ANA LUIZA RODRGUEZ ANTUNES

HOMOSSEXUALIDADE:
A MESTIAGEM QUE JORGE AMADO NO VIU
UM ESTUDO SOBRE AS PERSONAGENS HOMOSSEXUAIS
NOS ROMANCES DE JORGE AMADO

Tese apresentada como requisito

parcial para a obteno do grau de
Doutor em Letras pelo Programa de
Ps-Graduao da Faculdade de
Letras da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul.

Orientador: Dr. Maria Eunice Moreira

Porto Alegre
2009
 ANA LUIZA RODRGUEZ ANTUNES

HOMOSSEXUALIDADE:
A MESTIAGEM QUE JORGE AMADO NO VIU
UM ESTUDO SOBRE AS PERSONAGENS HOMOSSEXUAIS
NOS ROMANCES DE JORGE AMADO

Tese apresentada como requisito

parcial para a obteno do grau de
Doutor em Letras pelo Programa de
Ps-Graduao da Faculdade de
Letras da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul.

Orientador: Dr. Maria Eunice Moreira

Porto Alegre
2009
A Manoel, Fiko e Zeka.
 AGRADECIMENTOS

minha famlia, esteio e amor maior da minha vida.

Profa. Dr. Alice Campos Moreira, exemplo de mestra e amiga.

Profa. Dr. Maria Eunice Moreira, pelo apoio, orientao segura e

pelo privilgio que me concedeu, indicando-me para uma bolsa em
Salvador, BA, pelo intercmbio PROCADPUCRS/PPGL, UNEB/PPGL, em
janeiro de 2009.

PUCRS, que me acolheu e me deixou alar voo, na pessoa da

Profa. Dr. Ana Maria Lisboa de Mello, Coordenadora do PPGL.

Profa. Dr. Vera Aguiar, pela dedicao na procura de uma carta de

Jorge Amado, parte da qual incorporei a este trabalho. O embrio desta
tese comeou a tomar forma durante as discusses nas aulas de
Sociologia da Literatura, da Profa. Vera, ainda no incio do Mestrado.

Profa. Dr. Mrcia Rios da Silva, Coordenadora do Programa de

Ps-Graduao em Estudos da Linguagem da UNEB, pela ateno quando
de minha estada em Salvador.

Profa. Dr. Verbena Maria Rocha Cordeiro, Coordenadora da Equipe

Associada 1-UNEB-PROCAD, pelas indicaes e contatos importantes que
me proporcionou, tornando mais produtiva minha viagem de estudos.

Ao Prof. Dr. Luciano Lima, do PPGL da UNEB e da UFBA, estudioso

da obra de Jorge Amado, que me concedeu um pouco do seu tempo para
conversar sobre meu trabalho.

Profa. Me. Alzira Queirz Gondim Tude de S, da UFBA, pela

simpatia, carinho e generoso emprstimo de material bibliogrfico.

A Fernanda Lopes, arquivista da Fundao Casa de Jorge Amado,

em Salvador, pela acolhida e apoio nas pesquisas.

Ao Colgio Militar de Porto Alegre, na pessoa de seu Comandante,

Cel. Cav. Paulo Contieri, pela concesso da licena que me permitiu
terminar esta tese.

A Tanara de Arajo, amiga, nora e jornalista sensvel, pelo design

dos poemas e fotos que compem o Apndice.

A todos os amigos e colegas que me incentivaram com palavras de

alento e emprstimo de livros e outros materiais, meu afeto e carinhosa
gratido.
Rien dhumain ne doit tre tranger.
Gilbert Durand

O que importa so as rupturas significativas em que

velhas correntes de pensamento so rompidas, velhas
constelaes deslocadas, e elementos novos e velhos
so reagrupados ao redor de uma nova gama de
premissas e temas.
Stuart Hall

Repito que em geral me assombram ou me divertem

as intenes que a crtica atribui aos meus livros. Sou
apenas um contador de histrias aprendidas com o
povo da Bahia.
Jorge Amado
 RESUMO

Esta tese de Doutorado analisa a representao das personagens

homossexuais masculinas nos romances de Jorge Amado, buscando
identificar como se processa a excluso dessas personagens do discurso
central. Investiga ainda a possibilidade da incluso do conceito de
homossexualidade nos de hibridismo, alteridade e mestiagem. O corpus
formado pelos romances do autor em que tais personagens aparecem: O
pas do carnaval, de 1931; Suor, de 1934; Jubiab, de 1935; Capites da
areia, de 1937; Os subterrneos da liberdade, de 1954; Gabriela, cravo e
canela, de 1958 e Tereza Batista cansada de guerra, de 1972.
A hiptese norteadora deste texto a de que a forma de excluso das
personagens homossexuais nesses romances a da desproblematizao e
da ex-centricidade, alijando a temtica homossexual de um discurso
centrado na heterossexualidade. A discusso e a anlise de tal tema
constitui-se no primeiro objetivo desta tese. Postula-se tambm a incluso
da homossexualidade, desqualificada pela literatura amadiana, nos
conceitos de hibridismo, alteridade e mestiagem, pela ampliao destes
trs ltimos, considerados afins, recorrentes dentro da produo literria
do autor baiano. A incluso proposta forma o segundo objetivo do
presente trabalho.
O referencial terico vem de Michel Foucault, para quem problematizao
e desproblematizao so maneiras, respectivamente, de gerar ou excluir
discursos sobre um tema. De Jacques Derrida foi tomado o termo ex-
centricidade, como marginalizao de um assunto que no interessa ao
centro dominante. Dos Estudos Culturais, pelo pensamento de Peter
Burke, Stuart Hall, Kabengele Munanga, e dos Estudos Ps-Coloniais,
atravs de Hommi Bhabha, vm as teorias necessrias discusso dos
conceitos de homossexualidade, hibridismo, alteridade e mestiagem.
Assim embasado, este trabalho insere-se na linha de pesquisa
denominada Construes Tericas do Campo Literrio, do Programa de
Ps-Graduao em Letras da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul e procede de trs instncias: da Teoria da Literatura, ao
analisar a forma de representao das personagens referidas e as
estratgias do discurso de Jorge Amado; da Sociologia e da Antropologia,
ao investigar os conceitos de ex-centricidade, desproblematizao e
homossexualidade; e dos Estudos Culturais e Ps-Coloniais, ao tomar
destes campos os conceitos de hbrido, outro e mestio para aplic-
los s personagens em foco neste texto.
Esta tese estrutura-se em quatro captulos, antecedidos do texto intitulado
As inquietaes: guisa de introduo, em que se explanam as razes
para este trabalho e o referencial terico que embasa a pesquisa.
O primeiro captulo, As teorias, discute os conceitos de
desproblematizao, ex-centricidade, hibridismo, alteridade e
mestiagem.
O segundo captulo, A homossexualidade, conceitua e delimita o termo e
rene aspectos histricos julgados relevantes para esta tese.
O terceiro captulo, O criador, apresenta episdios da vida de Jorge
Amado que possam ter infludo em sua leitura de mundo.
O quarto captulo, As criaturas, analisa a representao das personagens
homossexuais nos sete romances de Amado em que elas aparecem.
Em As respostas (possveis), retomam-se as principais ideias do texto,
relacionando-as s teorias e explicitando as concluses a que se chegou.
O Apndice Dias de Salvador: de um caderno de viagem, contm
poemas e fotos resultantes da estada da autora em Salvador, Bahia, onde
participou como bolsista do intercmbio PROCADPUCRS/PPGL, UNEB
/PPGL, em janeiro de 2009. Reflete poeticamente uma experincia que se
constituiu em parte importante desta tese.
O Anexo traz a cpia xerox de uma carta de 1975 dirigida por Jorge
Amado professora Dr. Dileta Silveira Martins, da PUCRS, na qual o autor
se refere, entre outras coisas, ao seu papel de escritor.

Palavras-chave: Jorge Amado homossexualidade

desproblematizao ex-centricidade hibridismo alteridade
mestiagem
 RESUMEN

Esta tesis doctoral analiza la representacin de los personajes

homosexuales masculinos en las novelas de Jorge Amado, buscando
identificar cmo se procesa la exclusin de esos personajes del discurso
central. Investiga aun la posibilidad de la inclusin del concepto de
homosexualidad en los de hibridismo, alteridad y mestizaje. El corpus es
formado por las novelas del autor en que tales personajes aparecen: O
pas do carnaval, de 1931; Suor, de 1934; Jubiab, de 1935; Capites da
areia, de 1937; Os subterrneos da liberdade, de 1954; Gabriela, cravo e
canela, de 1958 y Tereza Batista cansada de guerra, de 1972.
La hiptesis norteadora de este texto es la de que la forma de exclusin
de los personajes homosexuales en esas novelas es la de la
desproblematizacin y de la ex-centricidad, alejando la temtica
homosexual de un discurso centrado en la heterosexualidad. La discusin
y el anlisis de tal tema se constituye en el primer objetivo de esta tesis.
Se postula tambin la inclusin de la homosexualidad, descalificada por la
literatura amadiana, en los conceptos de hibridismo, alteridad y mestizaje,
por la ampliacin de estos tres ltimos, considerados afines, recurrentes
dentro de la produccin literaria del autor de Baha. La inclusin propuesta
forma el segundo objetivo del presente trabajo.
El referencial terico viene de Michel Foucault, para quien
problematizacin y desproblematizacin son maneras, respectivamente,
de generar o excluir discursos sobre un tema. De Jacques Derrida fue
tomado el trmino ex-centricidad, como marginacin de un asunto que
no interesa al centro dominante. De los Estudios Culturales, por el
pensamiento de Peter Burke, Stuart Hall, Kabengele Munanga, y de los
Estudios Pos-Coloniales, a travs de Hommi Bhabha, vienen las teoras
necesarias a la discusin de los conceptos de homosexualidad, hibridismo,
alteridad y mestizaje.
As embasado, este trabajo se insiere en la lnea de pesquisa denominada
Construcciones Tericas del Campo Literario, del Programa de Pos-Grado
en Letras de la Pontificia Universidad Catlica de Ro Grande del Sur y
procede de tres instancias: de la Teora de la Literatura, al analizar la
forma de representacin de los personajes referidos y las estrategias del
discurso de Jorge Amado; de la Sociologa y de la Antropologa, al
investigar los conceptos de ex-centricidad, desproblematizacin y
homosexualidad; y de los Estudios Culturales y Pos-Coloniales, al tomar
de estos campos los conceptos de hbrido, otro y mestizo para
aplicarlos a los personajes en foco en este texto.
Esta tesis se estructura en cuatro captulos, antecedidos del texto titulado
Las inquietaciones: a modo de introduccin, en que se explanan las
razones para este trabajo y el referencial terico que embasa la pesquisa.
El primer captulo, Las teoras, discute los conceptos de
desproblematizacin, ex-centricidad, hibridismo, alteridad y mestizaje.
El segundo captulo, La homosexualidad, concepta y delimita el trmino
y rene aspectos histricos juzgados relevantes para esta tesis.
El tercer captulo, El criador, presenta episodios de la vida de Jorge
Amado que puedan haber influido en su lectura de mundo.
El cuarto captulo, Las criaturas, analiza la representacin de los
personajes homosexuales en las siete novelas de Amado en que ellos
aparecen.
En Las respuestas (posibles), se retoman las principales ideas del texto,
relacionndolas a las teoras y explicitando las conclusiones a que se lleg.
El Apndice, Das de Salvador: de un cuaderno de viaje, contiene
poemas y fotos resultantes de la estada de la autora en Salvador, Baha,
donde particip como becaria del intercambio PROCADPUCRS/PPGL,
UNEB/PPGL, en enero de 2009. Refleja poticamente una experiencia que
se constituy en parte importante de esta tesis.
El Anexo trae la copia xerox de una carta de 1975 dirigida por Jorge
Amado a la profesora Dr. Dileta Silveira Martins, de la PUCRS, en la cual el
autor se refiere, entre otras cosas, a su papel de escritor.

Palabras-clave: Jorge Amado homosexualidad desproblematizacin

ex-centricidad hibridismo alteridad mestizaje
 SUMRIO

AS INQUIETAES: GUISA DE INTRODUO .......................... 13

1 AS TEORIAS ........................................................................... 43
1.1 A DESPROBLEMATIZAO............................................................. 43
1.2 A EX-CENTRICIDADE .................................................................... 47
1.3 O HIBRIDISMO ............................................................................ 48
1.4 A ALTERIDADE ...................................................................... 53
1.5 A MESTIAGEM ..................................................................... 58

2 A HOMOSSEXUALIDADE .......................................................... 73
2.1 O CONCEITO .............................................................................. 73
2.2 A HISTRIA ............................................................................... 81

3 O CRIADOR ............................................................................ 100

3.1 O MENINO .................................................................................. 101
3.2 O HOMEM................................................................................... 109
3.3 O ESCRITOR ............................................................................... 118

4 AS CRIATURAS ....................................................................... 126

4.1 O PAI E O FILHO DO CONTO DE TICIANO, EM PAS DO CARNAVAL ..... 126
4.2 NGELO, FRANZ E MEDONHO, EM SUOR ........................................ 145
4.3 FILIPE, O BELO, E SEM DENTES, EM JUBIAB ................................. 162
4.4 BOA-VIDA E GATO; ALMIRO E BARANDO; MARIAZINHA; JEREMIAS
E BERTO, EM CAPITES DA AREIA ................................................. 182
4.5 O EMBAIXADOR E SEU SECRETRIO; BERTINHO SOARES, EM OS
SUBTERRNEOS DA LIBERDADE ................................................... 210
4.6 MACHADINHO, MISS PIRANGI E O CHEF DE CUISINE FERNAND, EM
GABRIELA, CRAVO E CANELA: CRNICA DE UMA CIDADE DO
INTERIOR ................................................................................. 230
4.7 GRETA GARBO, XAND, NENEN VIOLETA E LULU, EM TEREZA
BATISTA CANSADA DE GUERRA ................................................... 248
AS RESPOSTAS (POSSVEIS) .................................................. 271

REFERNCIAS ........................................................................ 288

APNDICE DIAS DE SALVADOR: DE UM CADERNO DE VIAGEM ..298

ANEXO Carta de Jorge Amado a Dileta Silveira Martins ........ 314

 AS INQUIETAES: GUISA DE INTRODUO

Analisar a obra de Jorge Amado no tarefa fcil, segundo a

escritora Ana Maria Machado, pois a produo do romancista,

semelhana de seus personagens, a todo instante se rebela, foge de

rtulos fceis e no obedece configurao em que a crtica pretendeu

obrig-la a entrar. (MACHADO, 2006:77)

Os rtulos a que faz referncia Machado esto inseridos na fortuna

crtica do autor baiano, sendo essa de alentadssimas propores, de

acordo com a importncia e a produo de um escritor to prolfico como

o foi o autor de Gabriela. Em busca de subsdios para o nosso trabalho,

procuramos estudos que abordassem o tema da homossexualidade dentro

da obra de Amado e constatamos que esse aspecto, em geral, fica

margem das anlises dedicadas produo amadiana. Uma exceo o

artigo A boemia da excluso: referncias homossexuais na traduo de

1
Gabriela, clove and cinnamon, de Adilson da Silva Corria (CORRIA,

2006), que discorre sobre a traduo do portugus para o ingls do

romance de Amado, relacionando as modificaes efetuadas por essa

traduo nos episdios que envolvem personagens homossexuais.

Feita essa constatao, ressalvamos que no proposta deste

trabalho sintetizar a fortuna crtica do autor baiano; no entanto, parece-

nos importante verificar a forma pela qual vem sendo apresentada a sua

1
O artigo de Corria ser analisado em mais detalhes no decorrer deste texto.
 14

produo em obras de referncia para estudantes de Letras, por exemplo,

como o caso de Histria concisa da literatura brasileira, de Alfredo Bosi,

lanada em 1970, tendo atingido em 2006 sua 43 edio. Cotejamos

duas edies do livro de Bosi: a de 1970 e a de 2006 (1 e 43 edies2,

respectivamente), e constatamos que quase no houve reformulao da

crtica dedicada a Jorge Amado, no espao de 36 anos e 43 edies que

separam ambas as publicaes. Embora o autor baiano tenha morrido em

2001, na edio de 2006, como na de 1970, pode-se ler: O romancista,

que vive atualmente em Salvador, afastado das lides polticas, membro

da Academia Brasileira de Letras. (BOSI, 1970:456; BOSI, 2006:405) O

ltimo romance de Amado citado nas primeira edio Tenda dos

Milagres, de 1970. Na edio de 2006, Tieta do Agreste, de 1976 (BOSI,

1970:456; BOSI, 2006:405), no havendo meno a obras posteriores

como Farda, fardo, camisola de dormir (1978), Tocaia Grande (1984), O

sumio da santa (1988) e A descoberta da Amrica pelos turcos (1992),

entre outras.

No subcaptulo dedicado a Jorge Amado, apenas a atualizao

ortogrfica diferencia a 43 edio da 1, alm de haver, na edio de

2006, a supresso das aspas usadas em 1970 nas palavras ideologia,

em ...no caminhou alm dessa colagem a ideologia do festejado

escritor baiano (BOSI, 1970:456, grifo nosso) e saboroso, na frase ... e

2
Nos dados de catalogao, a obra consta como sendo a 43 edio. Na capa, uma tarja
transversal anuncia a 44 edio. Registramos a primeira forma (43), por nos parecer a
mais confivel.
 15

tudo se dissolve no pitoresco no saboroso, no gorduroso [adjetivo

suprimido na edio de 2006], no apimentado do regional (BOSI,

1970:457, grifos nossos) Entendemos tais modificaes como indcios de

um abrandamento da ironia que tais recursos introduzem, na edio mais

antiga.

Bosi opina que Jorge Amado um cronista de tenso mnima que,

esboando largos painis de fcil comunicao e intenso colorido,

conseguiu um xito considervel e constante junto ao pblico. (BOSI,

2006:406) Diz Bosi:

Ao leitor curioso e gluto a sua obra [de Jorge Amado] tem

dado de tudo um pouco: pieguice e volpia em vez de
paixo, esteretipos em vez de trato orgnico dos conflitos
sociais, pitoresco em vez de captao esttica do meio, tipos
folclricos em vez de pessoas, descuido formal a pretexto
de oralidade... Alm do uso s vezes imotivado do calo: o
que , na cabea do intelectual burgus, a imagem do eros
do povo. (BOSI, 2006:406)

O crtico distingue cinco fases na literatura de Amado: a primeira

teria resultado numa frmula de romance proletrio (Cacau, Suor); a

segunda, mais lrica e sentimental, com temtica marinheira (Jubiab, Mar

morto,Capites da areia); a terceira, de pregao partidria (O cavaleiro

da esperana, O mundo da paz); a quarta, a mais inspirada, de tom pico

(Terras do sem-fim, So Jorge dos Ilhus); e a quinta, de crnicas

amaneiradas sobre costumes provincianos (Gabriela, cravo e canela, Dona

Flor e seus dois maridos). Bosi excetua deste grupo Os ltimos

 16

marinheiros, mais pelo estilo de inflexo acadmica do que pelo esprito

que revela. O historiador registra ainda, na ltima fase, o abandono dos

esquemas ideolgicos dos livros escritos nas dcadas de 30 e 40: tudo se

dissolve no pitoresco, no saboroso, no apimentado do regional. (BOSI,

2006:406-407)

A viso de Alfredo Bosi sobre a obra de Jorge Amado parcial

podemos sup-la datada da poca em que o romancista ainda vivia e

produzia, pela falta de atualizao entre as duas edies consultadas.

Considerando o texto de 2006, esse no apresenta a completude crtica

que se poderia esperar de uma edio lanada cinco anos aps a morte do

ficcionista baiano.

Outra autora, Luciana Stegagno-Picchio, lana um olhar crtico

estrangeiro sobre a fico amadiana, olhar este, proveniente de uma

profunda estudiosa de nossa cultura, ao qual se alia o distanciamento

espacial e social que lhe concede a condio de europeia. Em sua obra,

Histria da literatura brasileira, Stegagno-Picchio assim se refere

literatura produzida por Amado:

Junto aos nomes de Jos Lins do Rego e de Graciliano

Ramos, a conveno crtica quer que se coloque
imediatamente o de Jorge Amado (1912-2001): sem dvida
o escritor brasileiro mais conhecido no mundo, autor de uma
saga baiana que continua at hoje e em que ele soube
tornar a sua Bahia natal lugar mtico para os sonhos dos
leitores de cinco continentes. Nada porm mais longnquo da
fico apimentada de Jorge Amado que o jorro de lavra de
 17

Jos Lins ou o sinal avaro de Graciliano. (STEGAGNO-

PICCHIO, 2004:533-534)

Stegagno-Picchio compartilha com Bosi o adjetivo apimentado em

relao obra de Amado e credita ao engajamento poltico do autor, em

sua primeira fase, o lugar que conquistou na literatura universal, antes

nos pases comunistas do que no Brasil. Da fase inicial do escritor, destaca

Jubiab, considerando cativante e exportvel o sentimentalismo romntico

do autor quanto problemtica social, mesmo que ainda falto de

depurao estilstica. (STEGAGNO-PICCHIO, 2004:534) O olhar

estrangeiro aparece aqui, na considerao sobre a propriedade

exportvel da obra do baiano a temtica social, universal e prpria

para atingir leitores que, segundo a crtica, so afligidos pela mesma

misria, mas no gratificados por uma paisagem igualmente abenoada.

(STEGAGNO-PICCHIO, 2004:535)

Para a analista italiana, Terras do sem fim o mais forte romance

da fase inicial de Amado, mas Seara vermelha, com o deslocamento da

ao da Bahia para o serto, representa um mau momento do escritor:

(...) Jorge Amado no respira fora da Bahia. (STEGAGNO-PICCHIO,

2004:535)

Stegagno-Picchio considera que a fase alegre e politicamente

descomprometida de Jorge Amado, inaugurada com Gabriela, cravo e

canela, desconcerta os leitores, mas bem-vinda por quem ama a trama,

 18

a fabulao irnica e o exotismo. Refere-se tambm ao jogo de explorao

psicolgica das personagens femininas em Gabriela e em Dona Flor e seus

dois maridos.

Segundo a autora, a partir de Tenda dos milagres, Amado dedica-se

a experimentos ficcionais que o tornam, como poucos de seus

contemporneos, um ficcionista in progress. Para Stegagno-Picchio,

Teresa Batista cansada de guerra seria um manifesto de libertao de um

feminismo divertidamente ante litteram; (STEGAGNO-PICCHIO,

2004:536) Tieta do Agreste, um panfleto ertico-ecologista;

(STEGAGNO-PICCHIO, 2004:536) Farda, fardo, camisola de dormir, uma

divertida incurso nas emaranhadas veredas que levam Academia

Brasileira de Letras; (STEGAGNO-PICCHIO, 2004:536) Tocaia Grande,

um regresso s origens e infncia em Itabuna; O sumio da santa uma

volta cena [de] todo o mundo sincrtico dos orixs e dos seus

homlogos cristos e catlicos; (STEGAGNO-PICCHIO, 2004:536)

Navegao de cabotagem, um original livro de memrias e A descoberta

da Amrica pelos turcos, uma autntica joia narrativa. (STEGAGNO-

PICCHIO, 2004:536)

Na anlise incompleta de Alfredo Bosi sobre a obra de Jorge Amado,

a grandeza que Luciana Stegnano-Picchio v no ficcionista restrita fase

das narrativas picas das guerras do cacau, como Terras do sem-fim e

So Jorge dos Ilhus. A autora italiana, no entanto, cujo olhar incide sobre
 19

todos os romances de Amado, opina que este conserva a verve e a

inventividade da primeira ltima das obras analisadas, e que a ironia e o

descompromisso poltico advindos depois de Gabriela no constituem um

demrito em sua trajetria, e sim a evoluo de um autor que, segundo

ela, no permaneceu murado no seu prprio mito. (STEGNANO-

PICCHIO, 2004:535)

Em 1996, Eduardo de Assis Duarte lana Jorge Amado: romance em

tempo de utopia, obra em que critica a falta de estudos acadmicos sobre

a produo literria de Amado. Duarte declara seu intento de resgatar a

obra amadiana da indiferena dos estudiosos, fato que ele atribui ao

falacioso argumento de que a obra do romancista baiano seria de baixa

qualidade esttica, o que a tornaria desmerecida de integrar o Olimpo das

obras pesquisveis. (DUARTE, 1996:11)

Segundo Duarte, h um projeto a nortear as primeiras produes de

Jorge Amado, de O pas do carnaval a Os subterrneos da liberdade:

Tal projeto tem como premissa bsica a ampliao do

horizonte recepcional da obra. Escrever para o povo
constitui-se em meta primordial e ponto de partida para a
adoo de uma linguagem marcada pela oralidade, com o
uso do coloquial configurando-se como grande trao
distintivo da expresso amadiana. (DUARTE, 1996:34)

Duarte atribui falta de percepo dos crticos as mais duras

censuras sofridas por Amado, como as de ser romntico e piegas.

 20

Segundo o analista, a crtica no atentou para as reais intenes do

romancista baiano de realizar um literatura de denncia social e intento

militante. (DUARTE, 1996:34)

Examinando a fortuna crtica do escritor baiano no Brasil, Duarte

refere-se a ela como sendo, salvo raras excees, ora uma crtica dos

defeitos, buscando ressaltar s as fragilidades da sua literatura, ora uma

crtica das belezas, procurando mostrar apenas os mritos de sua fico.

(DUARTE, 1996:32) O autor cita lvaro Lins, nos anos 40 do sculo XX,

como exemplo da crtica dos defeitos: entre outras acusaes, Lins

considera que Amado no um verdadeiro escritor e sim um autor de

fracos recursos, um instintivo a ostentar como trofus seu mau gosto e

pieguice, cuja obra padece de um primarismo que leva tipificao das

personagens seria o caso dos coronis, que, para o crtico, parecem

todos um s. Por outro lado, entre as centenas de defensores do

ficcionista baiano, inserindo-se na crtica das belezas, Duarte menciona

no um crtico literrio, mas o socilogo Roger Bastide, para quem Terras

do sem fim uma das maiores e mais puras obras-primas da literatura

brasileira e, mesmo, da literatura como um todo, e Jorge Amado um autor

que teria dado ao nosso povo voz e autonomia esttica. (DUARTE,

1996:32-33)

Buscando a anlise da produo de Jorge Amado em uma obra mais

atual, recorremos a Histria da literatura brasileira, de Carlos Nejar, de

 21

2007. Este autor considera o romancista baiano como o nosso maior

criador de tipos, uma fora da natureza. (NEJAR, 2007:294) Como as

obras-primas da fase mais recente de Amado, cita Os velhos marinheiros,

A morte e a morte de Quincas Berro dgua, Gabriela, cravo e canela, Os

pastores da noite, Dona Flor e seus dois maridos e Tocaia Grande. De

fases anteriores, destaca Capites da areia, Terras do sem fim e Jubiab.

Para Nejar, Jorge merece ser relido, agora livre na eternidade cristalina

da palavra, com a iseno que o tempo concede. (NEJAR, 2007:295)

Quanto crtica negativa sofrida pela obra amadiana, Nejar refere-

se particularmente de lvaro Lins3, e menciona que Lins no teria tido a

humildade necessria para analisar a literatura produzida pelo romancista

baiano. Para Nejar, cabe aos autores reeducar a crtica, se no para

justia dos criticados no seu tempo, pelo menos depois dele, pois os

crticos sero julgados pela mesma medida. Para o autor, a compreenso

o ncleo central de toda a crtica. (NEJAR, 2007:296-297) Sobre Jorge

Amado, diz:

O fato de ser [Jorge Amado] contador de histrias no

desdouro, por ser ofcio natural e autntico do autntico
narrador. Ademais, o que se afigura, para alguns, em Jorge,
o desleixo de composio ou misria estilstica, nele,
Rapsodo da Bahia, qualidade, porque o estilo o tema. Cria
de dentro para fora, no de fora para dentro. No embeleza
a misria, a relata. (NEJAR, 2007:297)

3
J citado em pargrafos anteriores como expoente da crtica dos defeitos, de acordo
com Eduardo de Assis Duarte. (DUARTE, 1996:32)
 22

Carlos Nejar reserva para A morte e a morte de Quincas Berro

dgua expresses como genial criao e um dos cumes novelsticos da

lngua portuguesa. (NEJAR, 2007:299) O analista considera que a

palavra amadiana, como a rosa do povo, de Drummond, ou a flor que

rompe o asfalto, atravessa a convergncia de todas as raas, entre

Pastores da noite e Tenda dos Milagres. (NEJAR, 2007:299-300)

Nas Histrias da literatura brasileira de Alfredo Bosi (1970,

considerando a edio mais antiga consultada, que quase no recebeu

atualizao), Luciana Stegagno-Picchio (2004, na edio consultada) e

Carlos Nejar (2007), nos subcaptulos dedicados obra de Jorge Amado,

no se encontram referncias s personagens homossexuais nos

romances do autor. Eduardo de Assis Duarte (1996) realiza uma anlise

parcial da literatura amadiana, voltada para os livros da primeira e mais

politizada fase do escritor baiano. Duarte tambm nada registra sobre as

personagens enfocadas por esta tese.

Malgrado esse silncio, ou por causa dele, opinamos que a anlise

da representao dos homossexuais em um obra to vasta e significativa

como a de Amado torna-se possvel e oportuna no entorno social de hoje,

que propicia e acolhe tais reflexes. Lembramos a afirmativa de Ana Maria

Machado, que abre este texto, na qual a autora refere-se produo

amadiana como sendo rebelde aos rtulos fceis em que a crtica pretende

enquadr-la. Cremos que a rebeldia a que se refere Machado, se obsta a

 23

fcil rotulao, abre tambm caminho a questionamentos novos, luz de

leituras iluminadas pelo pensamento do novo sculo.

A problemtica da representao social dos homossexuais adquiriu

maior relevncia a partir das dcadas de 1960/1970 do sculo XX,

quando, de acordo com Silviano Santiago, o verbo assumir ganhou

enorme importncia no universo gay ao tornar bsico que qualquer

homossexual, em todos os contextos sociais ou profissionais, se

autodenominasse bicha ou sapato.4 (SANTIAGO, 2000:10)

Segundo o autor, assumir continha em si vrias implicaes: dava

visibilidade dicotomia pblico/privado; mostrava outra e mais delicada

diviso, a da vida familiar/vida secreta (closet); tornava perceptvel uma

concepo diferente da vida familiar tradicional brasileira; por fim,

declarava a incomunicabilidade entre os canais htero/homossexuais,

pondo sob suspeita a verdade dos(as) bissexuais, que seriam apenas

enrustidos(as). (SANTIAGO, 2000:10)

Santiago reputa passagem do assunto homossexualidade da

esfera privada para a pblica o fato de que a discusso se tenha ampliado,

abrangendo questionamentos que no existiam em nossa prtica social,

poltica e econmica. Havia apenas a confuso generalizada na fronteira,

Para a afirmao de tal visibilidade, muito contribuiu a divulgao da teoria queer, a

partir do final dos anos 80 do sculo XX. O adjetivo queer, um conhecido insulto em
lngua inglesa contra os homossexuais, foi adotado buscando positivar essa referncia
pejorativa e passa a ser entendido como uma prtica de vida. (COLLING, 2009)
 24

devido falta de uma alfndega crtica. (SANTIAGO, 2000:11) Tal

ampliao gerou nos ltimos anos, no Brasil, toda uma produo terica,

cultural e crtica, partida da discusso inicialmente proposta pelo verbo

assumir e seus correlatos. (SANTIAGO, 2000:11)

O ensasta considera, no entanto, que a dicotomia privado/pblico,

embora represente avanos na rea da cidadania, supe um certo atraso

social no plano dos costumes e comportamento de gays e lsbicas:

segundo cr, as classes populares brasileiras j haviam chegado a

maneiras espontneas de convivncia social transparente (SANTIAGO,

2000:12), no erigidas sobre o choque marginalidade versus norma.

Silviano Santiago refere-se classificao da dicotomia

privado/pblico como sendo um conceito de classe: quanto mais aumenta

a riqueza, mais se impe o mbito privado; ao contrrio, quanto mais

pobres os envolvidos, mais solidrios, e mais pblico o contexto de suas

vidas. Tal fenmeno j aparece na literatura do sculo XIX. Santiago cita

O cortio, de Alusio de Azevedo (1888), em que as personagens ricas do

sobrado (a famlia do comerciante Miranda) vivem entre segredos e

interditos um deles a traio da mulher do comerciante. Este, embora

ciente de tudo, no pode separar-se da esposa por dela depender

economicamente. A intimidade s satisfaz o casal quando expressa pelo

sexo; para Santiago, ento que a solidez da famlia nuclear ganha

sentido na medida em que o dinheiro respalda o comportamento privado,

 25

alicerando pelo acanalhamento dos parceiros uma plenitude que cheira a

putrefao moral. (SANTIAGO, 2000:13)

O autor refere-se ainda a O cortio para exemplificar como sua

teoria se aplica s classes populares. Na existncia dos pobres, tudo

aberto e compartilhado: No cortio, escancaram-se as portas, abrem-se

as vidas e todos participam de um ritual dirio em que tudo pblico e

privado, ao mesmo tempo. (SANTIAGO, 2000:13) Esse

compartilhamento aparece na representao de personagens como o

lavadeiro Albino, homossexual que convive em paz com as outras

lavadeiras e habitantes do cortio. S agredido ao ir a uma repblica de

estudantes, onde, por amabilidade para com as colegas, vai cobrar o

dinheiro devido a elas: deram-lhe l, ningum sabia por que, uma dzia

de bolos, e o pobre diabo jurou ento, entre lgrimas e soluos, que

nunca mais se incumbiria de receber os ris. (AZEVEDO, 1975:32)

Apenas no Carnaval Albino aventurava-se a sair do seu ambiente e ia,

vestido de danarina, bailar nas ruas. (AZEVEDO, 1975:32)

Trazendo as reflexes de Santiago para o universo das personagens

homossexuais masculinas de Jorge Amado, verificamos que poucas destas

criaturas pertencem classe social mais abastada. So elas um filho que,

fantasiado, faz-se passar por mulher e seduz seu prprio pai vivo, num

baile de carnaval, ambos criaes ficcionais de um jornalista, em O pas

do carnaval; um embaixador e seu secretrio, envolvidos amorosamente,

 26

e Bertinho Soares, um elegante frequentador da alta-roda, os trs com

rpidas aparies incidentais em Os subterrneos da liberdade; Xand,

herdeiro dos poderosos Guedes, encontrado pelo tio em pleno coito com

um trabalhador da usina de acar da famlia, em Tereza Batista cansada

de guerra, e o cronista social Lulu, que aparece apenas em breves

menes do narrador, no mesmo romance.5

No caso das personagens citadas, todas sofrem com a imposio do

mbito privado sobre suas vidas, em especial na expresso de sua

sexualidade. Em O pas do carnaval, o filho que seduz o pai foge do

colgio interno e cobre-se com uma fantasia de pierr, indo danar num

baile com o prprio pai vivo. meia-noite, num quarto para onde vo, o

pai levanta a mscara da companheira e horroriza-se ao reconhecer o

filho adolescente. (AMADO, 1982:120) A situao, inserida num conto que

tem por finalidade ser original e chocar, tem seu clmax exacerbado pelos

interditos a fuga, a mscara, o incesto, a pedofilia, a homossexualidade.

Em Os subterrneos da liberdade, o conhecimento do romance

secreto entre um embaixador e seu secretrio serve como alavanca a uma

chantagem movida pelo deputado Macedo da Rocha contra o Ministro do

Exterior. (AMADO, 1976:6) Neste romance, a famlia de Bertinho Soares,

interessada em encobrir os hbitos extravagantes do moo, ou seja, sua

5
Estas personagens sero analisadas e devidamente situadas dentro dos romances a que
pertencem no captulo 4 desta tese, intitulado As criaturas (p. 126-270).
 27

inclinao homossexual, obriga-o a noivar com Suzana Vieira, uma moa

leviana com a qual ningum quer casar-se. (AMADO, 1981c:238)

Em Tereza Batista cansada de guerra, Xand, aps ser surpreendido

pelo tio servindo de mulher a outro homem, apanha e mandado

embora do Brasil, em nome da honra da famlia Guedes. (AMADO,

1972:331) O cronista social Lulu, no mesmo romance, desqualificado

pelo narrador, que se refere a esta personagem, ironicamente, como o

divino Luluzinho, tambm conhecido em certas rodas como a devassa

Lulu. (AMADO, 1972:378) Caracteriza-se, portanto, o que Silviano

Santiago definiu como conceito de classe: quanto mais aumenta o poder

econmico, maior a fora dos interditos e dos segredos, das injunes

sociais e econmicas sobrepondo-se ao domnio pblico.

Quanto s personagens homossexuais pobres,6 que constituem a

maioria nos romances de Jorge Amado, estas so discriminadas pelo seu

meio social, quando passivas: em que pese existir o compartilhamento a

que faz referncia Santiago, tais personagens sofrem com os estigmas

que lhes so atribudos por seus pares. Como exemplos dessa afirmativa,

citaremos os romances Suor, de 1934 e Tereza Batista cansada de guerra,

de 1972.

6
A exemplo das personagens abastadas, estas tambm sero analisadas e situadas
dentro dos romances a que pertencem no captulo 4 desta tese, intitulado As criaturas
(p. 126-270). Sendo em nmero mais elevado do que as primeiras, so aqui citadas
atravs de exemplos encontrados em Suor e Tereza Batista cansada de guerra.
 28

Em Suor, o gordo ngelo, filho de uma famlia um pouco mais bem

estruturada que os outros meninos da rua, perseguido e ameaado de

agresso sexual. Embora no seja homossexual, foi includo nessa anlise

porque os garotos da vizinhana presumem que o seja, por ser ele menos

gil e ter mais escrpulos do que os demais; isso o torna um estranho ao

grupo, que o rejeita. (AMADO, 1986:33-35) Ainda em Suor, Franz e

Medonho, homossexuais e moradores do mesmo casaro deteriorado,

convivem com reaes diferentes dos vizinhos, em relao s sua

preferncias amorosas. Medonho mais bem aceito, apesar de porco e

feio (AMADO, 1986:54), por no ter maneirismos ou dengos de mulher.

J Franz, sensvel e carente, dado a chamegos e gosta de se amigar, o

que o faz alvo de brincadeiras cruis como a de xing-lo de xibungo7 aos

gritos e assobios, quando passa pela rua. (AMADO, 1986:54-55)

Em Tereza Batista cansada de guerra, Greta Garbo, garom do

bordel de Vav e homossexual, vacila entre acompanhar ou no as

prostitutas na greve de sexo a que elas aderem em peso. Tenta falar de

seu problema com Vav, que o desdenha. As mulheres do prostbulo no

7
A palavra aparece em obras diferentes de Amado grafada com x ou com ch, sempre
usada como um insulto. Neste trabalho, adotaremos a grafia xibungo, tal como consta
no verbete do Novo Dicionrio de Aurlio Buarque de Holanda Ferreira, que a define
como um substantivo chulo tpico do Nordeste brasileiro, cujo significado pederasta
passivo. Nas citaes diretas, respeitaremos a forma registrada pela edio citada. Em
Tenda dos milagres, a palavra aparece grafada com ch: cambada de chibungos,
como Ldio Corr classifica aqueles que consideram os mulatos e negros seres inferiores.
(AMADO, 1969:174) Em Tocaia Grande, a filha de Altamirando, o, esquecida da
cabea, xinga os meninos que a perseguem de xibungos. (AMADO, 1984:300) Em
Suor, Ricardo Bittencourt Viana, o Pega-pra-cap, tambm perseguido por moleques,
usa o mesmo insulto. Este aparece grafado como chibungos na edio de 1971
(AMADO, 1971:311) e como xibungos na de 1986. (AMADO, 1986:49)
 29

se preocupam com ele, imersas na ameaa de despejo que as aflige. Sem

ter com quem dividir suas dvidas, a crise de conscincia de Greta Garbo

tem curta durao: ao saber da chegada cidade de um navio americano,

quebra o pacto e sai rua vestido de mulher, em busca dos marinheiros.

descoberto, terminando por ser preso pela polcia e surrado pelas

colegas. (AMADO, 1972:434) O garom sente-se parte da classe das

prostitutas com quem convive, mas que no o incluem nas suas

deliberaes sobre a greve. Entregue a si mesmo, representado como

incapaz de um gesto de honra e de solidariedade, sem fora moral para

resistir ambio desmedida porm louvvel de satisfazer sozinho

marinha de guerra norte-americana. (AMADO, 1972:434)

Verificamos que o universo ficcional de Amado, em relao

representao dos homossexuais, fica alheio teoria de Silviano Santiago

sobre as maneiras espontneas de convivncia social transparente a que

as classes populares brasileiras teriam chegado, sem choque entre

marginalidade (homossexualidade) e norma (heterossexualidade).

(SANTIAGO, 2000:12)

Santiago faz referncia, ainda em O cortio, ao caso de Pombinha,

iniciada sexualmente por Lonie, cortes e protetora da moa.

(SANTIAGO, 2000:14) O autor cita o estudo Lonie, Pombinha, Amaro e

Aleixo, de Peter Fry, que analisa a representao dessas personagens (os

dois ltimos, do romance Bom-crioulo, de Adolfo Caminha, formam um

 30

par homossexual de marinheiros pobres, cuja ligao aceita no navio e

entre seus pares com naturalidade). (SANTIAGO, 2000:17, Notas) Fry

conclui que os textos em que se inserem ditas representaes (O cortio e

Bom-crioulo) no rejeitam totalmente o paradigma mdico da poca, que

trabalhava no sentido de controlar e taxar de degeneraes e

imoralidades todas as atividades sexuais fora do casamento. (FRY,

1982:51) O crtico, porm, considera que os dois romances matizam essa

viso, erguendo vozes discordantes dentro da literatura brasileira ao

desenvolver simpatia pelas personagens homossexuais masculinas e

femininas, descobrindo nelas uma lgica prpria que as teorias

deterministas excluam. (FRY, 1982:51)

A simpatia a que se refere Fry no encontra eco no texto de Jorge

Amado, em relao s suas personagens homossexuais a leitura atenta

de seus romances, hoje, traz-nos tal constatao, de acordo com os

exemplos j citados. Esta forma de representao da homossexualidade,

que se repete ao longo de toda a obra amadiana, uma circunstncia

particular, prpria a sugerir indagaes e pesquisas, inquietando-nos, no

sentido de desacomodar-nos de antigas premissas e ir em busca de novas

leituras da produo de um de nossos mais populares escritores. Algumas

das apreciaes diversas e, por vezes, opostas que a fico de Jorge

Amado vem merecendo atravs dos anos devem-se, em parte, mudana

dos paradigmas socioculturais e ao fator temporal, que geram avaliaes

diferentes do mesmo legado literrio. Um texto tem sempre vrias

 31

idades, a leitura deve tomar partido quanto a elas, diz Jacques Derrida.

(DERRIDA, 2004:216). Entre as leituras possveis da literatura amadiana,

permitimo-nos incluir a deste trabalho, ao investigar a questo da

representao das personagens homossexuais, tema pertinente ao

contexto do sculo XXI.

Esta tese prope uma anlise parcial e especfica, a incidir sobre um

aspecto da obra do romancista baiano; quanto a uma reapreciao crtica

da produo amadiana como um todo, cremos que um trabalho em

processo, cuja inteno, nos ltimos anos, aparece em textos acadmicos

como os de Eduardo de Assis Duarte. Em 1996, como j foi aqui citado,

Duarte reivindica maior ateno por parte das universidades para com a

obra de Amado. (DUARTE, 1996:11) Decorrido um ano, em 1997, o

mesmo autor considera que a produo amadiana passa, naquele

momento, por um processo de reavaliao por parte da crtica

universitria, motivando ensaios, teses, pesquisas e discusses em

congressos internacionais. (DUARTE, 1997:88) A esse respeito, Duarte

assim se manifesta:

Tal interesse chega em boa hora e contribui para quitar

parte da dvida da inteligentsia brasileira para com nosso
escritor mais lido e traduzido. O silncio que dominou muitos
setores da Universidade deveu-se, salvo engano, ao carter
polmico que marcou a recepo crtica do autor baiano ao
longo das ltimas seis dcadas. J o momento atual,
propenso aos balanos, e prospeces, indica a oportunidade
de uma avaliao mais abrangente que, se no cede iluso
totalizante dos esquemas reducionistas, haver de buscar no
conjunto da obra seus ngulos mais perenes e, mesmo, sua
 32

contribuio para a literatura feita nessas terras ao sul do

Equador. (DUARTE, 1997:88)

Quando Duarte escreveu os textos citados, Jorge Amado ainda vivia.

Quase dez anos aps, em 2006, passados cinco anos da morte do escritor,

Ana Maria Machado publica Romntico, sedutor e anarquista: como e por

que ler Jorge Amado hoje. (MACHADO, 2006) Ao justificar a escolha da

produo do romancista como objeto de pesquisa, menciona um

sentimento que j vinha de algum tempo a persuadi-la de que a obra de

Jorge Amado merecia uma reavaliao crtica, aps o interregno decorrido

desde sua morte. Machado refere-se decantao que s o passar dos

anos costuma efetuar, e que, segundo ela, fazia-se necessria para

acalmar as opinies mais emocionais sobre os textos do autor baiano,

tornando mais clara a viso destes pela crtica.8 (MACHADO, 2006:12)

Duarte e Machado, em tempos e circunstncias diferentes, sentiram a

necessidade de reavaliar criticamente a obra amadiana.

Ana Maria Machado cita Roberto DaMatta como um dos autores que

realizam uma leitura paralela da produo de Jorge Amado, indo alm do

meramente literrio para chegar esfera do antropolgico. Para Machado,

8
O livro de Machado resultou da pesquisa realizada para um curso na Universidade de
Oxford, na Inglaterra. Machado elegera como foco Clarice Lispector, mas mudou sua
resoluo ao verificar a abrangncia de estudos sobre essa autora no exterior e ao
atentar para o tempo que passaria mergulhada no seu universo sombrio: Sou suscetvel
a climas. Com toda a probabilidade, tais atmosferas cobrariam seu preo em mim.
(MACHADO, 2006:11) Assim, preferiu mergulhar na Bahia de Jorge Amado,
reencontrando a prosa solar e saudvel que lera na adolescncia e ao qual pouco
retornara, o que, descobriu depois, coincidia com as circunstncias de leitura de muitos
brasileiros. (MACHADO, 2006:11)
 33

DaMatta considera Amado um escritor que, em seus romances, descobriu

uma forma de enfrentar temas no oficiais. (MACHADO, 2006:35)

A viso de Eduardo Portella, tambm analista da obra de Amado,

coaduna-se com a de DaMatta. Para Portella, o romance brasileiro

contemporneo como entidade autnoma, a refletir autenticamente uma

nova realidade, s surgiu com os regionalistas de 30, entre os quais se

inclui Jorge Amado. Portella considera que poucos deles conseguiram

transpor os obstculos ao erguimento de um novo universo expressional,

fruto de uma cosmoviso renovada. preocupao localista, paisagstica,

do primeiro estgio modernista, os regionalistas acrescentavam o

interesse substancial, humanista. (PORTELLA, 1972:71)

De acordo com Portella, os excessos de crtica social e de denncia,

presentes nas obras de muitos escritores desse perodo, do aos textos

um cunho de documento sociolgico, deixando em segundo plano a

criao artstica. Para o analista, Amado est isento destas censuras: foi

um dos poucos que souberam escapar das limitaes da documentao

horizontal, linear, com a caracterstica singular de no se prender ao seu

esquema inicial, mas se ampliar, se dinamizar. (PORTELLA, 1972:71-72)

Portella considera que Jorge Amado soube compreender, assimilar e

valorizar as manifestaes locais e regionais da vida e da cultura. V no

escritor baiano um psiclogo e um socilogo o primeiro,

 34

responsabilizando-se pelas ntidas caracterizaes, pelas situaes

introspectivas; o segundo, testemunhando fielmente a crise social e o

surgimento de uma nova realidade, que retrata com surpreendente

veemncia (...). Jorge Amado aprofunda e politiza o seu realismo, contra

aquelas tendncias antirrealistas da literatura burguesa, de que nos fala

Lukcs. (PORTELLA, 1972:72-73)

Nos estudos que se valem de um matiz sociolgico para examinar a

obra de Jorge Amado, a pesquisa sobre a representao dos homossexuais

quase nula. A importncia da homossexualidade como tema de estudos

literrios vem crescendo gradativamente, sendo um assunto abordado

cada vez com maior liberdade. Em sua tese de Doutorado pela Faculdade

de Letras de UFMG, intitulada Caio Fernando Abreu: Narrativa e

Homoerotismo, Luiz Fernando Braga Jnior externa a opinio que,

teoricamente, cada vez fica mais patente a relao entre as diversas

manifestaes de homossexualidade e o tecido cultural dinmico e

intercambiante que constitui a ps-modernidade:

O homossexual, paulatinamente, deixa de ser verbete

cientfico e passa a ser representado no interior de outros
discursos, auxiliando na tessitura da pluralidade que rompe
com a dualidade hierrquica dos gneros masculino e
feminino. cooptado pela dinmica do consumo, tornando-
se um modelo alternativo de representao indumentria e
gestual. Empresta sua postura irreverncia camp9, no
sentido da carnavalizao de um gasto modelo
heteronormativizado que cr em categorias estanques, e

9
O camp se traduz como excesso: segundo Susan Sontag, na realidade, a essncia
do camp sua predileo pelo inatural, pelo artifcio e pelo exagero. (SONTAG,
1987:318)
 35

funciona como intermedirio para a releitura de outros

tempos e de outros textos, como o literrio. (BRAGA
JNIOR, 2006:12)

Em relao obra de Jorge Amado, o modelo heteronormatizado

citado por Braga Jnior, agindo sobre a representao das personagens

homossexuais de Gabriela, cravo e canela, objeto de estudo de Adilson

da Silva Corria, da Universidade do Estado da Bahia, citado no incio

deste captulo. Em seu artigo A boemia da excluso: referncias

homossexuais na traduo de Gabriela, clove and cinnamon, (CORRIA,

2006) o autor refere-se traduo do portugus para o ingls do romance

de Amado, realizada por James Taylor e William Grossman, e s

transformaes efetuadas pela passagem de um idioma ao outro,

especialmente quanto aos episdios que envolvem personagens

homossexuais:

No tocante s referncias homossexuais (...), constituem-se

em passagens rpidas, tanto na Gabriela de lngua inglesa,
quanto na de lngua portuguesa, e o espao de voz para a
defesa dos personagens homossexuais, inexistente, ficando
a merc das vrias interpretaes, na maioria das vezes
maldosas, e dos comentrios dos outros personagens, o que
cria uma margem altssima de desvozeamento homossexual
na obra. No entanto, em ambas as leituras, observa-se a
forte carga de preconceito e de esteretipos produzidos pela
conduta homossexual, no sentido de haver na traduo uma
confirmao do que se l no texto original. (CORRIA,
2006)

Corria identifica em Gabriela, cravo e canela, tanto no texto

original como na traduo que dele foi feita para o ingls, uma forte
 36

carga de preconceito e de esteretipos produzidos pela conduta

homossexual. (CORRIA, 2006) Essa caracterstica, ns a observamos

em todos os romances de Amado em que aparecem personagens

homossexuais e que formam o corpus deste trabalho: O pas do carnaval,

de 1931; Suor, de 1934; Jubiab, de 1935; Capites da areia, de 1937;

Os subterrneos da liberdade, de 1954; Gabriela, cravo e canela, de 1958

e Tereza Batista cansada de guerra, de 1972.

O que Corria denomina desvozeamento homossexual (CORRIA,

2006), referindo-se desautorizao efetuada pelo texto de Gabriela em

relao aos homossexuais que participam da trama, ns chamamos, nesta

tese, ex-centricidade e desproblematizao dessas personagens. Um

exemplo disso a passagem em que o cozinheiro Fernand, em Gabriela...,

descrito como uma estranha criatura, de ademanes suspeitos.

(AMADO, 1975:339) A primeira definio torna Fernand duplamente

distanciado de Nacib e seus amigos: no um homem, uma criatura;

no se enquadra, no se ajusta ao normal estranho. A carga

semntica do adjetivo suspeitos (em ademanes suspeitos) inscreve o

cozinheiro no rol daqueles em que no se pode confiar, ou seja, no se

aceitam como iguais; pesa sobre ele a desconfiana de que no do

grupo, logo, deve ser excludo, por diferente (da norma heterossexual).

Segundo Ana Maria Machado, Jorge Amado um autor que trouxe

representao ficcional da realidade brasileira as possveis contribuies

 37

desta ltima a um mundo em crise: o interculturalismo, a miscigenao, o

hibridismo cultural, a sociedade relacional em que vivemos e a

surpreendente resistncia que temos s adversidades. (MACHADO,

2006:16-17) Opinamos que a problemtica homossexual insere-se

tambm no mbito desses temas que Machado identifica como questes

presentes na literatura amadiana.

Dessas reflexes nasceu nossa dissertao de Mestrado (ANTUNES,

2006), que analisa as personagens homossexuais masculinas em Capites

da areia e Tereza Batista cansada de guerra, sob a hiptese de que sua

representao fruto de um preconceito, este derivado da conjuntura

histrico-social em que viveu o autor; sua obra seria homloga

sociedade em que foi produzida, segundo as teorias de Lucien Goldmann.

(GOLDMANN, 1972)

Dando seguimento e ampliando os conceitos mencionados, esta tese

de Doutorado enfoca ainda a representao dos homossexuais

masculinos, agora em todo o universo dos romances de Jorge Amado,

buscando identificar a forma pela qual se processa a excluso de ditas

personagens do discurso central. Investiga tambm a possibilidade da

incluso do conceito de homossexualidade nos de hibridismo, alteridade e

mestiagem, julgados afins. O corpus foi formado pela seleo, entre os

romances do autor, daqueles em que so rperesentados personagens

homossexuais: O pas do carnaval, de 1931; Suor, de 1934; Jubiab, de

 38

1935; Capites da areia, de 1937; Os subterrneos da liberdade, de

1954; Gabriela, cravo e canela, de 1958 e Tereza Batista cansada de

guerra, de 1972.

A hiptese norteadora deste texto a de que a forma de excluso

das personagens homossexuais nos romances de Amado a da

desproblematizao e da ex-centricidade, alijando a temtica

homossexual do centro de discursos predominantemente heterossexuais.

Postula-se tambm a incluso da homossexualidade nos conceitos de

hibridismo, alteridade e mestiagem, pela ampliao destes trs ltimos,

considerados afins.

O referencial terico vem de Michel Foucault, para quem

problematizao e desproblematizao so maneiras, respectivamente, de

gerar ou excluir discursos sobre um tema. De Jacques Derrida foi tomado

o termo ex-centricidade, como marginalizao de um assunto que no

interessa ao centro dominante. Dos Estudos Culturais, pelo pensamento

de Peter Burke, Stuart Hall, Kabengele Munanga, e dos Estudos Ps-

Coloniais, atravs de Hommi Bhabha, vm as teorias necessrias

discusso dos conceitos de homossexualidade, hibridismo, alteridade e

mestiagem.

O trabalho tem como primeiro objetivo analisar e discutir a

desproblematizao e a ex-centricidade como estratgias discursivas que

 39

excluem as personagens homossexuais, nos romances de Amado; como

segundo, incluir o conceito de homossexualidade nos de hibridismo,

alteridade e mestiagem, mostrando a correlao entre o primeiro tema,

desqualificado pela literatura amadiana, e os outros trs, recorrentes e

prestigiados dentro dela.

Assim embasada, esta tese insere-se na linha de pesquisa

denominada Construes Tericas do Campo Literrio, do Programa de

Ps-Graduao em Letras da Pontifcia Universidade Catlica do Rio

Grande do Sul e procede de trs instncias: da Teoria da Literatura, ao

analisar a forma de representao das personagens referidas e as

estratgias do discurso de Jorge Amado; da Sociologia e da Antropologia,

ao investigar os conceitos de centro, ex-centricidade,

problematizao, desproblematizao e homossexualidade; e dos

Estudos Culturais e Ps-Coloniais, ao tomar destes campos os conceitos

de hbrido, outro e mestio para aplic-los s personagens

enfocadas.

A tese estrutura-se em quatro captulos, antecedidos do texto

intitulado As inquietaes: guisa de introduo, em que se explanam

as razes para este trabalho e o referencial terico a embasar a pesquisa.

 40

O primeiro captulo, As teorias, traz os subttulos A

desproblematizao, A ex-centricidade, O hibridismo, A alteridade e

A mestiagem, sob os quais so discutidos os conceitos especificados.

O segundo captulo, A homossexualidade, divide-se nos subttulos

O conceito e A histria. O primeiro conceitua e delimita o termo

homossexualidade. O segundo rene aspectos histricos do tema,

julgados relevantes para este trabalho.

O terceiro captulo, O criador, tem como subttulos O menino, O

homem e O escritor e apresenta Jorge Amado nesses trs contextos.

O quarto captulo, As criaturas, divide-se em sete subttulos: O

pai e o filho do conto de Ticiano, em Pas do carnaval; ngelo, Fritz e

Medonho, em Suor; Filipe, o Belo e Sem Dentes, em Jubiab; Boa-

Vida e Gato; Almiro e Barando; Mariazinha; Jeremias e Berto, em

Capites da areia; O embaixador e seu secretrio; Bertinho Soares, em

Os subterrneos da liberdade; Machadinho, Miss Pirangi e o chef de

cuisine Fernand, em Gabriela, cravo e canela; Greta Garbo, Xand,

Nenen Violeta e Lulu, em Tereza Batista cansada de guerra. O texto

analisa a representao dessas personagens, luz dos pressupostos

tericos escolhidos.
 41

Em As respostas (possveis), retomam-se as principais ideias do

texto, relacionando-as s teorias e explicitando as concluses a que se

chegou.

O Apndice, Dias de Salvador: de um caderno de viagem, faz

referncia a uma experincia que se constituiu em parte importante deste

trabalho: a viagem da autora a Salvador, Bahia, onde participou como

bolsista do intercmbio PROCADPUCRS/PPGL, UNEB /PPGL, em janeiro

de 2009. O Apndice contm poemas compostos durante esse perodo,

acompanhados de fotos, e foi considerado um fechamento adequado a

esta tese, por refletir impresses sobre um perodo que influiu de forma

decisiva, intelectual e emocionalmente, na elaborao do texto.

O Anexo traz a cpia xerox de uma carta de Jorge Amado

professora Dileta Silveira Martins, da Faculdade de Letras da PUCRS,

datada de 10 de setembro de 1975, na qual o autor responde a um

questionamento sobre a presena do sobrenatural em Quincas Berro

dgua e se refere, entre outras coisas, sua funo como escritor.

A diversidade das fontes de consulta citadas deve-se a que, sendo

os estudos sobre a homossexualidade um campo relativamente novo, h

pouca informao fidedigna sobre o tema, o que nos levou a busc-lo em

nascentes heterogneas como revistas, sites, jornais e publicaes

variadas, algumas das quais dedicadas ao pblico homossexual.

 42

Entre os locais de pesquisa utilizados, citamos a Biblioteca Central

Irmo Jos Oto, da Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul,

em Porto Alegre; o acervo da Fundao Casa de Jorge Amado, em

Salvador, Bahia; a Biblioteca Reitor Macdo Costa, da Universidade

Federal da Bahia, tambm em Salvador; e o acervo particular da Profa.

Mes. Alzira Tude de S, mestre em Letras pela Universidade do Estado da

Bahia, hoje atuando na Universidade Federal daquele Estado, em

Salvador. Alm destes, valemo-nos de pesquisas em bancos de tese e

dissertaes, em sites da internet e em publicaes diversas.

Foram importantes e enriquecedores tambm os contatos mantidos

pela autora, quando de sua estada na Bahia, com os professores Dr.

Mrcia Rios da Silva, Coordenadora do Programa de Ps-Graduao em

Estudos da Linguagem da UNEB e autora de O rumor das cartas: um

estudo da recepo de Jorge Amado (SILVA, 2006); Dr. Luciano Lima, do

PPGL da UNEB e da UFBA, autor de De como Jorge Amado, da Bahia,

navegou, por tanto tempo, fora do alcance dos canhes sem mira da

crtica universitria brasileira (LIMA, 2009); Dr. Verbena Maria Rocha

Cordeiro, Coordenadora da Equipe Associada 1-UNEB-PROCAD, e Me.

Alzira Queirz Gondim Tude de S, da UFBA, autora da dissertao de

Mestrado Do p ao corpo da pgina: a recepo crtica de Gabriela, cravo

e canela (S, 2008).

1 AS TEORIAS

1.1 A DESPROBLEMATIZAO

No cdigo ainda no totalmente desvendado dos comportamentos

humanos, h procedimentos que redundam na excluso de determinados

segmentos. Neste texto, o termo excluso ser usado como sinnimo de

desproblematizao, dentro da significao que ser apresentada e

discutida para este ltimo conceito.

Na Histria, entre os motivos mais recorrentes causadores de

excluso esto os raciais, os religiosos, os polticos e os sexuais. A fala, o

discurso, apangio da nossa civilizao, um dos lugares em que mais

fortemente se pode sentir esse processo, do qual uma das projees o

silncio feito em torno de assuntos que no se deseja abordar. Michel de

Foucault, filsofo francs, refere-se ao que considera a forma mais

evidente e familiar desse silncio a interdio: todos sabem que no tm

o direito, ou que no podem, dizer tudo em qualquer circunstncia.

Foucault ressalta as regies em que os buracos negros se multiplicam,

[que] so as regies da sexualidade e as da poltica. (FOUCAULT, 1996,

p.9)

Como exemplo disso, temos um tipo de interdio que ocorre, ou

ocorreu, em muitos pases colonizados, nos quais se probe que as vozes

 44

locais se expressem literariamente, impondo-lhes o padro dos

colonizadores, sua esttica e sua lngua. Tal foi o caso de Angola, ex-

colnia portuguesa onde, aps a independncia, o escritor Agostinho

Mendes de Carvalho voltou a adotar seu nome tribal, Uanhenga Xitu, para

assinar as obras que s ento podia escrever.

Na Introduo de Os sobreviventes da mquina colonial depem...,

Xitu manda um recado aos leitores que lhe aconselham aperfeioar o

portugus: na sua poca, diz o autor, poucos tiveram o privilgio de

aprender mais do que a forma pela qual ele escreve. E, para chegar ao

ponto presente, foi com grande esforo para vencer dificuldades de vria

ordem e o medo, o receio, preconceitos, e ser atrevido. (XITU, 1980:12)

O autor reitera que no faz literatura, porque essa, pensa, fazem-na os

homens de muita cultura e bagagem acadmica:

Ao passo que ns, que o nosso liceu foi no arranjo da

estrada, carregar sacos, apanhar algodo, rachar lenhas, e o
pagamento bofetada e p no rabo, pela mquina colonial, e a
Universidade foi a cadeia, compreende-se, portanto, que o
mais podemos oferecer aos leitores so as imagens que
recolhemos durante esses anos de observao direta de
fatos vividos na sanzala, sem preocuparmo-nos com
rendilhados e o estilo de bom portugus de verdadeiros
escritores. Sou escritor de MULALA NA MBUNDA, misturando
portugus, quimbundo e umbundo. (XITU, 1980:13)

A escrita de Xitu performativa, constri a histria do povo de

Angola durante o perodo em que no lhe foi permitido ter uma histria. A

esse respeito, Homi Bhabha opina que o performativo permite a

 45

introduo da temporalidade de um entre-lugar. Assim, desfaz-se a

polaridade entre nao prefigurada como em si mesma e outras naes

extrnsecas. O problema ultrapassa o da individualidade de uma nao

opondo-se alteridade de outras naes. Estamos diante da nao

dividida no interior dela prpria, articulando a heterogeneidade de sua

populao. (BHABHA, 1998:209)

Assim como alguns povos colonizados foram e ainda so marcados

pela excluso, que se reveste em muitos casos de uma forma imposta de

silncio sobre sua condio, esse mesmo processo social age, de forma

explcita ou velada, sobre a vida da maioria dos homossexuais cuja

inclinao sexual conhecida. Segundo Foucault, o discurso no o lugar

em que se desarma a sexualidade e se pacifica a poltica; parece, antes,

um dos locais em que elas exercitam seus mais temveis poderes. Para o

autor, qualquer discurso, por insignificante que seja na aparncia, revela

em seguida nas interdies que o permeiam a ligao que tem com o

poder e com o desejo. (FOUCAULT, 1996:10)

Foucault refere-se ao fato de que o discurso moral sempre tentou

enquadrar a sexualidade, problematizando-a, ou seja, emitindo juzos e

falando sobre ela, mesmo quando no existe uma interdio clara do

tema. O conceito de problematizao envolve basicamente a capacidade

de refletir sobre um tema e gerar discursos sobre ele. Segundo a lgica

foucaultiana, a tarefa de uma histria do pensamento, em oposio a uma

 46

histria de comportamentos ou de representaes, definir as condies

sob as quais o homem, como espcie, problematiza sua essncia e o

mundo em que vive. (FOUCAULT, 1984:14)

Linda Hutcheon admite que problematizar um termo estranho,

assim como teorizar, contextualizar, totalizar, particularizar e

outros, mas escolhe empreg-los porque j fazem parte do discurso do

ps-modernismo e, tal como objetos novos exigem nomes que os

distingam, conceituaes tericas emergentes exigem tambm suas

designaes prprias. (HUTCHEON, 1988:13) Desproblematizar, portanto,

ser tomado nesta tese como sinnimo de excluir um tema do discurso,

relegar uma problemtica ao silncio, tratar um assunto de forma

anedtica ou depreciativa, votar algo ou algum ex-centricidade.

Nos romances de Jorge Amado, verifica-se uma disposio inversa

da problematizao, em relao representao dos homossexuais

masculinos: se a definio de Foucault, ratificada por Linda Hutcheon, de

que problematizar significa gerar discursos, o homoerotismo (termo que,

nesta tese, ser empregado como sinnimo de homossexualidade)

deixado margem desses discursos, que o desproblematizam. A

desproblematizao das personagens homossexuais, na literatura

amadiana, d-se por quatro vias: a brevidade de sua interveno; o fato

de que todas so secundrias trama principal, no tendo nesta qualquer

participao relevante; a forma desdenhosa e irnica pela qual so

 47

tratadas pelo narrador ou por outras personagens; a constatao de que

nunca lhes destinado um final feliz ou digno. Tais evidncias sero

devidamente explicitadas no captulo 4 deste trabalho, em que

analisaremos tais personagens nos sete romances de Amado em que

aparecem.

1.2 A EX-CENTRICIDADE

Na produo ficcional de Jorge Amado, o ato de desproblematizar o

homoerotismo d-se pelo afastamento desse tema do centro das

discusses (centro que, no presente enfoque, indica o lugar da

heterossexualidade e seu discurso).

Linda Hutcheon, ao se referir ao termo ex-cntrico, ressalva que a

antiga acepo de centro no mais totalmente vlida. (HUTCHEON,

1988:13) Para refletir sobre esse conceito, antes de Hutcheon, lembremo-

nos da assertiva de Jacques Derrida: O centro recebe, sucessiva e

regularmente, formas ou nomes diferentes. (DERRIDA, 1971:231) A

partir desse enunciado, podemos pensar que a excluso das personagens

homossexuais de um discurso centralizador heterossexual, se tornada

evidente aos olhos de leitores atentos, partcipes de um contexto social

distinto daquele em que a obra foi produzida, confere nova perspectiva

anlise desses seres ficcionais. Se para a maioria dos leitores citados esse

detalhe indiferente fruio da obra literria como tal, para a crtica de

 48

hoje um fenmeno recepcional instigante constatar que os ex-cntricos

(isto , aqueles que no fazem parte do ncleo do discurso focado numa

heterossexualidade tida como normal) podem ser realados atualmente

pelas mesmas estratgias que os marginalizavam.

1.3 O HIBRIDISMO

O Dicionrio etimolgico e circunstanciado de Biologia informa que o

termo hibridizao ou hibridao procede do grego hybris,

(confuso), acrescida da letra d (ligao) e do sufixo ao (ao de),

significando a formao de indivduos (animais e plantas) decorrentes de

cruzamentos entre duas espcies diferentes que pertencem ao mesmo

gnero. (SOARES, 1993:215) Logo, hbrido o produto desse

cruzamento:

Muito frequentemente, o hbrido estril, ou, ento, se

reproduz por uma ou duas geraes e, depois, seus
descendentes se mostram estreis. Entretanto,
modernamente, tem-se estimulado a hibridao entre
bfalos e bovinos comuns, entre galinceos e perus ou entre
espcies diferentes porm aparentadas de plantas frutferas
ou ornamentais, obtendo-se produtos hbridos de excelentes
qualidades e de maior valor comercial. (SOARES, 1993:215)

Ao termo hibridizao, cujo sufixo indica um processo em

andamento (ao de), preferiremos hibridismo, mais adequado a este

contexto, no qual queremos aplicar o vocbulo para referir-nos a

 49

personagens identificadas como homens homossexuais. A respeito da

homossexualidade, assim se manifesta Lus Afonso Heck, ao prefaciar o

livro de Roger Raupp Rios, O princpio da igualdade e a discriminao por

orientao sexual:

Em geral, hoje aceito que a homossexualidade somente

coloca uma variante da sexualidade humana, que possui
tanta justificativa de existncia e tanta naturalidade como a
relao entre homem e mulher. Isso se mostra no fato de
hoje o homossexual poder se apresentar em pblico sem
impedimentos, de ter o seu ponto de encontro e locais e de
formar associaes. As grandes transformaes na vida
sexual dos estados industriais do ocidente, nesse sentido,
rapidamente conseguiram se afirmar na conscincia social,
embora ainda existam restries na esfera individual.
(HECK, 2002:11)

De acordo com Heck, a homossexualidade no um processo, mas

uma condio. O processo poder dar-se em relao aceitao ou no

da prpria sexualidade pelo indivduo mas essa sexualidade j est

presente, com maior ou menor grau de represso interna ou externa.

Quanto a incluir a homossexualidade dentro do hibridismo, o sentido

que aqui damos a este ltimo termo no se prende ao conceito biolgico

da palavra. Embora consideremos importante conhecer essa acepo,

uma vez que foi dela que surgiu o significado inicial, este hoje se

amplificou para abarcar tambm o processo de globalizao das

diversidades sociais. dentro dessa tica que o vocbulo deve ser

entendido neste texto, e assim que aparece nos Estudos Culturais,

 50

como, por exemplo, na obra do historiador ingls Peter Burke, intitulada

Hibridismo cultural. Nela, Burke enfoca os dilemas surgidos no debate

sobre a globalizao da cultura e faz as seguintes consideraes:

A globalizao cultural envolve hibridizao. Por mais que

reajamos a ela, no conseguimos nos livrar da tendncia
global para a mistura e a hibridizao, do curry com batatas
fritas recentemente eleito o prato preferido da Gr-
Bretanha s saunas tailandesas, ao judasmo zen, ao Kung
Fu nigeriano ou aos filmes de Bollywood (feitos em Bombaim
e que misturam canes e danas tradicionais indianas com
convenes hollywoodianas). (BURKE, 2003:14-15)

Nelson H. Vieira refere-se definio de hibridez do Novo Aurlio,

onde o termo aparece como anomalia, irregularidade ou como resultante

do cruzamento de espcies diferentes, de elementos antagnicos,

comentando essas conceituaes:

compreende-se que o hbrido poderia representar uma

ameaa ou um desafio aos preconceitos de uma cultura que
se v ideologicamente homognea. Mas no caso brasileiro,
sabemos que o hbrido faz parte da sua experincia cultural
e histrica sobretudo em relao experincia da
miscigenao. (VIEIRA, 2003:99)

Sobre a colonizao hbrida do Brasil a que se refere Vieira, Gilberto

Freyre assim se manifesta, em Casa-grande e senzala:

A singular predisposio do portugus para a colonizao

hbrida dos trpicos, explica-a em grande parte o seu
passado tnico, ou antes, cultural, de povo indefinido entre a
Europa e a frica. Nem intransigentemente de uma nem de
outra, mas das duas. A influncia africana fervendo sob a
europeia e dando um acre requeime vida sexual,
 51

alimentao, religio; o sangue mouro ou negro correndo

por uma grande populao brancarana quando no
predominando em regies ainda hoje de gente escura; o ar
da frica, um ar quente, oleoso, amolecendo nas instituies
e nas formas de cultura as durezas germnicas;
corrompendo a rigidez moral e doutrinria da igreja
medieval; tirando os ossos ao cristianismo, ao feudalismo,
arquitetura gtica, disciplina cannica, ao direito visigtico,
ao latim, ao prprio carter do povo. A Europa reinando mas
sem governar; governando antes a frica. (FREYRE,
2004:66)

O pensamento de Freyre citado por Vieira (VIEIRA, 2003:99), que

remete a Ricardo Benzaquen de Arajo. Vieira refere-se ao pensamento

de Arajo que, em Guerra e Paz, analisa a experincia do hibridismo ao

interpretar criticamente Casa Grande e Senzala, refletindo que as

principais consequncias da idia de miscigenao na obra de Gilberto

Freyre parecem condensar-se nos termos diferena, hibridismo,

ambiguidade e indefinio. (ARAJO, 1994:46) Tal ambiguidade, de

acordo com Vieira, provm do fato de que o desenvolvimento hbrido do

Brasil est, em parte, ligado ao fenmeno do desejo colonial europeu.

(VIEIRA, 2003:99) No caso da colonizao lusa, diz Arajo, justamente

uma das modalidades dessa hybris (termo aqui empregado no sentido

de confuso), o excesso de ordem sexual, o grande responsvel pela

atmosfera ntima e calorosa (ao mesmo tempo que desptica) que

caracterizava as relaes entre senhores e escravos. (ARAJO, 1994:59)

No caldeamento, na mescla, portanto, identificamos nitidamente

uma natureza sexual. Levando o conceito mais adiante, queremos chegar

ao que denominaremos hibridismo sexual. O termo, partindo do conceito

 52

de mistura ou mescla, referir-se- soma de caractersticas femininas

e masculinas em um mesmo indivduo, de maneira tal que tenha ele a

conformao biolgica de um sexo e a inclinao sexual de outro o

homossexual. Este tipo especial de hibridismo, diferentemente do que

acontece nos processos globalizantes citados por Peter Burke, no exige

exposio a culturas diferentes; aparece espontaneamente entre grupos

sociais homogneos, diferindo apenas no grau de tolerncia com que so

encarados, em cada poca, os indivduos em que ele se manifesta.

pertinente comparar o explicitado no pargrafo anterior em

relao aos homossexuais e o exemplo que Burke apresenta para ilustrar

o conceito de hibridismo social, tpico que propiciou o surgimento um

grupo de tericos. Para Burke, o aparecimento de tal grupo no de

causar espanto, pois as experincias de vida desses pensadores so

exemplos de identidade cultural dupla ou mista:

Homi Bhabha, por exemplo, um indiano que foi professor

na Inglaterra e que hoje est nos Estados Unidos. Stuart
Hall, nascido na Jamaica de ascendncia mista, viveu a
maior parte de sua vida na Inglaterra e descreve a si mesmo
como sendo culturalmente um vira-latas, o mais perfeito
hbrido cultural. Ieng Ang se descreve como uma
acadmica etnicamente chinesa, nascida na Indonsia e
educada na Europa que hoje vive e trabalha na Austrlia.
Comparado com estes tericos, Nestor Canclini, que cresceu
na Argentina mas vive no Mxico, nem parece ser uma
mistura. (BURKE, 2003:15)

Tambm mencionado Edward Said, palestino criado no Egito e que

exerceu o magistrio nos Estados Unidos. De acordo com Burke, Said

 53

descreveu-se como deslocado onde quer que se encontrasse; Burke

compara-o a Jawaharlal Nehru, primeiro ministro da ndia ps-

independncia, que declarou ter-se tornado uma estranha mescla de

Oriente e Ocidente, deslocado em qualquer lugar. (BURKE, 2003:15-16)

Se os intelectuais lembrados por Burke so hbridos culturais pela

ascendncia tnica mista que, marginalizada socialmente, os leva a

sentirem-se eternamente deslocados, os homossexuais so hbridos pela

sua conformao sexual mista no caso dos homens, tm caracteres

fsicos masculinos, mas seu desejo feminino, voltando-se para indivduos

do mesmo sexo biolgico. Tal preferncia, quando externada, em geral

resulta em rejeio social que tambm os conduz ao deslocamento, por

inadequao aos padres aceitos. Tanto uns quanto outros so exemplos

de identidade cultural dupla ou mista, de origem tnica no primeiro caso,

de origem sexual no segundo.

1.4 A ALTERIDADE

Stuart Hall, um dos intelectuais citados por Peter Burke como

exemplos de indivduos culturalmente hbridos, no acredita na existncia

de incios absolutos em trabalhos intelectuais que se reputam como

srios e crticos; tampouco v neles muitas continuidades inquebrantadas.

Hall percebe, ao invs disso, um desenvolvimento irregular, desordenado

desses estudos, e argumenta:

 54

O que importa so as rupturas significativas em que velhas

correntes de pensamento so rompidas, velhas constelaes
deslocadas, e elementos novos e velhos so reagrupados ao
redor de uma nova gama de premissas e temas. (HALL,
2003:131)

De acordo com essas premissas, propomos aqui um reagrupamento

ou deslocamento, ou antes, uma extenso de significados, pelo qual

noo de hibridismo, no sentido em que a vimos discutindo neste

trabalho, se una a de alteridade, e ambas acolham a de

homossexualidade. Para tal, contribui a definio de Nelson Vieira que,

referindo-se a um modo de repensar a formulao de uma histria

literria, assim conceitua alteridade ou outridade:

[] o ponto de vista daquilo que considerado como outro

ou diferente, aquilo que no representa o sujeito. Porm,
no desejamos interpretar a alteridade como parte de uma
simples oposio binria, por exemplo, entre o sujeito e o
outro, entre o dominante e o subalterno, ou entre incluso e
excluso, mas sim como um ponto de partida para se chegar
a perspectivas novas. (VIEIRA, 2003:106)

Segundo esse raciocnio, a alteridade pode abranger tambm o

homossexual. Sendo o conceito de Outro (igual a diferente) mais

amplo que o de hbrido (igual a culturalmente misto), se ambos so

adequados para definir o indivduo de conduta homoertica, a outridade

estende-se ainda s interpelaes como negro, preto, imigrante, de

cor, pardo, saroba, gay, barbie, popozuda e outras tantas, em

variados graus de inteno pejorativa, mas todas, sem exceo,

indicadoras de algum tipo de excluso social.

 55

A respeito da definio do lugar social a ser ocupado ou reivindicado

pelo indivduo, Homi Bhabha assim se expressa:

O que teoricamente inovador e politicamente crucial a

necessidade de passar alm das narrativas de subjetividades
originrias e iniciais e de focalizar aqueles momentos ou
processos que so produzidos na articulao de diferenas
culturais. Esses entre-lugares fornecem o terreno para a
elaborao de estratgias de subjetivao singular ou
coletiva que do incio a novos signos de identidade e
postos inovadores de colaborao e contestao, no ato de
definir a prpria ideia de sociedade. (BHABHA, 1998:20)

Bhabha refere-se a interstcios, que seriam a superposio e o

deslocamento de domnios de diferena, nos quais as experincias

subjetivas ou coletivas de nao se negociam, assim como o interesse da

comunidade e o valor cultural. O autor pergunta: De que modo se

formam sujeitos nos `entre-lugares`, nos excedentes da soma das

`partes` da diferena (geralmente expressas como raa/classe/gnero

etc)? (BHABHA, 1998:20)

Vemos a incluso dos homossexuais na categoria de sujeitos

hbridos e outros como uma experincia subjetiva, a ser negociada no

entre-lugar deste momento histrico, em que a noo de

individualidades especficas tem a oportunidade de ser discutida e

deslocada (em sentido construtivo) de seus conceitos originrios. O

deslocamento social excludente, negativo, de h muito acompanha

aqueles que assumem sua homossexualidade, sendo, no caso destes,

 56

muito mais grave, porquanto dificilmente h (ou no havia, at bem

pouco tempo) um lar ou famlia, uma ptria fsica ou emocional, uma

religio ou culto onde os gays possam sentir-se acolhidos e aceitos. Seus

ncleos sociais, a comear pelo mais bsico deles, a famlia, com

frequncia os rejeitam, oprimem, desprezam ou negam.

Em seu livro Devassos no paraso, Joo Silvrio Trevisan cita dados

sobre a prostituio de travestis homens: oriundos geralmente de lares

pobres, esses jovens, na quase totalidade dos casos, so expulsos de

casa, depois de sofrerem assdios, espancamentos e estupros mltiplos,

aderindo, assim, prostituio. (TREVISAN, 2004:417)

No site A Capa, h uma entrevista com Lucilene Moraes, me de um

homossexual, que h cinco anos preside o REPAIR - Reunio de Pais e

Amigos e Irmos de LGBTs (Lsbicas, Gays, Bissexuais e Transgneres),

com sede em Niteri (RJ). Lucilene relata ter ficado completamente

atordoada e ter desejado morrer, ao saber que seu filho era homossexual.

Aos poucos, porm ao notar que o filho sofria, decidiu enfrentar com ele o

caminho novo e repleto de obstculos que se abria. (RETAMERO, 2009)

Eis um trecho da entrevista, em que a me fala da reao dos demais

familiares, ante a notcia da homossexualidade do jovem:

A CAPA - E os demais membros da famlia (nuclear e

correlata)?
LUCILENE - No meu ncleo familiar a revelao a todos se
 57

deu dez anos mais tarde. E a aceitao foi plena (...) por
parte do meu marido e do meu filho mais velho.
Quanto aos demais familiares, uma parte desses (...) agiu
com frieza, distncia e, alguns desses, com uma certa
repulsa. Contudo, hoje, h respeito (...), pois nos impomos
como famlia unida e exigimos dos outros o mesmo respeito
que ns damos ao nosso filho. (RETAMERO, 2009)

A entrevistada admite que a notcia de que o filho era homossexual

provocou nela atordoamento e vontade de morrer, embora depois

aceitasse a situao. O fato, porm, continuou sendo um segredo entre

me e filho por uma dcada, at ser revelado s outras figuras masculinas

do ncleo familiar, o pai e o irmo mais velho, o que demonstra a

dificuldade antevista de aceitao por parte destes. Quanto aos demais

familiares, o respeito foi imposto, como se depreende das palavras de

Lucilene: exigimos dos outros o mesmo respeito que ns damos ao

nosso filho. (RETAMERO, 2009, grifo nosso)

Se no mbito familiar h embates e rejeio, no entorno social s

muito recentemente eventos que congregam homossexuais deixaram de

ser clandestinos e de sofrer perseguies por parte das autoridades, como

o caso das Paradas de Orgulho Gay. No Brasil, a primeira passeata com

participao de homossexuais deu-se em So Paulo, em 1980, de acordo

com a cronologia de Luiz Mott sobre os principais acontecimentos

relacionados homossexualidade em nosso pas (MOTT, 2009). O evento

assume maiores propores medida que o tempo passa. A edio de

2009 da Parada do Orgulho de Gays, Lsbicas, Bissexuais, Travestis e

 58

Transexuais (GLBT) realizada em junho, em So Paulo, teve como tema

"Sem Homofobia, Mais Cidadania Pela Isonomia dos Direitos!" e

homenageou o acontecimento considerado a primeira grande

manifestao pr-direitos homossexuais os protestos de Stone Wall,

(Nova York, junho de 1969) , e os 30 anos do movimento gay no Brasil.

(FREITAS, 2009)

Enquanto isso acontecia no Brasil, uma demonstrao idntica foi

violentamente coibida na Rssia, em maio de 2009, como relata o site

PortugalGay.PT. A notcia menciona que a polcia de Moscou dispersou de

forma violenta a Marcha do Orgulho LGBT, agredindo e detendo um grupo

de ativistas que protestava contra a discriminao de que so alvo gays e

lsbicas naquele Pas. As autoridades locais haviam proibido a

manifestao, alegando que era moralmente errada, tendo o presidente

da cidade, Yuri Luzhkov, descrito a homossexualidade como "satnica."

(MOSCOVO: POLCIA, 2009) Tais fatos indicam que, embora a tolerncia

tenha se ampliado em alguns contextos sociais, como o brasileiro, isso

est longe ainda de significar aceitao no sentido mais amplo e universal.

1.5 A MESTIAGEM

Para conceituar mestiagem, valemo-nos outra vez, como no caso

de hibridismo, da definio que a Biologia d palavra:

 59

MESTIAGEM. (Do lat. tardio mixticiu, proven. de mixtu,

misto; + suf. agem, produto de ao, como se v em
vadiagem, aprendizagem etc.). Formao de indivduos
mestios, i.e., prognie derivada do cruzamento entre
indivduos da mesma espcie, porm de raas ou
subespcies diferentes. Os cruzamentos entre ces dlmatas
e pastores, p. ex., originam descendentes mestios. A
mestiagem existe em numerosssimas espcies animais e
vegetais, inclusive na espcie humana. O mulato, o
mameluco e o cafuzo so tipos mestios. (SOARES,
1993:283)

Se hbrido o indivduo produto do cruzamento de duas espcies

diferentes, mestio aquele que provm de dois indivduos da mesma

espcie, porm de raas ou subespcies diferentes. De novo reiteramos a

inteno de no ficar no conceito biolgico dos termos; pretendemos que

ambas as definies sejam estendidas, de forma igual e no seu sentido

mais amplo, conceituao de sujeitos produzidos por cruzamentos fsicos

e psicolgicos de qualquer natureza, especialmente queles cuja

procedncia os vota excluso.

Nelson H. Vieira aproxima os dois termos, hibridismo e mestiagem,

ao declarar que Jorge Amado, entre outros, representa em sua fico uma

soluo possvel para encarar o futuro e suas mudanas. Para Vieira, isso

significa ouvir as vozes previamente excludas dos dilogos dos discursos

cannicos. (VIEIRA, 2003:108) Ao dizer que autores como Amado

revelam na sua literatura estar comprometidos com a expresso da

alteridade, do hbrido e do popular, Vieira assim se expressa:

 60

Como expresso da amlgama cultural do Brasil, temos a

obra de Jorge Amado que perfila o hbrido biolgico, racial e
tnico ao lado do racismo. No seu romance Tenda dos
Milagres (1969), o escritor baiano registra esse hibridismo
nas palavras do protagonista Pedro Archanjo: mestia a
face do povo brasileiro e mestia a sua cultura (165). E na
sua novela A descoberta da Amrica pelos turcos, o narrador
mestio comenta: a boa nao turca, uma das muitas que
amalgamadas compuseram e compem a nao brasileira
(7) No caso de Amado, conhecemos o suposto valor
questionvel da sua obra perante o cnone, um status
literrio que em geral significa excluso. (VIEIRA, 2003:109-
110)

A ltima observao de Vieira, referente ao suposto valor

questionvel da obra do escritor baiano ante o cnone estabelecido,

coloca a fico amadiana sob a mesma perspectiva que o ficcionista

concedeu aos homossexuais, em seus romances o status da segregao

e do no-discurso, adotado pela maioria da crtica literria atual, em

relao aos romances de Amado.10 Quanto ao termo hbrido, nesta

definio, confunde-se com mestio.

Tendo estabelecido um elo entre os termos hbrido e mestio,

voltamo-nos agora para este ltimo. O conceito de mestiagem

ambguo, segundo Kabengele Munanga, em seu livro Rediscutindo a

mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra.11

10
Essa ausncia de reconhecimento quanto obra de Jorge Amado, por parte da crtica
acadmica, foi notada por Ana Maria Machado em manifestaes colhidas durante uma
pesquisa. A autora, prestes a encetar seu trabalho sobre a obra do romancista baiano,
interrogou especialmente interlocutores de nvel universitrio, interessada em entender o
que chama de espcie de esnobismo intelectual que torce o nariz ao que s vezes rotula
de `nvel literrio` do autor. (MACHADO, 2006:24)
11
A referida obra, publicada em 1999, foi originalmente a tese defendida pelo autor em
seu concurso para livre-docente junto ao Departamento de Antropologia da Faculdade de
Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
 61

Munanga considera que o conceito de mestiagem envolve dois pontos de

vista: o populacionista (que a v como um processo universal, s ausente

nas populaes por perodos limitados) e o raciologista (que se interessa

especialmente pela mescla entre as grandes raas previamente

definidas). A primeira dessas abordagens parece ter menos implicaes

ideolgicas. sobre a perspectiva raciologista (embora no concorde com

ela) que o antroplogo desenvolve seu raciocnio, pelos pressupostos

ideolgicos que essa viso introduziu, os quais at hoje permeiam os

estudos sobre a mestiagem. (MUNANGA, 1999:17-18)

Sobre as definies de raa ou cor, Munanga questiona:

O que significa ser branco, ser negro, ser amarelo e ser

mestio ou homem de cor? Para o senso comum, estas
denominaes parecem resultar da evidncia e recobrir
realidades biolgicas que se impem por si mesmas. No
entanto, trata-se, de fato, de categorias cognitivas
largamente herdadas da histria da colonizao, apesar da
nossa percepo da diferena situar-se no campo do visvel.
atravs dessas categorias cognitivas, cujo contedo mais
ideolgico do que biolgico, que adquirimos o hbito de
pensar nossas identidades sem nos darmos conta da
manipulao do biolgico pelo ideolgico. (MUNANGA,
1999:18)

A reflexo de Munanga sobre o contedo ideolgico, mais do que

biolgico, que historicamente nos rege o pensamento em relao

identidade racial, encontra eco em Stuart Hall, que se refere aos termos

branco/no branco, privilegiados pela ordem colonizadora dos ingleses

no Caribe, como sendo uma dicotomizao desse mundo:

 62

Enquanto indivduo, vivo e concreto, sou mesmo qualquer

uma dessas interpelaes? Alguma delas me esgota? Na
verdade, eu no sou nem uma nem outra dessas formas de
me representar, embora tenha sido todas elas em pocas
diferentes e ainda seja algumas delas, at certo ponto.
Porm, no existe um eu essencial, unitrio apenas o
sujeito fragmentrio e contraditrio que me torno. (HALL,
2003:188)

A esse sujeito fragmentrio e srie de interpelaes que lhe so

feitas, como as mencionadas por Munanga, todas elas referentes cor da

pele, acrescentaramos a homossexualidade, cuja excluso tambm

obedece a mecanismos de manipulao ideolgica entre outros, o

dogmatismo religioso, responsvel pela condenao e execuo de

homossexuais em alguns pases fundamentalistas, como o Ir. O Portal

de Notcias da Globo publicou, em 10 de julho de 2007, a seguinte

notcia:

Ir condena morte 20 por estupro, adultrio e

homossexualidade
Governo iraniano no disse quando as sentenas foram
ditadas.
Promotoria quer condenao para mais 15 pessoas.
Vinte pessoas foram condenadas morte no Ir, na maioria
por estupro, adultrio e homossexualidade. A informao foi
dada por um porta-voz do Poder Judicirio, Ali Reza
Jamshidi.
O porta-voz Ali Reza Jamshidi no disse quando foram
ditadas as sentenas contra essas pessoas, mas afirmou que
foram detidas durante uma operao de segurana que
acontece desde maio, em Teer e em outras cidades do pas.
(GLOBO.COM, 2007).

A nota revela quo vivos so ainda em certos lugares, em pleno

sculo XXI, os preconceitos em relao homoafetividade (e, no caso,

 63

tambm ao amor heterossexual adltero), equiparando-a ao crime de

estupro e penalizando-a com a morte.

Mesmo em pases ocidentais, se no h a pena de morte nem

sanes legais, existe quase sempre uma reprovao social tcita a excluir

as minorias ou os diferentes. Em relao a esse tema, um estudo de

Luiz Mello reflete sobre o projeto de lei que dispe sobre a unio civil

entre pessoas do mesmo sexo, conhecido como projeto da Parceria Civil

Registrada PCRA, apresentado Cmara dos Deputados, em 1995, pela

ento deputada Marta Suplicy, at hoje sem aprovao:

Nesse perodo, a sociedade brasileira sofreu transformaes

significativas, com os debates sobre homossexualidade
ganhando visibilidade (...), especialmente a partir de
decises do Poder Judicirio favorveis a direitos civis para
gays e lsbicas. De concreto, porm, nenhuma indicao de
que o Congresso Nacional esteja na iminncia de reconhecer
os efeitos legais de vnculos conjugais entre pessoas do
mesmo sexo e muito menos de assegurar direitos de adoo
de crianas a casais de gays e de lsbicas. (MELLO, 2009)

O texto de Mello refere-se hierarquizao que as sociedades

ocidentais modernas promovem quanto s relaes sexuais: no topo da

pirmide ertica esto os heterossexuais reprodutores casados; logo

abaixo, os heterossexuais monogmicos no casados, mas constitudos

em casais; depois, a maioria dos heterossexuais. Os casais estveis

lsbicos ou gays figurariam no limite da respeitabilidade, ao passo que

os/as homossexuais promscuos/as estariam apenas um pouco acima dos

 64

estratos sexuais mais desvalorizados geralmente, transexuais, travestis,

fetichistas, sadomasoquistas, trabalhadores do sexo, modelos da indstria

pornogrfica e, bem abaixo de todos estes, aqueles que transgridem as

fronteiras geracionais. Quanto mais perto do topo da pirmide, maiores

so as recompensas em termos de respeitabilidade, legalidade, mobilidade

fsica e social, reconhecimento da sade mental, apoio institucional e

benefcios materiais. (MELLO, 2009) Para o autor, os relacionamentos

amorosos, que nos fazem intrinsecamente humanos, ainda so,

legalmente, uma prerrogativa heterocntrica, marca da injustia ertica e

da opresso sexual que atinge gays e lsbicas no Brasil e na maior parte

do planeta. (MELLO, 2009)

A fragmentao do sujeito, na tentativa de superar a excluso social

que sofre por ser negro, mulher, homossexual, deficiente, etc., resulta,

muitas vezes, na aculturao, traduzida em comportamentos que visam

assimilar os hbitos culturais do grupo dominante no caso dos

homossexuais, a maneira htero de viver , negando sua prpria

condio que, por sua vez, ignorada pelo meio social. Uma das formas

pelas quais a sociedade recusa-se a reconhecer o direito ao pleno

exerccio da homossexualidade o veto conjugalidade, como no caso do

projeto da Parceria Civil Registrada (PCRA), que desde 1995 espera por

aprovao, conforme o discutido nos pargrafos anteriores. Segundo Luiz

Mello, essa negao se d pela concepo de uma famlia fundada na

heterossexualidade monogmica e reprodutiva, a qual se pretende

 65

universal e absoluta, o que coloca os homossexuais no nvel de um

"lumpensexual", parafraseando Karl Marx, constitudo pela escria da

humanidade. (MELLO, 2009)

Tal represso leva, muitas vezes, autonegao e tentativa de

integrar-se ao grupo socialmente prestigiado. Burke afirma que certos

casos de hibridismo, especialmente pela maneira extremamente rpida

pela qual algumas de suas formas se desenvolvem hoje, pagam o preo

da perda de tradies e de razes regionais e locais. (BURKE, 2003:18) Os

negros desejam branquear-se; as mulheres, provar que tm as mesmas

capacidades masculinas; os homossexuais, esconder sua real inclinao

sexual, chegando, muitas vezes, a consentir em casamentos

heterossexuais.12

De outro lado, h uma atitude oposta, a qual postula a rejeio aos

rtulos e o enfrentamento das presses sociais que buscam afastar os

indivduos daquilo que consideram sua real identidade. Da surgem

conflitos sociais de imprevisveis consequncias. Kabengele Munanga

refere-se s dificuldades que os movimentos negros enfrentam em sua

luta pela igualdade social. A causa disso, segundo o antroplogo, seria a

ideologia racial implantada desde o final do sculo XIX, que exaltou e

exalta a mestiagem no Brasil. Esse iderio teria como sub-reptcio pano

12
Em Os subterrneos da liberdade, Bertinho Soares obrigado pela famlia a noivar
com Suzana Vieira, como forma de encobrir suas tendncias homossexuais (AMADO,
1981c:238), como j foi citado neste trabalho, p. 26.
 66

de fundo o intuito de branquear a populao, atravs de unies inter-

raciais que diluam o sangue negro nos brasileiros.

Munanga considera que a proposta de uma identidade mestia capaz

de reunir brancos, negros e mestios do Brasil, seria uma nova sutileza

ideolgica para recuperar a ideia da unidade nacional no alcanada pelo

fracassado branqueamento fsico. (MUNANGA, 1999:15-16) O autor

prope o seguinte questionamento:

Abraar a ideia de uma identidade mestia no significaria

retirar e negar a solidariedade aos poucos negros e ndios
indisfarveis, aos orientais e minorias brancas que tm
direito de se achar diferentes? No significaria cair numa
nova armadilha ideolgica? (MUNANGA, 1999:16)

No caso dos homossexuais, esse direito de ser diferente,

penalizado pela sociedade, leva a um intenso sentimento de excluso e de

injustia. Muitas vezes sentem-se de tal maneira agredidos pelo meio

social do qual provm, e de tal forma dele distanciados pelo preconceito,

que exacerbam as exteriorizaes de sua condio sexual, fazendo destas

uma bandeira de protesto. Algumas transposies no seriam

necessariamente to extremas e dolorosas, se sobre elas no pesasse

tanta tenso, fruto das imposies sociais.

Quanto a essa tenso, Peter Burke refere-se era atual de

globalizao cultural como sendo, no por acidente, tambm uma era das
 67

reaes nacionalistas ou tnicas, como as que opem srvios a croatas,

ttsis a hutus, rabes a israelitas, etc.. O pensador cita Gilberto Freyre

que, em Casa Grande e Senzala, louva incansavelmente tanto o

regionalismo quanto a mestiagem; no entanto, segundo Burke, deve-se

considerar que geralmente h tenso entre essas duas formas. (BURKE,

2003:18) Parte considervel da sociedade atual estimula esse tipo de

reao, sendo possvel acrescentar a elas a diviso entre homens e

mulheres, hteros e gays e, entre estes ltimos, ativos e passivos,

ursos e barbies13, etc.

Burke faz um pequeno histrico dos primeiros autores a analisar o

problema do hibridismo cultural, colocando Gilberto Freyre como um dos

precursores, em 1933, com Casa Grande e Senzala. Cita o socilogo

Fernando Ortiz, que fez o mesmo em relao a Cuba, pouco depois de

Freyre. Na dcada de 1940, Amrico Castro abordou a histria espanhola

do ponto de vista dos encontros e interaes entre as culturas crist,

judaica e muulmana e, nos anos 1950, o historiador Arnold Toynbee

refletiu sobre o que ele j chamava de encontros entre culturas, sobre a

importncia das disporas e a natureza da recepo cultural. (BURKE,

2003:18-19)

13
Urso: homem peludo, tambm associado a homem de aspecto msculo ou gordinho.
Barbie: gay bastante sarado, com corpo ultratrabalhado. (GLOSSRIO GAY, 2008)
 68

Ao fazer meno ao escndalo que causaram em alguns puristas

os argumentos de Freyre, Castro e Toynbee, quando da primeira edio

de suas respectivas obras, Burke assim se expressa: Hoje, pelo contrrio,

estamos preparados para encontrar a hibridizao quase que em toda

parte na histria. (BURKE, 2003:19-20) Sendo assim, sentimo-nos

autorizados a v-la tambm na sexualidade humana, to importante para

a expresso total do ser e para a construo de sua histria.

Em Jorge Amado, o homossexual o outro de que fala Stuart Hall,

aquele que no se ajusta, o estrangeiro emocional, se no por

nascimento ou herana dentro de um momento histrico de discurso

predominantemente heterossexual. A sociedade em que viveu e produziu

o romancista brasileiro estava (e ainda est, em pouco menor grau)

marcada pelo que Hall denomina campo de diferena social, referindo-se

a categorias de raa, cor e etnia (HALL, 2003:190-191), s quais podemos

acrescentar a de opo sexual.14

Contrasta a forma de representao do homoerotismo com a que o

autor faz das manifestaes heterossexuais, essas exaltadas e retratadas

com mincias, de maneira explcita e despida de preconceitos. Um

exemplo o romance Tereza Batista cansada de guerra, no qual, de

acordo com Walnice Galvo, Jorge Amado excede a si mesmo e at a

14
Este tema ser discutido no captulo 2, A homossexualidade.
 69

clssicos da pornografia como os vitorianos, na titilao do leitor.

(GALVO, 1976:18):

De grau em grau, o forte agora , no mais a mera

pornografia, mas um salto frente nas reas escusas da
perverso. (...) Do total do livro, cerca de um tero descreve
as relaes ntimas de Tereza com o sdico Capito
Justiniano (...).
Em episdios mais amenos, como o de quando Tereza
conhece Daniel e com ele as alegrias do amor, dez pginas
do conta do recado de uma s noite. So pormenores a que
se somam mais pormenores (...). Essa opo pelo pormenor
pornogrfico coloca o leitor na posio de voyeur e as
personagens na de exibicionistas. (GALVO, 1976:19)

O erotismo exagerado a que Galvo se refere em seu texto uma

das crticas mais frequentemente levantadas contra Amado. Alfredo Bosi

refere-se a pieguice e volpia em vez de paixo, caractersticas que

analisa como pontos negativos da fico do escritor baiano. (BOSI,

2006:406)

A respeito disso, Ana Maria Machado considera que a erotizao da

narrativa, em Jorge Amado, ultrapassa a simples descrio de cenas de

sexo e adquire uma dimenso mais ampla e profunda, tal como Roland

Barthes sugere, ao dizer que um texto no contm apenas uma gramtica,

mas tambm uma ertica. A autora reflete que os folhetins e romances

populares, como os de Amado, tm seu funcionamento ativado por um

mecanismo que, ao jogar com promessas e adiamentos, prolonga o

prazer. Esses procedimentos narrativos, segundo Machado, caracterizam-

 70

se por jogos de espicaamento e postergao que aliciam

permanentemente o leitor. Este sente com clareza a provocao e o

desejo que desperta, numa tenso crescente at o alvio final. (MACHADO,

2006:61)

Em Dona Flor e seus dois maridos, a seduo de Flor por Vadinho

uma dessas situaes que os leitores acompanham passo a passo,

comeando pelo episdio em que os dois danam, comportadamente, na

festa do major Pergentino (AMADO, 1966:100) e terminando pela

capitulao nada hesitante da donzela ante o conquistador, tudo narrado

em mincias. A meno ao vencido pudor da moa funciona como

incitao ao leitor:

Para referir toda a verdade, sem escamotear detalhes (nem

mesmo escamoteando-os na simptica inteno de manter
ntegros aos olhos do pblico a inocncia e o recato de nossa
herona, fazendo-a ingnua vtima de irresistvel don-juan),
deve-se dizer que Flor estava doidinha para dar e dar-se,
entregar-se por inteira, um fogo a queimar-lhe as entranhas
e o pudor, desatinada labareda. (AMADO, 1966:130)

Malgrado essa erotizao, nenhuma cena de amor homossexual

parece bem-vinda nos romances do autor baiano. A excluso moral dos

homossexuais no feita pela via de sua simples marginalidade; outros

marginais, como os bbados, os vagabundos, os ladres e as meretrizes

so frequentemente ficcionalizados e, s vezes, idealizados pelo

 71

romancista. Ele prprio confirma sua preferncia por esse tipo de

personagens:

acho que sou, mais do que qualquer outra coisa, o

romancista dos vagabundos e das putas. Esta
humanidade a que tem mais peso nos meus livros,
talvez porque seja a mais abandonada, carente de
defesa na sociedade, carente de classe, de sindicatos.
(RAILLARD, 1990:270)

Em Tereza Batista cansada de guerra (AMADO, 1972), a

protagonista homnima uma prostituta. Embora viva de vender seu

corpo, seus atributos de carter so exaltados do comeo ao fim do livro.

Em Tenda dos milagres, a figura principal Pedro Arcanjo, descrito, em

foto de moo, como um mulato pardo, jovem e forte, metido em roupa

escura, pesada, posudo eis Arcanjo, recm-nomeado bedel da Faculdade

de Medicina da Bahia. (AMADO, 1969:25) Em outra foto tirada anos

depois, mestre Pedro, j velho e descuidado, um trapo, visto em

companhia de duvidosas mulheres, empinando o copo, em evidente

esbrnia. (AMADO, 1969:25) Seu ltimo trabalho servir de moo de

recados em casa de putas, (...) quem o visse to alegre e satisfeito, no

imaginaria nunca as limitaes, os apertos, a infinita pobreza de seus

ltimos anos. (AMADO, 1969:46) O protagonista morre na rua; seu corpo

rola na sarjeta e ali fica, at que alguns bbados seus amigos o

reconheam.
 72

O reconhecimento vem ps-morte, quando os livros que Arcanjo

escreveu so descobertos e exaltados por um professor e Prmio Nobel

norte-americano, o que obriga os conterrneos do autor a tomar

conhecimento de uma obra que at ento desconheciam. Nessa

caminhada, a histria de Pedro Arcanjo contada de trs para a frente,

mas sempre idealizando-o como um homem superior aos outros, sbio

dentro da sua pouca cultura livresca, encantador, a quem todas as

mulheres se rendem.

Tereza Batista e Pedro Arcanjo so citados aqui pelo contraste que

se verifica entre a representao idealizada e carinhosa dessas duas

personagens, ambas marginais, e a dos homossexuais que aparecem

fugazmente nas obras de Jorge Amado, de forma sempre depreciativa.

2 A HOMOSSEXUALIDADE

2.1 O CONCEITO

O que a homossexualidade? Sabe-se qual a sua origem? uma

escolha ou uma imposio de natureza biolgica? So perguntas de difcil

ou impossvel resposta no atual contexto cientfico e tecnolgico, e que

motivam inmeras polmicas.

Em sua edio de 25 de julho de 2008, a revista Veja trouxe uma

reportagem cujo ttulo A diferena se v no crebro. (VIEIRA,

2008:168) O texto refere-se a uma pesquisa (divulgada pelo Stockolm

Brain Institute, do Instituto Karolinska, na Sucia) que constataria um

fator biolgico a interferir na determinao da orientao sexual. O estudo

conclui que os crebros de homens e mulheres homossexuais so mais

semelhantes aos de indivduos do sexo oposto ao seu do que aos de

heterossexuais do mesmo sexo biolgico.

Para a coleta de dados, noventa voluntrios submeteram-se a

tomografias e ressonncias magnticas no crebro, tendo as imagens sido

captadas em repouso ou seja, sem o estmulo de imagens sugestivas ou

de tarefas a serem realizadas. Os pesquisadores notaram uma assimetria,

presente tanto em homens heterossexuais quanto em mulheres

homossexuais: o hemisfrio cerebral direito um pouco maior que o

 74

esquerdo. Nos homens homossexuais e mulheres heterossexuais, o

volume dos dois hemisfrios igual.

Os dados mais significativos, segundo a reportagem, foram

verificados nas conexes das amgdalas cerebrais: na amgdala esquerda

de homens gays e mulheres heterossexuais h mais conexes neuronais,

enquanto que homens heterossexuais e lsbicas apresentam maior

atividade das conexes na amgdala direita. A coordenadora do projeto,

Ivanka Savic, pensa ser provvel que essas diferenas se estabeleam

ainda no tero ou muito cedo na infncia.

Citam-se no texto, sem maiores detalhes, trabalhos anteriores que

j teriam constatado essas similaridades entre homossexuais e

heterossexuais do sexo oposto. Um deles seria a estatstica que aponta

que homens homossexuais e mulheres heterossexuais tm desempenho

inferior em tarefas de orientao e navegao (atividade processada pelo

lobo parietal direito, mais desenvolvido nos homens do que nas

mulheres). Mostra-se tambm outra faceta estatisticamente avaliada:

Por outro lado, mulheres heterossexuais e homens

homossexuais costumam sobressair nos testes verbais, o
que pode ser explicado pela maior simetria dos circuitos da
linguagem no crebro feminino. Ou seja, elas utilizam os
dois lados do crebro para executar uma tarefa que os
homens concentram apenas no hemisfrio esquerdo.
(VIEIRA, 2008:168-169)
 75

O texto de Veja ressalva que estas ltimas duas pesquisas no

tinham como afirmar se as reaes diferentes dos pesquisados deviam-se

a fatores biolgicos ou eram resultado de aprendizados, mas que o estudo

do Instituto Karolinska inclina-se a favor da primeira dessas alternativas.

No nossa inteno entrar nessa polmica ou assumir posies a

respeito do assunto. Interessa-nos registrar o que se sabe sobre a

homossexualidade, no sentido de esclarecer um tema que importante

para este trabalho, e sobre o qual pairam tantas dvidas, preconceitos e

interdies.

Na literatura de Jorge Amado, h evidente diferenciao entre o

modo pelo qual so representados os homossexuais passivos e os ativos.

Por essa razo, parece pertinente estender a pesquisa a esse tema,

verificando os diferentes conceitos que merecem os dois papis.

Em 1935, inicia-se uma pesquisa sobre a sexualidade humana que

entrevistaria, nos anos seguintes, milhares de pessoas em todo o

territrio dos Estados Unidos. De autoria de Alfred Charles Kinsey, o

estudo ficou conhecido como Relatrio Kinsey. A publicao do primeiro

volume do relatrio, sobre a sexualidade masculina, intitulado Sexual

Behavior in the Human Male, deu-se em 1948. O segundo volume,

abordando a sexualidade das mulheres, foi publicado em 1953, com o

ttulo de Sexual Behavior in the Human Female. O estudo chegou

 76

concluso de que os seres humanos no se classificam em apenas duas

categorias sexuais, exclusivamente heterossexuais ou exclusivamente

homossexuais, mas apresentam diferentes graus dessas caractersticas.

Eis, resumidamente, os comportamentos sexuais listados por Kinsey:

exclusivamente heterossexual; heterossexual ocasionalmente

homossexual; heterossexual mais do que ocasionalmente homossexual;

igualmente heterossexual e homossexual, (bissexual); homossexual mais

do que ocasionalmente heterossexual; homossexual ocasionalmente

heterossexual; exclusivamente homossexual; indiferente sexualmente.

(ALFRED KINSEY, 2009)

Quanto repercusso dessa pesquisa nos movimentos pr-

homossexuais, o site da Wikipdia sobre Alfred Kinsey registra que, como

um resultado prtico dos estudos de Kinsey, em 1973, a Associao

Americana de Psiquiatria excluiu a homossexualidade do rol das desordens

mentais, no mais considerando os homossexuais como diferentes ou

passveis de correo. A partir de 1986, a homossexualidade deixou de se

considerada uma doena tambm pela Organizao Mundial de Sade.

(ALFRED KINSEY, 2009)

O tema da homossexualidade ainda segue gerando pesquisas e

controvrsias. Em sua obra Determinao e mudana de sexo Aspectos

mdico-legais, Matilde Sutter afirma que vrios estudiosos do diferentes

conceitos do que seja homossexualidade, mas considera que essa

 77

pluralidade no impede que haja um perfeito entendimento do termo,

uma vez que, embora sejam mais ou menos abrangentes, todas as

conceituaes se atm atividade sexual praticada por dois indivduos

pertencentes ao mesmo sexo biolgico. (SUTTER, 1993:139)

Entre os conceitos citados pela autora, encontram-se os que

definem o homossexual como aquele que tem preferncia pela relao

sexual com indivduos do mesmo sexo; aquele que se relaciona

indiferentemente com parceiros dos dois sexos; aquele que s se

relaciona sexualmente com parceiros do mesmo sexo, ou, ainda, aquele

que mantm ou fantasia relaes sexuais com pessoas do mesmo sexo.

(SUTTER, 1993:140)

A prpria pesquisadora refere-se ao fato de que j definiu como

homossexual aquele que escolhe parceiros sexuais exclusivamente do

mesmo sexo, mas, hoje, sua viso sobre o tema evoluiu para um

afastamento da hiptese de exclusividade. Eis o que diz Sutter:

verificamos que a homossexualidade no se restringe

queles que unicamente buscam parceiro do mesmo sexo.
Aqueles que, preferencialmente ou no, o fazem, ainda que
mantenham contatos heterossexuais os denominados
bissexuais integram uma espcie daqueles que compem
o gnero homossexual.
Cumpre assinalar que apenas a libido do homossexual se
volta para pessoa do mesmo sexo, ficando intacta sua
identidade. No h rejeio ao sexo e genitlia, que
aceita, e que pode ser estimulada em prticas solitrias, o
que no ocorre com os transexuais. (SUTTER, 1993:140)
 78

Dentro dessa classificao, Sutter considera tambm aquela que se

refere passividade ou atividade, relatando a definio de autores que

afirmam ser o comportamento do homossexual masculino ativo menos

desvalorizado do que o do homossexual masculino passivo, enquanto

outros consideram tal diviso inadequada, pelo fato de existirem

homossexuais preferentemente ativos ou preferentemente passivos, sem

que haja uma rgida separao.

Quanto conceituao jurdica e mdica da homossexualidade, o

jurista Jos Carlos Teixeira Giorgis, autor de um artigo intitulado A

relao homoertica e a partilha de bens, afirma:

A homossexualidade deixou de ser tida como uma patologia,

tanto que, em 1985, o Cdigo Internacional de Doenas
(CID) foi revisado, mudando-se o homossexualismo, ento
entre os distrbios mentais, para o captulo Os sintomas
decorrentes de circunstncias psicossociais, ou seja, um
desajustamento social decorrente da discriminao religiosa
ou social.
Em 1995, na ltima reviso, o sufixo ismo, que significa
doena, foi substitudo pelo sufixo ade, que designa um
modo de ser, concluindo os cientistas que a atividade no
podia mais ser sustentada enquanto diagnstico mdico,
porque os transtornos derivam mais da discriminao e da
represso social, oriundos de um preconceito do seu desvio
sexual. (GIORGIS, 2001:120)

Giorgis ressalta que desde 1991 a Anistia Internacional considera

como violao dos direitos humanos a proibio da homossexualidade.

(GIORGIS, 2001:120) Logo, leis e iniciativas meritrias esto surgindo

falta apenas que a sociedade se compenetre dessas mudanas, advindas

 79

da constatao das injustias e frutos do protesto e da conscientizao, e

incorpore-as verdadeiramente ao cdigo interno de conduta de seus

indivduos.

Peter Fry e Edward McRae, em sua obra O que homossexualidade?

ponderam que a pergunta que d ttulo ao livro tem como pressuposto

que a homossexualidade alguma coisa, quando, na realidade, ela

uma infinita variao sobre um mesmo tema: o das relaes sexuais e

afetivas entre pessoas do mesmo sexo. (FRY; MCRAE, 1991:7) Os

autores opinam que no h uma verdade absoluta sobre o que seja a

homossexualidade, pois as ideias e prticas sobre o assunto so

produzidas historicamente, no seio de diferentes realidades que tm, cada

uma, sua prpria interpretao dos papis sociais que diferenciam sexo

fisiolgico de sexo social. Sobre isto, refletem os pesquisadores:

A partir da constatao de que os papis sexuais de

homem e mulher variam de cultura para cultura e de
poca para poca, agora um lugar-comum observar que
cada sociedade, classe e regio tem a mulher e o homem
que merece. Ningum hoje em dia acredita que as
diferenas de comportamento entre os dois sexos possam
ser explicadas apenas em termos de diferenas biolgicas,
pois reconhece-se que os papis sexuais so forjados
socialmente. (FRY; MACRAE, 1991:10-11)

Das diversas opinies recolhidas, conclui-se que, num conceito

amplo, os papis masculino e feminino so mais uma injuno social do

que um imperativo fsico ou biolgico. O homossexual, por sua vez,

 80

aquele indivduo que se envolve em relaes sexuais com parceiro ou

parceiros do mesmo sexo, seja como ativo ou passivo no ato sexual,

mesmo que essa prtica possa ser eventual.

Quanto a esta ltima afirmativa, Fry e McRae consideram que, em

relao aos homossexuais, a terminologia mdica difere de forma

substancial da empregada popularmente, no Brasil: nesta, o ativo na

relao entre dois homens permanece em sua situao de macho,

enquanto o passivo rebaixado ao status de bicha; para a medicina,

porm, mesmo quando um indivduo adota o sexo social apropriado ao

sexo fisiolgico, se ele pratica ou quer praticar atos sexuais com pessoas

do mesmo sexo fisiolgico, passiva ou ativamente, ele homossexual.

(FRY; MCRAE, 1991:63)

pertinente recordar aqui a forma pela qual o conceito de

homossexualidade masculina aparece na obra de Jorge Amado, para

informar sobre o sentido que lhe d o autor. Este usa o termo chibungo

ou xibungo15 para se referir aos homossexuais passivos. Quanto ao

sentido em que o termo usado, em Tenda dos milagres se l: no Rio,

ningum sabia que chibungo significa a mesma coisa que puto. (AMADO,

1969:351)

15
Ver nota p. 28 deste trabalho.
 81

Em Capites da areia, os meninos do bando de Pedro Bala so

censurados pelo padre Jos Pedro a respeito do costume de praticarem

sexo entre si. Enquanto o padre lhes diz que tal coisa um pecado, uma

feia imoralidade, os garotos riem dele pelas costas, continuando a

procurar sexualmente os mais jovens e bonitos. O sacerdote, ento, muda

de ttica, afirmando que o que fazem indigno de um homem, tornando-

o igual a uma mulher, ou pior do que esta. Como resultado, Pedro Bala

expulsa os passivos do bando, numa punio que o prprio padre acha

excessiva; mas Pedro no volta atrs, pois, segundo diz, se os passivos

voltarem, a safadeza volta. O narrador assim comenta essa expulso: Por

assim dizer, Pedro Bala arrancou a pederastia de entre os Capites da

Areia como um mdico arranca um apndice doente do corpo de um

homem. (AMADO, 2004:102) O autor baiano aplica s suas personagens

gays o entendimento popular, que, segundo Fry e McRae, v como

homossexuais apenas os passivos na relao entre dois homens, enquanto

os ativos no so afetados quanto ao reconhecimento da sua

masculinidade.

2.2 A HISTRIA

Sob este subttulo, como j foi dito no captulo introdutrio,

reunimos alguns dados histricos que julgamos relevantes para o presente

trabalho, sem ter a pretenso de abranger o assunto em sua

 82

universalidade e sem o rigor de um levantamento histrico minucioso,

cuja extenso seria incompatvel com a finalidade desta tese.

A aceitao da homossexualidade modifica-se a par das mudanas

sociais. De uma viso mais aberta sobre as relaes homoerticas na

Grcia clssica, passa-se a uma progressiva moralizao que, quase

sempre, reveste o desejo de preservar o ncleo familiar heterossexual,

fornecedor dos filhos que formaro a mo-de-obra necessria evoluo

do grupo. A literatura registra este fenmeno, mostrando, como afirma

Goldmann, que as vises de mundo de diferentes autores sobre o tema

da homossexualidade esto de acordo com a conjuntura histrica em que

foram criados seus textos. (GOLDMANN, 1972:63)

Para discutir o amor entre homens na Grcia antiga, Michel Foucault

vai buscar no Banquete, de Plato, a maneira pela qual se explica a

questo dos papis macho/fmea. Foucault comenta o discurso de

Aristfanes, segundo o qual os amantes buscam a sua metade perdida:

para se ater aos elementos do discurso que concernem ao

amor masculino claro que tambm Aristfanes tende a
responder questo do consentimento [entre dois
amantes]. E (...) sua resposta totalmente positiva. Ou
melhor, ele abala, atravs de sua narrativa mtica, o
princpio to geralmente aceito de uma dissimetria de idade,
de sentimento, de comportamento entre o amante e o
amado. Ele estabelece entre eles simetria e igualdade posto
que os faz surgir da diviso de um ser nico; (...) se ele ,
por natureza, uma metade macho, o rapaz amar os
homens; ter prazer em dormir com os machos e a ficar
entrelaado com eles (sumpeplegmenoi). E com isso, em
vez de revelar uma natureza feminina, ele mostra que nada
 83

mais do que a tssera de um ser inteiramente viril.

(FOUCAULT, 1984:204)

Segundo esse enunciado, o ser nico que somos, dividido, procura

reencontrar sua metade, que pode ser masculina ou feminina, havendo

igualdade entre as duas partes. O fato de que o amante e o amado

pertenam ao mesmo sexo biolgico apenas refora essa simetria entre

dois lados que pertencem ao mesmo ente. O encontro entre as metades

iguais (homem e homem) no indica feminilidade em nenhuma delas ao

contrrio, um ser inteiramente masculino que ento se completa.

Ao discorrer sobre a origem da problematizao que envolve a

sexualidade, Michel Foucault afirma:

para compreender de que maneira o indivduo moderno

podia fazer a experincia dele mesmo enquanto sujeito de
uma sexualidade, seria indispensvel distinguir
previamente a maneira pela qual, durante sculos, o homem
ocidental fora levado a se reconhecer como sujeito de
desejo. (FOUCAULT, 1984:11)

O autor francs realiza uma imerso na histria, buscando as

primeiras manifestaes sobre o tema na literatura grega e latina, na

Antiguidade clssica, questionando por que o comportamento sexual, em

especial, e os prazeres e atividades relacionados a ele so objeto de uma

preocupao moral. Quanto s relaes homossexuais, comparando o

modo pelo qual os gregos as consideravam maneira como so vistas

hoje, Foucault reflete que a tendncia de hoje pensar no prazer entre

 84

parceiros do mesmo sexo como implicando um desejo de estrutura

particular. Se formos tolerantes, ressalva o pensador, sustentaremos

que essa excepcionalidade no motivo para uma moral ou legislao

diferente da que comum a todos:

Ora, parece que as coisas foram bem diferentes entre os

gregos: eles pensavam que o mesmo desejo se dirigia a
tudo o que era desejvel rapaz ou moa (...) mas
tambm pensavam que esse desejo devia dar lugar a uma
conduta particular quando ele se instaurava numa relao
entre dois indivduos do sexo masculino. Os gregos no
imaginavam que um homem tivesse necessidade de uma
natureza outra para amar um homem (...). Nessa espcie
de relao os prazeres no traam, naquele que os
experimentavam, uma natureza estranha, mas seu uso
exigia uma estilstica prpria. (FOUCAULT, 1984:171-172)

Este era o conceito de sexualidade, para os gregos: a natureza do

amor no estava restrita atrao pelo sexo oposto. O amor entre iguais

era considerado parte intrnseca da natureza humana e aceito com

naturalidade, tendo at preponderncia sobre as relaes heterossexuais.

Sendo os homens seres mais completos do que as mulheres, a afeio

entre dois cidados livres do sexo masculino revestia-se de maior

nobreza.

Segundo Foucault, nos primeiros sculos da era crist houve uma

diminuio de intensidade na reflexo sobre o amor entre homens: este

teria perdido fora como foco ativo de reflexo, assumindo, onde se

manifestasse tal reflexo, um ar muitas vezes repetitivo dos temas

 85

antigos, em especial do platonismo. Esta constatao, como ressalva o

autor, no significa a desapario ou a desqualificao da prtica, a qual

aparece como corrente e natural em textos da poca:

O que parece ter mudado no o gosto pelos rapazes, nem

o julgamento de valor que se faz sobre aqueles que tm
essa inclinao, mas o modo pelo qual se interroga sobre
ele. Obsolescncia, no da prpria coisa, mas, sim, do
problema; recuo do interesse que se lhe confere;
desaparecimento da importncia que se lhe reconhece no
debate filosfico e moral (...) [e] no que os romanos
tenham sido mais insensveis do que os gregos a essa
espcie de prazer. Mas a difcil questo dos rapazes como
objetos de prazer era colocada, no quadro de suas
instituies, com menos acuidade do que no de uma cidade
grega. (FOUCAULT, 1985:189)

Foucault identifica nos romanos o mesmo interesse dos gregos na

prtica do homoerotismo, mas um decrscimo na vontade de discutir o

tema, o que ele chama de desproblematizao. O autor tambm se

refere lei Scantinia, que protegia os adolescentes livres contra o abuso e

a violncia, tendo como consequncia o incremento do amor masculino

entre os senhores e seus escravos jovens, j que estes no tinham

estatutos a proteg-los. (FOUCAULT, 1985:189-190)

Entre os romanos, portanto, as prticas homoerticas no contexto

social foram destitudas da nobreza de que se revestiam na Grcia,

havendo-se formulado uma lei que inibia o assdio aos adolescentes livres

aqueles de origem elevada ou nobre que, no mundo grego, eram os

objetos aos quais se dirigia preferencialmente o amor dos homens de

 86

carter superior. Isso deu incio a um crescente desprestgio desse tipo de

relao, dando lugar, aos poucos, predominncia do amor heterossexual

e conjugal sobre todos os outros. Tal fato foi motivado pelo lugar

preponderante que a famlia adquiriu na constituio da sociedade

romana, assim como pela ascenso da mulher como figura importante

neste processo.

Na sociedade romana, as mulheres ocupavam uma posio de maior

dignidade que na Grcia. A mulher casada era verdadeiramente a dona da

casa e no ficava restrita aos aposentos das mulheres. Fazia as refeies

com o marido, governava os escravos e podia sair (usando a stola

matronalis). Gozava de profundo respeito, tendo acesso ao teatro e aos

tribunais. O casamento justum matrimonium era sancionado pela lei

e pela religio e constitua, nos tempos mais antigos, uma cerimnia

solene que transferia a mulher do controle do pai (potestas) para o do

marido (manus). (POESIA, 2008)

No sculo II a.C., iniciou-se um processo de emancipao feminina.

As formas mais antigas de casamento foram gradualmente abandonadas,

adotando-se aquela na qual a mulher, ainda que permanecesse sob a

tutela do pai, conservava, na prtica, o direito gesto de seus bens. H

notcias de mulheres versadas em literatura e aumenta a frequncia dos

divrcios. Surgem mulheres inteligentes e ambiciosas como Semprnia,

mulher de Jnio Bruto, que participou da Conspirao de Catilina.

 87

mencionada a presena feminina nas lides do Direito: Valrio Mximo

alude a uma certa Afrnia que, no sculo I a.C., seria uma litigante

habitual, cansando os tribunais com seu clamor. (POESIA, 2008)

O advento da religio crist em Roma, nos primeiros sculos da

nossa era, refora esse conceito de respeito famlia. Muito antes disso,

registros sobre a homossexualidade so encontrados em narrativas

fundadoras como a Bblia, na qual se acham referncias ao assunto no

Levtico, onde se l: Relaes sexuais ilcitas: Com homem no te

deitars como se fosse mulher; abominao. (BBLIA, 1996, Levtico,

18:22) Mais adiante, no trecho dedicado s Penas de diversos crimes,

est prescrito o castigo que caber a quem desobedecer a esse preceito:

Se tambm um homem dormir com outro homem, como se fosse com

mulher, ambos fizeram abominao. Certamente sero mortos, e seu

sangue ser sobre eles. (BBLIA, 1996, Levtico, 20:13)

Na obra Homossexualidade: discusses jurdicas e psicolgicas, o

desembargador Jos Carlos Teixeira Giorgis faz um histrico da questo:

irrefutvel que a homossexualidade sempre existiu,

podendo ser encontrada nos povos primitivos, selvagens e
nas civilizaes mais antigas, como a romana, egpcia e
assria, tanto que chegou a relacionar-se com a religio e a
carreira militar, sendo a pederastia uma virtude castrense
entre os drios, citas e os normandos.
Sua maior feio foi entre os gregos, que lhe atribuam
predicados como a intelectualidade, a esttica corporal e a
tica comportamental, sendo considerada mais nobre que a
 88

relao heterossexual, e prtica recomendvel por sua

utilidade.
Com o cristianismo, a homossexualidade passou a ser tida
como uma anomalia psicolgica, um vcio baixo, repugnante,
j condenado em passagens bblicas. (GIORGIS, 2001:119)

Giorgis menciona que, para alguns telogos modernos, a

condenao bblica da homossexualidade estaria ligada preservao do

grupo tnico dos hebreus, visando a que no houvesse desperdcio do

smen necessrio procriao; entre as mulheres, como no se lhes

pudesse imputar perda seminal, essa prtica seria simplesmente

classificada como lascvia. J entre os islmicos, as prticas

homossexuais, frequentes nos cananeus, gregos e gentios, eram e so at

hoje repelidas como delitos contrrios aos costumes religiosos, relata o

autor. Giorgis tambm se refere a um florescimento da homossexualidade

na Idade Mdia, em mosteiros e acampamentos militares, assim como na

Renascena, poca em que viveram Michelangelo e Francis Bacon, citados

como exemplos de homens notveis com tendncias homossexuais.

(GIORGIS, 2001:19-20)

Com o fortalecimento dos dogmas da religio crist, surge a

perseguio aos que so considerados pecadores. A Santa Inquisio

transforma em pecado e tenta controlar e reprimir todas as manifestaes

da libido, lanando um interdito sobre as relaes sexuais fora do

casamento; mesmo dentro deste, elas deveriam ter uma funo

estritamente reprodutiva. Quanto ao sexo entre homens, tido como um

 89

dos piores pecados que possam ser cometidos aos olhos de Deus,

representado, no caso, pelos sacerdotes catlicos que, arvorando-se em

arautos do Senhor, ditam os estritos cdigos de conduta moral pelos quais

todos devem se reger.

Durante a vigncia da Inquisio, o Brasil vive a era colonial. Ao

discorrer sobre esse perodo em Escravido e sexualidade, captulo que

assina na obra Histria e sexualidade no Brasil, Luiz Mott, escritor,

antroplogo, professor e ativista em prol dos direitos dos GLBT (Gays,

Lsbicas, Bissexuais e Transexuais) registra a recomendao da poca

para que a homossexualidade, tida como pecado hediondo e execrvel,

fosse castigada com o mesmo rigor e requinte que o crime de lesa-

majestade. (MOTT, 1986:19-20)

Isto no se restringia ao nosso pas: as prticas homoerticas eram

vistas tambm em outros lugares como aberraes passveis de serem

punidas com a fogueira, ainda que essa ameaa no obstasse sua prtica,

como refere o pesquisador:

na ilha de Manhattan, na ento colnia de Nova Holanda, em

1646, o negro Jan Creoli foi queimado por ter cometido o
crime de sodomia com Manuel Congo, jovem com 10 anos
de idade. Este ltimo foi amarrado numa estaca e flagelado
na mesma praa onde o tal Creoli fora tornado cinza. (MOTT,
1986:33)
 90

Embora a pesquisa de Mott no registre, no Brasil colonial, casos de

sentenas to drsticas como essa da colnia Nova Holanda, o autor

relaciona diversos casos de processos judiciais e religiosos da poca

movidos pela Inquisio contra homossexuais. Ressalva, no entanto, que

as confisses e denncias que motivavam tais processos deviam referir-se

apenas aos casos mais visveis e notrios, cujo segredo extravasara o

recesso das alcovas (MOTT, 1986:20), preservando aqueles que

conseguiam conservar secreto seu homoerotismo, e cuja histria,

portanto, foi perdida.

Avanando no tempo, no Rio de Janeiro de meados do sculo XIX

instaura-se uma nova poltica sexual que tem por estratgia reduzir o

sexo sua funo reprodutiva, em forma heterossexual e adulta, dentro

da legitimidade matrimonial. Segundo o pesquisador Luiz Carlos Soares,

essa poltica prev quatro pontos bsicos: a histerizao do corpo da

mulher, a pedagogizao do sexo da criana, a socializao das

condutas de procriao e a psiquiatrizao do prazer perverso.

(SOARES, 1986:166)

Soares relaciona esse novo enfoque dado sexualidade

emergncia de uma sociedade capitalista e industrial, que privilegia a

reproduo da famlia mononuclear como fonte de aumento da fora de

trabalho. Assim, refere-se ao conceito de normal ou de anormal que

procura regularizar as prticas sexuais, dentro da sociedade de ento:

 91

as relaes e prticas sexuais que no se enquadrassem

dentro dessa nova poltica sexual (...), seriam consideradas
a priori como anormalidades ou elementos de uma
patologia social. dentro deste contexto que surge a
necessidade de controle e regularizao da prostituio,
como um mal, embora necessrio para saciar o instinto
sexual masculino, ou a condenao das prticas
homossexuais masculinas e femininas como uma
anormalidade, um vcio, uma doena. (SOARES,
1986:167-168)

O historiador cita o Dr. Pires de Almeida, autor de um estudo sobre

a homossexualidade masculina, no Rio de Janeiro do sculo XIX. Este, de

acordo com a tradio mdica ocidental, considerava a pederastia como

crime, vcio asqueroso, perverso, mal que atentava contra a natureza e a

organizao da sociedade; como tal, deveria ser punida com o rigor da lei

ou seus praticantes deveriam ser conduzidos aos mdicos para a cura

desta terrvel anomalia mental. (SOARES, 1986:167-168)

No sculo XX, em nosso pas, o conceito de homossexualidade como

doena mencionado pelo escritor Joo Silvrio Trevisan em sua obra

Devassos no paraso: a homossexualidade no Brasil, da colnia

atualidade. O autor refere-se a Aldo Sinisgalli que, poca do Estado

Novo, no final da dcada de trinta do sculo XX, imaginava um instituto

semelhante ao Manicmio Judicirio, destinado exclusivamente a

pederastas criminosos. Em tal instituio, mdicos tratariam esses

enfermos, que seriam depois reeducados por um grupo de professores

especializados. Desse modo, o Estado poderia resolver, cientfica e

humanamente, esse problema social. (TREVISAN, 2004:190)

 92

Quanto definio de quem seriam os pederastas criminosos,

Trevisan elabora a hiptese de que o prprio Sinisgalli arvorar-se-ia em

juiz dessa matria:

Com toda a certeza, ficaria a seu cargo [de Aldo Sinisgalli]

decidir que tipo de pederasta seria criminoso e em que
condies se configuraria um problema social a ser
corrigido. Citava-se como pernicioso sociedade aquele
pederasta que procura seduzir menores, que atenta contra
o pblico pudor, que atenta contra o direito individual ou
social (...). Sinisgalli fazia uma ressalva para os invertidos
honestos: como esses procuram dominar os seus instintos
anormais e satisfazem seus anormais desejos com recato,
no merecem qualquer punio, j que no so responsveis
por sua doena; ainda assim, dizia ele, o Estado poderia
coagir esses indivduos a um tratamento adequado.
(TREVISAN, 2004:190)

O conceito da homossexualidade como crime ou doena mental, que

vem de sculos anteriores, passa ao sculo XX, sendo conservado durante

uma boa parte deste. No juzo moral que Sinisgalli faz dos homossexuais,

j na terceira dcada do sculo passado, aparecem os que recebem a

denominao de invertidos honestos, que no mereceriam punio por

serem recatados em suas manifestaes sexuais anormais. Dentro

dessa lgica, aqueles que dessem livre expanso ao seu desejo, buscando

parceiros, seriam desonestos ou criminosos; todos eles, porm, esto

enquadrados numa tipologia de vcio ou doena, passveis de tratamento

ou cura.
 93

S a partir da dcada de 50 verifica-se alguma mudana, com o

crescimento no impulso dado aos movimentos sociais em prol dos direitos

dos homossexuais, fenmeno que se intensifica. Vicente Darde, jornalista

e pesquisador do tema, cita, entre essas manifestaes, o Movimento de

Defesa dos Direitos dos Homossexuais que surge na Europa ainda no final

do sculo XIX, tendo como objetivos principais a tentativa de

descriminalizao da homossexualidade e o reconhecimento dos direitos

civis dos adeptos desse prtica. O autor refere-se ainda perseguio

movida pelos nazistas aos homossexuais, na qual mais de trezentos mil

gays foram presos em campos de concentrao, ressaltando que s depois

da Segunda Guerra Mundial o movimento pr-homossexuais comea a se

estruturar, na Europa e Estados Unidos. (DARDE, 2007)

Segundo o texto Perseguio aos homossexuais na URSS

(PERSEGUIO AOS, 2009), a homossexualidade foi tolerada na Rssia

pr-sovitica at a poca de Pedro, o Grande. A partir de 1706, era

condenado fogueira quem fosse descoberto em relao homossexual.

Aps a revoluo de 1917, houve a descriminalizao, ainda que no

consensual por parte de todas as faces polticas, mas a relao

homoertica ainda era considerada uma patologia.

Durante a dcada de 30 do sculo XX, sob Stlin, iniciou-se um

perodo de represso geral da sexualidade (o chamado "Termidor sexual")

e artigos contra a homossexualidade foram introduzidos em todos os

 94

cdigos penais das Repblicas Soviticas. A prtica homossexual chegou a

ser considerada contrarrevolucionria, uma manifestao da decadncia

burguesa, uma perverso que inclua infantilismo psquico, defeitos

orgnicos e distrbios hormonais. (PERSEGUIO AOS, 2009)

O referido texto menciona que essa perseguio aos homossexuais

continuou, ainda que de forma atenuada, at a queda do sistema poltico

da URSS. Tal histria s veio luz com o esfacelamento do regime, nos

primeiros anos da dcada de 1990, revelando a tragdia de homossexuais

que, por serem conhecidos como tal, eram condenados ao crcere ou aos

trabalhos forados nos gulag (campos de concentrao de prisioneiros do

regime poltico), em lugares inspitos como a Sibria, onde muitos deles

encontraram a morte. (PERSEGUIO AOS, 2009)

Em algumas naes nascidas da ps-URSS persistem ainda tais

penas. Em 1993, depois da reforma geral do Cdigo Penal russo, a

homossexualidade ainda era contemplada no art. 132, intitulado

"Homossexualidade ou satisfao de paixo sexual em outras formas

pervertidas". (PERSEGUIO AOS, 2009)

Segundo Darde, em 1970 foi fundada em Londres a Frente de

Libertao Gay, inspirada no movimento despontado um ano antes nos

Estados Unidos, depois dos tumultos do episdio que ficaria conhecido

como Stonewall. Nessa ocasio, a polcia de Nova Iorque invadiu um bar

 95

gay chamado Stonewall Inn, no bairro de Greenwich Village, sob o

pretexto de uma infrao da permisso para venda de bebidas alcolicas.

Os fregueses contra-atacaram, num confronto que durou dois dias e duas

noites. (DARDE, 2007)

A respeito do incidente no Greenwich Village, em Nova Iorque,

Martin Duberman d o ttulo de Stonewall a um livro seu, afirmando que o

fato se constitui no evento mais emblemtico da histria moderna dos

gays e lsbicas. Segundo Duberman, a srie de tumultos ocorrida no final

de junho e incio de julho de 1969, gerada por uma batida policial no bar

gay Stonewall, tornou-se um sinnimo da resistncia dos homossexuais

contra a opresso, atravs dos anos. Hoje, assegura o autor, a palavra

Stonewall ressoa com imagens de insurgncia e de realizao pessoal,

ocupando um lugar central na iconografia da compreenso de lsbicas e

gays. Os tumultos de 1969 so agora geralmente tomados como marco do

nascimento do moderno movimento poltico gay e lsbico aquele

momento em que gays e lsbicas reconheceram ao mesmo tempo os

maus-tratos sofridos e a solidariedade que despertaram. Como tal,

Stonewall tornou-se um smbolo, cada vez mais forte, de propores

globais. (DUBERMAN, 1993:XVII, traduo nossa).

John Loughery, em sua obra The other side of silence, fixa o ano de

1919 como o incio da discusso em torno da visibilidade dos

homossexuais nos Estados Unidos, aps uma investigao sobre supostas

 96

condies imorais numa base naval em Newport, Rhode Island. Segundo

o autor, o incidente proporcionou a Franklin Delano Roosevelt, ento

Secretrio-Assistente da Marinha, grandes dores de cabea. Loughery

opina que a importncia desse acontecimento a riqueza de sua

documentao, que o autor julga ter sido extremamente importante para

que as geraes seguintes entendessem o desenvolvimento da questo do

estabelecimento da identidade sexual, o curso da homofobia e o desejo de

uma maioria de ignorar a presena dos gays na sociedade norte-

americana. (LOUGHERY, 1998:3, traduo nossa)

No Brasil, manifestaes de apoio e incentivo s opes sexuais

no-convencionais sucedem-se nos ltimos anos, cada vez com maior

frequncia, atraindo um pblico ecltico, como nas Paradas Gay, das

quais h um extenso calendrio na internet. No site Nitro G, postado por

Bruno Camurati, sob o ttulo Calendrio com as Paradas Gays que

acontecem no Brasil em 2009, h 46 eventos relacionados entre os dias

dois de abril e seis de dezembro, em lugares to diferentes como So

Gabriel da Palha, no Esprito Santo; Porto Alegre, no Rio Grande do Sul;

So Joo del Rey, em Minas Gerais e Ilhus, na Bahia. (CAMURATI, 2009)

Mesmo em face do crescimento dessas grandes manifestaes pblicas, o

assunto merece reflexo, j que, segundo Roger Raupp Rios,

as relaes homossexuais so objeto de intenso preconceito

e violncia em nossa sociedade. Os dados estatsticos
disponveis do conta de que, apenas no Brasil, a cada trs
 97

dias uma pessoa assassinada em virtude de dio motivado

pela orientao sexual. (RIOS, 2002:15)

Green e Polito registram que o Brasil o campeo do mundo em

assassinatos de homossexuais, de acordo com dados divulgados pelo

Grupo Gay da Bahia (GGB) em 2002: entre 1980 e 2001 foram

assassinados 2.092 gays, travestis ou lsbicas, numa mdia de 104

mortes por ano. (GREEN; POLITO, 2006:108)

A crescente exposio pblica, mesmo quando endossada pelas

autoridades, ainda que d visibilidade maior causa dos homossexuais,

est longe de resolver o problema da discriminao. Sobre este assunto, a

Constituio da Repblica Federativa do Brasil, no art. 3 IV, institui como

um dos objetivos fundamentais da Repblica promover o bem de todos,

sem preconceitos de origem, raa, sexo, cor, idade e quaisquer outras

formas de discriminao (BRASIL, 2005:7). Esse objetivo, no entanto,

no est sendo atingido, a julgar pelos dados levantados por Green e

Polito sobre o nmero de assassinatos de homossexuais no Pas e de

acordo com a estatstica citada por Rios, segundo a qual, no Brasil, uma

pessoa morta a cada trs dias, vtima do dio sua orientao sexual.

Com associaes, manifestaes pblicas e movimentos a favor dos

direitos dos homossexuais, evidente que se vive uma mudana na forma

de encarar esse segmento social. tambm inegvel que, como toda

transformao de velhos paradigmas, esta tambm ser gradual e

 98

demorada, exigindo tempo para que se solidifique. Este tempo j est

sendo computado desde o fim da dcada de 60 do sculo XX, quando o

episdio de Stonewall deflagrou a primeira tomada de conscincia sobre

a discriminao contra gays e lsbicas.

Fazendo-se um retrospecto dos aspectos aqui relacionados, vemos

que a homossexualidade, que na Grcia clssica era considerada como

prtica normal, desde que respeitada a estilstica que lhe era prpria e

que a diferenciava do amor entre homens e mulheres, segundo Foucault

(FOUCAULT, 1984:171-172), passou por uma gradual desproblematizao

na civilizao romana. A partir do comeo da era crist, foi considerada

pecado; durante a Inquisio, era punvel com a tortura e a morte; em

sculos mais modernos, foi tratada como doena mental, tentando-se a

sua cura.

O homossexual como doente mental ainda citado na dcada de

trinta do sculo passado; esta forma pela qual a sociedade caracteriza (e

pune) a homossexualidade mantm-se at 1985, quando o Cdigo

Internacional de Doenas (CID) revisado, mudando-se a caracterizao

desse tipo de comportamento, at ento definido como um distrbio

mental, para o captulo de sintomas decorrentes de circunstncias

psicossociais. (GIORGIS, 2001:120)

 99

O julgamento moral e a aceitao dos adeptos de prticas

homoerticas pela sociedade variam atravs dos tempos e das

modificaes do entorno social. Pode-se, no entanto, estabelecer uma

progressiva desqualificao dessa opo sexual medida que avana o

cristianismo, at o ponto de serem os homossexuais vtimas de

perseguies religiosas, como no tempo da Inquisio, ou polticas, como

no caso do nazismo na Alemanha, ou sob o regime stalinista na antiga

URRS.

O prprio fato de que este texto seja escrito, no entanto, demonstra

que novos tempos propiciam a abertura de discusses sobre o assunto,

antes vetadas pelo preconceito e pelo estreito entendimento de preceitos

religiosos ou de credos polticos beirando o fanatismo. As diversas

abordagens da homossexualidade aqui discutidas, em seus componentes

psquicos, psicolgicos, tnicos e jurdicos, vm se sucedendo atravs dos

tempos, deixando antever, nos dias de hoje, uma superao lenta e

sucessiva das barreiras do preconceito e da estigmatizao; mas ainda h

um longo caminho a trilhar. A problemtica, se est longe de ter sido

resolvida, ao menos agora, no sculo XXI, tem a oportunidade de ser

ventilada. A literatura, com seu poder de propiciar reflexo sobre tudo o

que inerente condio humana, um dos espaos em que o tema

pode ser discutido.

3 O CRIADOR

Este captulo dividido em trs subttulos O menino, O homem

e O escritor que discorrem, respectivamente, sobre trs faces da vida

de Jorge Amado. Acerca da importncia que possa ter a realidade da

existncia do escritor, quando se lhe analisa a fico, valemo-nos do

pensamento de Lucien Goldmann, que postula ser a obra literria a

expresso de uma viso de mundo, isto , de uma forma de ver e de

sentir o universo concreto dos seres e das coisas. O escritor aquele que

encontra uma forma adequada para criar e expressar este universo. No

entanto, segundo o pensador francs, pode ocorrer alguma defasagem

entre as intenes conscientes, o pensamento poltico, literrio ou

filosfico do autor e a maneira pela qual ele v e sente o universo criado.

Neste caso, Goldmann afirma que a vitria das intenes

conscientes fatal obra, uma vez que o valor esttico desta depender

da medida em que expresse, malgrado e contra as convices conscientes

de seu autor, a maneira pela qual ele sente e v, realmente, seus

personagens. (GOLDMANN, 1979:75-76) Cremos que o mundo em que

Jorge Amado viveu e no qual produziu suas obras fator importante para

a anlise de sua literatura.

 101

3.1 O MENINO

Um homem , inevitavelmente, um produto de seu tempo. A vida de

Jorge Amado estendeu-se por quase todo o sculo XX, tendo nascido em

10 de agosto de 1912 e morrido s vsperas de completar 89 anos, em 6

de agosto de 2001. Dessa existncia to longa, reuniu em Navegao de

cabotagem recordaes escolhidas, como ele mesmo expressou, de

algum que teve o privilgio de assistir, e de por vezes participar, de

acontecimentos em certa medida considerveis (...). (AMADO, 1992:IV)

O escritor afirmava que a publicao de suas memrias deveu-se

inteno de que, um dia, talvez, quem sabe, podero dar ideia do como e

do porqu. (AMADO, 1992:IV) Ao recordar o que queria de uma vida que

considerava bem vivida, Amado fixou-se nas lembranas de pequenos

fatos que o marcaram, e no, disse o autor, em acontecimentos

grandiosos ou em grandes dores e alegrias; isso seriam preocupaes

para memrias de escritor importante, ilustre, ftuo e presunoso: no

vale a pena escrev-las, no lhes encontro a graa. (AMADO, 1992:IV)

Esse foi o caminho que o atraiu ao percorrer a corrente contrria do rio do

tempo, em busca do seu comeo.

Se em Navegao de cabotagem Jorge Amado recordou sua

trajetria adulta, em outra obra que ele lembrou sua infncia, como

advertiu aos leitores logo ao comeo do livro: Se algum desejar as

 102

lembranas da infncia do autor deve recorrer a um texto datado de 1980,

O menino grapina as ilustraes de Floriano Teixeira compensam o

preo do volume. (AMADO, 1992:II)

As experincias da infncia repercutem no adulto, especialmente

aquelas matizadas pelo filtro do texto, no qual a escolha do que lembrar

feita livre e exclusivamente pelo autor. Segundo Andr Gide, as memrias

nunca so completamente sinceras, por muito grande que seja o desejo

de verdade: tudo sempre mais complicado do que o que dizemos. Talvez

nos aproximemos mais verdade no romance. (GIDE, 1972:278). Com

essa ressalva em mente, recorremos memria seletiva de Jorge Amado

para discorrer sobre a infncia do autor, nascido na localidade baiana de

Ferradas, nos limites de Ilhus e Itabuna. (AMADO, 1981b:14)

A respeito do seu nascimento, em uma entrevista, o escritor afirmou

que h muitas informaes desencontradas, errneas. Na Enciclopdia

Larousse francesa, um verbete informa que Amado nasceu em Pirangi,

quando, na verdade, segundo o romancista, ele viu nascer Pirangi.

(AMADO, 1981a:4)

Em geral, me do como nascido em Ilhus, o que muito

compreensvel, pois eu fui pra Ilhus com um ano, ou, para
ser exato, com um ano e cinco meses (...). Mas eu nasci
realmente numa fazenda de cacau que meu pai estava
montando, perto de um arraial chamado Ferradas, distrito
do municpio de Itabuna. O nome da fazenda era Auricdia
.... (AMADO, 1981a:4)
 103

Seu pai, o coronel Joo Amado de Faria, foi um dos desbravadores

das terras ainda sem dono da regio cacaueira da Bahia, na primeira

dcada do sculo XX. Jorge Amado relembrou, pelas narrativas da me,

um atentado sofrido pelo pai, durante as lutas pela posse dos amplos

territrios ainda livres. Tinha o futuro autor dez meses de idade. A famlia

morava na fazenda Auricdia, alm de Ferradas, onde o coronel Faria

plantava cacau, a maior riqueza daquele mundo. A disputa pela posse das

matas alastrava-se em tocaias, em trincas polticas, em encontros de

jagunos no sul da Bahia, quando eram negociados animais, armas e

vidas humanas. Chegavam aos magotes os alugados, tanto os bons para

a lida da terra como os bons de pontaria, vindos do alto serto das secas

ou do Sergipe, onde grassava a pobreza e havia falta de trabalho. Pagava-

se alto aos jagunos de tiro certeiro, em dinheiro e regalias. As cruzes

demarcavam os caminhos do alardeado progresso da regio, os cadveres

estrumavam os cacauais. (AMADO, 1981b:12-13)

O coronel Joo Amado de Faria foi emboscado, ao cortar cana para a

gua, por um jaguno escondido atrs de uma goiabeira. O tiro acertou a

montaria, enquanto os ombros e as costas do coronel ficaram incrustados

de caroos de chumbo. Mesmo ferido, o pai conseguiu erguer o filho que

brincava perto dele, e levou-o, coberto do sangue paterno, para junto da

me, que preparava o jantar. Esses caroos de chumbo, o coronel jamais

retirou, visveis sob a pele at o fim da vida. Exibidos com certa relutncia
 104

e alguma vaidade para ilustrar a repetida narrativa de minha me.

(AMADO, 1981b:12-13)

Depois desse episdio, tendo a famlia perdido todos os bens em

uma enchente, o casal dedicou-se por algum tempo a fabricar tamancos

mas o sonho do coronel continuava de p: queria ser dono de terras, e

economizava o que podia para de novo partir rumo s matas, abrir

caminhos, plantar roas de cacau. Enquanto os pais cortavam e

preparavam couro para tamancos, na casa pobre que lhes servia de

morada e oficina, o menino vivia na praia. No demorou a volta da famlia

a uma casa de fazenda, agora na Tararanga, para os lados de Sequeiro do

Espinho onde, na lama das picadas, sob os ps dos jagunos e os cascos

das tropas de burros carregando sacos de cacau, nascia o povoado que se

chamou Pirangi, hoje cidade de Itajupe. Um tempo de gestao de

cidades. (AMADO, 1981b:30-32)

Eullia Leal, ou dona Lalu, a me de Jorge, cuidava da casa e dos

filhos. Era uma mulher disposta a defender sua famlia dos perigos

daquele lugar ainda intocado pela civilizao: a uns poucos quilmetros

de Ferradas, (...) ergue-se hoje uma universidade com milhares de

alunos. Mas, naquele ento, minha me dormia com a repetio sob o

travesseiro. (AMADO, 1981b:14)

 105

Oriunda de uma famlia tambm envolvida no plantio do cacau e na

disputa de terras, Dona Eullia foi lembrada pelo seu primognito

assistindo partida do esposo para Itabuna, onde, com amigos e

jagunos, ia garantir a eleio de um sobrinho. Argemiro, o chefe dos

cabras, descrito como um sergipano sarar, afamado atirador, servia

desde Ferradas ao coronel Faria. O romancista recordou-se que a me,

absorta, no reparara no menino a espiar, e s depois que a tropa parte o

tomara nos braos.

Amado descreveu dona Lalu como tendo sido uma jovem devotada

aos irmos, tambm eles coronis do cacau (...), esposa devotada ao

marido, disposta e silenciosa, sem um queixume, odiava aquele mundo

brbaro do qual fazia parte. (AMADO, 1981b:41-45)

Aos onze anos, o menino Jorge foi internado em um dos melhores

colgios de Salvador, experincia penosa para uma criana acostumada

liberdade, segundo narrou o prprio autor:

Para o menino grapina arrancado da liberdade das ruas e

do campo, das plantaes e dos animais, dos coqueirais e
dos povoados recm-surgidos , o internato no colgio dos
jesutas foi o encarceramento, a tentativa de dom-lo, de
reduzi-lo, de obrig-lo a pensar pela cabea dos outros. A
inteno do pai era apenas educ-lo no melhor colgio, o de
maior renome. (AMADO, 1981b:101-102)
 106

Deste colgio, reservado para a educao da elite da terra, o

menino fugiu, aos treze anos, atravessando o serto para chegar at a

casa do av, em Sergipe. (AMADO, 1981b:65-66)

De acordo com esta narrativa, os primeiros anos do futuro escritor

foram um perodo sem maiores cuidados pecunirios, exceto durante o

episdio da enchente, quando Jorge Amado ainda era muito pequeno.

Homem de seu tempo, o autor viveu sua infncia e juventude num

contexto social restrito e machista, o da Bahia das primeiras dcadas do

sculo XX, descrito em vrias de suas obras, como Gabriela, cravo e

canela, Cacau e Suor. Este foi o seu universo preferido, e a ele retornaria

vezes sem conta. Era o mundo do coronel Joo Amado de Faria, seu pai,

mundo masculino por excelncia, no qual os valores mais apreciados eram

a coragem, os feitos de armas e a hombridade provada no leito das

mulheres, pblicas ou no.

Jorge Amado narrou que, ainda criana, foi inmeras vezes a casas

de mulher-dama, levado por Argemiro, o sergipano sarar, chefe dos

cabras do coronel Joo Faria. O capataz, tido como autor de muitas

mortes, homem de temerria fama (AMADO, 1981b:51), era depositrio

de enorme admirao por parte do futuro romancista, justamente por

essas qualidades de valentia e banditismo.

 107

Inmeros prostbulos foram representados na obra amadiana: da

humilde casa de Dalva, em Capites da areia, onde ela ganhava seu po

chamando os homens da janela e, depois, recebia de graa seu amante

adolescente, o Gato, na rua das mulheres (AMADO, 2004:34-38),

passando pelo refinado castelo de Carla, do qual Vadinho era

frequentador, em Dona Flor e seus dois maridos, sendo a dona descrita

como uma competente profissional aportada da Itlia, cuja cultura

extralimitava do metier, (...), lida em DAnnunzio e louca por rimas

(AMADO, 1966:48), at o dispendioso Refgio dos Lordes, em Tieta do

Agreste. Esta, ao comprar o randevu, mudou o nome anterior, Nid

dAmour porque, segundo ela, cheirava muito a casa de puta. Refgio

dos Lordes mais decente. (AMADO, 1977:181).

A respeito desse tema, em depoimento concedido francesa Alice

Raillard, autora do livro Conversando com Jorge Amado (RAILLARD,

1992), que o entrevistou entre novembro e dezembro de 1985, em

Salvador, o romancista assim se expressou:

[As prostitutas] so banidas da sociedade pelos

regimes capitalistas, socialistas, feudais; so
perseguidas em todos os regimes, consideradas uma
doena social. E os vagabundos tambm. As putas e os
vagabundos. So personagens que me apaixonam,
trato-os com um cuidado especial no meu trabalho, e
realmente estou prximo a eles. (RAILLARD, 1992:270)
 108

Os prostbulos foram familiares ao escritor desde a meninice:

enquanto esperava por Argemiro e os outros empregados de seu pai, o

menino ia de mo em mo, de ternura em ternura, de afago em afago,

de rapariga em rapariga, cada qual mais maternal. (AMADO, 1981b:52)

Os vagabundos foram retratados em inmeros romances de Amado,

que com eles conviveu durante o tempo em que morou no centro de

Salvador, em sua juventude, quando, como disse, passou a viver

misturado com o povo da Bahia. (AMADO, 1981a:9):

Eu era estudante, mas no frequentava as aulas; trabalhava

num jornal, e vivia. Eu vivia! Estava em toda parte. (...)
Percorramos todos os bordis, tudo quanto era festa
popular, (...) amos at os saveiros comer peixada; tornei-
me amigo de vrios capoeiristas da poca (...), conheci de
perto os capites da areia quando comecei a ter uma
atividade poltica de esquerda, por volta de 1930.
(RAILLARD, 1992:39)

O autor revelou que, para seu trabalho de escritor, essa experincia

foi fundamental, do ponto de vista humano: ainda hoje as linhas mestras

do meu trabalho literrio repousam sobre estes anos da minha

adolescncia nas ruas da cidade da Bahia. (RAILLARD, 1992:39) um

universo que ele reproduziu muitas vezes em seus livros.

 109

3.2 O HOMEM

Durante sua longa existncia, Jorge Amado presenciou as grandes

mudanas sociais que marcaram o sculo XX, algumas das quais

formaram parte de sua luta pessoal, como o caso da lei que tornou

possvel o divrcio no Brasil. Datada de 1977 e de autoria do senador

Nelson Carneiro, por ela pugnava o escritor desde muito antes dessa data.

Vivendo um relacionamento considerado adltero pela lei de ento,

o autor baiano cotava ter registrado seu filho com Zlia Gattai, Joo

Jorge, nascido em 1947, como filho legtimo de um casal legalmente

casado, embora, na poca, ele e Zlia vivessem em doce amigao:

Deve-se de quando em quando infringir a lei, praticar ato

proibido. Maneira de protestar contra leis injustas, ilegtimas
ou idiotas. Eu o fiz e ainda o fao, hoje cometo pequenas
infraes, no passado pratiquei algumas substanciais devido
quase sempre minha atividade poltica. (...) Hoje, quando
infrinjo, transgrido a lei, eu o fao para protestar, afirmar
minha posio contra preconceitos e injustias, violncias. O
fato de romper com a lei inqua deixa-me sempre alegre e
confortado. (AMADO, 1992:258-259)

O escritor tinha orgulho de ser autor, quando deputado pelo Partido

Comunista eleito por So Paulo, em 1946, da emenda ao Projeto da

Constituio que garante a liberdade de crena no Brasil, j mencionada

neste trabalho:
 110

Se de algo me envaideo quando penso nos dois anos que

perdi no Parlamento da emenda que apresentei ao Projeto
da Constituio (...) de 1946 , emenda que, vitoriosa,
mantida at hoje veio garantir a liberdade de crena no
Brasil. (...) Desde mocinho, rapazola cursando a vida
popular baiana, inclusive nas casas-de-santo, nos terreiros
de candombl, (...) foi-me dado testemunhar a violncia
desmedida com que os poderes do Estado e da Igreja
tentaram aniquilar os valores culturais provenientes da
frica. Buscavam exterminar tradies, costumes, lnguas
tribais, os deuses, eliminar por completo as crenas da
gente mais pobre e mais sofrida. (AMADO, 1992:70-71)

Tambm declarava simpatia a vrias personalidades e instituies

defensoras dos direitos humanos. Fez parte do jri do Prix de la Mmoire,

concedido anualmente pela Fondation France Libert, e revelava ter dado

seu voto a entidades defensoras dos direitos dos curdos no Iraque e na

Turquia e Amnesty International, considerando o trabalho desta ltima

como digno do maior apreo, sobretudo pela sua iseno. (AMADO,

1992:251)

Por suas posies polticas, foi preso algumas vezes no Brasil, e teve

de se exilar no exterior durante o governo de Getlio Vargas sua

segunda filha com Zlia, Paloma, nasceu na ento Tchecoslovquia, em

1951. (AMADO, 1981a:23)

Foi impedido de visitar Portugal durante um certo perodo do

governo salazarista, como recordava sobre um episdio ocorrido em

Lisboa, em 1953:
 111

Voltando de Moscou, via Estocolmo, telegrafo a Ferreira de

Castro pedindo-lhe que venha me ver no aeroporto de
Lisboa, onde demorarei uma hora na sala de trnsito
durante a parada do avio. Escritor maldito, sem direito a
visto de entrada, via-me limitado sala de trnsito nas
sucessivas viagens que entre 1952 e 1960 realizei Europa.
(AMADO, 1992:255)

Jorge Amado foi partcipe e por vezes protagonista dos principais

acontecimentos de sua poca, engajado na defesa de minorias tnicas,

religiosas e sociais. A par das causas defendidas pelo romancista baiano,

o sculo XX registrou, a partir da dcada de 70, diversos movimentos a

favor dos direitos dos homossexuais. Em Salvador, na Bahia, existe desde

1980 uma das mais ativas associaes pr-direitos dos homossexuais, o

Grupo Gay da Bahia (GGB). (O QUE, 2008) O Projeto de Lei 1151/95, de

autoria da ento deputada Marta Suplicy, que prev a unio civil entre

pessoas do mesmo sexo, at hoje sem aprovao, poca do seu

lanamento contava com o apoio de intelectuais engajados em lutas pelas

minorias sociais.

Se Jorge Amado no se manifestou em relao temtica do

homoerotismo, outras causas sociais o apaixonaram, como a da j

mencionada implantao do divrcio no Brasil. Em Navegao de

cabotagem, em texto que depois serviria de apresentao a um dos livros

de sua esposa Zlia Gattai, A casa do Rio Vermelho (GATTAI, 1999), o

escritor narrou a luta do casal pela legalizao de sua unio:

 112

Aps trinta anos de vida em comum, de amigao gosto

mais da palavra amigao, usada para nomear o que o
cdigo de famlia denomina concubinato, tenho averso
palavra concubinato, m e feia, filha do preconceito e da
discriminao , Zlia requer, no uso da lei, o direito de
usar meu sobrenome, assinar-se Amado. Na Bahia perde a
causa, o juiz encagaou-se, ignomnia; em So Paulo ela a
ganha, junta Amado a seu nome de solteira.
No tarda, Nelson Carneiro [advogado e poltico, autor da
Lei do Divrcio] vence a guerra do divrcio, eu e Zlia nos
casamos. (AMADO, 1992:365-366)

Este episdio denota a importncia dada por Zlia Gattai ao uso do

nome do companheiro, ao reconhecimento formal e legal de sua unio de

fato, requerido por duas vezes na justia.

Jorge Amado, por sua vez, engajou-se tanto na luta pelo divrcio no

Brasil como em outras causas sociais, j anteriormente citadas: participou

ativamente de movimentos contra discriminaes tais como as

atrocidades contra a etnia curda no Iraque e na Turquia; os governos

ditatoriais, desde que no-comunistas, e as limitaes liberdade de culto

no Brasil.

Sua participao nas problemticas sociais de seu tempo andou a

par de sua popularidade como escritor. Hermes Rodrigues Nery, na

apresentao do livro de Alice Raillard, Conversando com Jorge Amado,

iniciou seu texto com a seguinte reflexo:

De todos os escritores brasileiros, Jorge Amado o que

alcanou maior ressonncia internacional. Mesmo os que
criticam sua literatura no deixam de reconhecer a enorme
 113

contribuio dada pelo escritor baiano, que soube, mais do

que ningum, difundir pelos quatro cantos do globo a nossa
literatura, a nossa originalidade cultural. (NERY, 1992:9)

Dentro do Brasil, o prestgio de Amado entre os soteropolitanos foi

notado por Alice Raillard, que o acompanhou durante a gravao de um

programa de televiso no Pelourinho. A entrevistadora, dirigindo-se a

Jorge Amado, confessou-se impressionada com o que o escritor parecia

representar para o pblico das ruas, que o seguia, aplaudindo-o e

abordando-o carinhosamente, nessa ocasio. Tem-se a impresso de que

voc um tipo de... eu no diria patriarca, a palavra pomposa demais

mas enfim, h algo disso... De uma certa maneira, voc um pouco o

Pedro Arcanjo da cidade... (RAILLARD, 1992:80)

Ao afeto e familiaridade demonstrados pelo povo baiano em

relao ao filho ilustre soma-se a repercusso dos romances de Amado.

Mrcia Rios da Silva registra esse fenmeno em sua obra O rumor das

cartas: um estudo da recepo de Jorge Amado. A pesquisadora analisa

as cartas dirigidas ao escritor por fs e leitores, correspondncia esta

guardada no acervo da Fundao Casa de Jorge Amado. (SILVA, 2006:11)

Segundo Silva, os textos contm biografias de admiradores e do prprio

autor admirado, mescladas a narrativas pessoais que expressam o desejo

de conhecer vida e obra do romancista, assim como a vontade de se fazer

conhecer por ele. Tambm ali esto mecanismos de funcionamento do

campo artstico e literrio, com seus protocolos de ingresso. So registros

 114

que fornecem pistas para se compreender a construo de uma

glorificao. (SILVA, 2006:167)

De O rumor das cartas, eis um trecho da missiva enviada a Jorge

Amado por uma leitora de Belo Horizonte, em 1976:

Ilmo. Sr. Jorge Amado

(...)
O senhor nem imagina h quantos anos tenho vontade de
escrever-lhe, se tivesse escrito todas as vezes que pensei no
senhor j teria tantas pginas quanto os seus livros todos
reunidos.
Meu marido morre de cimes do senhor, mas hoje ele
deixou, porque depois de tantos anos ele viu que o senhor
no apenas um romancista, um santo tambm, So
Jorge de Ilhus.
Desculpa-me, essa carta to chata, eu fiz umas quadrinhas,
uns versinhos para o senhor, mas, no tive coragem de
mandar-lhe. (...) Por que no vem morar aqui em Belo
Horizonte? Aqui tem um bairro muito seleto (...), se o
senhor morasse nele a gente ficaria vizinho. (SILVA,
2006:113)

Segundo Silva, as cartas enviadas por mulheres denotam quanto a

escrita destas foi recalcada pela dominao masculina: Por um lado, fica

explicitado em tais textos um desejo interditado, a saber, o de escrever

literatura e, por outro lado, a realizao desse desejo ao escrever cartas.

(SILVA, 2006:114)

As cartas dos homens so mais diretas, indo logo ao ponto

desejado, como esta, de um leitor de Braslia, datada de 1980, cujo fac-

smile consta do livro de Mrcia Rios da Silva:

 115

Estimado mestre:
Tomei a liberdade de lhe enviar Um vulto dentro da noite.
Bem sei o quanto o mestre deve andar atarefado com mil
coisas, entre artigos, entrevistas, manuscritos e com a sua
prpria obra, o que o mais importante. Mas que o autor
novo tem muito pouco a quem recorrer, e o caminho mais
certo mesmo via autores j consagrados. Mas no estou
com isso pedindo-lhe apadrinhamento, tipo prefcio,
orelha ou coisa parecida. Gostaria apenas de lhe mostrar o
meu trabalho, sem compromisso, claro. (SILVA, 2006:125)

Silva observa que, contrastadas as cartas masculinas s femininas,

nestas aparece o revelo dado dimenso afetiva e esfera privada da

vida, enquanto naquelas, majoritariamente, os assuntos tratados so

pertinentes esfera pblica. A maioria das missivas, dos dois gneros,

apresenta pedidos concretos, pragmticos e do interesse dos

remententes. Mesmo que, muitas vezes, esteja presente a formalidade no

tratamento dado ao escritor baiano, os missivistas mostram expectativas

positivas quanto ao atendimento de suas solicitaes. (SILVA, 2006:126)

As cartas dos leitores de Jorge Amado constituem parte importante

da recepo de sua obra, exemplificando a proximidade do escritor com

seus fs e a reverncia e f depositadas por estes no ficcionista. O prprio

autor, ciente dessa ligao que sua arte lhe propicia, admirava-se

ironicamente de que, mesmo assim, lhe dedicassem honrarias

acadmicas:

Sendo o antidoutor por excelncia, o antierudito, trovador

popular, populacheiro, escrevinhador de cordel, penetra na
cidade das letras, um estranho nos saraus da inteligentzia,
 116

universidades da Frana, da Itlia e do Brasil fizeram-me

doutor honoris causa, vamos saber l porqu.
No Brasil, (...) na Universidade da Bahia elevaram-me a
doutor ao lado de Caryb e de Caymmi e na do Cear
vestiram comigo a toga (...) Eduardo Portella e Aldemir
Martins, quatro doutores de verdade, criadores de cultura.
Se no me pretendo mestre como eles, deles sou mabaa,
corre em nossas veias o mesmo sangue mestio do povo
brasileiro, condiciona nossa arte e nossa literatura. (AMADO,
1992:287)

No trecho citado, Jorge Amado mostrou seu orgulho por estar junto

ao povo, integrado a este pelo sangue mestio que corria em suas veias.

A defesa da mestiagem como fator de elevao cultural do Brasil foi uma

causa que sempre abraou com vigor.

Quanto homossexualidade, h uma nica referncia ao assunto

em Navegao de cabotagem, quando o escritor, recordando sua infncia,

relatou um episdio ocorrido no internato dos jesutas onde estudava, em

1923:

Frequentava as classes dos menores um colega que devido

idade habitava na diviso dos maiores, andava pelos quinze
anos quando nenhum de ns passara dos doze. O pai (...)
decidira mandar o filho para o melhor colgio da Bahia, o
menino era um bitelo, sabia das coisas da vida, atrasado nos
estudos, calado, macambzio, um personagem: tinha fama
de ser o maior fanchono do internato.
Vale recordar que nos anos vinte a condio de homossexual
s era atribuda aos passivos aquele d, dizia-se em
lngua de acusao , alcunhados de chibungos com
desprezo, vtimas do preconceito, perseguidos,
marginalizados, excrescncias. Os ativos, os que comiam,
eram olhados com admirao e inveja, considerados
maches, no estavam sujeitos crtica e discriminao,
os fanchonos. (AMADO, 1992:472)
 117

A diferena entre ativos e passivos, que o autor referia como

caracterstica das primeiras dcadas do sculo XX, persiste em todos os

seus romances, de Capites da areia, de 1937, a Tereza Batista cansada

de guerra, de 1972, aparecendo claramente no primeiro romance e de

forma sutil no ltimo. So identificadas como xibungos apenas as

personagens masculinas que se envolvem passivamente em relaes

amorosas com pessoas do mesmo sexo. Sua apario eventual e

irrelevante na obra de Jorge Amado. O foco literrio de eleio do escritor

foi explicitado reiteradas vezes por ele mesmo, como nesta manifestao:

Que outra coisa tenho sido seno um romancista de putas e

vagabundos? Se alguma beleza existe no que escrevi,
provm desses despossudos, dessas mulheres marcadas
com ferro em brasa, os que esto na fmbria da morte, no
ltimo escalo do abandono. Na literatura e na vida, sinto-
me cada vez mais distante dos lderes e dos heris, mais
perto daqueles que todos os regimes e todas as sociedades
desprezam, repelem e condenam. (AMADO, 1981b:57-58)

Essa declarao parece conter a verdade possvel para o escritor ao

analisar sua prpria obra, dentro da conjuntura social, psicolgica e

econmica que lhe proporcionou o tempo em que viveu. A homofobia que

este trabalho analisa passou-lhe despercebida, dentro de um contexto

cultural ao qual tal preocupao no era inerente.

 118

3.3 O ESCRITOR

Ainda adolescente, o futuro romancista comeou a trabalhar. Em

1927, foi morar sozinho num casaro do Pelourinho, empregou-se como

reprter policial no Dirio da Bahia e ingressou na vida intelectual e

bomia de Salvador: (...) em 27 comecei a trabalhar em jornal e a viver

misturado com o povo da Bahia. (AMADO, 1981a:9) Dependia ainda do

coronel Joo Amado, que continuaria a sustent-lo por um bom tempo,

como contou o prprio escritor, referindo-se poca (1931) da primeira

edio de Pas do carnaval:

Quanto venda, no podia me iludir: dois mil exemplares da

edio Schmidt, eu prprio devo ter adquirido mais ou
menos metade da tiragem para oferecer a amigos e
conhecidos. Como no recebi direitos autorais, o poeta dubl
de editor [Augusto Frederico Schmidt] era bom de poesia,
ruim de pagamento, a estreia em livro custou-me parte
considervel das mesadas remetidas de Ilhus pelo coronel
Joo Amado. (AMADO, 1992:182-183)

O autor estreou em livro aos dezenove anos, com Pas do carnaval,

dando incio a uma carreira que duraria mais de seis dcadas. Ana Maria

Machado considera que, mesmo nos primeiros livros, que o prprio Amado

reconhecia serem meros cadernos de aprendiz de romancista, de

estrutura narrativa ainda rudimentar, personagens superficiais e situaes

bisonhas, inegvel que esse aprendiz estava imerso em sua gente e

sabia escrever de ouvido. (MACHADO, 2006:45)

 119

Nesses mais de sessenta anos de atividade literria, os crticos esto

acordes, em linhas gerais, em dividir a produo de Jorge Amado em duas

fases distintas: a primeira cobre as dcadas de 30, 40 e grande parte de

50 do sculo XX, coincidindo com a filiao do autor ao Partido

Comunista; a segunda comea com Gabriela, cravo e canela, de 1958 e

assinala uma espcie de ruptura com a fase anterior. O prprio autor no

concordava com esta viso, segundo manifestou em entrevista de 1981:

Eu acho que no h nenhuma ruptura em minha obra. H

uma evoluo, (...) voc vai ganhando experincia (...)
literria, (...) humana. Eu acho que h uma unidade do
primeiro ao ltimo livro, que dada pela posio do autor
(...) ao lado do povo, contra os inimigos do povo, que a
mesma em toda a minha obra. (AMADO, 1981a:29)

Ana Maria Machado cita Roberto DaMatta, que chama de

carnavalizadora a fase da literatura amadiana inaugurada com Gabriela,

quando o romancista abandona heris modelares, politicamente corretos,

a servir de exemplo aos leitores, substituindo-os por uma scia de

marginais ligados por relaes de amizade, pelo amor vida e por sua

luta contra os preconceitos de uma elite (...). (MACHADO, 2006:111)

Esta segunda fase, cr Machado, corresponde ao desencanto do

autor em relao ao stalinismo, aps a invaso da Hungria, os expurgos

partidrios e outros desmandos promovidos pelo regime comunista.

(MACHADO, 2006:23) A autora adverte para um equvoco comum: ao

levar em conta a biografia e a trajetria poltico-partidria de Amado,

 120

assim como alguns traos superficiais e populistas de seus primeiros

romances, corre-se o risco de acreditar no que o prprio autor expressou

em diversas entrevistas, e procura-se nesses textos iniciais uma inteno

proletria que neles no se concretiza.

Jorge Amado seria, segundo Machado, um anarquista romntico,

denominao que adota no ttulo de seu livro, acrescendo-o do adjetivo

sensual. Machado reflete que dois aspectos so intrinsecamente

essenciais viso amadiana do mundo: a celebrao da liberdade e o

gosto pelos personagens marginais. (MACHADO, 2006:74) Nesta ltima

assertiva, referente viso amadiana de mundo que aparece no enredo

e nas personagens do escritor, est implcito o reconhecimento de que o

narrador se cola ao autor, nas manifestaes de agrado ou de repdio s

realidades sociais descritas. Em relao a essa fonte da qual Amado se

abebera, Machado assim se expressa:

O adjetivo amoroso aplica-se integralmente relao que

Jorge Amado mantm com esse manancial onde vai buscar a
fora de sua inventiva ficcional. sempre com emoo e
respeito que ele se aproxima da fonte dessa criao popular
e a traz para dentro de si antes de transform-la em matria
literria. (...) Sua vivncia estava colada nesse universo que
trouxe para sua obra. Diferentes episdios de sua vida s
confirmam e atestam essa coerncia. (MACHADO, 2006:46)

Destes episdios, so citados o projeto de Jorge Amado, enquanto

deputado, que estabelece a liberdade de cultos e o fim das perseguies

aos cultos religiosos afro-brasileiros e sua relao direta com a funo

 121

importante que o escritor exercia na hierarquia religiosa desses cultos.

(MACHADO, 2006:46-47)

Tudo isso foi matria para a fico do autor, que fez em Tenda dos

milagres a defesa das religies afro-brasileiras e da mestiagem. Embora

estes temas persistam em toda sua obra, as idias polticas se

modificaram. Em entrevista a Antnio Roberto Espinosa, em 1981, ao ser

perguntado se pensava ter havido um mudana sria em sua obra aps

Gabriela cravo e canela, Jorge Amado respondeu:

H uma mudana sria. Antes eu buscava o heri, o lder, o

dirigente poltico. Cada vez eu acredito menos nessa gente,
cada vez eu estou mais perto do povo, do povo mais pobre,
do povo miservel, explorado e oprimido. Cada vez eu
procuro mais o anti-heri... os vagabundos, as prostitutas,
os bbados. (AMADO, 1981a:29)

Ana Maria Machado menciona uma entrevista dada por Jorge Amado

a Loureno Dantas Motta, do jornal O Estado de So Paulo, tambm em

1981, na qual o romancista reconhecia o teor poltico e doutrinrio de

seus primeiros livros, dizendo que queria convencer o leitor com

discursos, crendo que a ao no fosse suficiente. Amado alegou que essa

pregao ideolgica desapareceu depois de seus textos. (MACHADO,

2006:87) Referindo-se sobrevivncia em si mesmo das idias que expe

em seus livros ao longo dos anos, eis o que declarou o autor:

 122

Para mim meus romances s existem enquanto os escrevo,

ao colocar a palavra fim ao p da pgina, o romance que me
consumiu o juzo e me comeu as carnes (...) j no meu.
Passa a pertencer aos outros: editores, crticos, tradutores,
leitores, aos leitores sobretudo. (...)
No tenho o hbito de reler meus livros (...). O livro a meu
ver tem data na concepo, na escrita, no contedo,
na criao artstica e humana data que corresponde
personalidade do autor quando o elaborou e
escreveu. Delimita a experincia adquirida at ento, a
posio perante o mundo e a vida, a maneira de ver e de
pensar, os ideais, a ideologia, as limitaes, as aspiraes,
designa um homem em tempo e circunstncia que j no se
repetir. (AMADO, 1992:247, grifo nosso)

Concordamos com o romancista baiano, quando se refere a que os

livros so datados de acordo com a conjuntura do autor ao escrev-los.

Tratando-se, porm, de uma obra to longeva como a sua, inserida numa

conjuntura sociotemporal que abrange mais de seis dcadas, poderamos

supor alguma mudana na forma de representao de certas

problemticas sociais, como a dos homossexuais, que sofreram grandes

modificaes quanto sua aceitao ou, pelo menos, na discusso dos

problemas que encerram. Isso, no entanto, no se verifica na obra de

Jorge Amado.

Esse homem em tempo e circunstncias irrepetveis, que no relia

seus livros, repetia o entorno de muitas de suas personagens, as quais em

geral pertencem marginalidade, vivendo fmbria da sociedade. Ele

assim definiu seus temas recorrentes:

sendo, como sou e se sabe, limitado no que se refere

criao literria, no sei trabalhar seno a realidade que
 123

conheo por t-la vivido, sou ficcionista de dois temas

nicos, as terras sem fim do cacau, a vida popular da cidade
da Bahia, voltejo em torno deles, repito cenrios,
personagens, emoes. (AMADO, 1992:393)

Com baiana malcia, o autor assumiu-se culpado, tranquilamente,

das possveis objees feitas pelos crticos ao seu trabalho, deste modo

minimizando-as: de que valeria aplicar-lhe a pecha de pouco original ou

limitado, se ele mesmo reconhecia essas qualidades negativas em sua

fico?

Jorge Amado sempre insistiu, ao longo da vida, em dizer-se apenas

um contador de histrias, e em afirmar que no pretendia ser mais do que

isso como se sentisse necessidade de reiterar sempre, diante das

cobranas, que sua prioridade literria era o desenvolvimento do enredo,

no a explorao da linguagem. (MACHADO, 2006:62)

Voltamos aqui citao de Lucien Goldmann que abre este captulo.

O pensador considera haver na obra literria uma viso de mundo, sendo

o escritor aquele que encontra a forma adequada para express-la.

Adverte ainda contra as intenes conscientes do autor, cujo predomnio

poder ser fatal sua produo; o valor esttico desta depender do grau

em que expresse a real viso do ficcionista sobre suas criaturas,

malgrado e contra suas convices conscientes. (GOLDMANN, 1979:75-

76)
 124

Segundo Ana Maria Machado, um equvoco comum, na anlise da

obra de Jorge Amado, o de tomar em conta os traos mais superficiais e

populistas de seus romances da primeira fase, acreditando nas intenes

proletrias iniciais tantas vezes proclamadas pelo romancista em

entrevistas. Ao verificar quantas dessas intenes se realizam

verdadeiramente em sua fico, constata-se que esta tem um parentesco

muito maior com o anarquismo do que com o socialismo. (MACHADO,

2006:74)

Sobre as personagens amadianas, diz Machado: Sua gente (...)

mais forte at do que seus prprios desgnios de autor. rebelde, busca

ser livre e vai para onde bem entende. (MACHADO, 2006:78) Esta

autonomia das personagens, que muitas vezes ultrapassa a inteno de

seu criador, compe a viso de mundo que encontramos na obra de Jorge

Amado, matizada pela conjuntura social, histrica e poltica em que viveu.

Mesmo quando aparecem suas intenes conscientes, como nos primeiros

e mais politizados romances, sobrevive a fora de um hbil contador de

histrias, que buscou constantemente identificar-se com seus leitores.

Estes, ele os conquistou pelo mundo e at nas camadas populares de seu

Pas, dentro das quais a leitura no um hbito, como comprovam as

cartas de fs analisadas por Silva. (SILVA, 2006)

De acordo com Luciana Stegagno-Picchio, Amado foi um escritor in

progress durante toda sua vida. (STEGAGNO-PICCHIO, 2004:536) A

 125

representao dos homossexuais em seus romances, no entanto, no se

modificou, no decorrer de sua longa trajetria literria. Em tal aspecto, o

escritor baiano manteve-se limitado ao conceito popular brasileiro

identificado por Peter Fry e Edward McRae (FRY; MCRAE, 1991:63): na

relao entre dois homens, o ativo continua sendo considerado macho,

enquanto o passivo rebaixado ao status de bicha ou, nos romances

amadianos, xibungo.
4 AS CRIATURAS

4.1 O PAI E O FILHO DO CONTO DE TICIANO, EM O PAS DO

CARNAVAL

O pas do carnaval, primeiro romance de Jorge Amado, foi lanado

quando o autor tinha apenas dezenove anos, em 1931. Questionado por

Alice Raillard sobre o tom pessimista e ctico de seu primeiro romance, eis

o que disse Amado:

O pas do carnaval o livro de um jovem de dezoito anos.

(...) E todo o pessimismo que transparece neste romance
totalmente artificial. uma atitude exclusivamente literria,
ingenuamente literria. uma mscara, uma roupa
emprestada um pouco como se vestssemos uma capa de
chuva num dia de sol porque achamos que o efeito bonito.
(RAILLARD, 1992:45-46)

um tempo de aprendizado para o escritor, conforme declarou ao

falar sobre suas primeiras obras, em entrevista de 1981: Cacau, O pas

do carnaval e Suor, que escrevi a seguir, eu considero hoje como

cadernos de um aprendiz. (AMADO, 1981a:16)

O romance tem como personagem central Paulo Rigger, um jovem

educado em Paris: o velho Rigger queria o filho formado. Mas j estava

muito banal a formatura no Brasil. S poderia fazer sucesso um doutor da

Europa. (AMADO, 1982:16) Retornando ao Brasil depois de sete anos de

 127

ausncia, o protagonista um blas, contaminado de toda a literatura de

antes da guerra, um gastador com esprito. (AMADO, 1982:15)

Esse diletante, descrito como um sibarita, que usa monculo porque

lhe dizem que este j caiu de moda e veste-se com um apuro aprendido

em Paris, tendo esgotado todos os vcios e prazeres, sente-se insatisfeito.

Escravo da atitude oposta, do gesto, da frase vazia, Rigger um homem

ainda sem opinio sobre a terra em que nasceu. Tudo em sua atitude, em

suas palavras, denota o olhar estrangeiro com que v seu pas de origem.

Quando, em Paris, brasileiros falavam mal do Brasil, ele o defendia; a

bordo do navio, de volta, ao ouvir elogiarem o pas, ele o ataca. O seu

povo... No, o seu povo no era aquele. Toda a sua formao francesa

bradava-lhe que o seu povo estava na Europa. (AMADO, 1982:19)

Sobre o protagonista de seu primeiro romance, Jorge Amado explica

que as atitudes de Paulo Rigger e de seus amigos foram tomadas de

emprstimo de um velho poeta que vivia na Bahia, Pinheiro Viegas, que

muito influenciou o autor e o meio intelectual no qual este se movia na

poca; em Viegas baseada a personagem de Pedro Ticiano. (Raillard,

1992:34;46) Segundo o romancista,

Os muito jovens tomam emprestada [uma atitude] de um

guru, para empregar um termo de hoje, de um homem
[Viegas] que era um ctico, pertencia a outra poca (...).
Assim, o Paulo Rigger de O pas do carnaval , de todos os
heris de meus romances, aquele em que eu menos me
projeto, o que me mais estranho. uma exceo, porque
 128

creio que, em todos os meus outros livros, meus

personagens, meus heris tm sempre algo a ver comigo.
(RAILLARD, 1992:47)

Rigger, no Brasil, lana s coisas um olhar de pretenso europeu. A

atitude oposta era sempre a sua atitude. No chegara, muito francs que

era, a fazer uma base para a sua vida. (AMADO, 1982:15-16) um

nativo, mas tambm o outro. Sente-se ao mesmo tempo colonizador e

colonizado, o que cria nele uma ambivalncia que o desarraiga. Aqui, cabe

lembrar Hommi Bhabha:

No o Eu colonialista nem o Outro colonizado, mas a

perturbadora distncia entre os dois que constitui a figura da
alteridade colonial (...). em relao a esse objeto
impossvel que emerge o problema liminar da identidade
colonial e suas vicissitudes. (BHABHA, 1998:76)

A ambiguidade, a problemtica de ser ou no brasileiro, de

pertencer ou no ao lugar em que se encontra, de se inserir ou no na

realidade que o cerca, persegue o protagonista por todo o decorrer da

trama. Jacqueline Penjon (PENJON, 2004:104) cita uma entrevista

concedida por Jorge Amado ao jornal O Globo do Rio de Janeiro, de 14 de

outubro de 1990, em que o autor reconhecia que O pas do carnaval era

um romance muito influenciado por uma viso europeizada do Brasil.

No livro, h um episdio em que Rigger sai noite no Rio de

Janeiro, durante o carnaval. As ruas esto cheias, h msica e pessoas

 129

fantasiadas. Ele persegue um carro cheio de moas, as virtuosas filhas de

um moralista exaltado. (AMADO, 1982:27) Depois, num salo, dana

com uma delas, beija-a, apalpa seu corpo. Era o Carnaval... Vitria de

todo Instinto, reino da Carne... (AMADO, 1982:27)

Ao sair do salo, Rigger v na rua um grupo de mulatas que

sambam. Cor de canela, o seio quase mostra, requebravam-se

voluptuosamente num delrio. Paulo identificou ali todo o sentimento da

raa. Viu-se integrado no seu povo. (AMADO, 1982:27-28) So as

primeiras mulatas descritas no romance de estreia de um jovem escritor

que se tornaria famoso, entre outras coisas, por exaltar esses frutos da

miscigenao.

Uma das mulatas provoca Paulo, dando-lhe uma umbigada.

Agarraram-se a danar no passeio. (...) Os lbios da mulata entraram

nos lbios de Paulo Rigger. Ele pensava gritar: Viva o Brasil! Viva o

Brasil! Sentia-se integrado na alma do povo (...). (AMADO, 1982:28)

Se a moa virtuosa que, protegida no salo de baile, o deixa beij-

la e apalp-la, no parece disposta a ir alm disso pelas convenes da

poca, sua virgindade vale muito como moeda de troca, na hora de fazer

um casamento rico , as mulatas, de comportamento mais livre,

promovem no heri do livro um sentimento de pertena at ento no

sentido por ele. Elas aparecem, como depois tantas vezes apareceriam na
 130

obra de Amado, simbolizando um certo esteretipo de mulher brasileira:

seu ambiente a rua; fartas de carnes, despudoradas, esto prontas a se

entregar ao primeiro homem que lhes agrade so a essncia do Brasil

carnavalizado que Rigger fantasia.

A fantasia da mulata bela, sensual e disposta ao sexo analisada

por Zil Bernd, em seu ensaio O universo crioulizado de Jorge Amado.

Referindo-se ao romance Tenda dos milagres, a autora faz esta reflexo,

que se pode aplicar igualmente representao das mulatas em O pas do

carnaval:

O texto reconduz esteretipos e clichs em relao s

mulatas cuja origem remonta literatura romntica do
sculo XIX. A imagem da mulher negra sempre associada
beleza, sensualidade e voluptuosidade, o que constitui
um dos principais alvos da crtica das mulheres negras
brasileiras da atualidade. No que diz respeito
representao da mulata, o texto amadiano se inscreve
como continuidade narrativa hegemnica que fabricou
esta viso idealizada e fetichizada da mestiagem (...).
(BERND, 2004:134, grifo da autora)

As mulatas descritas em O pas do carnaval so representadas como

mulheres fceis seja pela sua condio social, seja por uma insinuada

propenso gentica promiscuidade , mas generosas, o que as

redimiria de qualquer pecha.

A respeito de traos genticos que supostamente condicionariam o

destino das pessoas, ou indicariam possveis deslizes de seus

antepassados, h no romance a seguinte descrio de um diplomata que

 131

Paulo encontra no navio, no comeo da narrativa: Nascera na Bahia, e

trazia no sangue e no cabelo a marca dos deboches de avs portugueses

com avs africanas. (AMADO, 1982:12-13)

No romance de estreia de Amado, h tambm a descrio de um

poltico baiano, na qual se observa a reiterao das caractersticas fsicas

como indicadoras da capacidade mental de algum: Na cabea pequena e

nas orelhas grandes mostrava ser um tarado de imbecilidade. (AMADO,

1982:22) Tais caracterizaes aproximam-se daquelas adotadas pelas

doutrinas eugnicas que, de acordo com o documentrio Homo Sapiens

190016, do diretor sueco Peter Cohen (HOMO SAPIENS, 1998), invadiram

a Europa desde o final do sculo XIX, visando a estudar as condies mais

propcias reproduo e melhoramento da raa humana.

No documentrio, as doutrinas eugnicas so mostradas em seu

emprego mais nefasto, quando a eugenia usada com fins negativos e

vira instrumento para a limpeza racial. No site ZAZ Cinema, sob o ttulo

Limpeza racial tema do documentrio filme Homo Sapiens 1900", Luiz

Carlos Merten faz o seguinte comentrio sobre o assunto:

16
O documentrio em questo sueco e data de 1998. Tem como diretor e roteirista
Peter Cohen e foi produzido por Arte Factum, Svenska Filminstitutet, Sveriges Television,
com distribuio no Brasil pela Verstil Home Vdeo. Em preto e branco, traz imagens da
Alemanha nazista e da Unio Sovitica da era stalinista, atravs das quais o diretor
discute e critica as propostas destas duas naes para a criao de um novo homem,
baseadas nos conceitos de eugenia preponderantes naquelas respectivas conjunturas
sociotemporais e polticas.
 132

O nazismo e o stalinismo so os principais alvos da crtica de

Cohen [no filme], pelo uso negativo que fizeram da eugenia.
Embora por caminhos opostos, ambos os regimes totalitrios
recorreram eugenia como forma de criar o novo homem
que propunham. Na Alemanha nazista, a limpeza racial
passava pelo corpo, buscava a beleza e a perfeio fsica nos
moldes que deveriam construir o super-homem ariano. Na
Unio Sovitica de Stlin, a eugenia tinha como foco o
crebro e o intelecto, tambm com vistas criao de um
novo homem idealizado. (MERTEN, 2008)

Quando analisamos a viso do destino do homem condicionado por

suas caractersticas raciais que aparece em Pas do carnaval, pertinente

lembrar o contexto sociotemporal de sua produo. O livro foi lanado em

1931, tendo sido escrito ainda na Bahia, antes da ida do autor para o Rio

de Janeiro; nesta cidade foram elaborados os dois ltimos captulos, em

1930, como contou o prprio romancista. (RAILLARD, 1992:51) Jorge

Amado considerava que neste romance comeava a se esboar sua

histria com a esquerda, relao esta que ficaria mais definida um ano

depois. (RAILLARD, 1992:47) Conforme o comentrio de Merten

anteriormente citado, nessa poca as doutrinas eugnicas encontravam

respaldo, de formas diferentes, tanto na Alemanha nazista quanto na

ento Unio Sovitica. Com este pas, Jorge Amado, filiado ao Partido

Comunista desde o incio da dcada de 30 do passado sculo, principiou

uma relao poltico-partidria que duraria mais de 20 anos, at meados

dos anos 50.

Sobre sua experincia com a poltica, o escritor relatou: S vim a

tomar contato com a vida poltica no Rio, depois de 30. (AMADO,

 133

1981a:13) A data coincide com a de sua entrada na faculdade de Direito,

em 1931, lugar que s frequentava pra fazer poltica. (AMADO,

1981a:15) O romancista esclareceu como conseguiu se graduar:

(...) eu j comeava a ser conhecido como escritor e isso

ajudou. O Pas do carnaval conseguiu uma certa estima
literria e at hoje o menos atacado dos meus livros. Em
33, publiquei Cacau e, em 34, Suor; em 37 esses livros
seriam traduzidos para o russo. (...) Na faculdade fiquei logo
conhecido dos professores e me tornei amigo de alguns, os
de esquerda... (AMADO, 1981a:15)

Mais adiante, falando sobre sua sada do Partido Comunista na

dcada de 50, aps as denncias de atrocidades cometidas por Stlin,

Jorge Amado disse:

Eu no senti a mesma reao violenta dos outros [a respeito

dos crimes do dirigente russo] porque eu j sabia de tudo
aquilo que veio tona em 56. Eu soube de tudo em 54, logo
depois da morte de Stlin. (...) Da em diante, eu passei a
pensar com minha prpria cabea. Eu era um homem que
tinha vivido o stalinismo, que tinha sofrido o stalinismo.
(AMADO, 1981a:28)

No estranho, pois, que se encontrem em O pas do carnaval os

ecos de doutrinas como as mostradas no documentrio j mencionado. A

eugenia proposta por Jorge Amado, porm, reveste-se de uma

caracterstica diferente: o que ele prega no uma limpeza tnica que

elimine raas tidas como inferiores pelos regimes totalitrios, tais como

negros e mestios, mas a mescla das duas raas predominantes no Brasil,

 134

a negra e a branca, para chegar a um tipo de brasileiro miscigenado

este sim, na opinio do autor, a perfeita definio de brasilidade.

Zil Bernd aproxima a concepo de Jorge Amado quanto ao

cruzamento de culturas de autores do Caribe francfilo adeptos da

crolisation. Segundo a autora, esse cruzamento compreende um duplo

processo: a adaptao de europeus, asiticos e africanos ao Novo Mundo

e a confrontao cultural dos povos citados em um espao nico, em favor

de uma cultura sincrtica, ou crioula. (BERND, 2004:137-138)

Em O Pas do carnaval, o editor de uma revista pede a Paulo Rigger

um texto com suas impresses sobre a raa (entendendo-se por raa

a mestiagem resultante da unio entre brancos e negros). Rigger

compe, ento, o Poema da mulata desconhecida:

Eu canto a mulata dos freges/ de So Sebastio do Rio de

Janeiro.../ A mulata cor de canela,/ que tem tradies,/ que
tem vaidade,/ que tem bondade,/ (essa bondade/ que faz
com que ela abra/ as suas coxas morenas,/ fortes,/
serenas,/ para a satisfao dos instintos insatisfeitos/ dos
poetas pobres/ e dos estudantes vagabundos)./ entre suas
coxas sadias/ que repousa o futuro da Ptria./ Dela sair
uma raa/ forte,/ triste,/ burra,/ indomvel,/ mas
profundamente grande,/ porque grandemente natural,/
toda de sensualidade./
Por isso, cheirosa mulata/ do meu Brasil africano/ (o Brasil
um pedao dfrica,/ que emigrou para a Amrica),/ nunca
deixes de abrir as coxas/ ao instinto insatisfeito/ dos poetas
pobres/ e dos estudantes vagabundos,/ nessas noites
mornas do Brasil,/ quando h muitas estrelas no cu/ e
muito desejo na terra. (AMADO, 1982:29-30)
 135

O poema rene alguns dos esteretipos que mais frequentemente se

colam, ainda hoje, imagem da mulher e do povo brasileiro; entre eles, a

sensualidade inata da mulata e sua predisposio promiscuidade, que a

faz abrir as coxas a todos os necessitados, aqui representados pelos

poetas pobres e estudantes vagabundos e talvez se possa ver nestes a

sociedade na qual se movia o autor, naquela poca. De acordo com

Jacqueline Penjon, O pas do carnaval reproduz os esquemas intelectuais

da poca, a atmosfera dos anos 20 e contm elementos que sero

desenvolvidos nas obras posteriores. (PENJON, 2004:106)

A obra de Jorge Amado ajudou a que a mulata se transformasse em

produto nacional lucrativo e exportvel. Em Fronteiras mltiplas,

identidades plurais: um ensaio sobre mestiagem e hibridismo cultural,

Benjamin Abdala Jnior reflete sobre a natureza hbrida dos produtos

culturais:

A tendncia mesclagem de produtos culturais destinados

circulao global e a teorizao subjacente no deixam de
ter um vis democrtico, representando uma abertura de
caminho para a tolerncia e compreenso dos mais diversos
povos e agrupamentos humanos. H entretanto um
significado ideolgico que no pode ser desconsiderado: o
reconhecimento da diversidade e da natureza hbrida dos
produtos culturais pode servir de base para justificar a
circulao de mercadorias em escala planetria. (ABDALA
JNIOR, 2002:19)

O Brasil mestio que aparece pela primeira vez na obra amadiana

em O pas do carnaval tornou-se referncia universal, em grande parte

pela divulgao dos livros do autor baiano. A mestiagem representada

 136

como o futuro e a salvao do pas; os brasileiros, fruto dessa

miscigenao, so predestinados a uma grandeza extremamente

natural, j que se baseia na sensualidade.

O escritor baiano, numa entrevista publicada no livro Jorge Amado:

seleo de textos, notas, estudos biogrfico, histrico e crtico e exerccios

por lvaro Cardoso Gomes, de 1981, deu sua opinio sobre a questo

racial:

JA [Jorge Amado] Foi quando eu passei a viver misturado

com o povo da Bahia [em 1927] que o problema racial
comeou a me afetar. Foi sobretudo a minha relao com o
povo dos candombls, vendo a perseguio terrvel de que
eram objeto os cultos afro-brasileiros.
Mas eu nunca tive dvidas: o problema racial
consequncia do problema social. No existe um problema
racial isolado do contexto social. Se voc isolar, vai errar na
apreciao do problema e na busca das solues. A soluo
no voc botar os pretos e os brancos a se matarem entre
si.
LC [entrevistador] A soluo faz-los dormir uns com os
outros?
JA Exato. No h outra soluo para o problema de raa
no mundo seno a mistura. No h outra e, se algum tiver,
que me apresente... quero ver! (AMADO, 1981a:10)

Em 1981, Amado seguia expressando a mesma crena no poder da

miscigenao que aparece no poema do protagonista de seu livro de

estreia, cinquenta anos antes. um conceito solidificado pelo tempo, que

no mudou as concepes do homem e do escritor a respeito da

mestiagem, defendida tanto em O pas do carnaval, de 1931, como,

ainda mais vigorosamente, em Tenda dos milagres, de 1969, para citar

apenas dois exemplos, dentro da vasta obra do romancista.

 137

Em O pas do carnaval, o protagonista, Paulo Rigger, no se sente

brasileiro nem mestio deslocado, v-se como um europeu, devido

sua vivncia de longos anos naquele continente. A certa altura, diz a seus

amigos: Eu no tenho o sentido de Ptria. S me senti brasileiro duas

vezes. Uma, no Carnaval, quando sambei na rua. Outra, quando surrei

Julie [amante francesa do protagonista], depois que ela me traiu.

(AMADO, 1982:74) Estes atos correspondem, na viso da personagem, a

um rebaixamento moral que o aproximaria da mentalidade brasileira.

O mesmo deslocamento sentido por Rigger, um hbrido cultural,

uma das caractersticas dos homossexuais, no associada nestes a um

sentido tnico ou racial, mas a uma diferena de opo sexual que os

marginaliza ante a grande maioria heterossexual, como j foi aqui

discutido na captulo A homossexualidade. A representao literria

deste ltimo tema aparece fugazmente em O pas do carnaval. Uma

personagem do romance, o velho jornalista Ticiano, desafiado pelos

amigos a fazer um conto sobre o carnaval com alguma originalidade,

aceita o desafio e cria uma histria na qual um pai de famlia vivo

mascara-se e sai para a pndega, encontrando uma linda moa tambm

mascarada, fantasiada de pierr. Os dois danam, conversam, bebem e

terminam indo para um aposento. O velho tira a mscara da companheira

e reconhece nela o filho de quatorze anos, que supunha estar num colgio

interno. (AMADO, 1982:120)

 138

O conto publicado no Estado da Bahia; Gomes, diretor comercial

do jornal, fica furioso ao ler a histria, uma coisa homossexual que

desmoralizava o seu jornal, (AMADO, 1982: 120) e rompe relaes com o

jornalista. Este, por sua vez, resolve demitir-se do jornal. Seus colegas

mais chegados tentam conciliar as relaes entre Ticiano e Gomes, mas

so maltratados pelo diretor. Decidem, ento, demitir-se tambm, em

solidariedade ao amigo. No entanto, os colegas de Ticiano reconhecem

entre si que Gomes tinha alguma razo. (AMADO, 1982:119)

Ticiano j tinha feito uma declarao polmica que envolvia a

homossexualidade num artigo de apresentao do jornal Estado da Bahia,

ao definir o que ptria: A Ptria o lugar onde o homem, pobre animal

inferior, encontra com que se alimentar e onde dorme com uma mulher ou

com outro homem, conforme as suas predilees. (AMADO, 1982:74)

Gomes, nessa ocasio, tambm ficara furioso, manifestando aos berros

sua opinio de que aquilo desmoralizava o seu jornal. Jos Lopes, um dos

jornalistas, rindo, discordava apenas do pedao homossexual. (AMADO,

1982:74)

No caso do conto sobre o carnaval, o desafio feito a Ticiano fica

restrito originalidade do enfoque, no estando em questo nesse

momento a tica ou a moral do texto. Igualmente, os colegas do jornalista

demitem-se em protesto pelo fato de que o diretor comercial do Estado da

Bahia censura a matria de Pedro Ticiano no se discute o teor

 139

homossexual da histria, apenas feito o relato de seu enredo por Jos

Lopes a Paulo Rigger. Os nicos juzos emitidos so o de Gomes, que julga

(e diz abertamente) ser o tema desmoralizante para o seu jornal, uma

coisa homossexual, e o dos amigos de Ticiano, que pensam

(reservadamente) que o diretor comercial do Estado da Bahia no deixa

de ter alguma razo. Tambm Jos Lopes, a quem Rigger pergunta

inicialmente se o conto de Ticiano mesmo original, manifesta-se assim:

Originalssimo. Mais do que isso, imoral. (AMADO, 1982:119)

Quanto s personagens envolvidas no episdio homossexual, elas

so, em primeiro lugar, uma fico dentro da fico, personagens de um

conto criado por Pedro Ticiano, este tambm uma figura ficcional. Em

segundo lugar, Jorge Amado engendra uma polmica sobre a censura

imposta ao conto de Ticiano, razo de sua demisso e do solidrio gesto

de seus amigos, acompanhando-o. Essa situao dentro do livro gera uma

reflexo metalingstica sobre o direito ao livre exerccio da escrita e sobre

a profisso de jornalista que, na poca, era tambm exercida pelo autor

baiano. A discusso no romance, porm, atm-se a esses dois pontos,

mantendo-se o assunto homossexualidade apenas como uma forma que

Ticiano encontra de tornar original o seu conto, de chocar a opinio

pblica.

Em relao ao perfil das personagens, o pai no parece ter

tendncias homossexuais: vivo respeitvel, mascara-se para procurar

 140

mulher e encontra-a numa figura embuada, de formas femininas

divinas. (AMADO, 1982:120) Conversa com essa criatura toda a noite

sem perceber que se trata de seu prprio filho adolescente, o que,

naturalmente, supe um afastamento entre os dois, j que no

reconhecem as vozes um do outro durante uma conversa de vrias horas.

O homem mais velho, porm, pai de trs filhos, dos quais o mais moo

tem apenas quatorze anos, deve ter-se dado conta da extrema juventude

da pessoa com quem fala, o que caracterizaria este senhor, numa viso

de hoje, como um pedfilo. O adolescente, por sua vez, mostra muita

audcia para sua tenra idade: fugira do colgio, alugara uma fantasia, e

viera danar... (AMADO, 1982:120) E no s quer danar o jovem, mas

demonstra claramente sua preferncia por um parceiro do mesmo sexo,

um homem muito mais velho (o que deve ter inferido pela voz do parceiro

eventual e pelo que a conversa deste lhe revela).

Seu nvel social corresponde classe mdia ou abastada, pois

aluno de um colgio interno, estabelecimento geralmente dispendioso da

poca. Seus outros irmos no parecem precisar trabalhar: o rapaz mais

velho frequenta uma Academia e alguns campos de futebol, enquanto a

moa, educada americana, usa e abusa da liberdade que lhe do.

(AMADO, 1982:119-120)

A caracterizao fsica do menino breve. Vestido de pierr, dele se

diz que tem formas femininas perfeitas, que atiam a concupiscncia do

 141

homem mais velho. Embora o pierr seja uma figura masculina, o pai no

tem dvidas de que o mascarado mulher: Num baile (...) v um lindo

pierr. Formas perfeitas, divinas... (...) Meia-noite dirigiram-se para um

aposento. O velho, repentinamente, suspende a mscara de sua

companheira. (AMADO, 1982: 120) lcito crer que o menino procurara

fazer visveis seus encantos femininos, portando-se como uma mulher

sedutora.

No primeiro romance amadiano, o preconceito se revela nos juzos

sobre o conto emitidos pelas personagens, e na clssica viso do

homossexual precoce, atirado e sem preconceitos; neste caso, um efebo

que se oferece mascarado a homens desconhecidos, num salo de baile. A

hora do reconhecimento, mencionada no texto, a meia-noite dos

avatares consagrados nos contos infantis, quando a princesa retorna a seu

estado de pobre borralheira, rompendo-se o encanto. O pai tira a mscara

do filho. Narra-se o espanto do homem horrorizado, cala-se a reao do

jovem. Teria este reconhecido j o pai? Seria tudo uma forma encontrada

pelo menino de revelar sua homossexualidade, num momento em que o

17
adulto responsvel demonstra sua fraqueza?

17
O cinema norte-americano s recentemente abordou de forma clara a
homossexualidade, como em O segredo de Brockeback Mountain (2005) e Milk (2008). O
primeiro acompanha a vida de dois cowboys apaixonados, forados a esconder seu amor,
entre os anos 50 e 70 do sculo XX. (BROCKEBACK MOUNTAIN, 2005) O segundo
ficcionaliza a vida de Harvey Milk, primeiro poltico gay eleito nos EUA, nos anos 60 do
sculo passado. Milk pede a seus amigos que revelem sua homossexualidade s famlias,
para diminuir o risco de suicdios. (MILK, 2008) O hiato de mais de sete dcadas entre o
primeiro romance de Jorge Amado e os filmes citados no obsta a reflexo sobre os
males da represso da sexualidade nos jovens de qualquer poca, embora o
entendimento desta ltima circunstncia seja relativamente novo.
 142

No livro de Amado, no h questionamentos desse tipo. Tampouco

se especula sobre a possvel reao do adulto, se o adolescente

desmascarado no fosse seu filho. O escndalo gira em torno temtica

homossexual e no sobre o fato de um pai ter to pouca ingerncia (ou

interesse) na vida de um filho de quatorze anos a ponto de no

reconhecer sua voz numa conversa prolongada e deix-lo numa instituio

educacional ineficiente, de onde o menino no tem dificuldades em fugir

para passar a noite fora.

Aqui, a desproblematizao e a ex-centricidade verificam-se no

pela caracterizao de personagens de baixa extrao social, mas pelo

desinteresse e brevidade com que o assunto abordado a

homossexualidade no um tema a discutir, no romance, mas um

subterfgio de Ticiano para chocar os leitores de um conto.

Quanto ao hibridismo das personagens, que melhor exemplo de

entre-lugar do que esse em que se movem pai e filho, ambos a ostentar

duas faces opostas o senhor bem-posto e distinto que se transforma

em devasso sob uma mscara de carnaval, e o menino bem-comportado

que procura parceiros do mesmo sexo? O entre-lugar do pai, misto de

velho senhor circunspecto e lbrico folio, socialmente tolerado e at

visto com simpatia pela sociedade machista da poca. O do filho, porm,

mescla de rapazinho criado no internato e de homossexual procura de

 143

homens, pouca chance tem de merecer alguma aceitao, em virtude

justamente de sua preferncia amorosa anormal.

Hommi Bhabha cr que os termos do embate cultural manifestados

por antagonismo ou filiao so produzidos performativamente:

A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria,

uma negociao complexa, em andamento, que procura
conferir autoridade aos hibridismos culturais que emergem
em momentos de transformao histrica. O direito de se
expressar a partir da periferia do poder e do privilgio
autorizados no depende da persistncia da tradio, ele
alimentado pelo poder da tradio de se reinscrever atravs
das condies de contingncia e contraditoriedade que
presidem sobre as vidas dos que esto na minoria.
(BHABHA, 1998:20-21)

Em 1931, poca do lanamento de O pas do carnaval, estava-se

muito longe da transformao histrica a que alude Bhabha, processo

lento que ainda hoje est em andamento, mesmo nas sociedades mais

abertas a esse tipo de discusso. A emergncia de teses como esta, quase

oitenta anos depois do lanamento do primeiro romance de Jorge Amado,

fruto, em primeiro lugar, da permanncia do interesse pela obra de

Jorge Amado at o presente, tempo em que tais discusses so possveis

e, em segundo, de acordo com Bhabha, ao longo caminho de reinscrio

das contingncias e condies da vida das minorias no caso, os

homossexuais , que tm agora a visibilidade necessria divulgao de

sua luta por reconhecimento e insero social.

 144

Analisado hoje, o garoto do breve conto de Ticiano no um homem

quanto ao desejo sexual, porque no o atraem as muitas moas que

danam no salo; tampouco mulher, pois embora suas formas

adolescentes tenham um encanto feminino, sua conformao biolgica

masculina. Seu desejo s ser satisfeito com uma relao que,

necessariamente, no se dar pelas vias de uma cpula heterossexual.

Caracteriza-se, assim, sua condio de mestio sexual: filho de homem e

de mulher, no , no conflito entre seu sexo biolgico e a expresso de

sua libido, nem um nem outro.

Romance de estreia, Pas do carnaval introduz um jovem escritor

imbudo da misso de discutir a finalidade da vida. Suas personagens so

tipos a caracterizar diferentes estratos sociais, cada qual com a viso

inerente sua posio, segundo a ideia do romancista. Deles, o nico a

conseguir alguma felicidade Jernimo, porque decide no pensar e

entrega-se ao consolo do amor domstico e de Deus. Gomes um

sobrevivente nato, sem tica ou moral, e sempre encontrar lugar, em

qualquer sociedade; a felicidade, para ele, est no dinheiro. Ticiano, Jos

Lopes, Ricardo Brs e Paulo Rigger so infelizes por que pensam. Ticiano

consegue algum alvio na negao de tudo at a derradeira hora; Jos

Lopes, ao abraar uma causa; Ricardo abafado por sua vida pequeno-

burguesa; Rigger, o nico rico dentre eles, perde um amor por no

conseguir sobrepor-se ao preconceito e tem o consolo do dinheiro, que lhe

compra a passagem de volta ao ponto de partida, a Europa.

 145

Ao caminhar para o navio, o protagonista j no se sente mais parte

do Brasil o povo que samba nas ruas para ele to estranho como

quando desembarcou, um ano antes. O final melanclico da trama

concorda com o que diz Ticiano, a certa altura: A Felicidade pertence

apenas aos burros e aos cretinos. Felizmente ns somos infelizes.

(AMADO, 1982:66)

4.2 NGELO, FRANZ E MEDONHO, EM SUOR

Em 1934, Jorge Amado lana no Rio de Janeiro o romance Suor.

Segundo Eduardo de Assis Duarte, o primeiro rascunho do texto fora

esboado em Salvador, em 1928, quando o futuro escritor, ento

estudante, residia no nmero 68 da Ladeira do Pelourinho. (DUARTE,

1996:23)18 Suor o terceiro livro do autor e o ltimo dos que ele

considera como seus romances de aprendizado, como destaca Ana Maria

Machado. (MACHADO, 2006:45)

Para Eduardo de Assis Duarte, a publicao de Suor, que promove a

dramatizao do cotidiano de pobreza e privaes dos excludos

proletrios, lumpens19 e marginalizados de todo o tipo , refora a

18
A edio de Suor consultada para este tese encerra-se com dois diferentes registros:
Ladeira do Pelourinho (Bahia), 1928 e Rio de Janeiro, 1934. (AMADO, 1986:164)
Segundo Jorge Amado, em 27 (...), vivia num casaro, no Pelourinho. Hoje tem uma
placa (...) falando de Suor, que eu iria escrever em 34. (AMADO, 1981a:9)
19
Segundo o Novo Dicionrio da Lngua Portuguesa, lmpen, na sociologia marxista,
designa uma camada social sem conscincia poltica, constituda por operrios que vivem
em extrema misria e por pessoas dedicadas a atividades marginais, como, por exemplo,
a prtica da prostituio e do roubo. (LMPEN, 1975:862)
 146

postura crtica de Amado em relao sociedade de classes que se

instalara no pas. A cidade de Salvador transforma-se em cenrio, com

destaque para o velho centro, e nele, a Ladeira do Pelourinho, onde se

localiza o casaro nmero 68, famoso cortio onde residem nada menos

que seiscentas pessoas, alojadas em cubculos. (DUARTE, 1996:62-63)

A escolha de Jorge Amado por dar voz a personagens

marginalizadas e, em obras posteriores, focar sua temtica na Bahia dos

anos 20-30 do sculo XX, segundo Ivia Alves, no poderia ser bem vista

em uma poca em que a crtica e os escritores do centro do poder

desejavam apagar as marcas de um Brasil atrasado. A autora

caracteriza as primeiras crticas como mais demolidoras que

interpretativas, e identifica o final dos anos 80 do sculo passado como o

perodo em que so deixadas de lado as discusses ideolgicas e culturais,

comeando a aprofundar-se a anlise dos temas reiterativos e dos

procedimentos tcnicos e narrativos do autor baiano. (ALVES, 2007:113-

115)

Em Suor, as personagens, excludas do entorno social da cidade em

que vivem, tm o Pelourinho como principal espao. Em seu estudo

intitulado Jorge Amado e o espao do Pelourinho, Carlos Augusto

Magalhes dedica acurada ateno ao cenrio desse romance amadiano. O

analista considera que o sentido de cultura do romancista baiano est

ligado ao contato com o povo, suas crenas, concepes ticas, alegrias e

 147

costumes; no caso da Cidade da Bahia20, pensa que dela prpria emanam

uma cultura e uma civilizao sui generis que Amado busca representar,

em suas obras. (MAGALHES, 2007:37) Segundo Magalhes, a Bahia dos

romances amadianos da dcada de 30 do sculo XX no a cidade

progressista e transformada; pelo contrrio, as representaes recaem

sobre os desvos e recantos sombrios e miserveis do velho Centro,

iluminados pelos faris das denncias engendradas por um narrador

porta-voz dos desvalidos. (MAGALHES, 2007:37)

Jorge Amado referiu-se ao ano de 1927 como aquele em que teria

sido nomeado cardeal, em Salvador, Dom Augusto da Silva, que viria a

vender para a Light a antiga catedral da Bahia, cenrio histrico dos

sermes do padre Vieira. O romancista datava desse perodo o incio do

desmantelamento do patrimnio histrico da Bahia: Sim, j naquela

poca, em 28-30, comearam a destruir tudo. Ainda no havia esta

corrida do lucro imobilirio (...), a destruio era feita em ritmo mais

lento, mas ela data desde ento. (RAILLARD, 1992:38)

nos desvos e recantos sombrios do centro de Salvador que as

personagens de Suor vivem suas existncias pauprrimas, tendo como

moradia o velho pardieiro onde se amontoam, uma casa que Jorge Amado

20
A propsito da denominao Cidade da Bahia que Jorge Amado preferia a Salvador
para referir-se capital dos baianos, o prprio romancista explicou que os habitantes
mais antigos usam a primeira forma porque o nome completo da cidade Cidade do
Salvador da Bahia de Todos os Santos. (RAILLARD, 1992:31)
 148

reproduziu segundo o modelo de sua prpria experincia, quando

estudante em Salvador:

Durante algum tempo morei numa ruela vizinha ao Largo do

Pelourinho, no corao da velha Bahia (...). A casa em que
eu morava era uma construo colonial alta e sombria, onde
se amontoava uma multido de pessoas exticas. Eu morava
bem em cima, numa gua-furtada. (...) Suor
verdadeiramente a minha vida no Pelourinho. (RAILLARD,
1992:33)

O escritor reconhecia a importncia do ambiente, no romance em

questo, para expressar um sentimento coletivo no caso, a misria e a

marginalizao das personagens, simbolizadas pelo cortio em que vivem.

observao de Alice Raillard de que h em Suor algo do unanimismo21

do escritor John Dos Passos, Amado respondeu que era possvel, e

comentou que em O pas do carnaval j havia alguns elementos urbanos,

como o Pelourinho, porque vivia ali ao escrever o livro. Mas identificou

esse processo como muito mais presente em Suor, que, segundo ele,

representava sua matriz citadina, ao passo que Cacau era a matriz

rural de sua obra. (RAILLARD, 1992:56-57)

De acordo com Duarte, h dois aspectos bem delineados, em Suor:

o carter escatolgico e a fragmentao. O primeiro seria a marca dos

lumpens, com seus cheiros de urina, fezes, suor: O lumpesinato,

enquanto poro mais aviltada da pirmide social, ganha, no livro, esta

21
Unanimismo: doutrina literria, particularmente ilustrada pelo escritor francs Jules
Romains (1885-1946) e seus seguidores, segundo a qual o escritor deve exprimir a vida
e os sentimentos humanos coletivos. (UNANIMISMO, 1975:1440)
 149

marca escatolgica que define seu espao e, por extenso, os homens e

as mulheres que por ele circulam. (DUARTE, 1996:63) O prprio ttulo d

pistas da inteno do autor ao enfatizar as emanaes e dejetos humanos

como parte importante da reificao que sofrem as personagens.

Duarte identifica a herana naturalista, em Suor, na inteno

premeditada de chocar os leitores, por vezes recorrendo ao escabroso ou

ao repugnante, mas considera que a noo de luta de classes substitui em

Amado o determinismo fatalista. 22 (DUARTE, 1996:65-66)

Alm da escatologia, o segundo aspecto que Duarte v como grande

marca, em Suor, a fragmentao. Esta se faz presente desde a diviso

do sobrado em cubculos cada vez menores, sendo todos os espaos

ocupados, visando a aumentar o lucro dos proprietrios. Diz o

pesquisador:

22
A recorrncia ao naturalismo em Suor lembra O cortio, de Alusio de Azevedo. Neste
romance, de 1890, Pombinha, moa sonhadora e romntica, considerada a flor do cortio
e criada para o matrimnio, chega a casar-se, mas no aguenta o convvio com o marido
fiel e rotineiro. Abandona-o e vai viver com a prostituta com quem tivera uma
experincia homossexual. (AZEVEDO, 1975:154) Em Suor, a origem de Linda replica a
de Pombinha: criada da mesma forma que esta, tambm habitante de um pardieiro
srdido, transforma-se em ativista poltica quando se depara com a realidade da pobreza
extrema. (AMADO, 1986:96-98) Se as origens das duas moas so similares, no o so
os seus destinos, acordes com os recortes sociotemporais prprios do contexto de
produo de cada um dos romances. O determinismo do texto de Azevedo no permite a
Pombinha superar o meio em que nasceu. Criada por Jorge Amado mais de quarenta
anos depois, Linda sente-se irmanada com a gente do casaro quando passa fome.
Ento, para de sonhar com casamentos, comea a trabalhar e nunca mais vai igreja.
(AMADO, 1986:98) Pombinha, representante do naturalismo, cede s supostas injunes
de um biologismo que a condena ao rebaixamento moral; Linda, filha do materialismo,
tem uma reao diferente s adversidades e, devidamente industriada pela literatura
marxista emprestada pelo vizinho Isaac (AMADO, 1986:95), volta-se para a luta contra a
opresso capitalista, adquirindo a conscincia social que lhe faltava.
 150

Esse esfacelamento espacial corresponde mutilao dos

personagens portadores de deformaes fsicas, morais ou
psicolgicas, pequena fauna de seres partidos, donos de
uma integridade para sempre perdida ou em vias de se
perder. O leitor acompanha a trajetria desses doentes,
aleijados, pervertidos. E tambm dos viciados, neurticos,
psicopatas. Ou ento assiste ao apego dignidade por parte
de homens despedaados como o ex-operrio sem braos
que, mesmo assim, no se deixam aviltar. (DUARTE,
1996:64)

A fragmentao aparece ainda na prpria representao das

personagens. um romance sem protagonistas, em que os habitantes do

cortio so apresentados por um narrador, ou em dilogos diretos e

breves, atravs de flashes que no do lugar a grandes anlises

psicolgicas. De alguns no se chega sequer a saber o nome, quanto

menos o sobrenome, como enfatiza a voz que narra: De pouca gente do

68 os inquilinos sabiam o sobrenome. Alguns tinham apenas apelidos. Da

moa de azul no sabiam o nome nem o sobrenome, mas adivinhavam

que ela os possua. (AMADO, 1986:146)

A moa de azul adeja pela trama em aparies breves, s vezes com

os olhos pisados de chorar. (AMADO, 1986:46) Sobe e desce as escadas

sem imiscuir-se na vida do casaro: A moa de azul parecia no saber de

nada que se passava no prdio. Continuava a descer as escadas como

uma sombra entre os homens suados. (AMADO, 1986:121) S fala ao

final do livro, quando para Linda e lhe participa que vai casar com o

patro: Desculpe, mas eu estou to contente... (...) Lhe desejo uma

felicidade igual... (AMADO, 1986:163) Linda olha-a com suavidade e no

 151

diz nada; continua descendo a escadaria com um embrulho de manifestos

sob o capote. A moa de azul mudara de lado, mas ela, Linda, seguiria

firme na luta contra o capitalismo.

Assim como o nome da moa de azul jamais mencionado,

tampouco sabemos como se chama a viva do operrio Joaquim. Este

entra e sai da trama sem falar: morre, depois de agonizar durante alguns

dias, vitimado por um tijolo que o acerta na cabea, fazendo-o despencar

do andaime em que se achava. O doutor dono da obra acha o servio

atrasado e exige dos operrios mais rapidez; na pressa, um tijolo atirado

pelo colega atinge a testa de Joaquim, que cai. O colega preso, o

doutor toma seu carro e some. A histria desta desgraa contada aos

leitores atravs de um breve dilogo travado entre um companheiro da

vtima e lvaro Lima, descrito como agitador poltico. (AMADO, 1986:73-

75)

Ao morrer, Joaquim deixa a esposa grvida e seis filhos. A viva

termina por mendigar nos bairros de classe alta da cidade, com o filho

menor nos braos. Leva um requerimento redigido por Pega-pra-capar,

outro dos moradores do cortio. Num palacete da Graa, bairro nobre de

Salvador, escuta pela janela quando caoam da redao de seu

requerimento e recebe da criada a negativa de um ajutrio: A patroa

disse que hoje no tem. Volte outro dia. (AMADO, 1986:77-78) Ao

 152

retirar-se, quase atropelada pelo carro dos donos da casa. Trava-se

ento o seguinte dilogo:

O chofer reclamou:
Sai da, traste!
(...) A esposa sussurrou:
capaz de ser uma ladrona...
Mas a mulher ouviu:
Ladrona no, senhora.
Cale a boca!
Ladrona no, senhor. Meu marido morreu porque um rico
tinha pressa. Eu estou doente mas no preciso do seu
dinheiro amaldioado.
Puxa da, seno chamo o guarda.
Chame quem quiser! Ladres so vocs, que enriquecem
com o nosso suor! Esse automvel foi comprado com o suor
de meu marido!
O homem deu uma ordem ao chofer e o carro partiu
silencioso pelo asfalto. A mulher ainda gritou:
Ladres!
Aconchegou o filho ao peito e seguiu a caminhada.
(AMADO, 1986:78)

A passagem enfocada ressalta dramaticamente as diferenas de

classe, com os ricos no papel de sanguessugas sociais e a os pobres como

massa explorada. Segundo Duarte, o capital o grande vilo desta

narrativa de sofrimentos coletivos. O embate com a ideologia dominante

atravessa cada momento de maior tenso, os casos particulares servindo

de exemplo comunidade narrada e aos leitores. (DUARTE, 1996:66)

Esse embate revela-se tambm na animizao do sobrado, que

parece representar o poder do capitalismo devorador a pairar

ameaadoramente sobre seus habitantes marginalizados, muitos dos

 153

quais ameaados de despejo por no poderem pagar sequer o aluguel

nfimo daquela morada degradada:

Com o calor da tarde, o prdio nmero 68 da Ladeira do

Pelourinho parecia dormir. O seu sono era leve, porm,
qualquer mosca que pousasse sobre aquela fera de mais de
mil braos a faria despertar de sbito e os seus braos
inmeros poderiam destruir, raivosos, aquele que
atrapalhasse o seu sono. (AMADO, 1986:148)

O prdio reveste-se de poderes misteriosos e metaforizado em

monstro, pronto a destruir aqueles que se rebelam contra suas regras.

Entre as inmeras personagens incidentais de Suor, esto os

meninos que vagam pelas ruas, na representao ficcional dos quais

podemos ver os embries dos futuros capites da areia. Henrique, um

dos atuais moradores do sobrado, relembra sua infncia na rua, quando

morava numa casinha com os pais:

Pretinhos sujos, mulatinhos safados, corriam ladeira abaixo,

rolavam em brigas por vezes sangrentas, apanhavam surras
monumentais, furtavam frutas nos tabuleiros, espiavam
seios luzidios e grandes de negras (...). Levavam vida
gostosa na sujeira da rua (...). Julgavam-se livres sem
escola e sem primeira comunho, sem sapatos rangedores e
sem banho dirio, de vida nem sempre farta mas em
compensao alegre e divertida. (AMADO, 1986:33)

Henrique recorda-se de ngelo, o garoto gordo que vivia no vizinho

sobrado amarelo. Teria este nove ou dez anos e seu pai, dono de um

armazm de secos e molhados, era considerado rico. ngelo era gordo e

 154

lento, movia-se quase com se estivesse se equilibrando. Logo que se

mudou para o sobrado, tentara fazer-se amigo dos moleques da rua, mas

estes eram terrveis, acostumados a quedas e surras, e a gordura de

ngelo no lhe permitia correr com os outros nem tomar parte nos

pequenos furtos a que se dedicavam. Alm disso, os meninos tinham um

grande adiantamento sexual. Houve ameaas e propostas sujas a ngelo.

(AMADO, 1986:33-34)

A educao de ngelo tambm o distancia dos outros moleques.

Certa vez, por ter protestado que aquilo era pecado enquanto os outros

espiavam uma preta mijar num terreno baldio, foi insultado pelo

moleque Jesuno: Voc no homem! J ouvi dizer que voc d...

(AMADO, 1986:34-35) A reao do menino foi corar e chorar. A partir da,

separou-se deles, para alegria de sua famlia. S mais tarde os moleques

souberam que ngelo apanhara muitas vezes por andar em to m

companhia.

Henrique lembra da vaia aplicada por eles ao menino gordo, num

domingo de sol, quando este voltava de sua primeira comunho com a

famlia:

[ngelo] vinha com o pai, (...) a me tambm muito gorda,

e as trs irms, namoradeiras, de cachos e vestidos lindos.
Os meninos estavam no tope da ladeira. ngelo andava
radiante, as mos apertadas uma na outra. Bem no meio da
rua, pisou numa casca de banana, escorregou e foi ao cho,
sujando a roupa branca. A vaia explodiu. Henrique no sabia
 155

quanto tempo gritaram, mas parece que ngelo no chorou

da queda, chorou da vaia. (AMADO, 1986:35)

O que Henrique ainda recorda que o pai quis bater-lhe por ter

vaiado ngelo, mas a me o impediu, depois de uma grande discusso.

Papai respeitava os brancos, mame odiava... (AMADO, 1986:35)

No hoje do romance, Henrique mora num quartinho apertado do

nmero 68 com o amigo denominado como o dos dentes de fora. No

tem um tosto, dorme no areal, pesca noite, s vezes carrega fardos

nas docas. (AMADO, 1986:34) Assim mesmo, sente-se superior a ngelo

e mais livre do que este, que s vezes encontra, transformado agora em

comerciante, gordssimo, casado e cheio de filhos. Henrique diz ao dos

dentes de fora: S me parece que a mulher bate nele e os filhos

aplaudem. Esse pobre ngelo, um sujeito gozado, feito para se rir s

custas dele... (AMADO, 1986:34)

Na recordao de Henrique, o menino ngelo um estranho ao

grupo de moleques, com o qual quer se congraar. o outro, o

estrangeiro, o diferente. O episdio relembrado est no passado, mas

insere-se no presente, pois a luta de classes que representa ainda

continua. A memria a guardi das lembranas evocadas, um crisol a

apurar a interpretao do hoje, como reflete Edward Said:

A invocao do passado constitui uma das estratgias mais

comuns nas interpretaes do presente. O que inspira tais
apelos no apenas a divergncia quanto ao que ocorreu no
 156

passado e o que teria sido esse passado, mas tambm a

incerteza se o passado de fato passado, morto e
enterrado, ou se persiste, mesmo que talvez de outras
formas. (SAID, 1995:33)

Para Henrique, a luta contra ngelo e os valores que este representa

(ser branco, ter dinheiro, comer o suficiente para ser gordo, chorar

quando ridicularizado) fazem parte de sua vida, ontem como hoje.

importante para ele sentir-se superior ao agora comerciante. Quando

pensa no episdio da vaia, sobrevm-lhe um ataque de riso: quer

lastimar a sua sorte e no pode. (...) O outro escravo do armazm, da

mulher e dos filhos. E quem sabe o av de Henrique no foi escravo do

av dele?... O neto que no escravo de nada. (AMADO, 1986:34)

A hostilidade a ngelo manifesta-se tambm nas ameaas de

agresso sexual por parte dos outros meninos, embora no seja

homossexual; mas o grupo sabe no ter ele a agilidade necessria para se

safar. As ameaas no se concretizam, mas fica evidente que os garotos

se entregam a esses jogos sexuais, sem que por isso o narrador insinue

serem eles homossexuais.

No captulo intitulado Sexo, dividido em seis pequenos episdios,

no segundo e no terceiro destes faz-se referncia a dois homossexuais: o

alemo Franz, professor de piano que fora sacristo de um convento, e

um negro, de apelido Medonho, vendedor de frutas:

 157

Quando a fome de mulher aumentava muito e rareavam as

copeiras, os homens recorriam a eles [Franz e Medonho],
alguns enojados, outros sorridentes. Explicavam:
Tou atrasado pra burro...
Franz, que ganhava bem, (...) nem sempre era presa fcil.
Precisavam conquist-lo, namor-lo dias e noites (...) Franz
pagava aos homens que o frequentavam. O pior que ele
gostava de se amigar (...). Chorava quando era
abandonado. Os homens no gostavam disso. Esse negcio
de se amigar com um homem no era com eles. (...) S
quando um se desempregava e a fome batia sua porta e a
mulher do andar falava em desalojar o quarto, o infeliz
comeava a perseguir Franz, como se ele fosse uma loura
alem de cachos. (AMADO, 1986:54)

Os homens que frequentam Franz sentem-se incomodados com a

maneira pela qual este procede, exigindo atenes, carinho, um

relacionamento no apenas sexual. O quarto de Franz limpo, tendo

frutas, postais, quadros de santos, tal qual um quarto de rameira.

(AMADO, 1986:54) A ordem e o capricho do alemo, aliados sua

necessidade de afeto, espantam os homens que, no discurso do narrador,

no conseguem ou no querem vincular Franz a uma imagem feminina e

humana (logo, prxima a um dos mitos sagrados do discurso dominante

a mulher-me-esposa). A desqualificao do professor de piano d-se

justamente porque ele possui sensibilidades ridculas para sua condio

de homossexual.

Medonho tem um posicionamento completamente distinto ao do

sentimental Franz. A partir de certa hora, seu quarto abre-se queles que

sofrem por falta de dinheiro ou de mulher. Descrito como porco e feio,

[de] beios grossos e nariz chato (AMADO, 1986:54), ainda assim

 158

elogiado porque oferece feijoada e pinga aos seus admiradores, sabe

cantar sambas e marchinhas da moda e no d nem recebe dinheiro.

Medonho tem nojo de Franz, a quem chama de alemo porco, porque ele

faz buch. (AMADO, 1986:54) Quando Medonho passa, os homens no

pilheriam. Se Franz quem passa, com sua roupa velha mas limpa, eles

assobiam e gritam: Xibungo! Xibungo! (AMADO, 1986:54-55). Para os

homens evocados pelo narrador, Medonho aceitvel, por enquadrar-se

na ideia preconcebida do Outro-homossexual no caso, algum que deve

ser necessariamente grosseiro, feio, uma criatura sem virtudes que o

possam qualificar como possuidor de alguma sensibilidade.

H uma interessante escala de marginalizao, no romance: os

homens so todos marginalizados socialmente, trabalhadores de nfima

categoria, moradores de um cortio os lumpens citados por Duarte.

(DUARTE, 1996:62) Os dois homossexuais esto tambm inseridos nessa

marginalizao, mas duplamente, pela pobreza e por sua opo sexual.

Dentro da fmbria social a que so votados, no entanto, Franz, ainda que

menos pobre, mais desqualificado do que Medonho, porque revela suas

fraquezas e carncias; Medonho identificado como o homossexual

padro, porque faz jus ao seu apelido.

Franz e Medonho exercem de forma diferente sua

homossexualidade: Franz tem uma alma feminina, quer namoro,

carinho, ateno, e paga para consegui-los. Medonho, ao contrrio, deseja

 159

o sexo explicitamente, sem rodeios, num exerccio de troca onde cada um

sacia sua fome de forma direta, sem intermediao de dinheiro nem

compromissos ulteriores. De certa forma, Medonho a encarnao do que

alguns homens parecem vir buscando h sculos nas mulheres prazer

imediato, sem culpa ou comprometimento. Sob esse ponto de vista, ,

pois, natural que o poupem e zombem de Franz, que parece desejar ser

completamente feminino.

Carmen Silveira de Oliveira considera que a grande questo a

diferenciar a sexualidade masculina da feminina diz respeito ao fato de

que o menino introduzido em um mundo social primrio onde seu

exerccio sexual se legitima; alm disso, o papel de sedutor representado

pelo filho visto com orgulho pelos pais, assim como a masturbao, o

convvio com a prostituio e a experincia poligmica. Segundo a autora,

neste contexto, compreensvel que o homoerotismo masculino, muitas

vezes, preconize um sexo sem emoo. (OLIVEIRA, 2002:116) Em Suor,

Medonho encarnaria este tipo de relao, tpica do imaginrio masculino.

Embora Franz e Medonho vivam em condies de marginalidade

socioeconmica, sofrem o preconceito moral de seus pares por seguirem

uma orientao sexual invertida. Os tipos que representam seriam,

segundo a definio atual de talo Moriconi, respectivamente, o gay

assumido, travestis ou homens que sobrevivem navegando na imagem

 160

folclrica da bicha descontrada e o gay com cara de pessoa comum, o

simples entendido-assumido. (MORICONI, 2002:104)

Quanto aos homens que buscam os xibungos quando esto sem

mulher, eles no so representados como fazendo parte de uma relao

homoertica. Na perspectiva do narrador, eles apenas usam Franz e

Medonho como vlvulas de escape de uma sexualidade normal

represada. O fato de que fiquem sexualmente excitados por algum do

mesmo sexo a ponto de conseguirem consumar a cpula, no encarado

como marca de homossexualidade.

No entre-lugar em que se movem, ngelo, Franz e Medonho so,

pela brevidade de sua interveno no romance e pela forma irnica de sua

representao, excludos do centro do discurso preponderante, que

privilegia a heterossexualidade. ngelo no tem tendncias homossexuais

mas uma vtima potencial delas, o que, no universo literrio amadiano,

o transforma num possvel xibungo, pela sua covardia. Da mesma

forma, os trs so o Outro em seu contexto social, mesmo que este seja

composto de figuras que, por sua vez, representam tambm a alteridade

em relao parcela maior da sociedade.

O hibridismo social est presente nessas trs personagens,

acrescido do fator sexual, em Franz e Medonho. ngelo, gordo e um pouco

acima dos habitantes do cortio na escala social, no aceito pelos outros

 161

meninos um estranho entre aqueles com os quais quer conviver. So

todos estrangeiros em sua prpria terra, que os marginaliza.

Peter Burke considera a metfora lingustica como a mais apropriada

para descrever o fenmeno do hibridismo cultural: compreender uma

cultura traduzi-la. (BURKE, 2003:56) No caso dos lumpens de Suor,

essa traduo implicaria entender o lado oposto, ou seja, o capitalismo, e

est muito alm das possibilidades das personagens representadas no

romance. Quanto aos meninos do cortio, eles no conseguem traduzir

ngelo, assim como os homens no entendem as razes do

sentimentalismo de Franz; j o carter de Medonho lhes mais acessvel,

pela sua concepo masculina da homossexualidade.

O desejo direcionado a homens caracteriza Franz e Medonho como

mestios sexuais, considerando-se a concepo que queremos dar aos

termos mestiagem e hibridismo nesta tese, adotando-os em

referncia a sujeitos produzidos por cruzamentos fsicos e psicolgicos de

qualquer natureza, especialmente queles cuja procedncia os vota

excluso23. A mestiagem sexual encontra-se presente tambm nos

meninos que perseguem o gordo ngelo e nos homens que procuram

Franz e Medonho, mesmo que na trama de Jorge Amado s os passivos

sejam denominados homossexuais.

23
Cf. pgina 43 deste trabalho.
 162

4.3 FILIPE, O BELO, E SEM DENTES, EM JUBIAB

O romance Jubiab, lanado em 1935, foi a primeira obra que o

autor livrou da denominao cadernos de aprendiz. Em entrevista a

Alice Raillard, Amado manifestou que O pas do carnaval, Cacau e Suor

so livros antigos, (...) esboos de um aprendiz de romancista, (...) que

culminaram num romance a que denominei Jubiab. Toda a minha

experincia nesta poca desemboca em Jubiab. (RAILLARD, 1992:100)

Ao falar em experincia nesta poca o escritor referia-se s influncias

literrias e polticas presentes em sua vida de ento.

O ano de 1935 um tempo conturbado na vida poltica do Brasil e

Jorge Amado participou ativamente dos acontecimentos. Para Alice

Raillard, esse ano constitui-se num espao temporal marcado pela

conjugao singular de um duplo indicador, poltico e literrio, na carreira

do escritor: a publicao de Jubiab, que a autora considera um salto de

qualidade na obra amadiana, e o surgimento da Aliana Nacional

Libertadora. (RAILLARD, 1992:99)

Sobre o contexto de produo de Jubiab, eis o que disse o escritor:

Participei desta aventura da Aliana [Renovadora Nacional]

ao mesmo tempo em que publiquei, em 35, Jubiab, que
tanto do ponto de vista da concepo e da narrao do
romance quanto de uma conceituao ideolgica da histria
representa, eu diria, um passo muito grande para a frente,
 163

em relao aos romances que o precederam, Cacau e Suor.

(RAILLARD, 1992:101)

De acordo com Ana Rosa Neves Ramos, nessa poca o romancista

baiano passou a opor-se explicitamente s ideias estrangeiras que

aparecem em O pas do carnaval, como o determinismo racial e

geogrfico, e introduziu em sua fico um novo grupo social, os negros.

Ramos credita essa insero s diretrizes do Partido Comunista em que

militava o autor, visando a conseguir o apoio desse grupo social

desfavorecido atravs da valorizao dos elementos de sua raa e cultura.

Desta forma, os componentes de tal grupo tnico seriam alados

potencialmente categoria de revolucionrios para resgatar a imagem do

sujeito, naquele momento da histria. (RAMOS, 2006:65)

Um ano antes, em 1934, o Centro Regionalista de Recife organizara

o Primeiro Congresso Afro-Brasileiro. Intelectuais ligados ao Partido

Comunista participaram do evento, entre eles Jorge Amado, que

apresentou um trabalho intitulado Biblioteca do povo e Coleo

moderna. Neste texto, o autor relatava sua pesquisas sobre a literatura

de cordel da Bahia. Segundo Ramos, aparecem a as personagens que

seriam depois retomadas pelo romancista, tendo como eixos os elementos

de uma cultura poltica e da cultura nacional popular os doqueiros, os

trovadores (...), os negros tatuados, vagabundos (...), todos sempre

presentes nas festas populares e nas cerimnias religiosas dos cultos afro-

brasileiros. (RAMOS, 2006: 63)

 164

A partir de Jubiab, os elementos que o escritor compilara em seu

trabalho para o congresso citado estaro presentes em sua obra. H uma

mudana de paradigmas e o grande painel de personagens, tnica em

Suor, d lugar saga de um heri proletrio e negro. o incio de uma

representao da negritude e da mestiagem que encontraria seu ponto

mximo em Tenda dos milagres, escrito muitos anos depois da saga de

Balduno:

foi a Jubiab que eu realmente voltei (...) com um romance

que escrevi em 1969, Tenda dos milagres, onde so
colocados os mesmos problemas, com a perspectiva de uma
distncia de vinte e cinco anos de tempo, quando a minha
experincia literria e humana, creio, era bem maior. Tenda
dos milagres Jubiab revisitado, mas a conotao
diferente. (RAILLARD, 1992:105)

O romance inicia com um combate em que um negro contrape-se a

um branco: Balduno, tambm conhecido como Baldo, campeo baiano de

peso pesado, luta contra o alemo Ergin, dito campeo da Europa central.

A personagem de Baldo j havia aparecido brevemente, quando moleque,

como um dos que atormentam o gordo ngelo, em Suor. (AMADO,

1986:36-37) Em Jubiab, ele transformado em protagonista, cuja vida

aventureira o romance narra.

Quando Balduno encontra-se em desvantagem na luta contra Ergin,

o protagonista incentivado pelos gritos do povo, que cobra: Qued o

derrubador de brancos? (AMADO, 1978:16) Ao conseguir derrotar o

alemo, Baldo sorri e diz aos seus admiradores: O branco era fraco...
 165

Branco no se aguenta com o negro Antnio Balduno... Eu c sou

macho. (AMADO, 1978:16)

Para Antnio Dimas, Balduno segue a frmula do romance de

formao tradicional europeu, conhecido como Bildungsroman, no qual o

heri acumula gestos virtuosos na tentativa de se adequar melhor aos

valores do seu contexto social. De acordo ainda com Dimas, a diferena

que a luta de boxe no o melhor caminho para atingir esse ideal, na

sociedade em que Baldo se movimenta, na qual existe grande

desequilbrio econmico e forte preconceito racial. A briga entre o branco

e o negro tampouco simboliza com clareza a oposio entre as raas:

Baldo precisa praticar as virtudes esperadas pelo meio social que o cerca,

mostrando, em primeiro lugar, que gente. Mais que acumular gestos

virtuosos, Balduno precisa, primeiro, descartar heranas tidas como

genticas. (DIMAS, 2008:326)

A luta de Balduno, metfora de sua condio permanente, segundo

Dimas (DIMAS, 2008:327), representa a opo de Jorge Amado pela

literatura engajada na luta social. Esta opo est bem clara, de acordo

com Mrcia Rios da Silva. Para a pesquisadora, a produo de Amado, na

poca de militncia, expressa o ideal revolucionrio que traduz a inteno

catequizadora de uma significativa parcela dos intelectuais de esquerda.

Esta misso assume uma roupagem blica, em que a luta proposta

 166

atravs das palavras, dentro do propsito marxista de transformao do

mundo. (SILVA, 2006:60)

Silva discorre sobre a figura do intelectual orgnico em oposio

do intelectual tradicional, este distanciado e acima das questes

sociais e polticas. O primeiro, cuja definio esboada em um tempo

histrico marcado, a unificao italiana e a Revoluo Russa, tem seu

surgimento vinculado por Gramsci a uma situao de classe, em termos

econmicos. Age como um organizador da cultura, promovendo nela

aes de modificao, de acordo com sua alta conscincia. A dimenso

pedaggica de seu trabalho torna-se visvel. (SILVA, 2006:61-62) A

posio de intelectual orgnico seria adotada por Amado at seu

abandono da militncia comunista na literatura, em 1958, com a

publicao de Gabriela, cravo e canela. A luta de classes est fortemente

representada em seus romances, em especial a partir de Jubiab,

assumindo a funo catequizadora de que nos fala Silva.

O texto de Jubiab formado por trs grandes captulos: o primeiro,

Bahia de Todos os Santos e do pai-de-santo Jubiab, conta a infncia e

a adolescncia de Antnio Balduno e subdividido em onze episdios; o

segundo, Dirio de um negro em fuga, narra sua juventude e tem sete

episdios; o terceiro, ABC de Antnio Balduno, fala da idade adulta do

heri e comporta dez subttulos.

 167

Cada captulo corresponde a uma etapa vencida pelo heri rumo

conquista da conscincia social. A cultura do povo, seus usos e costumes

formam o pano de fundo para a histria do protagonista, um legtimo

representante das classes despossudas, negro, rfo e pobre, nascido no

morro do Capa-Negro e vivendo margem da sociedade por toda a sua

vida.

Para Ana Rosa Neves Ramos, at Jubiab Jorge Amado emprega a

noo de cultura aproximando-a ao termo civilizao, esta vista como

produto da cultura popular. A cultura, nesta fase, no teria um fim em si,

mas seria um meio para que um determinado estgio de civilizao fosse

atingido, dentro de uma inteno universalizante. A partir de Jubiab, o

discurso do romancista torna-se mais especfico, estigmatizando o racismo

nas suas implicaes histricas e contemporneas, tornando-se, assim,

advogado das causas da mestiagem cultural no Brasil e no subcontinente

latino-americano. (RAMOS, 2006:67)

Eduardo de Assis Duarte considera que Jubiab a obra a partir da

qual Jorge Amado abandona a indefinio dos romances anteriores para

abraar o romance romanesco, tal como concebido por Northrop Frye.

Como Ramos, o analista destaca uma estrutura narrativa emprestada do

folhetim, com passagens de tom melodramtico em que se combinam o

realismo social caracterstico dos anos 30 do sculo XX e os elementos da

 168

herana romanesca presentes no imaginrio do povo. (DUARTE, 1997:90)

Tais recursos j tinham sido popularizados pelo cinema.

A aproximao com a linguagem cinematogrfica observada por

Duarte na cena inicial de Jubiab, em que Baldo luta contra Ergin, e na

qual a narrao assume o papel de diversos cameramen, posicionados em

diferentes ngulos no caso, as personagens que se constituem

sucessivamente em focos narrativos , ora o pblico, ora o juiz, ora o

atacante, ora seu oponente. (DUARTE, 1996:77) Em Jubiab, esses

recursos servem postura de escrever para o povo, exigida do

romancista baiano por seu engajamento poltico. Ao mesmo tempo, com o

emprego de tcnicas similares s do cinema, abre-se a possibilidade de

atrair o pblico das matins para a literatura.24 (DUARTE, 1997:90)

No livro de Amado, Antnio Balduno descobre o apelo visual do

cinema quando criana, na poca em que mora na casa do comendador. O

moleque fica fascinado com a novidade, a que nunca tivera acesso quando

vivia no Morro do Capa-Negro com a tia. Ao contrrio dos outros meninos,

24
A qualidade visual de Jubiab resultou, em 2009, na publicao do romance de Amado
em quadrinhos pela editora Companhia das Letras, com desenhos de Spacca. (AMADO,
2009) Sobre essa verso da obra amadiana, o jornal Zero Hora, de Porto Alegre, publica
a seguinte nota, em seis de junho de 2009:

Jubiab recebeu o trao fludo e curvilneo de Spacca (tambm

autor de uma biografia em quadrinhos de Santos Dumont). um
retrato colorido e vivo, ainda que cheio de um marxismo datado,
da Bahia por meio de um malandro chamado Antnio Balduno, o
Baldo, seus amores, aventuras e a relao com o pai-de-santo
Jubiab. (CLSSICOS ILUSTRADOS, 2009)
 169

porm, nas fitas de cowboy torce sempre pelo ndio mau contra o mocinho

branco. O sentido de raa e de raa oprimida ele o adquirira custa das

histrias do morro e o conservava latente. (AMADO, 1978:61) O cinema

surge aqui como formador sem a inteno absolutamente de s-lo da

conscincia social do protagonista. Essa conscincia vai-se formando, mas

no na escola: Baldo um aluno da vida e as ilaes que o garoto faz

entre a realidade e a fico resultam de sua vivncia, diferente da dos

outros meninos frequentadores das matins, quase todos de classe mais

abastada.

Quanto aos recursos tcnicos e literrios empregados por Amado,

em Jubiab, Antnio Dimas defende o romancista da acusao que lhe

feita por uma parte da crtica, segundo a qual sua literatura seria

espontanesta, emprica e alimentada pela intuio:

Jorge Amado aderiu a um movimento coletivo e progressista

que queria desvendar as entranhas deste pas, policromtico
na sua epiderme, mas politraumatizado tambm. (...) De
cara para aquilo que constitua seu cotidiano e enfronhado
nas camadas mais gelatinosas daquele mix tnico que
serpenteava pelas ladeiras soteropolitanas, Jorge aprendia
nos becos o que muitos aprendiam no escritrio. (DIMAS,
2008:337)

Para Dimas, a tcnica literria empregada pelo escritor baiano em

Jubiab foi previamente elaborada, sendo mera fico a imagem

romntica de uma criatividade sem rgua nem compasso atribuda a

Amado. Segundo o crtico, o romancista disfarava o labor com medo de

 170

que o tomassem por erudito, ou receando ser identificado com a tica

protestante do trabalho, logo ele que no nascera seno para servir

mitologia do cio, construda em torno da baianidade, com a ajuda de

Caymmi, seu parceiro e cmplice nessa rdua tarefa. (DIMAS,

2008:339)

Em relao ao trabalho de elaborao realizado pelo autor em

Jubiab, Ana Rosa Neves Ramos, ao ressaltar a primazia dada pelo autor

tcnica oral dos ABCs populares disseminados pela literatura de cordel,

v o emprego dessa forma de cultura como um instrumento em favor da

luta revolucionria na qual o autor baiano se engajava. Ramos aproxima o

universo ficcional do livro de Amado aos discursos e meetings polticos,

ressalvado o labor realizado pelo romancista no campo esttico prprio de

uma obra literria. Segundo a autora, evidencia-se o fato de que, para o

escritor, a prtica esttica deveria ser acompanhada por um

comprometimento poltico-partidrio assumido de pleno, correspondendo

a um deslocamento do literrio para o poltico. (RAMOS,2006:66)

Em Jubiab, a busca do autor pela insero da cultura negra em sua

literatura enfatizada pela narrao de costumes e ritos das religies

afro-brasileiras. No captulo intitulado Macumba (AMADO, 1978:102-

113), as prticas e devoes destes cultos so descritas com detalhes,

tendo lugar na casa de Jubiab: a msica sai de agogs, chocalhos,

atabaques, cabaas, enquanto os assistentes, em volta da sala, observam

 171

os ogs sentados no meio, com as feitas danando em volta deles. Os

ogs so importantes, (...) so scios do candombl, e as feitas so as

sacerdotisas, aquelas que podem receber o santo. Antnio Balduno era

og (...). (AMADO, 1978:103) H uma descrio pormenorizada de ritos,

cantos, trajes e comidas tpicas de cada santo, como pipoca, xinxim de

bode e arroz de au. Um ar de mistrio se espalhava pela sala e vinha

de toda a parte, dos santos, da msica, dos cnticos e, principalmente, de

Jubiab, centenrio e pequenino. (AMADO, 1978:105)

O sincretismo religioso aparece na descrio do altar catlico que

est num canto da sala, com o devido esclarecimento ao leitor sobre o

santo catlico que cada orix representa: Oxssi So Jorge; Xang

So Jernimo; Omolu So Roque, e aquele descrito como o mais

milagroso de todos, Oxal o Senhor do Bonfim. Todos (...) santos da

cidade negra da Bahia de Todos os Santos e do pai-de-santo Jubiab. o

que tem a festa mais bonita, pois a sua festa toda como se fosse

candombl ou macumba. (AMADO, 1978:107)

Em outro episdio, Jubiab aparece atendendo a vrios solicitantes

de seus mritos como curandeiro. Na sala h uma maioria de negros, mas

h tambm dois espanhis e um rabe. As personagens que ali esto se

irmanam na pobreza e na crena no poder do feiticeiro, em perfeita

mestiagem social e religiosa. Ao entrar Jubiab, todos lhe beijam a mo

e comeam as consultas. Um dos espanhis tem dor de dentes; o religioso

 172

receita-lhe ch de malva e ensina-lhe uma orao, que consiste na

repetio cada vez mais abreviada de um invocao: So Nicodemos,

sarai esse dente! Nicodemos, sarai esse dente! sarai esse dente! esse

dente! dente! (AMADO, 1978:115) O doente instrudo a fazer essa

orao na praia, escrevendo as palavras na areia e apagando uma delas a

cada repetio. So servios pagos e cada um contribui. H vrios que

querem um despacho, ou feitio, contra algum malefcio sofrido:

E desfilaram ante o pai-de-santo todos aqueles negros que

queriam fazer despachos. Alguns foram rezados com ramos
de mastruo. Era assim que a cidade se enchia na
madrugada seguinte de coisas feitas que entulhavam as ruas
e das quais os transeuntes se afastavam receosos. Vinha
muitas vezes gente rica, doutores de anel, ricaos de
automvel. (AMADO, 1978:116)

Para Antnio Dimas, a casa do pai-de-santo mente, como seu corpo

pequena apenas por fora e disfara um espao muito maior,

insondvel, um territrio que os brancos no conseguem atingir pelo

conhecimento, mas apenas pelo uso histrico. (DIMAS, 2008:328) Tal o

caso dos dois espanhis e do rabe, j citados, que procuram as artes do

feiticeiro. Segundo Dimas, Jubiab muito mais do que sugere seu

exterior: ele a referncia slida e inabalvel sem a qual Balduno estaria

perdido. A aparncia frgil de Jubiab mentirosa. Seu corpo franzino

no indica seu poder, que no pessoal, mas coletivo, que no s dele,

de todo mundo e ancestral. (DIMAS, 2008:328)

 173

Jubiab aparece como possuidor de poderes e segredos ancestrais

vindos da cultura africana. Balduno, quando criana, teme o feiticeiro e

respeita-o pelo mistrio das prticas que o pai-de-santo exerce, ao vir

atender sua tia Lusa, que padece de fortes dores de cabea, atribudas a

um esprito e prenunciadoras da loucura que a acometer mais tarde.

Quando o velho chega, Baldo esconde-se atrs da porta e fica a espi-lo.

Jubiab passa pelas ruas, com sua carapinha branca, curvado e magro,

apoiado num basto. Abenoa a todos, com um ramo de folhas na mo e

resmungando em nag, e os meninos escondem-se em suas casas. Um

menino diz a Baldo que o feiticeiro vira lobisomem; outro, que ele tem o

diabo preso numa garrafa. Nas noites em que vm sons de msica e

batuque da casa de Jubiab, Balduno no dorme, remexendo-se inquieto

como se a msica o chamasse. Na sua infncia sadia e solta, Jubiab era

o mistrio. (AMADO, 1978:24-25)

A evocao do nome e dos ensinamentos do velho feiticeiro favore

um paradoxo, de acordo com Antnio Dimas: o de tornar Jubiab a figura

central de uma trama de cuja ao quase no participa diretamente. Para

Dimas, o curandeiro uma figura tutelar, que tudo acompanha e tudo

sabe, materializando-se apenas em intervenes religiosas e teraputicas.

Nesses momentos, o velho rouba o protagonismo de Baldo e mostra seu

poder sobre-humano. (DIMAS, 2008:329)

 174

Jubiab tambm simboliza a mtica figura do contador de histrias, o

gri da cultura africana, trazido pela arte de Jorge Amado para o Morro

do Capa-Negro, na Bahia: na infncia de Baldo, em certas noites e dias

santificados, algumas pessoas se renem porta da casa de sua tia Lusa

para contar casos passados. Jubiab s vezes aparece contando histrias

que arrebatam o menino, que deixa de sair com os amigos para ouvi-las.

O malandro Z Camaro, tocador de violo, outro que comparece aos

encontros. Sabe histrias de cangaceiros e canta muitas tiranas, cocos,

sambas, cantigas saudosas, canes tristes que enchiam os olhos dgua,

e ABCs aventurosos que deliciavam Antnio Balduno. (AMADO, 1978:30)

O moleque tem grande admirao pelo malandro cantor, que lhe ensina

capoeira e com o qual deseja aprender a tocar violo:

nas conversas das noites de lua do Morro do Capa-Negro, o

moleque Antnio Balduno ouvia e aprendia. E antes de ter
dez anos ele jurou a si mesmo que um dia haveria de ser
cantado num ABC, e as suas aventuras seriam relatadas e
ouvidas com admirao por outros homens, em outros
morros. (AMADO, 1978:38-39)

Os ABCs, uma das formas de cultura popular sobre as quais Jorge

Amado pesquisara, em 1934, de acordo com Ana Rosa Neves Ramos

(RAMOS, 2006: 63), incorporam-se agora ao seu universo ficcional, assim

como as crenas e os ritos religiosos dos afrodescendentes.

Segundo Fbio Lucas, em A contribuio amadiana ao romance

social brasileiro, esta forma ficcional aspira a reter os choques causados

 175

pelas contradies dialticas no seio da totalidade, ao contrrio do

romance de costumes, que restrito a um relato fragmentado ou parcial

do real social. (LUCAS, 1997:98) Em suma, o primeiro preocupa-se com a

sociedade e seus conflitos como um todo, enquanto o segundo detm-se

em retratos especficos de dramas particulares.

Em Jubiab, um caso paradigmtico de conflito social o que

aparece na relao amorosa unilateral de Balduno com Lindinalva.

Quando o menino rfo tem a tia internada num hospcio, Baldo levado

para a casa do pelo rico comendador Pereira e sua esposa, que o acolhem.

O casal tem uma filha, mais velha trs anos do que Baldo: magrssima e

sardenta, os cabelos vermelhos (...). Mas [Baldo], (...) acostumado com

as negrinhas sujas do morro, achou Lindinalva parecida com as figuras

das folhinhas. (AMADO, 1978:55)

Lindinalva acolhe Balduno como companheiro de brinquedos, mas a

cozinheira, Amlia, no gosta do menino. Este expulso da escola

pblica, onde o comendador o colocara, pelas malandragens que apronta,

e Amlia comenta com a patroa: Negro uma raa que s serve para

ser escravo. Negro no nasceu para saber. (AMADO, 1978:58)

Amlia arquiteta uma forma de fazer o moleque cair em desgraa.

Um dia, vendo-o em admirao quase religiosa ante Lindinalva, acusa-o:

A, hein, negro sem-vergonha! Olhando as coxas de dona Lindinalva...

 176

(AMADO, 1978:62) Todos acreditam em Amlia, inclusive Lindinalva, que

passa a olhar com medo e nojo o ex-companheiro de infncia. Isso o

que mais di em Baldo, que no se defende e leva uma surra medonha.

Passa a odiar a famlia do comendador, os nicos brancos que aprendera a

estimar, e com eles todos os outros. Nessa noite, sonha com Lindinalva

nua, acorda e imagina estar fazendo amor com ela. E da por diante,

dormisse com que mulher dormisse, era com Lindinalva que o negro

Antnio Balduno estava dormindo. (AMADO, 1978:62-63)

O menino foge de madrugada e vai mendigar com um grupo de

moleques de rua, seguindo sua vida de aventuras. Sobre o carter

folhetinesco assumido na construo da personagem, eis o que diz Ana

Rosa Neves Ramos:

Atravs da histria exemplar de Balduno, Amado nos d

uma lio de humanismo e liberdade. O romance traa o
itinerrio de um homem negro que vai da misria, da
servido humana, tomada de conscincia libertadora. No
seria correto falar de romance picaresco para falar de
Jubiab; mais correto seria dizer que ele construdo a
partir da estrutura descontnua do folhetim, esta famosa
narrativa oral e popular com a qual sonha Balduno: fazer da
sua vida o argumento de um nmero de folhas de papel
volantes que fazem o povo sonhar. (RAMOS, 2006:67)

Ramos acredita que, no romance, Balduno uma ideia em

construo, sendo sua vida um perptua busca, seja por sucesso ou

reconhecimento. (RAMOS, 2006:67-68) Nesta eterna procura, Baldo

nunca esquece Lindinalva. Encontra-a anos mais tarde, decada e

 177

arruinada aps a morte do pai, seduzida e abandonada pelo noivo, que a

deixa grvida.

Quando conhece Lindinalva, Balduno inferior socialmente

menina, um rfo criado por caridade pelo comendador. medida que o

tempo passa, comea a inverter-se a situao: Lindinalva fica rf,

empobrece, perde a honra, tem um filho bastardo e torna-se prostituta,

exercendo sua atividade em casas cada vez mais miserveis, at chegar

Ladeira do Taboo. Da Ladeira do Taboo as mulheres s saam ou para

o hospital ou para o necrotrio. (AMADO, 1978:279) Enquanto a moa

decresce paulatinamente na escala social e moral, Baldo torna-se cada dia

mais cnscio de si mesmo e de seu lugar no mundo. Quando Lindinalva

morre, encomendando-lhe cuidar de seu filho pequeno, Balduno, que at

ento desprezara os trabalhadores, procura um emprego. Sempre ser

pobre, mas agora tem uma misso cuidar do filho de Lindinalva: Para

ajudar o filho de Lindinalva o negro Antnio Balduno entrou para a estiva

(...). Ia ter uma profisso, ia ser escravo da hora, dos capatazes, dos

guindastes e dos navios. (AMADO, 1978:287)

A partir da, Balduno comea a entender os homens que trabalham

e seus problemas e necessidades, encontrando seu sentido na vida nas

lutas sindicais, entre os grevistas: A greve o salvou. Agora sabe lutar. A

greve foi seu ABC. (...) Um dia Antnio Balduno partir num navio e far

greve em todos os portos. (AMADO, 1978:329)

 178

Amado considerava que Jubiab, ao tratar da questo da formao

da nacionalidade brasileira, abraava tambm a luta contra os

preconceitos, especialmente o racial, alm de posicionar-se contra o que o

autor denominou pseudocincia ou pseudoerudio europeizante.

(RAILLARD, 1992:105) Entre os preconceitos contra os quais se bate o

texto, porm, no se encontra aquele que discrimina os homossexuais.

Em Jubiab h um episdio no qual o assunto da homossexualidade

enfocado, ainda que de forma secundria. O fato acontece quando

Antnio Balduno foge da casa do comendador e se une a um grupo de

meninos de rua, passando a comand-los. Entre estes h dois, Sem

Dentes e Filipe, o Belo, que protagonizam o caso em questo.

Filipe bonito, como atesta seu apelido, loiro, e tem talvez menos

de dez anos, com um rosto redondo de santo de andor, o cabelo

encaracolado, as mos ossudas, olhos azuis. (AMADO, 1978:66) Quando

chega ao grupo dos meninos de rua chefiado por Antnio Balduno,

acontece uma grande confuso: enquanto todos dormem, espremidos na

porta de um arranha-cu, deitados em folhas de jornal, o Sem Dentes

tentou arriar as calas de Filipe, o Belo. (AMADO, 1978:66)

As prticas homossexuais de meninos de rua esto entre as

analisadas pelos autores do livro Frescos trpicos: fontes sobre a

homossexualidade masculina no Brasil (1870-1980). Aparecem em um

 179

estudo do mdico Francisco Ferraz de Macedo, datado de 1872 e

transcrito, em parte, na obra citada:

vulgar, tambm, encontrarmos (...) lastimveis crianas,

em que se retrata a fome no rosto, a indigncia no trajar e a
repugnncia no aspecto! So meninos, (...) sujos e rotos;
(...) isolados ou em companhia de colegas, proferindo
indecncias; cabea (...) oscilando; locomoo e
movimentos vagarosos e difceis; (...) rosto macilento,
descarnado (...) o doce fel destas crianas, que pedem
muitas vezes uma esmola a troco de uma infmia (...): eis
um msero sodomita passivo dos mais desprezveis. (GREEN;
POLITO, 2006:36-37)

O estudo do sculo XIX refere-se a crianas que vivem de esmolas

conseguidas a custo do exerccio da homossexualidade, o que no

mencionado no caso dos meninos de rua de Jubiab. Sem Dentes, Filipe e

os outros do grupo de Balduno so esmoleres, mas o texto no registra

que se dediquem a prticas sexuais por dinheiro. Sua caracterizao, no

romance, a de garotos precocemente adestrados na malandragem de

pedir com convico e cara de tristeza, mas no fundo alegres e bem

dispostos. Certa ocasio, um homem atira uma prata e um charuto meio

fumado a Baldo, depois de muita insistncia por parte deste. Ento,

ecoam os risos claros e soltos da turma. Os homens que passam veem

apenas um grupo de meninos negros, brancos e mulatos, que mendigam.

Mas na verdade o imperador da cidade e a sua guarda de honra.

(AMADO, 1978:66)

Sem Dentes descrito como um mulato forte de cerca de dezesseis

anos, que cospe por entre os cacos dos dentes que lhe restam, tendo uma
 180

habilidade especial para acertar o cuspe onde quer que mire. O narrador

tacha-o de moleque malvado. (AMADO, 1978:66)

No episdio em que Sem Dentes ataca sexualmente Filipe, ao sentir

as mos do menino maior tentando despi-lo, o agredido grita e protesta,

acordando a todos. Antnio Balduno pergunta:

Que frege este?

Ele t pensando que eu sou chibungo... Mas no sou no.
Filipe queria chorar.
Por que voc no deixa o menino em paz?
No da sua conta. Eu fao o que quero... Acho ele um
bombonzinho.
Pois olhe, Sem Dentes, quem bulir no menino bole
comigo... (AMADO, 1978:66)

Ao ouvir essa declarao, Sem Dentes acusa Balduno de querer

comer o menino sozinho, ao que este responde s gostar de mulheres;

alm disso, pondera, se o menino fosse chibungo t direito. Mas a no

ficava com a gente que a gente no quer fresco aqui... O menino

macho, ningum bole nele... (AMADO, 1978:66)

A passagem que enfoca a agresso de Sem Dentes a Filipe antecipa

um caso idntico que ser depois ficcionalizado em Capites da areia,

ampliado e adornado de mais pormenores, entre as personagens Boa-Vida

e Gato, estes pertencentes ao bando de meninos de rua chefiados por

Pedro Bala.
 181

A inclinao de Sem Dentes por Filipe no est em jogo, porque,

sendo o primeiro o agressor, sua macheza no contestada. Filipe,

porm, tem de passar pela prova de fogo de ser molestado e negar-se s

investidas do outro; caso cedesse, ento sim, seria considerado

homossexual e banido do grupo. A ex-centricidade dos meninos de rua

patenteia-se na sua condio miservel. A desproblematizao aparece no

fato de que o incidente entre Sem Dentes e Filipe ocupa apenas uma

pgina e meia do romance, sem maiores questionamentos sobre o

assunto, que banalizado.

Para Eduardo de Assis Duarte, em Jubiab fica explcito o

encantamento de autor e protagonista pela forma potica do cordel, na

qual os heris tm a mesma origem social dos leitores. Esta forma,

segundo o pesquisador, desce para promover a identificao do leitor,

ou ouvinte, no com um heri burgus, mas com um semelhante

glorificado. Essa chegada do oprimido ao primeiro plano da cena

narrativa corresponde sua emergncia na cena social. (DUARTE,

1996:99)

A emergncia do oprimido, que Duarte menciona como associada ao

cordel, trazida para a literatura por Jorge Amado, e Jubiab um

exemplo desse fato. Neste contexto, os meninos de rua, entre outros,

representam a alteridade de seu grupo frente a uma sociedade que no os

 182

quer. Alguns so negros, outros brancos, outros mulatos, conta-nos o

narrador. (AMADO, 1978:66)

Sem Dentes mulato e tem inclinaes homossexuais. O texto de

Jorge Amado, porm, se reconhece e denuncia a marginalidade dessa e de

outras personagens, no a identifica como um xibungo por ser ativo e

no passivo. Sem Dentes duplamente hbrido, pela sua cor e por

incluir-se tambm no conceito de mestio sexual explicitado no

subcaptulo intitulado A mestiagem, de acordo com a abordagem

proposta por esta tese.

4.4 BOA-VIDA E GATO; ALMIRO E BARANDO; MARIAZINHA;

JEREMIAS E BERTO, EM CAPITES DA AREIA

A primeira edio de Capites da areia data do ano de 1937. No ano

anterior, no Rio de Janeiro, Jorge Amado sofrera sua primeira priso por

motivos polticos, acusado de participao no levante denominado

Intentona Comunista ocorrido em Natal, em 1935. Aps ser solto, o

escritor viajou pela Amrica Latina e Estados Unidos. A publicao de

Capites da areia deu-se enquanto est fora do Brasil. Ao voltar, foi

novamente preso pelo governo de Getlio Vargas e teve exemplares de

seus livros O pas do carnaval, Cacau, Suor, Jubiab, Mar morto e

Capites da areia queimados em praa pblica, em Salvador, por serem

considerados subversivos. (MEMRIA SELETIVA, 1997:12)

 183

O romancista baiano reconhecia a importncia do ano de 1935 para

o assim chamado romance de 30, em especial para o romance

nordestino:

[E] foi para mim tambm o comeo de uma espcie de

trilogia, trs romances muito ligados entre si, que so
Jubiab, Mar morto e Capites da areia, onde se reflete de
maneira imediata toda a experincia de minha vida de
adolescente, minha adolescncia solta pela cidade de
Salvador, meu contato dirio com o povo da cidade, com os
problemas do povo baiano. (RAILLARD, 1992:105)

Para Amado, o mais bem elaborado dos romances dessa trilogia era

Jubiab; mas, apesar da popularidade de Capites da areia e Mar morto

no Brasil, considerava o primeiro o menos bem feito do ponto de vista

estrutural, sendo o mais simples dos trs. O autor dizia que os dois

ltimos textos tinham decorrido de dois captulos de Jubiab. E

complementava: Capites da areia hoje (...) um de meus romances

mais lidos no Brasil, com tiragens enormes pelo menos cem mil

exemplares por ano. principalmente (...) muito lido pelos jovens.

(RAILLLARD, 1992:105)

Antnio Dimas atribui ao trabalho de Jorge Amado em prol da

valorizao da cultura negra o estatuto heroico de Antnio Balduno, um

dos primeiros negros retintos, na expresso do crtico, a alcanar tal

dimenso em nossa literatura. (DIMAS, 2008:339) Eduardo de Assis

Duarte opina que, comparado a Jubiab, o romance dos capites como

 184

uma diluio sem o mesmo mpeto, nem a mesma elaborao cuidadosa.

(DUARTE, 1996:119)

Em Capites da areia, a histria gira em torno a um grupo de

meninos de rua, que recebem o nome que d ttulo ao romance por terem

a praia e suas areias como lar. So entre cinquenta e cem crianas e

adolescentes, a maioria sem famlia; vivem num trapiche abandonado, no

cais de Salvador, e tm como chefe um menino chamado Pedro Bala.

Segundo Rafael Lucas, os ttulos dos romances amadianos ressaltam

a constante presena do espao, transformado em estrutura significante,

na obra do escritor. (LUCAS, 2004:189) Lucas v duas grandes

caractersticas na representao do espao, em Jorge Amado: de um lado,

um conjunto formado por rupturas e continuidades em relao herana

romntica e naturalista do Brasil; de outro, uma subverso da

espacialidade referencial, convertida numa semantizao de lugares

carregados de simbolismos. H uma socializao intensa na evocao

desses lugares, traduzida pela permanncia de buscas do esprito e pela

valorizao intencional que beneficia as personagens marginalizadas.

(LUCAS, 2004:189)

O espao do cais, dos trapiches, das areias e das ruas do velho

centro de Salvador simbolizam a liberdade (e o desamparo) em que vivem

os meninos sem lar que protagonizam as histrias de Capites da areia. A

 185

paisagem parte importante da trama: na areia que os capites

aprendem a amar, no trapiche abandonado que dormem, nas ruas que

vivem soltos, ao mar que entregam o corpo de Dora. O captulo

intitulado Trapiche inicia com uma longa e potica descrio do lugar em

que se abrigam os garotos. A memria intervm e confere um tom

rememorativo narrao:

Sob a lua, num velho trapiche abandonado, as crianas

dormem.
Antigamente aqui era o mar. Nas grandes e negras pedras
dos alicerces do trapiche as ondas ora se rebentavam
fragorosas, ora vinham se bater mansamente. (...) Desta
ponte saam inmeros veleiros carregados (...) Aqui vinham
encher os pores e atracavam nesta ponte de tbuas, hoje
comidas. (...) Hoje a noite alva em frente ao trapiche. (...)
No mais trabalham aqui os negros musculosos que vinham
da escravatura. (AMADO, 2004:19)

Na evocao de tempos passados, a lembrana da escravido

associa o trapiche s penas sofridas pelos negros que descarregavam os

veleiros. Os novos frequentadores do lugar, os meninos do cais, no so

escravos, mas igualam-se a estes como proscritos sociais. S a liberdade

os diferencia, pobre liberdade que, nos garotos, expressa pela posse

nica da paisagem por onde perambulam. Naquele momento, eram os

donos da cidade, os que a conheciam totalmente, os que totalmente a

amavam, os seus poetas. (AMADO, 2004:21)

As principais personagens da trama formam um grupo heterogneo:

Pedro, o protagonista e chefe dos capites, tem quinze anos, loiro e

 186

ostenta uma cicatriz na face, lembrana de uma briga a navalha. Joo

Grande, de treze anos, negro, o mais alto e o mais forte deles; gosta de

agir se tem de pensar, di-lhe a cabea. Joo-Jos, o Professor,

franzino, magro e triste, tem olhos apertados de mope e gosta de ler e

desenhar. Sem-Pernas, assim apelidado por ser coxo, sarcstico e

ridiculariza tudo e todos, para evitar ser ele o alvo das chacotas. O Gato

o mais elegante; com pouco mais de treze anos, rouba carteiras e j vive

s custas de Dalva, uma prostituta. O negrinho Barando valente e,

mais tarde, ser o substituto de Pedro Bala como chefe dos capites.

Almiro, que protagoniza um caso de amor com Barando, morre ainda

criana no leprosrio para onde levado, suspeito de sofrer de varola.

Volta Seca, vindo da caatinga, alimenta um sonho: juntar-se ao bando de

Lampio, de quem afilhado. Boa-Vida, mulato troncudo e feio, um tipo

de parasita do grupo; de vez em quando, furta algum objeto e o traz para

Pedro Bala, como contribuio sua. Pirulito, magro e muito alto, tem

quadros de santos e quer ser padre. A eles se juntam, mais tarde, a

menina Dora e seu irmozinho, aps a varola ter-lhes matado os pais.

Os meninos so auxiliados pelo padre Jos Pedro, que busca inclinar

aquelas almas para Deus, e pelo capoeirista Querido-de-Deus, a quem

admiram, e que lhes ensina os segredos da capoeira, da malandragem,

dos bares do cais e das mulheres. Tambm DonAninha, uma me-de-

santo, acode os capites quando algum deles adoece, servindo-lhes um

pouco de me.
 187

Na trama, Dora e Pedro apaixonam-se e se transformam em

namorados. Presos numa tentativa de furto, ele levado para o

Reformatrio e ela, para o orfanato. Dora definha nesse lugar triste e

insalubre. Quando volta ao trapiche, piora, e, sentindo-se morrer, pede a

Pedro uma noite de npcias. Eles passam a noite juntos e Dora morre ao

amanhecer. Querido-de-Deus a leva em seu saveiro e joga seu corpo no

mar no h como fazer sair um enterro do trapiche onde se escondem

os capites. Pedro Bala nada atrs do saveiro at cansar. O mar, espao

inicial ou final de muitos dos romances de Jorge Amado, de acordo com

Fbio Lucas (LUCAS, 2004:197), em Capites da areia vence Pedro,

guardando em suas profundezas o corpo de Dora.

Aps a morte da menina, tudo muda. Sem-Pernas encurralado na

rua pela polcia, aps um assalto frustrado. Sem poder correr, por ser

coxo, sobe na mureta ao lado do elevador Lacerda e estendendo os

braos, se atira de costas no espao como se fosse um trapezista de

circo. (AMADO, 2004:238) Sobre este momento da narrativa, eis o que

pensa Duarte: A morte de Dora e Sem-Pernas inaugura o momento do

sparagms25, que toma no romance a forma de desaparecimento.

25
O termo spragmos (do grego ) refere-se a um antigo ritual dionisaco no
qual um animal vivo, ou s vezes um ser humano, era sacrificado por desmembramento.
Tal ritual era frequentemente seguido de omofagia, o ato de comer carne crua (da
vtima, no caso). Um exemplo disso aparece na pea de Eurpides, As Bacantes, no
trecho em que os guardas destinados a vigiar as Mnades testemunham quando estas
despedaam um touro vivo com as mos. De forma similar, a lenda conta que Medeia,
enquanto fugia com Jaso e o velocino roubado, matou e desmembrou seu irmo na
tentativa de atrasar seus perseguidores, os quais viram-se forados a recolher os restos
do prncipe. (SPARAGMOS, 2009, traduo nossa).
 188

(DUARTE, 1996:118) O pesquisador refere-se sada da trama de vrias

personagens, cada uma em busca de seu destino. No caso de Dora e

Sem-Pernas, a forma trgica que assume essa desapario enseja a

associao de Eduardo Duarte com o ritual descrito no mito grego.

O Professor vai para o Rio estudar com um pintor que o descobre.

Diz a Pedro: Um dia vou mostrar como a vida da gente... (AMADO,

2004:218) Boa-Vida torna-se um malandro completo: sambista, mestre

na navalha e capoeirista. No futuro, ser uma figura amada e admirada

pelos capites, como o fora Querido-de-Deus. (AMADO, 2004:223) Gato

viaja com Dalva, a prostituta que o sustenta ela vai cavar a vida em

Ilhus, cidade rica. (AMADO, 2004:230) Volta Seca vai para o serto e se

une ao bando de Lampio, tornando-se um de seus mais sanguinrios

asseclas; mais tarde, ser preso e condenado a trinta anos de cadeia.

Para ele, o chefe dos cangaceiros no um criminoso, um novo Zumbi

dos Palmares que luta, mata, deflora e furta pela liberdade (...) e pela

justia para os homens explorados do serto. (AMADO, 2004:234)

Pirulito um predestinado: Nas noites do trapiche o menino ouvia o

chamado de Deus. (AMADO, 2004:220) O padre Jos Pedro consegue sua

admisso no seminrio. O padre tambm viaja: mal-visto pelos superiores

por ajudar os capites, nomeado proco de um lugarejo no serto,

assolado pelos cangaceiros. Seu consolo ter conquistado Pirulito para

Deus: Se no fizera tudo, se no transformara aquelas vidas, no tinha

 189

perdido tudo tambm. (...) Certas horas tinha sido pai e me. (AMADO,

2004:221)

Pedro Bala engaja-se no movimento grevista dos condutores de

bonde, secundado pelos trabalhadores das docas a mesma greve na

qual Antnio Balduno se envolve, em Jubiab. O chefe dos capites da

areia reflete: uma coisa bonita a greve, a mais bela das aventuras.

(...) Demais, a vida nas ruas o ensinou a amar a liberdade. (AMADO,

2004:246)

Segundo Milton Hatoum, a atualidade dos temas abordados em

Capites da areia surpreendente, pois tais assuntos e questes sociais

so hoje, em larga medida, os mesmos, tanto na cidade da Bahia como

em muitos outras do Brasil e do mundo. (HATOUM, 2008:273)

No romance de Amado, Pedro Bala transforma o antigo bando de

meninos de rua em brigada de choque, que intervm em comcios, greves

e movimentos operrios. No mesmo dia em que Joo Grande embarca

como marinheiro num cargueiro do Lide, Pedro Bala, mandado pelos

dirigentes da organizao poltica qual serve, segue para outros

destinos, deixando o negrinho Barando como seu substituto, frente dos

capites da areia. A revoluo chama Pedro Bala como Deus chamava

Pirulito nas noites do trapiche. (...) Uma voz que diz uma palavra bonita

de solidariedade, de amizade: companheiro. (AMADO, 2004:252-253) O

 190

livro termina com a meno s notcias veiculadas pelos jornais, anos

depois, sobre a priso e a posterior fuga do camarada Pedro Bala, esta

ltima saudada com imensa alegria pelos pobres.

Hatoum comenta que o que mais o comove, ao reler Capites da

areia hoje, no sua mensagem ideolgica explcita, especialmente no

desfecho, em que os meninos, agora jovens ou quase adultos,

empenham-se na mudana do mundo dos pobres. O mais impressivo,

para o autor, a sede de amor e de ternura dessas crianas, o desejo

recorrente e desesperado de pertencer a uma famlia e conquistar um

lugar digno na sociedade. (HATOUM, 2008:275)

O relato do dia a dia das crianas sem lar de Capites da areia

concede maior espao temtica homossexual, em confronto com os

demais romances de Jorge Amado. Vrias personagens da trama se

envolvem em tais episdios: Boa-Vida e Gato, Almiro e Barando, todos

pertencentes ao bando de Pedro Bala; Mariazinha, um homossexual que

Pedro encontra na cadeia, e dois meninos internados em um reformatrio,

Jeremias e Berto.

Como j foi comentado, o trecho de Jubiab no qual Sem Dentes

tenta conquistar Filipe uma antecipao do caso idntico ocorrido entre

Boa-Vida e Gato, em Capites da areia. Nesta histria, agora ampliada,

Boa-Vida procura seduzir o recm-chegado Gato:

 191

Quando [o Gato] chegou, alvo e rosado, Boa-Vida tentou

conquist-lo. Mas j naquele tempo o Gato era de uma
agilidade incrvel (...). E j tinha mais de 13 anos. Assim
conheceu logo os motivos por que Boa-Vida, mulato
troncudo e feio, o tratou com tanta considerao, lhe
ofereceu cigarros e lhe deu parte do seu jantar e correu com
ele a cidade. (AMADO, 2004:32)

Boa-Vida acha o recm-chegado decididamente lindo, mesmo no

possuindo uma beleza efeminada: Gato alto, tem quatorze anos e a

sombra de um bigode sobre os lbios. Boa-Vida, baixo e acachapado, no

tem muita sorte com as mulheres, aparentando menos que os seus treze

anos. (AMADO, 2004:33)

O Gato esquiva-se facilmente das tentativas de conquista do novo

amigo, que o imagina muito ingnuo e resolve esperar a noite, para no

assustar a presa que julga fcil. E vo os dois andar pela cidade. J tarde

da noite, voltam ao trapiche. Boa-Vida leva Gato ao lugar onde dorme e

oferece-lhe compartilhar um lenol:

O Gato deitou. Boa-Vida se estendeu ao seu lado. Quando

pensou que o outro estava dormindo o abraou com uma
mo e com a outra comeou a puxar-lhe as calas
devagarinho. Num minuto o Gato estava de p:
Tu te enganou, mulato. Eu sou homem.
Mas Boa-Vida j no via nada, s via seu desejo, a vontade
que tinha do corpo alvo do Gato, de enrolar o rosto nos
cabelos morenos do Gato, de apalpar as carnes duras das
coxas do Gato. (AMADO, 2004:33-34)

Quando Boa-Vida tenta derrubar e forar o Gato, este se desvia e

passa uma rasteira no agressor, que cai. Ao grupo que se formara em

 192

torno deles, o Gato diz: Ele pensava que eu era maricas. Tu te faz de

besta. (AMADO, 2004:34) Depois, leva o lenol de Boa-Vida e vai dormir

em outro canto. Os dois meninos permanecem inimigos por algum tempo,

mas depois voltam s boas, a tal ponto que, quando o Gato se cansa de

uma garota, entrega-a a Boa-Vida.

Nesta passagem, devem-se considerar quatro aspectos. O primeiro

que Boa-Vida parece ter por hbito molestar sexualmente os meninos

novos que lhe agradam, tal a naturalidade com que age, na sua frustrada

tentativa de conquistar o Gato. Em sua estratgia no h vacilaes: leva

o outro sua cama, espera que ele durma e avana sobre ele, procurando

despir-lhe as calas com uma mo enquanto o abraa com a outra.

Certamente isso no indica a ao primria e nervosa de quem est

tentando essa abordagem pela primeira vez. O pretexto o de que no

tem sorte com as mulheres por ser pequeno e acachapado, embora isso

no parea intimid-lo quanto ao Gato, descrito como mais alto do que

ele.

O segundo aspecto a ser considerado que Boa-Vida acha o Gato

atraente, mesmo reconhecendo que este no tem uma beleza efeminada,

pois ostenta, inclusive, um pequeno buo. Ora, isso parece indicar no

uma inclinao heterossexual desviada por mal-sucedida, e sim uma

preferncia homossexual, em que a atrao justamente o aspecto viril

 193

do outro; as carnes duras das coxas do Gato, que Boa-Vida deseja

apalpar, so atributos que uma mulher admiraria num homem.

O terceiro aspecto diz respeito naturalidade com que a tentativa

de estupro de Boa-Vida contra o Gato encarada por todos, sem dar

motivos a exprobaes ou a chacotas, provando que o agressor, numa

relao homossexual, no verdadeiramente considerado um xibungo,

nem se expe estigmatizao por parte do grupo.

Como quarto aspecto, aparece a regenerao de Boa-Vida que, de

molestador com claras tendncias homossexuais, passa ao papel de

macho ativo, desde que o Gato lhe repassa as mulheres que no mais

deseja. Essa representao traz em si a viso de que qualquer homem

que tenha experimentado algum tipo de relacionamento homossexual,

desde que no passivo, capaz de regenerar-se, se tiver a oportunidade

de relacionar-se com mulheres.

De acordo com a classificao da sexualidade humana contida no

Relatrio Kinsey (ALFRED KINSEY, 2009), j citado neste trabalho, o

comportamento de Boa-Vida no momento do ataque ao Gato seria

exclusivamente homossexual, uma vez que o agressor no pratica sexo

com mulheres, embora, no texto, se faa aluso sua feira, motivo pelo

qual no consegue namoradas ou parceiras; mas tampouco se relata

nenhuma tentativa de estupro heterossexual por parte da personagem, a

 194

que tais agresses no seriam estranhas, a julgar pela naturalidade com

que seus companheiros encaram seu ataque frustrado ao Gato. Depois

que o Gato comea a lhe fornecer as mulheres que descarta, Boa-Vida

passa, de acordo com o texto, a um comportamento exclusivamente

heterossexual. A alternncia entre as duas inclinaes, quaisquer que

sejam seus motivos, faz da personagem amadiana um bissexual, ainda

pela classificao de Kinsey. (ALFRED KINSEY, 2009)

A pesquisa de Kinsey foi publicada nos anos 1950, tendo ajudado a

mudar o conceito de homossexualidade como doena passvel de cura,

embora s em 1973 a Associao Americana de Psiquiatria tenha excludo

a homossexualidade do rol das patologias mentais, sendo imitada nessa

medida, a partir de 1986, pela Organizao Mundial de Sade. (ALFRED

KINSEY, 2009)

Green e Polito citam um estudo de Pires de Almeida, datado de

1906, que prope um tratamento para a homossexualidade. O autor, j

mencionado anteriormente, mdico e divide os homossexuais em dois

tipos: os pervertidos, aqueles que j tiveram uma vida sexual normal

(ou seja heterossexual), e os invertidos, que sempre se relacionaram

apenas com indivduos do mesmo sexo. Os primeiros seriam mais

facilmente curveis; para os outros, eis o tratamento proposto:

O invertido deveria ser acompanhado desde a infncia,

vigiado por (...) [um] tutor que, feio de um aparelho
 195

ortopdico moral, fosse-lhe obstculo ao desvio (...). [Esses]

desregramentos so puramente molstias mentais; e, por
isso, aconselharei (...), [quando] em idade tardia, medic-lo
pela esttica sugestiva (...), dirigindo sua ateno para a
beleza das formas femininas (...) e obrig-lo leitura de
obras romnticas (...). Facilitar-se-lhe- o encontro com
mulheres plasticamente sensuais, fceis de carcias (...).
(GREEN; POLITO, 2006:105)

Pires de Almeida aconselha ainda que o invertido tenha relaes

sexuais com mulheres vestidas de homens ou seja obrigado a passar a

noite com mulheres despidas. Se ainda assim o paciente mostrar uma

invencvel tendncia homossexualidade, deve ser exposto a outro meio:

o das mulheres atraentes, mas puras e virtuosas o seio perfumado das

famlias. (GREEN; POLITO, 2006:106)

A poca em que tais medidas so propostas, 1906, pareceria

longnqua o suficiente para desculpar-lhes o carter grotesco e primrio.

No entanto, em 1953, cinco anos aps a publicao do primeiro volume do

Relatrio Kinsey (ALFRED KINSEY, 2009) nos Estados Unidos, vm luz

no Brasil as seguintes recomendaes, por parte de Jorge Jaime, citado

por Green e Polito:

Mais importante (...) do que tratar e assistir os anormais

sexuais evitar, na medida do possvel, o seu aparecimento.
Medidas eugnicas e de higiene moral, educao sexual,
melhoria da situao econmica geral, combate vida
promscua e dissoluta so recursos demorados mas da maior
eficincia. (...)
necessrio que se criem hospitais para o tratamento dos
pederastas, clnicas especializadas para reeduc-los.
(GREEN; POLITO, 2006:106)
 196

O texto de Capites da areia antecede em dezesseis anos o de Jorge

Jaime. Era comum ento a caracterizao dos homossexuais como

doentes; como tal, seriam passveis de cura, especialmente se, como

Boa-Vida, no fossem passivos.

No romance de Amado, Sem-Pernas testemunha de outro

envolvimento homossexual. Certa noite, v que o negrinho Barando sai

s escondidas do trapiche. Segue-o, na suspeita de que o outro fosse

esconder do bando o produto de algum roubo e assiste ao encontro de

Barando com outro menino:

Logo o reconheceu: era Almiro, um do grupo, de doze anos,

gordo e preguioso. Deitaram-se juntos, o negro acariciando
Almiro. O Sem-Pernas chegou a ouvir palavras. Um dizia:
meu filhinho, meu filhinho. O sem-Pernas recuou e a sua
angstia cresceu. Todos procuravam um carinho, qualquer
coisa fora daquela vida (...) Sentiu que uma angstia o
tomava e que era impossvel dormir. (...) Queria que
aparecesse algum a quem ele pudesse torturar com
dichotes. Queria uma briga.
Pensou em ir acender um fsforo na perna de um que
dormisse. Mas quando olhou da porta do trapiche, sentiu
somente pena e uma doida vontade de fugir. E saiu correndo
pelo areal, correndo sem fito, fugindo da sua angstia.
(AMADO, 2004:39)

Na cena descrita, Sem-Pernas segue Barando porque supe que

este vai praticar algo ilcito no cdigo dos capites esconder um

objeto furtado para no dividi-lo com o grupo. Barando, no entanto, vai

quebrar um outro tipo de regra, aquela que probe o amor entre dois

meninos, to reprovvel quanto a primeira, para os garotos. Sem-Pernas

 197

assiste ao ato amoroso entre o negrinho e Almiro, no qual Barando

assume o papel ativo ele quem acaricia o parceiro.

O ato de amor dos meninos causa angstia quele que o presencia,

talvez porque o entenda como um sucedneo do afeto familiar de que

todos carecem. As palavras que Sem-Pernas ouve no so de paixo, mas

de ternura familiar: meu filhinho, meu fillhinho. No , no pode ser

uma verdadeira atrao, porque isso vedado queles do mesmo sexo,

exceto aos xibungos, os pederastas passivos, indignos de pena ou

considerao.

Pouco depois do lanamento do romance de Amado, em 1938 ou

1940, o mdico Aldo Sinisgalli, j citado neste texto, publica um estudo

chamado Consideraes sobre o homossexualismo, no qual assevera

que a distino entre homossexuais ativos e passivos precria, visto que

os praticantes do homoerotismo s muito raramente se limitam a um ou

outro papel. (GREEN; POLITO, 2006:76) As opinies divergem sobre o

assunto e a polmica vem de longa data. Na literatura amadiana, porm,

os apontados como homossexuais so sempre os passivos, ou xibungos.

Em Capites da areia, quando a bexiga toma conta da cidade,

Almiro o primeiro dos meninos a sofrer com o alastrim, forma mais

branda da doena. Uma noite, quando Barando vai procur-lo para o

 198

amor proibido, Almiro queixa-se de coceira e febre, mostrando os braos

cheios de bolhas:

Barando era um negrinho corajoso, todo o grupo sabia

disto. Mas da bexiga, da molstia de Omolu, Barando tinha
um medo doido, um medo que muitas raas africanas
tinham acumulado dentro dele. E sem se preocupar que
descobrissem suas relaes sexuais com Almiro saiu
gritando entre os grupos:
Almiro t com bexiga... Gentes, Almiro t com bexiga.
(...) Sem-Pernas falou com sua voz fanhosa para Barando:
Agora tu vai ter bexiga na piroca, negro burro. (AMADO,
2004:133-135)

Barando fica assustado com o comentrio de Sem-Pernas, que

instiga os outros a expulsar Almiro. Sem-Pernas quer que o doente v

para a rua, at que os mata-cachorro da sade o encontrem e o levem

para o lazareto, onde se isolavam os doentes. Este era um lugar temido,

pois a maioria dos l internados morria, ou da enfermidade ou devido s

pssimas condies do local. A gente no vai chamar os mata-cachorro

aqui pra toda polcia saber onde a gente se acoita. (...) Vai pro inferno,

que a gente no vai ficar com bexiga por voc. Por amor de voc,

xibungo... (AMADO, 2004:133-135)

Barando corajoso, mas suas razes africanas incutem-lhe um

medo ancestral da varola. O narrador atribui o terror do menino doena

a um condicionamento tnico, medo que maior do que o de revelar sua

relao homossexual com Almiro. Sem-Pernas, o nico que tem certeza

dessa relao por haver assistido a um encontro dos dois garotos no

 199

areal, aproveita-se disso para amedrontar ainda mais Barando e, ao

mesmo tempo, livrar-se de Almiro, expulsando-o. A atitude de Sem-

Pernas mostra que no est disposto a arriscar-se ao contgio da doena

por um xibungo, isto , algum desprezvel. Est implcito em seu

discurso que, fosse outro o doente, no seria to facilmente descartado.

Almiro, portanto, traz em si duas enfermidades: o alastrim e a pederastia.

O menino doente implora para que os outros esperem a volta de

Pedro Bala, ausente no momento. salvo pela interveno de Volta Seca,

que o defende de revlver na mo. Pedro Bala chega e descobre que

Almiro tem casa, da qual tinha fugido para juntar-se aos capites.

Mandam chamar a me do garoto, que o leva para casa e procura um

mdico. Este denuncia o caso como varola e o menino mandado para o

lazareto, onde morre. (AMADO, 2004:137-139)

Dos dois envolvidos neste episdio homossexual, s Almiro, que

desempenha um papel passivo, desprezado pelos companheiros, e s

ele morre de alastrim e de maus-tratos, abandonado no lazareto.

Barando no contaminado e nada sofre com a revelao da sua relao

com Almiro ao contrrio, termina como substituto do heri-guerreiro,

Pedro Bala, encarregado por este de chefiar os capites da areia. um

caso em que aquele que julgado como o mais desprezvel de todos sofre

a mais terrvel punio, divina e humana: Olodum lhe manda o alastrim,

os companheiros o mandam para casa (de onde fugira e para onde no

 200

quer voltar), e o mdico o manda para o lazareto, onde a morte

finalmente o encontra. O leprosrio, assim, funciona como uma metfora

do exlio fsico e psicolgico a que so submetidos aqueles que, por terem

condutas socialmente no-aceitveis, so julgados doentes e

contagiosos os Outros, os hbridos, os mestios sexuais, os que se

movem fora do centro, os de preferncia sexual no-ortodoxa, que o

discurso do texto desproblematiza.

Ainda no romance Capites da areia, h um episdio intitulado

Aventura de Ogum (AMADO, 2004:86-99) em que, numa batida policial

realizada num candombl, a polcia confisca a imagem desse deus

africano. DonAninha, a me-de-santo amiga dos capites, recorre a

Pedro Bala para que tente recuperar o Ogum, guardado numa Central de

Polcia entre outros objetos apreendidos.

Pedro simula roubar a carteira de uma senhora e fora um policial a

prend-lo. Sua inteno passar a noite na sala dos detidos, onde est o

santo, e sair com a imagem. Quando chega sala, j h ali cinco ou seis

homens. Estes no lhe do ateno, muito interessados em fazer troa

com um pederasta que tinha sido preso e se dizia chamar Mariazinha.

(AMADO, 2004:96)

Pedro localiza a imagem do santo; disfaradamente, enrola o Ogum

no palet, deita-se no cho e usa o embrulho como travesseiro, fingindo

 201

dormir. Os outros detidos no o notam todos, exceto um velho que

treme num canto, continuam a divertir-se s custas do homossexual. Um

deles, um negro jovem, pergunta a Mariazinha: Quem tirou o teu

cabao? Ora, me deixe... respondeu o pederasta rindo. No. Conta.

Conta! disseram os outros. Ah! Foi Leopoldo... Ah! (AMADO,

2004:96) Outro prisioneiro, de cara chupada pela tuberculose, provoca o

homossexual: Tu por que no vai te enrabar com aquele velhote?

(AMADO, 2004:96) Mariazinha faz um gesto de desdm e responde que

no gosta de velhos. Um dos guardas que a tudo assistia, divertindo-se

com a situao, dirige uma chacota ao velho, que segue tremendo:

Mas tu bem que gostava se ele lhe desse hoje, hein, tio? (AMADO,

2004:96)

Pedro, de olhos fechados, ouve o velho protestar, dizendo que no

fez nada e que sua filha o espera, e adivinha que ele chora. A brincadeira

dos presos continua, at que um guarda vem buscar o velho, que sai

ainda protestando, tremendo tanto que todos tm pena. At o preso de

cara chupada baixa a cabea. S Mariazinha ri. Depois este quem

levado da sala, enquanto o narrador conta brevemente sua histria:

O de cara chupada explicava que Mariazinha era de boa

famlia. Naturalmente estavam telefonando para casa dele,
pedindo que o viessem buscar para no terem que o prender
de novo naquela noite. De quando em vez, quando tomava
cocana demais, dava escndalos na rua e era trazido por
um guarda. (AMADO, 2004:96-97)
 202

Nessa cena, h uma representao psicolgica de Mariazinha, o

pederasta de boa famlia, como uma criatura que caiu to baixo a ponto

de encarar com naturalidade e at gosto o escrnio e o questionrio

grosseiro dos demais presos, exceto quando o querem enrabar com o

velho no porque a ao ou a situao lhe sejam detestveis, mas

simplesmente porque no gosta de velhos. Alm disso, quando o velho

levado, Mariazinha o nico a no demonstrar pena, continuando a rir

quando at mesmo o de cara chupada baixa a cabea. Assim,

mostrado como um ser humano com menos sentimentos ainda do que os

outros malandros, dos quais certamente no se pode supor um bero to

privilegiado quanto o do seu.

O homossexual volta sala de detidos para pegar o chapu e s

ento nota Pedro Bala, que continua a fingir-se adormecido. Mariazinha,

ao ver o menino, diz: To novinho este. Mas um amorzinho... Pedro

cuspiu de olhos fechados: Sai, xibungo, antes que eu te pranche a

cara... (AMADO, 2004:97)

A representao dessa personagem homossexual ornada com

todos os vcios morais possveis. No se pode saber como fisicamente,

j que esse aspecto nem sequer se delineia, mas Mariazinha aparece

como um ser humano pouco dado piedade, grotesco, baixo embora o

seu meio social no o seja. Viciado em drogas, parece ter abandonado

todo o pudor, j que d escndalos na rua quando drogado. Embora o

 203

motivo de sua priso seja apenas sua conduta imprpria em via pblica,

demonstra ter o corao mais duro que o dos calejados malandros que

encontra na cadeia em dado momento, todos sentem d do velho,

menos Mariazinha, que continua a rir.

Mariazinha no parece ter sido abandonado pelos seus, o que talvez

justificasse suas atitudes, porque se menciona uma famlia a quem os

policiais telefonam, pedindo que o venham buscar. total, porm, o seu

aviltamento moral, demonstrado na tentativa final e pblica de aliciar

sexualmente Pedro Bala, uma criana, que o repele.

Comparando-se Mariazinha com as outras personagens dessa cena

na priso, pode-se notar a representao desfavorvel e preconceituosa

do homossexual que, no entanto, nenhum crime cometeu alm de causar

escndalo nas ruas, provavelmente exteriorizando sua sexualidade

anormal. A verdadeira culpa de Mariazinha a de ser diferente logo,

pior e mais vil do que qualquer dos criminosos presos com ele, aos quais,

pelo menos, o texto concede um momento de piedade ante o sofrimento

do velho.

O heri-menino, Pedro Bala, representante dos valores do grupo dos

capites da areia, rejeita ferozmente a investida de Mariazinha, assim

como rejeita os pederastas ou xibungos leia-se homossexuais

passivos , expulsando-os do bando. Ele aprendeu que a pederastia

uma coisa indigna. O padre Jos Pedro, representado como protetor

 204

costumeiro dos meninos, estende seu papel ao de repressor da

homossexualidade entre os componentes do bando, pedindo ajuda para

isso ao Querido-de-Deus, famoso capoeirista, respeitadssimo pelos

capites:

Fora mesmo ele [o padre] um dos que mais concorreram

para exterminar a pederastia no grupo. E isto foi uma das
suas grandes experincias no sentido de como agir para
tratar com os Capites da Areia. Enquanto ele lhes disse que
era necessrio acabar com aquilo porque era um pecado,
uma coisa imoral e feia, os meninos riram nas suas costas e
continuaram a dormir com os mais novos e bonitos. Mas no
dia em que o padre, desta vez ajudado pelo Querido-de-
Deus, afirmou que aquilo era coisa indigna num homem,
fazia um homem igual a uma mulher, pior que uma mulher,
Pedro Bala tomou medidas violentas, expulsou os passivos
do grupo. E por mais que o padre fizesse no os quis mais
ali.
Se eles voltar, a safadeza volta, padre.
Por assim dizer, Pedro Bala arrancou a pederastia de entre
os Capites da Areia como um mdico arranca um apndice
doente do corpo de um homem. (AMADO, 2004:102)

O padre Jos Pedro e Querido-de-Deus revestem-se, nessa

passagem, da autoridade de pais de famlia e de exorcistas a expulsar

uma entidade demonaca de dentro dos meninos a ameaa da

homossexualidade. Pedro Bala, como lder dos filhos dessa famlia to

invulgarmente formada, recebe a catequizao dos dois adultos e,

imbudo de fervor evanglico, exclui do grupo os passivos s eles, nos

quais identifica a raiz do mal.

O sentido de unio familiar muito forte entre os meninos

abandonados, muitos dos quais nem sequer sabem quem so seus pais.
 205

Pedro Bala, Dora, a me-de-santo DonAninha, o capoeirista Querido-de-

Deus e o padre Jos Pedro, todos eles, em certos momentos, ocupam

papis parentais para com o grupo. Pedro Bala, como pai dos capites

da areia, expulsa aqueles que revelam suas idiossincrasias sexuais, os

fora do padro normal, banidos do grupo em benefcio dos

remanescentes. O prprio padre julga exagerada a punio imposta por

Pedro aos pederastas, pois sabe que a expulso condena os meninos a

vagar pelas ruas sem ter onde dormir, privados at mesmo da fraca

proteo que pertencer aos capites lhes d. Pedro Bala, no entanto,

mantm-se firme, pois, se os passivos voltarem, voltar a safadeza;

eles podem arrastar os outros ao pecado, o que tornaria a todos to

desprezveis quanto mulheres, ou pior do que isso, o que parece

configurar uma possibilidade to terrvel que os meninos optam por

obedecer-lhe. No universo dos capites da areia, ningum quer ser tido

por mulher, esse ser to inferior que s mesmo os xibungos desejam

imitar.

Quando Pedro Bala, nessa poca com uns dezesseis anos, recolhido

ao Reformatrio de Menores colocado na cafua, uma espcie de

solitria, sofre fome e sede, delira, xinga, grita, mas ningum o atende.

Um garoto do reformatrio conversa com Pedro atravs da porta, e lhe

conta que seus companheiros tm um plano para faz-lo fugir, assim que

ele saia da cafua. Ao fim dos oito dias, magro e fraco, tiram-no dali.

(AMADO, 2004:187-189)
 206

noite, Bala procura em vo identificar o mensageiro que

conversara com ele. Esgotado, deita-se. J est dormindo quando algum

toca no seu ombro. um menino de uns dez anos, que se identifica como

aquele que lhe levara o recado dos amigos. O menino pergunta a Pedro:

Tu no quer comer um sacana hoje? Tem uns aqui, a gente de noite...

(AMADO, 2004:201) Pedro Bala recusa o oferecimento, dizendo-se morto

de sono.

O sexo ofertado funciona como um prmio em meio sordidez do

reformatrio, o garoto tenta recompensar Pedro Bala por tudo o que este

passou, oferecendo-lhe um dos meninos que servem de mulher aos

outros. Os que usam esse servio no so mal-vistos Pedro, um heri

para essas crianas, poderia comer um sacana e sair com sua reputao

ilibada, se no fortalecida. O fato existe e parece dar-se com bastante

frequncia, pois, segundo o garoto inicia a contar, tem uns [sacanas]

aqui, a gente de noite... (AMADO, 2004:201) O fardo do desprezo recai

sobre os passivos, os que so comidos pelos outros; os primeiros so os

sacanas, enquanto os que cumprem a funo masculina so englobados

pela expresso a gente, que os inclui e congrega.

Green e Polito citam Francisco Ferraz de Macedo, que, em 1872, j

advertia sobre as prticas homossexuais em internatos, nos quais os

meninos se encontravam em situao similar do reformatrio citado em

 207

Capites da areia, apesar do distanciamento temporal entre os dois

textos:

Os internatos, salvo honrosas excees, so verdadeiros

focos de onanistas, sodomitas ativos e passivos. Esse vcio
pernicioso provocado, no pela ndole dos colegiais, mas
grandemente pela priso a que se obrigam os rapazes de
idade viril (...) [que] pervertem os colegas subalternos e
mesmo menores, a fim de praticarem atos tais. (GREEN;
POLITO, 2006:34-35)

Segundo essa pesquisa, o confinamento a causa da

homossexualidade. Sendo esta apenas um sucedneo do sexo normal,

estaria afastada a possibilidade de uma escolha em que a realizao

sexual dos ativos se d atravs de parceiros do mesmo sexo. Essa a

perspectiva adotada pelo texto de Amado em relao aos meninos que

procuram os xibungos, mais de sessenta anos depois, em 1937.

Depois da recusa de Pedro sua oferta, o mensageiro vai embora.

Bala quer dormir, mas h rudo no dormitrio: so os internos que

andam para as camas dos pederastas, (AMADO, 2004:201) acordando o

bedel Fausto, que exige saber o que se passa. Como ningum diz nada, o

bedel decreta que todos ficaro de p durante uma hora. Um dos

meninos, Henrique, resolve delatar os culpados:

Foi Jeremias que ia para cama do Berto fazer coisa feia.

Seu Jeremias, seu Berto!
Os dois saem das suas camas.
De p na porta. At meia-noite. Os outros podem deitar
olha mais uma vez a todos. Os castigados esto de p na
porta.
 208

Quando o bedel se recolhe, Jeremias ameaa Henrique. Os

outros comentam. Pedro Bala dorme. (AMADO, 2004:201-
202)

Nesse episdio, menciona-se que alguns meninos caminham para a

cama dos pederastas. No so parceiros que se procuram mutuamente

para a prtica de uma relao homossexual que satisfaz aos dois; so

ativos que procuram passivos, isto , garotos normais procurando os

anormais, os pederastas. Fica bem patente a marcada diferena que o

discurso do narrador estabelece entre uns e outros. A delao de Henrique

deixa clara a posio de Jeremias e de Berto, os delatados: Jeremias o

que procura, Berto o procurado. At na hora de reclamar da delao,

Jeremias, aquele que assume o papel masculino, quem ameaa

Henrique, enquanto Berto permanece calado, passivo tambm aqui.

Quanto a Pedro Bala, o paladino, o heri defensor dos meninos sem-

teto, este dorme. Est exausto e, mesmo que no o estivesse, essa causa

ele no defende. No importa se h justia ou no so coisas indignas

de homem, que tornam quem as pratica pior do que uma mulher, como

diz o capoeirista Querido-de-Deus.

Jeremias, o menino acusado por Henrique de ir cama de Berto

para fazer coisa feia, d prova de sua coragem (traduzida, no entorno

daqueles meninos, em ferocidade) alguns dias depois: joga-se sobre o

bedel Fausto com o faco na mo. Outros meninos seguem seu exemplo,
 209

mas so contidos pelos bedis armados de chicotes. O parceiro de Berto

sujeitado e preso na cafua. (AMADO, 2004:203)

Miltom Hatoum refora a atualidade dos temas sociais presentes em

Capites da areia:

Mais de setenta anos depois da primeira edio, Capites da

areia continua a ser lido no apenas como um registro social
de uma poca e de um lugar especfico, mas tambm como
uma obra literria, que habilmente soube evocar um drama
humano que ainda perdura. (HATOUM, 2008:278)

Alice Raillard, em 1985, tambm faz a seguinte observao a Jorge

Amado, em relao histria dos capites: Este romance, voc poderia

escrev-lo hoje! Quero dizer que a realidade que voc descreve, estas

crianas, tudo to terrivelmente atual... (RAILLARD, 1992:105)

Se a denncia da problemtica social das crianas abandonadas

continua atual, no podemos dizer o mesmo da representao da

homossexualidade que aparece no texto. No caso dos meninos do

reformatrio, Jeremias nada perde de sua condio de virilidade e

valentia, embora envolvido em prticas homossexuais, como Barando em

outra passagem do romance. Nenhum parceiro passivo dessas mesmas

prticas, no entanto, aparece na trama como valente ou capaz de atos

transcendentes, o que leva a concluir que a condio de agente ou

paciente vital para a representao que ser dada a essas criaturas de

 210

papel. Se h alguma culpa envolvida, redundando em demrito, falta de

carter ou depreciao, ela estar toda do lado dos xibungos, o que

caracteriza, no romance, o desprestgio moral e a ex-centrizao dessas

personagens, dentro de um discurso predominante heterossexual.

4.5 O EMBAIXADOR E SEU SECRETRIO; BERTINHO SOARES, EM OS

SUBTERRNEOS DA LIBERDADE

Em 1954, Jorge Amado lana a trilogia Os subterrneos da

liberdade, composta de Os speros tempos, Agonia da noite e A luz

no tnel. Sobre esta obra, diz o autor a Alice Raillard:

Escrevi Os subterrneos da liberdade no exlio, (...) na

Tchecoslovquia. Havia anos, praticamente desde que eu
fora eleito deputado em 46, que eu ficara totalmente
absorvido pela atividade poltica, no escrevia nenhum
romance. Este livro precedeu, e de certa forma preparou, a
deciso que tomei depois dele, de liberar-me de minhas
tarefas no Partido e voltar minha profisso de escritor.
(RAILLARD, 1992:136)

Segundo Roger Bastide, a vida poltica acidentada de Amado

durante as primeiras dcadas de sua carreira como escritor, entre prises

e exlios, explica em parte a razo pela qual o naturalismo do autor

desemboca gradativamente no romance proletrio. Ao mesmo tempo,

Bastide cr que essas circunstncias contribuem tambm a ressonncia

internacional que obras to autenticamente brasileiras como as do autor

baiano adquiriram: a priso e o exlio foram o escritor, distante

 211

fisicamente de seu pas, a reconstitu-lo pela memria, pela imaginao e

pela nostalgia, o que confere s suas personagens uma dimenso

universal que os torna compreensveis aos homens de todos os pases, de

todas as raas e tons de pele. (BASTIDE, 1972:47)

Quanto influncia de sua militncia poltica em Os subterrneos da

liberdade, o romancista declarou que, quando escreveu a trilogia, era um

stalinista, realmente um stalinista; todos ns o ramos, correspondia ao

momento stalinista dos escritores de esquerda e dos comunistas da

poca. (RAILLARD, 1992:136) De acordo com o autor baiano, depois

dessa poca, um conjunto de circunstncias concorreu para que

descobrisse os crimes atribudos a Stlin, convencendo-se deles aos

poucos, o que o ajudou na deciso de passar a dedicar-se exclusivamente

literatura da em diante.

Em 1985, poca de sua longa entrevista a Alice Raillard, o

romancista baiano confessou que no lhe agradava em nada a forma de

Os subterrneos da liberdade:

um romance que eu escrevia do jeito que vinha, sem me

preocupar muito com o estilo; o que mais me interessava
era o que eu escrevia, o contedo muito mais do que a
forma. (...) Em termos de concepo romanesca, de
narrao, aprendi muito com ele, foi-me bastante til. Tive
muito trabalho montando todo um universo muito
grande(...). Foi portanto um livro importante para mim como
romancista, foi uma aprendizagem de romance. (RAILLARD,
1992:136)
 212

Jorge Amado considerava que seus livros, com a exceo de dois

deles, no eram romances polticos, mas possuam uma temtica

popular e social nisso consistiria sua implicao poltica. As duas

excees, segundo o autor, seriam Os subterrneos da liberdade, de

1954, e Farda, fardo, camisola de dormir, de 1979 (AMADO, 1980). Em

ambos o romancista via a mesma temtica, exceto pelo fato de que o

ltimo no tem a conotao stalinista. O escritor comparava a trilogia dos

anos 50 a uma orquestra em que cada membro toca com entusiasmo,

mas sem preocupao com o conjunto, ao passo que em Farda, fardo h

harmonia no trabalho: que existe um intervalo de mais de trinta anos

entre os dois livros. (RAILLARD, 1992:138)

Sobre as personagens de Os subterrneos da liberdade, Amado

pensava serem elas muito vivas, mantendo-se de p, no livro. Referindo-

se ao velho Orestes, que morre ao fazer saltarem as mquinas

impressoras clandestinas, diiaz que ele e outras personagens baseavam-

se em pessoas que conheceu no crcere e das quais ficou muito prximo.

O prprio autor, porm, revelou: o que eu no gosto no romance o

preto no branco. Este preto no branco que corresponde ao stalinismo da

poca. (RAILLARD, 1992:139)

A figura de Orestes um exemplo da relativizao que no admite

nuances entre o bem e o mal, no romance. Orestes a representao do

bom comunista. descrito como um velho italiano (...) chegado um dia

 213

Amrica Latina, na terceira classe de um barco de imigrantes, trazendo

no ba pobre e na cabea ardente as ideias e a tradio de luta.

(AMADO, 1976:309) Aparece como uma espcie de patriarca, chamado de

tio por Mariana (esta, um dois fios condutores da trama, operria e

ativista poltica), bom, amigo, leal e trabalhador infatigvel da causa:

Quem de mais confiana que o velho Orestes? Quem mais valente (...)?

Quem no respeita o velho Orestes no seio do Partido? (AMADO,

1976:304)

A morte do velho operrio heroica: a oficina tipogrfica clandestina

da qual toma conta cercada pela polcia. Orestes enfrenta os

investigadores de arma em punho, cantando a Bandiera Rossa. Os

policiais do-se conta de que o italiano colocara fogo nas mquinas e se

apressam: Mas antes que eles se movessem, apareceu (...) o velho

Orestes, o revlver alto na mo negra de cinza, cantando alto seu canto

italiano de revolta. E viva il comunismo e la libert. (AMADO, 1976:364)

O velho atira, sem atingir o chefe dos investigadores, que revida e o mata

com um tiro na testa. Orestes cai sobre o corpo de Jofre, um

companheiro, ainda tentando atirar: foi seu ltimo esforo, caiu de

bruos e seus revoltos cabelos brancos se tingiram de vermelho no

sangue escorrido do peito de Jofre. (AMADO, 1976:365) a morte de um

heri.
 214

Por sua vez, a Comendadora da Torre, dona de uma fbrica txtil e

de outras muitas riquezas, descrita com negras tintas, como

representante do capitalismo. Num episdio em que se desencadeia uma

greve em sua fbrica, tenta convencer as operrias a voltar ao trabalho.

Recebe-as afetando um complacente ar superior e lhes fala com uma

voz falsamente maternal. (AMADO, 1976:70) Ao dialogar com Mariana,

identificando a moa como comunista, lembra-se de que conheceu seu

falecido pai, tambm militante poltico, e sua me. Eis um trecho do

dilogo:

Agora a Comendadora sabia a quem ela [Mariana]

recordava, a quem ela sara. Filha de peixe, peixinho ,
pensou consigo, fitando Mariana, ao mesmo tempo que lhe
perguntava, a voz amiga:
Como vai sua me? Ela tambm faz greve?
Ela est noutra fbrica...
Essa deve ser despedida antes de todos, decidia a
Comendadora, mas a sua boca dizia amavelmente:
D lembranas a ela. Seu pai foi um louco, fez ela sofrer
muito, no v voc seguir o mesmo caminho... (AMADO,
1976:73)

Na caracterizao da Comendadora, tudo falsidade, a boca diz

inverdades que so desmascaradas de imediato pelo narrador onisciente,

sem deixar nada imaginao do leitor. A dona da fbrica um retrato

estereotipado da capitalista malvada.

Outra personagem que encarna o mau capitalista o banqueiro

Costa Vale. Eduardo de Assis Duarte opina que, na leitura do processo

histrico feita por Amado, o banqueiro um exemplo de personagem em

 215

que a perspectiva marxista conduz formalizao da prevalncia

econmica. A construo dessa personagem realizada de forma a expor,

em suas atitudes, a preponderncia do poder econmico sobre o poder

poltico e a subservincia de nossa economia ao capital estrangeiro.

(DUARTE, 1996:212)

Alice Raillard opina que o livro marcado por uma moral

comunista, com o que Jorge Amado concordava, acrescentando tratar-se

de uma pseudomoral proletria. E reiterou:

O que faz a diferena entre este livro e meus outros

romances que este stalinista. Mas eu no quis mais toc-
lo retoc-lo , uma coisa que eu me nego a fazer.
Expliquei-me a este respeito no prefcio edio francesa,
lanada no ano passado [1984]: nunca retoco meus livros.
Cada um deles representa o homem que eu sou em
determinadas circunstncias, em dado momento.
(RAILLARD, 1882:139)

Analisando Os subterrneos da liberdade, Fbio Lucas considera a

obra, tendo a ditadura de Getlio Vargas durante o Estado Novo como

pano de fundo, como polinucleada, com mltiplos episdios que, ao leitor

de hoje, oferecem um raro retrato do Brasil de ento. A ao concentra-se

de modo principal em So Paulo, na poca um centro industrial ainda em

desenvolvimento, onde se aglutinava a classe operria. Para Lucas,

Amado (...) procura desvendar os meandros da burguesia, ao mesmo

tempo em que relata a luta subterrnea dos patriotas: os comunistas em

luta contra o Estado Novo. (LUCAS, 1997:116) O autor v na trilogia um

 216

conjunto de virtudes narrativas e um testemunho das prticas policiais

repressivas do Estado Novo:

Cremos que o interesse da obra ir crescer com o tempo.

Existe um efeito metaliterrio que poder resgatar Os
subterrneos da liberdade do esquecimento. Trata-se do
interesse documental que a obra adquiriu. Servir de
fundamento s cincias sociais, de modo anlogo utilidade
que A comdia humana despertou em Marx e Engels.
(LUCAS, 1997:117)

Embora entendamos o propsito de Lucas, ao se referir trilogia de

Amado como possvel inspirao para estudos sociolgicos sobre a poca

do Estado Novo, cremos que a fico dificilmente se conforma ao papel de

documento histrico, pois seu objetivo (re)criar o real. Lembremo-nos

da afirmao de Aristteles: o historiador difere do poeta (no caso, do

ficcionista) por dizer, o primeiro, o que sucedeu, e o segundo, o que

poderia ter sucedido; assim, diz o Estagirita, a poesia (a fico) algo

mais srio e mais filosfico do que a histria, pois aquela refere o

universal, enquanto esta refere o particular. (ARISTTELES, 2000:115)

O prprio Jorge Amado alertava para a alterao da realidade que

h em Os subterrneos da liberdade. Para ele, este era um romance

importante porque os fatos sobre os quais se fundava a luta do Estado

Novo contra o povo do Brasil e dos comunistas contra o Estado Novo

so histricos. Reconhecia, no entanto, que tais acontecimentos aparecem

aumentados na sua fico: Foram aumentados [os fatos], verdade,

 217

principalmente no que se refere luta popular; talvez ela no tivesse tido

essa mesma dimenso na realidade. (RAILLLARD, 1992:136) O escritor

reiterava que, apesar disso, a luta existiu e foi heroica.

Em outra passagem, referindo-se temtica idntica que via em Os

subterrneos da liberdade e Farda, fardo, camisola de dormir, o

romancista falou da escolha da Academia Brasileira de Letras para ser o

cenrio da luta, no ltimo desses dois livros:

escolhi justamente a Academia Brasileira como cenrio para

mostrar que todos podem participar, embora em
Subterrneos tenha-se a impresso de que s os
comunistas ou as pessoas prximas ao comunismo lutaram
realmente contra o Estado Novo. (RAILLARD, 1992:138,
grifo nosso)

A expresso grifada, tenha-se a impresso, pode ser entendida

como o autor tenha querido dar a impresso, estando ele no uso

legtimo de seu poder de criador do universo ficcional apresentado.

No incio do volume um da trilogia, intitulado Os speros tempos,

o deputado Artur Carneiro Macedo da Rocha, descendente da velha

estirpe paulista, (AMADO, 1976:1) relembra a entrevista que mantivera

algum tempo antes com o Ministro do Exterior. Nessa ocasio, Macedo da

Rocha usara de seu poder de persuaso e dos segredos que sabia para

defender seu filho, o diplomata Paulo, prestes a ser demitido aps um

escndalo. Servindo como segundo-secretrio da Embaixada do Brasil na

 218

Colmbia, o jovem Paulo, embriagado, tentara despir a esposa de um

certo dom Antnio Reyes, (AMADO, 1976:5) numa festa.

O deputado recorda como esgrimira ante o Ministro a possibilidade

de revelar alguns escndalos maiores do que aquele que Paulo

protagonizara, caso este fosse demitido:

Tinha de salvar a carreira do filho. (...) Tivera de falar

franco, num tom ameaador, mostrar que conhecia nas
pontas dos dedos possua vinte e cinco anos de vida
poltica a srie infinita de escndalos que se escondia sob
os muros respeitveis e hipcritas do Itamarati. (...)
Detalhara ao Ministro horrorizado o discurso que havia
preparado para quando a demisso, ou qualquer outra
sano contra Paulo, o obrigasse a debater o assunto na
Cmara dos Deputados. (AMADO, 1976:6)

Entre os escndalos que o deputado se gaba de conhecer, um deles

a incidncia de vrios casos de homossexualidade entre os diplomatas.

Diz ele ao Ministro:

E que gozo no seria para a gentinha do povo a leitura da

lista enorme verdadeiramente enorme, senhor Ministro
dos funcionrios categorizados do Itamarati que se davam
ao elegante vcio da pederastia? Nesse particular os
escndalos se amontoavam, alguns realmente picantes, bom
material, sem dvida, para um discurso de oposio ao
governo. (AMADO, 1976:8)

Artur prossegue em sua eficaz tarefa de intimidar o Ministro do

Exterior, citando agora a divertida histria acontecida em Buenos Aires,

(...) em que estavam envolvidos um belo e jovem Secretrio da

 219

Embaixada e o respeitabilssimo e efeminadssimo Embaixador...

(AMADO, 1976:8) O Ministro no deixa que o deputado prossiga,

cortando-lhe a palavra quando este quer citar alguns trechos do poema

escrito pelo Embaixador ao jovem Secretrio. Est vencido, desejando

tambm no ventilar outro escndalo, este financeiro, citado por Macedo

da Rocha, e no qual um parente do dignitrio da pasta do Exterior est

diretamente envolvido. Como resultado dessa entrevista, o filho de Rocha

perdoado e nenhuma medida punitiva tomada contra ele.

Embora os envolvidos no caso homossexual sejam um Embaixador e

seu secretrio, cargos que no os qualificariam como marginais, a ex-

centricidade existe na forma de representao: os dois homens so alvo

de chacota, especialmente o respeitabilssimo e efeminadssimo

Embaixador que, segundo todos os indcios fornecidos pelo narrador,

encarna o papel passivo da relao. A desproblematizao se d pela

exiguidade do espao reservado a essa passagem, assim como a outros

episdios que envolvem relaes homoerticas, evidenciando a pouca

relevncia que lhes d o autor, em sua obra. A alteridade vem de sua

posio de diferentes em relao aos outros homens, hbridos e

mestios na sua conformao biolgica masculina em contraste com sua

libido feminina.

No volume dois de Os subterrneos da liberdade, Agonia da noite,

aparece incidentalmente a figura de Bertinho Soares, frequentador da

 220

melhor sociedade de So Paulo. (AMADO, 1981c:56) Eis a forma como

representado em sua apario inicial, num elegante hotel de veraneio, em

Santos:

A melhor sociedade de So Paulo se encontrava, naquele fim

de vero abrasador, reunida nos hotis de Santos, e a festa
[ fantasia], em honra do Ministro, prometia ser um
acontecimento sensacional. Bertinho Soares, com um leno
azul-celeste amarrado ao pescoo, umas calas brancas
cintadas e uma camisa de listras, atravessou, num passo
rebolado, a sala, e avisou a todos, sua voz afeminada quase
embargada de emoo:
E eu, quanto a mim, tenho uma idia genial: vou me
fantasiar de grevista... Desses bem medonhos, meu Deus do
cu!
Riram em torno (...). (AMADO, 1981c:56)

Bertinho quer fantasiar-se de grevista porque, no cais de Santos, h

uma greve de estivadores em andamento. Seu nico pensamento, ante

esse grave problema social, aproveit-lo em benefcio de sua futilidade.

Nisso no diferente do modo pelo qual so descritas as outras

personagens da melhor sociedade que o cercam; mas a representao

da personalidade do rapaz feita de forma particularmente cruel e

desdenhosa. Desde o comeo, a figura de Bertinho caricaturizada. Ele

o prottipo do homossexual escandaloso, que atira sua condio vista de

todos e colhe o desprezo dos que o cercam, os quais jamais o levam a

srio.
 221

Luciano Lima reflete sobre a viso de mundo que o romancista

baiano apresenta em seus livros:26

A viso de mundo (...) influenciada por um socialismo

utpico, por uma crena na raa mestia brasileira como
soluo para o racismo, e na recriao nostlgica de
comunidades solidrias (como a do Pelourinho, em Tenda
dos milagres). Essa solidariedade entre os operrios tpica
dos romances proletrios (...) de mentalidade marxista-
leninista.
O ambiente e a atmosfera (...) a da boemia (a exemplo de
Quincas Berro D'gua), do socialismo romntico
idealizado por pequenos burgueses, muito pouco
afeito a questes complexas envolvendo gnero,
sexualidade e subjetividade. Jorge Amado possui, apesar
de seus mritos como um grande contador de histrias e
inventor de tipos pitorescos, grandes limitaes. (LIMA,
2009, grifo nosso)

Para o pesquisador, Amado no se propunha, por opo, a

questionar assuntos complexos envolvendo a sexualidade, tal como a

homossexualidade. O comprometimento poltico, representado pela

adeso ao stalinismo na poca em que Os subterrneos da liberdade foi

escrito, visto por Luciano Lima como um fator a pesar sobre essa ex-

centrizao do homoerotismo. Tal comprometimento era reconhecido pelo

prprio romancista e j foi citado neste trabalho: O que faz a diferena

entre este livro [Os subterrneos da liberdade] e meus outros romances

que este stalinista. (RAILLARD, 1882:139)

26
O Prof. Dr. Luciano Lima, da UFBa e da UNEB, estudioso da obra de Jorge Amado,
recebeu-nos para uma rpida conversa, quando de nossa estada em Salvador como
bolsista do projeto de intercmbio PROCAD PUCRS/PPGL, UNEB/PPGL. Nessa ocasio,
indicou-nos um artigo, do qual citamos um trecho, publicado em seu site. O encontro
ocorreu em sua sala, no Instituto de Letras da Universidade Federal da Bahia, no campus
de Ondina, em Salvador, na manh do dia 13 de janeiro de 2009. Tratando-se apenas de
uma apresentao da autora deste texto ao professor Luciano, juntamente com o pedido
de alguma referncia passvel de ser utilizada nesta tese, no h transcrio do teor da
conversa.
 222

O stalinismo via a homossexualidade como uma perverso e um

crime ou doena. Em 1952, dois anos antes da publicao da trilogia

amadiana, a Grande Enciclopdia Sovitica registra:

A origem do homossexualismo ligada s circunstncias

sociais quotidianas; para a grande maioria das pessoas que
se dedicam ao homossexualismo, tais perverses se
interrompem to logo que a pessoa se encontre em um
ambiente social favorvel (...) Na sociedade sovitica, com
os seus costumes sadios, o homossexualismo visto como
uma perverso sexual e considerado vergonhoso e
criminal. A legislao penal sovitica considera o
homossexualismo punvel, com a exceo daqueles casos
nos quais o mesmo seja manifestao de uma profunda
desordem psquica. (PERSEGUIO AOS, 2009)

Em Os subterrneos da liberdade, Bertinho Soares aparece ainda

quando, no hotel de veraneio em que se encontra, ao saber que houvera

um conflito entre a polcia e os grevistas, bate porta de Paulo, filho do

deputado Macedo da Rocha, vestido com um dinner-jacket branco, a

fina voz trmula de alvoroo. (AMADO, 1981c:71) Bertinho conta ter

ouvido dizer que os grevistas iro atacar o hotel e confessa: Eu estou me

pelando de medo... (AMADO, 1981c:71) figura j delineada do

homossexual sem pudor nem discrio junta-se, agora, a imagem do

poltro, tornando-o ainda mais desprezvel aos olhos dos leitores.

O arquiteto Marcos de Sousa, simpatizante da causa dos grevistas e

do Partido Comunista, estando este na ilegalidade poca da narrao,

chega a Santos e vai hospedar-se no mesmo hotel onde esto Bertinho e

 223

seus amigos. Marcos, porm, antes assduo daquele grupo, sente-se agora

dele alijado; imbudo das idias marxistas, incomoda-o ter algum dia

partilhado dos gostos daquela gente, possuir sobre a arte as mesmas

ideias que o poeta Shopel e o diplomata Paulo Carneiro Macedo da Rocha,

gostar da mesma msica atonalista que apaixonava o afeminado Bertinho

Soares. (AMADO, 1981c:79) A condio de Bertinho, um homossexual

portanto, responsvel em grande parte pelo desprezo ao qual o

arquiteto neocomunista o vota, englobando nesse rechao a msica

atonalista.

Estando reunido o grupo num restaurante, Marcos analisa-os,

enquanto Bertinho, inconsciente do efeito que causa no recm-chegado, a

quem chama de Marcoquinho, pergunta-lhe se veio para o baile em

homenagem ao Ministro, Marcos sente-se tomado por emoes

conflitantes:

Um sentimento estranho, misto de nojo e de dio, ia subindo

dentro dele. (...) Esse Bertinho Soares, imoral e srdido,
no rosto vicioso todos os traos da degenerescncia,
no o tratava como a um dos seus, no se sentia com o
direito de consider-lo parte de toda aquela misria moral
que o cercava? (AMADO, 1981c:80, grifo nosso)

Novamente o homossexual alvo da crtica mais ferrenha, com a

suposio de uma sordidez e de uma imoralidade que no se explicam

seno pelo fato de que o texto as considera apensas opo sexual da

 224

personagem, ou deseja persuadir o leitor disso. Em comparao com os

outros do grupo, Bertinho o que mais desperta o asco de Marcos:

E Marcos sentia a profunda distncia, a imensa diferena de

dois mundos em luta. De um lado, Bertinho Soares,
podre como uma poa de pus, pensava Marcos, Susana
Vieira semivirgem e semiprostituta, roando-se contra ele
(...), Paulo Carneiro cortejando Rosinha da Torre, aquele ar
de fastio to cnico, (...) o frio olhar calculado do banqueiro
Costa Vale (...). (AMADO, 1981c:80, grifo nosso)

A podrido de Bertinho tem como origem nica a sua

homossexualidade. De nada mais a personagem acusada, na trama.

Susana Vieira imoral, fingindo-se inocente e agindo como prostituta, a

fim de conseguir um bom casamento; Paulo Carneiro corteja uma rica

herdeira, a quem no ama; o banqueiro Costa Vale um capitalista que

constri e destri empresas e reputaes, ao sabor de seus interesses

escusos; mas nenhum deles descrito como uma poa de pus, exceto

aquele cuja nica falta preferir parceiros de seu prprio sexo e

demonstr-lo.

Ao comparar essas pessoas com seus novos amigos comunistas, o

arquiteto pensa nas qualidades que v nestes ltimos e tem vontade de

esbofetear Betinho Soares. Se o fizesse, sujaria as minhas mos com

pus`, reflete. (AMADO, 1981c:80-81) A indignao de Marcos Sousa tem

como objeto principal Betinho, pela sua podrido a

homossexualidade.
 225

Ao grupo vem juntar-se a poderosa Comendadora da Torre, irritada

com as notcias da greve que recebera em So Paulo, temendo prejuzo

para seus negcios. O delegado Barros, julgando que ela est assustada,

tenta acalm-la, mas a senhora assegura que no sente medo: Assustar-

me, eu? No me assusto com caretas. (AMADO, 1981c:97) Ela se

preocupa com a sobrinha Rosa e com a amiga Susana, estas, sim, com

medo dos grevistas, sem saberem se podem ir ao seu banho de mar ou

no. E a Comendadora tambm comenta que o Bertinho, coitadinho, se

trancou no quarto..., (AMADO, 1981c:97) em mais uma insinuao de

que este um covarde sem fibra.

Em um baile em honra ao Ministro do Trabalho, Bertinho mostra-se

satisfeito com os elogios que recebe a decorao da sala, obra sua.

Quanto fantasia que ostenta,

Bertinho estava irresistvel no macaco de sarja azul,

coberto de remendos, sujo de tinta. Era o maior sucesso da
festa. Levava na mo um pequeno cartaz que exibia de
mesa em mesa: SOU UM GREVISTA PERIGOSO! QUERO
BEBIDA! (AMADO, 1981c:105)

Apesar dos elogios, depois do baile o rapaz queixa-se aos amigos de

que o cronista social Pascoal de Thormes, tendo vindo da capital

especialmente para cobrir a festa, embora tomando conhecimento da sua

fantasia caprichosa e artstica, dedica quatro linhas a mais descrio

 226

detalhada do esplndido vestido parisiense de Marieta do Vale. (AMADO,

1981c:105)

A representao de Bertinho acentua cada vez mais os traos

negativos da personagem, tais como sua extrema futilidade e fraqueza de

carter. Ele termina o baile de forma ridcula, bbado e vomitando, ao

tentar manter uma discusso filosfica com Susana Vieira, descrita como

totalmente embriagada. (AMADO, 1981c:109) Esta, no entanto,

poupada do escrnio do narrador, o que no se d com o rapaz, que no

pde mais, abateu-se de repente sobre uma poltrona, a boca num

engulho: vomitou as requintadas comidas, o champanha francs, a

civilizao crist... (AMADO, 1981c:109)

Bertinho Soares aparece sempre em situaes constrangedoras ou

ridculas, caricaturizado em sua condio de afeminado, como se esta

lhe vetasse o direito a alguma dignidade. Marcos de Sousa refere-se a ele,

em relao s atividades de um grupo teatral do qual Bertinho faz parte,

como sendo este o produto mais podre dessa nobre burguesia brasileira

(AMADO, 1981c:309), em mais uma aluso ao que verdadeiramente

parece ser considerado o pecado imperdovel do rapaz a preferncia

homossexual.

No terceiro volume da trilogia, A luz no tnel, (AMADO, 1970) h

ainda uma breve aluso a Bertinho, quando se anuncia um grande evento

 227

social: um baile em plena selva, na inaugurao de uma empresa

exploradora das jazidas de mangans da regio, onde pouco antes haviam

sido mortos camponeses contrrios explorao:

Aquela inaugurao tardara, fora duas vezes adiada; era

necessrio, por consequncia, festej-la bem.
Ademais, naquele baile comemorariam outro acontecimento
sensacional: o noivado, recentemente anunciado, de Suzana
Vieira e Bertinho Soares. Suzana, cansada talvez de esperar
outro candidato, e Bertinho, pressionado pela famlia
interessada em cobrir com o vu do casamento os seus
hbitos extravagantes, haviam decidido casar-se pelo
inverno. (AMADO, 1970:238)

O casamento de homossexuais com mulheres muitas vezes

incentivado pela sociedade, desejosa de que essa falha seja sanada.

Green e Polito referem-se viso catastrofista de Aldo Sinisgalli, num

estudo datado de 1938/40 sobre as relaes entre a homossexualidade e

o entorno social:

O homossexualismo antissocial. (...)

A maioria dos pederastas no se casa, no constitui famlia.
A grande maioria deles constituda por moos solteiros.
Portanto o pederasta no contribui para o engrandecimento,
para o desenvolvimento da sociedade e do pas. Se o
homossexualismo fosse regra, o mundo acabaria em pouco
tempo. (GREEN; POLITO, 2006:101)

Sobre essas ideias, que datam de cerca de setenta anos atrs, os

autores da pesquisa comentam: evidente que antes dele [Aldo

Sinisgalli], e at os dias atuais [a obra de Green e Polito de 2006], uma

 228

parcela enorme da populao pensa da mesma forma. (GREEN; POLITO,

2006:101)

No romance de Amado, Bertinho casa-se com Suzana contra a sua

vontade. O texto reserva para o homossexual uma ltima soluo irnica

e debochada, ao forjar sua unio com uma mulher imoral, que no o ama

e a quem ele tambm no ama, apenas porque a famlia do rapaz quer

livrar-se da vergonha de ter como membro algum de inclinaes

consideradas pouco naturais, de hbitos extravagantes. No baile em que

se anunciar o noivado, a prpria noiva a primeira a ridiculariz-lo, ao

ser cortejada pelo poeta Shopel:

Suzana, rindo s gargalhadas, recusava declaraes e

poemas, exigindo respeito sua condio de noiva:
Muito respeito, Shopel sou uma senhorita noiva...
Noiva? Shopel esforava-se para recordar-se daquela
histria de noivado, algo ouvira sobre o assunto. Noiva de
quem?
Daquilo... apontava Suzana, rindo loucamente.
Apontava Bertinho Soares que, em meio da sala, num
intervalo da msica, uma garrafa de champanha na mo,
cantava com sua voz de falsete uma cano francesa na qual
se lastimava de no poder usar lindos vestidos de crepe
georgette como as mulheres (...). (AMADO, 1970: 241)

Bertinho o outro, porque a sociedade em que se move no o tem

verdadeiramente como um par, conservando-o afastado com a arma da

chacota e da falsa aceitao. Sua preferncia homoertica faz dele um

mestio sexual e um hbrido um homem, pela biologia; uma mulher,

pelo desejo que o move em direo ao mesmo sexo. No texto, tambm

 229

um ex-cntrico em relao ao discurso heterossexual do narrador e das

personagens, alm de ser alvo de uma desproblematizao que faz dele

uma personagem errtica e de presena eventual, de escassa apario

nessa alentada obra de mais de mil pginas.

Bertinho soma a todas essas (des)qualificaes o fato de ser, se no

rico, pelo menos abastado, j que se move entre a alta sociedade

capitalista retratada na trama. O maniquesmo da viso de mundo exposta

no livro revela-se a cada passo. Sobre isso, diz Eduardo de Assis Duarte:

A todo instante, a narrativa explora o contraponto entre o vazio

fastidioso dos viles e a honestidade pobre, mas cheia de recompensas,

dos militantes. (DUARTE, 1996:242)

A fico em Os subterrneos da liberdade classificada por Duarte

como imbuda de uma tarefa educadora, semelhana dos melodramas

moralistas surgidos aps a Revoluo Francesa, quando o povo via-se

desprovido de seus antigos referenciais polticos e religiosos. Quanto

representao do amor heterossexual presente na obra, o crtico opina

que esta, quando se processa entre comunistas, reflete a relao amorosa

de modo romntico e, mesmo, pudico, seguindo a tradio revolucionria

pela qual as tarefas polticas vinham em primeiro lugar e, depois, a vida

pessoal. (DUARTE, 1996:243) Dentro de tal quadro, no h lugar ou

simpatia possveis para Betinho, alvo de todos os sarcasmos em cada uma

de suas aparies no romance.

 230

4.6 MACHADINHO, MISS PIRANGI E O CHEF DE CUISINE FERNAND,

EM GABRIELA, CRAVO E CANELA: CRNICA DE UMA CIDADE DO

INTERIOR

Gabriela, cravo e canela foi lanado em 1958 e marca um novo

rumo na carreira de Jorge Amado. Inquirido sobre essa mudana, o autor

disse a Alice Raillard: Quando falamos de Gabriela, tenho muito a dizer.

No propriamente sobre Gabriela, mas em torno. (RAILLARD, 1992:263)

Amado referia-se mudana em sua vida poltica, com a deciso de

retirar-se da militncia do Partido Comunista, em 1955: Deixei de (...)

ser militante do Partido. Mas no me demiti, nem fui excludo.

(RAILLARD, 1992:263) O escritor contou que nunca ganhou nada por sua

participao poltica segundo ele, terminou seu mandato de deputado

endividado, porque havia parado com a atividade literria e a ajuda de

custo que lhe davam no cobria sequer seus gastos de transporte.

(RAILLARD, 1992:264)

Amado no associava sua retirada da atividade poltica s notcias

sobre as atrocidades de Stlin, vindas tona logo aps essa deciso do

escritor. Revelou, porm, discordncias com o Partido depois deste ltimo

acontecimento. Deu como exemplo o fato de que ele e outros intelectuais,

entre os quais Oscar Niemeyer, tomaram posies liberais em relao ao

levante na Hungria contra o regime totalitarista de Stlin, em 1956. Essa

atitude no agradou ao Partido, que, segundo Jorge Amado, tinha uma

 231

postura de sectarismo estreito e se alinhava no aniquilamento de todas

as tentativas de democratizao da Hungria (RAILLARD, 1992:264-265):

Ento publiquei Gabriela eu decidira escrever uma histria

de amor, insistindo em que fosse uma histria de amor, mas
sem abandonar o contexto social, a questo da realidade
brasileira. Escrevi, pois Gabriela. A, vrios responsveis do
PC, alguns que at eram meus amigos, claro que sob
instrues da direo, (...) atacaram-me violentamente.
Trataram meu livro de lixo (...). Isto me afetou. (RAILLARD,
1992:265)

Para Jos Paulo Paes, os vnculos ideolgicos de Gabriela, cravo e

canela com seu contexto de produo e lanamento so antes de omisso

que de comisso. O autor opina que, ao no fazer alarde de um

engajamento poltico declarado, este romance amadiano d boa conta das

circunstncias histricas do final dos anos 50 do sculo XX, tempo em que

foi produzido, quando o desmonte do mito stalinista aliviara finalmente

os escritores de esquerda das coeres mais tirnicas do chamado

realismo socialista. (PAES, 2008:399-400)

A anlise de Paes um exemplo das novas perspectivas que o passar

do tempo abre crtica. Sobre os efeitos da distncia histrica entre os

crticos e a obra analisada, opina Ivia Alves:

A anlise das leituras crticas recebidas por uma produo ao

longo dos anos articula-se com as transformaes do
contexto e dos instrumentais, proporcionando novas leituras
e no permitindo que uma crtica, determinada por um
momento histrico, cristalize a leitura do romance. Assim, a
 232

obra pode ser vista pelas suas mltiplas faces, pelos novos
caminhos de interpretao. (ALVES, 2004:9-10)

Em sua dissertao de Mestrado, Alzira Tude de S analisa a

recepo crtica do romance Gabriela, cravo e canela no perodo de 1958 a

1998. Segundo a autora, desde o aparecimento de sua primeira edio, o

romance contribuiu para que se constitusse um campo de crtica no Pas,

inicialmente exposto nas pginas calorosas ou ferinas dos crticos

militantes, da chamada crtica de rodap; depois, foi acolhido com alguma

reserva pela crtica acadmica, cujos instrumentos tericos vm do

domnio de conhecimentos especficos. De acordo com S, a publicao de

Gabriela, cravo e canela acirrou os questionamentos sobre a produo

literria amadiana, caracterizada desde o incio pelo fervor de seus

defensores ou detratores, conforme o caso (S, 2008:8):

Tal receptividade tem um rebatimento no chamado leitor

comum brasileiro, que por muito tempo viveu o desconforto
de ser e dizer-se leitor de Jorge Amado. Tal comunidade de
leitores, por perceber as controvrsias da crtica e o
descrdito atribudo produo literria desse escritor,
omitia muitas vezes, por pudor, e de acordo com o lugar, o
gosto e o prazer de ser leitor de romances amadianos. (S,
2008:8)

A reao dos leitores citados por Alzira de S e por ela situados em

um tempo passado foi sentida por Ana Maria Machado ao iniciar seu

trabalho de pesquisa sobre o autor, que redundou no livro Romntico,

sedutor e anarquista: como e por que ler Jorge Amado hoje, publicado em
 233

2006 e j mencionado no primeiro captulo deste trabalho. Machado

relata:

[As] diferentes reaes que levam atitude de torcer o nariz

para a obra de Jorge Amado eram to comuns, em tantos
interlocutores, e prevaleciam de maneira to forte (sempre
no meio universitrio, sobretudo entre os professores,
principalmente de Letras, nunca demais lembrar), exigindo
cumplicidade universal, que eu comecei at a sentir uma
certa dificuldade para buscar iseno em uma (re)leitura da
obra. (MACHADO, 2006:25)

Para Ana Maria Machado, estudar o romancista baiano representou

um desafio intelectual provocador, segundo afirma, pela oportunidade de

enveredar por trilhas ainda no exploradas, saindo dos caminhos

acadmicos j muito batidos e confrontando-se com uma nova espcie de

enigma. De acordo com ela, Jorge Amado seria um escritor quase nico:

um autor na contramo das tendncias que predominam na literatura

contempornea, pouco inclinado a introspeces psicolgicas ou a puxar

angstia (a expresso, diz Machado, de Fernando Sabino) que at

parece recusar a prpria condio da modernidade. (MACHADO, 2006:11)

via Alves refere-se s duas fases que a crtica estabelece, ao

estudar a produo amadiana: antes e depois de Gabriela. Com este

romance, o autor baiano inaugura novos procedimentos tcnicos de

narrativa, em paralelo a um tom risonho e de certa cumplicidade com os

marginais e a camada baixa da sociedade. (ALVES, 2007:118)

 234

Quanto s mudanas que Gabriela, cravo e canela introduz na

literatura de Jorge Amado, Jos Paulo Paes identifica uma diferena que

considera importante entre este romance e os anteriores: a voz narrativa,

que passa da primeira pessoa, tpica da autobiografia, para a terceira, do

discurso indireto. Diz o crtico: Com isso, o unssono ideolgico do

romance de engajamento, onde o outro s aparece como caricatura, cede

lugar polifonia das vozes sociais, cada qual com sua inflexo prpria e o

seu prprio universo de valores. (PAES, 2008:400)

Mesmo com essas inovaes, a insero na modernidade atravs de

estudos psicologizantes das personagens o avesso de Gabriela, cravo e

canela o livro um exemplo da prosa solar e saudvel a que se refere

Ana Maria Machado, falando da escrita de Jorge Amado. (MACHADO,

2006:11)

No aniversrio de trinta anos do romance, em 1988, Moacyr Scliar

escreve no jornal Zero Hora, de Porto Alegre, sob o ttulo de O criador de

sonhos:

Na carreira de Jorge Amado, Gabriela um turning point. O

engajamento d lugar ao lirismo. (...). A carreira triunfal da
obra prosseguiu, at hoje, em meio a aplausos entusisticos
e crticas ferozes. Jorge Amado tem sido acusado de tudo:
de machista, de vulgarizador e at de racista disfarado. Mas
enquanto o debate prossegue nas camadas intelectuais, o
pblico lhe continua fiel. (...) [As] pessoas gostam de Jorge
Amado porque encontram algo em seus livros, e este algo
nem sempre aquilo que os crticos gostariam que fosse.
(...) [Ele] nos fala de como o mundo, mas tambm de
como o mundo poderia ser. (SCLIAR, 1988:3)
 235

Essa repercusso nos leitores vem aps a mudana de temtica, na

qual o engajamento poltico d lugar ao lirismo que canta o amor, como

ressalta Moacyr Scliar em seu artigo. O prprio Jorge Amado opinava que

o sucesso de pblico do romance devia-se ao fato de Gabriela ser uma

histria de amor. Pensava que naquele momento comeava a afirmar-se,

em sua obra, o sentimento do amor como algo inteiramente livre, no

melhor sentido da palavra, isto , livre de qualquer interesse medocre.

(RAILLARD, 1992:277)

Isento de qualquer interesse o amor de Gabriela por Nacib.

Quando a vizinha, dona Arminda, estimula-a a exigir mais do patro, que,

apaixonado, poderia at ser levado ao casamento, Gabriela no v

necessidade disso:

Precisa no, dona Arminda, por que vai casar? Seu Nacib
pra casar com moa direita (...). Precisa no...
E voc no tem vontade de ser uma senhora, (...) ter
representao?
Era capaz de ter de calar sapato todo dia... Gosto no...
De calar sapato. De casar com seu Nacib, era at capaz de
gostar. Ficar a vida inteira cozinhando pra ele, ajudando
ele... (AMADO, 1975:181)

Eis Gabriela, a quem seu criador atribuiu grande parte do xito do

livro, porque entendia ser ela quase um smbolo do povo na sua

inocncia, sua ignorncia do comprometimento, fora de todas as regras,

de todas as convenes inventadas pela sociedade. (RAILLARD,

1992:277)
 236

Tambm aparece no romance um elemento novo na literatura

amadiana o humor. Segundo via Alves, o ficcionista baiano apropria-

se desse recurso para questionar as injustias sociais, obtendo, em troca,

maior visibilidade das combinaes sociopolticas e econmicas mais

flagrantes como tambm as mais sutis prticas sociais da sociedade

brasileira. (ALVES, 2004:31)

Jorge Amado reconhecia a importncia da insero do humor como

um novo recurso em sua produo ficcional, a partir de Gabriela:

Se h um elemento novo e importante, mais importante do

que tudo que caracteriza meus livros anteriores, o humor.
Ele surge em minha obra com Gabriela, e depois ficou para
sempre, e um dos elementos fundamentais da minha
criao. (RAILLARD, 1992:267)

Roberto DaMatta v Gabriela, cravo e canela como o marco inicial

de um processo de carnavalizao na fico amadiana. O antroplogo

emprega o termo no sentido bakhtiniano de totalizao, isto , de

dilogo e comunicao entre todas as categorias e grupos sociais, de

eliminao das distncias entre segmentos que normalmente no se

comunicariam. A festa, o carnaval (partindo do real para o metafrico)

propiciaria este dilogo.

Para DaMatta, carnavalizar formar tringulos, relacionar

pessoas, categorias e aes sociais que, normalmente, estariam

 237

soterradas sob o peso da moralidade sustentada pelo Estado. (Da Matta,

1983:13) O autor denomina Gabriela, cravo e canela de romance

relacional pelas interaes que estabelece entre diferentes segmentos

sociais, formando os tringulos carnavalizadores a que se refere, os

quais tm como vrtice a figura catalisadora da mulata Gabriela.

DaMatta refere-se a Gabriela, assim como a todas as categorias de

mulheres dessa Ilhus ficcionalizada, como possuidoras dos poderes dos

fracos, complicando as foras em jogo:

Assim, os fazendeiros so desmoralizados por suas belas e

jovens amantes (...), do mesmo modo que os burgueses so
desgraadamente trados pela liberdade e autenticidade da
jovem Gabriela, que de todos e no de ningum.
Cozinheira, domstica e construda como a imagem viva da
mulher anti-intelectual, Gabriela revoluciona com as armas
que possui: seu corpo, seu tempero, sua comida, seu cheiro
de cravo e seu sabor de canela. (DAMATTA, 1983:15)

Segundo Constncia Duarte, desde a primeira cena no livro Gabriela

reveste-se de uma dimenso ertica, evidenciada pelas metforas que a

descrevem: a cor de canela da pele, o cheiro de cravo, o modo de andar.

(DUARTE, 2004:170) Nacib, que contratara como cozinheira uma

indistinta figura de retirante, ainda coberta da poeira dos caminhos, fica

embasbacado pelos seus encantos, noite, depois do banho tomado pela

moa, ficou a espiar-lhe as pernas, o balano do corpo (...), o pedao de

coxa cor de canela. (...) O perfume ficara na sala, um perfume de cravo.

(...) Morena e tanto, essa sua empregada. (AMADO, 1975:130)

 238

Gabriela vai ser a representante dos novos tempos que se abrem

para a cidade e tambm da transformao das relaes entre os gneros,

de acordo com Constncia Duarte. Esta identifica um processo metonmico

evidente entre o corpo e a comida da moa, cujos pratos contm uma

forte carga de erotismo. (DUARTE, 2004:170)

Para o rabe Nacib, guloso de cama e mesa, os talentos de Gabriela

nestas duas reas confundem-se, indissociveis, quando o narrador faz

um balano dos primeiros meses da contratao da nova cozinheira:

Tempo bom, meses de vida alegre, de carne satisfeita, boa mesa,

suculenta; de alma contente, cama de felizardo. (...). (AMADO,

1975:165)

A estratgia de Nacib para no perder tal maravilha casar-se com

ela, faz-la uma senhora de representao, a salvo das propostas de

outros homens. Para Constncia Duarte, ao assumir tal papel, Gabriela

passa a integrar o ciclo de Ofensia. Esta triste herona, aps o veto do

irmo a um ensaiado romance com o Imperador, quando este visitou a

Bahia, fenecera, encerrada no casaro da famlia: A romntica Ofensia

morreu tsica e virgem, no Solar dos vilas, saudosa das barbas reais.

(AMADO, 1975:33)

A ascenso social de empregada a senhora casada , para

Gabriela, equivale perda da liberdade, submisso ao jugo masculino,

 239

da a similaridade com Ofensia apontada por Duarte, que tambm inclui

nessa condio Glria, a amante do coronel Coriolano: Como Ofensia,

prisioneira em seu castelo, Glria prisioneira de uma casa e de um

homem a quem deve obedecer e ser fiel. No se trata de irmo ou

marido, mas de um amante e senhor. (DUARTE, 2004:170)

Ambas, Glria e Gabriela, recobram a liberdade: a primeira

surpreendida com seu amante, o jovem professor Josu, pelo coronel que

a sustenta. Como sinal dos novos tempos, o coronel no reage com

violncia, limitando-se a mand-la embora. Mais tarde, outro fazendeiro

passar a sustent-la, aceitando a sociedade de cama com Josu sem

reclamar: Por vezes at comiam os trs no restaurante, davam-se bem.

(AMADO, 1975:353)

Quanto a Gabriela, passa de cozinheira a senhora e de senhora a

cozinheira, depois de trair Nacib. Este anula o casamento, mas, depois de

um tempo, sente falta da cozinheira e da amante, e a perdoa. De acordo

com Constncia Duarte, o perdo de Nacib pode ser visto como um passo

importante no aprendizado do respeito mulher como sujeito desejante

e no s como objeto desejado. (DUARTE, 2004:171)

Para Duarte, o romance de Amado realiza uma associao estreita

entre desenvolvimento econmico e social e relaes de gnero, por

intermdio das suas personagens femininas. Segundo a autora, Jorge

 240

Amado trabalha com imagens de mulher tpicas dos esteretipos

masculinos (DUARTE, 2004:173), como Gabriela, que lava, passa, cozinha

e noite est sempre pronta para o amor, fresca e descansada, mida

de desejo. (AMADO, 1975:165) No entanto, considera que o mecanismo

de relacionamento que o romancista estabelece entre essas mulheres

consegue quebrar a fixidez desses esteretipos. Ao colocar as

personagens em pleno processo e interagindo entre si, Amado aponta

para a construo dinmica do gnero. (DUARTE, 2004:173)

A perspectiva pela qual Constncia Duarte aborda um romance de

mais de cinquenta anos a dos dias de hoje, fruto de uma leitura crtica

municiada do aparelho cientfico e do pensamento que se desenvolveu

durante esse espao temporal. Aludindo mudana que diferentes

contextos sociotemporais imprimiram leitura de Gabriela, cravo e

canela, diz Ivia Alves:

Da dcada de oitenta em diante, Gabriela... passa a ser

enfocada a partir de vrias perspectivas: sob o ponto de
vista do erotismo, de procedimentos da psicanlise, de
procedimentos das relaes de gnero, da sociocrtica e
atravs dos instrumentos da antropologia cultural, cada vez
mais iluminando no s a literatura com a cultura brasileiras.
(ALVES, 2004:31)

Entre as perspectivas citadas, permitimo-nos incluir a deste trabalho,

ao analisar as personagens de Gabriela, cravo e canela envolvidas, de

alguma forma, em episdios homossexuais: Machadinho, Miss Pirangi e o

chef de cuisine Fernand.

 241

Machadinho e Miss Pirangi so personagens que aparecem apenas

citadas por Nh-Galo, um amigo e cliente do rabe Nacib no bar

Vesvio. No incio do romance, quando Nacib fica sem cozinheira e,

aflito, procura uma soluo para seu problema, pois o bar precisa das

bandejas de salgados e doces a que os fregueses esto acostumados,

Nh-Galo, ento, sugere-lhe gaiatamente que contrate Machadinho ou

Miss Pirangi. O texto descreve estas duas personagens, os invertidos

oficiais da cidade (AMADO, 1975:78), de forma a ressaltar neles as

qualidades ambguas de sua inclinao sexual:

O mulato Machadinho, sempre limpo e bem arrumado,

lavadeira de profisso, em cujas mos delicadas as famlias
entregavam os ternos de brim branco HJ, as camisas finas,
os colarinhos duros. E um negro medonho, servente na
penso de Caetano, cujo vulto era visto noite na praia, em
busca viciosa. Os moleques atiravam-lhe pedras, gritavam-
lhe o apelido: Miss Pirangi! Miss Pirangi! (AMADO,
1975:78)

A brevssima representao, pela voz de outra personagem e pela

descrio do narrador, no poupa os dois homossexuais do motejo: um

lavadeira, no feminino; outro medonho, dedicando-se procura de

quem satisfaa o seu vcio noite, na praia, onde os moleques o

apedrejam, embora certamente muitos sejam seus eventuais parceiros

sexuais. Ambos replicam as figuras de Franz e Medonho, do romance

Suor, num reaproveitamento que no incomum, na obra de Jorge

Amado.
 242

O humor, que Amado considera parte relevante de suas obras a

partir de Gabriela, cravo e canela, no caso destas personagens

homossexuais exerce-se no sobre elas, mas contra elas um humor

sarcstico e sem o tempero de humanidade que o distingue ao glosar

outras criaturas ficcionais, no romance.

Depois de encontrar Gabriela e t-la sucessivamente como

cozinheira, amante e esposa, Nacib, com a traio da moa, perde a

mulher e a cozinheira de mo-cheia, justamente na poca em que se

prepara para abrir um restaurante. O exportador Mundinho Falco, scio

de Nacib no empreendimento, prope chamar um mestre-cuca de fora, o

que o rabe aceita com relutncia. assim que o soi-disant chef de

cuisine Fernand chega a Ilhus, vindo do Rio de Janeiro, contratado a

peso de ouro por Mundinho como cozinheiro do novo restaurante.

(AMADO, 1975:339) A impresso causada pelo novo mestre-cuca

grande:

Nacib embasbacou-se ante o cozinheiro. Estranha criatura:

gordote e troncudo, com um bigodinho encerado de pontas
finas, tinha uns ademanes suspeitos, uns modos
afeminados. Importantssimo, com uma arrogncia de gro-
duque, exigncias de mulher bonita, preo alucinante.
(AMADO, 1975:339)

Desde o incio, faz-se a diferena entre Fernand e os demais: ele

uma estranha criatura, um outro, que no se enquadra na

normalidade, com seus ademanes suspeitos. O recm-chegado torce o

 243

nariz a tudo, s instalaes da flamante cozinha, ao fogo, s comidas

apimentadas da terra, to apreciadas pelos fregueses. Embora sendo

portugus de nascimento, faz questo de usar muitas expresses em

francs, que Nacib, humilhado, no entende. Chama-se Fernand, assim

com d no fim, e seu carto de visita traz, alm do nome, o ttulo: Chef de

cuisine. (AMADO, 1975:339)

As primeiras experincias culinrias com Fernand no agradam aos

convidados a experiment-las no que seja ruim a comida, ela apenas

no tem o sabor dos pratos tradicionais baianos, temperados, cheirosos,

picantes, coloridos. (AMADO, 1975:339) Ante tal impasse, Nacib teme

pela sorte do restaurante:

Mas, que fazer? O homem estava ali, ganhando ordenado de

prncipe, impando de importncia e impertinncia, a
cacarejar em francs. Punha uns olhos lnguidos em
Chico Moleza [garom de Nacib], o rapazola j o
ameaara com uns trancos. (AMADO, 1975:341, grifo
nosso)

Fernand reduzido ao ridculo em todos os seus atos, despido de

qualquer dignidade, caricaturizado em sua tentativa de dar-se importncia

por conta de seus dotes culinrios. Sua inclinao por Chico Moleza, que

no passa de lanar ao rapaz olhares sugestivos, o suficiente para que

seja ameaado de levar uns trancos. Fernand no fala, cacareja.

Ningum o leva a srio, nem mesmo as cabrochas contratadas para

 244

auxili-lo, que no o entendem; uma delas d-lhe o apelido de capo

carij. (AMADO, 1975:341)

Enquanto Fernand causa celeuma por sua comida e seus modos

adamados, Gabriela consome-se de amor por Nacib e de cimes pelo novo

cozinheiro que, pensa a moa, ocupa o lugar que dela por direito frente

cozinha do rabe, ainda mais s vsperas do grande jantar de

inaugurao do restaurante. Ao v-la triste e suspirosa, seu companheiro

eventual daqueles dias, o malandro Sete Voltas, apaixonado por ela,

decide ajud-la, mesmo sabendo que muito da tristeza de Gabriela por

causa de Nacib. Sete Voltas revela seu plano jovem: Se o portuga

sumir, quem vai cozinhar? No dia da festa, se ele sumir, que outro jeito se

no te chamar? Pois vai sumir. (AMADO, 1975:344) Gabriela pede para

que Sete Voltas no mate Fernand, e ele ri: Matar o portuga? No me fez

mal. Mando ele embora um pouco depressa. Dar o fora daqui. S maltrato

um pinguinho se ele teimar. (AMADO, 1975:344)

Sete Voltas promete e cumpre: no dia do grande jantar, Fernand

desaparece. Mundinho Falco chama o delegado, enquanto toda a cidade

faz comentrios sobre o sumido chef:

Joo Fulgncio e Nh-Galo [dois freqentadores do bar de

Nacib] desfilavam hipteses. O cozinheiro, pelo jeito e pelos
olhares lanados a torto e a direito, era decididamente
invertido. Andava rondando Chico Moleza. O delegado
interrogou o jovem garom que se danou:
 245

Gosto de mulher!... No sei nada desse chibungo.

Outro dia quase lhe meto o brao; ele se fez de besta.
(AMADO, 1975:346, grifo nosso)

A histria do sumio de Fernand incendeia as imaginaes; alguns o

creem vtima dos muitos bandidos que Ilhus hospeda, gatunos,

batedores de carteira, malandros de toda ordem que, nessa poca,

comeam a substituir os jagunos, na cidade em evoluo. Joo Fulgncio

acredita na fuga do cozinheiro:

Minha teoria que o nosso respeitvel chibungo fez as

malas e arribou por conta prpria. Bateu as asas. No sendo
Ilhus terra dada a esses requintes de bunda, bastando,
para o pouco gasto, Machadinho e Miss Pirangi, sentiu-se ele
deslocado e mudou-se. Fez bem, alis, livrou-nos em tempo
de sua asquerosa presena. (AMADO, 1975:346)

O mistrio do desaparecimento de Fernand, enfim, desvenda-se:

uma prostituta havia visto, tarde da noite, um sujeito gordote e elegante

e bem podia ser o tal cozinheiro pois usava bigodes de ponta e rebolava

as ndegas. (AMADO, 1975:346) Vira-o ser levado por trs outros para

os lados do porto. Eram Sete Voltas e dois amigos que levavam Fernand

para casa da costureira Dora, amiga de Gabriela, para depois embarc-lo

fora num navio.

Na casa de Dora, Fernand comeara por chorar e terminara por

ajudar na costura, j completamente conformado em embarcar na

terceira classe do Bahiano, vestido com blusa marinheira, pois no

 246

mesmo navio ia Sete Voltas. (AMADO, 1975:346-347) Insinua-se, assim,

que uma repentina atrao de Fernand pelo malandro Sete Voltas,

somada covardia, o fazem aceitar sem grandes objees a expulso da

cidade e do emprego.

Neste episdio, sucedem-se as referncias desabonadoras e

humilhantes: xibungo, invertido, pessoa de asquerosa presena, covarde,

choro e promscuo todas advindas do fato de ser Fernand um

homossexual, embora trabalhador e respeitado por suas habilidades

culinrias no Rio de Janeiro, razo pela qual fora recomendado a

Mundinho Falco.

A poca e o lugar descritos na narrativa (as primeiras dcadas do

sculo XX, numa ento pequena cidade baiana, habitada por gente rude)

so de intenso preconceito; o texto, no entanto, pertence conjuntura

social dos anos 50, j bem diferente da ficcional. A nova mulher est

presente na personagem de Malvina. Tambm aparece o novo homem,

este representado pelo abandono da lei no escrita que autorizava a

execuo das mulheres traidoras (como no caso do coronel Coriolano e

Glria); pelo jri que condena o coronel Jesuno Mendona como assassino

da mulher e do amante desta; e pelo encontro de solues moderadoras

(como a recontratao de Gabriela como cozinheira de Nacib, seu ex-

marido). Mundinho Falco, aps a original soluo que o rabe dera s

 247

suas complicaes matrimoniais, costumava dizer que Nacib era o

homem mais civilizado de Ilhus. (AMADO, 1975:251)

Se Gabriela, cravo e canela introduz inovaes na ficcionalizao do

conflito de gneros falando de um ponto de vista estritamente

heterossexual , a forma desabonadora que assume a representao de

Fernand, Machadinho e Miss Pirangi segue a mesma dos romances

anteriores a este, em que aparecem personagens homossexuais. Os

xibungos, os mestios sexuais, hbridos pela sua escolha sexual, so

ainda alvo de mofa e desprezo, constituindo-se em estranhos, Outros, que

o texto torna ex-cntricos e desproblematiza pelo pequeno destaque a

eles concedido.

evidente que as personagens homossexuais aqui analisadas no

se enquadram na definio que Roberto DaMatta faz de Gabriela como um

romance relacional elas absolutamente no estabelecem relaes com

a sociedade, que as rejeita; o prprio discurso do livro as marginaliza.

Se, para DaMatta, carnavalizar traduz-se na formao de tringulos, na

relao entre pessoas, categorias e aes sociais que, normalmente,

seriam abafadas pela moralidade estatal, tal fenmeno no se produz, em

relao a Machadinho, Miss Pirangi e Fernand. Eles continuam, no texto,

soterrados pela moral heterossexual vigente, que no abre a possibilidade

de que venham a ser aceitos.

 248

4.7 GRETA GARBO, XAND, NENEN VIOLETA E LULU, EM TEREZA

BATISTA CANSADA DE GUERRA

Este romance, que tem sua primeira edio em 1972, traz como

protagonista outra figura feminina, Tereza Batista, uma prostituta. Sobre

a representao do feminino em sua obra, Jorge Amado considerava que,

sem se deixar levar por generalizaes apressadas, as mulheres tm

papel ativo em seus livros. Via a mulher brasileira como sendo

duplamente explorada como classe e como sexo. Segundo Amado, as

mulheres em seus livros tm mais senso heroico e romntico da vida do

que os homens. Ressaltava que, nessa concepo, romntico e heroico

so sinnimos, sendo o herosmo uma forma de romantismo, que as suas

personagens femininas representariam muito mais profundamente do que

as masculinas. (RAILLARD, 1992:305)

Em Tereza Batista cansada de guerra, a vida da protagonista uma

sucesso de injustias e de amores mal resolvidos, mas ela no esmorece

em sua busca pelo reconhecimento de sua dignidade pessoal e pela

felicidade amorosa. Ainda criana, vendida pela tia ao capito Justo.

Sofre abusos e torturas inominveis por parte do homem que a comprou;

apaixona-se por Daniel, um jovem que consegue a confiana do capito, e

trai seu verdugo. Descoberta, desilude-se com a covardia do amante, que

no a defende. Agredida por Justo, mata-o em defesa prpria e vai para a

cadeia. De l tirada por um grande senhor da regio, o doutor Emiliano,

 249

que a faz sua amante e lhe ensina os refinamentos da cultura e do amor,

vivendo com ela at morrer em seus braos, na cama.

De novo sozinha, Tereza tenta a vida em Aracaju como prostituta e

artista. No cabar onde atua, ao defender uma mulher agredida, envolve-

se numa briga. salva da confuso pelo marinheiro Janurio Gereba, de

passagem pela cidade. Os dois se apaixonam e vivem alguns dias de

muita felicidade. Janurio, porm, casado com uma mulher doente e

no pode abandon-la. Eles se separam e Tereza engaja-se como

sambista numa turn por Alagoas e Pernambuco.

De volta a Aracaju, guarda sempre a lembrana de Janurio. Um

mdico recm-formado leva-a como amante para Buquim, uma

cidadezinha do serto. Eclode uma epidemia de varola e, aos primeiros

sinais da doena, o doutor foge para a capital. Tereza permanece na

cidade e junta-se s prostitutas do lugar, ajudando no combate terrvel

enfermidade.

A herona volta Bahia e ao seu duplo ofcio de sambista e prostituta.

Rejeita a proposta de casamento de um padeiro vivo, Almrio, pois ainda

ama Janurio. Fica sabendo que este, agora vivo, procurara por ela,

tendo sido informado de que Tereza morrera, vtima da varola. Janurio,

ento, alistara-se como tripulante de um cargueiro e partira.

 250

A protagonista busca o marinheiro por longo tempo, at que l num

jornal seu nome entre as vtimas do naufrgio do navio em que ele se

engajara. Tereza chora a perda do seu amor.

Envolve-se em uma greve de meretrizes e nela toma parte ativa,

lutando pelos direitos das colegas exploradas. Vai presa e maltratada na

priso. Ao sair da cadeia, decide deixar a Bahia, mas o filhinho de Almrio

adoece e ela fica para cuidar da criana. Termina por aceitar a proposta

de casamento do padeiro, que a quer mesmo sabendo do seu amor por

outro. No dia do casamento, aparece Janurio, cuja morte fora

erroneamente anunciada quando do naufrgio do cargueiro. Os dois

partem juntos para o mar enfim Tereza vai ser feliz.

Obra da maturidade do autor, Tereza Batista cansada de guerra traz

como personagem central uma mulher sofrida, pobre, mulata e prostituta.

A trama cheia de peripcias, mortes anunciadas e ressurreies,

amores contrariados e um final feliz, assumindo caractersticas

folhetinescas. Na crtica de Alfredo Bosi, Jorge Amado classificado como

cronista de tenso mnima (BOSI, 2006:406), quanto densidade das

tramas que engendra. Em Tereza Batista cansada de guerra, porm, o

autor baiano aprofunda essa tenso no episdio em que se narram os

abusos sofridos por Tereza, quando criana.

 251

Vendida pela tia por um conto e quinhentos, uma carga de

mantimentos e um anel de pedra falsa porm vistosa (AMADO, 1972:66),

a menina vai servir como escrava sexual ao capito Justo, ou Justiniano

Duarte da Rosa, personagem descrita como valente e atrabilirio. Dele se

contam coisas como

mortes e tocaias, (...) trapaas nas brigas de galo, (...)

falsificaes nas contas do armazm, (...) terras adquiridas a
preo de banana, sob ameaa de clavinote e punhal, (...)
meninas estupradas no verdor dos cabaos, meninas que
eram o fraco de Justiniano Duarte da Rosa. Quantas j
deflorara, menores de quinze anos? Um colar de argolas de
ouro, sob a camisa do capito, por entre a gordura dos
peitos, vai tilintando nas estradas que nem chocalho de
cascavel: cada argola uma menina sem falar nas de mais
de quinze anos, essas no contam. (AMADO, 1972:66)

A descrio do capito Justo parece enquadrar-se na anlise de

Bosi, quando este considera as personagens de Amado como tipos

folclricos, em vez de pessoas. (BOSI, 2006:406)

Tereza, porm, foge regra da tenso mnima: levada fora

para a casa do capito Justo, mesmo sendo uma frgil menina, vende

caro sua virgindade: luta, arranha, morde e apanha, apanha muito antes

de ser rendida. Mais de uma vez procura fugir ao homem que a tem como

escrava sexual. Na ltima tentativa de fuga que faz, no vai muito longe:

o capito e dois cabras a cercam e trazem-na de volta. Amarrada com

cordas, atirada no quarto, onde logo aparece o capito:

 252

Trazia na mo um ferro de engomar cheio de brasas.

Arregalaram-se os olhos de Tereza, o corao encolheu e
ento a coragem lhe faltou, soube a cor e o gosto do medo.
(...) Sorriu o capito ao constatar o medo nos olhos, na voz
de Tereza; finalmente! Tudo no mundo tem o seu tempo e o
seu preo. (AMADO, 1972:118-119)

O capito queima os ps de Tereza com o ferro de engomar em

brasa, obtendo, depois disso, a obedincia servil de sua cativa. Sozinha

no mundo e com medo, Tereza Batista, argola no colar do capito.

(AMADO, 1972:118-119)

A violncia e a detalhada descrio das cenas de abuso do capito

Justo sobre a menina Tereza so alvo da crtica de Walnice Galvo, que

julga o texto de Amado uma incurso no mais na pornografia (outra

acusao feita pela autora ao ficcionista baiano), mas nas reas escusas

da perverso. (...) No esquecer que Tereza tem apenas doze anos (...), o

que vem acrescentar ao sadismo a pedofilia. (GALVO, 1976:19)

Alice Raillard questionou Jorge Amado a respeito da extrema

violncia do episdio em que Tereza molestada pelo capito. Perguntou-

lhe se h uma mulher violentada e tambm um pas violentado. O escritor

respondeu que a violncia da poca reflete-se no livro, em que reconhecia

haver algo der sadismo:

Escrevi este livro com uma certa raiva. Muito depressa. A

morte est muito presente no livro a morte de minha me
estava muito prxima de mim; todos os trs, seus trs
filhos, estvamos terrivelmente emocionados. Mas o livro
 253

tambm uma luta contra o mal e contra a morte.

(RAILLARD, 1996:309)

Esse episdio, que conta com crueza o abuso de uma criana por

parte de um adulto agressor a quem ningum tem coragem ou interesse

de coibir, o comeo do calvrio da personagem-ttulo. Todas essas

desgraas, porm, ajudam a forjar o carter de Tereza: em menina,

violentada e agredida, mais tarde prostituta em bordis de nfima ou

primeira categoria, ou amsia do doutor Emiliano em largos anos de

terna convivncia, leito de delcias, amigao perfeita (AMADO,

1972:390), em todas as circunstncias ela representada como uma

lutadora, uma mulher que no se entrega, mantendo-se ntegra dentro de

sua vida cheia de percalos.

Tais qualidades eram reconhecidas por seu prprio autor, que se

encarregou de apresentar a personagem a seu editor, recomendando-a

carinhosamente:

Querido Martins, a portadora Tereza Batista, receba-a com

amizade. Acusam-na de arruaceira, atrevida e obstinada, de
no respeitar autoridade e de se meter onde no chamada.
Mas tendo convivido com ela longo tempo, praticamente
juntos dia e noite de maro a novembro deste ano de 72, sei
de suas boas qualidades. Nasceu para a alegria e lutou
contra a tristeza, no esconde o pensamento, gosta de
aprender e um pouco aprendeu nas cartilhas, muito na vida.
De to doce e terna, o doutor, homem fino, s a tratava de
Tereza Favo-de-Mel. (AMADO, 1972. Orelha)
 254

Walnice Galvo opina que a representao da prostituta na obra de

Jorge Amado, em especial a de Tereza Batista, erige-se como uma notvel

produo do imaginrio machista latino-americano:

Tereza Batista a mulher ideal de todos os homens

progressistas com dinheiro na carteira. Prostituta, bonita,
calorosa, de bom carter e, sobretudo, mulata: esta,
fantasia ertica predominante em todos os povos com
passado escravista. A par disso, tem conscincia de sua
situao, solidria com suas companheiras de ofcio (...),
politizada e ganha um casamento por amor, no fim. Tendo
todos os traos da prostituta absolutamente alienada e
inconsciente, tem tambm os traos s os que interessam
ao machismo progressista da que seja altamente
consciente. (GALVO, 1976:21)

Jorge Amado comentou as crticas feitas ao seu romance por

feministas, que o acusavam de ter escrito um livro machista. Para o autor,

essas crticas provinham de um mal-entendido: segundo ele, o romance

contava um fato sobre o machismo, o que no o tornaria machista. Elas

[as feministas] se recusam a ver que uma crtica, uma denncia; uma

forma de luta contra esse estado de coisas. (RAILLARD, 1992:307)

A aura de herosmo que o autor criou em torno da protagonista no

alcana as personagens homossexuais do romance, Greta Garbo, Xand,

Nenen Violeta e Luluzinho. A primeira delas, o garom Greta Garbo,

aparece quando Tereza Batista atua como sambista no cabar Flor de

lotus, tambm fazendo a vida na discrio do castelo de Viviana

(AMADO, 1972:376), e se envolve no caso da greve do balaio fechado.

Esta expresso refere-se s ocasies nas quais as prostitutas no recebem

 255

clientes, como na Semana Santa, e estendida, neste episdio,

paralisao que todas resolvem fazer em protesto a uma mudana a que a

polcia quer obrig-las.

Por convenincia de um grande proprietrio urbano, a zona de

prostituio de Salvador, que funciona no centro da cidade, na

Barroquinha, deve ser mudada para um bairro distante, a Ladeira do

Bacalhau. L imperam casares insalubres e decadentes que ningum

mais quer, e pelos quais as prostitutas devero pagar altos aluguis.

(AMADO, 1972:367-372)

Tereza, mesmo estando protegida por atuar em casa de luxo,

frequentada por homens importantes, rebela-se contra a mudana e incita

as mulheres a no sarem de suas casas, desobedecendo ordem da

polcia. As outras tm medo e Tereza resolve procurar o apoio de Vav,

proprietrio do maior bordel da Bahia, sabendo que esse apoio ser

decisivo para convencer as prostitutas a insurgirem-se contra a imposio

das autoridades.

No estabelecimento de Vav, at a madrugada (...) o movimento

intenso, constante. Mulherio numeroso, freguesia ainda mais numerosa,

sempre cheia a sala de espera, onde o delicado Greta Garbo serve

bebidas. (AMADO, 1972:383)

 256

A meno a Greta Garbo, precedida do ambguo adjetivo delicado,

uma referncia sardnica homossexualidade do garom do bordel.

Este uma personagem marginal, que aparece no texto como uma

espcie de contraponto satrico s mulheres da vida com as quais convive

e de cujos problemas participa.

A desobedincia das prostitutas termina em conflito com a polcia e

prises. Um ltimo recurso, ento, lembrado por Nlia Cabar, uma das

meretrizes: ela proclama que, enquanto as suas colegas de profisso no

forem soltas pela polcia, encontra-se de balaio fechado, e exorta as

outras a segui-la: Quem for mulher direita que me siga, tranque o xibiu,

faa de conta que Semana Santa! (AMADO, 1972:400)

No prostbulo de Vav, as meninas aderem proposta da greve,

abandonando os fregueses. O rudo da debandada chega aos ouvidos do

dono da casa. Este, naquele instante, recebe Tereza, que vem saber se

ele apoiar as prostitutas na deciso de no fazer a mudana a elas

imposta. Greta Garbo chega porta, nervoso, contando a Vav a desero

das mulheres. Este se dirige a suas empregadas, exigindo que fiquem em

seus postos, mas nenhuma delas lhe obedece. Greta Garbo pergunta, as

mos nos quadris: Voc acha, Vav, que eu tambm devo fechar o

balaio? Ou fico fora disso? Saia da minha frente! (AMADO, 1972:402)

 257

Greta Garbo demonstra intimidade com seu empregador, chama-o

pelo primeiro nome, serve-o, aparentemente, h algum tempo, tomando

com ele liberdades prprias de um convvio amistoso. Nada mais lgico,

portanto, que confie a Vav a dvida que o acomete: deve aderir greve

das prostitutas, j que se sente uma delas, ou, sendo diferente delas,

est isento moralmente da obrigao de secund-las? O garom est

genuinamente preocupado com esse dilema tico que, para ele,

importante. Vav, no entanto, no pensa assim, e o demonstra no

desprezo com que manda Greta Garbo sair da sua frente, ou seja, no

tornar a importun-lo com problemas ridculos como esse.

Vav preocupa-se com Tereza, por quem est apaixonado, e com as

mulheres que trabalham em sua casa, pelas quais sente certa

responsabilidade. Consultando Exu Tiriri, seu santo protetor, instado a

proteger a greve das prostitutas, sob pena de doena e morte para a

mulher que violar o interdito, e a confiar em Tereza, pessoa mais correta

no existe, nem aqui nem em lugar nenhum. (AMADO, 1972:403)

Vav cumpre fielmente o que mandou Exu, transmitindo o que disse

este s mulheres e aconselhando-as a persistir na greve do balaio

fechado. J o garom que o serve, com quem convive diariamente, este

no merece conselhos ou considerao, por ser homossexual e, portanto,

ridculo.
 258

Enquanto isso, no prostbulo vazio, a indeciso corri Greta Garbo:

deve aderir ou no greve? Sabe que em breve aportaro trs navios

norte-americanos cheios de marinheiros sequiosos por diverso e

mulheres. Encontraro a zona deserta. A chegada coincide com a

entrada da primavera, que a manchete de um vespertino anuncia:

CIDADE EM FESTA A PRIMAVERA E OS MARINHEIROS. (AMADO,

1972:412) Haver um desfile de colgios para saudar a nova estao.

Numa mesa de bar, Kalil Chamas, estudante e xod de uma das

meninas de Vav

exalta-se contra a importao idiota de hbitos estrangeiros

sem sentido no Brasil. No trpico, o inverno dura seis meses
de chuva, o vero seis meses de escaldante calor, falar em
primavera e outono ridculo. Ridculo! pe-se de p, o
dedo longo em riste a completar a exclamao. (AMADO,
1972:413)

O ridculo do provincianismo no escapa percepo do autor, que

se refere ironicamente aos festejos da entrada da primavera em Salvador

que, por metonmia, transformada em Brasil esse mesmo Brasil onde

tambm se localiza o extremo Sul, com suas quatro estaes bem

marcadas. Dessa diversidade no d conta o romance, assim como no d

conta do problema real de Greta Garbo, transformando-o em motivo de

chacota. O centro de um discurso heterossexual no concede voz e

sentimentos ao homossexual.
 259

A greve do balaio fechado espalha-se pela cidade, mas as

autoridades nada sabem dela. No meio da tarde, a Rdio Grmio da Bahia

desfaz essa ignorncia em reportagem sensacional: a situao no

meretrcio preocupa as autoridades. Os marinheiros desembarcaro

naquela noite, e at o momento da transmisso radiofnica, os bordis

esto fechados. A polcia afirma, porm, que tudo se normalizar antes do

desembarque dos marinheiros. (AMADO, 1972:419)

As autoridades planejam uma ao destinada a obrigar os bordis a

reabrirem a Operao Retorno Alegre ao Trabalho. (AMADO,

1972:423) Um comentarista esportivo, na falta de outras notcias, fala

sobre a situao criada pela greve das meretrizes e aventa a hiptese de

que, desesperados com a falta de mulheres, os marinheiros possam

desrespeitar as famlias, invadindo residncias. Depois desse comentrio

alarmista, o medo toma conta cidade, o pnico se instala. Algumas

prostitutas so entrevistadas, entre as quais Tereza, que reafirma o

prosseguimento da greve at que as mulheres presas sejam libertadas

pela polcia.

Os policiais invadem a zona do meretrcio e do um ultimato s

prostitutas: se no comearem a trabalhar, suas casas sero invadidas.

No obtendo resposta positiva, os agentes da lei invadem os bordis. As

mulheres, corridas de suas casas, espalham-se pelas ruas do Pelourinho.

Tereza, protegida por seu orix, consegue esconder-se na Igreja do

 260

Rosrio dos Negros, cuja porta se abre misteriosamente. Outras mulheres

vo chegando, em busca de segurana e abrigo. (AMADO, 1972:432)

A resoluo deus ex-machina deste e de outros episdios alvo da

crtica de Walnice Galvo: A soluo j foi explorada por Jorge Amado em

obras anteriores. Todo n de enredo, quando se apresenta (...), encontra

desenlace sobrenatural. (GALVO, 1976:17) O apelo mstica do povo

negro ou mestio, representada pelos ritos africanos, comentada por

Ana Rosa Ramos em relao ao emprego dessa estratgia por Amado em

Jubiab. A autora nota como muito significativo o fato de que a

mestiagem cultural, presente no mago deste romance atravs do

candombl, tem um nvel de mero realismo documentrio, no

interferindo na estrutura e na ao da obra. Para Ramos, a transformao

de Balduno nada deve esfera mgica dos deuses, mas sua tomada de

conscincia social. (RAMOS, 2006:71)

No caso de Tereza Batista, a interveno dos deuses mais

palpvel: ao ver abrir-se misteriosamente a porta da igreja onde se

esconde da polcia, ela ainda consegue vislumbrar, desaparecendo por

trs de um dos altares, um imponente velho de barbas e bordo. (...) Na

Longa Noite da Batalha do Balaio Fechado (...) aconteceram muitas coisas

sem explicao, incompreensveis para a maioria mas no para os

poetas. (AMADO, 1972:432)

 261

O prprio autor no parecia ter muita f nas intervenes

sobrenaturais que evoca em seus romances. Em 1975, falando sobre A

morte e a morte de Quincas Berro dgua em carta professora Dileta

Silveira Martins, da PUCRS, Jorge Amado disse: sou materialista, por

consequncia no creio no sobrenatural. Creio no entanto, profundamente

no ser humano e o encontro capaz de realizar todo e qualquer milagre

(...). (AMADO, CARTA, 1975)

Em Tereza Batista cansada de guerra, as aes humanas so muitas

vezes coadjuvadas pelos orixs, que ajudam o enredo a operar os

milagres a que Amado se referiu no caso, levar a trama adiante. Um

exemplo disso quando Exu, por intermdio de Vav, ameaa com

terrveis castigos as prostitutas que romperem a greve do balaio

fechado, recebendo homens em suas casas; assim, o movimento

prossegue firme. Mas h um episdio inslito: aparece na rua, deserta de

mulheres, uma delas, alta e magra, loira, de saltos muito altos, clssica

marafona em busca de fregus. (AMADO, 1972:434) Ao aproximarem-se

dela para garantir-lhe o livre exerccio da profisso, os policiais, que

desejavam o fim da greve, tiveram uma surpresa:

constataram cruel decepo! tratar-se de Greta Garbo,

(...) em crise de conscincia desde a vspera. Devia tambm
fechar o balaio ou a ordem no o (a) atingia? Vacilou longo
tempo, prevalecendo afinal o desejo de aproveitar uma
oportunidade rara: a cidade cheia de marinheiros, vazia de
mulheres, ah!
Tomaram-no preso, meteram-no num carro celular e as
raparigas ali detidas bateram no chibungo, vtima da
 262

ambio desmedida porm louvvel de satisfazer sozinho

marinha de guerra norte-americana. (AMADO, 1972:434)

Visto que sua indumentria e comportamento permitem confundir

Greta Garbo com uma mulher, pelo menos durante sua sada s ruas

caa de marinheiros, podemos dizer que se trata de um travesti, ou seja,

um indivduo que se veste como algum do sexo oposto.

Marcos Renato Benedetti, em seu artigo A calada das mscaras,

prefere empregar o substantivo no gnero feminino (a travesti),

justificando essa escolha como uma valorizao da luta dos componentes

desta parcela da populao na sociedade de hoje e como uma contribuio

para essa causa, por implicar em afirmao do gnero feminino (cultural

e gramatical) das travestis. (BENEDETTI, 2002:152) A definio de

travesti, para Benedetti, a seguinte:

As travestis constroem seus corpos e suas vidas em busca

de um feminino, ou de algo que elas chamam de feminino.
Em sua linguagem mica, elas querem ser mulher ou se
sentir mulher. (...) [As] travestis so aquelas que promovem
modificaes nas formas do seu corpo com o objetivo de
mold-lo mais parecidamente com o das mulheres, ou
melhor, como o que elas supem ser mulher. O que
caracteriza o corpo das mulheres para as travestis so as
suas formas arredondadas e suaves, como os seios fartos,
os quadris redondos, as coxas curvas, o rosto afilado, o
joelho torneado. (BENEDETTI, 2002:141-142)

O garom de Vav, em Tereza Batista cansada de guerra, sente-se

mulher e veste-se como uma delas. Diferentemente das outras, porm,

representado como incapaz de um gesto de honra e de solidariedade: as

 263

prostitutas, lideradas por Tereza, tm conscincia de classe, sabem honrar

os compromissos e mantm-se firmes mesmo quando perseguidas e

maltratadas. Greta Garbo, embora sentindo-se parte da mesma categoria

que elas, no tem fora moral suficiente para resistir ambio

desmedida porm louvvel de satisfazer, sem a concorrncia feminina,

aos marinheiros norte-americanos.

Na trama, h uma associao evidente entre a homossexualidade e

a falta de retido ou de tica, embora seja concedida uma hesitao ao

garom, antes de que este saia pelas ruas caa de homens. A

capitulao de Greta Garbo ao seu prprio desejo, traindo o movimento

das prostitutas, aponta, no texto, para a possibilidade de que sua opo

sexual no convencional propicie uma falha de carter que o desqualifica

como ser humano, votando-o ao desprezo dos leitores.

Tereza e Greta Garbo so duas personagens que se aproximam por

anttese: a primeira representada como ntegra, tica, dotada de

princpios firmes e de um senso de justia que nunca a abandona, embora

sua profisso a condene marginalidade social. O homossexual

mostrado como seu avesso, grotesco e ridculo, uma pardia cruel da

personagem-ttulo do romance, distante desta em tudo, at no nfimo

destaque que merece na obra.

 264

Quanto a Xand, este aparece em Tereza Batista cansada de guerra

apenas como uma citao do narrador e de outras personagens, sem ter

voz prpria no texto. A primeira referncia a ele feita pela meno a um

artigo de jornal, escrito pelo desaforado escriba Haroldo Pera, (AMADO,

1972:271) contratado por inimigos polticos dos Guedes para criar um

texto desabonatrio famlia do doutor Emiliano. Em outra parte do livro,

este descrito como um senhor feudal de terras, canaviais e usina de

acar mas tambm capitalista citadino, banqueiro, presidente de

conselhos de administrao de empresas, bacharel em direito, (AMADO,

1972:245) alm de amante e protetor de Tereza. Ele o alvo principal do

artigo de Pera:

Chefe da famlia, coube a Emiliano o grosso da pasquinada:

impenitente sedutor de donzelas campesinas, latifundirio
sem alma, explorador do trabalho de colonos e meeiros,
ladro de terras (...). Os irmos, Milton e Cristvo,
entravam na dana classificados de incompetentes
parasitas, (...) sem esquecer o gracioso Xand, de
homfilas preferncias sexuais ou seja o jovem Alexandre
Guedes, filho de Milton, desterrado no Rio, proibido de
aparecer na usina por ser doido por atlticos trabalhadores
negros. (AMADO, 1972:271)

O doutor vinga a ofensa sua famlia fazendo que o autor engula a

seco o artigo infamatrio, em pblico, deixando-lhe ainda na face a

marca do rebenque. (AMADO, 1972:271) O gesto apenas um resgate da

sua prpria honra, no sendo causado por uma verdadeira afeio ou

crena nas qualidades dos parentes prximos, com os quais, confessa a

Tereza na intimidade, est profundamente desiludido:

 265

Menosprezara o direito alheio, pisoteara a justia,

desconhecera qualquer razo que no fosse a do cl dos
Guedes. Cl ou quadrilha? Eternamente insatisfeitos, sempre
a exigir mais, por eles Emiliano se batera implacvel, na
mo o rebenque de prata. (...) Tudo para os Guedes, em
primeiro lugar para Jairo e Aparecida, os filhos.
Ah! Tereza, nenhum deles pagara a pena, dura pena. Nem
os irmos, nem a gente deles no se salva um nico!
nem a esposa, nem os filhos. (AMADO, 1972:326)

Emiliano no tem iluses quanto s qualidades dos seus, sente-se

amargurado por no ver neles a sua prpria tmpera e deciso, mas

fraqueza e falta de carter. O doutor desabafa com Tereza, seu amor dos

anos maduros, a nica a quem seu orgulho admite confidncias desse

teor, o que sente em relao famlia:

Tdio? No, Tereza, nojo. (...)

A nica serventia dos irmos, alm de desperdiar dinheiro,
era compor quadros diretivos de empresas. (...)
Da esposa [de Milton, um dos irmos], Irene, mastodonte
mantido a chocolate e oraes, s lhe nascera um filho, pela
me destinado ao sacerdcio (...).
No deu para padre, deu para chibungo. Tive de mand-lo
para o Rio antes que o pobre Milton pegasse o filho em
flagrante atrs da bagaceira. Quem pegou fui eu, Tereza.
Vibra-lhe a voz indignada, em fria: Vi com meus prprios
olhos um Guedes sendo montado, servindo de mulher. Perdi
a cabea e s no matei o desgraado a rebenque porque,
com os gritos, Iris e Irene acudiram e o levaram. Ainda hoje
me di a mo e sinto asco quando me lembro. (AMADO,
1972:329-331)

O desprezo de Emiliano pelos seus, que ele mesmo descreve como

um bando de incapazes, imprestveis para outra coisa que no gastar

dinheiro, no o priva de vergastar com seu chicote aqueles que os querem

insultar, como o caso do articulista Haroldo Pera, obrigado a engolir seu

 266

texto infamante. Nenhum parente, porm, exceto o sobrinho Xand,

aoitado pelas suas faltas, nem os filhos, causadores das maiores dores

sofridas pelo doutor. O filho, mandado estudar na Sorbonne, nunca

frequentara as aulas, gastando seu tempo e o dinheiro do pai em

cassinos. Emiliano o fizera voltar, empregando-o na direo da sucursal

do banco da famlia, onde o rapaz deu um desfalque de milhes. Abafado

o escndalo, ainda assim a notcia circulou. (AMADO, 1972:333)

A filha, Aparecida, a predileta, fizera pior: Casara-se no Rio,

revelia da famlia (...). Npcias de milionria baiana com conde italiano,

noticiaram as colunas sociais. At a aptica Iris [mulher de Emiliano]

vibrou com a aquisio do sangue azul peninsular. (AMADO, 1972:333)

O genro, cuja vida pregressa Emiliano manda investigar, no nem nobre

nem rico filho de um porteiro e chofer de um conde, em Roma, j fora

proxeneta, porteiro de cabar e gigol de velhas norte-americanas,

disposto, agora, a melhorar de vida atravs do casamento com rica

brasileira. Emiliano pensa em mandar mat-lo, mas desiste ao ver a filha

feliz. Resolve dar uma oportunidade ao rapaz, desde que ele se comporte

bem com Aparecida. (AMADO, 1972:333-334) A moa, no entanto,

quem comea a se comportar mal, traindo o marido, que no parece se

importar com o fato:

Ele bem do seu, pagando-lhe na mesma moeda, cada qual

agindo como lhe dava na telha, mas, estranhamente,
amigos, alegres e unidos, vivendo em harmonia, um fim de
mundo. Por mais se esforce, Emiliano no entende:
 267

Cabro de semente... Corno manso.

O genro um chifrudo, e a filha? Apa, a filha nica, a
predileta. Vou fazer de Jairo um comandante, de Aparecida
uma rainha. O comandante dera em gatuno, a rainha em
puta. (AMADO, 1972:334)

Sentindo-se enojado com as atitudes de seus filhos, de seus irmos

e das famlias destes, a ira de Emiliano, o que lhe provoca uma reao

fsica de clera, a homossexualidade de Xand. Espanca o sobrinho,

solteiro e sem compromissos, por v-lo em pleno ato sexual, servindo de

mulher a um trabalhador da usina. No bate, porm, no filho ladro, nem

na filha adltera. Revela-se decepcionado com todos, mas, de certa

forma, a diferena na reao que tem com Xand torna o ato

homossexual mais digno de nojo, tal como representado no texto, do

que o roubo ou o adultrio. Desta forma, mais uma vez o homoerotismo

alvo de uma desqualificao sutil no romance, sem que sequer seja dada

voz prpria personagem que o pratica, o que tambm configura uma

forma de mant-la fora do centro do discurso, desproblematizando-a.

Nenen Violeta mais uma personagem homossexual sem voz

prpria. Merece apenas uma frase do romance Tereza Batista cansada de

guerra: quando dona Brgida, viva do prefeito de Cajazeiras do Norte,

tenta achar desculpas para os comentrios que ouve sobre o capito

Justo, futuro algoz de Tereza Batista, morador da cidade, ento com trinta

e seis anos e candidato mo da filha de quatorze anos da referida

senhora. Dona Brgida precisa achar qualidades no capito, pois o

 268

casamento dele com sua filha representa a salvao financeira para

ambas. Logo, a viva pondera consigo que,

afinal, tais horrores reduziam-se bastante quando algum

se detinha a estudar o assunto com iseno e calma. As
comadres colocavam o acento sobretudo nas questes do
mulherio, na devassido em que transcorria a vida de
Justiniano Duarte da Rosa. Desfile de meninas e moas em
leito de defloramentos, orgias nas penses e castelos,
cabrochas violadas, batidas, abandonadas no meretrcio.
Ora, o capito era solteiro e qual o homem solteiro cuja
crnica no registra fatos e peripcias desse gnero? A no
ser um anormal, um invertido, como Nenen Violeta,
porteiro do cinema e chibungo oficial da cidade; segundo
dizem, um dos filhos de Milton Guedes [Xand, o sobrinho
de Emiliano] tambm era duvidoso, mas esse os parentes
deportaram para o Rio de Janeiro. (AMADO, 1972:88, grifo
nosso)

Aqui se repete a viso da homossexualidade como o mais horrendo

dos vcios: um anormal como Nenen Violeta, ou como Xand, sempre

pior do que o mais repelente dos homens heterossexuais, mesmo que

estes sejam criminosos, estupradores e abusadores de crianas como

Justiniano Duarte da Rosa. Dona Brgida reflete um pensamento que

perpassa todo o texto o de que ser homossexual a maior degradao

a que se pode entregar um homem, alm de qualquer crime.

Em Tereza Batista, aparece ainda o colunista social Lulu. Vivendo e

trabalhando em Salvador e, portanto, movimentando-se num meio mais

evoludo, teoricamente gozaria de uma compreenso maior para sua

opo sexual. Tambm no escapa ironia do narrador, que o caracteriza

como o divino Luluzinho, a redigir sua coluna com suspiros e pontos de

 269

exclamao. (AMADO, 1972:371) Em outro trecho, o jornalista

mencionado como sendo conhecido, em certas rodas, como a Devassa

Lulu, (AMADO, 1972:378) em evidente deboche sua condio de

homossexual.

A obra de Amado de 1972; sua produo, portanto, pertence a um

entorno social em que a problemtica homossexual comeava a ser

ventilada. Trs anos antes, em 1969, houve em Nova Iorque, nos Estados

Unidos, o episdio de Stonewall, quando um bar gay foi invadido pela

polcia, dando incio a um confronto que durou dois dias e se tornou

notcia internacional, transformando-se em sinnimo da resistncia dos

homossexuais contra a opresso. Em 1970, em Londres, era fundada a

Frente de Libertao Gay, inspirada no movimento norte-americano.

No Brasil, no Rio de Janeiro, de junho de 1963 a junho de 1969,

circulou uma das primeiras publicaes para homossexuais masculinos do

pas, O Snob, que teve noventa e nove nmeros regulares e uma edio

retrospectiva. Segundo Green e Polito, o jornal era inicialmente

mimeografado e modesto, mas chegou a ter de trinta a quarenta pginas,

com ilustraes elaboradas, concursos de contos e entrevistas. Comeou

com matrias leves, politizando-se aos poucos e passando a discutir

assuntos da realidade brasileira e da insero dos homossexuais na

sociedade. Os autores da pesquisa avaliam que o surgimento de O Snob

motivou a publicao de pelo menos outros trinta a quarenta jornais

 270

semelhantes, tais como O Centro, Gay Society, Le Sophistique e Entender,

no Rio e em outras cidades do Brasil. (GREEN; POLITO, 2006:155)

Greta Garbo, Xand, Nenen Violeta e Lulu so personagens

incidentais, que no participam propriamente da trama de Tereza Batista

cansada de guerra. A representao que deles se faz, no texto, mostra

indivduos menosprezados pela sociedade: Greta Garbo no merece

ateno a seus problemas e no tem conscincia social, pois trai a greve

das prostitutas. Xand surrado pelo tio e banido para o Rio de Janeiro,

privado do convvio familiar pelo crime de gostar de homens. Nenen

Violeta citado como chibungo oficial da cidade, um invertido, que

merece menos considerao que um criminoso. Lulu uma figura caricata,

alvo de motejos preconceituosos contra sua profisso e preferncia

amorosa. Logo, todos so outros, marginalizados em relao ao meio em

que vivem; mestios e hbridos, pela ambiguidade entre sua conformao

biolgica e seu desejo sexual; desproblematizados e ex-cntricos, por sua

apario mnima na trama, o que torna ntida a desvalorizao promovida

pelo texto de Amado em relao s personagens homossexuais.

 271

AS RESPOSTAS (POSSVEIS)

Cinco termos foram recorrentes ao longo deste texto, todos

relacionados forma pela qual se d a representao literria dos

homossexuais em Jorge Amado: desproblematizao, ex-centricidade,

hibridismo, alteridade e mestiagem27. A eles gostaramos de voltar

nossas consideraes, aps a pesquisa realizada.

O primeiro deles, a desproblematizao (termo ao qual, nesta tese,

damos o sentido de mecanismo para excluir ou desqualificar um tema,

marginalizando-o em relao ao centro das discusses), revela suas

ligaes estreitas com a interdio que o texto dos romances amadianos

realiza, em relao aos gays.

Para Michel Foucault, h trs grandes sistemas de excluso que

atingem o discurso: a palavra proibida, a segregao da loucura e a

vontade de verdade. No primeiro, sabe-se que no se pode dizer o que se

quer quando se quer; no segundo, o discurso do louco no pode circular

como o dos outros, mesmo que, em contrapartida, lhe sejam atribudos

poderes estranhos, como o de desvelar verdades escondidas; no terceiro,

a verdade (tomada aqui no sentido de um discurso verdadeiro que

provoca respeito e terror) mutvel e adquire novas formas, de acordo

27
A conceituao dos termos aqui citados explicitada no captulo As teorias (p. 43 a
72 deste trabalho). Promovemos aqui uma ltima reflexo sobre eles, para concluir a
argumentao sobre o tema central de nossa tese.
 272

com o contexto social em que se insere. (FOUCAULT, 1996:10-18) Enfim,

creio que essa vontade de verdade assim apoiada sobre um suporte e

uma distribuio institucional tende a exercer sobre os outros discursos

(...) uma espcie de presso e como que um poder de coero.

(FOUCAULT, 1996:20)

No caso das personagens homossexuais, o discurso literrio de

Jorge Amado vale-se do silncio (a palavra proibida) ou da

desvalorizao do tema (a verdade do texto, que d uma conotao

depreciativa homossexualidade, especialmente quando proveniente de

um autor to influente e lido como o escritor baiano, exerce presso sobre

outros possveis discursos).

O segundo termo, a ex-centricidade, vem das reflexes de Jacques

Derrida: o centro de uma estrutura, orientando e organizando a

coerncia do sistema, permite o jogo dos elementos no interior de forma

total. (DERRIDA, 1971:230) O pensador considera impensvel a

existncia de uma estrutura privada de centro:

O conceito de estrutura centrada com efeito o conceito de

um jogo fundado, constitudo a partir de uma imobilidade
fundadora e de uma certeza tranquilizadora, ela prpria
subtrada ao jogo. A partir desta certeza, a angstia pode
ser dominada. (DERRIDA, 1971:230-231)

Na literatura de Jorge Amado, o centro o lugar de um discurso no

qual o jogo se faz em torno de uma certeza tranquilizadora sobre a

 273

superioridade da atrao heterossexual e suas manifestaes, em

detrimento de preferncias sexuais que envolvam apenas homens. A

homossexualidade excluda ou desproblematizada, o que caracteriza sua

ex-centricidade. Tal excluso aparece tanto na forma depreciativa que

assume a representao das personagens com tais caractersticas quanto

no fato de que, dos vinte e dois romances escritos por Amado entre 1931

e 1994, apenas sete deles tm na trama personagens gays, todas elas

secundrias. Na construo dessas criaturas, a tnica a marginalidade

em relao histria central e a sua caracterizao como seres

desprezveis, covardes ou ridculos. Assim em O pas do carnaval, de

1931; Suor, de 1934; Jubiab, de 1935; Capites da areia, de 1937; Os

subterrneos da liberdade, de 1954; Gabriela, cravo e canela, de 1958 e

Tereza Batista cansada de guerra, de 1972.

Referindo-se Etnologia e des-construo das premissas do

etnocentrismo europeu, Jacques Derrida reflete que essa cincia s teve

condies para nascer como tal no momento em que se operou um

descentramento: no momento em que a cultura europeia (...) foi

deslocada, expulsa do seu lugar, deixando ento de ser considerada como

a cultura de referncia. (DERRIDA, 1971:234) Derrida pondera que o

momento de tal deslocamento no s do discurso filosfico ou cientfico,

mas tambm uma ocasio poltica, econmica, tcnica, etc. (DERRIDA,

1971:234-235)
 274

Cremos que o momento, agora, o do discurso que desloque a

homofobia do centro que a consagra como verdade, indo buscar a uma

herana (no caso, a literatura amadiana) os recursos necessrios para a

des-construo dessa mesma herana. (DERRIDA, 1971:235)

O terceiro termo, o hibridismo, parte da concepo biolgica de

hbrido como o indivduo fruto do cruzamento de duas espcies distintas,

pertencentes ao mesmo gnero (SOARES, 1993:215), at chegar ao

hbrido cultural, cujo lado positivo foi definido por Peter Burke como a

tendncia sntese e a emergncia de novas formas. (BURKE, 2003:113)

Os homossexuais, como hbridos sexuais28, defrontam-se com os

mesmos problemas de adaptao que, por exemplo, o povo caribenho do

qual fala Stuart Hall, frente ao drama de afirmao de sua identidade

cultural no perodo ps-colonial. Este ltimo contexto, no caso da

homossexualidade, pode ser definido como o momento atual, em que os

preconceitos tendem a se abrandar e os gays, pelo menos em algumas

sociedades, j podem expressar-se.

Tais indivduos, segregados por uma cultura imposta (no Caribe,

pelos colonizadores europeus; na parcela homossexual da populao, pelo

discurso religioso, moral, social, familiar), constituem uma sociedade cuja

relao com a sua prpria histria est manchada pela violncia: longe

28
Ver p. 51-52 para o entendimento do sentido que emprestamos a tal expresso, nesta
tese.
 275

de constituir uma continuidade com os nossos passados [a referncia de

Hall diz respeito aos caribenhos], nossa relao com essa histria est

marcada pelas rupturas mais aterradoras, violentas e abruptas. (HALL,

2003:30)

Essas rupturas revelam-se particularmente aterradoras e violentas

em relao homossexualidade, ao longo da histria ocidental.

Considerada uma abominao pela Bblia (BBLIA, 1996, Levtico, 20:13),

penalizada com o mesmo rigor reservado ao crime de lesa-majestade pela

Santa Inquisio, no Brasil-Colnia (MOTT, 1986:19-20), diagnosticada

como doena mental no sculo XIX (SOARES, 1986:167-168) e mesmo

depois, durante o Estado Novo, nos anos 30 do sculo XX (TREVISAN,

2004:190), a prtica do sexo entre iguais tem uma longa relao com a

clandestinidade e o temor exposio. No sem razo que Silviano

Santiago adverte: o homossexual astucioso no diria de si, em pblico e

abertamente, que bicha, veado, paraba, sapato, etc. (SANTIAGO,

2000:15)

O quarto termo, a alteridade, a qualidade negativa de ser estranho

ao seu meio, acompanha os homossexuais atravs da histria, como se

discutiu no pargrafo anterior. O outro aquele que no encontra seu

lugar na sociedade, que relegado fmbria do tecido social pela sua cor,

religio, sexo ou inclinao sexual. Segundo Homi Bhabha,

 276

a emergncia do sujeito humano como social e

psiquicamente legitimado depende da negao de uma
narrativa originria de realizao ou de uma coincidncia
imaginria entre interesse ou instinto individual e a Vontade
Geral. Essas identidades binrias, bipartidas, funcionam em
uma espcie de reflexo narcsico do Um no Outro (...). Para
a identificao, a identidade nunca um a priori, nem um
produto acabado; ela sempre o processo problemtico de
acesso a uma imagem da totalidade. (BHABHA, 1998:85)

difcil supor que um homossexual adolescente, com toda a carga

de culpa e indefinio que lhe acarreta sua condio no assumida de

homem que deseja outros homens, consiga sentir-se parte da Vontade

Geral de uma sociedade cujo discurso centrado nas qualidades viris e

cujos valores mais exaltados so as conquistas e proezas heterossexuais.

A imagem de totalidade vedada a esses sujeitos em formao, sem

exemplos bem-sucedidos a servir-lhes de modelo, cujo meio no deseja

enxerg-los, e sim adequ-los a uma conformao que no

corresponde sua natureza. O conceito de alteridade perfeitamente

adequado a abranger a conduta homossexual, pela excluso social que

evidencia.

O quinto termo, a mestiagem, aplicado homossexualidade, uma

consequncia da identificao deste ltimo conceito com o de hibridismo.

Hbrido pela mescla de caractersticas masculinas e femininas que o

transformam em uma mutao, dentro do seu sexo biolgico, o

homossexual tambm um mestio, pelo cruzamento de gneros:

homem e mulher, ao mesmo tempo. Kabengele Munanga refere-se ao

contedo ideolgico presente por trs das definies e identificaes

 277

raciais. (MUNANGA, 1999:18) As mesmas motivaes escondem-se nas

adjetivaes que se costumam associar aos homossexuais: veado,

transviado, bicha, etc., todas com conotao pejorativa.

O mestio um tipo humano que a literatura de Jorge Amado

privilegia: Pedro Arcanjo, em Tenda dos milagres, Gabriela, em Gabriela,

cravo e canela, Balduno, em Jubiab, e tantos outros, formam uma

galeria memorvel de personagens que aliam a mestiagem, a pobreza e

a marginalidade a qualidades de inteligncia (como Pedro Arcanjo),

dimenso pica (como Balduno) ou beleza sensual e perturbadora (como

Gabriela). Seriam eles a sntese da brasilidade, para um autor que via na

miscigenao a soluo para os problemas raciais: no h outra soluo

para o problema de raa no mundo seno a mistura. (AMADO,

1981a:10)

David Brookshaw acredita que s escritores afro-americanos podem

atingir a profundidade necessria caracterizao dos negros.

(BROOKSHAW, 1983:144) Para este autor, ao recorrer continuamente a

esteretipos raciais Amado revela um preconceito que o lado mais

atraente de seu nativismo pode fazer passar despercebido aos leitores.

(BROOKSHAW, 1983:141) O autor refere-se, entre outras personagens

amadianas, a Balduno, cujo amor sem exigncias pela branca Lindinalva

comparada relao entre a Besta e a Bela; a Z Alma Grande, de Tenda

dos milagres, e a sua fora macia, equiparvel de King Kong

 278

(BROOKSHAW, 1983:141-142) e ao homossexual Miss Pirangi,

caracterizado em Gabriela, cravo e canela como um negro medonho,

servente da penso de Caetano, cujo vulto era visto noite na praia, em

busca viciosa. (AMADO, 1975:78) Sobre estas criaes ficcionais,

Brookshaw reflete:

Assim, o negro estereotipado como um ser hercleo,

instintivo, violento, mas inocente, assemelhando-se, s
vezes, a um escravo (especialmente quando se depara com
a beleza de mulheres brancas ou aparentemente brancas)
com todos os seus excessos, ele nunca descrito por
Amado como uma pessoa normal. Se o fosse,
presumivelmente, ento, deixaria de ser negro.
(BROOKSHAW, 1983:142)

Segundo Brookshaw, a mensagem implcita nos ltimos romances

de Jorge Amado (considerando-se que o lanamento, no Brasil, do texto a

que nos referimos data de 1983) a de que valores culturais importados

no podem abafar a leveza de esprito do Brasil, pas mestio. O

propsito e o produto da mistura de raas deve ser, por conseguinte,

escurecer os brancos, tanto cultural quanto espiritualmente.

(BROOKSHAW, 1983:140)

O caldeamento de raas e culturas, formando um sujeito mestio ou

hbrido, segundo Peter Burke, d lugar emergncia de novas formas e

sintetizao. Para este autor, uma forma esclarecedora de analisar essas

tendncias trabalhar como o conceito de crioulizao. (BURKE,

2003:113) Zil Bernd v uma similaridade entre a concepo de Amado

 279

sobre os cruzamentos culturais e a de autores caribenhos adeptos da

crolisation, como j foi citado. A este termo corresponde uma

reordenao da cultura, criando uma nova realidade sincrtica que

abrigue europeus, asiticos e africanos. (BERND, 2004:137-138)

Ainda em relao ao termo crioulizao, Burke refere-se a uma

mudana cultural em que ideias, prticas ou objetos de fora so

absorvidos ou ordenados por uma cultura; quando, no decorrer do

processo, um determinado limiar crtico ultrapassado, essa cultura

reordenada. (BURKE, 2003:114)

As concepes estendidas de hbrido e mestio, que extrapolam

os limites do meramente biolgico para servir de definio a todo aquele

cujas caractersticas so mescladas, aplicam-se aos homossexuais, seres

que tm em si a configurao fsica de um gnero e a inclinao sexual de

outro. Entendemos que pertinente mostrar a estreita ligao da

homossexualidade, tema desproblematizado e tornado ex-cntrico pela

literatura amadiana, com o hibridismo, a alteridade e a mestiagem,

assuntos privilegiados, cuja defesa sempre foi pblica e insistentemente

propalada pelo autor baiano como uma das intenes mais fortes de sua

escrita.

A literatura, como representao do social, um frtil campo de

estudos para a pesquisa das ideologias que permeiam qualquer texto. A

 280

relao entre o material analisado e a crtica de que alvo constitui-se em

uma troca: de acordo com Michel Foucault, o discurso nada mais do que

um jogo de escritura, de leitura e de troca, sucessivamente, processo em

que no se trabalha seno com signos; sendo assim, o discurso se anula

em sua realidade e inscreve-se na ordem do significante. (FOUCAULT,

1996:49) Nesta tese, procuramos estabelecer uma relao baseada na

permuta (de contextos sociais e histricos, de paradigmas e valores) entre

nosso material de pesquisa os romances de Jorge Amado e o

escrutnio a que o submetemos.

Raymond Williams reconhece que a anlise literria convencional

tem como pressuposto terico bsico o considerar as obras como um

objeto; ressalva, no entanto, que o que existe nas criaes literrias de

forma permanente so notaes, as quais tm de ser interpretadas

ativamente, de acordo com convenes sociais especficas. Assim, a

relao entre a produo de uma obra literria e sua recepo sempre

ativa, sujeita s convenes, que so em si mesmas formas de uma

organizao social ativa e de relaes que so radicalmente diferentes do

consumo de um objeto. (WILLIAMS, 1980:47)

De acordo com o pensamento de Williams, ao estudar a

representao dos homossexuais nos romances de Jorge Amado

consideramos a obra do ficcionista baiano de acordo com o seu contexto

de produo, ao mesmo tempo que relacionamos dito contexto com o dos

 281

dias atuais, em que nossa recepo ativada por mecanismos e

convenes sociais prprias e diferentes daquelas sob as quais o

romancista escreveu.

Quanto escolha da obra do autor de Jubiab para ilustrar a forma

de representao dos homossexuais na literatura, foco deste trabalho,

cremos que tal estudo poderia adequar-se tambm a outros autores. Dois

fatores foram preponderantes na eleio do ficcionista baiano: o primeiro,

de ndole pessoal, derivou de nossa admirao de longa data pela

literatura de Amado. O segundo foi a longevidade de sua atividade

criadora o autor publicou vinte e dois romances num perodo de 63

anos, entre 1931 (O pas do carnaval) e 1994 (A descoberta da Amrica

pelos turcos) , fato propcio investigao de possveis mudanas na

representao das personagens homossexuais em sua literatura. Tais

mudanas, caso existissem, poderiam evidenciar as transformaes da

conscincia social sobre a homossexualidade, no contexto de produo de

cada livro, ou mesmo a antecipao do autor a essas novas realidades.

Segundo Stuart Hall, importante o exame do campo semntico

dentro do qual uma cadeia ideolgica adquire significado (HALL,

2003:193):

Essas zonas semnticas adquirem forma em certos perodos

histricos (...). Elas deixam traos de suas vinculaes, bem
depois do desaparecimento das relaes sociais s quais
elas se referiam. Esses traos podem ser reativados num
estgio posterior, at mesmo quando os discursos j
 282

tiverem se fragmentado em ideologias orgnicas e

coerentes. (HALL, 2003:1093)

Tomando o termo zona semntica, usado por Hall, para referirmo-

nos literatura de Jorge Amado, no que concerne representao dos

homossexuais, os traos de vinculao ao momento social da produo de

seus livros aparecem claramente, assim como a reativao dessas

caractersticas em momentos sociais posteriores. Nestes ltimos, ainda

que j se detectassem alguns sinais de abrandamento da homofobia no

contexto social, mesmo que tnues e restritos a reas especficas (como

o caso dos protestos emblemticos e amplamente divulgados contra o

preconceito sexual gerados pela invaso policial ao bar gay Stonewall, em

Nova Iorque, em 1969), tais modificaes no aparecem na forma de

representar a temtica da homossexualidade, no caso do romancista

baiano.

Em 1972, trs anos aps o episdio de Stonewall, era lanado o

romance Tereza Batista cansada de guerra (AMADO, 1972), em que

aparecem personagens homossexuais como Greta Garbo, que, na nsia de

conseguir homens, trai o movimento grevista encetado por suas

companheiras de meretrcio, mostrando falta de carter e de

solidariedade. Aparece ainda Xand, chicoteado pelo tio ao ser

surpreendido em ato amoroso com outro homem, sendo mandado para

longe do convvio da famlia.

 283

Stuart Hall identifica o contexto em que a lgica interpretativa dos

termos, j rompida, continua a se arrastar atravs da histria e utilizada

em nova gama de conceitos histricos, como um lugar possvel para a luta

ideolgica. (HALL, 2003:193) Tal o ponto em que se insere nosso

trabalho, interpretando luta ideolgica como discusso de novos

paradigmas e buscando, ainda segundo Hall, uma das formas pelas quais

essa discusso se faz possvel: a interrupo do campo ideolgico, na

tentativa de transformar ou rearticular suas associaes, passando um

termo (no caso desta tese, a homossexualidade) ou um conjunto de ideias

a respeito dele do negativo para o positivo. (HALL, 2003:193)

Frequentemente, a luta ideolgica consiste na tentativa de obter um novo

conjunto de significados para um termo ou categoria j existente, de

desarticul-lo de seu lugar na estrutura significativa. (HALL, 2003:193)

Hall exemplifica seu pensamento com o termo negro, que conota

aquilo que mais desprezado, despossudo, inculto, incivilizado,

ignorante, maquinador e incompetente; essas caractersticas negativas

so justamente aquelas que permitem contestar a palavra qual esto

associadas, transformando-a e investindo-a de um valor ideolgico

positivo, de acordo com o desenrolar da histria.29 (HALL, 2003:193)

29
Stuart Hall refere-se histria do termo negro, que de sua vinculao, no passado, a
discursos de distino e abusos raciais, transformou-se, na revoluo cultural que varreu
a Jamaica dos anos 60-70 do sculo XX, em smbolo da jamaican-idade. A valorizao
da cultura negra (com a mobilizao poltica, a luta pelos direitos dos negros, a religio
rastafari, o reggae e o soul, na msica), proporcionou a constituio de novos sujeitos
que, embora sempre houvessem estado presentes, comearam a se ver como tal a partir
daquele momento histrico. A ideologia, atravs de uma categoria antiga, foi
constitutiva de sua formao em oposio. (HALL, 2003:194)
 284

O termo homossexual pode ser includo na mesma categoria de

negro, quanto sua conotao depreciativa. O prprio Hall reconhece

que, ao se referir palavra negro, poderia ter tomado qualquer outro

conceito-chave, categoria ou imagem em torno da qual haja organizao e

mobilizao dos grupos ou desenvolvimento de prticas sociais

emergentes. (HALL, 2003:195)

As associaes negativas suscitadas pela palavra homossexual so

assim definidas por Peter Fry e Edward MacRae: a homossexualidade

continua sendo tratada, na prtica, como uma indigesta mistura de

pecado, sem-vergonhice e doena. (FRY; MACRAE, 1991:117-118)

Embora o texto destes dois autores date de alguns anos, a afirmativa

continua atual, a julgar pela notcia veiculada no Jornal do Brasil On-line

do Rio de Janeiro, em 17 de maio de 2009, intitulada Passeata repudia

violncia contra gays. A nota faz referncia a uma passeata pelo Dia

Mundial de Combate Homofobia, ocorrida naquele dia, no bairro de

Ipanema, no Rio de Janeiro, Na ocasio, o superintendente de Direitos

Individuais do governo daquele estado, Cludio Nascimento, declarou que,

nos ltimos dez anos, 3 mil homossexuais foram assassinados no Brasil e

64% dos gays j sofreram algum tipo de violncia. (PASSEATA REPUDIA,

2009) A realizao de protestos como o citado, alm da meno a

estatsticas de violncia contra os homossexuais, d a dimenso da

imagem negativa ainda hoje associada aos gays.

 285

Quando da apresentao desta tese Banca de Qualificao, em

dezembro de 2008, foi-nos perguntado sobre a plausibilidade de querer,

de uma obra do passado, livre criao artstica, o atendimento a

exigncias da realidade presente, tais como as referentes tomada de

conscincia sobre a homofobia. A esse respeito, pensamos que as

inquietaes de agora no devem ser parmetro para o julgamento da

qualidade de uma obra de outro tempo, em que tais questionamentos

ainda no eram feitos; mas, enquanto fenmeno recepcional, tais

indagaes podem e devem ser motivo de estudos como o presente, que

partem da Literatura e se unem Sociologia, Antropologia e aos Estudos

Culturais. Tal o caso da obra de Amado, produzida ao longo do sculo

XX, tempo de quebra de preconceitos e barreiras sociais em lutas nas

quais sua literatura sempre se mostrou engajada e, muitas vezes,

precursora, exceto no que diz respeito representao da

homossexualidade.

Pode-se argumentar que a fico no tem compromisso com a

realidade, por ser livre em sua concepo; pode-se afirmar que a criao

literria de um tempo j distanciado no espao e na realidade

sociocultural no tem de responder s exigncias de uma conscincia

social de hoje, e ambas as afirmaes tm peso e verdade. Mas a fico

amadiana sempre teve um compromisso explicitado de pblico por seu

autor: o de falar com a voz do povo e o de defender os marginais. Estes,

na sua representao literria lumpens, crianas de rua, mendigos,

 286

trabalhadores rurais explorados, marinheiros, prostitutas, vagabundos ,

so alvo de palavras compassivas, tendo do narrador a compreenso e a

solidariedade para com seus dramas; muitas vezes o texto lhes acena

com a promessa de um final feliz, ou mais digno.

Nada disso se d em relao s personagens homossexuais

passivas, os xibungos. Depreende-se que Jorge Amado no os viu como

fazendo parte dessa parcela nem povo, nem marginais, tal como os

concebia o autor, mas estranhos, outros, ex-cntricos, dos quais no

havia nada a dizer exceto vot-los ao ridculo e stira, com uma

participao insignificante no panorama geral da grande produo do

autor.

Ao encerrar sua anlise sobre as relaes sociais de gnero em

Gabriela, cravo e canela, Constncia Duarte, ao referir-se viso de Jorge

Amado sobre o assunto, opina que o romancista baiano ser sempre um

filho da grande fazenda patriarcal que, no Brasil do sculo XX, construiu a

conscincia do gnero masculino. Assim, Gabriela, cravo e canela reflete a

conscincia possvel do escritor na poca de sua produo, em meados

daquele sculo. (DUARTE, 2004:173)

Fazemos nossas essas palavras, para nos referirmos forma pela

qual o escritor representou os homossexuais em todos os seus livros em

que estas personagens aparecem tal representao fruto da

 287

conscincia possvel do autor, nas circunstncias do homem que era ao

escrever e dentro do que lhe foi dado alcanar.

 REFERNCIAS

ABDALA JNIOR, Benjamin. Fronteiras mltiplas, identidades plurais: um

ensaio sobre mestiagem e hibridismo cultural. So Paulo: SENAC So
Paulo, 2002. Srie Livre Pensar, v. 13.

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 APNDICE

DIAS DE SALVADOR

de um caderno de viagem

Poemas e fotos: A autora

Design: Tanara de Arajo

 Dias de Salvador

trinta znites
a maltratar as plpebras
vermelhas
fechadas sobre os olhos
torturados
em que espocam
escotomas de fogo

trinta discos de lato

contra o azul
nada etreo
da abbada implacvel
e hipotticas nuvens
de chuva arisca
ao amanhecer

as gotas caem e retornam

sem tocar a pedra
calcinada
luz areia mar
as trs bases desta cidade
por onde vagueio
alucinada de sol
A porta

uma porta
s porta
se transporta
pessoas e coisas para dentro e para fora
s cumpre seu destino de
portar
se abre ou fecha
se conserva o calor
de mos hospitaleiras
ou hspedes amigos

uma porta inerte

suporta
o peso da madeira e da saudade
o fantasma
de seus donos
a fechadura
que enclausura vidas e sonhos
a vontade de descerrar
a entrada da casa
abandonada

uma porta
no importa
se por dentro
tem o ptio entregue ao mato
o sussurro
das paredes misteriosas
o lamento das rvores contra o
vento
o banco sob a mangueira
as cinzas
na terra esgotada

ah triste porta
muros chorosos
restos inefveis
esculturas adornos inscries
nada mais tem voz
ou vez
foi-se o encanto dos risos
o gato gordo a dormir sobre os
papis
rua alagoinhas 33
os iluminados no deviam partir
Visita ao Forte de So Marcelo

era um anjo de alma e boca negras

as asas empapadas pelo sangue
os olhos duros de cristal de rocha
era o anjo da guerra e da desgraa
meu implacvel hospedeiro e guia
e suas palavras de clarim ressoavam
dentro da minha mente retumbavam

voou sobre as impvidas muralhas

do forte que se chama So Marcelo
convidou-me a entrar em seus domnios
enfiou sua mo enorme e fria
extraiu prisioneiros qual razes
mandrgoras torcidas a bradar
e deixou que cassem sobre o mar

estvamos no umbigo deste mundo

quando o mundo era a cidade da Bahia
pelas pupilas do anjo eu enxergava
ouvia seu bramido de trovo
ele queria seduzir a minha alma
e eu sabia que luta inglria e v
lutar contra o filho de Sat

fechei minha cabea meus ouvidos

mas ainda vislumbrava bem no fundo
as enxovias ptridas traadas
no espao abjeto e mnimo do horror
onde sem ar sem voz sem esperana
magotes de infelizes se apertavam
e comiam dormiam defecavam

o anjo continuava a despejar

sua lio de trevas sobre mim
adejava sombrio entre as paredes
onde tudo a mortandade recendia
j eu chorava os humanos derrotados
quando das sombras ftidas e incertas
um vulto altivo ergueu-se das cobertas

era um homem com porte de gigante

coberto de farrapos e piolhos
e ao anjo estarrecido assim falou
s eu deste tugrio me evadi
no cantes tua vitria contra todos
no importa quem percas ou quem salves
ters que respeitar Bento Gonalves
Pel

sobre a Cidade do Salvador

escorre o azeite dos dias
a Ladeira borbulha e
prepara o palco intraduzvel
de traduzveis encenaes

fervem no Terreiro os acarajs

os atabaques ressoam nas cabeas
rezam orixs no Rosrio dos Pretos
pernas brancas escalam o Carmo
entre estalos de flashes

no teatro das ruas tortas

o casaro azul domina
um ob passa preguioso
a ruminar Gabrielas e Vadinhos
e sobe a escada do sessenta e oito
Balada para Tereza em Monte Serrat

Do muro de Monte Serrat

de tanta guerra cansada
Tereza espreitava o mar
os olhos cheios de nada

O mar passou por Tereza O padeiro ajoelhou

e no lhe trouxe seu bem nas pedras de Monte Serrrat
ela vestiu a tristeza e seu anel ofertou
sem mais esperar ningum pra Tereza consolar

Mas veio o moo padeiro No dia do casamento

de filha, casa e anel Tereza to entanguida
a render-se por inteiro um peito s de tormento
(Tereza Favo-de-Mel) um corpo de morta em vida

Tereza jogou ao mar Mas outro era seu destino

seu corao to sofrente que no ser dona padeira
e volveu o seu olhar amante de doutor fino
para o noivo pretendente ou no castelo rameira

No sou mulher de armadilha Janurio volta do mar

sou Tereza, sou assim desfaz-se o engano da morte!
serei me pra sua filha Tereza alegre a singrar
mas paixo no tenho em mim as guas de sua sorte

Sou viva de Janurio No saveiro vai levada

com ele nunca casei j muito longe da terra
sem festa, sem campanrio Tereza no mais cansada
na areia me desposei Tereza no mais de guerra
Festa do Senhor do Bom Fim

que mos to eloquentes

que arrepio
tremula nas fitas
amarradas
ao velho gradil

fotos pernas coraes

diplomas e feridas
parturientes perdidas
tudo a f
salvou de fim to vil

mil bocas desdentadas

devoram Teu nome
e as chagas da Bahia
florescem em Ti
cordeiro do Brasil
 Relato de viagem do espectro de
Gregrio de Mattos a seus confrades no alm

Castro Alves, Jorge Amado, reuni-vos!

Eu, Gregrio, passeei minha visagem
pela cidade em que habitamos, vivos
e ora venho contar-vos da viagem.

Ainda reina por l patifaria,

h sempre gente viva e gente lerda
- tal minha verve denunciou um dia,
mudam as moscas, mas no muda a merda.

De livros, quem falar, fala sozinho.

De que nos vale esttua ou edifcio,
se o fruto se perder de nosso ofcio?

E curto de memria, este povinho...

Chora, Amado! Onde foi tua morada,
h ferrolhos, paredes, muros, nada.
 O poeta

o poeta est s com sua esttua

hiertico
esttico
ao sol da baa
sua mo em vo se ergue
cercaram-no de grades
deixaram-no sozinho

a seus ps
fundiram escravos
como os que passam pela praa
sem saber de suas cadeias
e julgam
que o poeta deles

o poeta no de ningum

tem bronze nos ouvidos

um livro preso mo esquerda
seus olhos vazados
no veem as midas misrias
nem os turistas de bermudas que clicam
sua figura
num vo desejo de conter a finitude

o poeta das estrelas

 Casaro do Campo Grande

o casaro espreita
com olhos ovais de mistrio
expe as bocas sujas de fuligem
a desordem do ptio
os pores de escravos e maus-tratos
a roupa branca da sinhazinha
enxovalhada no varal do tempo

um vestido nupcial
pende sobre a rvore
secular avenca esmaecida
cumeeiras fantasmais
guardam segredos de alcova
plidos cavalos resfolegam
nas cocheiras emboloradas

sombras de mucamas
trazem bandejas de beijus
interrompem os beijos nas sacadas
contam as lgrimas da que ficou para tia
no salo dana-se a mazurca
das vidas j fanadas
numa orgia de memria e mofo
Velha com
sombrinha no
Bom Fim

ourela do mundo
fmbria da saia
beirada da f
sombra de tudo
no fundo do fundo

memria mascada
nas gengivas nuas
do sol escondida
da missa esquecida
a mente nublada

o corpo pendente
da luz afastada
o ritmo distante
das festas de antes
do antes da gente

o rano o aftim
da vida apagada
coa cara lavrada
na escada lavada
espera um bom fim
 Soneto de Ofensia

gradis feito renda prateada,

que vistes Ofensia a devanear
e escondestes da nvea madrugada
seu amor desatado como o mar,

por quem geme Ofensia,desgrenhada

a negra cabeleira, a definhar?
O que espera, sozinha na sacada,
entre sedas e gemas de Dacar?

Sonha a moa com a barba to macia,

o cheiro, o toque, o cio do Imperador
que aceso olhar lhe dedicou um dia.

Perdida guerra, intil rebeldia!

No sobrado fenece a fina flor
da nobreza mestia da Bahia.
Cidade-Fortaleza

Os fortes
cercam a Cidade da Bahia
irmos de hirsuta barba cinza
em guarda donzela
envelhecida
e ainda bela

as ameias
vigiam as praias
onde outrora corria o sangue
dos festins canibais
e hoje corpos se ofertam ao sol
em novos rituais

sua dramtica estrutura

ergueu-se em pedra
unto de baleias
e ossos muitos ossos
de lusos ndios
francos
negros holandeses
todos agora democraticamente
brancos

fortes e igrejas
pontilham a Cidade de So Salvador
uns para a morte
outras para o perdo
o som dos sinos
no mais anuncia desembarques
ataques repentinos
o clamor dos metais
em choques
assassinos

dorme nas escadas

o fantasma de botas apressadas
enormes alabardas
enristadas
em nome del Rey
as preces dos meninos alistados
annima carne de canho
ainda pairam
no calor sufocante
dos gigantes murados
Transparente

passa o transparente pela praa

com seu passo
de passar mal
a pele negra translcida
a carga de lixo comestvel
ante a esttua
impassvel
filtra-se entre a gente
num bal
de pernas tortas
e ningum o v

o mundo seu
o Campo Grande seu
sua a Bahia
onde exerce todo dia
a soberana liberdade de no ser
a noite tropical o adormece
o sol o transpassa de cor
a dona-de-casa
o ignora entre embrulhos de farinha e couve-flor

o descartvel
invisvel aos olhos
Ladainha da vendedora de fitas

moo compre a fita

que o Senhor lhe ajuda
que o senhor me ajuda
que para o seu bem
que o seu bem retorna
que a molstia sara
que no est cara
que eu garanto o almoo
compre sim seu moo
que meu neto cresce
que ningum merece
passar fome no
que hoje dia santo
tome comunho
faa caridade
olhe est benzida
olhe que eu garanto
graa concedida
olhe bem pra mim
no me vire o rosto
me conceda o gosto
que meu neto aguarda
que sua me partiu
que eu peguei a guarda
que seu pai sumiu
compre a fita oxente
leve logo esta
que preciso ir
pro neto embalar
comida lhe dar
compre que hoje festa
Meninos do Abaet
no Abaet
as areias branquejam
na paisagem domesticada
e triste do que j foi
natureza desatada
a gua antes extensa
bem escasso
meninos
surgem do nada
estendem as mos
ainda inofensivas
capites da areia do novo sculo
relampejam
risadas vivas
no cacau do rosto
pequenas existncias de furtos
e brinquedos
na capoeira capenga
do seu passo
a postos eles e elas
aguardam por um brao
descuidado
logo sem relgio
mas conservam uns laivos
de pureza
e querem posar para a foto
que revelar ao mundo nossas
mazelas
 ANEXO

Carta de Jorge Amado

a
Dileta Silveira Martins