentos de isolamento, solido e confuso. Fantasias, devaneios e o hbito de escrever um dirio so os instrumentos de que a garota se utiliza como auxiliares nesse perodo de transio, em que se perdem as referncias dos objetos da infncia, como as brincadeiras com a cachorrinha Din, por exemplo, e ainda no se estabeleceram claramente as relaes a partir das quais sero construdas as bases para o desenvolvimento da vida adulta. As vrias faces de Tersie Tolly ajudam Alice a empreender a transformao. A agente secreta e a escritora, em cumplicidade, conduzem a pulso
367 Alice no metr, p. 5.
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para o desconhecido, para a sexualidade. A domadora de tigres representa a coragem para enfrentar a me e as adversidades do mundo. O anjo atua na defesa, garante a integridade psquica. A extraterrestre avaliza a identidade, a diferenciao referentemente ao outro. O poder de seduo exercido pela atriz, enquanto que a treinadora de pssaros permite buscar no sonho um contraponto para a realidade. A posio intermediria entre esses dois extremos desempenhada pelo dirio, por meio do qual a adolescente confessa tudo aquilo que ainda no pode ser partilhado com os adultos. A Alice desta histria tambm desce s profundezas da Terra, corre atrs de um coelho apressado, com quem demora a se encontrar, voa para dentro, voa pra fora, cresce, encolhe, defende-se de ratos, nada nas prprias lgrimas, defronta-se com duquesas, enfrenta a rainha m, atravessa espelhos que lhe fazem revelaes, tudo como a famosa personagem de Lewis Carrol. A diferena entre as duas que, para uma, as fantasias tm a funo de regular as ansiedades relativas aos conflitos inerentes ao processo de individuao, prprio da infncia; para a outra, atuam no sentido de atenuar as caractersticas narcisistas tpicas da adolescncia e de possibilitar experincias pessoais mais voltadas participao social. Por meio da fantasia, a menina e a mocinha realizam desejos, resolvem problemas, distorcem, mas tambm corrigem a vida real.
7.1.16 Um outro Marco Plo. Ilustraes de Gennaro Urso. So Paulo, Melhoramentos, 1990. 88 p. 1989 - Leitor crtico. Realismo humanitrio. Marco Plo, mercador italiano, nasceu no ano de 1254, em Curzola, Dalmcia (atual Crocia) ento provncia veneziana. Em 1271, acompanhado do pai e do tio, parte para o Extremo Oriente, em viagem que duraria 24 anos. S na China, aonde chegar em 1278, permanecer por 17 anos, exercendo inclusive funes administrativas e diplomticas na corte do soberano mongol Kublai Khan, neto de Genghis Khan. Em 1295, os Plo voltam Veneza, carregados de riqueza e especiarias. Trs anos depois, em batalha entre venezianos e genoveses, Marco Plo feito
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prisioneiro. Na priso, em Gnova, narra suas aventuras a Rusticiano (ou Rustichello), de Pisa, conhecido como escritor em langue dol. Ghirardi explica: 368
Nesta lngua transcreveu Rusticiano as narrativas do viajante, que hoje se conservam no no original (perdido), mas em diversas tradues italianas medievais. Surgiu assim o texto que veio a ser popularmente conhecido como Milione, ttulo de significado discutido, provavelmente nome familiar vindo de um antepassado (Emilione) ou talvez calcado no latim (milia), com manifesta aluso longa viagem narrada.
Tambm conhecido como O livro das maravilhas: a descrio do mundo, Milione transforma-se em uma das mais famosas narrativas de viagem de todos os tempos, traduzida em vrios idiomas. Segundo Machado e Pageaux, o relato de viagem pode tornar-se uma espcie de tema literrio e servir de modelo para outras formas literrias. Esclarecem os autores: 369
Na narrativa de viagem, o escritor-viajante ao mesmo tempo produtor da narrativa, objecto, por vezes privilegiado, da narrativa, organizador e encenador da sua prpria personagem. Ele assim narrador, actor, experimentador e objecto da experincia. Ou ainda, o memorialista dos seus feitos e dos seus gestos, heri da prpria histria que inventa e que arranja sua maneira, testemunha privilegiada em relao ao pblico sedentrio e, enfim, contador para gudio deste.
Lino de Albergaria utiliza esse procedimento narrativo de modo ficcional, ao criar Marcos Paulo, o narrador autodiegtico de Um outro Marco Plo. O enredo da obra configura-se como uma verdadeira narrativa de viagem, durante a qual o protagonista ir experimentar aventuras propulsoras do desenvolvimento psicolgico caracterstico da adolescncia. Tudo comeou quando, como conseqncia de uma greve de professores, Marcos Paulo encontrava-se em frias foradas, fora de poca. Alm disso, a crise econmica que assolava o Pas, aps a implantao do Plano Cruzado, obrigara seus pais a hospedarem em casa um pensionista. Seu Prisciliano, velho e solitrio,
368 GHIRARDI, Pedro Garcez. O relato de Marco Plo e a Nova Floresta de Bernardes. Disponvel em: http://www.hottopos.com.br/notand5/marcpolo.htm. Acesso em: 27 nov. 2006. 369 MACHADO, lvaro Manuel e PAGEAUX, Daniel-Henri. Da literatura comparada teoria da literatura. Lisboa, Edies 70, s/d., p. 34.
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viera ocupar justamente o quarto do garoto, que tivera de se mudar para um pequeno quartinho, mal iluminado, onde a me guardava as roupas que vendia, como sacoleira. A princpio, a presena do pensionista parecia mais um incmodo do que uma soluo. Aos poucos, no entanto, Marcos Paulo e Prisciliano foram ficando amigos. Nos passeios que os dois faziam pelo bairro onde moravam, o garoto passou a conhecer melhor a maneira de ser e de pensar daquele velho, que tinha muitas histrias para contar. Eram histrias de amor, de trabalho, de aventuras, enfim, de formas diferentes de viver a vida, em geral passadas em cidades distantes e, at mesmo, em pases estrangeiros. Para Marcos Paulo, que no conhecia nada alm de Belo Horizonte, e que vivia a sonhar com as viagens longnquas feitas por Marco Plo, Prisciliano passou a representar uma ligao com um mundo maior. Mais do que isso, tornou-se mesmo uma espcie de referncia masculina. A identificao entre ambos foi tanta que o velho convidou o garoto para uma viagem a Ouro Preto e Mariana. Foi nessa cidade, com nome de mar e de mulher, que Marcos Paulo, numa nica noite, viveu experincias relativas transio da pr-adolescncia para a adolescncia propriamente dita. Como num rito de passagem, percebeu os conflitos que ficaram para trs e os desafios que o esperavam no futuro. Em outras palavras, descobriu a diferena entre os direitos da juventude e as obrigaes da vida adulta, sentiu na pele as nuanas entre o sentimento sublime do amor e a pulso arrebatadora do desejo sexual. Enfim, adquiriu conhecimentos que iriam modificar sua viso de mundo e suas atitudes diante da realidade. E, tudo isso, sempre com muita conscincia, como se nota:
Vida de viajante era assim, ento: conhecendo outros lugares e gente diferente. [...] No tinha ainda dois dias que sara de casa e parecia que eu j havia crescido e envelhecido... que deixar de ser criana ir ficando mais velho, eu acho. 370
De volta cidade natal, ao lar paterno e escola, Marco Plo nunca mais seria o mesmo. Embora continuasse a devanear com um futuro repleto de
370 Um outro Marco Plo, pp. 38-9.
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possibilidades, conseguiu trazer todos os seus sonhos para bem mais prximos da realidade.
7.1.17 O relgio do mundo. Ilustraes de Rogrio Borges. 16. ed., So Paulo, Atual, 2005. 64 p. 1989 - Leitor crtico. Maravilhoso metafrico e folclrico Duas cidades: uma comum, uma mgica. Entre elas, uma floresta e um segredo. A cidade comum Cravo Branco, ao Sul; a mgica, Cucura, ao Norte. O segredo uma mina de ouro subterrnea, escondida abaixo do leito do rio que corta a densa mata. Esse o tpos a partir do qual Lino de Albergaria cria O relgio do mundo, narrativa em que so abordados temas como rito de iniciao, ida ao encontro do desconhecido, passagem para a idade adulta, preservao da natureza, convvio com os animais, respeito s tradies, aceitao pacfica das diferenas sociais e culturais, entre outros. A histria inicia-se quando os habitantes de Cravo Branco ficam sabendo da existncia do ouro pelo ltimo ndio. A partir de ento, dominados pela cobia, invadem a mata procura do rico minrio. quando a gente de Cucura decide socorrer a floresta, porque precisava dela para se manter encantada. A mata por sua vez tambm reage, fazendo brotar novas rvores, que, sempre maiores e com mais vigor, comeam a invadir Cravo Branco. L, morava Casemiro Correia, caula de uma famlia de doze filhos homens, cujo pai era o Capito. Decidido a lutar contra as foras de Cucura, o homem mandava um filho aps o outro enfrentar a floresta. Mas, amedrontados, todos fugiam. Em vez de seguirem rumo Norte, partiam para o Sul. At que chegou o dia em que s sobrou Casemiro Correia. O menino passava os dias a tratar do jardim de casa, atento para que o mato no estragasse os canteiros de cravo branco, que ele to cuidadosamente cultivava. Essa situao, no entanto, no demora a se modificar. Bastou que uma coruja piasse, primeiro de noite, depois de dia, para que Cornlio Correia, o Capito, mandasse luta o ltimo filho, impondo ao garoto a misso de acabar com a vida do pssaro, considerado mau agourento. Intuitivamente, porm, Casemiro sabia que a coruja voaria para algum lugar misterioso, sobre o qual ele tinha muita curiosidade. Mesmo armado com a pesada
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espingarda que o pai o obrigara a carregar, ele no tinha a menor certeza se devia ou no matar a ave. Cheio de dvidas e conflitos, o garoto embrenha-se na mata, sem saber que uma borboleta cor de prata, smbolo de Cucura, o seguia. Tambm no se dava conta, tampouco, do fato de que, desde que acordara naquele dia, vinha diminuindo de tamanho e de que havia perdido mais alguns centmetros no momento em que entrara na floresta. Da em diante, rumo a seu destino, o garoto ir viver vrias aventuras dignas dos mais tradicionais contos maravilhosos, desde cair num poo profundo e ver-se no interior de uma gruta na qual encontra espcies de ndios guardies dO relgio do mundo, local sagrado onde o ferro amadurece em ouro at ser recebido pelos reis sem idade de Cucura. Durante a jornada de trs anos, Casemiro enfrenta duras provaes impostas ora por animais selvagens, como os caititus, porcos-do- mato, ora pelas intempries, como a cruviana enlouquecida, ora por seres sobrenaturais, como a Caipora. No final, v-se transformado em adulto, pronto para retornar a Cravo Branco, casar-se com Cordlia Camaro e assumir, no lugar que era de seu j falecido pai, o comando da cidade. Sua misso ser a de restabelecer o equilbrio entre os dois mundos, perdido como conseqncia da ambio dos homens comuns. Sobre o processo de criao da obra, diz o autor 371 :
O relgio do mundo foi minha primeira tentativa de um conto de fadas ou de uma histria maravilhosa. Pesquisei em Cmara Cascudo. O livro uma homenagem a ele, pois as personagens e lugares comeam todos com a letra C, a inicial de Cascudo. [...] claro que tem tambm influncia de Vladimir Propp, Marie-Louise Von Franz e de outros autores.
Alm de estar presente no nome das personagens e dos lugares, a letra C aparece gravada da capa do livro mgico de Cucura, o qual contm informaes sobre tudo o que comea com aquela letra 372 . por meio desse livro, que se vai conhecer o significado do nome da personagem principal: Casemiro, o instituidor, o autor da paz. 373
371 E-mail enviado a este pesquisador em 8 de junho de 2005. 372 O relgio do mundo, p. 45. 373 Ibidem, p. 45.
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No texto, as referncias ao folclore brasileiro so vrias. A Caipora j citada, por exemplo, descrita por Cmara Cascudo 374 da seguinte maneira:
[...] Em qualquer direo, pelo interior do Brasil, o Caapora-Caipora um pequeno indgena, escuro gil, nu ou usando tanga, fumando cachimbo, doido pela cachaa e pelo fumo, reinando sobre todos os animais e fazendo pactos com os caadores. [...] No Cear, alm do tipo comum, aparece com a cabeleira hirta, olhos de brasa, cavalgando o porco, caititu, e agitando um galho de japecanga.
Essa descrio coincide com a da obra em estudo. A diferena que Albergaria utiliza a personagem na forma caracterstica quando a ela nominalmente se faz referncia como Curupira 375 , cujos ps so inversos: os calcanhares para frente, os dedos para trs. Inspirado tambm na tradio folclrica o nome de um dos quatro ndios que fazem a segurana da gruta de ouro. Trata-se de Cabor, palavra que, entre outras acepes, designa um tipo de caboclo ligeiramente mais claro. Indgenas cariris, aliados aos jandus, no Rio Grande do Norte 376 . H ainda no conto a presena importante da coruja, compreendida inicialmente como smbolo da morte iminente de algum enfermo, do mesmo modo como alude ave Cmara Cascudo 377 . Pode-se fazer referncia ainda a cravo branco. A flor que d nome cidade onde mora a personagem principal , no dizer do folclorista 378 , tradicional dos namorados, indispensvel no cdigo dos sinais dos namorados. Com relao estrutura narrativa, o tema central abordado em O relgio do mundo rito de iniciao permite que a obra seja classificada dentro do subgnero conto maravilhoso, uma vez que segundo Machado e Pageaux 379 , o tema, assim como o mito, tem funo estruturante no processo constitutivo do texto literrio.
374 CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 11.ed., So Paulo, Global, 2002, p. 98. 375 Idem, ibidem, p. 172. 376 Idem, ibidem, p. 90. 377 Idem, ibidem, p. 164. 378 Idem, ibidem, p. 165. 379 MACHADO, lvaro Manuel e PAGEAUX, Daniel-Henri. Da literatura comparada teoria da literatura. Lisboa, Edies 70, s/d., p.116.
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7.1.18 O correspondente estrangeiro. Ilustraes de Marcelo Moreira. So Paulo, Ed. do Brasil, 1988. 32 p. 1988 - Leitor crtico. Realismo humanitrio. A preocupao com o tema da conscincia negra est presente neste O correspondente estrangeiro. Trata-se da histria de um garoto afro-descendente que, por ter a pele clara, como conseqncia de miscigenao, manifestava, at uma determinada fase de seu desenvolvimento, comportamento preconceituoso contra pessoas pobres e da raa negra. O gnero narrativo escolhido pelo autor, como o prprio ttulo da obra sugere, o do romance epistolar. Por meio de uma nica e longa carta, Mori (apelido de Morisson), o protagonista, narra a Konare, seu correspondente africano, como conseguiu se conscientizar a respeito dos preconceitos enraizados na sua formao. Em tom assumidamente confessional, o garoto brasileiro faz um mea-culpa, no qual no faltam crticas cultura implantada pela classe mdia de descendncia europia no Brasil. A expresso no-linear do pensamento de Mori, volta e meia interrompido por digresses, cria o efeito de naturalidade to necessrio ao estilo coloquial proposto para a construo do texto. Ideologicamente falando, as opinies do garoto revelam de maneira contundente o problema do racismo em um pas no qual se criou e se perpetua falsamente o mito da democracia racial. O trecho abaixo exemplifica minimamente o teor da obra. Escreve Mori:
C deve estar achando que sou bem antiptico, cheio de preconceito... Mas at este ano eu era assim mesmo... E pelo menos eu era. Mas muita gente ainda . Ou voc acha que fui eu que inventei que tem gente pior do que eu? Minha me mesmo foi na escola protestar por eles terem me misturado com a meninada da favela... Meu pai, se ganhasse mais, me tirava e tambm meus irmos, da escola da prefeitura... e quando ele justifica da gente estar ali, diz que o mundo assim, que a gente precisa conviver com tudo quanto tipo de gente pra aprender a se defender melhor... Ele diz que o mundo assim e parece que nunca pensou que pudesse ser diferente... 380
380 O correspondente estrangeiro, p. 6.
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7.1.19 Nosso muro de Berlim. Ilustraes de Paulo Bernardo. 4. ed., So Paulo, FTD, 1991. 40 p. 1988 - Leitor crtico. Realismo crtico Lado de l ou lado de c apenas uma questo de ponto de vista. A partir dessa verdade inquestionvel que se constri o sentido de Nosso muro de Berlim. Na rea de Narratologia, ponto de vista um conceito tambm conhecido pelos termos viso, restrio de campo, foco narrativo, focalizao. Segundo Reis e Lopes 381 , focalizao pode ser definida como a representao da informao diegtica que se encontra ao alcance de um determinado campo de conscincia, quer seja o de uma personagem da histria, quer o do narrador heterodiegtico. No livro sobre o qual se trata, Lino de Albergaria utiliza o recurso da focalizao como elemento discursivo de importncia fundamental para a significao global da obra. Ao criar dois narradores, que detm campos de conscincia diferentes a respeito dos fatos narrados e que se alternam na conduo do enredo, o autor estabelece uma apropriada correlao semntica entre os planos da forma e do contedo do texto. No extenso ptio de uma escola, os alunos distribuem-se entre os dois lados da linha demarcada por alguns ps de jabuticabas. A um dos lados, pertence Tino, ao outro, Elisa. Eles no se conhecem at que, por conta de uma brincadeira de esconde-esconde, a garota acaba atravessando para a parte do terreno onde estava o rapaz. Naquele momento, ele disputava com os amigos um jogo de plantar bananeira, cujo vencedor seria quem ficasse mais tempo de ponta- cabea. fato comum pr-adolescentes organizarem-se em turmas ou gangues, regidas por determinadas leis territoriais e/ou normas de conduta, exatamente como se passa em Nosso muro de Berlim. Conforme o prprio ttulo sugere, o espao fsico da escola estava dividido pelo conjunto de jabuticabeiras (o muro metafrico) entre duas turmas de comportamentos diferentes. Mas o cerco vez ou outra era furado. Depois da primeira visita, Elisa pensa em voltar para o outro lado, no s com a esperana de rever Tino, por quem havia sentido certo interesse, mas tambm por acreditar que daquele outro lado meninos e meninas brincavam juntos, o que dificilmente ocorria entre os colegas da sua turma.
381 Dicionrio de narratologia. 5.ed., Coimbra, Almedina, 1996, p. 165.
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A fase tpica da pr-adolescncia masculina, antes de uma passagem bem-sucedida para a masculinidade, recebe sua qualidade caracterstica do emprego da defesa homossexual contra a angstia da castrao. precisamente essa soluo defensiva do menino, subjacente ao seu comportamento grupal tpico que foi classificada pela psicologia descritiva como fase da gangue [diferente da gangue de rapazes adolescentes mais velhos]. A psicologia psicanaltica a ela se refere como a fase homossexual da pr-adolescncia. Deve-se distinguir essa fase de uma outra [...]. Na fase homossexual pr-adolescente do menino, a inclinao pelo mesmo sexo uma manobra para evitar o sexo oposto. 382
Elisa, porm, no imaginava o outro tipo de sentimento separatista que predominava naquela parte do ptio. Sua presena ali no tinha sido nem um pouco bem-vinda. Ao contrrio, chegou a ser considerada verdadeira intruso, principalmente pelas meninas. Tal intolerncia, mais dia menos dia, s podia resultar em guerra entre os alunos das duas partes da escola. Durante a batalha, municiada de pastas, cadernos e sapatos, a garota era julgada como a principal espi. Pensa Tino:
Ento era isso... aquela menina rindo pra mim... que me fez at cair da bananeira... era espi deles! Fiquei [...] furioso comigo de ter me interessado por aquela menina. E amaldioei todas as mulheres. E achei que todo sorriso de mulher era um sorriso de traio. 383
Como se nota, a fase da pr-adolescncia, em que meninos desprezam meninas e se comprazem em jogos exibicionistas, e meninas apresentam atitudes masculinas, que est representada na obra, escrita em 1988, um ano antes da queda do muro de Berlim. O fato histrico, no entanto, no invalida a perenidade do texto, pois pode suscitar a reflexo sobre a poca da Guerra Fria e do colapso dos regimes do leste europeu. Alm disso, veicula valores universais ao exemplificar padres comportamentais tpicos de um determinado estgio do desenvolvimento
382 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 89. 383 Nosso muro de Berlim, p. 23.
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psquico. E mais, ao apresentar dois focos narrativos, oferece condies para a orientao de novas prticas de leitura, segundo explica Coelho 384 :
O convvio do leitor crtico com o texto literrio deve extrapolar a mera fruio de prazer ou emoo e deve provoc-lo para penetrar no mecanismo da leitura. O conhecimento de rudimentos bsicos de teoria literria faz-se necessrio; pois a literatura a arte da linguagem e como qualquer arte exige uma iniciao.
7.1.20 A outra menina. Ilustraes de Mario Vale. So Paulo, Ed. do Brasil, 1988. 30 p. 1988 - Leitor crtico. Realismo mgico. Em Semitica discursiva, a categoria da veridico constituda pela colocao em relao de dois esquemas: parecer / no-parecer, chamado manifestao; ser / no-ser, conhecido como imanncia. entre essas duas dimenses da existncia que atua o jogo da verdade: estabelecer, a partir da manifestao, a existncia da imanncia, decidir sobre o ser do ser, explica Greimas 385 . Em A outra menina, Lino de Albergaria prope ao leitor justamente essa tarefa de decidir sobre a imanncia ou no das experincias vivenciadas por Sara, a protagonista, em seu encontro com Iara, nome convencional e literrio da Me- dgua. Cascudo 386 registra a origem dessa figura lendria.
Em todo o Brasil conhece-se por me dgua a sereia europia, alva, loura, meio peixe, cantando para atrair o namorado, que morre afogado querendo acompanh-la para bodas no fundo das guas. O mito morfologicamente europeu, do ciclo atlntico, posterior poesia de Homero, para quem as sereias eram aves e no peixes cantando.
384 COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000, p. 40. 385 GREIMAS, A. J. e COURTS, J. Dicionrio de semitica. So Paulo, Cultrix, s/d., p. 488. 386 CASCUDO, Lus da Cmara. Dicionrio do folclore brasileiro. 11.ed., So Paulo, Global, 2002, p. 348.
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Lino de Albergaria transporta, pois, a Iara para Lagoa Funda, fictcia regio hidrogrfica onde Lia, me de Miriam, amiga de Sara, mantinha casa de veraneio. No local, corria a lenda de que havia uma cidade submersa na lagoa. Alguns diziam que embaixo das guas habitava uma comunidade indgena. Outros acreditavam na existncia de um povoado cristo, com igreja e tudo, que tocava o sino certos dias do ano. Foi em umas frias na casa de Lia que Sara conheceu Amaro, rapaz estranho, de olheiras profundas, pele fria e unhas arroxeadas, que tinha fama de sonmbulo e parecia enfeitiado. Atrada pelo rapaz, a garota sente-se fortemente impulsionada a desvendar seus segredos e pensamentos. Como se guiada pela intuio, travar feroz luta com a Iara, determinada a salvar Amaro do feitio da Me dgua. referentemente a esse embate que as possibilidades de leitura criadas pelo narrador so modalizadas, semioticamente falando, por meio da relao de contrariedade entre o ser e o parecer, responsvel pela criao do significado mgico do texto. O recurso narrativo utilizado empresta obra uma pluralidade de efeitos de sentido, que ser integralmente viabilizada (ou no) de acordo com o grau de competncia discursiva do leitor. Como poder ele entender determinadas passagens do livro? Contato do real com o sobrenatural? Imaginao? Sonho? Premonio?... Sob o aspecto psicanaltico, pode-se dizer que o confronto de Sara com a Iara representa metaforicamente o desabrochar da pulso heterossexual, caracterstica de determinada fase do desenvolvimento psicolgico. Em outros termos, Sara encontra-se na fase em que abandona a pr-adolescncia e ingressa na adolescncia propriamente dita, e descobre dentro de si o esboo de uma mulher exuberante e sedutora. Resta saber se ela conquista ou no Amaro.
7.1.21 Uma cor dentro da terra. Ilustraes de Regina Renn. So Paulo, Melhoramentos, 1986. 114 p. 1986 - Leitor crtico. Realismo humanitrio. O que seria do amarelo, se todos s gostassem do azul? A expresso popular d o tom do questionamento de Guido, personagem principal de Uma cor dentro da terra, histria de uma famlia classe mdia habitante da cidade de Belo
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Horizonte. O garoto vivencia o momento da vida a que os psicanalistas do o nome de moratria, conforme esclarece Calligaris 387 :
[...] Ao longo de mais ou menos 12 anos, as crianas, por assim dizer, se integram em nossa cultura e, entre outras coisas, elas aprendem que h dois campos nos quais importa se destacar para chegar felicidade e ao reconhecimento pela comunidade: as relaes amorosas / sexuais e o poder (ou melhor, a potncia) no campo produtivo, financeiro, social. [...] logo nesse instante, lhes comunicado que no est bem na hora ainda.
Guido, como os demais meninos que entram na adolescncia, esto em busca de suas preferncias com relao ao sexo oposto e de suas aptides no que se refere ao talento profissional. Para alguns, a certeza do que querem alcanar surge com certa naturalidade, como se a acompanhar o prprio desenvolvimento. Para outros, o processo de descoberta ocorre mais lentamente. A diferena ilustrada por algumas conversas que o protagonista mantm com o colega Tadeu, ao logo do enredo. Pergunta o amigo:
[...] Queria s saber o que amarelo para voc, cara. Se voc no me falar, vou achar impossvel dizer uma coisa de que voc a fim de verdade. At hoje voc no sabe o que te interessa na vida... 388
A resposta de Guido aparece apenas alguns captulos depois, em outra situao, quando o dilogo dos dois gira em torno do desejo por meninas:
Voc sabe de tudo que te interessa. Matemtica, vlei, pernas, calcinhas. S que o tempo certo pra voc ainda no chegou! [rebate Guido]. Mas vai chegar! Vai chegar! s questo de tempo, mesmo. 389
Esse , pois, um tempo de espera. Saiba ou no o que quer, o adolescente, apesar de ter o corpo, a mente e o esprito preparados para a competio que caracteriza a sociedade, no reconhecido como adulto. Condio imposta pelas
387 CALLIGARIS, Contardo. A adolescncia. So Paulo, Ed. Publifolha, 2000, pp.14-5 388 Uma cor dentro da terra, p. 22. 389 Ibidem, p. 44.
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formas de organizao da cultura ocidental na atualidade, a moratria ser vivenciada com mais ou menos facilidade, de acordo com as circunstncias familiares que cercam o desenvolvimento dos jovens. No caso de Guido, os conflitos internos so intensificados pelo estado de distanciamento que nota na relao dos pais e pela falta de identificao com o comportamento dos irmos. Teresa, professora de Lingstica, no obstante fosse me afetuosa, vivia estressada, s voltas com a redao de sua tese de doutorado. Edmir, o pai, insatisfeito com o tipo de trabalho que desenvolvia na editoria de pesquisa do jornal Estado de Minas, acaba se apaixonando por Lusa, a estagiria de Jornalismo bem mais nova que ele. Mariana, a irm, estudante de bal, demonstra-se a melhor aluna da academia, e logo convidada a lecionar. O irmo mais novo, Marcelo, deslumbra-se com o estilo de vida dos colegas mais ricos, e no tarda a manifestar interesse por ser guitarrista de uma banda de rock. Assim, em meio s demais personagens, voltadas cada uma para seus prprios objetivos, Guido, de natureza introspectiva, quem mais sofre com a sucesso dos acontecimentos: a separao dos pais, o namoro assumido de Edmir e Lusa, a presena em casa do professor Ivo, pretendente a um relacionamento afetivo com a me. Esses fatos, rapidamente assimilados por Mariana e Marcelo, so digeridos com dificuldade pelo rapaz. S mesmo quando as necessidades interiores comeam a ficar mais claras, e conseqentemente satisfeitas, que Guido passa a ter condies de aceitar as idiossincrasias alheias e a reconhecer que se parece em muito com o pai. Quando encontra o amor e, paralelamente, o que seria o amarelo para ele, percebe a alma serenar, como se pronta a empreender mais uma etapa do desenvolvimento. Na obra, a manifestao dos padres universais do comportamento humano revestida por caractersticas regionais de onde se desenrola o enredo. O amarelo, que simboliza a procura de Guido por um ideal, surge em algum instante entre o dia e a noite 390 , no cu de Belo Horizonte, e no ouro escondido l no fundo da terra. 391 Mas a cor local aparece tambm, de forma bastante significativa, no modo de falar de Doralda, a empregada da famlia, para quem, o frango sem quiabo, ia s
390 Ibidem, p. 25. 391 Ibidem, p. 100.
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muito sozinho. 392 Em trecho de referncia explicita a Guimares Rosa, Edmir comenta:
Uma cozinheira falando assim fantstico! ter em casa um pedao puro de Minas... 393
nesse pedao puro de Minas Gerais que Lino de Albergaria ambienta a histria de Uma cor dentro da terra, representativa dos conflitos tpicos da adolescncia em todo o mundo ocidental.
7.1.22 Crescendo na quadra. Porto Alegre, L&PM, 1986. 144 p. 1986 - Leitor crtico. Realismo crtico, histrico e humanitrio. Em Crescendo na quadra, a histria do Brasil do meio da dcada de 1980, alm de representar o pano de fundo narrativo, a partir do ponto de vista de uma famlia de subrbio de Belo Horizonte, determinante para as aes das personagens. Naqueles anos politicamente conturbados, em que o sentimento de baixa-estima do povo brasileiro oscilava entre falsas esperanas e muitas desesperanas, o Pas vivenciou a transio da ditadura militar para o perodo que se tornou conhecido como Nova Repblica. Para alm dos acontecimentos polticos, poca ocorreram profundas transformaes na sociedade brasileira, registradas com argcia nesta obra de Lino de Albergaria. O incio do enredo marcado pelo comcio das Diretas J, em 1984, na capital mineira. Figuras de destaque no cenrio nacional, reconhecidas pela luta institucionalizada que empreenderam contra o regime autoritrio, desfilam no palanque montado na Avenida Afonso Pena: Leonel Brizola, Franco Montoro, Ulisses Guimares, Tancredo Neves. Entre esses, alguns artistas engajados: Milton Nascimento, Faf de Belm, Mait Proena. A partir da, o leitor acompanha a evoluo fsica, mental e emocional da protagonista Jlia, estudante do Ensino Mdio, em sua luta para vencer num esporte que comeava a ser mais bem divulgado pela mdia, especialmente pelos bons resultados da seleo masculina nas Olimpadas. A despeito das buscas individuais, pode-se dizer que a trajetria da garota ilustrativa das dificuldades enfrentadas
392 Ibidem, p. 14. 393 Ibidem, p. 30.
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pelos jovens daquele tempo, particularmente dos oriundos da classe mdia baixa, obrigados a freqentar escolas pblicas, nas quais a qualidade de ensino havia sido sistematicamente deteriorada durante os anos da ditadura. Greve de professores, apoiadas por estudantes, eram quase que anualmente deflagradas, com o objetivo de revalorizar a profisso. Como se emergidos de um perodo de total alienao e pressionados por uma realidade altamente competitiva e socialmente injusta, muitos dos adolescentes de ento comearam a perceber que a nica sada que lhes restava era a de empreender esforos sobre-humanos para tornarem-se melhor informados, mais bem preparados e conscientemente politizados, como forma de vencerem na vida. Outro exemplo apresentado na obra o de Alvinho, namorado de Jlia, que divide seu tempo entre os estudos e o trabalho no bar de propriedade do pai, na periferia da cidade. O rapaz, politicamente engajado na corrente dita progressista, busca ingressar na faculdade de Comunicao Social, rea que se configurava como bastante promissora. A discrepncia entre a nsia por ativismo da juventude e o conformismo da gerao anterior gritante. Os pais da garota demonstram essa passividade. Pedro, desempregado, no consegue reciclar-se. Angustiado, beira o alcoolismo. Marisa, professora da rede estadual, inicialmente incapaz de ter uma atitude pr-ativa nas manifestaes da classe. S aos poucos comea a rever essa posio. Leia-se um de seus depoimentos:
, eu nunca participei de uma greve, s ficava em casa para no furar o movimento. Cuidava melhor da casa, pregava todos os botes, fazia todas as bainhas que no fao durante o ano... Trabalhava pra mim e deixava os outros brigando... 394
Mas a passagem do tempo e os fatos histricos iriam chacoalhar todas as estruturas cristalizadas de um pas que, durante quase 30 anos, havia estado margem das principais transformaes sociais ocorridas nas naes que compem o chamado Primeiro Mundo. A personagem Julio, av de Jlia, expressa bem o sentimento coletivo, com a seguinte frase:
394 Crescendo na quadra, p. 114.
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Pois a gente t precisando mesmo de um bom benzedor pra tirar o quebranto desse Brasil... 395
Instalada pelo sentimento generalizado de falta de perspectivas, a inrcia do povo brasileiro viria a ser sacudida, para o bem ou para o mal. A presso nas ruas para que houvesse eleies diretas presidncia da repblica, alm de demonstrar o grau de insatisfao da populao, revelou a face oculta e ofuscou o poderio da maior emissora de televiso do pas, espcie de rgo oficioso de imprensa do regime instalado. Na educao, alm do sucateamento da infra-estrutura, as concepes e os mtodos de ensino mostraram-se defasados, apontando para a necessidade de reformas urgentes, a partir do investimento em pesquisas e novas tecnologias relacionadas com as mais variadas reas do saber. No setor econmico, o contraste entre o Brasil moderno e o antigo ainda se fazia sentir acentuadamente, simbolizado na obra pela coabitao em um stio em Varginha de Julio e sua filha Vanda, de idias avanadas. Nota-se que, nas zonas rurais, agriculturas de subsistncia paulatinamente davam lugar s monoculturas de cana-de-acar (em razo do Prolcool) e de soja, entre outras. O livro faz meno ao novo ciclo do caf verificado no Sul de Minas de Gerais. Nas grandes cidades, a concentrao exagerada de riquezas, da qual os lucros estratosfricos dos banqueiros so emblemticos, explodiam greves de bancrios em reivindicao por melhores salrios. Aps a frustrada eleio indireta de Tancredo Neves para presidente, o Brasil, no comando de Jos Sarney, ir conhecer inmeros planos econmicos mirabolantes, criados com o objetivo de conter a inflao desenfreada dos preos. Em meio a tantos abalos das instituies tradicionais, sobretudo, no campo do comportamento que as mudanas iro se mostrar mais intensamente. Sob esse aspecto, Jlia uma espcie de cone da gerao que reafirmou a emancipao feminina. Alm das vitrias no vlei, jogo cujos investimentos voltavam-se mais para a categoria masculina, a garota conquistou o direito consentido pela famlia de dormir com o namorado, hbito at ento inconcebvel e que se tornou comum entre as adolescentes do sculo XXI. No plano coletivo, observam-se como determinadas tendncias surgidas na dcada de 1980 vieram posteriormente e a se consolidar.
395 Ibidem, p. 54.
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Entre essas, so significativas: o alto nvel que atingiu a prtica do vlei no Pas, especialmente aps a criao em Saquarema (RJ) do Centro de Desenvolvimento do Vlei, nico no mundo dedicado exclusivamente modalidade; a proliferao das igrejas evanglicas, em suas diversas ramificaes; a onda do culto ao corpo, impulsionada pela ginstica aerbica; a incansvel busca por mtodos cada vez mais sofisticados de manuteno da aparncia jovem; o delineamento de um perfil de adolescente impregnado de valores consumistas, caracterstico da classe mdia alta; a entrada do Brasil na rota dos megashows internacionais, a partir da realizao do primeiro Rock in Rio, em 1985; a popularizao e profissionalizao da prtica de outros tipos de esporte alm do futebol; tudo isso, entre demais fenmenos aludidos no enredo. Mas nem s por transformaes ficaram marcados aqueles tempos. Com relao aos poderes que constituem o sistema republicano, nota-se, ao ler Crescendo na quadra, que pouca coisa mudou no Pas de antes e depois da ditadura militar. Uma conversa entre Jlia e Alvinho, durante as comemoraes do Sete de setembro, ilustra bem essa realidade. Diz o rapaz: O Brasil est voltando a crescer, mas o brasileiro mal se beneficia desse crescimento... Alvinho, ser que voc vai acabar virando poltico? [pergunta a garota]. No, eu s tenho simpatia por certas idias. Os polticos acabam sempre me decepcionando... 396
Como se disse inicialmente, num contexto social bastante dinmico que se movem as personagens desta narrativa gil, essencialmente construda por dilogos que soam naturais e verossmeis. Em meio ao panorama histrico vibrante, desenrola-se uma singela e comovente histria de amor.
7.1.23 Tantas histrias tem o tempo... So Paulo, Ed. do Brasil, 1985. 32 p. 1985 - Leitor crtico. Realismo mgico. Sobre as tendncias temticas e estilsticas da literatura juvenil contempornea, destacam-se cinco linhas bsicas, que por sua vez se desdobram
396 Ibidem, p. 120.
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em outras. Entre essas ltimas, encontra-se aquela identificada como realismo mgico. Segundo Coelho 397 , fazem parte dessa classificao obras em que as fronteiras entre realidade e imaginrio se diluem, fundindo-se as diferentes reas para dar lugar a uma terceira realidade, em que as possibilidades de vivncias so infinitas e imprevisveis. Lino de Albergaria, em Tantas histrias tem o tempo... faz o mgico irromper na realidade cotidiana da pequena Gaiola, cidade do interior do Brasil, que, segundo as caractersticas, bem poderia localizar-se em algum recanto afastado entre os estados de So Paulo e Minas Gerais. Nesse pequeno vilarejo, onde existiam poucas ruas com muita poeira e s algumas tinham calamento, de paraleleppedos, a suposta visita de uma nave espacial dividia as opinies.
Seu Juquinha acabou de fazer um comentrio mal-humorado, como , alis, seu costume. No acredito nessa histria. Disco voador, nada. Isso pura cachaada. Seu Tot, mais alegre e menos desconfiado, nem faz caso da opinio do outro. Continua contando a sua histria, acreditando no testemunho do Bastio Marrom. Pois no dia seguinte, de manhzinha, o cho tava com uma marca redonda e parecia varrido dentro da marca. E no foi s o Bastio que andou vendo. As meninas da dona Bubu tambm viram a marca... 398
Ao basear o discurso na modalidade da dvida, o narrador lana mo do esquema semitico da imanncia, no qual o ser se ope ao no-ser 399 , e mantm o suspense durante toda a narrativa. Movido pela curiosidade, o leitor acompanha a discusso das personagens sobre a veracidade ou no do fato. Enquanto isso, participa da experincia mgica e das reflexes de Zeca a respeito de ndios, escravos e tropeiros, habitantes daquele mesmo lugar, em outras pocas. O jovem contemporneo que se dispor a ler esta obra poder sobrepor histria das culturas narradas a histria do tempo de Zeca e de seu fiel amigo, o cachorro Magro. Afinal, o tempo tem mesmo tantas histrias. Cidades como Gaiola
397 COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000, p. 158. 398 Tantas histrias tem o tempo, pp. 8-9. 399 GREIMAS, A. J. e COURTS, J. Dicionrio de semitica. So Paulo, Cultrix, s/d., p. 488.
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e personagens como as do livro so cada vez mais raras no imenso territrio deste pas.
7.1.24 Cinco anos sem chover. Ilustraes de Paulo Lyra. 14. ed., So Paulo, FTD, 1996. 64 p. 1983 - Leitor crtico. Realismo crtico Escrito em 1983, Cinco anos sem chover sempre atual ao tratar dos constantes desequilbrios meteorolgicos no Pas e das conseqncias desses fenmenos na vida das pessoas. O insolvel problema dos retirantes da seca abordado sob o ponto de vista de Raimundinho, nico filho homem, primognito, de uma famlia de trs irmos. Depois de cinco anos sem chover, em algum ponto no identificado do Nordeste, a populao inteira sofre com a falta de gua e a escassez de alimentos. O rio est seco, a lavoura devastada, a criao exterminada. Frentes de emergncia so organizadas para a construo de audes, os quais, devido demanda, logo se transformam em lama e, depois, em barro mais duro. Nesse contexto, o pai de Raimundinho nem aparece. Sabe-se apenas que ele, aps alistar-se como trabalhador numa dessas frentes, sem mais esperana de obter o sustento na regio, resolve ir para So Paulo. O dinheiro da passagem havia sido inteirado por meio da venda do jumento, nico animal que sobrara, com o auxlio do qual ainda se conseguia buscar um pouco de gua, longe que fosse. A me, ento, desespera-se, s voltas com trs crianas para cuidar. A situao piora dia a dia. Em casa s restam farelos de rapadura. A escola no mais distribui o to esperado caldo. Em alguns lugares da redondeza, pessoas j comiam cactos, ratos e calangos. Cia, a irm mais nova de Raimundinho, no resiste e morre em conseqncia da fome. quando a mulher decide seguir os passos do marido. Conceio, a filha do meio, deixada com Dona Ins, a professora. Pequena do jeito que era, no agentaria a longa viagem a p e de carona. Raimundinho e a me seguem estrada afora, onde vivenciam as mais diversas experincias. No so os nicos flagelados. Bandos de retirantes encontram-se pelo caminho. s vezes, juntam-se em alguma pequena cidade, protestam, pedem esmolas, organizam saques a supermercados. Em outros momentos, dispersam-se. Me e filho ora os
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acompanham, ora separam-se. A certa altura, conseguem carona no caminho de seu Nicolau, que segue direto para So Paulo. Na cidade grande, se a vida no fcil, pelo menos no h seca, no falta alimento. A me arruma trabalho como lavadeira de roupa e faxineira. Raimundinho carrega sacolas nas feiras. Os minguados recursos permitem que eles vivam em um barraco de favela na periferia. Passado algum tempo, o garoto conhece o marceneiro Beto, com quem comea a aprender o ofcio. A sobrevivncia j no lhe parece to pesada, embora ainda o entristea a saudade da irm e a falta de notcias do pai. A me tambm parece no pensar em outra coisa. Mantm a idia fixa de encontrar o marido no meio da multido. Com esse objetivo, passa a visitar todos os lugares de So Paulo onde comum a aglomerao de migrantes nordestinos. assim que o garoto passa a conhecer melhor a cidade em que agora vive. A busca, no entanto, termina no dia em que chega carta de Dona Ins, dando conta de que o pai havia voltado para o Nordeste. A vida, para ele, no dera certo na cidade grande. A notcia cria novo impasse entre as personagens dessa to sofrida famlia, cuja unio total o destino e as condies socioeconmicas do Pas parecem jamais favorecer. Em todo o percurso narrativo de Cinco anos sem chover, os trechos descritivos, apesar de breves, no se caracterizam como meros panos de fundo para as aes que se desenvolvem. Ao contrrio, paisagens e ambientes atuam de modo a influenciar as formas de sentir e de se comportar das personagens. Assim que, no rido nordestino, a raiva o sentimento dominante. Dona Ins, a professora, sente raiva. Os vitimados pela seca, em geral, sentem raiva. Os favorecidos das cidades, com receio das invases de retirantes, sentem raiva. A me de Raimundinho sente muita raiva, que se expressa por meio de atitudes e gestos decididos, vigorosos, quase automticos. As reaes speras, no entanto, vo se dissipando durante a viagem rumo ao Sul, medida que as condies climticas alteram a natureza em redor.
A chuva passou rpido, mas deixou um arco-ris no cu. A me dormiu da a pouco e Raimundinho reparou que sua cara estava calma.
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O cu foi ficando de um azul muito escuro, conservando faixas mais claras nos espaos entre as nuvens. Raimundinho viu ainda as luzes acesas de um povoado e tambm dormiu. 400
O discurso cria a sensao cinematogrfica. Como em um road movie, em que cada instante da jornada determinado por acontecimentos imprevisveis, o leitor acompanha as personagens at a chegada a So Paulo e em suas incurses pela cidade grande. Me e filho representam milhares de outros retirantes, cuja sina de terem nascido em localidade inspita, no interior de um pas em que o descaso das autoridades endmico, converte-os em quase no-pessoas, praticamente sem identidade e sem nome, como no caso dos pais de Raimundinho.
7.2 Leitor fluente
Tendo em vista as etapas por meio das quais se organiza a vida escolar, a fase do leitor fluente vai encontrar o menino e a menina no estgio de desenvolvimento fisiolgico a que se d o nome de puberdade. Por conta das diversas possibilidades de interpretao, julga-se necessrio definir melhor o termo. Para tanto, conta-se com o apoio de Blos 401 .
[...] A palavra puberdade usada aqui para indicar as manifestaes fsicas da maturao sexual: a pr-puberdade refere-se, por exemplo, ao perodo que precede imediatamente o desenvolvimento dos caracteres sexuais primrios e secundrios. A palavra adolescncia usada para indicar os processos psicolgicos de adaptao condio de pubescncia. Ento, a fase de pr-adolescncia, que surge num determinado estado de maturao fsica, continua a ter um curso independente. Assim, por exemplo, a fase da pr-adolescncia pode prolongar-se excessivamente, sem ser afetada pela progresso da maturao fsica.
Uma vez que s se pode conjeturar a partir de situaes especficas, levam- se em considerao neste contexto que puberdade e pr-adolescncia sejam
400 Cinco anos sem chover, p. 43 401 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 6.
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fenmenos inter-relacionados, e que manifestaes fsicas implicam modificaes psquicas voltadas para o ajuste necessrio. Observa-se ainda que, nesse perodo, a diferena de crescimento entre os sexos acentuada. As meninas amadurecem mais cedo do que os meninos. Dessa forma, elas voltam-se antes para os relacionamentos afetivos. Embora seja prudente evitar generalizaes, tambm os interesses literrios divergem bastante entre os pr-adolescentes femininos e masculinos. Enquanto as primeiras preferem histrias sentimentais, os segundos respondem mais aos argumentos de cunho aventuresco, em que os papis da turma e da gangue sejam preponderantes. Em ambos os casos, heris e heronas que lutam por ideais humanitrios e justos exercem forte poder de atrao e identificao. Conforme explica Coelho 402 , nessa fase, a presena do adulto como auxiliar do processo de apreenso dos sentidos do texto no se faz necessria.
H inclusive uma certa tendncia do pr-adolescente a rejeitar o apoio do adulto, pois sente-se alimentado por uma grande fora interior, uma quase onipotncia. D-se uma espcie de revivescncia do egocentrismo; mentalmente, predominam os interesses ludo-afetivos; e ao mesmo tempo pode-se dar um certo desequilbrio em sua sintonizao com o meio em que vive.
Quanto aos gneros narrativos que mais chamam ateno dos pberes, encontram-se os contos e as novelas em que as personagens lutam para vencer alguma dificuldade, indiferentemente do tipo de enredo apresentado, que pode ser realista, mtico, lendrio, mgico, maravilhoso, policial, cmico, de fico cientfica, ou mesmo apresentar uma mescla das caractersticas de cada um desses. Entre livros de Lino de Albergaria destinados ao leitor fluente, encontram-se histrias sentimentais, folclricas, de suspense, mistrio, magia, entre outras sempre adaptadas situao de crescimento fsico e psicolgico correspondente ao pblico a que se destina.
402 COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000, p. 38.
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7.2.1 Toms e Tas. 403 Ilustraes Eduardo Albini. So Paulo, Larousse do Brasil. 31 p. 2006 - Leitor fluente. Realismo humanitrio. Toms e Tas uma histria de encontro: encontro de duas almas sensveis que se reconhecem e se descobrem parecidas, assim como so parecidos sonoramente dois disslabos oxtonos terminados pelo fonema constritivo surdo /s/ e iniciados pelo fonema oclusivo surdo /t/. Tudo comeou quando, depois das aulas, Tas resolveu ir a uma exposio de estatuetas de barro. Toms estava l, e notou a garota. A oportunidade de abord-la, no entanto, s ocorreu na sada. Ele primeiro perguntou as horas e, logo em seguida, se ela havia gostado da exposio. Da a trocarem telefone, demorou o tempo de chegarem porta do prdio em que ela morava. Quando o rapaz se foi, apesar de ainda no saber, Tas estava apaixonada. Naquele comeo de noite, um ltimo claro vermelho no cu e as luzes vermelhas dos carros no engarrafamento, vistos l do alto da janela, nunca tinham sido to bonitos. Aos sentidos da garota, muito mais acostumada com a vida dos livros e da imaginao, a magia daquele momento era algo totalmente novo. Por vrios dias, eles se reencontraram, passearam e conversaram. Chegaram a caminhar de mos dadas e a trocar um beijo que, para Tas, significou algo parecido com uma revelao. Durante esse tempo, ela ficou sabendo o quanto Toms gostava dos peixes do mar e dos cavalos-marinhos. Percebeu ento que, em se tratando de animais, preferia as aves, mas que, por meio dos sonhos, bichos do cu podiam ganhar escamas e bichos do mar podiam receber asas. A narrativa, assumida em primeira pessoa por Tas, apresenta linguagem que mimetiza as confisses de adolescentes em um dirio. O recurso cria um efeito de sentido por meio do qual o leitor sente-se ntimo e digno da confiana da personagem. Assim que se conhecem os sentimentos e pensamentos da garota. Blos 404 explica que, para o adolescente, o dirio ocupa uma posio intermediria entre o devaneio e o mundo objetal, entre o faz-de-conta e a realidade. Continua o autor:
403 Texto publicado anteriormente, em verso mais alongada, como parte do livro Um amor de menina. Ilustraes de Regina Yolanda. Rio de Janeiro, Rio Grfica / Globo, 1986. 38 p., sob o ttulo Amor de verdade. 404 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, pp. 128-9.
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[...] o dirio ainda tem a mesma funo psicolgica de preencher o vazio emocional experimentado quando as novas moes pulsionais da puberdade j no podem ser articuladas com velhos objetos e ainda no podem ser articuladas com novos objetos, de modo que a fantasia assume uma funo muito importante e essencial. 405
realmente nesse momento de transio em que se encontra Tas quando narra sua experincia afetiva. A histria de amor por ela vivida no oferece nenhuma garantia de realizar-se efetivamente. Da que, enquanto vivencia a fase de expectativa, ela escreve memrias e modela bonecos de barro, como formas de expresso das fantasias. Assim, a garota, que antes se interessava apenas pela vida das personagens de fico, aps conhecer Toms, j pode sonhar com algum real, feito de carne e osso. No processo de produo do texto, alm do emprego do narrador autodiegtico, outros mecanismos discursivos de construo de significado so verificveis, a comear pela prpria sonoridade perceptvel no ttulo at os efeitos de oralidade que subjazem toda a obra. Referentemente ao plano do contedo, esto presentes smbolos universais extrados do cotidiano. Um exemplo o destaque da cor vermelha no cu e nas luzes dos automveis para representar o despertar da paixo. Outro a utilizao de peixes e aves para significar as polaridades responsveis pela atrao que une Tas e Toms. De forma geral, trata-se aqui de obra sensvel, por meio da qual o leitor entra em contato com algumas das questes presentes na vida das meninas, quando atingem o estgio inicial da adolescncia.
7.2.2 O livro das estrelas. Ilustraes de Andra Vilela. Belo Horizonte, Dimenso, 1997. 56 p. 1997 - Leitor fluente. Realismo mgico. A tradio oral de trocar experincias atravs do contar recuperada nesta obra, na qual se renem oito contos na linha do realismo mgico. A unidade entre as histrias alinhavada no s pelo contedo temtico estrelas, expresso no ttulo , como tambm pela presena explcita do mesmo narrador. Por meio do modo
405 Idem, ibidem, pp. 128-9.
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enunciativo de organizao do discurso 406 , esse narrador instaura o ritual de abordagem 407 tpico do contrato de comunicao que busca estabelecer com o leitor. O carter fundador do texto de abertura justifica sua reproduo na ntegra.
O que voc acha das estrelas? Para mim elas at se parecem com a gente. Ou tem gente que meio aparentada com elas. Eu mesmo, posso jurar que sou. Pois existe uma estrela que vive trocando olhares e algo mais comigo... Desconfio que voc tambm deve ter alguma amizade com elas. S por isso vou lhe contar estas histrias que at hoje eram meu segredo. Voc pode achar que mentira. Eu digo que no ! verdade de estrela... meio diferente das verdades daqui da Terra.
Como se observa, a estratgia empregada para simular uma monolocuo in praesentia dirigida a um ouvinte tambm presente, maneira de um adulto contando histrias para uma criana. A utilizao do pronome voc ocorre tambm em algumas histrias, de modo a reforar o simulacro da comunicao oral, bem como o de um interlocutor infantil, conforme o seguinte trecho:
Claro que vamos! disse Maricris, que no queria parar de usar seus sapatos de fivelas, suas luvas de renda, suas saias rodadas, suas anguas engomadas (voc j ouviu falar em angua? No eram de gua, eram de pano!). 408
Outro recurso que garante o mesmo efeito de sentido o uso da expresso a gente com o valor de primeira pessoa do plural generalizante, como no segmento:
Existe um ditado que diz que quem v cara no v corao. Serve para lembrar gente que a aparncia das pessoas s vezes provoca enganos: no fundo elas no so exatamente o que parecem. 409
406 CHARAUDEAU, Patrick. Grammaire du sens et de lexpression. Paris, Hachette, 1992, p. 647. 407 Idem, ibidem, p. 638. 408 O livro das estrelas, p. 11. 409 Ibidem, p. 16.
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Que o narrador adulto, fica-se sabendo apenas no ltimo conto, Estrela X, quando se esclarece:
O menino desta histria sou eu mesmo. Certas pessoas acham que eu sou grande. Dizem at que j tenho barba na cara e a voz grossa. Coitadas. S porque eu nasci h um tempo atrs, quando nem existia televiso colorida, pensam que eu deixei de ser um menino. 410
O resgate da milenar arte de contar histrias d-se ainda pelo gnero das narrativas. Escritas em prosa potica, pertencem linha do realismo mgico, cujas caractersticas so explicadas por Coelho 411 :
Obras em que as fronteiras entre realidade e imaginrio se diluem, fundindo-se as diferentes reas para dar lugar a uma terceira realidade, em que as possibilidades de vivncias so infinitas e imprevisveis. Situaes centradas no cotidiano comum, em que irrompe algo estranho, que visto ou vivido com a maior naturalidade pelas personagens.
Um dos exemplos o caso de Maria Flvia, Maria Juliana e Maria Cristina, que resolveram ser meninas para sempre. Assim, tomaram um bonde mgico para o cu e se transformaram em constelao, no conto As Trs Marias. Fato semelhante ocorreu com os irmos Magalhes: Mauro, Marcelo, Maurcio e Martinho. Os quatro foram trabalhar num circo. L, conheceram o cachorro Maromba. Certa noite, depois do espetculo, o que tanto desejavam, de fato, aconteceu: viraram O Cruzeiro do Sul. Alm dessas duas e da ltima, j citada, outras histrias compem a obra. So elas: Estrela da manh, estrela da tarde, Estrela do mar, O asterisco, A estrela polar, O cometa e a estrela cadente. Em todas, o elemento mgico que se apresenta como fator estruturante da narrativa. Na primeira delas (As Trs Marias), como uma espcie de reforo ao contrato de comunicao estabelecido no ritual de abordagem, verifica-se o uso da expresso era uma vez, que abre para o
410 Ibidem, p. 54. 411 COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000, p. 158.
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leitor um horizonte de expectativas em torno de situaes que ocorrem fora do nosso espao/tempo conhecido ou em local vago ou indeterminado na Terra. Por fim, ideologicamente falando, pode-se traar um paralelo entre todos os contos e a msica Gente, de Caetano Veloso 412 .
Gente olha pro cu / Gente quer saber o um / Gente o lugar de se perguntar o um / Das estrelas se perguntarem se tantas so / Cada estrela se espanta prpria exploso / Gente muito bom / Gente deve ser o bom / Tem de se cuidar, de se respeitar o bom / Est certo dizer que estrelas esto no olhar / De algum que o amor te elegeu pra amar / Marina, Bethnia, Dolores, Renata, Leilinha, Suzana, Ded / Gente viva brilhando, estrelas na noite / Gente quer comer / Gente quer ser feliz / Gente quer respirar ar pelo nariz / No, meu nego, no traia nunca essa fora, no / Essa fora que mora em seu corao / Gente lavando roupa, amassando po / Gente pobre arrancando a vida com a mo / No corao da mata, gente quer prosseguir / Quer durar, quer crescer, gente quer luzir / Rodrigo, Roberto, Caetano, Moreno, Francisco, Gilberto, Joo / Gente pra brilhar, no pra morrer de fome / Gente deste planeta do cu de anil / Gente, no entendo, gente, nada nos viu / Gente, espelho de estrelas, reflexo do esplendor / Se as estrelas so tantas, s mesmo amor / Maurcio, Lucila, Gildsio, Ivonete, Agripino, Gracinha, Zez / Gente, espelho da vida, doce mistrio.
Assim como a gente da letra do compositor, as personagens dO livro das estrelas foram feitas para brilhar.
7.2.3 O mistrio da mochila cor-de-abbora. Ilustraes de Graa Lima. Rio de Janeiro, Ediouro, 1996. 32 p. 1996 - Leitor fluente. Realismo ldico. Entre os recursos narratolgicos descritos pelos tericos das cincias da linguagem, um dos quais Lino de Albergaria utiliza com relativa freqncia para a criao de diversos efeitos de sentido em suas histrias o da focalizao, tanto por meio de narradores hetero quanto homo ou autodiegticos.
Em O mistrio da mochila cor-de-abbora, a focalizao , pois, o elemento discursivo primordial na estruturao do texto, em que vrias personagens narram suas prprias experincias. Dessa forma, cada parte do livro, contada sempre por um protagonista diferente, caracteriza-se como uma espcie de crnica isolada, com comeo, meio e fim, que pode de ser lida de maneira independente. No plano geral da obra, seja qual fora a ordem de leitura escolhida, todas as histrias acabam-se entrelaando, uma vez que determinadas aes e/ou objetos apresentados em cada narrativa funcionam como pontos de interseco entre os distintos universos diegticos. Em virtude de no ttulo do livro aparecer a palavra mistrio, no cabe aqui apresentar uma sinopse do enredo. Vale mais a pena convidar o leitor a mergulhar nesse caleidoscpio de histrias.
7.2.4 Guerra na biblioteca. Ilustraes de Fbio Moraes. 2. ed., So Paulo, Atual, 1995. 82 p. 1995 - Leitor Fluente. Intriga policialesca. Pr-adolescentes sentirem-se atrados por adultos (e vice-versa) fato cada vez mais freqentemente observvel na sociedade contempornea. Por conseguinte, o tema amide abordado tanto na literatura para jovens e adultos, como no cinema, no teatro e at na televiso. Certas obras sobre o assunto fizeram bastante sucesso em cada uma dessas reas e chegaram mesmo a se tornar clssicas. Em Guerra na biblioteca, Tbata sente-se apaixonada por Agripa, o professor de Histria, enquanto que Renato, outro aluno da stima srie, ir encantar-se por Lurdinha, a bibliotecria quase vinte anos mais velha do que ele. Mas a paquera tambm ocorre dentro da mesma faixa de idade, como no caso de Fbio e Brbara. Em meio s atividades de pesquisa para uma gincana sobre a Guerra dos Emboabas, o garoto no medir conseqncias para conquistar o corao da garota de cabelos amarelos como ouro 413 . Adepto da teoria de que no se entra numa guerra se no for para vencer, Fbio, juntamente com seus colegas, ter de passar por muitas situaes perigosas, at compreender que a vitria pode vir por caminhos bem diferentes daqueles que
413 Guerra na biblioteca, p. 14.
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inicialmente se imaginava, e que nem sempre todos os recursos so lcitos para alcanar o que se deseja. Isso porque a competio proposta pelo professor ter desdobramentos arriscados e, talvez por isso, mais profcuos e emocionantes do que alguns alunos esperavam. Tudo comeou por causa da implicncia de dona Etelvina em liberar sem restries a biblioteca. A bibliotecria da escola preferia atender as crianas pequenas e, justamente naquela ocasio, estava preparando a Semana Vampiro. Depois de alguma negociao com Agripa, acabou permitindo a entrada dos estudantes maiores, com a condio de que viesse um grupo de cada vez. A gincana teria transcorrido sem maiores transtornos, caso Fbio, querendo impressionar Brbara, no tivesse escrito caneta vermelha um bilhete para a garota na primeira pgina de um livro. Aps isso, no houve mais nenhuma condio de acordo. A soluo que o professor encontrou foi a de levar os alunos para a Biblioteca Pblica Luiz de Bessa, localizada em regio nobre da cidade de Belo Horizonte, bem perto do colgio, por sinal. Agripa no tardou a perceber que a sada podia render at mais do que uma simples pesquisa bibliogrfica sobre determinado episdio histrico. J no trajeto, aproveitava a paisagem urbana para falar um pouco sobre a fundao da cidade. O que ele e os jovens no contavam, no entanto, era com as figuras excntricas que costumavam freqentar aquele edifcio pblico. Entre essas, estavam uma velhinha fazendo croch a um canto e um tipo com cara de bobo, encostado parede, olhando as pessoas e exibindo um sorriso banguela. 414 Havia ainda um velho com tapa-olho na cara e jeito de mendigo, e mais algumas pessoas bem estranhas mesmo. Lurdinha, que trabalhava no local, j estava acostumada com alguns deles. Apenas nunca tinha imaginado que tanto ela quanto outros freqentadores do local podiam estar correndo perigo. O inesperado, no entanto, ocorreu, justamente durante a realizao da gincana, no dia em que Tbata e Brbara haviam voltado biblioteca. Fbio e Renato, por motivos diferentes, tambm estavam l. De repente, um seqestro seguido de roubo. O caminho-biblioteca, antes estacionado frente do edifcio, arranca em disparada pelas ruas de Belo Horizonte, quase causando graves acidentes. Por obra do acaso, naquele exato momento, Agripa e Geraldo (professor
414 Ibidem, p. 19.
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de Educao Fsica) faziam Cooper pelas redondezas. Brbara e Lurdinha haviam desaparecido. Comea ento uma verdadeira corrida para descobrir o paradeiro das duas. A partir de uma pista incompleta, deixada pela bibliotecria na tela do computador, dois professores e trs estudantes, apertados dentro do Fusca amarelo de Geraldo, saem na velocidade mxima que o pequeno carro podia alcanar. Por estradas e cidades no interior de Minas Gerais, percorrem exatamente os mesmos locais em que se havia travado, no passado, a Guerra dos Emboabas. A narrativa ganha, ento, ritmo de aventura, na qual no faltam peripcias, imprevistos, pistas falsas, sinais reveladores e algumas surpresas. Para salvar Brbara e Lurdinha contribuem inclusive um par de gnomos, muito parecidos. Embora inserida na linha detetivesca tradicional dos romances policiais, a qual tem na ao e no suspense seus focos privilegiados, Guerra na biblioteca uma obra em que as questes relativas ao desenvolvimento psicolgico das personagens em nenhum momento so deixadas de lado. Tanto que, assim como Fbio rev sua opinio sobre ganhar sempre, tambm Renato e Tbata percebem a necessidade de refletir a respeito de suas carncias afetivas. Ao final do enredo, o leitor atento ter percebido que, alm de acompanhar o desenrolar vertiginoso dos fatos e de torcer pela resoluo de um crime, envolveu-se, de forma sutil, em um entrelaamento de histrias de amor e recebeu informaes sobre a Histria de Minas Gerais.
7.2.5 Um anjo no jardim. Ilustraes de Paulo Tenente. 12. imp., So Paulo, Moderna, 2002. 48 p. 1993 - Leitor fluente. Realismo ldico e mgico Na primeira edio de Um anjo no jardim, na pgina reservado ao autor e sua obra, Isalino de Albergaria diz:
Escrever um ato fascinante. Tanto, que eu comecei a olhar para dentro do que eu escrevia. E quis desmontar os textos, como algum desmonta um relgio para conhecer seus mecanismos. Desmontei e reconstru histria, examinei seus avessos. Embaralhei partes. Brinquei com as ilustraes. Apaguei um texto com outro texto. Procurei reescrever uma histria, usando o mtodo dos espelhos: invertendo, refletindo. Em
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seguida, resolvi fazer uma histria que respirasse dentro dos espaos vazios de uma outra.
O resultado desse processo criativo pode ser verificado na obras em que o autor deixa de lado formas narrativas convencionais e lana mo de diferentes estratgias narratolgicas, de modo a experimentar estruturas textuais no s inovadoras sob o aspecto formal, mas tambm ricas sob o ponto de vista das possibilidades semnticas. Uma das tcnicas reiteradamente utilizadas a da explorao dos diversos pontos de vista a partir dos quais uma determinada histria pode ser contada. Em Um anjo no jardim, o recurso consiste em narrar o encontro entre Guga e Rita, ambos recm-sados da fase de latncia, a partir da focalizao de cada um deles, instaurando-os inclusive como narradores autodiegticos de suas prprias experincias. O livro est organizado em duas partes: A vizinha do Guga e O vizinha da Rita. Na primeira, o menino conta como conheceu, pr-julgou, brigou e, finalmente, namorou a menina. Na segunda, a menina que conta como conheceu, pr-julgou, brigou e, finalmente, namorou o menino. O tom de oralidade, a fluncia e o humor so as marcas mais evidentes deste texto, em cujo contedo predominantemente realista irrompem manifestaes do elemento mgico. Tanto Guga quanto Rita, cada um a seu modo, desabafam suas dvidas e inseguranas com um anjo conselheiro e protetor, que lhes responde em pensamento. Para os leitores que se encontram entre os 10-11 anos, conforme esclarece Coelho 415 , ainda o maravilhoso, o mgico [...] continuam sendo grandes atraes. E principalmente a presena desse maravilhoso, mgico, fantstico ou absurdo como participante natural da vida cotidiana e real. tambm nessa faixa etria, continua a professora, que se abre espao para o amor.
415 COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, ditica. So Paulo, Moderna, 2000, p. 39.
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7.2.6 A mo do encantado. Ilustraes de Marco Cena. Porto Alegre, Mercado Aberto, 1987. 40 p. 1987 - Leitor fluente. Realismo mgico. Em 1987, telefonia celular e internet eram ainda apenas promessas em um mundo que comeava a se globalizar. Os computadores pessoais, bastante limitados e extremamente caros, estavam sendo comercializados havia poucos anos. Mas j era possvel imaginar a que viria a revoluo tecnolgica, isto , que mudanas de paradigmas trariam para a sociedade a chamada era da informao e do conhecimento. nesse momento, quando a maioria dos olhares voltava-se para o futuro, que Lino de Albergaria busca preservar um pouco das lendas originrias do Brasil rural. A mo do encantado a histria do menino da roa que mal percebe o quanto j est crescido. To distante da civilizao vive Helinho, que mal se observam em seu comportamento sinais de influncia dos meios de comunicao. Como ilustra o trecho abaixo, ele nota pela primeira vez que a infncia havia ficado para trs ao espelhar-se na garota da fazenda vizinha.
E eu fui pro meu [quarto]. [...] pensando que Alice ia ficando uma mocinha e s hoje reparei. E que se Alice tava deixando de ser criana, eu tambm tava... 416
Mas a certeza mesmo a respeito de seu desenvolvimento somente vir por meio do dilogo com o pai.
Ainda no tinha reparado... ele comeou assim. No que, pai? Que voc est deixando de ser menino... Pensei pra mim que eu tambm tinha custado a perceber. Agora ele falando, era ainda mais certo que era assim... 417
Tanto era assim, que Helinho demonstra estar mais amadurecido do que alguns adultos da histria, como seu tio Onofre, por exemplo, que jamais assumira a paternidade da filha, ou mesmo sua me Jesuna, que se recusava a benzer a
416 A mo do encantado, p. 13. 417 Ibidem, pp. 26-7.
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recm-nascida Nenm, por conta de uma desavena no passado com outra mulher. O fato de o garoto estar entrando na pr-adolescncia representado tambm pela vontade que ele sente de fumar cachimbo. O fumo, no entanto, desempenha no enredo uma funo mais simblica do que propriamente ato de afirmao adolescente. Embora esse significado esteja presente, o cachimbo promove o elo com o mundo sobrenatural. Cada vez que o acende, Helinho mantm contato com o Saci, e descobre uma herana: assim como a me, ele tambm tinha parte com o encantado 418 . Outros fatores ainda do conta do crescimento do garoto. Ele j capaz de comparar a generosidade otimista da comadre Laurinda (a caseira), com o pessimismo rancoroso da me. J sente atrao pela beleza de Alice. J sabe fazer, em suas oraes, pedidos altrustas. J tem coragem de acreditar em si mesmo e de se arriscar para fazer o bem. E, at mesmo, de abandonar o hbito de fumar cachimbo, ao compreender que no precisa mais dele. a prpria voz de Helinho que se ouve no processo de leitura da obra. Narrado em primeira pessoa, o texto recupera caractersticas de linguagem e fenmenos culturais do serto brasileiro, hoje quase esquecidos. Substantivos como tulha, catre e banzo; o verbo pitar preferencialmente a fumar, aprumar no lugar de melhorar, apear em vez de descer ou saltar, alm de expresses como evm e ter parte com relembram o falar caipira. Crenas populares, representadas pelo poder curativo de Jesuna, a benzedeira respeitada e temida ao mesmo tempo; supersties votivas ante o testemunhar de uma estrela cadente, entre outras manifestaes, resgatam para o leitor contemporneo a ingenuidade de um estilo de vida fadado a desaparecer. Nesse sentido histrico de lanar luzes sobre as razes da identidade de um povo, A mo do encantado um livro sempre atual. Especialmente, por demonstrar que comportamento tico e solidrio no est relacionado com faixa etria.
418 Ibidem, p. 15.
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7.2.7 Um amor de menino. Ilustraes de Regina Yolanda. Rio de Janeiro, Rio Grfica / Globo, 1986. 24 p. 1986 - Leitor fluente. Realismo humanitrio e ldico. Gramaticalmente, o ttulo da obra apresenta ambigidade semntica. A locuo adjetiva Um amor de menino tanto pode ser compreendida como um menino que um amor, quanto um amor tpico, prprio (caracterstico de) menino. As duas narrativas que compem a obra aludem a esse segundo sentido. Porm, nada impede que o leitor (ou a leitora) atribua ao protagonista de cada uma delas o outro significado da expresso. A primeira histria, que d nome ao livro, narrada por Pedro. O garoto conta como foi o primeiro carnaval que ele e seu irmo mais novo, Carlito, passaram na praia. Haveria matins em diversos lugares e a empolgao dos dois j comeava com a escolha da fantasia. Os pais queriam que eles usassem trajes de havaianos, mas os filhos queriam porque queriam vestir-se de marinheiros. Venceram os filhos. No baile, em meio folia, algum arrancou o chapu de Pedro. Fora um palhao ruivo, que logo se perdeu na multido. O garoto ainda tentou correr atrs. Chegou a confundir o ladro com vrios outros palhaos folies. Mas o concurso de fantasias j havia comeado e, quando deu por si, estava embevecido com a sereia de olhos verdes que desfilava no palco. Do encantamento at a recuperao do chapu, muitos lances ainda iriam ocorrer nesse carnaval de Pedro. Janana, o segundo conto, Rodrigo quem narra. Ao contrrio do anterior, em que fatos externos orientam as aes da personagem, este uma espcie de confisso em voz alta dos desequilbrios emocionais que o cime causa, especialmente a algum to jovem. Trata-se daquele tipo de experincia interior, pessoal e intransfervel, pela qual nenhuma opinio alheia ajuda algum a passar. Desabafa o garoto:
Mas acho que eu fiz foi bem em cortar o papo dela [ao telefone] querendo arrego... Pois t assim de menina por a, como falou o Ricardo, que meu irmo, e muito mais experiente nesse assunto de namorada. O Ricardo j teve trs namoradas. A Janana foi minha primeira e at hoje nica. 419
419 Um amor de menino, p. 19.
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Quanto mais refletia, mais cresciam as inseguranas, e a certeza de Rodrigo sobre se havia feito bem ou no de cortar o papo ficava cada vez mais abalada. Sair desse estado exigir dele a tomada nada fcil de algumas decises. Pedro e Rodrigo atravessam o perodo de passagem da puberdade para a adolescncia inicial. Uma das caractersticas dessa fase a dissoluo dos objetos de amor incestuosos. Tanto o menino como a menina voltam-se agora, com maior vigor, para o objeto extra familiar libidinoso, esclarece Blos. 420 Nesse momento, a necessidade que o pbere tem de ser amado, gradualmente, funde-se com a necessidade de amar, como a que sentem os protagonistas dessas histrias.
7.3 Leitor-em-processo
Em geral, a criana atinge o estgio do leitor-em-processo quando se encontra no perodo a que os psicanalistas do o nome de latncia. a fase do aprendizado formal e o momento no qual a vida em grupo passa a chamar mais ateno. Embora o ambiente familiar ainda a exera forte influncia, o cotidiano da vida escolar contribui cada vez mais para a formao da competncia social, intelectual e motora. Desenvolvem-se muito aceleradamente nessa etapa novas capacidades fsicas e mentais, tornando possvel a busca organizada do aprendizado. A preocupao da criana com os contedos que lhe so passados nas aulas ocupa pouco a pouco em sua mente o lugar da imaginao. Como resultado, h uma separao crescente entre pensamento racional e fantasia. Os brinquedos infantis so paulatinamente trocados por jogos que estimulam desafios e, at mesmo, por livros e cadernos. Tendo adquirido certa prtica no emprego dos mecanismos da leitura, ela manifesta tambm sensvel aumento da capacidade de expresso verbal e torna-se mais exigente com relao ao desenvolvimento do intelecto. Em geral, bombardeia os adultos com uma srie interminvel de perguntas, na tentativa de organizar seu pensamento lgico. Trata-se da conhecida fase do por que.
420 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p.102.
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Como conseqncia desse processo, nota-se clara distino entre o comportamento que o menino ou a menina apresentam em pblico daquele que demonstram no mundo privado. Por meio dessa diferenciao, a criana apreende facilmente as instituies sociais normativas educao, religiosidade e recreao como modelos de valor que promovem interao entre grupos sociais. Uma vez mais bem integrada nos ambientes fora do lar, ela ganha senso de auto-estima, por conta das realizaes e habilidades que conquistam aprovao objetiva por parte daqueles que a rodeiam. Com isso, nota-se em suas atitudes maior estabilidade de afetos e estados de esprito. Blos 421 resume as realizaes da criana durante o perodo de latncia por meio da seguinte lista:
[...] a inteligncia deve ter se desenvolvido por meio de uma delineao ntida entre o processo de pensamento primrio e secundrio, e pelo emprego do julgamento, generalizao e lgica; o entendimento social, a empatia e os sentimentos altrustas devem ter adquirido considervel estabilidade; a estatura fsica deve permitir independncia e domnio do ambiente; as funes do ego devem ter adquirido uma capacidade de resistncia cada vez maior regresso e desintegrao sob o impacto de situaes crticas menores, isto , cotidianas; a capacidade de sintetizao do ego deve ter-se tornado efetiva e complexa e, finalmente, o ego deve ser capaz de defender sua integridade com uma ajuda cada vez menor do mundo exterior.
Portanto, a literatura voltada para o leitor-em-processo deve estar altura dos questionamentos tpicos dessa fase. Por meio de suas obras voltadas para esse estgio de aprendizagem, Lino de Albergaria lana importantes desafios inteligncia do pblico ao qual de destina, no s do ponto de vista do contedo, mas tambm da estrutura narrativa.
421 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 77.
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7.3.1 lbum de famlia. 422 Ilustraes de Ana Maria Moura. So Paulo, Edies SM, 2005. 60 p. 2005 - Leitor-em-processo. Realismo cotidiano. Faz parte do senso comum a noo de que os opostos se atraem. Com relao ao tempo, essa a idia que est na base do sentido de lbum de famlia. Voltado para o leitor-em-processo, o texto aborda o encontro entre o extremo de geraes. Na casa de Manuela, no Rio de Janeiro, certo dia chegam um ba, uma mala- sanfona e uma caixa redonda. Era a bagagem de dona Maria Terclia, que vinha para morar. De tudo que a bisav trouxera, a menina gostou mais dos chapus.
[...] Tinha chapu amassado, furado, chapu de fita, chapu enfeitado de flor e um chapu lindo, com passarinho, um alfinete e um vu de tule para cobrir o rosto. 423
A identificao da bisneta com a idosa senhora de cabelos azuis deu-se de imediato. As duas conversavam muito sobre a vida, os hbitos e a moda nos velhos tempos da antiga capital do Brasil. Incomodado mesmo com a nova presena ficou Antonio, o pai de Manuela. Reclamava ele com a esposa que dona Maria Terclia no fazia nada de til. Situao inversa sucedeu quando o av de Antonio mudou-se para a mesma casa. A partir de ento, Marli passou a se queixar, dizendo que seu Nenm era muito teimoso. Manuela, no entanto, rapidamente afeioou-se tambm ao bisav, que, noite, lhe contava histrias. Foi assim que, com a presena dos dois novos hspedes, o cotidiano daquele lar comeou a se transformar. O que faltava de compreenso entre os adultos, sobejava em carinho e divertimento entre os velhos e a criana. S mesmo uma oportunidade de os trs ficarem sozinhos criaria as condies para a resoluo dos conflitos, da melhor maneira para todos.
422 Texto publicado anteriormente, em verso mais alongada, como parte do livro Um amor de menina. Ilustraes de Regina Yolanda. Rio de Janeiro, Rio Grfica / Globo, 1986. 38 p., sob o ttulo A nossa festa. 423 lbum de famlia, p. 10.
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7.3.2 A famlia invisvel. Ilustraes de Denise Rochael. So Paulo, Saraiva, 2005. 88 p. 2004 - Leitor-em-processo. Realismo mgico Segundo Klein 424 , a criana pequena experimenta muito cedo sensaes de ansiedade e sentimentos de culpa decorrentes de tendncias agressivas relacionadas com o conflito edipiano. Para Bloss 425 , por meio de atividades ldicas carregadas de fantasia e de significao psicolgica que essa ansiedade pode ser regulada e, at mesmo, controlada no perodo da primeira infncia. A fantasia caracterstica dessa fase, diz o autor, ajuda a estabelecer a diferenciao entre realidade interior e exterior, entre o eu e o no-eu, e a promover a reduo da dependncia e a crescente separao entre a criana e a me. Psicologicamente falando, sabe-se que as crianas expressam fantasias, desejos e experincias reais de modo simblico, por meio de uma linguagem que se aproxima daquela prpria dos sonhos e que se concretiza atravs de brincadeiras e jogos. Entre esses, o faz-de-conta um exemplo que, muito freqentemente, se manifesta na criao de amigos invisveis, com os quais as crianas estabelecem variadas e importantes formas de relacionamento. na necessidade de individuao e na capacidade de imaginao infantil que se encontra a base de construo do sentido de A famlia invisvel. Num dia em que o vento impetuoso abriu a porta do armrio e fez as camisas nos cabides comearem a danar, Renato encontrou um minipalhao morando dentro de seu guarda-roupa. No demorou muito e outras pessoas em miniatura comearam a aparecer. O garoto logo constatou tratar-se de uma famlia. Um dos filhos tinha fugido de casa, com a inteno de trabalhar no circo. A me, Mariquinha, o pai, Florivado, e o irmo, Boc Sem-Sorte, tentavam dissuadi-lo da idia e lev-lo de volta para casa. Havia tambm o Bebelino, irmozinho mais novo, que, embora ainda fosse um beb de colo, j falava muito bem. Mas onde haveria um circo em dimenso proporcional daquelas criaturas, no qual Polidoro (era assim que o palhao se chamava) pudesse trabalhar? a que Marina, a vizinha da casa em frente, entra na histria. Certo dia, a menina bateu
424 KLEIN, Melanie. A psicanlise de crianas. Trad. Liana Pinto Chaves. Rio de Janeiro, Imago, 1997, p. 15. 425 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 9.
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porta de Renato, em busca do palhao. Como saberia ela da existncia de Polidoro? Por que e para que o estaria procurando? S mesmo as crianas, cmplices em suas fantasias, para entenderem o que se passava naquelas duas casas, j que os adultos e nem mesmo o cachorro podiam perceber tanta movimentao, tanto intercmbio de brinquedos, sonhos e informaes. Os pais de Renato, por exemplo, nem sequer notavam que o filho no comia quase nada no jantar. Imagine-se para uma criana deparar-se mesa com pratos como bife de fgado, lngua, dobradinha, chourio, sopa de miolos, jil...! Outra forma peculiar de a criana afirmar o seu processo de distino do outro se d por meio da relao com a comida. Segundo Diana e Mrio Corso 426 , a recusa em aceitar o que lhe servem um movimento de independncia importante, descobrir que possvel discordar do adulto, que ele no to poderoso nem onipresente, como se acreditava. Os autores tratam do assunto ao analisarem a verso dos irmos Grimm para o conto Joo e Maria. Ao comentarem o episdio em que Joo engana a bruxa, mostrando-lhe o osso em vez do dedo, quando a mulher vinha saber se o menino j havia engordado, dizem eles: A tarefa dar-se conta do quanto se independente do desejo da me: no adianta a bruxa querer lhe empurrar comida, fazendo de Joo um porquinho, ele lhe responder com sua magreza. 427 Atenta-se para o fato de que se deve levar em considerao a bruxa como a face negativa da me, na viso da criana. Significativas so, portanto, as referncias a essa obra clssica em A famlia invisvel. A primeira delas ocorre quando a me larga o filho sozinho porta da casa de Marina:
L se foi ela, pisando com o barulho de sempre. Renato se lembrou da histria de Joozinho e Maria abandonados na floresta escura. Sentiu que Snia tinha acabado de fazer o mesmo com ele. 428
A segunda d-se quando, fugindo do cachorro, Renato encontra-se sozinho dentro da casa da vizinha.
426 CORSO, Diana Lichtenstein; CORSO Mrio. Fadas no div: psicanlise nas histrias infantis. Porto Alegre, Artmed, 2006, p. 45. 427 Idem, ibidem, p. 45. 428 A famlia invisvel, p. 37.
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Tinha uma escada diante dele, com degraus de madeira escura. As janelas estavam fechadas. A casa toda era muito escura. Ele s pensava na floresta em que Joozinho e Maria se perderam. 429
A intertextualidade, neste caso, confirma a interpretao a respeito da semelhana entre o material simblico presente no tradicional conto de fadas Joo e Maria e em A famlia invisvel, narrativa contempornea, na qual as fronteiras entre realidade e imaginrio se diluem.
7.3.3 A boneca e o Saci. Ilustraes de Andra Vilela. Belo Horizonte, Dimenso, 1998. 32 p. 1998 - Leitor-em-processo. Realismo mgico, histrico e folclrico. Alm de encontrar-se dentro do contexto geral da literatura infantil, A boneca e o Saci enquadra-se num gnero bastante difundido entre o pblico adulto, especialmente no mercado editorial brasileiro, mas pouco explorado no universo dos jovens leitores, que o da biografia. O livro narra, de forma romanceada e ilustrada, fragmentos da histria pessoal e profissional de Monteiro Lobato, intelectual atuante em vrios setores da vida social, cultural, poltica e econmica do Brasil, que se notabilizou como um dos maiores autores para crianas e jovens do Pas, ao criar a srie conhecida como o Stio do pica-pau amarelo. No texto, esto presentes, alm de Emlia e do Saci Perer, referncias aos livros escritos, editados e publicados por Monteiro Lobato; luta do escritor em favor da produo de ferro e petrleo no Brasil, que remete obra O poo do Visconde; a Dom Quixote de La Mancha, personagem de Miguel de Cervantes, do qual Lobato se apropria para escrever D. Quixote das crianas, e a outros elementos da srie. Para apresentar fatos da vida e obra do ilustre brasileiro, Lino de Albergaria instaura como narrador-personagem, em primeira pessoa, o prprio Saci Perer, que, depois de se apresentar como menino negrinho, que gosta de noite bem escura e de viver no mato, onde h umas plantas chamadas taquaras 430 , visita a Fazenda So Jos
429 Ibidem, p. 40. 430 A boneca e o Saci, p. 5.
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do Buquira, onde viveu o biografado. L, encontra-se com Emlia, com quem conversa sobre o renomado escritor. a partir do dilogo entre as duas personagens que se constri a narrativa histrica, que apresenta tambm um carter literrio ficcional. Como exemplo, cita- se o fato de as personagens poderem viajar no tempo e at entrarem no sonho de Monteiro Lobato, utilizando, para isso, o famoso p mgico de pirlimpimpim. Alm disso, suas caractersticas e formas de comportamento so mantidas, como podem ser verificadas no trecho em que o Saci e a boneca se encontram:
Quem voc? eu pergunto. Sou Emlia, a Marquesa de Rabic! Aquela coisinha era muito metida. Uma boneca feita em casa, com retalhos de pano barato. Marquesa, pois sim. Fiz de conta que acreditava. Muito prazer, senhora Marquesa. Saci Perer, seu criado e s suas ordens. Ela no percebeu minha gozao e continuou exibindo aquele ar de rainha. 431
7.3.4 Amanh chega o sol. Ilustraes de Marilda Castanha. Rio de Janeiro, Ao Livro Tcnico, 1997. 16 p. 1997 - Leitor-em-processo. Realismo humanitrio. A descoberta do sentimento fora do mbito familiar ocorre cada vez mais cedo, estimulada especialmente pelos meios de comunicao de massa. Sob esse aspecto, a literatura infantil auxilia a criana a compreender melhor o que se passa dentro de si. Em Amanh chega o sol, a experincia de Flvia pode revelar ao leitor ou leitora alguns dos princpios que regem o processo de atrao entre as pessoas. Tudo comea quando, no primeiro dia de frias na praia, uma chuva inesperada e contnua vem atrapalhar os planos da famlia. Os pais e os irmos entretm-se com baralho. Depois de esgotar as leituras e as palavras cruzadas que tinha para fazer, a menina espia pela vidraa e, na janela da casa em frente, v um garoto de cabelos espetados. Olhares se cruzam. No dia seguinte, o acaso providencia o encontro. A conversa e a troca de revistas revelam a identificao.
431 Ibidem, p. 13.
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Novo encontro marcado, na certeza de que o sol no os desapontar. Finalmente, as frias prometiam diverso.
7.3.5 Violetas e alfazema. Ilustraes de Lcia Hiratuka. Belo Horizonte, L, 1995. 32 p. 1995 - Leitor-em-processo. Realismo humanitrio. A narradora de Violetas e alfazema, embora no se saiba que idade tenha, relata experincias de quando se encontrava na fase de latncia. Trata-se do estgio de desenvolvimento psicolgico correspondente aos anos entre a segunda infncia e a adolescncia. o momento em que a vida imaginativa torna-se limitada e as brincadeiras so mais adaptadas realidade, em consonncia com a represso intensa da fantasia. Segundo Klein 432 , nesse perodo, o ideal de ego da criana a criana bem-comportada, boazinha, que satisfaz os pais e os professores. Ressalta-se a a fundamental importncia do relacionamento com os adultos e da sano daqueles em posio de autoridade para o fortalecimento do ego, que comea ento a atuar em concordncia com o superego. Essa talvez fosse a principal razo que fazia Maria Rita gostar tanto de conviver com Rita, sua av para l de moderna. a menina quem conta:
Me do meu pai, no tinha essa de ser chamada de v. Era Rita mesmo, para meu pai, minha me, para mim e todos os netos. Fazia ioga, tinha mania de cristais e de incensos, era viva e de vez em quando arrumava uns namorados. 433
com essa av que Maria Rita ir criar referncias marcantes para seu comportamento na puberdade, na adolescncia e, quem sabe, at na vida adulta. O lado feminino cuidadoso, de manter o ambiente de uma casa macia, em alto-astral e aconchegante; o conhecimento meio mgico sobre o poder das flores, dos perfumes, dos incensos e dos objetos simblicos; o sentimento afetuoso pelos gatos de estimao, em vez do medo daqueles olhos abertos, luzindo dentro da noite,
432 KLEIN, Melanie. A psicanlise de crianas. Trad. Liana Pinto Chaves. Rio de Janeiro, Imago, 1997, p. 200. 433 Violetas e alfazema, p. 5.
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tudo isso havia ficado impregnado na personalidade da menina. Mesmo depois da partida definitiva de Rita. Com o pai, na volta do cemitrio, Maria Rita aprendeu a chorar em silncio, muda. E confessa:
[...] Mas no foi por imitao que comecei a chorar igual ao meu pai. Aconteceu e eu choro assim. Sozinha, no escuro [...]. Toda vez que lembro da Rita. Aquela mulher macia e cheirosa que eu nunca chamei de av. Nem ela nunca me chamou de neta. Penso que a gente ia ficando cada vez mais igual no trato. Uma mulher e outra mulher. 434
Mesmo que no admitam, sabe-se que , sim, por imitao que as crianas desenvolvem hbitos e padres de conduta, especialmente no perodo de latncia, caracterizado, no dizer de Blos 435 , como aquele intermedirio entre o florescimento da sexualidade infantil e a sexualidade genital pubescente, e no qual o simples fato de manter um segredo, com relao a qualquer coisa, fonte de prazer e excitao. 436 Isso explica porque Maria Rita chora escondida e rouba do lbum de famlia a foto em que aparece sentada no colo da av. Alm enfocar de modo sensvel e potico o desenvolvimento do superego infantil feminino, Violetas e alfazema a histria sobre como uma menina sente a passagem do tempo, por meio dos objetos e das circunstncias em sua volta. Conforme ela mesma observa, o sof e o tapete da sala j perderam o cheiro de novo, o carro precisa ir oficina 437 : uma forma inocente, porm sbia, de constatar a impermanncia das coisas; uma forma de entender e aceitar a morte dos entes queridos.
434 Ibidem, p 16. 435 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 9. 436 Idem, iIbidem, p.79. 437 Violetas e alfazema, p. 28.
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7.3.6 A msica l de casa. Ilustraes de Pierre Trabbold. So Paulo, Edies Loyola, 1994. 24 p. 1994 - Leitor-em-processo. Realismo cotidiano. Talvez nunca antes na Histria, as pessoas tenham tido to pouco tempo para se adaptarem a um conjunto de avanos tecnolgicos como o que se deu entre a ltima dcada do sculo XX e a primeira do sculo XXI. No campo do lazer e do entretenimento, houve uma verdadeira revoluo, especialmente nos lares dos habitantes do mundo ocidental. A popularizao dos computadores pessoais entre as famlias de classe mdia rapidamente transformou os meios pelos quais se produz imagens, se escuta rdio, se ouve msica, se assiste TV. E o processo evolutivo est longe de dar sinais de esgotamento. Em meio a esse vertiginoso progresso, fomentador de formas de divertimento solitrias e individuais, Lino de Albergaria escreve um texto no qual resgata o hbito de tocar um instrumento e de cantar como atividade ldica que, alm de estimular a criatividade, contribui para a aproximao e unio entre as pessoas. Em A msica l de casa, narra-se a histria de uma famlia que, por conta de um complicado defeito ocorrido no aparelho de som, redescobre o talento musical h muito adormecido.
7.3.7 O dia das mes. Ilustraes de Carlos Eduardo Colabone. So Paulo, Ed. do Brasil, 1991. 96 p. 1991 Leitor-em-processo. Realismo humanitrio. As personagens de O dia das mes cursam o ciclo bsico do ensino fundamental. Embora no se explicite, tudo indica que estejam na primeira ou segunda srie, dadas as atividades educacionais que desempenham sob a orientao da professora Isabel. A histria gira em torno dos preparativos para a festa do dia das mes que haver na escola. Um grupo de trs meninos e outro de trs meninas atuam de modo bastante representativo do perodo de desenvolvimento infantil ao qual os psicanalistas chamam de latncia. Conforme explica Blos, nessa fase, o aprendizado formal e a vida em grupo passam a chamar
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mais ateno da criana; a conscincia social a leva para alm dos limites da famlia, enquanto a posio central da famlia continua a exercer sua influncia. 438
Sob esse aspecto, o que se acompanha no enredo o modo como se d o processo de socializao de Jlio, Marino e Cludio, por um lado, e de Ana Lia, Beatriz e Rogria, de outro, a partir das influncias diferentes que recebem no lar, por meio do convvio com os pais e irmos. A separao ntida entre masculino e feminino comportamento padro nesse estgio, que ir durar at a pr- adolescncia. De modo a explorar essa caracterstica, o autor tambm cinde o universo diegtico, fazendo incidir o foco narrativo ora no mundo dos meninos ora no mundo das meninas. Isso, sem apart-los completamente, pois ao mesmo tempo em que se contrapem os agrupamentos tambm se inter-relacionam de forma especular, isto , servindo de parmetro comportamental um para o outro. Alm do mais, solidarizam-se com relao s implicaes do mundo dos adultos. No decorrer da narrativa, o leitor conhece, portanto, as particularidades de cada criana: Jlio no quer mais ser tratado como menino pequeno; Rogria sente falta da ateno da me; Cludio gosta de ler e questiona as contradies da vida; Beatriz tem me estressada; Marino sofre calado pela perda da me num acidente de automvel, e Ana Lia tem de lidar com o prprio cime, por causa da irm menor. Evidentemente, as questes individuais vo se refletir na vida em comunidade e gerar problemas. Os anos entre a primeira infncia e a adolescncia so da maior importncia na preparao para a adolescncia, porque esse perodo estabelece novos caminhos para a satisfao e para o domnio do ambiente, por meio do desenvolvimento da competncia social e de novas capacidades fsicas e mentais. De modo geral, aes singelas e conflitos que, aos olhos adultos, podem parecer banais ganham dimenses significativas para as crianas dessa histria. Mas so fatos ordinrios do cotidiano que promovem o crescimento psquico, pois propiciam a reflexo sobre importantes conceitos para a evoluo do ser humano, tais como solidariedade, confiana, coragem, valentia, medo, afeto, dedicao, entre tantos outros.
438 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p.10.
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7.3.8 Histrias que se apagam. Ilustraes de Eva Furnari. So Paulo, Melhoramentos, 1991. 42 p. 1991 - Leitor-em-processo. Jogo lingstico com elementos do maravilhoso folclrico. Histrias que se apagam faz parte de uma trilogia de obras (as outras duas so: Histrias espelhadas e Histrias embaralhadas) em cujo enredo expresses populares tpicas do Brasil se relacionam de alguma maneira, na maioria das vezes em situaes completamente inusitadas. Alm disso, o desenvolvimento do mesmo tema por meio de diferentes formas de construo textual cria o efeito narrativo enunciado no ttulo, de carter nitidamente metalingstico. O livro Histrias que se apagam composto por duas narrativas gua do rio e gua do mar de estrutura similar. Porm, a presena de personagens com nomes e caractersticas diferentes faz com que as histrias se anulem ou desmintam-se mutuamente. Na primeira, Perequet morava na beira do rio e o que ele mais queria era virar marinheiro. Decidido, solta seu barco na correnteza das guas doces. Mas, como no sabia com quantos paus se faz uma canoa 439 , a embarcao acaba afundando. Nesse momento, ajudado por Tico de Gente, Espirro de Gente e Fiapo de Gente a construir um novo barco. A partir de ento, os quatro iro viver uma aventura rio abaixo, rumo ao mar. No caminho, passaro por cidades diferentes, com climas diferentes e habitadas por pessoas diferentes. Tambm tero de enfrentar o Bicho-de-Sete-Cabeas, que cobrar deles certo pedgio para deix-los passar. Na segunda, o protagonista Riquefique, marinheiro experiente cujo barco j estava velho e gasto e, por isso, havia afundado. Degas, Ferrabrs e Beldroegas vo ajud-lo a construir um novo barco. A partir de ento, os quatro seguem rio abaixo, rumo ao mar. No caminho, passaro por cidades diferentes, com climas diferentes e habitadas por pessoas diferentes. Tambm tero de enfrentar o Bicho- de-Sete-Cabeas, que cobrar deles certo pedgio para deix-los passar. O efeito de apagamento entre as duas histrias d-se constantemente, por meio do comportamento e das reaes das personagens em cada etapa da viagem.
439 Histrias que se apagam, p. 4.
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7.3.9 Histrias embaralhadas. Ilustraes de Ricardo Azevedo. So Paulo, Melhoramentos, 1991. 58 p. 1991 - Leitor-em-processo. Jogo lingstico com elementos do maravilhoso folclrico. Histrias embaralhadas faz parte de uma trilogia de obras (as outras duas so: Histrias espelhadas e Histrias que se apagam) em cujo enredo expresses populares tpicas do Brasil se relacionam de alguma maneira, na maioria das vezes em situaes completamente inusitadas. Alm disso, o desenvolvimento do mesmo tema por meio de diferentes formas de construo textual cria o efeito narrativo enunciado no ttulo, de carter nitidamente metalingstico. Em Histrias embaralhadas narra-se, por meio de trs estruturas diferentes, as peripcias de Barroso, o bezerro desmamado que perambula sem destino por paisagens rurais. Medroso e indefeso, Barroso bezerro sem me, que idealiza a liberdade e ao mesmo tempo almeja a segurana que tem o Boi Estrelo Solto, livre no campo sem fim 440 , Estrelo assume o papel de padrinho atencioso, mas no-superprotetor, do novilho. Como algum pronto para atuar em ltimo caso, somente em situao extrema necessidade, o boi vigia as desventuras de seu afilhado, que no so poucas. Logo de cara, Barroso afunda no brejo. Em seguida, vtima da curiosidade, v-se prisioneiro de dona Jabiraca e seu Lambisgia de Uma Figa, que pretendem fazer dele um belo churrasco. O bezerro, no entanto, mesmo sozinho, consegue se libertar, para em pouco tempo quase cair vtima da Ona e da conversa fiada do Amigo da Ona. Numa fuga desenfreada, pelos trilhos da ferrovia, Barroso quase atropelado pelo trem. Salvou-o a astcia do maquinista, que consegue frear a tempo. Ao ver-se livre do perigo, o bezerro pe-se a pensar. quando sente um par de chifres despontando na sua cabea. Consciente de estar atingindo a maturidade, Barroso sabe intimamente que vai se tornar um touro, to forte e valente como o Boi Estrelo. O baralhamento a que se refere o ttulo d-se por meio do recurso utilizado pelo autor de contar a mesma histria trs vezes, organizada cada vez por uma seqncia narrativa diferente: O p no caminho, A boca no mundo, Olho vivo, orelha em p. Conforme dizem os editores, em Histrias embaralhadas, Lino de Albergaria recria, com humor potico, trs contos que se complementam e fala
440 Histrias embaralhadas, p. 4.
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seriamente do medo de crescer, sair para o mundo, viver os tombos e tropeos naturais do caminho de cada um.
7.3.10 A palavra perdida. Ilustraes de Ceclia Iwashita. 15. ed., So Paulo, Atual, 1991. 56 p. 1991 - Leitor-em-processo. Maravilhoso metafrico Rafael grando, Tininha pequena. Tanto que o av Janjo chama a neta de dona Fada e o neto de seu Gigante. A histria comea quando os pais de Rafael e Tininha esto de sada para a maternidade. De to afobados, quase esquecem os filhos. J dentro do carro que se lembram de buzinar para cham-los. A caminho do hospital, deixam os dois na casa do av, onde tambm morava um casal de gatos: Flor e Flix. Por causa da pressa, as crianas so largadas mesmo do lado de fora, no passeio da residncia. Isso no era grande problema, pois bastava um toque na campanhia e logo j se ouvia o barulho arrastado dos chinelos de Janjo. Mas nesse dia foram mais de uma dzia de toques e nada de o av aparecer. O nico rudo que as crianas ouviram foi o das unhas de um gato, arranhando a porta pelo lado de dentro. Levando a mo maaneta, Rafael abriu a porta. Apesar do ambiente meio escuro, tudo na sala parecia como de hbito: livros abertos sobre a mesa, jornais desfolhados em cima do sof. Mas onde estava o av? Os gatos pareciam saber e, de modo bem peculiar, fizeram as crianas compreender que deveriam segui-los. Assim, subiram ao andar superior e foram conduzidos at o escritrio, cuja porta no estava trancada. L dentro estava Janjo, meio que perdido no meio de um monte de livros abertos sobre a mesa. Completamente absorto, s se deu conta da chegada de Rafael e Tininha quando os dois o chamaram. Tanto o av no sabia o motivo daquela visita inesperada, quanto os netos no tinham idia sobre o que ele pesquisava. Depois de alguma conversa, tudo se esclareceu. Janjo percebeu o cime que as crianas estavam sentindo do irmozinho ou irmzinha prestes a nascer. O menino e a menina descobriram que o av procurava por uma palavra perdida, esquecida pelos falantes do Portugus do Brasil.
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A partir desse mote, Tininha e Rafael embarcam em uma longa e mgica aventura, vivenciada no espao em que se confundem sonho e imaginao. Engolidos por uma bola, viajam at a lua. Mas essa lua diferente daquela que se conhece por meio da cincia, lembra um pouco a Terra do Nunca, de Peter Pan, criada por James Matthews Berrie. Na lua de A palavra perdida vive o Joo da Lua, espcie de duplo do av. L tambm habitam fadas, parecidas com Sininho, e moram gigantes de pedras, s aparentemente assustadores, espcies de duplos dos protagonistas. ainda l que se localiza a Cidade do Sumio. A diferena dessa lua com a Terra do Nunca que, nesta, as crianas no querem crescer, naquela, elas conquistam realizaes, habilidades e competncias, desenvolvem-se emocionalmente, adquirem conscincia de seu prprio valor e fortalecem a auto-estima, ao encontrarem a palavra que havia desaparecido. Com isso, aprendem a controlar o cime.
7.3.11 Tangolomango. Ilustraes de Isabel Cristina Passos. Belo Horizonte, Miguilim, 1990. 32 p. 1990 - Leitor-em-processo. Realismo mgico. No Dicionrio Aurlio, tangolomango, variao de tanglomanglo, significa doena atribuda a feitiaria; malefcio, bruxedo, sortilgio. Na linguagem popular, dar o tangolomango tem o sentido de morrer, ir para a cidade de ps juntos, comer capim pela raiz. O termo designa tambm uma cantiga de roda que, no final de cada verso, uma menina deixa o brinquedo: Eram nove irms numa casa / Uma foi fazer biscoito; / Deu o tangolomango nela, / No ficaram seno oito!. E as meninas, uma de cada vez, vo saindo da brincadeira, at que s fica uma: Era uma, meu bem, que ficou / Meteu-se a comer feijo; / Deu o tangolomango nela, / Acabou-se a gerao!. 441
Seja pelo tema seja pela estrutura, tangolomango inspirou poetas e compositores, como Menotti del Picchia e Adoniran Barbosa, por exemplos. Tambm serviu de referncia para escritores de literatura de infantil, entre os quais Tatiana Belinky e Pedro Bandeira. Assim, a partir da matriz folclrica, foram (e ainda continuam) surgindo novas verses de tangolomango. Os tangolomangos,
geralmente, comeam com nove ou dez elementos (filhos, gatinhos, sacizinhos, etc.) e terminam quando acontece alguma coisa com o ltimo, de modo a no sobrar nenhum. O esquema, entretanto, no se reproduz neste Tangolomango, de Lino de Albergaria. A primeira diferena, j se nota na epigrafe da obra:
No so nove, no so oito, nem so sete...
Parte-se, portanto, do nmero seis. Em segundo lugar, o autor inova no gnero. Em vez de poema ou cantiga, o que se tem um texto em prosa, no qual Tangolomango uma cidade localizada no meio de dois rios: Tango e Mango. De um lado a outro, contam-se sete ruas, com caractersticas diferentes e nomes que comeam com a letra R. s margens do Tango, em uma casa grande e confortvel, com horta no quintal e loja de objetos para o lar frente, moram as irms Terra Rosa, Violeta e Branca. As trs so ricas e revezam-se entres as tarefas domsticas e profissionais. No extremo oposto, beira do Mango, fica o casebre dos Marinho, os irmos Miguel, Manuel e Menelau. Eles so pobres e todos os dias saem para trabalhar: na biblioteca, consertando livro; no cinema, passando filmes; na banda da cidade, tocando prato; respectivamente. Em comum s personagens h o gosto de olhar para a Lua, seja no cu ou mesmo refletida nas guas dos rios. Tudo segue rotineiramente calmo na pequena e pacata cidade at o dia em que o drago, ameaado por So Jorge na face do satlite, volta Terra e amedronta os habitantes de Tangolomango. Munidos de livro, msica e cinema, os Marinho enfrentaro o mitolgico monstro que lana fogo pelas ventas. Miguel tem a palavra; Menelau, o ritmo; Manuel, o movimento. Ser que as trs armas sero suficientemente poderosas para vencer o inimigo? Descobrir a resposta o que prope Lino de Albergaria ao leitor, ao mesmo tempo em que tece, com sutileza, notria crtica social. O texto, que mescla elementos do realismo mgico e do conto maravilhoso, ficou em segundo lugar no Prmio Heriqueta Lisboa de Literatura Infantil, edio
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1998, e foi selecionado para o programa Cantinho da Leitura, da Secretaria Estadual de Educao de Minas Gerais, binio 1997-1998.
7.3.12 Quem era ela? Ilustraes Rosa Schettino. Belo Horizonte, L, 1990. 16 p. 1990 - Leitor-em-processo. Realismo ldico A descoberta do prazer da leitura, afirmam os especialistas em educao, s pode ocorrer plenamente quando no atrelada a atividades pedaggicas obrigatrias. Exigir que crianas e jovens prestem conta de maneira formal, isto , por meio de processos avaliativos ortodoxos, a respeito do teor do que lem serve apenas para afast-los dos textos. a compreenso a respeito desse fato que est na base de construo do enredo de Quem era ela?, em que trs meninos das primeiras sries do ensino fundamental, instigados pela presena na escola da recm-contratada bibliotecria, acabam casualmente percebendo o valor intrnseco dos livros. Ao entrarem na biblioteca movidos pela prpria curiosidade, Alex, Serginho e Beto percebem a variedade de obras ali presentes, tanto referentemente ao contedo quanto linguagem e forma grfica. Da, a desenvolverem o hbito da leitura, ser um passo. Mais do que servir de estmulo para que crianas aprendam a gostar de ler, Quem era ela? demonstra aos professores preocupados com o assunto que o maior desafio que tm pela frente o de encontrar maneiras de despertar o interesse.
7.4 Leitor iniciante
A julgar sobre a tica da psicanlise, a criana alcana a fase do leitor iniciante nos momentos em que ocorre o declnio do conflito edipiano. Sucedem-se a partir da estgios de desenvolvimento mais acelerado do ego, que envolvem uma consolidao do superego. Em outras palavras, d-se um processo intenso de socializao e racionalizao da realidade. Coincidentemente, nessa poca inicia-se a aprendizagem da leitura e da escrita, na qual a criana comea a entrar em
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contato com os signos lingsticos. O movimento de intensa transformao provoca a busca por modelos comportamentais no mundo adulto. Explica Blos 442 .
A mobilidade, a linguagem e as experincias sociais ampliam o espao vital da criana e lhe do conscincia da convenincia de ser como os outros e, o que mais importante, como os pais ou irmos. Esse empurro para a vida enche a criana [...] do desejo de tomar o lugar do pai ou da me, ou de cada um deles alternadamente, na verdade simultaneamente. Uma conseqncia lgica da dependncia em que a criana se encontra em relao ao adulto leva-a a acreditar que, assumindo o papel do genitor do mesmo sexo, conseguir os atributos desejados do progenitor substituto, atributos que so to admirados e invejados pela criana.
O estabelecimento de contato com o mundo externo, a partir dessa imitao do genitor do mesmo sexo, cria na criana a necessidade de dar sentido a tudo que lhe rodeia. Sob esse aspecto, a distino ntida dos traos de carter e das formas de comportamento um dado extremamente marcante do perodo. Assim, fundamental que a literatura voltada para essa faixa etria coloque em evidncia personagens, sejam reais ou simblicas, inequivocamente circunscritas dentro dos limites do bem e do mal, da coragem e da covardia, da beleza e da feira, entre outras polaridades. Coelho 443 esclarece a respeito dessa necessidade.
Embora o maniquesmo seja atualmente recusado como viso de mundo, a verdade que para as crianas (cujo conhecimento de mundo est ainda em formao) essa delimitao necessria. Mais tarde, a ambigidade das realidades ser descoberta... mas, nesse momento, j tero assimilado parmetros para julgamento.
Conquanto histrias ambientadas na realidade desempenhem funo importante, a fantasia ainda exerce papel de destaque no desenvolvimento psquico do leitor iniciante. Deve-se atentar para o fato de que a atitude das crianas diante do texto bem diferente da que os adultos apresentam. Elas relacionam-se,
442 BLOS, Peter. Adolescncia: uma interpretao psicanaltica. 2.ed., So Paulo, Martins Fontes, 1998, p. 9. 443 COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000, p. 35.
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sobretudo, com a qualidade pictrica das palavras. Dessa forma, enredos pertencentes exclusivamente aos gneros do maravilhoso, ou mesmo que mesclem o fantstico com acontecimentos da vida cotidiana, so fortemente recomendados, desde que estimulem a inteligncia, a imaginao e o sentimento, entre outras potencialidades. Os textos de Lino de Albergaria para essa fase da formao infantil vo ao encontro das necessidades aqui apontadas. Em alguns, o elemento mgico empregado como forma de estimular a intuio. Outros enfocam simples acontecimentos do dia-a-dia a partir da tica da sensibilidade, em detrimento do pragmatismo to corriqueiramente esperado.
7.4.1 Corao conta diferente. Ilustraes de Maringela Haddad. So Paulo, Scipione, 1996. 24 p. 1996 - Leitor iniciante. Realismo humanista. Na sala de aula, a professora chama os alunos para resolverem contas na lousa. Adriana erra na multiplicao e motivo de riso para a maioria dos colegas, menos para Tiago. Em vez de observar o resultado, escrito errado no quadro, o menino prefere reparar na letra redonda e nos cabelos soltos da menina. Essa a matemtica do corao, que obedece apenas a uma nica lgica: a do sentimento. A personagem desta histria aprende logo a lio.
7.4.2 O gnomo da pousada. Ilustraes de Isabel Cristina Passos. 2. ed., Belo Horizonte, L, 1992. 24 p. 1992 - Leitor iniciante. Realismo mgico. Anes e gnomos so divindades minsculas da forja e da mina, portanto, seres da noite e das cavernas. Donos da terra, do solo e do subsolo tm aspecto muitas vezes repulsivo, uma vez que refletem o subterrneo de que so hspedes e guardies. Vivem no corao da matria mais densa, mais pesada e sua misso consiste em organiz-la, refin-la, limp-la e unific-la antes de sua sada para a terra. Podem at serem qualificados de feios, mas so muito sbios.
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Nas lendas do folclore popular, esse povo de estatura diminuta assegura a germinao das plantas, escavam galerias em busca de minerais, vigiam o crescimento das pedras preciosas e guardam tesouros enterrados. Os gnomos so tradicionalmente excelentes ferreiros, admirveis fabricantes de jias e artesos de espadas to fortes e rpidas que tornam invencvel quem as usa. Associados s divindades da forja e dos infernos, como o deus grego Hefesto, que forjou o raio de Zeus, guiam e protegem os mineiros e os metalrgicos. Por sua etimologia, a palavra gnomo significa o que sabe e tambm o que vive no interior da terra. Nas culturas francesa e alem, os gnomos so mencionados a partir do sculo XIII. Entretanto, sabe-se que, desde o sculo XI, os habitantes da cordilheira dos Blcs j falavam sobres esses seres e evitavam as cavernas exploradas por eles. Seja qual for sua origem, real ou sobrenatural, elemental ou demonaca, os anes e os gnomos so conhecidos, com nomes diferentes, em todos os pases e todas as culturas, inclusive no Brasil. Na Frana chamam-se gobelins; na Esccia, browales; na Irlanda, cluricaunes; na Sucia, taitters ou tomtes; na Islndia, trolls; na Noruega e na Dinamarca, pruccas ou pwcca; no Pas de Gales, klabbers, dauniessies, hobgoblis; na Espanha, grasgos ou trasgos; na Sua, servants, e na Alemanha, nis-kobolds. 444
A partir da dcada de 1960, com a difuso do pensamento esotrico, as lendas sobre gnomos tornam-se bastante populares e influenciam a indstria cultural, que passa a colocar no mercado bonecos, filmes, livros e demais produtos inspirados nos habitantes do interior da Terra. Nesse contexto que, nos anos 1990, Lino de Albergaria escreve O gnomo da pousada, no qual narra o relacionamento das irms Juliana e Flvia com o gnomo Munte e sua mulher. Juliana, a mais nova e mais sensvel, ia sempre para o mato conversar com o anozinho. Numa determinada noite, Munte resolveu visit-la e dar de presente a ela um trevo de quatro folhas. Com a folhinha, a menina comea a ter sorte e a conquistar a amizade dos seres da natureza. Ao descobrir o segredo da irm, Flvia, a mais velha, sente cime e inveja. Fica ansiosa para que Munte goste dela. O gnomo, porm, ranzinza e desconfiado, despreza atitudes no-espontneas. Antes de merecer a ateno dele, Flvia ter de aprender algumas lies.
444 VOLPATTO, Rosane. Anes e gnomos. Reino das deusas. Porto Alegre, s/d. Disponvel em: http://www.rosanevolpatto.trd.br/anoesgnomos.html. Acesso em: 28 de jan. 2007.
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7.4.3 A praia dos duendes. Ilustraes de Isabel Cristina Passos. Belo Horizonte, L, 1992. 24 p. 1992 - Leitor iniciante. Realismo mgico. Duendes so elementais da Terra, guardies do reino vegetal. Vivem nas rvores, matas e florestas. So descritos pela tradio popular como pequenos anes, cuja estatura pode variar de dez a 30 centmetros de altura. Tm corpos esverdeados, s vezes com grande quantidade de plos, e ps em forma de folhas. O rosto lembra o de um velho, com sobrancelhas acinzentadas, olhos pequenos e redondos, tez avermelhada, curtida pelo sol e pela chuva, barba e bigode. Alguns possuem orelhas grandes e pontudas. Os representantes de certas tribos so baixos e atarracados, gordos e rolios, de membros curtos; j outros so magros e de aparncia jovial. comum manterem expresso cndida, cordial e buclica. 445
Em geral, os duendes adotam um estilo medieval de vesturio. Usam pequena tnica marrom, quase sempre guarnecida por uma ampla gola, com debruns de cor verde e botes brilhantes. Completam o traje, cales marrons, meias rsticas e dois tipos de calado: ora uma bota longa e pesada, ora um sapato de bico fino, de material mais leve. A cabea normalmente coberta por uma touca longa e pontuda, mas h aqueles raros que usam chapu duro e de abas curtas. Como seu elemento a terra, apresentam muita coisa comum com a simplicidade tosca do lavrador. Essas pequenas criaturas so, por natureza, comunicativas e amistosas. Alegres, amam festas, msicas e danas. Adoram comer e fazer brincadeiras, como esconder objetos, embora trabalhem de forma esforada. Andam em bandos, vivem vrios anos e chegam a constituir famlias. Muitos duendes so de temperamento avaro e gostam de acumular coisas escondidas longe, em plantas secretas. O comportamento geral desses minsculos seres baseia-se nas atitudes humanas, por estarem prximos aos homens. Essa aproximao sempre favorecida quando o ser humano est mais frgil e sensvel. Dizem as lendas que os duendes conseguem controlar imprevistos da natureza e que as crianas pequenas freqentemente podem v-los, na medida em
445 DUENDES. A casa do bruxo: textos sobre magia e esoterismo. s/d. Disponvel em: http://www.casadobruxo.com.br/textos/duendes.htm. Acesso em: 26 jan. 2007.
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que seu contato com o lado material ainda no est completo e que elas atuam, mais ou menos conscientemente, nos mundos invisveis. 446
Com base nessas crenas, Lino de Albergaria escreve A praia dos duendes, em que trs meninos, acompanhados do tio de um deles, viajam de frias para o litoral. L, os garotos descobrem uma praia quase deserta, onde existia apenas uma casa pintada de branco, mas j bem suja e abandonada. Havia tambm umas vaquinhas e um cavalo pastando. nesse local que, por conta de uma brincadeira de esconde-esconde, Ben- Hur, o narrador-protagonista entra em contato com um desses pequenos seres. Felipe e Pedro duvidam da palavra do amigo. Consideram o fato, simplesmente, absurdo. Como se pode prever, um clima de mal-estar instala-se entre eles. S mesmo algum de mente aberta e sensvel poderia socorrer o menino, e ajud-lo a provar que no era louco nem mentiroso.
7.4.4 A caverna dos elfos. Ilustraes de Isabel Cristina Passos. 2. ed., Belo Horizonte, L, 1992. 24 p. 1992 - Leitor iniciante. Realismo mgico. na pennsula escandinava (formada pela Finlndia, Noruega e Sucia) que se encontram as mais belas descries dos elfos, seres de natureza intermediria entre os homens e os anjos, que dominam os segredos da natureza e das ervas mgicas. Alm disso, so amantes da msica, da dana e das artes; conhecem os astros, viajam sobre os raios do sol e podem atravessar qualquer elemento, embora prefiram a cercania das guas. Essas pequenas criaturas medem de 25 a 30 centmetros. Em sua compleio, apresentam pernas extremamente finas e possuem mos e ps grandes, se comparados ao resto de seu corpo. As orelhas e narizes so pontiagudos e as bocas muito largas. A pele geralmente rugosa, mas a cor varia segundo a tribo a que pertencem. Existem os elfos de luz e os elfos escuros. Os elfos claros ou luminosos tm corpos transparentes e fludicos. Os olhos so claros, azuis ou verdes, e os cabelos quase brancos. Vivem nos grandes bosques e vestem roupas verdes, para camuflarem-se entre as folhas das rvores.
446 VOLPATTO, Rosane. Anes e gnomos. Reino das deusas. Porto Alegre, s/d. Disponvel em: http://www.rosanevolpatto.trd.br/anoesgnomos.html. Acesso em: 28 de jan. 2007.
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Constroem casas requintadas e bem decoradas, mas sempre muito ocultas, j que no fazem amigos com facilidade e, sobretudo, procuram se manter afastados dos humanos. Para evitar serem vistos, saem somente noite. Todas as cidades dos elfos de luz so dotadas de grande beleza, graas ao bom gosto e habilidade que demonstram em todas as tarefas que empreendem. Alm disso, adoram celebrar grandes banquetes e promovem festas muito animadas com alegres msicas. Preferem passar breves momentos felizes a longos perodos tristes. Filosoficamente falando, so partidrios do viver o agora, de modo a desfrutar da melhor maneira possvel cada momento que passa. Como as fadas, os elfos desempenham papel de equilbrio na sade e no crescimento das plantas. Enquanto os gnomos cuidam da semente subterrnea, as fadas do broto da planta fora do solo, os elfos cuidam de que o sol a toque e do mecanismo da fotossntese. Os elfos recebem os nomes de: nis, na Alemanha; nis-god-drange, na Dinamarca e Noruega; tylwithes, na Inglaterra; duende, na Espanha; esprit follet, na Frana. Na Esccia, distinguem-se os dun-elfen (elfos das dunas), os berg-elfen (elfos das colinas), os munt-elfen (elfos das montanhas), os wudu-elfen (elfos dos bosques) e os woeter-elfen (elfos das guas). Na Irlanda, so conhecidos com o nome de daoine side, (habitantes das colinas das fadas), pois, segundo dizem, esses espritos ocupam magnficos palcios subterrneos dissimulados no interior dos verdes montes das pradarias irlandesas. 447 exatamente num cenrio parecido com esse que Isalino de Albergaria ambienta o seu A caverna dos elfos. Em alguma localidade rural brasileira, Tiago costumava passar as frias na casa de seus primos Ronald e Raquel. Certo dia, depois de cavalgarem bastante, os trs resolveram fazer um passeio a p. De repente, em pleno perodo da tarde, o que no era normal, foi-se formando uma densa neblina em volta deles. A viso do caminho ficou completamente prejudicada. Andando lentamente em meio forte cerrao, eles chegaram ao interior de uma gruta. L, assistiram a um curioso bailado de elfos, conversaram com o rei dos elfos e fizeram um juramento. Depois dessa experincia, Ronald, Raquel e Tiago fundaram a Sociedade dos Lrios Brancos. Qual o objetivo da associao? Esse um segredo, que deve ficar guardado entre as personagens da histria e, certamente, o leitor.
447 VOLPATTO, Rosane. Elfos. Reino das deusas. Porto Alegre, s/d. Disponvel em: http://www.rosanevolpatto.trd.br/elfos1.html. Acesso em: 28 de jan. de 2007.
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7.5 Pr-leitor
Por meio das brincadeiras e dos jogos imaginativos das crianas podem-se conhecer melhor as fantasias, os desejos e as experincias reais que elas vivenciam. A forma de expresso desses contedos d-se com o emprego, por assim dizer, do mesmo tipo de linguagem caracterstica dos sonhos, isto , simblica. O brincar da criana parte de seu comportamento como um todo e assim deve ser considerado quando se trata de programar prticas facilitadoras do desenvolvimento. Especializada no trabalho analtico voltado para a primeira e a segunda infncia, Klein 448 testemunha:
A anlise de crianas muito pequenas tem mostrado repetidamente quantos significados diferentes pode ter um nico brinquedo ou um nico segmento de uma brincadeira e que s podemos inferir e interpretar o seu significado quando consideramos suas conexes mais amplas e a situao analtica em que se inserem. [...] Se utilizarmos a tcnica do brincar, logo descobriremos que a criana traz tantas associaes aos elementos separados da sua brincadeira quanto os adultos com os elementos separados de seus sonhos. Esses elementos separados do brincar so indicaes para o observador experiente; e, enquanto brinca, a criana tambm conversa e diz toda sorte de coisas, que tm o valor de genunas associaes.
O mesmo pode-se dizer com relao leitura. O fato de o pr-leitor ainda no estar apto para fruir sozinho o contedo pleno de uma obra literria favorece o processo de interao entre criana e adulto, assim como qualquer jogo ou brincadeira. Livros criados especialmente para esse estgio do desenvolvimento criam situaes propcias catarse da criana com relao aos fatos narrados, com efeitos benficos para a resoluo de conflitos inconscientes. Por ser um perodo marcado pela conquista da linguagem, pelo egocentrismo e pelo animismo, textos que estimulem o autoconhecimento, a relao com os fenmenos naturais e com os objetos do cotidiano exerce um papel preponderante para a formao psquica. A fase em que se encontra o pr-leitor costuma coincidir com a descoberta do mundo concreto e a nomeao das realidades sua volta. Essas experincias
448 KLEIN, Melanie. A psicanlise de crianas. Trad. Liana Pinto Chaves. Rio de Janeiro, Imago, 1997, p. 28.
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podem causar medo, decorrente da chamada ansiedade arcaica. 449 Segundo psicanalistas, a criana experimenta desde muito cedo (a partir dos seis meses) conflitos decorrentes do complexo de dipo. Mesmo sem saber, culpa-se por sentir essas sensaes. Por essa razo, desenvolve comportamentos agressivos, que podem projetar-se para o mundo externo, em casos de transferncia negativa. Nesse sentido, a literatura prpria para esse estgio configura-se como forte aliada para o alcance do equilbrio emocional. Coelho 450 esclarece que os livros mais apropriados para o pr-leitor so aqueles que propem vivncias radicadas no cotidiano familiar criana e que apresentem determinadas caractersticas, tais como predomnio absoluto da imagem (produzida por diferentes meios plstico-artsticos), repetio ou reiterao de elementos, humor e certo clima de expectativa ou mistrio. Nos textos voltados para essa fase, Lino de Albergaria demonstra-se preocupado em trabalhar temas e formas de linguagem que favoream a plena adaptao ao meio fsico e o crescente interesse da criana pela comunicao verbal.
Ditos populares e efeito de oralidade constituem, respectivamente, a matria- prima e a tcnica com que Lino de Albergaria compe a srie de Dona Zaga e Z Biludo.
7.5.1 Dona Daga e Z Biludo. Ilustraes de Luiz Rodrigues. So Paulo, Edies Loyola, 1994. 16 p. 1994 - Pr-leitor. Realismo ldico e mgico. A descoberta do prazer da leitura tarefa que se inicia na mais tenra infncia. Para que esse processo se desenvolva de forma plena, essencial que os adultos estimulem os sentidos a criana. Entre esses, sobretudo o ouvir exerce papel fundamental para a formao de leitores proficientes. Sob esse aspecto, as cantigas de ninar, os poemas, e demais gneros textuais ricos em efeitos sonoros constituem importante material de apoio a pais e educadores.
449 Conforme KLEIN, Melanie. A psicanlise da criana. Trad. Liana Pinto Chaves. Rio de Janeiro, Imago, 1997. 450 COELHO, Nelly Novaes. Literatura infantil: teoria, anlise, didtica. So Paulo, Moderna, 2000, pp. 33-4.
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Em Dona Daga e Z Biludo, Lino de Albergaria emprega recursos estilsticos da lngua de modo a obter como resultado a criao de expressivos efeitos de oralidade. Ditos populares, rimas e onomatopias emprestam ritmo melodioso ao texto, especialmente se lido em voz alta. S mesmo a reproduo de um trecho pode dar exemplo do tom da narrativa:
D. Daga morava sozinha na ltima casa do fim da rua. Todo dia, ela ia comprar ovo, leite e farinha no armazm do seu Borm, a primeira casa do comeo da rua. Taque-taque... taque-taque... fazia o saltinho do sapato de D. Daga batendo no cho da rua, e logo se abria uma janela. Depois outra. Depois mais uma. Logo se abraim as janelas todas da rua. 451
De modo a explorar o vasto acervo de expresses populares do Portugus do Brasil, o autor produz uma srie de cinco livros (os outros so A galinha do vizinho e a vaca amarela, O sumio do boto, O dia da caa, O bolo das vizinhas.), nos quais D. Daga e Z Biludo so personagens principais.
7.5.2 O sumio do boto. Ilustraes de Luiz Rodrigues. So Paulo, Edies Loyola, 1994. 20 p. 1994 - Pr-leitor. Realismo ldico e mgico. D. Daga uma velinha que mora sozinha e fala com os objetos. Quando est em casa, costuma chamar: Bule? E o bule responde: Aqui. Xcara?, grita a mulher. Aqui, retruca a xcara. E assim por diante. Quando vai pela rua, D. Daga conversa com os botes. Eles so trs: o de cima, o do meio e o debaixo. As pessoas da vizinhana costumam dizer que a velinha meio doida. Mas ela nem liga, at porque no gosta de quase ningum. Seu nico amigo o Z Biludo, filho do seu Borm, o dono do armazm. A amizade entre eles nasceu j no primeiro livro, quando a velha percebeu que o Z Biludo era meio parecido com ela, pois conversava com o zper da jaqueta dele. D. Daga sempre faz bolo e, naquele dia, guardou um pedao para o Z Biludo. O tempo, no entanto, ia passando e nada de o rapaz aparecer. Ela ento resolveu ir atrs dele, sempre conversando com os botes. J ia a meio do caminho
451 Dona Daga e Z Biludo, p. 3.
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quando percebeu que s dois deles lhe respondiam. O boto l debaixo tinha tomado ch de sumio... Evaporou... Casou, mudou, no te convidou... 452 Pronto, estava armada a confuso, que s seria resolvida com a ajuda do amigo Z Biludo.
7.5.3 O bolo das vizinhas. Ilustraes de Luiz Rodrigues. So Paulo, Edies Loyola, 1995. 24 p. 1994 - Pr-leitor. Realismo ldico e mgico. Naquele dia, o bolo de D. Daga estava mais cheiroso do que nunca. Tanto, que o aroma foi entrando pelas janelas das vizinhas. D. Maria, D. Lia e D. Ana lamberam at os beios. Quem tambm ficou com gua na boca foi o seu Beb, que vinha passando pela rua. Ele ento parou. Espiou pela janela para dentro da casa de D. Daga. Como no viu ningum, e a ocasio faz o ladro 453 , resolveu furtar o bolo da velhinha. Enquanto isso, as vizinhas, puseram-se a desdenhar:
Fum! Que fedor de bolo estragado! falou D. Maria. bolo solado! falou D. Lia. Que nada, isso bolo queimado! falou D. Ana. 454
Com o barulho, D. Daga pegou seu Beb com a boca na botija 455 . Chegou a tempo de salvar o bolo e convidou apenas o Z Biludo para comer um pedao. Despeitadas, as vizinhas resolveram tambm fazer um bolo, especialmente para o seu Beb. Resta saber como a histria termina.
7.5.4 A galinha do vizinho e a vaca amarela. Ilustraes de Luiz Rodrigues. So Paulo, Edies Loyola, 1994. 16 p. 1994 - Pr-leitor. Realismo ldico e mgico. Dona Daga pintou o cabelo de azul, colocou uma rede por cima do coque, e resolveu sair. No era dia de fazer bolo nem de cuidar da casa. Toda arrumada, D.
452 O sumio do boto, p. 8. 453 O bolo das vizinhas, p. 5. 454 Ibidem, p. 7. 455 Ibidem, p. 7.
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Daga desceu a rua. Estava to bonita que chamou a ateno do seu Beb. Na porta da vizinha, tinha uma galinha. Um dos botes de D. Daga logo se manifestou:
A galinha do vizinho bota ovo amarelinho. 456
Ao chegar ao armazm, D. Daga no quis saber de comprar nada. S perguntou ao seu Borm onde estava o Z Biludo. Ele tinha ido para mato, pescar no crrego. L foi ento D. Daga, atrs do seu amigo. No caminho, tinha uma vaca amarela. E nem preciso dizer o que disseram os botes de D. Daga. Naquele dia, em vez de bolo, D. Daga e Z Biludo comeram mas foi bastante piaba, muito bem frita com farinha.
7.5.5 O dia da caa. Ilustraes de Luiz Rodrigues. So Paulo, Edies Loyola, 1995. 24 p. 1994 - Pr-leitor. Realismo ldico e mgico. Em O dia da caa, D. Daga demonstra toda sua implicncia com seu Beb, tipo galanteador, exibido e garboso, que desperta o interesse das mulheres da vizinhana. D. Maria, D. Lia e D. Ana derretem-se em mesuras e comentrios quando ele passa.
Seu Beb sempre em forma! achava D. Maria. Um verdadeiro atleta, sempre treinando sua maratona... aprovava D. Lia. Faa chuva, faa sol, ele est a todo dia... suspirava D. Ana. 457
Na opinio de D. Daga ele , mas sim, muito do folgado. No faz nada o dia inteiro e s fica pela rua a intrometer-se na vida alheia. Nas idas e vindas, rua acima, rua abaixo, a velha volta e meia encontra com ele. Seu Beb diz um gracejo. A mulher responde mal. Em outra oportunidade, dona Daga quem zomba com ele. Mas a velha no perde por esperar, o homem fica s aguardando a chance de dar- lhe o troco.
456 A galinha do vizinho e a vaca amarela, p. 5. 457 O dia da caa, p. 9.
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7.5.6 Labirinto. Ilustraes de Marcus Vinicius. 2.ed., Belo Horizonte, RHJ, 1991. 12 p. 1991 - Pr-leitor. Realismo ldico. Em Labirinto, Joo explora um espao cuja nica finalidade servir circulao. Entre as portas fechadas dos corredores de um edifcio, vira e mexe fragmentos de histrias individuais insinuam-se de forma fugaz. Um gato fugitivo, o olhar austero de um homem segurando o jornal, crianas alegres no elevador revelam o pulsar da vida no interior daquela construo. A leitura de textos desse tipo configura-se como importante auxiliar para o processo de sublimao dos impulsos agressivos, com a conseqente diminuio dos medos do mundo externo.
7.5.7 O sonho. Ilustraes de Pink Wainer. So Paulo, Salesiana Dom Bosco, 1989. 16 p. 1989 - Pr-leitor. Realismo mgico. Entre as personagens de Lino de Albergaria, a maioria sonha. A presena do mar nas histrias do autor tambm uma constante. a partir desses dois temas que se constri o enredo deste pequeno livro para o pr-leitor. Joaquim, ao deitar-se, sonha com o raio de uma estrela que o leva ao mar. Pelo mesmo raio, desce uma espcie de duplo do menino, que ocupa seu lugar na cama. A diviso da personagem sugere o contato com o inconsciente. Na praia, vaidosas e afetuosas sereias surgem das ondas espumantes do oceano. As imagens onricas representam o dilogo de Joaquim com a polaridade passiva, feminina, da psique. Os primeiros sonhos de uma criana revelam, sob a forma simblica, a estrutura bsica dos diferentes estgios de formao psicolgica, indicando como mais tarde o indivduo ir modelar seu destino. Dessa forma, ao narrar um sonho infantil por meio de linguagem bastante simples, a obra trata do efeito regulador do contato com o inconsciente para o processo de desenvolvimento psquico. As ilustraes de Pinky Wainer acompanham a poeticidade do texto.
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7.5.8 O vento. Ilustraes Paula Seara. 3. ed., Belo Horizonte, RHJ, 1988. 12 p. 1988 - Pr-leitor. Realismo ldico Conforme explica Piaget 458 , no animismo infantil a tendncia tomar as coisas vivas como dotadas de inteno. A criana considera ser vivo todo objeto que exera uma atividade. A lmpada que acende; o forno que esquenta.
Depois, a vida estar destinada aos agentes e corpos que parecem-se mover por si prprios, como os astros e o vento. [...] Mais tarde, s o movimento espontneo ser dotado de conscincia. Por exemplo, as nuvens no sabem mais porque o vento as empurra; mas o vento no sabe as coisas porque no uma pessoa como ns, mas sabe que sopra, porque ele quem sopra. 459
o caso deste O vento, em que Clarisse, de forma ldica e imaginativa, observa e reconhece essa fora da natureza. Alm das nuvens, o vento levanta as folhas do cho, o vestido e os cabelos da menina. Enfim, o vento agita tudo, at a gua do laguinho. E estimula a imaginao. Ser que tem uma fada, um gnio morando dentro do vento? Ser um saci rodando no redemoinho? A idia do autor de associar o vento a seres mitolgicos e folclricos, alm de responder ao animismo prprio da faixa etria, prepara a criana para o desenvolvimento de leituras intertextuais.
7.5.9 Srie A casa
Na srie A casa, publicada pela editora Globo, o autor inspira-se nos objetos presentes nas residncias para representar cenas do cotidiano comuns a qualquer famlia.
458 PIAGET, Jean. Seis estudos de psicologia. Trad. Maria Alice Magalhes DAmorim e Paulo Srgio Lima Silva. 24.ed., Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2002, pp. 30-1. 459 Idem, ibidem.
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7.5.9.1 O espelho. Ilustraes de Ivan Baptista e Marcello Arajo. Rio de Janeiro, Rio Grfica /Globo, 1986. 24 p. 1987 - Pr-leitor. Realismo ldico. Ceclia observa o modo como a famlia se relaciona com o espelho. O pai repara o corpo, murcha a barriga, arranca um fio de cabelo branco. A me alisa a saia, d uma rodadinha, passa batom. O irmo penteia o cabelo, ajeita o topete, espreme uma espinha. A menina brinca de gente grande, imita a vaidade alheia e faz careta para sua imagem refletida.
7.5.9.2 O chuveiro. Ilustraes de Ivan Baptista e Marcello Arajo. Rio de Janeiro, Globo, 1987. 24 p. 1987 - Pr-leitor. Realismo ldico. A me sempre a primeira a tomar banho. O pai canta, assobia e faz a barba debaixo do chuveiro. Carlinhos, o irmo, faz hora, l, ouve msica no banheiro, mas acaba se lavando. No entanto, Ceclia quem mais se diverte durante o banho. Leva bia, leva peixinho e at a boneca Ceclia Maria.
7.5.9.3 A rede. Ilustraes de Ivan Baptista e Marcello Arajo. Rio de Janeiro, Globo, 1987. 24 p. 1987 - Pr-leitor. Realismo ldico. O canto da sala estava vazio. O pai, certo dia, trouxe uma rede e pendurou bem ali. Cada ente daquela famlia aproveita a rede de um jeito. At Jambalaia, a cachorra, quer se balanar. Mas acaba causando a maior confuso.
7.5.9.4 A cadeira. Ilustraes de Ivan Baptista e Marcello Arajo. Rio de Janeiro, Globo, 1987. 24 p. 1987 - Pr-leitor. Realismo ldico. A cadeira serve para o pai ler o jornal. Carlinhos, o irmo, passa horas nela sentado, falando ao telefone. Para Ceclia, a cadeira vira carro, vira fazenda, vira boi empacado. Vira tudo o que permite sua imaginao.
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7.5.10 Tlio e a chuva. Ilustraes de Regina Renn. 6. ed., So Paulo, FTD, 1992. 16 p. 1983 - Pr-leitor. Realismo ldico e humanitrio. Que criana no gosta de praia?! Que criana ainda no praguejou quando, com tudo pronto para brincar no mar, o cu inventa de nublar e fazer desabar a chuva pesada?! Essa histria de um dia na vida de Tlio, que sonha com castelos enormes, moradas de gigantes, de reis e de fadas, tudo isso construdo de areia. O garoto chora e xinga a chuva. Sente-se a criana mais infeliz de todas. Mas o acaso prepara uma surpresa. Aps o desabafo, quando d por si, est sentado diante da estante de livros. Sem refletir, puxa um deles, puxa outro: estrelas, mapas e paisagens; aventuras de heris e de meninos. Tlio j no se incomoda mais com a chuva.
7.5.11 Eurico ri toa. Ilustraes de Lcia Vianna Lacourt. 5. ed., So Paulo, FTD, 1990. 16 p. 1983 - Pr-leitor. Realismo ldico e humanitrio. A alegria de viver, a satisfao de ser criana e poder brincar com os amigos, o bem-estar proporcionado pelo ar, pela gua, pelo colorido das flores, pelo contato com os animais so prazeres que Eurico descobre e fazem dele um menino feliz, que ri toa. Eurico reporta o leitor a uma poca em que as crianas viviam livres e soltas, em que as pessoas moravam em cidades fsica e psicologicamente saudveis, e o mundo fora de casa era amvel e hospitaleiro. Naqueles tempos, no havia felicidade maior para uma criana do que a de se sentir integrada com a natureza. Talvez seja importante que os meninos e as meninas de hoje saibam disso.
7.5.12 Na. Ilustraes de Isabel Cristina Passos. 5. ed., So Paulo, FTD, 1992. 16 p. 1983 - Pr-leitor. Realismo ldico e humanitrio. Nas gramticas normativas, a interjeio definida como uma espcie de grito por meio do qual algum traduz de modo vivo as emoes. Entre as
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interjeies descritas no Portugus do Brasil, uma das mais comuns no uso cotidiano ah! Expresso de alegria ou admirao, a interjeio ah! a forma pela qual Ana, personagem desta histria, manifesta suas descobertas a respeito do mundo que a cerca. ah! que a menina exclama quando tropea ao aprender a andar, quando tudo fica no escuro, quando derruba sopa na roupa, quando percebe a barriga da me crescendo, quando v no galinheiro o ovo quebrar sozinho e surgir o pintinho. Ana diz tanto ah!, que seu apelido virou Na: contrao de Ana com ah!. Ana s no disse ah! quando Xando, seu irmozinho, nasceu. Havia entendido o mistrio da barriga da me, j sabia andar sem cair, e no tinha mais medo do escuro.
7.5.13 O patinho feio e outros contos de Andersen. Ilustraes Mrcia Franco. 5. ed., Belo Horizonte, L, 2002. 56 p. 1996 - Conto de fadas. Pr-leitor, leitor iniciante, leitor-em- processo. Alm de produzir vasta obra autoral, Lino de Albergaria dedica-se a pesquisar e estudar os grandes clssicos da literatura universal para crianas. Em O patinho feio e outros contos de Andersen, o autor reconta, a partir dos textos originais do dinamarqus Hans Christian Andersen, a tradicional histria do ovo de cisne chocado pela me pata e mais duas menos conhecidas: Os onze cisnes selvagens e Joo-Pato.