A VIAGEM SEM FIM PELAS TERRAS DOS MENINOS PELADOS:

UMA LEITURA PSICANALTICA

NEUZA CECllIATO DE CARVALH01

CARVALHO, N,C, de. A viagem sem fim pelas terras dos meninos pelados: uma leitura psicanaUtica. Semin.: Cio
Soc.IHum., Londrina, v. 13, n. 3, p. 180-185, set. 1992.

RESUMO: A an~lise d' A terra dos meninos pelados. de Graciliano Ramos, procurou mostrar atravs das teorias psicanal
ticas de S. Freud e J. Lacan que a estrutura narrativa revela a trajetria do del/ria da personagem em busca da reaJizao do de
sejo.

PALA VRAS-CI-IAVE: Literatura; Psican~lise; Estrutura narrativa; Mundo reaVmundo imaginAria; Significao simb6/ica; De/frio.

INTRODUO de Graciliano Ramos, (RAMOS, 1984) procurando associar

A plurissignificao e a polissem ia, enquanto ele
mentos intrfnsecos de uma obra literria, permitem ao
leitor leituras distintas, que se consolidam nas anlises a
partir de correntes tericas e crJticas das cincias huma
nas, ou mais especificamente, das teorias literrias, lin
gursticas, sociol6gicas e psicanalftcas.
A busca de significao de um texto literrio parece
ser a razo primeira dos estudos empreendidos, princi
palmente pela psicologia e psicanlise, que farejando o
rastro do emissor-narrador, procura aproximar a leitura e
anlise do leitor ao significado mais escondido do enun
ciado narrativo, bem como procura desnudar a simbolo
gia presente na enunciao.
Em n(vel de enunciado, o analista ou o crJtico lite
rrio constr6i o significado latente do texto, desmontan
do a estrutura e identificando a forma esttica, com vistas
a reconstruir a constituio material, concreta e substan
tiva do texto literrio.
Essa modalidade de anlise, sozinha, acaba, porm,
por no dar conta da significao simblica e humana
que todo grande texto ontm, necessitando, portanto,
de uma descida a um nfvel mais interno do texto que se
constitui na enunciao, lugar por excelncia da significa
o, onde o sujeito emissor se "des-conta, escapando-se
pela palavra plena, deixando mostra o modo de contar
o que se conta". (CHALHUB, 1988, p.172-5).
Reconstituir a constituio material e concreta do
texto literrio e buscar o seu significado escondido o
prop6sito deste trabalho, que pretende acompanhar o
desenrolar da hist6ria A terra dos meninos pelados,
a estrutura narrativa busca de realizao do desejo da
personagem Raimundo, configurada pelo seu deUrio.
Necessrio dizer que a riqueza estrutural dessa
obra e a sua natureza simblica permitem ao leitor inll
meras incurses analrticas, e que a centralizao da anli
se pela incorporao de alguns conceitos das teorias psi
canalrticas de Freud e Lacan no tem a inteno de apre
sentar uma leitura conclusiva e globalizante da obra em
questo, nem a certeza de que este novo texto, criado a
partir do texto primeiro de Graciliano Ramos, seja in
questionvel.
1- A ESTRUTURA NARRATIVA E A CADEIA
SIGNIFICANTE
A terra dos meninos pelados inicia-se com a
revelao do conflito da personagem principal, Raimun
do, menino diferente dos demais, que tem a cabea pela
da, um olho preto e outro azul, e que por isso injuriado
pfi)las crianas da rua onde mora.
A resoluo do conflito aparece j no segundo ca
p'tulo, quando Raimundo criando nas areias da calada
de sua casa o mundo imaginrio do pafs de Tatipirun,
transporta-se para essas terras maravilhosas, onde todas
as crianas so apresentadas sua semelhana: sem ca
belos e com um olho de cada cor.
A centralizao na diferena de Raimundo com as
demais crianas do mundo real* representa assim o seu
desejo, que se configura no texto pelo delfrio da perso
nagem e pela busca incansvel de sua completude en
quanto ser.

1 - Prof! de Teoria Uterria do Curso de Letras da Universidade Estadual de Londrina, Londrina, Pr., Brasil, Caixa Postal 6001, CEP
86051-970
.. Entenda-se por mundo imaginrio a situao vivida na realidade cotidiana da personagem Raimundo, Inversamente a esse conceito,
Real, para Lacan, 6 a "realidade do inconsciente",

180
 E essa situao criada, a passagem do mundo real
- conflitante e desolador para Raimundo, pois torna-se
um solitrio por ser diferente - para o mundo imaginrio,
- as terras maravilhosas de Tatipirun, onde todas as
crianas so semelhantes a ele - que vai possibilitar a
continuidade da histria.
A passagem do mundo real para o mundo imagi
nrio se d quando Raimundo, ao ser molestado pelas
crianas de sua rua enconlhe-se e fecha o olho direito,
em seguida fecha o esquerdo, no enxergando mais a
rua. "E a rua ficava toda escura". (RAMOS, 1984, p.17).
Ao no ver mais o mundo real, Raimundo deixa de
viver a realidade presente, passando a viver situaes
onrricas no mundo imaginrio. Essa transferncia de lu
gar representa assim o deUrio da personagem que busca
cobrir a sua falta atravs da transformao do mundo
exterior, criando um outro mundo onde os seres so con
cretizados pela semelhana com ele prprio: "bem uns
quinhentos (meninos pelados), alvos e escuros, grandes e
pequenos, muito diferente uns dos outros. Mas todos
eram absolutamente calvos, tinham um olho preto e ou
tro azul". (RAMOS, 1984, p.17)
Na concepo psicanalftica, "o registro imaginrio
est marcado pela presena da relao da imagem do
semelhante. em funo desta relao com a imagem do
outro que o registro do imaginrio correlato expressivo
do desejo". (CABAS, [198_1, p.28).
No registro do imaginrio de Raimundo, a sua di
ferena passa a ser a semelhana e todos se tornam
iguais. Ocorre, porm, que essa inverso por si s no
suficiente para cobrir a falta de Raimundo, pois segundo
lacan, na forma de construo de demandas, de busca
incessante, que o desejo articulado, metonimicamente.
Dessa forma, "0 desejo se d ao nfvel da represen
tao. tendo como correlato os fantasmas (fantasias), o
que faz com que, contrariamente 11 pulsio - que tem que
ser satisfeita - o desejo tenha que ser realizado". (GAR
CIA ROZA, [19__ 1, P. 83).
Nesse sentido a estrutura narrativa vai se constituir
no encadeamento permanente de situaes-desejo de
Raimundo com vistas 11 realizao; mas como o desejo
semp,e articulao, movimento, processo, passagem,
nlo tendo um contedo, a realizao nunca se efetiva
completamente.
Isso porque, na viso freudiana, "o que caracteriza
o desejo [-J esse impulso para reproduzir alucinato
riamente uma satiSralo original, isto . um retorno a al
go que Ui nlo mais, a um objeto perdido cuja presena
marcada pela falta. [...1O desejo a nostalgia do objeto
perdido". (GARCIA ROZA, [19__1, p. 145).
Na histria em anlise, o objeto perd'ido vem a ser a
falta, a incompletude de Raimundo, que se materializa na
sua diferena em relaio as outras crianas.
Complementando essa concepo lacan enu ncia
que o que determina o sujeito o significante mestre S1,
que por sua vez se desdobra em uma cadeia infind6vel de
outros significantes. sempre na busca de realizao do
desejo, que nunca ser' satisfeito.
Nesse sentido, a falta de cabelos e a cor diferente
dos olhos passa a desdobrar-se em outros significantes
para a personagem, constituindo-se o restante da histria
em uma cadeia de significantes onde o seu problema se
repete a cada nova experincia vivida por ele no mundo
imaginrio, possibilitando assim que seu desejo seja rea
lizado, mas no satisfeito, sobrando sempre um resto.
E a histria prossegue ento em razo do desejo in
consciente de Raimundo de permanecer na sua busca, o
que vai permitir a continuidade da aventura pelo mundo
imaginrio.
O delrrio constri assim a histria, que se apresenta
como descondensadora do conflito primeiro, permitindo
a Raimundo a sua busca, o que vai proporcionar a convi
vncia com o conflito, atravs dos dilogos entre ele e as
crianas do mundo imaginrio; das discusses sobre as
diferentes vises; das aceitaes e recusas do protago
nista de permanecer naquele mundo de fantasia.
A projeo de Raimundo nas outras personagens se
d, ento, pela oposio ou pela identificao, funcionan
do as crianas do mundo imaginrio como o seu duplo, o
outro: isso lhe possibilita o dilogo com o seu contrrio,
e, conseqentemente, consigo mesmo, uma vez que es
sas personagens so projeo dele prprio.
1.1. A Fala e a Descondensao do Conflito
Ao se encontrar pela primeira vez com os meninos
pelados, Raimundo indagado por eles sobre o para
deiro de Caralmpia, menina-princesa, amada por todos,
que se encontrava desaparecida. Raimundo, que no a
conhece, pergunta se uma laranjeira que havia visto h
pouco, ao que as crianas riem e o chamam de bobo.
Sua atitude a mesma do mundo real, quando os
meninos de sua rua o insultam: isola-se, e solitrio no
tem com quem conversar. Ocorre, porm, que nessa no
va situao criada no mundo imaginrio, Raimundo en
contra um interlocutor, o Tronco, que questiona o motivo
de seu isolamento e lhe diz que ele est "se afogando em
pouca gua, que as crianas estavam brincando e que
elas so boa gente" (RAMOS, 1984, p. 21). Essa contra
posilo de opinio, a diferena que vem do Outro, per
mite-lhe a mudana de atitude: Raimundo concorda com
o Tronco, esquece-se do acontecido e volta a procurar os
meninos pelados.
A histria parece mostrar dessa forma que, pelo
fato de Raimundo nlo ter com quem entender-se no
mundo real, ele entra em delfrio, criando assim no mun
do imaginrio situaes onde possa dialogar, mesmo que
seus interlocutores sejam objetos ficdcios como o Tronco
que fala.
Falar de si e de suas necessidades permite o reco
nhecimento do objeto causa do desejo, Como prope la
can. , portanto, no mundo imaginrio criado por Rai
mundo que se encontra o espao da permisso da fala, e
justamente nesse espao que Raimundo consegue sim
bolizar o seu desejo, introduzindo-o na cadeia signifi
181
cante, o que vai lhe possibilitar a convivncia com o seu
contrrio.
A necessidade da fala, enquanto possibilidade de
descondensao do ncleo, faz com que Raimundo passe
para a cadeia significante o seu desejo, que se articula
metonimicamente atravs de situaes narrativas novas
que vo sendo criadas na histria. E assim a histria
prossegue com novas aventuras e com novos persona
gens.
1.1.1. O dilogo dos contrrios
A projeo de Raimundo de seu duplo est perso
nificada na histria, principalmente pelas personagens
Sardento e Caralmpia, tendo cada uma delas uma rela
o de contiguidade e similaridade no que respeita
constituio da personalidade do protagonista.
Sardento parece representar um ponto fundamen
tai do conflito de Raimundo, pois apresenta problema
semelhante ao dele. Enquanto Raimundo tem um olho de
cada cor e a cabea pelada, Sardento tem manchas no
rosto, o que os torna diferentes das demais crianas. E
assim o desejo de ambos o de transformar as demais
pessoas s suas semelhanas. Seus problemas so ffsi
cos, portanto, concretos, e isso no permite subterfgios,
mas apenas abstrao lgica da falta.
Sardento se aproxima de Raimundo logo no infcio
da histria, e o acompanha pela sua viagem ao mundo
imaginrio com a inteno de lhe confessar o seu desejo,
que pintar o rosto das outras crianas para que elas fi
quem iguais a ele. Por muitas vezes Sardento tenta expor
o seu plano a Raimundo, ensaia de lhe falar de seu dese
jo, mas este retarda sempre a sua fala, interferindo com
perguntas sobre o mundo de Tatipirun:
"- Eu tenho um projeto. [disse Sardento]
"- Estou receando que anoitea, exclamou
Raimundo. Se a noite pegar a gente no campo...
Era melhor entrar em casa fi deixar a CaraMmpia
para amanh". (RAMOS, 1984, P. 28)
"- O meu projeto curioso, insistiu o sar
dento, mas parece que este povo no me com
preende.
"- sempre assim, disse Raimundo. Faltar~
muito para o sol se ~r?" (p. 31)
"- Vou contar o meu projeto. disse Sardento
"- bom. Conte. Mas andando assim ti toa,
sem destino, como que voc6s entram em ca
sa?" (p. 36)
"- Quer ouvir o meu projeto? segredou o
menino sardento.
"- Ahl sim. la-me esquecendo. Acabe de
pressa.
"- Eu vou principiar. Olhe a minha cara... "
(p. 38)
Ao tomar conhecimento da inteno de Sardento,
SemiDa. ct SJHum., Y. 13, D. 3. p. 18()"18S, aot. 1992
182
Raimundo tenta lhe convencer que o seu projeto im
possfvel de se realizar, ressaltando que em Tatipirun to
dos gostam dele, o aceitam como e no o discriminam;
diferentemente do que fazem os meninos da rua onde
mora Raimundo, em Cambarac, que o discriminam pelo
fato de ter a cabea pelada e um olho de cada cor.
Ao retardar a fala de Sardento, Raimundo est re
tardando, na realidade, a sua prpria fala, no permitindo
"ue o seu prOblema venha tona porque isso significa
defrontar-se com o seu conflito. Os cortes feitos por
Raimundo na fala de Sardento, desviando sempre o seu
interesse para as mais variadas coisas, mudando sempre
de assunto, retratam bem esse postergar do embate.
Se aceitarmos que a histria se constri pelo delfrio
da personagem principal, que o delCrio regido pelo in
consciente, e que Sardento representa o outro lado de
Raimundo, o seu duplo, podemos ento dizer que esta
fala retardada de Sardento S vai ocorrer no momento
em que Raimundo se sentir em condies de, vendo-se
no outro, ver-se a si prprio, porm ver-se ainda como
um diferente. Raimundo soluciona o problema de Sar
dento, mostrando que ele amado pelas crianas, mas
no resolve o seu conflito.
Nessa miragem no espelho, nessa devoluo da
imagem, Raimundo acaba por no se constituir enquanto
sujeito completo, uno, marcando assim no a identifica
o com Sardento, mas a diferena que a sua marca.
a parte que no consegue tampar o que falta no todo,
pois esse todo tem uma falta que nunca ser tamponada,
o que vai fazer com que o sujeito dosejante continue
sempre buscando alguma coisa ou algum para comple
tar o que lhe falta.
Segundo VOLlCH (1991, p.40)
"as fantasias so construoos ps(quicas que
tecem a realidade. A realidade psfquica, impreg
nada com fantasias, a maneira corprea de
tratar e contornar o Real sem sucesso".
E ainda:
"._ a (uno do princfpio do prazer propu/
sionar o ser humano a buscar algo que devem
ser encontrado, mas que ele nunca ser~ capaz
de atingir. Nesse ponto es~ o essencial, a rela
llo do que se chama a lei da interdillo, a lei do
incesto". (p. 41)
A presena de Sardento enquanto o duplo de Rai
mundo no representa o fim de seu conflito, pois a ima
gem devolvida mantm a presena da f~lta. E a busca
continua.
em Caralmpia que Raimundo vai buscar nova
mente se completar. Essa personagem representa como
Sardento a contradio interior de Raimundo e a sua ne
cessidade de resolv-Ia, mas a configurao feminina de
CaralAmpia j traz a marca de um duplo marcado pela
diferena.
Enquanto CaralAmpia amada por todas as crian-

as do pafs de T atipirun, Raimundo no tem o afeto dos
meninos de Cambarac, nome dado por ele ao mundo
real onde vive. Caralmpia vira e desvira princesa a qual
quer hora; Raimundo rejeita a mudana de seu nome
para Pirundo ou lV'undu como prope Talima, outra
personagem do mundo imaginrio. Enquanto Raimlndo
aceita apenas vestir-se com uma t6nica que todas as
crianas usam, Caralmpia apresenta-se como fantasia
total, vestindo uma "tnica azulada cor das nuvens do
cu, coroada de rosas, um broche de vaga-lume no peito.
e pulseira de cobras de coral". (RAMOS, 1984, p.44)
O fato de Caralmpia enfeitar-se com cobras nos
braos causa em Raimundo muito medo e indignao, e
ele pede a ela que tire essa "bicha ria" de cima do corpo,
pois que as cobras mordem.
Mas as cobras do mundo imaginrio so seres fa
lantes e dizem que Raimundo " um selvagem, que na
terra dele as coisas vivas mordem" (RAMOS, 1984, p.
405). Essa enunciao pelas cobras de sua natureza ino
fensfvel parece romper a distncia que separa Raimundo
de CaralAmpia, ou seja. de seu duplo sexual.
As cobras, enquanto srmbolo flico, parecem mos
trar a dificuldade de Raimundo de se defrontar com a di
ferena sexual, de se assumir enquanto sujeito marcado
pela masculinidade.
Esse aspecto simb6lico remete a outra questo que
a personagem de Caralmpia s aparecer no final da
hist6ria. O fato de Caralmpia permanecer desaparecida
por muito tempo na hist6ria. enquanto Raimundo passeia
pelo pars imaginrio. questionando as diferenas exis
tentes entre o seu mundo real e as terras de T atipirun,
denota, como no caso de Sardento, a recusa de Raimun
do de se ver atravs de seu duplo.
O no aparecimento de Caralmpia adquire um
significado muito importante se se aceitar a idia de que
ela encontra-se desaparecida atravs d criao do ima
ginrio de Raimundo, que ainda no pode se defrontar
com a diferena de sexo, deslocada para a diferena de
aparncia que Caralmpia apresenta.
Alm disso, Caralmpia representa na fantasia de
Raimundo a transgresso da semelhana trsica das crian
as do mundo imaginrio que Raimundo havia criado.
Diz ela:
"- Andei numa terra diferente das outras,
uma terra onde as m-vores crescem com as f0
lhas para baixo' e as raizes para cima. As ara
nhas so do tamanho da gente, e as peSS06S do
tamanho da aranhas. (._) Os guris que eu vi tm
duas cabeas, cada uma com quatro olhos, dois
na frente e dois atrs (RAMOS, 1984, P. 54).
Caralmpia, no delfrio de Raimundo, se apresenta
ento como a abstrao de uma abstrao, criando um
outro mundo imaginrio. passando num processo inter
minvel da semelhana para a diferena.
Tanto no caso de Sardento como no de CaralAmpia,
o que h 6 a continuidade do mesmo processo de busca
,Semma.CLSocJHum.. v. 13, Do 3.p.lSO-I8S,eet. 1992
.-------.--------
UEL
l!!IBLlOTECA C~NTRAL
de Raimundo. O retardamento da fala de Sardento como
a demora no aparecimento de CaralAmpia simbolizam
assim a dificuldade de Raimundo se ver, de se encontrar,
de se identificar como sujeito sexualizado.
1.1.2. Entre avanos e recuos
Logo no inIcio da hist6ria Raimundo cede ao pedi
do do Tronco para que ele vista a tnica presenteada pe
las aranhas, que todas as crianas de Tatipirun usam. O
menino aceita, e ao despir-se de suas roupas, que as ara
nhas consideram "arreios", e vestir-se com uma tnica
azul igual s das crianas, ele passa a compartilhar da
realidade de vida do mundo imaginrio, e tornar-se um
igual.
Em outras situaes Raimundo rejeita a mudana
de seu nome para Pirundo e Mundu, sugerida por Tali
ma, menina bonita, "meio desparafusada, mas com um
coraozinho de acar" (RAMOS, 1984, p. 281. As crian
as, que num primeiro momento vem Raimundo como
um visitante vindo de outras terras, no decorrer da hist6
ria insistem para que ele fique morando em Tatipirun. E
assim propem para Raimundo um nome novo, insistin
do Talima em lhe chamar Pirundo.
Uma anlise mais detalhada dos nomes Pirundo e
Mundu atribuldos a Raimundo parece revelar um signi
ficado que uma simples leitura descompromissada no
consegue captar. Esses trs nomes guardarr entre si sons
e sflabas de T atipirun, o que evidencia uma relao de re
ciprocidade entre eles. Graficamente tem-se:
TatiPIRUN
PIRUNDO
RaiMUNDO
MUNDu
A interseco de letras comuns aos nomes parece
indicar uma intermediao do mundo real e do mundo
imaginrio. Enquanto Tatipirun, Pirundo e Mundu fa
zem parte do mundo imaginrio, Raimundo representa o
mundo real.
PIRUNDO a juno de PIRUN de Tatipirun e DO
de Raimundo, o que evidencia a confluncia do real e do
imaginrio.
Em nrvel semntico, Mundu siginifica, "armadilha
de caa", ou ainda no sentido figurativo, "qualquer caso
ou coisa, que ameaa cair, constituindo perigo" (FER
REIRA, p. 960), o que evidencia a ultrapassagem do limi
te.
Ao no aceitar trocar seu nome para Pirundo. Rai
mundo parece rejeitar a sua integrao mais compromis
sada com o mundo fantstico de Tatipirun; mas ao rejei
tar mais veementemente chamar-se Mundu, Raimundo
mostra no estar em perigo, com ameaa de desmoronar
psicologicamente. O anagrama MUNDO, contido no no
me RaiMUNDO, se constitui no seu lugar no mundo que
s6 se constr6i atravs da simbolizao pela viagem deli
rante de Raimundo no MUNDO de Tatipirun.
183
 Ao no mudar seu nome, Raimundo no muda sua
identidade, no se alienando no mundo imaginrio, e ao
assumir o seu prprio nome, Raimundo parece aceitar
tambm a sua prpria falta.
Na sabedoria popular nordestina, Raimundo todo
aquele que teve dificuldade de nascer, recebendo esse
nome em homenagem ao Santo Raimundo que invoca
do quando o nascimento de uma criana se torna ditrcil.
Esse vir ao mundo, que o nascimento diffcil, tam
bm pode ser estendido ao vir ao mundo enquanto ser,
sujeito de si prprio. E isso parece ser a razo de Rai
mundo buscar no delfrio, atravs do jogo dos opostos,
a forma de se encontrar.
a tftulo do livro antecipa assim a razo de ser da
histria, denotando pelo adjetivo "pelados" a marca da
personagem Raimundo. Enquanto a expresso "meninos
pelados", no sentido denotativo, significa meninos sem
roupas, simbolicamente denuncia a falta, a ausncia de
alguma coisa que Raimundo busca cobrir.
Logo no infcio da histria o narrador mostra que
Raimundo aceita a falta em razo dos meninos do mundo
real o chamarem "6 pelado!" sempre que o vem. Isso
faz com que ele passe a "se assinar a carvo, nas paredes:
Dr. Raimundo Pelado" (RAMOS, 1984, p.7).
Nesse sentido compreende-se melhor porque Rai
mundo aceita vestir-se como as crianas do mundo ima
ginrio de Tatipirun, mas rejeita ser chamado de Pirundo
ou Mundu. Enquanto a troca de roupa representa ape
nas a mudana do aspecto exterior, social; a troca de no
me implica na remlncia daquilo que se constitui o seu ser,
o seu s-lo, o seu selo, a sua marca original. E isso Rai
mundo no quer, pois j se reconheceu como pelado,
como castrado.
H nessa recusa, a meu ver, uma tomada de posi
o fundamental de renncia mudana de identidade, e que, consciente disso, possa reconhecer um limite.
a permanncia do nome de origem parece ser importante
enquanto no abandono de sua posio como sujeito.
Embora em delrrio, Raimundo no abandona, como
em um surto psictico de alucinao, o vrnculo com o
mundo real, o que representa a grande fora propulsora
da vida, que se constri pela busca incessante da realiza
o do desejo.
1.2. A Geografia e o l~gar do Sujeito no Mundo
Raimundo continua a ser um "viajante", como de
nomina o narrador, que est de passagem pelas terras
fantasiosas de Tatipirun, mas que em momento algum
decide fixar-se nesse lugar. pois a sua conscincia a todo
momento lhe chama de volta para o seu mundo real. A
lembrana em toda a histria de que precisa estudar a li
o de geografia parece ser o vrnculo que enraiza Rai
mundo ao mundo real, como se pode perceber pelos
exemplos abaixo~
"-Este iJgar 4 6timo. suspirou RailTlJl'ldo,
rras acho que preciso voltar. Preciso estudar a
minha lilo de geografia". (RAMOS. 1984, P. 24)
ScmUIa.Ci. SJHum.,v.13.D. 3, p.I8():18S,aet.1992
'184
"- Preciso voltar e estudar minha Ii~o de
geografia, suspirou Raimundo". (p. 54)
"- Preciso voltar, murmurou Raimundo".
(p.55)
"- N~o posso, gemeu Raimundo. Eu queria
ficar com vocs, mas preCiso estudar a minha li
o de geografia". (p. 57)
u _ (._) Mas tenho obrigaes, entende? Preci
so estudar a minha li~o de geografia. Adeus!"
(p.58)
Err nfvel semntico, Geografia remete a topografia,
a lugar enquanto espao ffsico, o que significa que Rai
mundo desejava voltar para o seu mundo real; em nfvel
simt:lico, geografia parece remeter localizao do su
jeito em seu mundo interior. A recorrncia ao estudo da
lio de geografia enfatiza a necessidade de Raimundo se
situar, de ocupar um espao corrlo sujeito de seu prprio
ser. A geografia seria ento o lugar de constituio do
EU, de que fala Lacan, ao mostrar que a criao do mun
do imaginrio representa a busca de realizao do desejo.
Todavia, como o desejo falta, insatisfao, ele nunca
poder ser satisfeito, passandQ assim em forma de de
manda para a cadeia significante e, atravs do desloca
mento metonrmico das situaes vividas, prosseguir na
continuidade da busca.
nesse sentido que a histria acaba por no ofere
cer uma resoluo para o problema de Raimundo. A sua
busca no mundo imaginrio permite somente a possibili
dade de ele se relacionar com c: seu duplo, com o outro.
a sujeito desejante necessita conviver com a falta para
No final da histria, a volta da personagem para o
mundo real sinaliza para o fim do delfrio, mas no do
conflito, pois o fluxo de conscincia de Raimundo no
deixa pistas seguras d~ que ele no voltar ao mundo
imaginrio de Tatipirun.
A LITERATURA E A VIDA
Atribuir significao obra infanto-juvenil de Gra
ciliano Ramos, A terra dos meninos pelados. dan
do-lhe um (possrvel) sentido, foi o propsito deste tra
balho. Se na introduo enunciei a question~bilidade de
minha anlise, agora, aps ter passadc pelo processo so
frido da necessidade de oferecer uma leitura que encon
trasse sustentao no texto, cQncluo dizendo que a obra
em questo . em ltima instncia, a busca' do ser huma
no de seu crescimento interior, de sua identidade en
quanto ser no mundo dos humanos.
Essa constatao evidencia que a constituio do
ser humano se pauta pela complexidade psicolgica,
apresentando~se pela integrao do mundo consciente
e inconsciente, atravs da simbolizao de seus desejos.
E como "0 incor:sciente um saber que no se sabe
.

enquanto saber", ele (o inconsciente) acaba por se mos
trar atravs de srmbolos que se estruturam em lingua
gem, necessitando de interpretao.
Como toda obra literria se const.6i pela linguagem
esttica, o caminho da anlise foi dar sentido a um todo
organizado estrutural e simbolicamente. destacando o
modo de formar do enunciado ri! rativo, e o processo de
enunciao como responsveis pela significao dE. t-is
t6ria. A beleza dessa narrativa est. portanto. nAo s6 na
viagem fantstica do protagonista. mas tambm na sig
nificao sirrb6lica dessa viagem e na sua gAnesis estti
co-estruturai.
A anlise de A terra dos meninos pelados. atra
vs das teorias psicanalrticas de Freud e Lacan, acabou
por mostrar que a literatura ficcionaliza a vida humana,
transpondo-a do "real para o ilusrio pOl meio de uma
estilizaAo formal". (CANDIDO. 1973. p. 53)

CARVALHO, N.C. de. lhe endless trip through the lands of the naked boys: a psychoanalyticalanalysis. Semina: Cio
SocJHum., Londrina, V. 13, n. 3, p. 180-185, Sept. 1992.

ABSTRACT: The present article is a study about the book written by Graci/iano Ramos, named A tena dos meninos
pelados. The authour ha tred to show, through the PsychoanaJysis o( S. Freud and J. Lacan how the narratve stTucture reveaJs
delirium as a mechaniSm used by character to fulfiH his' wishes. '

KEY-WORDS: Uterature; Psychoana/ysis; Narratve Structure; Real Wotdlimmaginary word; Symbols; Delirium.

REF ERNCIAS BIBLIOGRFICAS

CASAS, Antonio Godlno. Curso e discurso na obra d~ Jecques

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