UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO Campus de Araraquara Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar Curso: MESTRADO

As Tessituras do Movimento:
dana, tribalismo e imaginrio no cotidiano de um grupo de alunos de uma escola pblica de Araraquara

Carlos Henrique Teixeira

Araraquara/SP 2010

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO Campus de Araraquara Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar Curso: MESTRADO

As Tessituras do Movimento:
dana, tribalismo e imaginrio no cotidiano de um grupo de alunos de uma escola pblica de Araraquara

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Educao Escolar da Universidade Estadual Paulista Campus de Araraquara. Linha de pesquisa: Estudos histricos, sociolgicos e antropolgicos sobre educao e cultura. Orientadora: Sueli Aparecida Itman Monteiro.

Araraquara/SP 2010

Teixeira, Carlos Henrique As tessituras do movimento: dana, tribalismo e imaginrio no cotidiano de um grupo de alunos de uma escola pblica de Araraquara / Carlos Henrique Teixeira 2010 148 f. ; 30 cm Dissertao (Mestrado em Educao Escolar) Universidade Estadual Paulista, Faculdade de Cincias e Letras, Campus de Araraquara Orientador: Sueli Aparecida Itman Monteiro l. Dana Break. 2. Imaginrio. 3. Educao. 4. Etnografia. I. Ttulo.

UNIVERSIDADE ESTADUAL PAULISTA JLIO DE MESQUITA FILHO Campus de Araraquara Programa de Ps-Graduao em Educao Escolar Curso: MESTRADO

As Tessituras do Movimento:
dana, tribalismo e imaginrio no cotidiano de um grupo de alunos de uma escola pblica de Araraquara

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Psgraduao em Educao Escolar da Universidade Estadual Paulista Campus de Araraquara. Linha de pesquisa: Estudos histricos, sociolgicos e antropolgicos sobre educao e cultura. Orientadora: Sueli Aparecida Itman Monteiro.

Data de aprovao: 25 de junho de 2010

Membros componentes da banca examinadora:

Presidente e orientadora: Prof Dr Sueli Aparecida Itman Monteiro (FCLAr UNESP)

Membro titular: Prof. Dr. Dagoberto Jos Fonseca (FCLAr UNESP)

Membro titular: Prof Dr Maria do Rosrio Silveira Porto (FEUSP)

Local: Universidade Estadual Paulista Faculdade de Cincias e Letras UNESP Campus de Araraquara

As rodas rangem nas curvas dos trilhos Inexoravelmente. Mas eu salvei do meu naufrgio Os elementos mais cotidianos. O meu quarto resume o passado em todas as casas que habitei. Dentro da noite No cerne duro da cidade Me sinto protegido. Do jardim do convento Vem o pio da coruja. Doce como um arrulho de pomba. Sei que amanh quando acordar Ouvirei o martelo do ferreiro Bater corajoso o seu cntico de certezas. Manuel Bandeira - O Martelo

Dedicado Bento Teixeira (In Memorian)

AGRADECIMENTOS

professora Sueli Aparecida Itman Monteiro, orientadora e guia, pela amizade e carinho em todos esses anos. Ao amigo e irmo Micael Crtes, que sem seu incentivo no seria possvel a realizao deste trabalho. minha querida irm e funcionria da biblioteca da Faculdade de Cincias e Letras (Unesp/CAr), Elaine Martiniano Teixeira Batista, por ter dividido o bero familiar e agora compartilha comigo das conquistas acadmicas. minha esposa e companheira Cristiana Pereira Teixeira por ter suportado pacientemente minhas ausncias por conta dos trabalhos e estudos dirios. Aos meus filhos Heitor e Heloisa, pela inspirao e razo de viver. Aos meus pais Cilene e Domingos, por acreditarem sempre em mim. Aos professores Dagoberto Jos Fonseca e Maria do Rosrio Silveira Porto pela grande contribuio a este trabalho. A todos os professores do programa de ps-graduao em Educao Escolar da FCL Unesp/CAr. A todos os B. Boys e B. Girls que consultei e aos meninos do grupo Mutantes Crew, que me ensinaram a esperana e o valor da vida comunitria.

RESUMO

O objetivo deste trabalho analisar a dana break praticada por jovens estudantes de uma escola pblica, em seus aspectos tribalistas e imaginrios, a partir dos fundamentos tericos da antropologia do imaginrio de Gilbert Durand, da teoria da complexidade de Edgar Morin e da scio-antropologia do cotidiano de Michel Maffesoli. Como suporte metodolgico, a pesquisa se concentra na noo de etnografia sensvel que emerge das formulaes de Erny (1982), Maffesoli (1998) e DaMatta (1978), na apresentao jornalstica dos dados como delineada por Cramer e McDevitt (2004) e na anlise dos movimentos em Laban (1978). As inquietaes que trago para este trabalho apontam para uma etnografia na escola, na qual se pretende perguntar pela relao entre imaginrio grupal, cotidianidade e corporeidade, buscando explorar a ideia da dana como campo fecundo para o estudo do imaginrio dos jovens. Neste sentido, considera-se a cultura do jovem como altamente complexa e significante, forjada na riqueza do viver cotidiano, onde no se descartam as sensibilidades, os mitos, os tabus, as dinmicas tribalistas, as contradies, os esquemas rtmicos e a sexualizao, para pautar uma educao que considere o imaginrio como mediao simblica entre o mundo e o indivduo. PALAVRAS-CHAVE: break, dana, imaginrio, educao, etnografia, cotidiano.

ABSTRACT

The aim of this study is to analyze the break dancing practiced by young students at a public school in its aspects tribalists and imaginary, from the theoretical foundations of anthropology of the imaginary Gilbert Durand, the complexity theory of Edgar Morin and the socio-anthropology of daily Michel Maffesoli. Like methodological support, the research focuses on the notion that emerges from the ethnography sensitive formulations Erny (1982), Maffesoli (1998) and DaMatta (1978), in journalistic presentation of the data as outlined by Cramer and McDevitt (2004) and analysis movements in Laban (1978). The concerns I bring to this study point to an ethnography in school, in which you want to ask about the relationship between imaginary group, everyday life and corporeality, seeking to explore the idea of dance as a fertile field for study of teenagers' minds. In this sense, it is the culture of youth as highly complex and significant, forged in the richness of everyday living, where you do not discard the sensitivities, myths, taboos, the dynamics tribalists, the contradictions, the rhythmic patterns and sexualization, for guided education that considers the imagery as symbolic mediation between the world and the individual. KEYWORDS: break, dance, imagination, education, ethnography, daily.

Lista de imagens
Imagem 1: Dana em cima ..................................................................................... 53 Imagem 2: Dana no cho ................................................................................... 53 Imagem 3: Freeze e provocao ........................................................................ 54 Imagem 4: O melhor movimento ..................................................................... 54 Imagem 5: Roda de racha ..................................................................................... 55 Imagem 6: Espao Cultivado .............................................................................. 76 Imagem 7: O bairro ................................................................................................... 76 Imagem 8: Bar ............................................................................................................... 76 Imagem 9: Campo de futebol .............................................................................. 76 Imagem 10: Ptio ......................................................................................................... 77 Imagem 11: Salas de aula ....................................................................................... 77 Imagem 12: Quadra esportiva ............................................................................ 77 Imagem 13: Musculao ........................................................................................ 77 Imagem 14: Almoo................................................................................................... 78 Imagem 15: Banquete ............................................................................................... 78 Imagem 16: Leitura .................................................................................................... 78 Imagem 17: Desenho Livre .................................................................................... 78 Imagem 18: Dana ...................................................................................................... 79 Imagem 19: Vdeo Game........................................................................................... 79 Imagem 20: Projeto ................................................................................................... 80 Imagem 21: Grupo ...................................................................................................... 80 Imagem 22: Todos juntos...................................................................................... 81 Imagem 23: Sala............................................................................................................ 81 Imagem 24: Informtica ........................................................................................ 81 Imagem 25: Pick Ups .................................................................................................. 81 Imagem 26: Grafite .................................................................................................... 81 Imagem 27: O MC e o DJ .......................................................................................... 83 Imagem 28: Grafite .................................................................................................... 83 Imagem 29: B. Boy ........................................................................................................ 83 Imagem 30: Inverso................................................................................................. 89 Imagem 31: Freeze ....................................................................................................... 89

Imagem 32: Dificuldade ......................................................................................... 89 Imagem 33: Equilbrio ............................................................................................. 89 Imagem 34: RODA ...................................................................................................... 109 Imagem 35: jogo ........................................................................................................ 109 Imagem 36: ritual ..................................................................................................... 109 Imagem 37: top rock .............................................................................................. 115 Imagem 38: foot work .......................................................................................... 115 Imagem 39: flair ........................................................................................................ 119 Imagem 40: moinho de vento ........................................................................... 119 Imagem 41: giro de cabea ................................................................................. 122

Sumrio
PRIMEIRAS PALAVRAS .................................................................................................. 10 1 COTIDIANIDADE, CORPOREIDADE E IMAGINRIO: OS PRESSUPOSTOS TERICOS ................................................................................ 21 1.1 REFERENCIAL TERICO ....................................................................................... 22 1.2 JUVENTUDE: COTIDIANO, CORPO E DANA ........................................... 35 1.3 COMPLEXO ASCHENBACH-TADZIO: O LUGAR DOS JOVENS E ADOLESCENTES NO CONTEXTO SOCIAL BRASILEIRO ............................... 56 2 O RITMO DA VIDA: OBSERVANDO O JOVEM ATRAVS DE UM OLHAR SENSVEL ................. 65 2.1 CAMINHOS PARA UMA ETNOGRAFIA SENSVEL NAS ESCOLAS ...... 66 2.2 A ESCOLA E O BAIRRO ONDE SE VIVE: CARACTERIZANDO OS FATORES .............................................................................................................................. 73 2.3 O GRUPO DE DANA: CARACTERIZANDO OS AGENTES .................... 81 2.4 A ENTREVISTA E A REPORTAGEM ETNOGRFICA. FUNDAMENTAO METODOLGICA................................................................. 90 2.5 OUVINDO E OBSERVANDO OS ADOLESCENTES ..................................... 94 2.6 A DANA COMO ATO PEDAGGICO E EXPRESSO DO IMAGINRIO .................................................................................................................. 105 2.6.1 TOP ROCK E FOOT WORK ............................................................................ 115 2.6.2 FLAIR E MOINHO DE VENTO ..................................................................... 119 2.6.3 O GIRO DE CABEA ......................................................................................... 122 3 ALGUMAS CONTRIBUIES PARA O ESTUDO DO IMAGINRIO JUVENIL ............................................................................................................................. 126 CONSIDERAES FINAIS: O FOGO INTEMPESTIVO................................. 137 REFERNCIAS ................................................................................................................. 140 BIBLIOGRAFIA CONSULTADA ............................................................................... 144 aPNDICE ........................................................................................................................ 146

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PRIMEIRAS PALAVRAS

Investigar a violncia nas escolas e suas vrias manifestaes era o objetivo de minha monografia de concluso do curso de Cincias Sociais, pesquisa desenvolvida durante o ano de 2001. Neste ano tive a oportunidade de entrevistar professores, alunos e diretores, de levantar casos de violncia registrados em jornais, de realizar uma extensa pesquisa bibliogrfica sobre o tema e de analisar dados e textos, sempre sob a competente orientao do querido amigo e professor Edson do Carmo Inforsato, do departamento de didtica da UNESP de Araraquara. At ento, no tinha uma noo exata das condies de trabalho dos professores, das dificuldades enfrentadas pelos alunos em seu cotidiano escolar e nem das relaes que se davam no interior das escolas. Aps meses de estudos e apesar de minhas limitaes tericas e metodolgicas como graduando, naquele momento escrevi as seguintes linhas:

[...] faz-se necessria a implementao de ideias que contribuam para a promoo de comportamentos sociais que estimulem a construo de um ciclo de paz no ambiente escolar. Estas aes devem estimular a revalorizao do relacionamento e participao entre os alunos, seus familiares, professores, dirigentes escolares e membros da comunidade. urgente, portanto, o lanamento de um debate profundo em escala nacional sobre a desumanizao da nossa sociedade, a fim de mudar as mentalidades e o ambiente nas escolas, com frequncia gigantesco e impessoal. (TEIXEIRA, 2003, p. 42)

Neste momento de minha vida acadmica me encontrava profundamente tocado pelos problemas vivenciados por professores e alunos em seu cotidiano escolar. Conflitos, agresses de vrias formas, ameaas, depredaes e trfico de drogas eram temas frequentes nas conversas das salas de professores e diretores. Vrios casos acabavam requerendo a interveno policial. Por outro lado, percebi outras formas de relaes mais fundadas na empatia, na comunho e no prazer das vivncias grupais. Eram as tribos, as turmas de

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adolescentes e as diversas rodas de amigos, sempre reunidas com o objetivo de vivenciar o que tinham em comum. Desta forma, tambm percebia as rodas de professores efetivos de matemtica, de cincias, de portugus, de eventuais e de funcionrios como grupos que se uniam pela afetividade e pelo simples prazer de estar juntos, compartilhando os mesmos dilemas. Estava diante de um ambiente relacional complexo e buscava algumas pistas para pensar este ambiente que era antes de tudo impensvel por uma razo causal, cartesiana e redutora. Imaginava que atividades esportivas, artsticas, a participao da comunidade e a elaborao de projetos educacionais eram algumas sadas para melhorar as relaes e dar sentido aos processos educativos desenvolvidos pela escola. Ao trmino da graduao, um sentimento de vazio perante o que iria encontrar a diante me tomou, pois no tinha noo do que iria vivenciar nas salas de aula. Entrei no servio pblico como professor eventual no ms de maro de 2002, lecionando para crianas do ensino fundamental em uma escola de um bairro perifrico de Araraquara. Percebi, na sala de aula, que as necessidades dos alunos, que havia apontado em minha monografia, eram muito mais complexas e ampliadas e as dificuldades dos professores que tratara, agora eram as minhas prprias, o que se agravava ainda mais por ser professor eventual. Neste caso, no se desenvolve um trabalho, no se conhece os alunos profundamente, no se participa de reunies pedaggicas e nem de planejamento, cabendo-nos apenas resolver em 50 minutos algumas atividades propostas, sem compromisso permanente com os alunos. Nas salas de professores os eventuais tinham seu espao prprio, onde ramos alijados da convivncia com outros educadores. Nas aulas de substituio, por no ter o argumento da avaliao, percebia que muitos alunos no realizavam as atividades e preferiam conversar sobre os temas de seu cotidiano, sem compromisso com contedos disciplinares.

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Aps dois anos de trabalho docente eventual, fui convidado para assumir o cargo de educador profissional 1 do Programa Escola da Famlia, um projeto da Secretaria de
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Estado da Educao de So Paulo que visa abrir os espaos das escolas pblicas aos finais de semana, proporcionando atividades diversas de lazer e formao para adolescentes, crianas e adultos. Coordenaria uma equipe de universitrios bolsistas de vrios cursos que tinham a funo de elaborar projetos de atividades para a comunidade que frequentava a escola. Desempenhei a funo por um ano e, neste perodo, realizamos mostras, festivais, cursinhos pr-vestibulares, campeonatos, entre outros cursos diversos como pintura, lnguas estrangeiras, informtica, panificao, teatro, etc. Como parte das estratgias do governo do Estado de So Paulo para coibir a violncia nas escolas, foi criado o Programa Escola da Famlia, em parceria com a Unesco, que abre as escolas s comunidades no final de semana com a oferta de vrias atividades. Em outros estados, a Unesco reeditou a parceria com os governos e criou outros programas com a mesma proposta. O programa Abrindo Espaos desenvolvido nos estados de Pernambuco, Bahia, Rio de Janeiro, Rio Grande do Sul, Minas Gerais e Piau. Em 2006, fui convidado a assumir o cargo de coordenador tcnico deste programa, tendo a funo de coordenar toda a regio que compreende a Diretoria de Ensino de Araraquara. Acompanhava de perto o trabalho dos educadores profissionais e suas equipes de universitrios, dando suporte s suas atividades e auxiliando na preparao dos jovens bolsistas. Nesta funo, tive contato com as oficinas de dana de rua e break 2 , realizadas
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em praticamente todas as escolas da diretoria.

A equipe de educadores profissionais do Programa Escola da Famlia formada por professores da rede pblica estadual de ensino. Cada educador profissional coordena, em uma unidade escolar atribuda a ele, uma equipe de educadores bolsistas e voluntrios.
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A dana de rua caracterizada por movimentos livres e coreografados. J o break compreende a dana organizada em comeo, meio e fim e possui um amplo repertrio de movimentos. Nesta pesquisa, apesar de considerarmos ambas como importantes manifestaes, tivemos mais ateno para com o break por ser a dana praticada pelos adolescentes que acompanhamos.
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A formulao de meu objeto de pesquisa comeou com minhas observaes acerca das culturas juvenis quando ocupei o cargo de educador profissional e, posteriormente, o de coordenador tcnico deste programa entre agosto de 2004 a setembro de 2008. Neste perodo, pude acompanhar a apropriao dos ambientes escolares por parte das comunidades do entorno das escolas, que se deu muitas vezes de forma conflituosa. Percebi, ento, que os adolescentes estavam construindo aos poucos na escola, um novo lugar de lazer e de expresso, um ponto de encontro das tribos, onde poderiam namorar, jogar bola, danar, assistir filmes, se alimentar, acessar a internet, produzir grafites nos muros, entre outras atividades. Esta constatao me fez, como professor da rede de ensino pblico do interior do Estado de So Paulo, reconhecer ainda mais os adolescentes como pessoas dotadas de desejos, de conflitos, de sentimentos e, principalmente, possuidores de uma profunda sabedoria no trato com as questes da vida. Paralelo implantao deste programa e o delineamento de suas diretrizes institucionais, o que se viu de incio foi o estranhamento entre o corpo diretivo das instituies escolares e a presena da comunidade local no interior da escola. Como integrante do quadro de educadores, presenciei a relutncia de alguns gestores em abrir os espaos escolares comunidade. Laboratrios, bibliotecas, refeitrios, salas de aula, quadras esportivas, anfiteatros, entre outros ambientes, permaneceram fechados, em primeiro momento, pelo receio de que acontecessem atos de vandalismo, roubos e pichaes. Aos poucos, os adolescentes das comunidades locais puderam mostrar que estavam ali por outros motivos e conquistaram a boa vontade de alguns diretores, que consentiram em entregar algumas chaves aos responsveis pelas atividades do final de semana. O que se pode observar que os adolescentes das classes populares articulam territrios prprios nas runas dos espaos da cidade que sobraram para eles. Os campeonatos, os festivais de dana, as mostras culturais, muitas vezes organizados pelos prprios adolescentes, so indcios da apropriao da escola pelas prticas coletivas juvenis.

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Ao se abrir ou ser aberta por estas prticas que penetram em seus tempos e espaos administrativo-pedaggicos em geral fechados e pouco tolerantes diversidade a escola pode se perceber desorganizada e despreparada ou mesmo se enxergar em situao de possibilidade de reorganizar seu cotidiano institucional, orientado para a uniformizao e o anonimato, em um novo territrio onde as identidades juvenis possam encontrar espao para o dilogo. O espao escolar, transpassado por estas contradies, se revela um receptculo de foras que se alimentam dos desejos de seus atores. Estas foras representam vetores de construo de realidades projetadas nas estratgias de vida microgrupais em ressonncia com a totalidade sociocultural. Assim, as vivncias juvenis, atravs das oficinas, campeonatos, apresentaes, danas, teatro, entre outras atividades oferecidas aos finais de semana, podem fornecer pistas para identificarmos como os adolescentes respondem s demandas socioculturais que projetam as matrizes de pensamento de uma sociedade com suas contradies, seus processos seletivos, sua racionalidade, sua uniformizao, suas estratgias miditicas e polticas, que muitas vezes tem na escola sua fiel reprodutora. Para ilustrar esta ideia, podemos utilizar a metfora do holograma, como pensada por Edgar Morin (2001) 3 . Este autor trabalha a teoria da complexidade enfatizando que
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no s a parte est no todo, mas o todo est na parte e, de certo modo, o todo da sociedade est presente na parte indivduo. Por isso, no podemos mais considerar um sistema complexo segundo a alternativa do reducionismo que pretende compreender o todo partindo das qualidades das partes. A noo de complexidade, em Morin, no permite uma definio simples. As realidades complexas so tanto processo quanto resultado e o modelo hologrfico constituiria uma forma de organizao na qual as diferentes partes que compem uma determinada realidade social contm informaes acerca de sua totalidade. Por isso, de certo modo so capazes de constituir tal realidade autonomamente.
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Os autores citados aqui sero aprofundados no decorrer desta dissertao.

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Este trabalho nasceu com o desejo de investigar a fundo as prticas culturais juvenis desenvolvidas nas atividades que acontecem na escola, aos finais de semana, atravs do Programa Escola da Famlia. Optamos pelo break pois uma das danas mais praticadas e fornece pistas para desvendar um mundo repleto de imagens, vivncias e trocas sociais diversas que desvelam as muitas lgicas dos encontros, das afetividades e dos enfrentamentos. Esta pesquisa pretende contribuir para uma educao que considere os diversos vetores de subjetividades que surgem no meio escolar, levando em conta as manifestaes do desejo e socialidades intensas, como apontado na obra de Michel Maffesoli (1984, 1985, 1998, 2001, 2006). Entendemos a cultura, definio que aprofundaremos adiante, como manifestao dos grupos variados que compem a escola e forma um mosaico de intensas relaes de trocas simblicas e que deve ser considerada nos processos educativos. A escola, desta forma, se abrindo para as manifestaes dos grupos e procurando entender suas dinmicas, necessita levar em conta que cada um detentor de sua experincia e que ela se desenvolve nas relaes e trocas entre os grupos. Assim, as inquietaes que trago para este trabalho apontam para uma etnografia na escola onde se pretende perguntar pela relao entre imaginrio grupal, cotidianidade e corporeidade. Busca-se explorar a ideia de dana break como campo fecundo para o estudo do imaginrio dos adolescentes para valorizar uma educao que considere os diversos vetores de subjetividades que surgem no meio escolar. Leva-se em conta as manifestaes do desejo e das socialidades intensas para interpretar as representaes simblicas intrincadas na cultura juvenil. A dana, como expresso do jovem e do adolescente que emerge das pulses energticas da rua 4 , foi
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inserida recentemente nas propostas curriculares para a educao fsica do governo do Estado de So Paulo (2008) para trazer escola a cultura do adolescente, que, segundo
Compreenderemos a rua no no sentido negativo do termo, no qual se associa as ideias de criminalidade, abandono e misria, mas como campo fecundo para a emerso de outras lgicas relacionais atravs de mltiplas constelaes rtmicas.
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este documento, se encontrava dissociada dos contedos pedaggicos. Desta forma, a Secretaria da Educao procura sistematizar as prticas juvenis a fim de que possam ser tematizadas pedagogicamente como saberes escolares (SO PAULO, 2008, p. 44). A escola, de acordo com este documento, deve enquadrar as vrias expresses trazidas pelos alunos ao ambiente escolar a fim de torn-las compreendidas e reprogramadas para

[...] ampliar os conhecimentos no mbito da cultura de movimento e o alargamento das possibilidades de se movimentar e dos significados/sentidos das experincias de se movimentar no jogo, esporte, ginstica, luta e atividade rtmica, rumo construo de uma autonomia crtica e autocrtica. (SO PAULO, 2008, p. 46)

Analisando o documento, verificamos que palavras como sistematizar, tematizar, ampliar e alargar, so utilizadas com o intuito de mostrar as possibilidades de enquadramento da cultura juvenil e do pensamento adolescente, e que a compreenso do movimento, em seus mltiplos sentidos, no nada mais que estabelecer as estratgias para a absolutizao do conhecimento sobre o adolescente. Veremos, neste trabalho, que esta forma de se referir cultura juvenil, procurando constru-la racionalmente atravs de um cogito curricular, est intimamente relacionada com as estruturas esquizomrficas (ou hericas) do imaginrio, segundo Gilbert Durand (2002), nas quais esquemas verbais como separar, distinguir, trazer luz e ampliar, prprios do regime diurno da imagem ou regime da anttese, podem remeter ao terreno do maniquesmo das imagens, onde se trava o bom combate contra as foras das sombras. Veremos, tambm, as dificuldades desta abordagem de enquadramento das variadas expresses lingusticas e paralingusticas da cultura juvenil, pois esta desvela a lgica de um pensamento profundo, impresso nos corpos e que consciente apenas de uma pequena parte que internaliza. Assim, a dana, como produto das estruturas antropolgicas do imaginrio e seus variados esquemas rtmicos, emerge de constelaes simblicas prprias identificadas nas danas e msicas dos adolescentes, as quais podemos citar os movimentos

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circulares, a eufemizao do tempo atravs da manipulao dos ritmos, as socialidades manifestadas no cotidiano dos grupos, os esquemas posturais verticalizantes e as modulaes horizontais no contato com o solo e a harmonia conflitual das batalhas de break. Por outro lado, a dana de rua se tornou tema comum em muitos artigos, monografias, teses e dissertaes, no havendo dificuldades em se encontrar estes trabalhos nas bibliotecas. Facilmente localizamos estes escritos nas variadas reas das cincias humanas como a sociologia, antropologia, educao fsica, pedagogia e artes. Podemos apontar algumas importantes publicaes que serviram de base para muitos mestrandos e doutorandos como Herschmann (1997), Andrade (1999), Digenes (1998), Rocha (2001), entre outros, que procuraram compreender este fenmeno muito comum entre os adolescentes dos meios urbanos. A respeito da cultura dos adolescentes, particularmente o hip hop em suas expresses reconhecidas como o grafite, o b. boy (girl), o DJ e o MC 5 , identificamos
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algumas caractersticas fundamentais que permeiam grande parte das produes acadmicas que primam por abordagens simplificadoras do tema. Encontramos pesquisadores que incorporam a ideia de cultura como algo estritamente acadmico, e que qualquer expresso popular como o funk das favelas cariocas ou o rap dos guetos paulistas relegada a categoria de subcultura. Para estes, deve-se privilegiar o ensino das belas artes nas escolas, para que os adolescentes possam entrar em contato com a verdadeira cultura e que as danas e ritmos populares so, na verdade, apenas manifestaes de pulses sensuais e sexistas, embora tambm o sejam. H pesquisas produzidas por integrantes dos prprios movimentos que pretendem explicitar. Se apresentando como os mais habilitados a discorrer sobre o tema, suas pesquisas mostram um forte vis afetivo com o objeto de estudo e procuram combater o preconceito contra as tribos as quais se associam. Outros
Os quatro elementos do Hip Hop. O grafiteiro responsvel pelas expresses grficas nos muros. O B. Boy ou B. Girl so os danarinos, o DJ aquele que produz as msicas e batidas e o MC o que faz as rimas.
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estudos retratam a cultura juvenil como algo extico ou como algo destinado a ocupar os adolescentes, sempre vulnerveis aos vcios e a criminalidade. Estes procuram apresentar o hip hop como mecanismo de assistncia social baseado em estratgias de educao noformal e como uma das maneiras de livrar os adolescentes das drogas e da violncia. No descartando a relevncia destes estudos, pretendemos contribuir para um outro olhar sobre a cultura do adolescente da rua, que se constri muito mais pelo lado da sombra, isto , do lado no quantificvel do vir-a-ser social. Rejeitamos, assim, a dana de rua como algo que possa ser recortado do fenmeno social para ser estudado como em um tubo de ensaio. A dana, como se apresenta nas culturas, uma das formas que se revestem as pulses subjetivas do ser em permanente troca com as intimaes do meio csmico e social (DURAND, 2002). Aceitamos, com isso, a hiptese do trajeto antropolgico, como apresentado por Durand (2002), que se assemelha a ideia de circuito antropolgico em Edgar Morin (2001). A partir deste referencial terico procura-se compreender o processo de simbolizao e humanizao considerando as articulaes entre Natureza/Bios e Cultura/Logos, atravs da mediao do imaginrio. Desta forma, considerando a dana como circunscrita s estruturas antropolgicas do imaginrio, podemos conceb-la como manifestao do sistema gentico-cerebral-sociocultural da espcie humana que se desenrola na estrutura indivduo/espcie/sociedade, como proposto por Morin (2001). Temos, portanto, os pressupostos tericos para compreender a dana como fenmeno humano, alicerados em autores que se propuseram a desencadear um projeto de unificao das cincias do homem em oposio a uma razo clssica, fechada e simplificadora. Este trabalho pretende contribuir para o esclarecimento destas questes relacionadas ao cotidiano escolar e sua apropriao pelos adolescentes aos finais de semana, se direcionando para a crtica da racionalidade na educao e as contribuies de uma razo sensvel, segundo as formulaes de Michel Maffesoli (1998), que considera as modulaes das luzes e das sombras do viver cotidiano. Assim, este trabalho tem o

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objetivo de investigar as prticas de um grupo de adolescentes danarinos que frequentam as oficinas culturais desenvolvidas na escola estadual Srgio Pedro Speranza, localizada no bairro perifrico Parque So Paulo, na cidade de Araraquara, aos finais de semana, considerando a trama intensa e dinmica de produo das subjetividades tecida atravs dos smbolos, vesturios, msicas, grias e movimentos do break, lendo seus sonhos, suas histrias e seus anseios, em busca de uma razo sensvel, que olha para o mito, as lgicas afetuais e mesmo as trivialidades. O grupo estudado para esta pesquisa composto por meninos entre 14 e 17 anos, portanto considerados como adolescentes pelo Estatuto da Criana e do Adolescente. H muitas tentativas de se definir adolescncia, embora nem todas as sociedades possuam este conceito. Cada cultura possui um conceito de adolescncia, baseando-se sempre nas diferentes idades para definir este perodo. No Brasil, o estatuto define esta fase como caracterstica dos 13 aos 17 anos de idade. Por outro lado, o perodo da adolescncia compreende uma transformao bio-psico-social, pois diz respeito s modificaes corporais, s influncias transmitidas pelo meio familiar e pela cultura e as respostas conscientes ou inconscientes advindas das demandas do prprio corpo e do meio social em que se insere. Quanto ao termo juventude, ela compreende, segundo a ONU (Organizao das Naes Unidas) 6 , o perodo de 15 a 24 anos, sendo que deixa aberta a
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possibilidade de diferentes naes definirem o termo de outra maneira. Como suporte metodolgico, esta pesquisa se concentra na noo de etnografia sensvel que emerge das formulaes de Erny (1982), Maffesoli (1998) e DaMatta (1978), na apresentao jornalstica dos dados como delineada por Cramer e McDevitt (2004) e na anlise dos movimentos em Laban (1978) para interpretar as representaes simblicas intrincadas na dana break praticada pelos adolescentes em seu cotidiano na escola e no bairro, considerando: a) a totalidade presente nos arqutipos, nestas imagens primordiais
"Youth... those persons between the ages of 15 and 24 years". (UNITED NATIONS WEBSITE). In: http://www.un.org/esa/socdev/unyin/qanda.htm - Acesso em 12/03/2010.
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que fundamentam a imaginao; b) a universalidade transitando dos imperativos pulsionais da pessoa s demandas csmicas presentes no inconsciente; c) a singularidade presente nas vivncias grupais e suas foras motrizes, na solidariedade e na trivialidade, na sensualidade e estratgias de aproximao, no sagrado e no profano, na vida e na morte; d) a crtica da ideia limitadora da pessoa humana como dotada exclusivamente de razo, dona de si e de seu destino, excluindo-se o ser desejante, portador de fantasias, amor, dio, prazer, desprazer e criatividade. Enfim, busco olhar a escola, no s como instituio formal de ensino, mas tambm como receptculo de pulses, contradies, conflitos, encontros e desencontros, na qual a educao se desenvolve em uma perspectiva ampliada, muitas vezes sem que seus atores reflitam criticamente sobre isso. Organizei este trabalho em trs sees. Na primeira, apresento os pressupostos tericos e as categorias de anlise que conduziram esta pesquisa. Tratarei, pela ordem, do referencial terico alicerado nas obras de Morin, Durand e Maffesoli, das categorias de anlise do cotidiano e da corporeidade, das particularidades do break e da insero da cultura juvenil no contexto social brasileiro. Na segunda seo, apresento os pressupostos metodolgicos focados em uma etnografia sensvel para tratar os dados etnogrficos colhidos durante o ano de 2009 na escola e apresentados a partir de uma tica jornalstica, onde pude acompanhar, aos finais de semana, as vivncias de um grupo de adolescentes danarinos que organizaram oficinas de dana, realizaram encontros, compartilharam experincias, ensinaram outros adolescentes a danar, auxiliaram no cuidado com o prdio escolar, participaram de almoo comunitrio e conviveram com outros adolescentes de variadas culturas. Ainda nesta seo, analiso os principais movimentos do break partindo do mtodo de Laban (1978) e dos tericos do imaginrio. Na terceira seo me preocupo em analisar os dados colhidos luz do referencial terico para o esclarecimento das questes que surgiram no decorrer da pesquisa.

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1 Cotidianidade, corporeidade e imaginrio. Os Pressupostos tericos

Porque a frase, o conceito, o enredo, o verso (E, sem dvida, sobretudo o verso) que pode lanar mundos no mundo" Caetano Veloso, "Livros", 1997

A partir do enfoque da antropologia profunda de Gilbert Durand, da teoria da complexidade de Edgar Morin e da scio-antropologia do cotidiano de Michel Maffesoli, so forjadas categorias de anlise para estudar as manifestaes juvenis circunscritas nos subterrneos da conscincia e que emergem como dados pouco compreendidos ou relegados aos resduos dos fatos sociais. Apresentar as danas dos adolescentes como algo extico, como algo contraditrio produzido por seres em formao ou como mtodo de educao no-formal que fornece atividades para livrar os adolescentes das ruas, so maneiras de compreender o pensamento adolescente em seu aspecto iluminado, que leva em conta apenas os dados de superfcie, deixando de investigar as estruturas que emergem das profundezas do imaginrio humano. Em A parte do diabo, Maffesoli (2004) fala de uma epistemologia da sombra a partir do reconhecimento de que a vida cotidiana se constitui de uma base fundante, na qual o bem e o mal perdem sentido no momento em que o homem busca viver o prazer e as sensaes da vida cotidiana. O profano, como manifestao da sombra, participa da vida banal sem, com isso, eliminar a dimenso do sagrado. Maffesoli nos mostra uma esttica barroca do viver cotidiano, na qual luz e sombra compem a teia social. Neste sentido, Maffesoli argumenta:

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Apocalipse no significa necessariamente catstrofe. H uma exaltao no ar. E quando as techno-parades, as efervescncias musicais e outras efervescncias anmicas encenam o selvagem, o brbaro, o demonaco e outras fantasias animais, quando a pele, a epiderme e os humores se exibem, tudo feito numa inocncia benigna e com uma inegvel vitalidade. A teatralizao do daimon uma boa maneira de domesticlo, de proteger-se dele. Velha sabedoria popular que afirma que mais vale compor com a sombra do que neg-la. No fugir dela, mas passar atravs dela... Posio pouco confortvel, verdade, mas ainda assim sabedoria, que, no dia-a-dia, homeopatiza o mal at fazer com que proporcione o bem de que tambm portador (MAFFESOLI, 2004, p. 54).

No mbito da vida escolar cotidiana e da proposta curricular para a educao fsica no ensino bsico, o enfoque terico que apresentamos a seguir pode contribuir para uma viso ampliada da educao, que tambm leva em conta o lado da sombra como manifestao oculta das potencialidades subterrneas, apresentada no apenas como simples inverso do ego consciente, mas tambm como detentora de impulsos criadores. Deve o professor, assim como o heri, convencer-se de que a sombra existe e que dela pode retirar sua fora. Deve entrar em acordo com o seu poder destrutivo se quiser estar suficientemente preparado para vencer o drago (HENDERSON, 1964, p.120). Nesta herica jornada, o educador, assim como o alquimista, manipular matrias luminosas e obscuras, abstraindo sua substncia cognitiva das imagens, obtendo, assim, a essncia de sua pedra filosofal.

1.1 REFERENCIAL TERICO

A noo de paradigma, segundo Thomas Kuhn (1982), em seu clebre trabalho sobre a estrutura das revolues cientficas, nos remete a ideia de filiao a determinada comunidade cientfica, que comunica toda uma constelao de crenas prprias a ela. Desta forma, compreender os fenmenos da natureza e do homem, luz de referenciais

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tericos especficos, a condio sine qua non para que haja cincia. Partindo das ideias de Kuhn, conclumos que o projeto cientfico no , de modo absoluto, isento de motivaes particulares de comunidades acadmicas especficas. Por outro lado, Durand (1996), tratando desta questo, dir que os paradigmas se constroem tendo como base as bacias semnticas 7 prprias dos perodos histricos que se inserem. Nesta viso, procura-se trazer
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tona a importncia do imaginrio ao conhecimento humano, indo de encontro s formulaes da cincia tradicional que reduz a imagem a uma varivel inerte como repetio espontnea das sensaes. Ao se fazer cincia, portanto, no se descartam as motivaes racionais e imaginrias prprias dos movimentos histricos, nos quais se escoa toda a produo de cosmovises e hermenuticas. Partindo desta constatao, valorizaremos a exposio do referencial terico a qual nos afiliamos, referencial este que prima pela instaurao de um pensamento transdisciplinar, tendo como base os projetos de unidade da cincia do homem como formulados pelas teorias de Durand e Morin. Tal referencial denominado de holonmico pelo educador J. C. de Paula Carvalho (1990) em sua antropologia das organizaes, pois considera a estrutura e o funcionamento das totalidades de modo ampliado, integrando as formulaes da esfera noolgica (Morin) e do imaginrio (Durand). Para este pensador, estas hermenuticas, correndo paralelamente,

[...] por vertentes e motivaes diversas, desde a dcada de 70, representam, ao mesmo tempo que crtica epistemolgica aos reducionismos positivista e historicista, o projeto transdisciplinar de uma scienza nuova. E, para tanto, centram-se em dois pontos bsicos: a funo simblica e a sutura epistemolgica entre Natureza/Cultura [...] (PAULA CARVALHO, 1987, p. 50)

A bacia semntica, em Durand (1996), nos remete a uma metfora do rio, com seus escoamentos e ciclos, servindo para descrever as fases, a constituio e o declnio do imaginrio de uma determinada poca.
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Trata-se, portanto, de retomar a articulao dinmica que existe ao nvel do imaginrio, entre as pulses subjetivas e assimiladoras e as intimaes que emanam do meio csmico e social (DURAND, 2002, p. 41), para formular a noo-chave de trajeto antropolgico que, por meio do processo de simbolizao, articula o par Natureza/Bios e Cultura/Logos. Neste sentido, considera-se o imaginrio como sendo o trajeto, no qual a representao do objeto se deixa assimilar e modelar pelos imperativos pulsionais do sujeito e, reciprocamente, as representaes subjetivas se explicam pelas acomodaes anteriores do sujeito ao meio objetivo (SANCHEZ TEIXEIRA, 1990, p. 20). Assim, podemos definir o smbolo como o produto dos imperativos biopsquicos pelas intimaes do meio. (DURAND, 2002, p. 41). Durand (2002) utiliza a expresso imaginrio ao invs de simbolismo, uma vez que para ele o smbolo seria a maneira de expressar o imaginrio. Sua teoria sobre o imaginrio se organiza sob o mtodo da convergncia, isto , os smbolos se agrupam em torno de ncleos organizadores, as constelaes, que so estruturadas por isomorfismos que dizem respeito polarizao das imagens. Os smbolos constelam porque so desenvolvidos de um mesmo tema arquetpico e porque so variaes sobre um arqutipo. Segundo Porto (1994), a noo de smbolo (Sinnbild) pressupe a unificao de pares opostos. Como Bild, ou imagem, remete s imagens arquetpicas e ao substrato bitico. Como Sinn, sentido, ao noolgico, fundamentalmente ao mito, entendido este como um sistema dinmico de smbolos, de arqutipos e de 'schmes' que tende a compor-se em relato. Desta forma, o smbolo permite ao sentido engendrar limites, diferenas, tornando possvel a mediao simblica. A mediao simblica permite, ao indivduo, uma pr-compreenso simblica do real (que sempre nico, singular, e no universal), moldando-lhe o comportamento social. Nesse sentido, torna-se funo necessria constituio da organizao social. Uma vez estabelecida a noo de trajeto antropolgico como processo de mediao simblica, temos as bases para compreender a cultura, segundo Morin (apud PAULA

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CARVALHO, 1990, p. 43), como dispositivo complexo, complementar, concorrente e antagonista do generativo e fenomenal, para prover a uma nova concepo de organizao que acolha a lea, o risco e a desordem como estruturadores, o que significa falar em organizao neguentrpica. A neguentropia, conceito difundido pela fsica, corresponde ao no fechamento, a constante submisso aos processos de regenerao, reorganizao, produo e reproduo. Embora negadora da entropia, entendida como processo desorganizador, a neguentropia relaciona-se com essa de forma recursiva, pois complementar, concorrente e antagonista, num processo de desorganizao e degenerescncia de uma parte e de reorganizao e regenerao de outra. Por isso, entropia e neguentropia estaro sempre presentes nos indivduos e sociedades em forma de pares opostos, porm complementares: ordemdesordem, lcito-ilcito, conflito-consenso, bom-mau etc. A emergncia da cultura se d a partir de elementos complexos que escapam a anlise das hermenuticas positivistas, pois se d no campo do processo de hominizao alicerado no circuito antropolgico, que se desenvolve na recursividade organizacional do tringulo espcie-indivduo-sociedade. Segundo Morin (2001), os sistemas vivem em constante oscilao dentro do que chamou de anel tetralgico, composto pelas noes de ordem / desordem / interao / organizao. A partir de um momento de desordem, os indivduos, por intermdio das interaes, provocam uma nova ordem da organizao, e assim sucessivamente. Os conceitos de ordem e de organizao s se desenvolvem em funo um do outro. Quanto mais a ordem e a organizao se desenvolvem, mais se tornam complexas, mais toleram, utilizam e necessitam da desordem. Desta maneira, a organizao o resultado das interaes dinmicas da desordem com os acomodamentos estticos da ordem (MORIN, 2001). Ordem, desordem e organizao no so lineares, nem mutuamente excludentes. Estas noes interagem dialogicamente, isto , relativizam-se continuamente, mantendo o sistema em atividade.

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Este processo de organizao-desorganizao, caracterizado pela unificao bioantropo-psico-social, constitui e constitudo pelo aparelho neurocerebral, sede primordial dos cdigos genticos e culturais do sapiens. Morin (1999) nos apresenta tal processo como inserido na dinmica trinica deste aparelho como processo de juvenilizaocerebralizao-culturalizao. A juvenilizao consiste na regresso dos comportamentos estereotipados, programados de maneira inata, a abertura extrema ao ambiente (natural e social) e a aquisio de uma grande plasticidade e disponibilidade. A cerebralizao corresponde ao desenvolvimento das possibilidades associativas do crebro e constituio de estruturas organizacionais ou competncias (lingusticas, operacionalmente lgicas, heursticas e inventivas). A culturizao d-se pela multiplicao de informaes, conhecimentos, saber social, regras de organizao e modelos de conduta. Este mecanismo biopsquico responsvel pelos fenmenos noolgicos que vo desde as atividades cognitivas do homem s atividades imaginrias. Portanto, Morin considera que a sutura epistemolgica Natureza/Cultura feita por meio da funo simblica. A cultura o sistema simblico que realiza a sutura epistemolgica do homem com o mundo, constitudo de uma experincia existencial e um saber constitudo. Como universo das mediaes simblicas, a cultura contm um saber coletivo acumulado na memria social; porta princpios, modelos, esquemas de conhecimento; gera vises de mundo e abre potencialidades do conhecimento. Desenvolve-se atravs de um processo recursivo, ou seja, circunscreve-se em manifestaes de patncia e latncia. Enquanto a cultura patente apoia-se em cdigos, normas e sistemas de ao, a latente ancora-se na vida cotidiana que ainda no se integrou aos padres sociais e institucionais. Ambos os polos relacionam-se de forma recursiva e constante, impedindo tanto a reproduo absoluta de padres de comportamento, como a criatividade grupal e/ou individual absoluta. Morin (2000) nos traz as noes de ordem e desordem para explicar o fenmeno da vida. As organizaes viventes possuem uma crescente capacidade generativa que remete sempre a um aumento de complexidade no decorrer do tempo, ao contrrio do

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que acontece com os sistemas mecnicos que, postos a funcionar, esto fadados a degenerao. A ideia de ordem no diz respeito apenas estabilidade e rigidez, mas une-se s ideias de interao e de movimento. A noo de desordem, por sua vez, remeter ao princpio da incerteza com suas agitaes, disperses, colises, irregularidades, instabilidades e relativa indeterminabilidade. Desta forma, segundo Morin, existe uma relao entropia-neguentropia, na qual a neguentropia no nega a entropia,

[...] pelo contrrio, como todo fenmeno de consumo de energia, de combusto trmica, provoca-a, acentua-a [...] O ser vivo combate a entropia reabastecendo-se de energia e informao, no exterior, no ambiente e, esvaziando no exterior, sob forma de resduos degradados que no pode assimilar, ao mesmo tempo, a vida reorganiza-se sofrendo interiormente o carter desorganizador mortal da entropia. (MORIN, 2000, p. 233)

Por meio de conceitos como complexificao crescente, contraditorialidade, autopoisis e entropia/neguentropia se tece os parmetros para a formulao de uma teoria da complexidade, fundada no processo de hominizao. Desta forma, conclumos, com J. C. de Paula Carvalho que

[...] com a estruturao do aparelho lgico-cerebral desembocamos, o que potenciado pela constituio do aparelho simblico e pelo domnio da noologia, numa lgica de hipercomplexidade que, numa viso de homem integral, ao sapiens acresce o demens. Os traos dessa nova lgica possibilitam a introduo do paradigma da complexidade que se ope razo clssica ou paradigma clssico da simplificao redutora/disjuntiva. (PAULA CARVALHO, 1984, p. 24)

Portanto, no aparelho neurocerebral tambm se encontra o capital inconsciente dos gestos do sapiens, o conjunto de imagens e de relaes de imagens que constituem o

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capital pensado do homo sapiens e o universo das configuraes simblicas e organizacionais (DURAND, 2002, p. 18). Este aparelho, segundo Morin,

[...] pode ser considerado como um general problems solver (para retomar a expresso de Simon) que dispe de uma dupla memria (gentica e pessoal), de altas competncias para tratar os dados dos sentidos, e de aptides estratgicas para resolver problemas muito variados (de natureza motora e de natureza cognitiva), a fim de realizar os prprios fins mltiplos do ser vivo, num meio que comporta determinismos e leas e que, por isso, contm, de maneira tambm incerta, a incerteza. A incerteza no apenas de origem geoclimtica (secura, inundaes, incndios), tambm de origem bio-etolgica, pois o predador vive na busca incerta da sua presa e a presa no medo inquieto do seu predador. (MORIN, 1999, p. 61)

Esta incerteza em relao a vida e a morte a condio indelvel na qual se constri todas as motivaes do imaginrio como parte do aparelho biopsquico. A angstia originria se d pela certeza da morte e do tempo que passa, como prope Durand (2002), e as variadas formulaes fantasmticas ou imaginrias, circunscritas nos arqutipos geradores de mltiplas constelaes simblicas nas variadas culturas, so as estratgias onricas de eufemizao da cruel presena de Cronos. Este processo de eufemizao denominado por Durand como equilibrao antropolgica, no qual os regimes de imagens tm um importante papel de conscientizao do sapiens acerca da morte e do tempo. A equilibrao antropolgica, portanto, tem a funo de negar a entropia (neguentrpica) e tornar a vida repleta de sentidos concedidos pelos mitos e smbolos. A imaginao simblica, longe de ser apenas um mecanismo para apreenso do mundo, se torna uma dimenso da existncia na qual a faculdade simbolizadora emerge como proto-pensamento, como motivao originria da cultura e do prprio ser do homem. a produo significante que se d ao nvel das imagens que promove a mediao entre a pessoa e o mundo, num movimento que Godelier compreendeu muito bem ao dizer que o pensamento que interpreta a ordem escondida do mundo e organiza

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a ao sobre as potncias que o controlam (GODELIER, 1981, p. 186). O imaginrio, portanto, como instncia de linguagem e paralinguagem, revela, interpreta e manipula as modalidades de atuao e compreenso do ser no mundo. O homem um ser demiurgo, que instaura novas realidades e cuja fonte principal a imaginao criadora, a essncia do esprito, que de modo dinmico o torna capaz de produzir tanto cincia quanto arte, ou seja, o pensamento e o sonho. Tambm em Bachelard (1978) a imaginao criadora une os dois mundos. Nessas diferentes faces da capacidade de criar, a experincia psicolgica est presente sob a direo do imaginrio. Concebe-se a imaginao como fonte, como o que impulsiona o pensamento e o faz dinmico, criando o novo numa instantaneidade. Gilbert Durand (2002), elaborando os parmetros para o estudo do imaginrio, props uma ampliada classificao taxionmica das imagens compreendidas nos regimes da imagem. Como funo simblica, a imaginao vai fundar-se em trs esquemas dominantes de ao (postural, digestiva e copulativa) que emergem da energia biopsquica. As representaes, correspondentes a estas dominantes tripartidas, expressam-se nos schmes, compreendidos como substratos gestuais que, ao entrarem em contato com o meio bio-antropo-csmico, organizam-se em arqutipos. A dominante postural, pertencendo ao campo das matrias luminosas e ascensionais, apresenta-se em torno das tcnicas de separao, remetendo ao imaginrio de luta, combate, purificao e anlise, despertando simbolismos representados pela luz, cume, asa, espada, flecha, gldio e cetro. A dominante digestiva, prpria das matrias das profundezas, remete ao imaginrio de repouso, intimidade, unio, aconchego, acomodao, refgio e envolvimento, despertando simbolismos representados pela gua, caverna, noite, me, morada, utenslios continentes e recipientes (taas, cofres etc.).

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A dominante copulativa, organizando-se a partir de gestos rtmicos, remete ao imaginrio da conciliao de intenes entre a luta e o aconchego, contendo imagens que expressam, ao mesmo tempo, essa dualidade, despertando simbolismos representados pela roda, rvore, fogo, cruz, a lua, estaes da natureza, ciclo vital, no progresso ou declnio. Ampliando tais classificaes, Durand promove um estudo exaustivo acerca dos trs schmes imaginantes: herico, mstico e dramtico. Esta classificao tripartida, Durand fundamentar em uma vasta bifurcao compreendida entre os regimes diurno e noturno da imagem. O Regime Diurno [...] tem a ver com a dominante postural, a tecnologia das armas, a sociologia do soberano mago e guerreiro, os rituais da elevao e da purificao (DURAND, 2002, p. 58). o domnio da anttese, onde o maniquesmo das imagens desvelam uma lgica de separao personificada em conjuntos simblicos (teriomrficos, nictomrficos, catamrficos, ascensionais, espetaculares e diairticos) que apresentam a angstia do sapiens em relao ao devir e as estratgias hericas adotadas para vencer os dolos mortferos de Cronos. O regime noturno, por sua vez, apresenta duas estruturas: a mstica (digestiva) e a sinttica (ou dramtica).

A primeira, subsumindo as tcnicas do continente e do habitat, os valores alimentares e digestivos, a sociologia matriarcal e alimentadora, a segunda agrupando as tcnicas do ciclo, do calendrio agrcola e da indstria txtil, os smbolos naturais ou artificiais do retorno, os mitos e os dramas astrobiolgicos. (DURAND, 2002, p.58)

Entendemos que a existncia em imagem um modo de ser de apreenso bastante complexa, mas que de suma importncia para compreender as foras presentes que no podem ser economizadas numa anlise global (MAFFESOLI, 1984, p. 21). Assim, ao buscarmos as bases para compreendermos o fenmeno humano, consideramos as estruturas imaginrias e recursivas e os elementos de socialidades fundados nas categorias

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de compreenso do cotidiano, elaboradas pelo socilogo Michel Maffesoli. Estas categorias pressupem uma scio-antropologia do cotidiano para o estudo da vida diria, entendida como receptculo de tragdias e comdias prprias da teia banal tecida nos pequenos fatos advindos do politesmo social, da solidariedade de base, da ambivalncia estrutural, da deambulao existencial, do jogo da diferena, da complementaridade grupal, da harmonia diferencial e da harmonia csmica. Temos, portanto, como plano terico para compreender as dinmicas imaginrias e tribais das culturas juvenis, as formulaes de Morin e Durand e a scio-antropologia do cotidiano, como proposta por Maffesoli. Estas hermenuticas convergem para o entendimento da experincia humana na relao existente entre o arqutipo fundador e o esteretipo banal (MAFFESOLI, 1984, p. 20). Trata-se de um exerccio poliocular acerca dos fenmenos sociais caracterizados pela hipercomplexidade, contraditorialidade e ambivalncia. Primando por um paradigma esttico que valoriza o imaginrio em ao, Maffesoli construir suas abordagens a partir de um mtodo relativista, centrado nas formas que se revestem as dinmicas da socialidade entendida como motor da vida social, justamente por expressar o dinamismo e o jogo da diferena contidos no todo relacional. Este autor explora as vivncias cotidianas das tribos urbanas, as formas nmades da cultura psmoderna, a transfigurao assumida pelas experincias polticas, o hedonismo da sociedade de massas e a sensibilidade do trgico. Maffesoli retoma o eterno combate contra o destino que se d a partir do imaginrio, mas considera tambm que este afrontamento se d por meio de atitudes que, tomadas em conjunto, garantem a permanncia do querer viver social. Segundo Sanchez Teixeira,

[...] tais atitudes so: a aceitao da vida, a solidariedade orgnica, o silncio e a astcia como meios de existncia e a duplicidade. Asseguram

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elas identidades de base e resistncias, que desarmam sem rudo o mecanismo que faz de cada indivduo uma funo em uma mquina social bem azeitada e assptica. A aceitao e a resistncia so os dois plos entre os quais se organiza a socialidade. (SANCHEZ TEIXEIRA, 1990, p. 127)

Tais projees da vida cotidiana so fundadas no tempo, vivido socialmente no como tempo linear ou progressivo, mas como circular e ancorado na repetio. Esta concepo do tempo, segundo Maffesoli (1984, p.22), permitir compreender o relativismo que permite, por assim dizer, assumir, integrar o mal, a coero, a necessidade e a alienao na estrutura individual. O afrontamento do destino, portanto, se d na negao da linearidade do tempo. Assim, obnubilada pela morte e suas diversas manifestaes, a vivncia cotidiana deposita toda a importncia num presente catico que deve ser vivido numa intensidade que transcende as projees de todas as ordens (paraso, sonhos do amanh, sociedade perfeita) (MAFFESOLI, 1984, p. 25). O cotidiano, caracterizado pela fragmentao do tempo, rico em imprevistos e aberto a mltiplas potencialidades, permite compreender a aceitao do dado social em sua incoerncia e ambiguidade. Nele, se vive o instante fugaz de forma intensa, projetando-se como energia de preservao da vida contra os poderes da morte, da dominao e da coero. Maffesoli nos mostra no trecho abaixo, de forma metafrica, como o presente, circunscrito no tempo cclico, pode escapar a toda previso e absolutizao pela razo e pelos poderes institudos justamente por estar fragmentado no trgico do instante e da circularidade.

O crculo do eterno retorno do mesmo a imagem impensvel da multiplicidade dos instantes que fazem com que a aventura existencial, em sua repetitividade banal, deslize os dedos justamente daqueles que pensam poder dirigi-la. a dana circular dos instantes, partculas elementares do corpo social que, pela orbe sempre em movimento que ela descreve, faz com que seja impossvel s diversas formas de poder instalarem com segurana o seu domnio. [...] Da mesma maneira que a

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criana, desde o seu nascimento, j est morta, o instante vivido est acabado em sua prpria atualizao e isso, em poucas palavras, que faz com que essa metfora, a que chamamos social condensao de instantes efmeros -, no possa ser dirigida, no possa ser planificada. (MAFFESOLI, 1984, p.95)

A vivncia do instante, sem qualquer preocupao com o futuro, instaura a duplicidade como forma de driblar os ditames enraizados nas cristalizaes sociais. Fundamentando-se em Goffman (1975) em seu trabalho sobre as representaes do eu na vida cotidiana, Maffesoli dir que a vida social uma perptua encenao, caracterizada por mltiplos processos de ritualizao. A duplicidade, como elemento da socialidade, permite uma dupla conscincia na qual o indivduo, de forma ambgua, comporta-se de acordo com as regras estabelecidas, criando, ao mesmo tempo, suas prprias regras para cada situao. Assim, Maffesoli compara a duplicidade com a fico do cinema ao dizer que esse fenmeno, onde a iluso da realidade inseparvel da conscincia de que ela realmente uma iluso, sem que essa conscincia destrua o sentimento de realidade (1984, p. 20), formula o antagonismo estrutural pelo qual a vida social alicerada. A noo de duplicidade, portanto, ligada a ideia de teatralidade, na qual as inmeras mscaras emergem da experincia cotidiana, vai se valer da astcia e do silncio como os meios para criar um espao e um tempo fantsticos no cotidiano que, por sua vez, tornam possveis a resistncia e a permanncia da socialidade (SANCHEZ TEIXEIRA, 1990, p. 147). A tribo, como cristalizao das complexas e ambguas

experincias cotidianas, no se constri a partir de processos unificados de identidade, nem se forma em torno de ideias provindas de fontes centralizadoras, constituindo um todo coerente. As dinmicas relacionais, de carter nmade, que emergem dos grupos, tribos, quarteiro e aldeia, s podem ser entendidas a partir de seu imoralismo tico, onde o querer-viver social a mais pura expresso da tica como relativizao dos diferentes valores

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contra as imposies castradoras da moral que norteia os padres de comportamento. Com isso, Maffesoli leva a srio a intensificao da pulso de errncia que, em todos os domnios, numa espcie de materialismo mstico, lembra a impermanncia de qualquer coisa (MAFFESOLI, 2001, p. 17). Por fim, a noo de solidariedade orgnica, recuperada de Durkheim, permitir compreender os laos sociais como coeso afetiva calcada na ambiguidade bsica da estruturao simblica, na qual a partilha de sentimentos, de valores, de lugares e de ideias vo permitir a solidificao dos laos como forma de preservar o grupo contra as agresses externas. Desta forma, Maffesoli identifica uma dicotomia fundamental entre os proprietrios da sociedade os que tm o poder de dizer e fazer e os diversos grupos e tribos, como maioria, que desvelam a vida selvagem, anmica e desordenada em toda sua intensidade. Em suma, o poder institudo, sob suas diversas formas: cultural, religiosa, social, econmica, contra a potncia instituinte (MAFFESOLI, 2006, p. 1, grifo nosso). Maffesoli buscar em Nietzsche a noo de potncia para explicar o querer-viver social como energia da vida que ora secreta, ora discreta e ora notria. Assim,

[...] quando no se exprime nessas formas de efervescncia que so as revoltas, as festas, os levantes e outros momentos quentes da histria humana, ela se hiperconcentra no segredo das seitas e das vanguardas, sejam elas quais forem, e se hipoconcentra nas comunidades, nas redes, nas tribos, em suma, nos fatos menores da vida cotidiana, que so vividos por eles mesmos e no em funo de uma finalidade qualquer. (MAFFESOLI, 2006, p. 68-69).

A partir deste referencial terico, compreenderemos a dana dos adolescentes, com suas rtmicas e poticas, em toda sua constelao de smbolos cinticos, no deixando de considerar as dinmicas relacionais dos adolescentes como fato mximo da solidariedade orgnica grupal e o querer-viver o presente de forma intensa e libertina. Este referencial nos fornece subsdios para estudar as emergncias simblicas provindas das relaes

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indivduo-espcie-cosmos e para analisar as tragdias e comdias advindas do politesmo social, onde o grupo de adolescentes se insere numa rtmica circular do tempo, atravs de infinitas pulses aliceradas nos desejos e na potncia criadora de mltiplas lgicas relacionais.

1.2 JUVENTUDE: COTIDIANO, CORPO E DANA

A vida cotidiana, forjada nas experincias dos pequenos grupos, se torna o lugar privilegiado dos alternativos valores dionisacos que reaparecem na atualidade (MAFFESOLI, 1986, p. 336). As realidades micro-grupais so o nascedouro das criaes possveis que acolhem as transgresses, as orgias e os sonhos, num jogo pleno de teatralidade. Desta forma, nos meios de vida estreitos que emergem as formas de expresso do imaginrio social. Para Duvignaud (1986), nenhum fenmeno da esttica sai normalmente da macrossociologia, mas se enraza e nasce sempre dos pequenos grupos. Assim,

[...] na comunho intensa, na hostilidade intensa, no amor e no dio, que separam ou renem as famlias, os cls, os grupos, as aldeias, as cortes, que nascem as formas de expresso que se desenvolvem numa polmica viva de choque, de oposio, de encontro ou de profunda comunho. (DUVIGNAUD, 1986, p. 343)

na comunho, experienciada como arqutipo eucarstico, que se d a partilha do po da vida, na qual o corpo societal pode ser consumido nos inmeros rituais da vida cotidiana. O que se celebra a unio csmica onde a vida e a morte so contempladas no jogo da existncia sacrificada no altar de Dionsio. No funcionamento societal dos

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pequenos grupos temos, portanto, a chave para compreendermos o fenmeno complexo do cotidiano. Desta forma,

[...] estudar o qualitativo, o cotidiano e a banalidade integrar no funcionamento social tudo aquilo que estava relegado ordem da poesia e da filosofia, e que pode ser chamado de imaginrio, sonho, jogo, fantasma e mesmo duplicidade, teatralidade, ritual. (MAFFESOLI, 1986, p. 335)

Nos pequenos espaos o homem se move e aprende a resistir s imposies macrogrupais. A vida e o prprio bem-estar do grupo so garantidos no jogo da duplicidade e das aparncias. Nas estruturas imaginrias dos pequenos grupos aparece o refgio como lugar de proteo, como ventre materno a acolher seus membros desprotegidos das ameaas do meio externo. No interior da escola, nos fundes das salas de aula, nos ptios, nos becos escuros e nos banheiros que nascem as estratgias de resistncia aos desmandos das autoridades, sempre interessadas na homogeneizao dos comportamentos. As pichaes, as transas, as brigas, as danas marginais, as depredaes, os jogos e as rodinhas so expresses da vida vivida em pequenos grupos, marcada pela aceitao e negao dos modelos macro-grupais. Podemos concluir, juntamente com Eliade (1992, p.18), que ao se considerar o jogo profano da cotidianidade, no possvel nenhuma verdadeira orientao, porque o ponto fixo j no goza de um estatuto ontolgico nico; aparece e desaparece segundo as necessidades dirias. Neste jogo de aparecimento e desaparecimento, considera-se a epifania do esprito da vida cotidiana, que contraria as regras dos sistemas fechados, negando seus ditames e contribuindo para o surgimento de novas experincias societais. A vida social, portanto, como matriz da experincia do sapiens no mundo, se organiza e desorganiza em busca do equilbrio entre os pequenos grupos e a sociedade em geral. Neste nterim, a ideia de neguentropia nos auxilia para compreendermos como o sistema vivo se produz e se reproduz no plano da existncia antropossocial. Para Morin,

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[...] o conceito de neguentropia, assim entendido, o rosto termodinmico de toda a regenerao, reorganizao, produo e reproduo de organizao. Origina-se e toma forma no anel recorrente, cclico e rotativo, que se recomea incessantemente e re-constri incessantemente a integridade ou/e a integralidade do ser-mquina (2001, p. 268)

Desta forma, o cotidiano o fundador da ordem social e tambm da contra-ordem, pois se, por um lado se torna o mecanismo primordial de aceitao da vida, por outro manifesta-se de modo irracional contra as tentativas de domesticao racional do mundo. Isso porque o cotidiano dos pequenos grupos afetado pela posio social que ele ocupa no grande jogo social e no pequeno jogo cotidiano, simultaneamente (JAVEAU, 1986, p. 331). Para compreendermos as culturas dos pequenos grupos temos que lanar a ponte entre as demandas macro-sociais e as intimaes internas que se do a partir do imaginrio, considerando, assim, uma scio-antropologia do cotidiano, de carter fenomenolgica, que reconcilie as analises em torno das situaes pontuais e das situaes de grandes sistemas sociais. Maffesoli (1986) j apontara que a falncia das ideologias finalistas, bem como a indiferena s proposies do dever ser, remete os indivduos a errncia primordial que a da vida de cada dia. Sobre as runas dos grandes sistemas tericos, que procuraram identificar na existncia suas absolutas causalidades, renasce um outro campo da afirmao do social, um campo para a criao coletiva. Trata-se de delinear caminhos possveis para compreender o fenmeno do cotidiano em toda sua dramaticidade e em toda sua complexidade. Este fenmeno, que surge das criaes em pequenos grupos, o prprio substrato da afirmao da vida, o vetor de criao das formas que se revestem a existncia, ou, se quisermos usar as palavras de Duvignaud,

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[...] quer dizer que o pequeno grupo, adormecido, dentro de uma existncia estreita, trique se encontra bruscamente numa vitalidade nova, a partir daquilo que o psiclogo americano Herbert Read chama o ns, o em si... que quer dizer este desdobramento entre o ser que se , e o ser que se quer ser. (DUVIGNAUD, 1986, p. 344)

Em torno da existncia social, os grupos se formam e se entrecruzam, ocasionando a apario de novas configuraes societais. Isto se d graas a uma potncia afirmativa na qual se repete o jogo (sempre) recomeado do solidarismo ou da reciprocidade (MAFFESOLI, 2006, p. 126). A relao tctil, como aponta Maffesoli (2006) citando W. Benjamin, se d no mago das massas, onde se processam os cruzamentos, as aproximaes, as interaes e toda sorte de cristalizaes; onde a moralidade no tem mais vez e onde as paixes se engrenam para produzir uma nova ordem de associaes indefinidas e indiferenciadas. A esse respeito, Nietzsche j intura a superao das formas sociais carcomidas pelas estruturas absolutas de pensamento ao dizer que a virtude no encontra hoje mais crdito; sua fora de atrao desapareceu; a menos que algum no se resolva p-la a venda, como uma forma inusitada da aventura e da libertinagem (NIETZSCHE, 1945, p. 397). Temos de considerar, portanto, e a respeito do filsofo alemo, a transmutao de todos os valores absolutos, em busca de uma nova definio de homem que se aproxime talvez com a do profeta Zaratustra para o qual o homem uma corda, atada entre o animal e o alm-do-homem uma corda sobre um abismo (NIETZSCHE, 1999, p. 211). A socialidade representa, ento, o vir-a-ser da existncia, nunca cristalizada em papis fixos bem definidos, mas se desenvolvendo em mltiplas configuraes na vida do indivduo, que mudando o seu figurino, vai de acordo com seus gostos (sexuais, culturais, religiosos, amicais) assumir o seu lugar, a cada dia, nas diversas peas do theatrum mundi (MAFFESOLI, 2006, p. 133). No palco da vida, portanto, a pessoa como o ator que passa seu tempo a desempenhar seus dramas e suas comdias, movendo-se de uma a outra

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situao social. Assim, segundo Maffesoli (2006, p. 134), a teatralidade instaura e reafirma a comunidade. O culto do corpo, os jogos da aparncia s valem porque se inscrevem em uma cena ampla onde cada um , ao mesmo tempo, ator e espectador. Neste jogo teatral, perpassam as formas antagnicas de representao acerca de si e do outro, no qual o coletivo se atualiza a partir das potencialidades do indivduo. No trecho abaixo, Maffesoli trata de forma bastante clara e at potica de como a teatralidade parte indelvel da cotidianidade.

A teatralidade cotidiana, com a reversibilidade das figuras e por meio das correspondncias profundas instauradas entre os seres, uma duplicao daquilo a que se chama de a unio csmica. A, na crueldade ou na ternura, cada elemento se dispe numa organicidade onde a nica finalidade o desabrochar no prprio ato que, de fato, garante a persistncia do todo. O prazer e a morte, figuras arquetpicas de toda a existncia, assim se conjugam e agem para lembrar o ciclo do eterno retorno do mesmo. (MAFFESOLI, 1986, p. 340)

A escola, como palco privilegiado da vida, onde se encontram e convivem inmeros pequenos grupos, se constitui em profcuo campo de estudo das lgicas micro-grupais e das vivncias como modulaes teatrais e imaginrias da experincia relacional cotidiana. Presenciamos em seu interior, variadas cenas dramticas como resultado da confluncia entre grupos de professores e alunos, que podem se reconhecer como parte de suas experincias, ou se rejeitar ao se perceberem estranhos uns aos outros. No raro encontramos professores que preferem certas turmas de alunos a outras, e tambm o contrrio, quando os alunos dizem preferir alguns professores a outros. Percebemos que no existe a uniformidade, e que mesmo sujeitos ao mesmo projeto pedaggico, cada sala de aula constitui um universo a parte, assim como cada ambiente da escola como cantinas, refeitrios, quadras, salas de informtica, vdeo, etc. Um olhar que considere a emergncia das variadas culturas presentes no meio escolar pode

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ajudar educadores e educandos a perceberem que os espaos de convivncia podem se tornar espaos de prazer e trocas simblicas a servio da pregnncia de sentidos aos processos educativos. Entendemos que a educao escolar pode se reorganizar como matriz construtora da experincia humana, e envolver outras esferas do conhecimento e da cultura at ento negligenciadas. A respeito dos adolescentes danarinos, objetivamos, com este trabalho, mostrar que a escola pode auxili-los em sua formao medida que procura integr-los no contexto cultural escolar e no discrimin-los como adolescentes problemticos. Assim, os ncleos adormecidos de adolescentes podem contribuir com a educao escolar quando passam a ter voz. A personalidade coletiva dos pequenos grupos dotada de caractersticas prprias que no tem a ver com a soma das pessoas, mas assume seus sonhos, seus delrios e devaneios prprios. Temos de levar em conta, ento, que a educao no envolve apenas o indivduo, mas tambm os variados grupos. Assim, o grande problema dos ncleos adormecidos que no so olhados por outros homens ou mulheres. Eles esto nucleados em uma homogeneidade e quando reencontram sua existncia, reencontram ao mesmo tempo sua inveno e seu imaginrio (MAFFESOLI, 1986, p. 345). O desafio da escola, portanto, atuar para alm das demandas individuais e trazer a existncia os variados pequenos grupos que convivem em seu cotidiano, pois se o imaginrio est no mago de todas as criaes humanas, sejam cientficas, artsticas ou mesmo nas simples percepes de mundo, no cotidiano que ele encontra sua via de escoamento, como bem pontuou Monique Augras ao dizer que o imaginrio cotidiano e o cotidiano imaginrio. Ambos so dimenses da existncia humana, e dimenses complementares (AUGRAS, 1982, p. 7). Vimos que o imaginrio, como capital inconsciente do sapiens, o trajeto no qual a representao do objeto se deixa assimilar e modelar pelos imperativos pulsionais do

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sujeito e, reciprocamente, pelas acomodaes anteriores do sujeito ao meio. Portanto, temos de consider-lo como vetor de mediao, sempre ambivalente, no qual se d a construo do mundo. Crespi (1983) nos traz a noo de mediao simblica para explicar aquilo que chamou de projeto social da cultura da diferena, pelo qual procura eliminar a utopia da integrao final do sistema social ou mesmo de sua total liberao, considerando a manuteno da tenso rumo a uma perspectiva de emancipao dos sujeitos sociais que se organizam em grupos que transitam entre a determinao e a indeterminao. Se no h o mundo dado, antes ele se constri pela mediao simblica, ento,

[...] na ausncia de todo e qualquer fundamento a priori exterior mediao, ela se constitui como horizonte ineludvel de nossa experincia, como condio necessria, mas ao mesmo tempo limite da prpria experincia. Esse o paradoxo da mediao: ao mesmo tempo em que se constitui como nosso nico horizonte (s h mediao), pode-se ela revelar como reduo, isto , como limite e como diferenciao [...] Apesar do nmero infinito dos possveis jogos de linguagem, as formas de mediao simblica, exatamente porque determinadas, no podem, de modo algum, ser absolutizadas, persistindo, portanto, parciais. (CRESPI, 1983, p. 9-10)

A parcialidade dos grupos sociais, caracterizados por uma crescente complexidade, emerge na escola atravs das variadas relaes. No cerne do processo educativo, pensado e construdo pelos prprios grupos, a anlise da funo da mediao simblica mostra imediatamente a relao entre a dimenso de indeterminado, que se abre com a conscincia, e a exigncia de determinao, ligada necessidade e previso do agir social... (CRESPI, 1983, p. 16, grifo nosso). Desta forma, temos na esfera noolgica escolar uma interao de foras que ora se sobrepem umas as outras e ora se igualam atravs dos mltiplos movimentos de distanciamento e aproximao.

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A necessidade da previso do agir social vai determinar os projetos educativos e os planos escolares, bem como o ethos do ser grupal diretivo. A necessidade de abertura diferenciao vai indeterminar a vida escolar construda na experincia cotidiana. J. C. de Paula Carvalho v no conceito de diferenciao em Crespi uma convergncia com a teoria da complexidade em Morin, pois a zona obscura cosmo-antropolgica e existencial da cultura pe a questo dos limites do dizvel (PAULA CARVALHO; BADIA, 2002, p. 250). Assim, segundo este pensador, a mobilidade do simblico, em contraste com o plo determinao,
[...] se d num movimento noolgico que se espraia atravs da multiplicidade infinita das formas de determinao, movimento que vai noologicamente do ncleo rgido das ideaes e paradigmas ao turbilhonar do onirismo coletivo presente nas imagens simblicas e configuraes mticas, num movimento mythopoitico ou transdutivo (PAULA CARVALHO; BADIA, 2002, p. 250)

Os movimentos de desejo se encontram no trajeto entre o ncleo duro das regulaes absolutas e as franjas turbilhonares do onirismo coletivo, sede da fantasmtica grupal, entendida como cenrio imaginrio onde se presentifica o sujeito e que figura, de modo mais ou menos deformado pelos processos defensivos, a realizao de um desejo e, em ltima instncia, de um desejo inconsciente (ISACS apud PAULA CARVALHO, 1990, p. 115). O desejo, sempre produtivo e em devir, estaria ligado produo das subjetividades no plano das relaes, onde elas emergem, e tem sua matriz nos afetos e percepes, no sendo condicionado a estruturas absolutas de explicao. Ao considerarmos o mundo produzido no bojo do imaginrio, levando em conta as ambivalentes experincias do sapiens-demens, pontuamos assim, e tambm com Deleuze e Guattari, que tudo produo: produes de produes, deaes e de paixes, produes de registros, de distribuies e de marcaes, produes de consumo, de volpias, de angstias e de dores. (DELEUZE; GUATTARI, 1996, p. 18).

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Como o cotidiano produzido e reproduzido nas estruturas do imaginrio, se tornando sede dos movimentos determinados e indeterminados, ento podemos recuperar uma das mais importantes noes de mediao simblica compreendida na corporeidade e sua insero nas socialidades de base. A dana dos adolescentes, que apresento neste trabalho, mostra como os corpos, atravs de seus variados movimentos, so manifestados pelas estruturas imaginrias e pelo contato com outros grupos. A dana, como expresso da cultura do adolescente, compreende todo um complexo de trocas entre o indivduo e os grupos, na qual [...] a pulso individual tem sempre um leito social no qual corre facilmente ou, pelo contrrio, contra os obstculos do qual se rebela. (DURAND, 2002, p. 42). Mauss (1974), em seu clssico estudo sobre as tcnicas do corpo, constata que [...] o primeiro e mais natural objeto tcnico, e ao mesmo tempo meio tcnico do homem seu corpo (MAUSS, 1974, p. 217). Como meio tcnico para a construo de uma experincia de mundo, o corpo se torna, segundo este antroplogo, a via de acesso para compreender o homem total, j que expressa as dimenses orgnicas dos sentimentos, das ideias e dos smbolos. Assim, menos nas separaes e mais nos encontros entre o biolgico e o social, nas interpenetraes entre o individual e o coletivo e nas correspondncias entre o animal e o humano, presentes nas efervescncias coletivas, que o corpo humano se materializa. Seguindo Mauss, Durand (1996) coloca o corpo como primeira manifestao da linguagem.

Como Mauss, acredito firmemente que a primeira linguagem, o verbo, expresso corporal. [...] No apenas o pnis que verbal! A mmica, a dana, o gesto aquilo que Husserl apelida de pr-reflexivo so anteriores palavra e, com mais razo ainda, escrita. (DURAND, 1996, p. 75)

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Temos, portanto, o corpo de natureza simblica e produtor de socialidades, e, sendo assim, possuindo natureza movedia, contraditria e infinita. Inserido no cotidiano complexo da escola, o corpo, violentado nas estruturas esquizides da determinao institucional, recupera seu sentido nas socialidades micro-grupais, reagindo absolutizao determinante das tcnicas fsicas. Assim, segundo David Le Breton, em seu interessante trabalho sobre a antropologia do corpo, e citado nos trabalhos sobre o imaginrio da corporeidade de J. C. de Paula Carvalho,

[...] absurdo pretender descobrir o corpo em si por sob a multido dos saberes do corpo esparsos e dispersos na nebulosa das comunidades humanas. S h condies corporais, vividas por homens singulares no mago de uma trama social e histrica dada. (LE BRETON, apud PAULA CARVALHO; BADIA, 2002, p. 255)

A organizao em grupo, vivida pelos B. Boys e B. Girls, ao partilharem de uma emoo coletiva atravs da identidade grupal, pode caracterizar-se, segundo denominao dada por Maffesoli (2006), de um neotribalismo. Assim, as tribos danantes propem uma vivncia de tempo grupal ldico, ou seja, aquele tempo vivido no deleite e no prazer. Tal o sentido do tribal da dana, no qual o compartilhar do break pelos adolescentes revela que sentimento e afeto na vida social podem surgir pela vivncia corporal atravs do estar junto danando. A respeito desta emoo coletiva, devemos considerar no apenas o grupo de dana, mas tambm toda uma relao entre vrias outras pessoas que se encontram nas atividades escolares. As disputas com outros grupos de dana, as relaes de empatia e antipatia com professores, as oficinas para crianas e adolescentes e os encontros com amigos que compartilham jogos e brincadeiras, so as formas de apario de uma comunidade emocional onde [...] a esttica do sentimento no de modo algum uma experincia individualista ou interior, antes, pelo contrrio, uma outra coisa que, na sua essncia

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abertura para os outros, para o Outro. (MAFFESOLI, 2006, p. 44). A comunidade escolar, portanto, so todos aqueles que compartilham deste espao emocional, sejam professores, funcionrios, universitrios bolsistas, alunos, pais, diretores e frequentadores das atividades de fins de semana. J. C. de Paula Carvalho, em seus estudos sobre o transe, nos traz a noo de corporeidade outra, na qual o corpo simblico emerge na diferenciao e na mediao como estatuto antropolgico-existencial do sujeito grupal. Tambm citando M. Douglas, ele nos fornece subsdios para pensarmos os suportes das socialidades corporais como dinmicas existenciais transdutivas que transitam em duas vertentes ou dois corpos. Assim, os dois corpos so o ego e a sociedade; por vezes esto to prximos que quase chegam a se fundir e outras to distantes que a tenso entre eles existente que nos permite deduzir certos significados (DOUGLAS apud PAULA CARVALHO; BADIA, 2002, p. 256). Temos aqui uma das noes chaves para este trabalho, no qual pretendemos examinar as formas simblicas corporais do break em um grupo de adolescentes e seu significado para a instituio escolar e, mais profundamente, para a educao entendida como campo das sensibilidades. Destarte, temos adiante o corpo da organizao institucional, que se aproxima ou se distancia do corpo dos pequenos grupos existentes na esfera escolar. Em ambos os casos, e a respeito de nossos objetivos de pesquisa, a corporeidade modelada, de modo tal que a leitura das imagens do corpo, as modelagens da corporeidade, permitenos ler, como evidenciou M. Douglas, as imagens sociais do corpo e as imagens do corpo social. (PAULA CARVALHO; BADIA, 2002, p. 259). Este trabalho, aponta para uma etnografia na escola na qual se pretende perguntar pela relao entre imaginrio social, cotidianidade e corporeidade. As questes que nos norteiam fazem perguntar

[...] no que se tornaria a corporeidade mediadora das crianas, o corpo e a mente tratados nesse corpo-organismo-organizao de moldes

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panpticos, como o so a escola-espaos [...]? Que tipo de educao emergiria? Que alternativa poderia haver a esse entorno panptico e o corao da sala de aula? Eis as perspectivas abertas para uma futura etnografia das escolas [...] (BADIA, 2008, p. 6)

Aps apresentar a corporeidade como mediao simblica prpria dos grupos e a cotidianidade como plano de emerso das variadas culturas, cabe-nos, agora, tratar mais especificamente a juventude e a dana a partir do olhar terico a que nos propomos. Apresento, a seguir, algumas noes preliminares sobre a dana como suporte do imaginrio grupal, noes que aprofundarei adiante quando tratar dos dados colhidos atravs da pesquisa etnogrfica e do referencial metodolgico fundado em uma etnografia sensvel e em uma anlise dos movimentos. A juventude, como fase da vida dotada de crescente desvio em relao ao poder totalizante, se constitui em verdadeira potncia instituinte de mltiplas redes de socialidades, com suas variadas expresses polifnicas manifestadas nos ritmos, nas cores, nos smbolos, nas estratgias de aproximaes e distanciamentos, nas quais Eros e Tanatos se entrecruzam, produzindo assim as multifacetadas subjetividades. No se trata de considerar apenas o que a sociedade julga ser necessrio para a formao dos adolescentes, mas tambm o que eles tm a contribuir com os processos educativos atravs de suas estratgias de lidar com a fragmentao da vida social, com a crescente incerteza em relao ao porvir e com a crise dos pontos de referncia, sobre os quais as subjetividades so socialmente construdas. Desta forma, reconhecemos com Maffesoli a existncia de uma sabedoria no pensamento adolescente, pois ao se negar o sentido ou a direo absoluta das atitudes, acentua-se o investimento do presente e do trgico que lhe inerente. (1984, p. 23). Como emergncia do cotidiano, a socialidade produzir as experincias grupais dos adolescentes manifestadas nos lugares e nos corpos. A cidade, potencialmente rica em imensas possibilidades, ser o cadinho da permanncia da socialidade que se manifestar

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em suas inmeras ruas, escolas, praas e outros lugares diversos, permitindo o surgimento do dado social atravs do jogo das diferenas e dos mltiplos encontros e desencontros das variadas culturas juvenis. A quebrada, o gueto, a favela, os inferninhos e mesmo a comunidade religiosa, so expresses para designar os lugares privilegiados da socialidade, onde o sagrado e o profano se encontram num duplo movimento de aceitao da vida atravs da banalidade cotidiana. A noo de territorialidade, neste sentido, compreende a ideia de territrio como produto da somatria de comportamentos que contribuem para a sua demarcao e o seu papel de conservao e proteo dos grupos contra a interveno externa. Assim,

Os territrios so marcados concreta ou simbolicamente, so controlados e defendidos por uma pessoa ou por um grupo, satisfazendo determinadas necessidades, motivaes e contextos situacionais, uma vez que a organizao espacial efetivada pela sociedade e pela cultura acaba por organizar a sociedade e a experincia possvel, bem como as interaes e os patterns da corporeidade. (BADIA, 2008, p. 17)

Como expresso da socialidade dos grupos de adolescentes, manifestada em seus corpos e territrios, a dana break se mostra como verdadeiro vetor do pensamento corporal juvenil. As grias, o andar gingado, o cumprimento estilizado, os inmeros movimentos engendrados na dana, as rtmicas e poticas impressas em suas msicas e as escritas nos muros como demarcao territorial, so manifestaes que revelam um cotidiano marcado pela experimentao intensa do dado social como territorial e corporal. Nas ruas notamos facilmente as dimenses do espao cultivado pelas tribos de adolescentes atravs do grafite, como signos de organizao destes espaos. Esta forma de expresso, portanto cultural, nos revela as vivncias advindas das disputas entre as tribos, a demarcao de seu territrio e a sua personalizao atravs de smbolos prprios. No nos ateremos ao grafite como particularidade da cultura juvenil, mas devemos consider-lo se

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quisermos examinar as formas que o pensamento do adolescente se utiliza para se inserir na vida social. A partir do imaginrio, podemos perceber que o gueto, como reduto da socialidade juvenil, com seus espaos totalmente cultivados pelo grafite, pela msica e pela dana, se torna o refgio no qual as personalidades se entregam segura intimidade. Estamos diante de constelaes simblicas prprias do regime noturno da imagem, nas quais o antdoto do tempo j no ser procurado no sobre-humano da transcendncia e da pureza das essncias, mas na segura e quente intimidade da substncia ou nas constantes rtmicas que escondem fenmenos e acidentes (DURAND, 2002, p. 194). O refgio, pertencendo s estruturas msticas do imaginrio, representar a vontade de unio e o gosto por uma intimidade secreta, que se transmutar atravs dos esquemas rtmicos das estruturas sintticas, indo do calor partilhado na vivncia grupal sublimao musical danante. Apesar de ser o lugar primordial da socialidade, no devemos considerlo como espao da identidade fixada, uma vez que, como vimos, as identificaes mltiplas e nmades superam toda a lgica das identidades absolutas. A ambiguidade fundamental da vida social produzir movimentos de atrao e de repulsa, de entropia e neguentropia, estruturando e desestruturando tambm os espaos cultivados numa lgica na qual o esttico tem necessidade da errncia, pois Prometeu tem necessidade de Dionsio e vice-versa (MAFFESOLI, 2001, p. 79). O nomadismo, como estrutura antropolgica do vir-a-ser social, ancorado no arqutipo do xodo, produzir o duplo movimento de exlio e reintegrao: partir tendo um centro slido, ainda que simblico. Voltar sabendo que h sempre um outro lugar, onde se pode exprimir uma parte de si mesmo (MAFFESOLI, 2001, p. 150) A lgica do tempo cclico, fundada no arqutipo do eterno retorno, permitir a socializao e consolidar o combate aos dolos perversos de Cronos. Atravs daquilo que Maffesoli chamou de orgiasmo, os adolescentes aplicam suas foras para dominar o tempo e ritualizar o cotidiano atravs de mltiplas formas de expresses que tm a efervescncia (ou a orgia) como vetor da socialidade de base. A dana coletiva, portanto, vivida em

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toda sua essncia como projeto mstico de iniciao dos adolescentes s profundas pulses do sapiens-demens, que permear o complexo espcie-indivduo-sociedade. A msica desempenhar um importante papel na reconfigurao do tempo, eufemizando-o atravs do cruzamento ordenado de timbres, vozes, ritmos e tonalidades. Estando ligada s estruturas antropolgicas do imaginrio, amplamente estudadas por Durand (2002), atravs da dominante copulativa, a msica exercer um papel de metaertica, o que tambm confirmado por Maffesoli (1985) em sua sociologia da orgia. No caso do DJ, podemos perceber claramente a analogia que existe entre a manipulao do disco de vinil e seu atrito circular com a agulha e as tcnicas rtmicas de produo do fogo atravs da frico, que nas sociedades primitivas eram acompanhadas de danas e cantos. Para Durand, esta afinidade da msica, especialmente rtmica, da dana e da poesia escondida, e das artes do fogo, que se encontra em nveis culturais muito diversos, ainda mais explcita na constelao msica-sexualidade (2002, p. 334-335). Durand vai apresentar um exaustivo estudo sobre o notvel isomorfismo semntico existente entre as tcnicas de frico ignfera, o ato sexual e a sublimao musical e danante. Em relao ao disco, seus sulcos representam claramente a forma fmea da produo rtmica e a agulha a forma macho, como evidencia tambm a moderna linguagem dos eletricistas. Em vrias sociedades primitivas, como mostrou Durand, o pau, aqui representado pela agulha, aparece em diversas constelaes simblicas ora na produo do fogo, ora na manipulao dos alimentos, ora no tocar do tambor. Bachelard, em sua psicanlise do fogo, sentencia tambm que no terno trabalho de fazer o fogo - que o homem aprendeu a cantar (1994, p. 48). Nesta formidvel constelao podemos identificar a sexualizao como advento do ritmo e do calor como resultado dos movimentos dos corpos. Em uma interessante dissertao de mestrado, a pesquisadora Ana Ceclia de Carvalho Reckziegel (2004) constata, em seu estudo etnogrfico sobre a dana de rua, as motivaes puramente sexuais dos adolescentes que se esforam em executar os melhores movimentos para impressionar as meninas. Para esta

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estudiosa, as rodas de dana desvelam mltiplas lgicas e motivaes que vo desde as disputas ou rachas entre as diversas crews 8 at as dinmicas erticas de conquista sexual.
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Durand (2002) contribui decisivamente em nosso estudo ao apresentar as estruturas presentes na segunda fase do regime noturno do imaginrio, que agrupa as imagens em torno dos arqutipos do denrio e do pau. Este autor nos revela quatro estruturas bem demarcadas nas constelaes que giram em torno destes arqutipos, o que fica claro em nossas observaes acerca da dana dos adolescentes. Assim, temos a estrutura de harmonizao, na qual o gesto ertico a dominante que organiza as imagens num universo musical; a estrutura dialtica, na qual a harmonia dos contrrios permite a prpria harmonia csmica; a estrutura histrica, que visa instaurao de uma sntese para aniquilar a fatalidade da cronologia e a estrutura progressista, que pretende a dominao do tempo atravs de um progressismo herico. Veremos, ao longo desta dissertao, que as estratgias utilizadas pelos adolescentes danarinos em seu cotidiano se inserem nestas estruturas do imaginrio. A dana de rua, caracterizada mais pelo estilo livre e coreografado, e o break, nascem nas festas e na celebrao dos vnculos orgisticos, quando os DJs repetiam certas partes instrumentais das msicas (break) que julgavam mais danantes. A repetio de trechos, para compor sequncias ritmadas, sempre foi, desde o incio, a caracterstica principal da msica breaking. Uma sequncia musical pode conter centenas de repeties atravs de uma tcnica utilizada nos modernos softwares conhecida como looping. Atravs desta tcnica, produzem-se as batidas que vo se agrupando para formar o todo musical, num tempo e velocidade especficos de cada estilo rtmico. Assim, a msica, entendida como organizao harmnica do tempo atravs do ritmo, ser redobrada, cortada, fragmentada, produzida e reproduzida de acordo com o momento social de encontro entre os corpos.

Termo que designa as turmas ou equipes de danarinos de break.

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A msica, composta pelos adolescentes, brinca com o tempo ao moviment-lo ao seu bel prazer, nas variadas tcnicas de looping, scratch
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e sampler

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. Este ltimo carrega

uma forte carga de hibridismo pois anexa msica elementos de outros estilos musicais, s vezes muito distantes do universo cultural dos adolescentes. Um exemplo que tiramos de nossa experincia docente aconteceu na cidade de Mato, em abril de 2007, quando uma escola estadual realizou um festival de dana onde os adolescentes deveriam ensaiar coreografias utilizando msicas dos anos 60. Os alunos desta escola surpreenderam seus professores ao apresentarem sua dana de rua coreografada a partir de batidas com samplers das msicas de Elvis Presley. Nesta duplicidade se expressa a sabedoria do adolescente num movimento de modupla, no qual ocorre a negao e aceitao dos ditames da instituio educativa. Maffesoli (1984) nos mostra que esta duplicidade, inerente a natureza humana, responsvel por preservar a cultura e a criatividade dos grupos contra as intervenes dos poderes institudos. Como exemplo, o sincretismo, prprio das religies afro-brasileiras, foi uma forma de se preservar a cosmoviso africana num territrio dominado pelo catolicismo. O prprio cristianismo, vertido em religio de estado pelo imperador Constantino, absorveu os rituais religiosos das seitas romanas. A breakdance foi o nome dado para designar as trs danas urbanas que surgiram na dcada de 1970: o Break/B-boying de Nova Iorque e o Popping e Locking de Los Angeles. Sua origem remonta exploso da msica negra nos Estados Unidos na dcada de 60, tendo James Brown como o artista mais significativo. Brown, criador da Soul Music, era reverenciado nos redutos negros e latinos das grandes cidades que danavam o good foot, dana tpica das festas populares. Desde o incio, a juventude negra e latina, como que

Interrupo do desenvolvimento natural e linear da msica atravs do movimento de vai-e-vem do disco de vinil para produzir rudos que se encaixam s batidas.
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Tcnica de se produzir a msica anexando trechos de outras composies.

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detentora de pulses rtmicas ancestrais, utilizou a dana para se postar no mundo, construindo a esttica de seu cotidiano. O good foot, como primeira manifestao do breaking, levou criao do top rocking (dana em cima) caracterizada por dinmicas cinticas verticais, tendo como base os passos rpidos ensaiados. Essa dana tambm era utilizada pelos grupos de adolescentes para se provocarem, na mais pura malandragem, utilizando movimentos especficos tirados de filmes ou programas da TV. Logo o top rocking desce ao cho com o floorrocking (dana de cho) ou foot work (trabalhos dos ps) com uma srie de movimentos circulares utilizando as articulaes das mos e ps simultaneamente. Percebemos, neste tipo de dana, uma curiosa analogia com a capoeira, uma dana 11 de origem africana, na qual os esquemas posturais verticalizantes do lugar aos
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esquemas da inverso e da queda, que reconfiguram o eixo de equilbrio do corpo para as mos, estabelecendo um amplo contato com o solo atravs de movimentos circulares. A queda ao cho, neste tipo de dana, pode ser compreendida como mecanismo de eufemizao, uma vez que dramatiza, atravs da dana, a experincia dolorosa fundamental que se d nas primeiras tentativas locomotoras do ser. Sobre isto, Durand vai dizer que

[...] para o bpede vertical que somos, o sentido da queda e da gravidade acompanha todas as nossas primeiras tentativas autocinticas e locomotoras. Uma vez que a queda est, de resto, ligada, como nota Bachelard, rapidez do movimento, acelerao e s trevas, poder vir a ser a experincia dolorosa fundamental e que constitua para a conscincia a componente dinmica de qualquer representao do movimento e da temporalidade. A queda resume e condensa os aspectos temveis do tempo, d-nos a conhecer o tempo que fulmina. (DURAND, 2002, p. 113)

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A capoeira tambm pode ser considerada uma dana, assim como um jogo ou uma luta.

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A finalizao da dana no cho se d com outro movimento denominado freeze, ou congelamento, quando os adolescentes procuram executar posies fixas nas quais os membros inferiores sustentam o resto do corpo numa postura de equilbrio e sincronismo. O danarino de break, portanto, executa trs movimentos diferentes: o top rock (a dana em p), o footwork (a dana no cho) e o freeze (congelamento), somando a isso outros movimentos acrobticos (power moves), constituindo uma dinmica cintica organizada em comeo, meio e fim, de acordo com sua criatividade. Como na capoeira, os movimentos so predominantemente circulares e se desenvolvem das dinmicas verticais s modulaes horizontais de solo, constituindo uma verdadeira constelao simblica formada entre os esquemas posturais ancestrais, identificados tambm na analogia com outras danas e lutas, e entre os diversos movimentos anexados com o passar do tempo atravs da mdia, como os golpes dos filmes de Kung Fu, de grande divulgao nos anos 80, e da ginstica olmpica, modalidade esportiva de grande expresso nos Estados Unidos.

Imagem 1: Dana em cima

Adolescentes executam o primeiro conjunto de movimentos chamado de top rock.

Imagem 2: Dana no cho

Foot work. A imagem acima foi feita propositalmente para mostrar os rastros do movimento.

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Imagem 3: Freeze e provocao

Adolescente executa movimento freeze e provoca seu adversrio no racha

Imagem 4: O melhor movimento

Exemplo de freeze.

As batalhas ou rachas surgem em um cenrio de harmonia conflitual, nas quais as diversas crews se enfrentam na roda de dana, cada qual procurando fazer prevalecer seu repertrio de movimentos. Na dana de rua no temos implcito o enfrentamento dos adolescentes, por se tratar de uma dana mais coreografada e em grupo. A meta principal em uma batalha de break vencer o adversrio atravs da mais criativa execuo de passos, giros e freezes. O que se v na batalha de break so intensas disputas de carter ldicas desencadeadas em uma complexa teia de movimentos e provocaes. Em um festival de break, ocorrido na escola estadual Leonardo Barbieri, em abril de 2008, antes dos rachas, os DJs falavam ao microfone das regras como a proibio de gestos obscenos, toques propositais no adversrio, xingamentos, entre outros insultos. A tenso existente em uma roda de dana evidente quando cada membro das crews procura defender sua turma executando seus movimentos, provocando seus adversrios. Apesar desta tenso, no existe manifestaes de violncia direta entre os grupos. Pelo

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contrrio, eles acabam se encontrando e convivendo em festas, rachas, shows e jogos diversos. Esse modo de estar junto atravs da dana a base para a sustentao dos laos sociais estabelecidos pelos grupos. A ambivalncia marcada pelo trgico e o anedtico das disputas de rachas estabelece as relaes, constitui o dado social apresentado como tecido que sustenta o cotidiano e a vivncia coletiva atravessada pela tenso e a harmonia conflitual que consiste em uma composio e integrao desses opostos (MAFFESOLI, 1998), das mltiplas situaes que constituem este espao de convivncia produzindo uma liga, uma mstica desse estar junto.

Imagem 5: Roda de racha

Nesta imagem vemos uma roda de batalha ou racha realizada em uma escola em abril de 2008. Em seu centro, bem delimitado acontece os ritos de enfrentamento e de celebrao.

A funo catrtica da dana aparece tambm na cultura indiana atravs da dana de Shiva, o senhor dos danarinos, adorado pelos hindus. Shiva representa o aspecto destruidor e criador da divindade, sustentando, atravs de sua dana, o ritmo infinito do universo. A dana de Shiva representa no s o ritmo csmico da criao mas tambm os ciclos dirios de vida e morte. Representado em uma figura de quatro braos, Shiva traz em suas mos o tambor, smbolo do som primrio da criao, e o fogo como smbolo da destruio e renovao. A dana, portanto, aparece em vrias constelaes simblicas como modulao entre foras antagnicas e como gestora do ritmo da vida.

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A dana de rua, por ser mais executada em grupo, compreende uma construo de movimentos preparados no calor da vivncia grupal, caracterizada pela empatia e pela sincronia entre os adolescentes. Temos, assim, um constructo de modulaes cinticas tecidas movimento a movimento que vai em busca da catarse grupal e da perfeio sincrnica entre os participantes. No mbito da cultura, a dana enfim pode ser compreendida como parte do sistema metablico, segundo Morin, pois supe a unidade de princpio entre as atividades prticas do esprito (do crebro) de tipo cognitivo e suas atividades fantasmticas ou imaginrias (apud PAULA CARVALHO, 1990, p. 43). Temos, portanto, uma concepo da dana inserida na relao homem-sociedade-mundo como dinmica de alta complexidade e detentora de cdigos e patterns constituidores da cultura. Trata-se de levar em conta a mediao simblica desencadeada pela dana na qual se promove a sutura entre as pulses subjetivas e assimiladoras do ser e as intimaes advindas do meio csmico e social. O que vimos, at agora, nos fornece elementos para considerar a cultura do adolescente como altamente complexa e significante, forjada na riqueza do viver cotidiano no qual no se descartam as sensibilidades, os mitos, os tabus, as dinmicas tribalistas, as contradies, os esquemas rtmicos, a sexualizao, etc. Cabe-nos agora, levantarmos pistas de como essa cultura se insere no contexto social brasileiro e como ela se desenvolveu no decorrer da histria.

1.3 COMPLEXO ASCHENBACH-TADZIO: O LUGAR DOS JOVENS E ADOLESCENTES NO CONTEXTO SOCIAL BRASILEIRO

Se podemos pensar, segundo Sironneau (1985), em um imaginrio scio-polticoorganizacional a respeito da persistncia do mito de uma poca, ou em uma bacia semntica, como quer Durand (1996), a respeito das convergncias de todas as atividades

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humanas significativas e que revelam o arcabouo imaginrio de uma configurao societal inserida no tempo e no espao, ento cabe-nos levantar pistas para buscar compreender a insero da temtica juvenil na sociedade brasileira, considerando seus aspectos histricos, polticos e culturais. Este caminho terico-metodolgico nos importante se quisermos perceber como o adolescente reage consciente e inconscientemente s demandas advindas da ordem social e como o social reage presena ativa do adolescente e sua imagem e ao. Para Sironneau (1985), a realidade poltica de uma poca se impregna de mitos considerados religiosos, nos quais as utopias e as ideologias podem se revestir de messianismos e milenarismos atravs de mitos como, por exemplo, do retorno da pureza racial, da terra prometida, do pai todo-poderoso, do nobre heri, da fraternidade e justia, entre outros. Assim, ao examinarmos a histria poltica brasileira veremos a predominncia do mito milenarista do desenvolvimento circunscrito no jargo positivista ordem e progresso e na eterna busca da terra prometida, personificada na sucesso de governos que exploraram exausto a ideia de desenvolvimento econmico atravs de polticas geradas a partir de um modelo capitalista tardio. Segundo Servier, os milenarismos expressam a vontade de os homens realizarem, na terra, a nova ordem que Deus tardava a instaurar. Suas ondas de violncia sucederam-se para apressar, pelo derramamento de sangue dos rprobos, o advento do reino (SERVIER apud SIRONNEAU, 1985, p. 260). Vemos aqui, claramente a emergncia deste mito nas relaes polticas da sociedade brasileira, desde seus primrdios marcadas pela represso e conteno violenta das insurgncias desencadeadas pelos grupos populares. O projeto progressista brasileiro tambm nos remete ao mito da maturidade, no qual os pretensos investimentos econmicos se voltam sempre para uma sociedade em eterno crescimento, e que para crescer precisa conter os elementos perniciosos ao seu funcionamento. Desde cedo, no Brasil, os setores sociais que detiveram o poder decisrio se mostraram pouco interessados em conceder direitos aos indivduos. A dificuldade de se pensar em democracia est ligada ao fato de que a ideia de ddiva ou favor sobrepuja a de

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direitos sociais. Sendo assim, o contrato social se instala a partir de um modelo paternalista, no qual a imagem do pai, personificada em coronis, militares, entre outros, retoma o mito do todo-poderoso, do senhor dos exrcitos, capaz de punir todos que forem contra seu iderio e, ao mesmo tempo, proteger seus bons filhos. Este mito vai conduzir a formao de uma cultura poltica com pouca aptido para o dilogo democrtico e de um projeto milenarista focado na ideia de eterno crescimento rumo a uma sociedade desenvolvida e no pleno controle deste processo, mesmo atravs do uso permanente da fora coercitiva. Neste projeto, a escola se torna o principal instrumento da correo das distores sociais, pois busca legitimar a ordem assumida pela representao coletiva que lhe d o papel decisivo na conformao da sociedade, para evitar sua desagregao e garantir a construo da igualdade nos moldes do imaginrio burgus. O mito do reino da justia e da igualdade, revivido no iderio iluminista e na Revoluo Francesa, retorna no projeto escolanovista no qual se buscou superar a situao de opresso do Antigo Regime e vencer a barreira da ignorncia. Desta forma, a escola, em seus primrdios, erigida com o intuito de transformar sditos em cidados, de colocar em movimento um projeto de construo de uma sociedade fundada no imaginrio burgus que idealizara a polis perfeita. E assim, toda a histria da escola se funde ao desejo de construo e da busca de um mundus perfectus desencadeada em torno de uma bacia semntica milenarista voltada para o futuro em busca da terra que emana leite e mel. Em torno deste projeto desenvolvimentista emerge, em suas margens, outros elementos mticos relacionados ao messianismo, crtica da ordem social e da busca da salvao atravs da ruptura revolucionria. A respeito da diferena entre os dois elementos mticos milenaristas utpicos e messinicos, Sironneau vai dizer que

[...] os autores de utopias so bastante diferentes dos messias: so de origem burguesa, alheios s aspiraes populares, legistas decepcionados

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ou conselheiros do prncipe, enquanto os messias so apaixonados detratores da ordem social (sacerdotes ou monges egressos ou excomungados, artesos, pastores, camponeses, nobres de modesto estamento), capazes de cristalizar as frustraes e as aspiraes das massas. (SIRONNEAU, 1985, p. 260)

Em um sistema vivo complexo, se manifesta a neguentropia como emergncia da neotenia 12 humana, representando o mecanismo de juvenilizao do homem que se abre
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para novos horizontes existenciais. No sistema scio-poltico brasileiro que estamos tratando, percebemos uma tendncia dos setores sociais que manipulam os aparelhos ideolgicos formativos em resistir violentamente aos processos de reorganizao das instituies em torno das novas aspiraes populares. Por outro lado, podemos identificar nos inmeros messias que surgiram na histria brasileira, atores comprometidos com a subverso da ordem burguesa, muitos deles ligados a movimentos de jovens estudantes, que sonhavam com o grande dia da fuga do Egito, com a queda dos regimes caducos e repressivos. Se no fosse o ser humano um autntico neteno, como mostraram os clssicos estudos da bioantropologia, principalmente os trabalhos de Louis Bolk, talvez os regimes totalitrios tivessem, em seus projetos milenaristas, algum xito. Acontece que o ser humano, como neteno neguentropo um

[...] ser aberto para o mundo, um especialista da no-especializao, um aprendiz por curiosidade ativa, um ldico explorador de espaos ampliados (euryoecticos), um ser permanentemente incompleto e inacabado, portanto, um ser do perigo (periclitao), da lea, do risco, da desordem complexificante, ser ambguo, ambivalente e crsico. (PAULA CARVALHO, 1990, p. 87)

Temos a emergncia da ambivalncia entre as estruturas entrpicas e neguentrpicas, nas quais a mediao simblica se d atravs da oscilao
Neotenia: (biologia) condio larvar de inacabamento. Fenmeno pelo qual, em determinados seres vivos, se conservam caracteres larvais ou juvenis depois de terem alcanado o estado adulto.
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determinao/indeterminao. A respeito desta mediao nos traos organizacionais das instituies brasileiras, percebemos, ao longo da histria, uma clara tendncia a antropoemia
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(LVI-STRAUSS, 2008), na qual os indivduos detentores de foras

temveis tm que ser expulsos ou trancafiados para longe da humanidade. Assim, vemos uma forte resistncia por parte da cultura scio-poltica patente, personificada nas instituies repressivas que possuem o monoplio da fora, contra as culturas sciopolticas latentes, receptculos de todo anseio de mudana. J. C. de Paula Carvalho (1990) nos traz a concepo matricial de cultura atravs dos seus plos latentes e patentes, como proposto por Morin, para explicar as mediaes simblicas como trajetividades entre esses plos. No plo das foras estruturantes, ou patentes, temos as organizaes e instituies, cdigos, as formaes discursivas, leis, sistemas de ao social e as ideaes. No plo das experincias existenciais, ou latentes, temos os grupos, as vivncias, a afetividade, o imaginrio e as fantasmatizaes. Atravs de um exame histrico acerca da ao dos jovens e dos adolescentes no contexto antropoltico brasileiro, perceberemos, com facilidade, que eles sempre foram identificados com os traos netenos de seres crsicos, seres da lea e seres da degenerao, que sempre inspiraram medo s estruturas patentes de organizao e perigo coeso social. A histria da juventude no Brasil foi marcada pela negao direta de suas foras latentes juvenilizantes e de sua represso, o que ajudou no surgimento de um complexo temerrio de sua participao no seio da sociedade organizada. Apesar de a juventude estudantil ter marcado presena nos processos de combate s estruturas conservadoras, durante o perodo de modernizao do pas que compreende os anos 30 aos 70, houve sempre desconfiana e temor em relao as suas aes: para os setores conservadores, a suspeita de baderna e de radicalismo transgressor; para alguns
Lvi-Strauss distingue dois tipos de sociedade, as que praticam a antropofagia (que vem na absoro de certos indivduos detentores de foras temveis o nico meio de neutraliz-las aproveitando-lhes a energia) e as que praticam a antropoemia (que, diante do mesmo problema escolheram a soluo de expulsar fora do corpo social estes indivduos).
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setores da esquerda, a suspeita de alienao ou de radicalidade pequeno-burguesa inconsequente. Nos anos 80, o enfraquecimento dos atores estudantis levou a um desaparecimento da juventude da cena poltica e um diagnstico por parte daqueles que participaram do perodo anterior de que a juventude perdera a capacidade de sonhar e de lutar por um mundo melhor. Neste momento, temos a saturao do mito condutor do imaginrio juvenil calcado em constelaes simblicas relacionadas ruptura, a terra da justia e igualdade, ao messias contestador a conduzir o processo de salvao e a instaurao de outras correntes mticas. Isso fica ainda mais claro quando analisamos a leitura feita pelos adultos acerca da participao dos jovens nas movimentaes de rua pelo impeachment de Collor, em 1992, quando foram largamente desqualificadas por serem espontaneistas, com mais dimenso de festa do que de efetiva politizao. Assim, a histria da participao dos jovens na sociedade brasileira mostra como um imaginrio que combinou os sonhos escatolgicos do milenarismo e os sonhos do iluminismo14 , representado pela revoluo
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dos comportamentos, deu lugar a um imaginrio de inverso, no qual se buscou o retorno ao lugar de repouso, o retorno aos guetos e s tribos, para se viver o calor festivo da vida comunitria. Notamos hoje a grande dificuldade da sociedade brasileira em considerar os jovens e adolescentes como seres de direito, e como eles so sempre relacionados aos problemas sociais quando abordados pela mdia, como por exemplo as drogas, as doenas sexualmente transmissveis, a violncia, entre outros. Ao mesmo tempo, vemos surgir, atravs dos meios de comunicao de massa, uma avalanche de produtos direcionados a eles. Programas de TV, msica, moda e revistas, tudo parece direcionado aos adolescentes, que se tornaram os mais importantes alvos das industriais do entretenimento.

Sironneau (1985) v nos anseios do socialismo e do comunismo uma mistura do princpio milenarista e dos sonhos das luzes, onde a revoluo ser personificada na figura de Prometeu. Assim, nos moldes marxistas, a juventude revolucionria dos anos 60 e 70 sonhou com a construo de um novo mundo e uma nova Terra Prometida.
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A fetichizao de seus corpos, a explorao de seus desejos e, ao mesmo tempo, o medo de sua participao nas instituies, o que pode representar um perigo ordem social, nos mostra um iderio de fascnio e de repulsa, um imaginrio da seduo e do pavor em relao ao canto irresistvel da sereia. Para ilustrar esta ideia, utilizaremos o fabuloso romance de Thomas Mann, Morte em Veneza, de onde retiramos a ideia de complexo Aschenbach-Tadzio para explicar como a fascinao e a repulso do elemento juvenilizante ocorre em nossa sociedade. A obra narra a histria de um velho escritor e esteta, Gustav von Aschenbach, que resolve viajar Veneza em busca de inspirao. No hotel em que est hospedado existe um adolescente polons de 14 anos, Tadzio, que personifica seu ideal de beleza e aos poucos vai se apaixonando. Aschenbach era um homem franzino, deprimido por sua fraqueza fsica e decrepitude, que descobre em Tadzio a figura do verdadeiro Apolo, modelo mximo de beleza esttica. O livro se desenrola atravs dos conflitos deste homem vivido, burgus, conservador, que rejeitava atitudes que mostram a degradao do homem. Aschenbach reprova veementemente o comportamento de um velho homem que encontra no navio em que viaja. Este homem procura parecer mais jovem do que . "Sentindo-se arrepiado, Aschenbach analisou-o em sua comunidade com os amigos. No sabiam, no percebiam que era velho, que injustamente passava por um deles?" (MANN, 1976, p. 39). A descrio revela um velho de cabelos tingidos de aparncia rejuvenescida a compartilhar da presena de outros jovens. Aschenbach o observou com uma espcie de horror que o jovem era falso (MANN, 1976, p.40, grifo nosso). O que Aschenbach venera a disciplina, a moralidade e a ordem na natureza, sendo o envelhecimento um processo natural da vida. Ao conhecer Tadzio e sua beleza, porm, o velho se transforma como que imbudo de impulsos juvenilizantes. Mann narra sua queda, a perda de sua prpria individualidade. Torna-se o mesmo velho que lhe causara repulsa no navio ao procurar parecer mais jovem.

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Aschenbach passa a resistir de todas as formas a sua paixo pela beleza personificada no jovem, mas no consegue. No h nenhum contato direto com o adolescente na narrativa. Em torno das tentativas de resistncia de Aschenbach, o contato fica sabotado, impedido de se realizar; a velhice no encontra a juventude plenamente, tenta neg-la, mas no consegue ceder a sua seduo. Em um interessante artigo sobre a obra, Jos Miguel Rasia (2001), mostra como a figura do falso jovem perseguir Aschenbach em toda a narrativa.

O falso jovem seria, da para a frente, o companheiro de viagem que no abandonaria Aschenbach. Portanto, viveria esse companheiro o tempo que Aschenbach permaneceu em Veneza. O encontro de Tadzio, embora fosse o encontro com a beleza, com o belo em seu sentido de categoria esttica, num primeiro momento, deu-se sob o fantasma do falso jovem. O novo olhar, que Aschenbach, ao delirar julga capaz de reordenar o que fica disforme, no desarticula esse fantasma, no consegue destitu-lo. (RASIA, 2001, p. 62)

Nesta metfora percebemos um pouco do que se tornou a relao da juventude com as instituies polticas brasileiras, inclusive a escola como seu aparato. Por um lado, a negao de seus direitos e a dificuldade de estabelecer relaes de dilogo com os jovens pelo temor inconsciente de instaurar a crise nas organizaes. Por outro, a venerao de seus corpos atravs da mdia e a explorao de sua vocao natural mudana para fazer valer novos modelos de consumo que exigem a busca frentica de atualizaes. Tal relao nos remete ao problema do arqutipo puer e suas modulaes com o senex. Para Hillman (1998), o puer aeternus (eterna criana) est emparelhado principalmente com a figura do senex (velho). Ele diz que o senex a imagem da histria em si, enquanto o puer a transcende e est fora do tempo. Tais arqutipos estariam envolvidos com o aspecto de processo de qualquer complexo, seja individual ou social, e ligados ao desenvolvimento.

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Hillman (1998) diz que a relao senex-et-puer seria fundamental e responsvel por propiciar ao ego a fora criadora ou "significao de esprito", sendo que, se essa dualidade cindida, tem-se a prevalncia do aspecto negativo do arqutipo. Isto , sem a criana, resta apenas o conhecimento depressivo, e sem o senex, projeta-se a loucura e imaturidade nos outros. Podemos visualizar tal relao no complexo Aschenbach-Tadzio, como metfora da insero dos temas juvenis na sociedade brasileira. Assim, tanto no livro de Mann como na estrutura sociopoltica brasileira, podemos identificar, em algum momento, esta prevalncia do sentido negativo do arqutipo senex-et-puer, no qual a juventude e a maturidade se relacionam de forma patolgica. tpico do puer permanecer com o ciclo da juventude aberto. Ser jovem, portanto, um estado de esprito e no uma condio fsica. O puer pretende permanecer na puerilidade sempre. No fundo teme a velhice e a morte. Seu mito pessoal alcanar a condio de Narciso: belo, mas apenas isso. O puer tem a tendncia regressiva inconsciente de permanecer sempre infantil, dependente, apegado a padres fantasiosos e negando o enfrentamento dos desafios que o levam maturidade. A individuao passa pelo sacrifcio consciente da tendncia regressiva do puer e a integrao positiva do seu par senex. Desta forma, a mudana tanto almejada pode se desenrolar no processo de equilibrao entre as estruturas juvenilizantes e o desenvolvimento organizado das instituies.

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2 o ritmo da vida: observando o adolescente atravs de um olhar sensvel

O que me proponho contar parece fcil e mo de todos. Mas sua elaborao muito difcil. Pois tenho que tornar ntido o que est quase apagado e que mal vejo. Com mos de dedos duros enlameados apalpar o invisvel na prpria lama. De uma coisa tenho certeza: essa narrativa mexer com uma coisa delicada: a criao de uma pessoa inteira que na certa est to viva quanto eu. Clarice Lispector, "A Hora da Estrela", 1977

Pretendo mostrar que a dana pode ser compreendida como campo fecundo para o estudo do imaginrio do adolescente, pois nos fornece pistas de como ele se posta no mundo, como ele responde as presses do meio em que vive e como se organiza enquanto sujeito plural. Vimos que a msica e a dana compreendem complexas dinmicas de eufemizao do tempo, organizadas em constelaes rtmicas simblicas que revelam as disposies posturais e fantasmticas do ser, bem como as formas que se revestem as socialidades produtoras de lgicas tribais. A dana deve subsidiar o entendimento de um adolescente complexo, que, ao se movimentar, constri o mundo em que vive com a sabedoria de quem est sempre de partida e, ao mesmo tempo, sempre retornando de suas viagens. Veremos, nesta seo, que existe uma funo pedaggica nas danas dos adolescentes enquanto prticas simblicas. Estas prticas, segundo J. C. de Paula Carvalho (1990), so necessariamente educativas porque organizam o real, sendo a educao a prtica simblica basal que realiza a sutura entre as demais prticas simblicas. Portando, no falamos em educao no-formal, uma vez que a educao tem a funo primordial de mediar a relao sempre simblica entre o mundo e a inteligncia, no existindo, com isso, nveis de sistematizao. Como substrato da inteligncia, a funo simblica, como bem expressou Jean Piaget (1945, p. 15), se ergue como

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[...]mecanismo comum aos diferentes sistemas de representaes, e como mecanismo individual cuja existncia prvia necessria para tornar possveis as interaes do pensamento entre indivduos e, por consequncia, a constituio ou aquisio das significaes coletivas.

Assim, no grande semantismo do imaginrio que se revela [...] a matriz original a partir da qual todo o pensamento racionalizado e o seu cortejo semiolgico 15 se
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desenvolvem. (DURAND, 2002, p. 31). Trataremos agora do referencial metodolgico que assumimos para compreender o adolescente em seu complexo cotidiano imaginal.

2.1 CAMINHOS PARA UMA ETNOGRAFIA SENSVEL NAS ESCOLAS

Designamos por etnografia a tentativa de descrever a cultura, isto , descrever os conhecimentos acumulados, os valores, os hbitos, costumes e tradio de vrios grupos em vrios contextos sociais. Assim, o trabalho do etngrafo consiste em estabelecer relaes, selecionar informantes, transcrever textos, levantar genealogias, mapear campos e manter um dirio. Definir o sensvel em termos de etnografia nas escolas nos leva a uma concepo de intelectualidade sensvel, segundo Maffesoli (1998), que considera os discursos e os mitos construtores de realidades, que procura transformar o extico no familiar ou o contrrio, segundo DaMatta (1978) e abarcando as experincias de alteridades entre pesquisador e sujeito levantando os elementos constantes constituintes da descrio etnogrfica como fatores, agentes, mecanismos e processos, segundo Erny (1982). Portanto, a ideia de etnografia que utilizamos aqui, compreende a contribuio desses autores que procuraram
Durand se refere a esse semantismo como a manifestao dos arqutipos fundamentais da imaginao humana e suas variadas constelaes simblicas.
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ver na realidade social muito mais do que fenmenos alocados em lgicas causais, que marcaram a passagem de uma cincia emprica natural da sociedade para uma matria interpretativa que leva em conta as sensibilidades, no descartando a funo da alteridade pesquisador-sujeito tambm fundada no sentimento e na emoo. DaMatta (1978) identifica trs etapas do processo etnogrfico. A primeira o plano terico-intelectual, momento em que o antroplogo constri seu referencial. quando os objetos de pesquisa ainda so diagramas e conceitos, quando temos a sensao de que tudo se resolver de acordo com os famigerados manuais de Cincias Sociais. A segunda etapa a do perodo prtico, que compreende a antevspera da pesquisa. quando o antroplogo deixa a teoria de lado e comea a se preocupar com os problemas imediatos, como quais ferramentas dever levar a campo. A terceira etapa a do plano pessoal ou existencial, quando o antroplogo est s com os sujeitos de sua pesquisa e obrigado a extrair as lies que so prprias ao seu campo de estudo. Assim,

[...] enquanto o plano terico-intelectual medido pela competncia acadmica e o plano prtico pela perturbao de uma realidade que vai se tornando cada vez mais imediata, o plano existencial da pesquisa em etnologia fala mais das lies que devo extrair do meu prprio caso. [...] Estou, assim, submerso num mundo que se situava, e depois da pesquisa volta a se situar, entre a realidade e o livro. (DAMATTA, 1978, p. 25)

Ao deixarmos o conforto das bibliotecas e das salas de estudo e irmos de encontro s pessoas, devemos ter em mente que empreendemos uma atividade meramente humana, e assim, carregada das muitas cargas afetivas que caracterizam os relacionamentos. Cabenos, ento, a tarefa de transformar o extico em familiar e o familiar em extico, para compreendermos os dados que emergem da realidade social, aparentemente catica, mas que pode ser interpretada. claro que nesta aventura antropolgica no se descartam as intempries da prtica surgidas nos compassos do Anthropological Blues, como elementos que se insinuam na prtica etnolgica, mas que no estavam sendo esperados. DaMatta

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recupera os temas principais das canes de blues, a melancolia, tristeza e a saudade, para explicar o sentimento do etngrafo obrigado a permanecer longos perodos com pessoas estranhas a seu universo cultural, muitas vezes tomado pelo asco e pela repulsa, mas tambm pela paixo e empatia com os sujeitos. No caso desta pesquisa de mestrado, pude comprovar na prtica a veracidade deste apontamento. No raras vezes deixei a escola acometido pela forte enxaqueca aps vrias horas de exposio msica alta dos adolescentes. Muitas vezes, na pesquisa de campo, podemos representar vrios papis como o palhao, o terapeuta escolar ou mesmo o intruso, experimentando muitas vezes a solido nos cantos dos ptios a observar os adolescentes e seus comportamentos, para enfim, chegarmos ao ponto de trocar endereos de e-mail ou MSN com os adolescentes. Percebemos, portanto, que preciso sentir a marginalidade, a solido e a saudade para cruzarmos os caminhos da empatia perante o universo que se descortina perante nossos olhos. preciso recuperar esse lado extraordinrio das relaes entre pesquisador e sujeito. Nesta relao emptica que se constri a percepo em torno do sujeito e seus modos de vida. Sem ela no possvel perceber, como coloca Geertz (1989), um piscar de olho e uma piscadela marota. E isso, precisamente, que distingue a descrio densa tipicamente antropolgica da descrio inversa, fotogrfica ou mecnica, do viajante ou do missionrio (DAMATTA, 1978, p. 35). Em etnografia estamos diante do dado sensvel e complexo. Atravs de uma observao aprofundada percebemos as nuances dos comportamentos que quase nunca se conduziro por elementos lineares. Da a dificuldade em estabelecer hipteses de pesquisa porque temos diante de ns uma multiplicidade de estruturas comportamentais complexas. Assim, entendemos por etnografia sensvel a leitura da realidade complexa que no leva em conta apenas os mtodos etnogrficos conhecidos como seleo de informantes, manuteno de dirios, entrevistas qualitativas, entre outros, mas que vai em busca do

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dado sutil, muitas vezes escondido no cotidiano das pessoas, no qual piscadelas, tiques nervosos, imitaes, gestos, so expresses de realidades muitas vezes imperceptveis. Muitos desses dados sutis podem nos revelar pistas de como se d a mediao simblica nos fenmenos que estudamos. Compreender a cultura como sistema entrelaado de signos interpretveis, que no podem ser atribudos casualmente os acontecimentos sociais a primeira motivao para forjarmos uma etnografia do dado sensvel. Em etnografia, portanto, no se descarta nada. Tudo humano, tudo imaginrio e cotidiano. Para buscar compreender e interpretar as culturas escolares a partir das categorias de anlise do cotidiano e do imaginrio, pensamos, ento, em uma etnografia sensvel de carter fenomenolgica que vai em busca do imaginal, que valoriza o contato humano entre pesquisador e sujeito, que procura interpretar os fenmenos, os processos e as coisas pelo que elas so, sem preconceitos, que leva em conta o dado sensvel da pesquisa, ou seja, que considera o mito, os smbolos, a atmosfera afetiva, a ambivalncia, a duplicidade, os pequenos gestos, as pequenas falas, os olhares e os toques. Para Maffesoli (1998), atravs de uma razo sensvel o pesquisador pode, ao tentar conhecer algo, voltar-se para o prprio objeto de estudo, ou seja, ouvir as informaes sutis que emergem de seu interior, inclusive as demandas do inconsciente imaginal. Ao considerar o imaginrio, busca-se compreender as intermediaes do microcosmo humano com o macrocosmo natural, tentando entend-los como um todo plural. Assim, reconhecendo que a aparncia no tudo e que existem elementos subterrneos e fenmenos velados pelo inconsciente, o mtodo fenomenolgico procura descrev-los e interpret-los no cotidiano, lendo suas modulaes mediticas que aparecem nos estatutos da linguagem, do mito, do corpo e das relaes. Esta postura metodolgica no permite jamais esvaziar um fenmeno, pois em cada situao estudada existe uma ambivalncia: a sombra e a luz entremeadas, o corpo e o esprito interpenetrando-se. Esta abordagem, recusando um modelo de pensamento cartesiano calcado num racionalismo absoluto, no abdica de outras razes, como a razo sensvel ou pensamento orgnico. Neste sentido,

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[...] a integrao, a conjuno do esttico e do dinmico, parece ser uma via de pesquisa das mais adequadas para estar em congruncia com a nova distribuio ecolgica das cartas, prpria ao esprito do tempo. precisamente isso que pode permitir compreender o que se entende por pensamento orgnico. (MAFFESOLI, 1998, p. 74 )

Maffesoli aponta para a necessidade de se recuperar o presente imediato para tambm recuperar o humano, a vida comunitria e restituir o ser ao mundo.

O momento presente aponta para se colocar no lugar da razo-razo, uma razo-sensvel: O trabalho como realizao de si, a poltica como expresso natural da vida em sociedade, a f no futuro como motor do projeto individual e social, coisas que estavam na base do contrato social moderno, no so mais ressentidas como evidncias e no funcionam mais como mitos fundadores [...] A verdadeira vida [est] no particular, no concreto, no prximo [...] isso que delimita uma criatividade existencial que j no tem grande coisa a ver com o trabalho sobre si mesmo e sobre o mundo, prprio ideologia moderna. isso propriamente que apela para uma razo sensvel. (MAFFESOLI, 1998, p. 191)

Pierre Erny (1982) nos indica alguns caminhos para uma etnologia nas escolas. Em seu esquema temos o levantamento dos elementos que intervm na realidade, que dificilmente pode ser sistematizado, devido a complexidade e sutileza dos dados observados. Erny distingue de um lado fatores e agentes e de outro mecanismos e processos como conjunto de fenmenos ativos e encadeados. Entre os fatores esto o lugar ou o meio como a totalidade das condies exteriores nas quais vive e se desenvolve o indivduo e aqueles que o influenciam (ERNY, 1982, p. 125). Esses meios podem ser nacionais e tnicos, lingusticos e ideolgicos, meios de vida e de trabalho, meios de pertencimento e de referncia, etc. Como meios especializados e organizados, Erny distingue as instituies que se destinam a socializao do indivduo como a famlia, a

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fratria, a linhagem, o cl, a escola, a universidade, as classes de idade e suas categorias como bandos, tribos, gangues, clubes, movimentos de fraternidade, sindicatos, cooperativas, igreja, exrcito, entre outros. Esses meios, que compreendem tambm essas instituies e organizaes, encarnam-se nos agentes de socializao que agem atravs de atos pedaggicos. Membros da famlia, cuidadores, pares, camaradas, colegas, professores, inspetores, diretores de escolas, monitores, animadores, dirigentes de grupos, guias, orientadores, psiclogos, sacerdotes, policiais, juzes, personagens lendrios, anjos, demnios, so exemplos citados de agentes de socializao. Erny tambm fala de uma educao ascendente, que se d a partir dos educandos como agentes de socializao para seus educadores. Esses agentes atuam atravs de atos pedaggicos que podem ser: designar, enunciar, informar, contar, repetir, explicar, instruir, interpretar, ensinar, mostrar, propor modelos, dar exemplos, sugerir, aconselhar, persuadir, convencer, doutrinar, dirigir, julgar, obrigar, impor, transgredir, etc. Entre os fatores de socializao citados, Erny identifica os mecanismos psicolgicos e comportamentais como: a imitao, o condicionamento, o deslocamento, o hbito, a aprendizagem, a censura, a represso, o recalque, o deslocamento, a compensao, a simbolizao, a ritualizao, a introjeo, a expresso, a comunicao dos inconscientes, etc. Mais complexos que os mecanismos, os processos compreendem o conjunto de fenmenos que se encadeiam entre si: maturao, integrao psico-fisiolgica e social, impregnao lingustica e cultural, modelagem inconsciente do esprito e da afetividade, formao de um sentimento de identidade, etc. J. C. de Paula Carvalho (1982) amplia este perfil etnogrfico acrescentando ainda: os levantamentos dos problemas na escola e as tentativas de soluo; a existncia de etnocentrismos pedaggico-gestionrios; a existncia de preconceitos; o estatuto do corpo e seu tratamento em suas variadas extenses; as inovaes introduzidas na escola; a cogesto; a presena de aes consideradas como violncia; os rituais de confraternizao, de

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expresso, de burocratizao, de tribalizao; os modos formais e informais de presena da comunidade na escola; os ideais, os desejos, os projetos e planos, as expectativas. Temos, portanto, alguns princpios que nos apontam para uma etnografia sensvel, fenomenolgica, descritiva e interpretativa, para estudarmos um novo adolescente em um novo mundo, que no olha mais para o futuro e que no busca mais refgio em ideologias polticas messinicas, mas que quer sentir o calor de seu grupo, que quer voltar ao lugar de origem, vivendo intensamente o presente com os seus, no mais por motivaes ideolgicas, mas pelo simples prazer de estar junto. Utilizo nesta pesquisa etnogrfica, a entrevista semi-estruturada, a elaborao de dirio de campo e o registro fotogrfico. Na entrevista pretendi levantar os temas recorrentes na dana e no cotidiano dos adolescentes. O dirio de campo serviu para registrar os acontecimentos observados nos espaos ocupados por eles. No registro fotogrfico pude dissecar os principais movimentos da dana e seus variados significados, segundo os prprios adolescentes. Seguindo o modelo de Erny, pretendo identificar os fatores, os agentes, os mecanismos e processos envolvidos na dana praticada por um grupo de adolescentes danarinos que frequentam a escola estadual Srgio Pedro Speranza, localizada no bairro perifrico Parque So Paulo em Araraquara, aos finais de semana, onde constituem oficinas, realizam encontros, compartilham de experincias, ensinam outros adolescentes a danar, auxiliam no cuidado com o prdio escolar, participam de almoo comunitrio e convivem com outros adolescentes de diferentes culturas. A seguir, apresento minhas observaes na escola, primeiro identificando os espaos e meios para depois tratar dos agentes de socializao que se tornaram os prprios adolescentes a realizarem seus atos pedaggicos, descrevendo posteriormente os mecanismos e processos que emergem do cotidiano, da corporeidade e do imaginrio desses adolescentes. Pretendo interpretar, segundo o paradigma que adotei, os temas

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recorrentes que surgiram em entrevista semi-estruturada, nos apontamentos registrados em dirio de campo e nas observaes realizadas na escola.

2.2 A ESCOLA E O BAIRRO ONDE SE VIVE: CARACTERIZANDO OS FATORES

Iniciarei caracterizando o bairro e a escola como fatores bsicos para as socialidades identificadas no seu interior. Tambm tratarei do Projeto Reciclando Vidas, apontado como um dos locais preferidos para a prtica da dana, localizado prximo escola e frequentado pelos adolescentes. Logo aps, apresentarei as caractersticas do grupo de adolescentes que acompanhei, identificando-os apenas pelas letras M (masculino), F (feminino) e nmeros posteriores (por exemplo M1, M2, F1, F2...). Para tanto, saliento que obtive a autorizao da direo da escola para colher os dados etnogrficos e fotogrficos. A escolha da escola se deu em virtude de encontrarmos nela um grupo formado e atuante de adolescentes danarinos. Tambm se levou em conta a caracterstica de centro comunitrio assumido por esta escola aos finais de semana, o que nos permite identificarmos um amplo espao de vida e de relaes intensas que se do nas inmeras atividades desenvolvidas em seu interior. A esse respeito, podemos falar no somente em simples espao de convivncia, evidenciaremos tambm o carter de pedao, como entendido pelo antroplogo Jos Guilherme Magnani (1998), que pode ser alocado na ideia de refgio, que, segundo Durand (2002), representa o retorno ao lugar de origem, ao ventre quente, onde o filho prdigo pode ser acolhido e se banquetear aps regressar ao lar. Assim, aps dcadas em que os jovens brasileiros comungaram de um sonho iluminado e herico, agora eles empreendem um movimento inverso, no qual cultivar seus lugares de vida tem mais sentido do que o engajamento em utopias polticas. Acompanhei nesta escola todo esse movimento de cultivar os espaos, a importncia dos almoos

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comunitrios aos sbados e domingos, a pertena a uma complexa rede de lugares de vida como o campo de futebol ao lado da escola, o bar localizado quase que no porto de entrada, a igreja, o posto de sade, a mercearia, etc. Segundo Magnani (1998, p. 138) existe [...] entre as instituies e valores sociais dominantes e o plano do concreto vivido, um complexo sistema de mediaes que processa [...] as mltiplas formas de interseco entre o ns, do pedao e o eles dos centros de poder da sociedade abrangente, ocasionando, assim, de um lado um espao concreto de relaes e, de outro, o estabelecimento de passagens entre o pedao e a sociedade em geral. Temos, assim, a formulao de um espao de vida prprio dos grupos, construdo em seu pedao, lugar onde se processa as relaes ambivalentes, que se diferencia do todo social. Esse pedao, segundo Magnani (1998), compreende duas categorias: em casa e fora de casa. Na primeira, encontramos todas as vivncias que se do em um circulo restrito de pessoas familiares e que celebram as mudanas significativas no ciclo vital, ou seja, festas de batizado, aniversrio, casamento, etc. Na segunda, encontramos os crculos circunvizinhos onde temos os locais de encontro e lazer - os bares, lanchonetes, sales de baile, sales paroquiais, igrejas, terreiros, campos de futebol de vrzea, a escola, etc. A escola, portanto, no pode ser considerada isolada do contexto social que est inserida, pois representa, na vida do jovem e do adolescente, parte do pedao, lugar privilegiado para os encontros de final de semana, para as paqueras, para os jogos, para as danas e os banquetes comunitrios; enfim, para religar os laos afetuais ou desligar as dificuldades do cotidiano. A esse respeito, temos na escola um fragmento do pedao onde muitas vezes crianas e adolescentes podem se desligar de diversos problemas que os cercam. No pedao percebemos uma circulao de sensibilidades, onde se vive o nomadismo indo da casa para a escola, para o campo, para a igreja, para o terreiro ou

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mesmo para o bar. Temos na escola e no bairro, portanto, os fatores que repercutem o papel respectivo da casa e da rua, segundo Erny (1982) como a totalidade das condies exteriores nas quais se vive e se desenvolve o indivduo e, tambm segundo Maffesoli (2001), como vetores para a formao de identificaes mltiplas, nos quais

[...] a separao e a ligao constituem um mesmo ato estruturante, fazendo com que, simultaneamente, aspire-se estabilidade das coisas, permanncia das relaes, continuidade das instituies, e que ao mesmo tempo se deseje o movimento, se busque a novidade do sentimento, se solape o que parece muito estabelecido. (MAFFESOLI, 2001, p.78)

Em meados da dcada de 70, o bairro Parque Residencial So Paulo era um stio chamado Vale Verde. Nesta propriedade plantava-se caf e, principalmente, cana. Havia uma estrada que cortava a propriedade, que dava acesso ao lixo, cidade de Amrico Brasiliense e s usinas prximas ao municpio de Araraquara. A rea onde hoje se encontra o bairro comeou a ser loteada em 1980. Nos anos de 1981 e 1982 foram comercializados os lotes, sendo que at ento o bairro ainda no apresentava infraestrutura de gua, luz e pavimentao. Em 1983 foi perfurado um poo profundo e em 1985 a rede de energia eltrica foi instalada. Com isso, surgiram estabelecimentos comerciais como bares e mercearias, sendo concretizada nesta poca a pavimentao do novo bairro. Em 1987 foi instalada a primeira linha de nibus pela Companhia Troleibus de Araraquara (CTA), que ligou o bairro ao centro da cidade. Um crrego corta o bairro que conta hoje com toda infraestrutura como tratamento de esgoto, coleta de lixo, iluminao e sistema de transporte.

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Alm da escola estadual Srgio Pedro Speranza, o bairro conta com outras instituies como centros de recreao e educao (CER), centros de sade, 12 igrejas ou templos de variadas religies alm de um amplo comrcio que compreende pequenas mercearias, bares, lojas de utenslios, de roupas, entre outros.

Imagem 6: Espao Cultivado

Aspecto do prdio da escola. O grafite nas paredes mostra o espao cultivado pelos adolescentes

Imagem 7: O bairro

Porto de entrada da escola tendo ao fundo o bairro residencial Parque So Paulo e o crrego

Imagem 8: Bar

O bar que fica quase em frente ao porto de entrada da escola

Imagem 9: Campo de futebol

Ao lado da escola se encontra o campo de futebol de vrzea.

A escola pesquisada faz parte da rede pblica de ensino do Estado de So Paulo, mantida pela Secretaria de Estado da Educao. a nica escola do bairro e oferece o ensino fundamental (ciclo II) no perodo diurno com dois turnos, pela manh e tarde, e o ensino mdio no perodo noturno. Est instalada em prdio que possui 13 salas de aula, 1 sala de leitura, 1 laboratrio, 2 quadras esportivas, 1 sala de informtica, 1 sala para

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vdeo e 1 zeladoria. A escola possui em torno de 30 professores, dos quais 12 so efetivos, e possui capacidade para atender em torno de 680 alunos. Sua clientela composta de alunos procedentes de famlias do bairro Parque Residencial So Paulo e de outros prximos como o Jardim Pinheiro, Parque das Hortnsias e Jardim Santa Clara.

Imagem 10: Ptio

Imagem 11: Salas de aula

Ptio interior do prdio

Corredor onde esto as salas de aula

Imagem 12: Quadra esportiva

Quadra para a prtica de atividades esportivas Sob a orientao de um professor de educao como queimada, basquete, vlei, gol caixo, etc. fsica os adolescentes praticam musculao

Imagem 13: Musculao

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Imagem 14: Almoo

Universitria prepara o almoo que ser servido s crianas e aos adolescentes.

Imagem 15: Banquete

Adolescentes almoam aps participarem de jogo realizado no campo ao lado da escola.

A escola participa do Programa Escola da Famlia desde 2003, quando o programa iniciou suas atividades, e conta hoje como equipe de trabalho um gestor (que neste caso o prprio diretor), um educador profissional, trs universitrios bolsistas de universidades particulares e alguns voluntrios que so estagirios de universidades pblicas e particulares, professores da escola ou membros da prpria comunidade. Entre as atividades desenvolvidas aos finais de semana esto a dana de rua, break, futebol, recreao, musculao, almoo comunitrio, vdeo-game, tnis de mesa, pinturas, desenhos, campeonatos, cursos diversos, entre outros.

Imagem 16: Leitura

Crianas realizam diversas atividades na escola, entre elas a leitura.

Imagem 17: Desenho Livre

Uma das atividades preferidas pelas crianas.

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Imagem 18: Dana

Adolescentes preparam coreografia de dana em uma das salas de aula.

Imagem 19: Vdeo Game

Um vdeo game foi doado escola que fica no instalado no ptio.

Outro espao muito frequentado pelos adolescentes do bairro o projeto Reciclando Vidas, localizado no bairro Jardim Pinheiros, vizinho ao parque So Paulo. Este projeto nasceu no ano de 2005 com o objetivo de oferecer atividades culturais a adolescentes e crianas filhos dos trabalhadores da Usina de Lixo localizada neste bairro. As atividades so desenvolvidas em uma sede prpria construda especialmente para este fim. O Reciclando Vidas foi chamado pelos adolescentes de Casa do Hip Hop, pois nele se desenvolve os quatro elementos desta cultura. Cada elemento possui uma sala apropriada contando com materiais para o grafite, sala espelhada para a prtica da dana, equipamentos de udio para as oficinas de DJ, alm de sala de informtica e artesanato. Tive o primeiro contato com a coordenadora do projeto em junho de 2009, que me recebeu juntamente com a psicloga que tambm trabalha com os adolescentes no local. Para o trabalho etnogrfico, preferi frequentar o projeto s sextas-feiras tarde, pois neste dia os adolescentes participavam da oficina de break, ministrada por uma monitora contratada. Os adolescentes frequentavam o projeto para os treinos da dana e para aprenderem novos movimentos, prtica que depois se estendia aos finais de semana na escola e em suas prprias casas. Assim, tudo o que aprendiam no projeto como movimentos de impacto, passos, freezes, entre outros, aplicavam em suas oficinas na escola e ensinavam outros adolescentes da mesma forma.

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A monitora da oficina se preocupava no apenas em ensinar a dana mas tambm em transmitir valores como o respeito, a amizade e a disciplina. A coordenadora se empenhava na organizao dos espaos e das atividades, no acolhimento das crianas e adolescentes e outras questes administrativas. A psicloga, por sua vez, alm de orientar para o melhor desenvolvimento das oficinas, procurava ouvir os adolescentes em suas angstias, orientando-os e, em determinados casos, at encaminhando alguns para outras organizaes envolvidas com as questes juvenis. Podemos perceber que a escola, atravs das inmeras atividades que acontecem aos finais de semana, o projeto Reciclando Vidas e outros espaos frequentados pelos adolescentes, se inserem no pedao do bairro, constituindo um microcosmo mediador entre as pulses do indivduo e o meio coletivo. Parafraseando Durand, quando trata da questo da morada como refgio ntimo, podemos dizer tambm que este pedao mais do que um lugar para se viver, um vivente (DURAND, 2002, p. 243). Sua atmosfera psicolgica , portanto, resultado da desembocadura das variadas culturas e sentimentos, movendo matrias imaginrias que atuam na mediao entre as condies objetivas de vida e as intimaes subjetivas dos grupos que ali convivem. Ali se encontram personificadas as constelaes da intimidade e da eucaristia, que emergem das imagens do espao feliz, do centro paradisaco e do partir do po compartilhado por todos.

Imagem 20: Projeto

Sede do projeto Reciclando Vidas

Imagem 21: Grupo

Monitora e adolescentes durante oficina de break

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Imagem 22: Todos juntos

Adolescentes conversam antes da oficina

Imagem 23: Sala

Oficina de Break possui sua prpria sala

Imagem 24: Informtica

Imagem 25: Pick Ups

Imagem 26: Grafite

Projeto oferece aulas de informtica

Equipamentos de udio para aulas de DJ e MC

Aulas de grafite so ministradas na rea externa

2.3 O GRUPO DE DANA: CARACTERIZANDO OS AGENTES

O primeiro encontro com os adolescentes aconteceu do dia 27 de abril de 2008 em outra escola tambm participante do Programa Escola da Famlia, onde seria realizado um festival de dana. Era um dia de domingo e muitos grupos de vrios bairros e cidades estiveram participando de rachas na unidade escolar. Encontrei os meninos que participariam da pesquisa disputando com outros adolescentes os prmios que seriam entregues aos vencedores. O evento, organizado por integrantes das oficinas culturais da prefeitura de Araraquara, contou com a participao de muitos adolescentes que se

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identificavam com os quatro elementos do Hip Hop que so o DJ, o grafite, o MC e o B. Boy 16 .
F F

Pude notar que a maioria dos participantes dos grupos era composta por descendentes de negros. O Hip Hop, em sua origem, sempre foi um movimento de contestao ao preconceito e de afirmao da cultura dos jovens negros nascidos em bairros perifricos dos Estados Unidos. Os adolescentes, que participaram deste evento, embora apresentassem em comum os vrios traos oriundos deste movimento como as vestimentas, as grias e gestos, se diversificavam em variados grupos de grafiteiros, b.boys, b. girls, rappers, equipes de dana de rua e mesmo adolescentes de grupos evanglicos. Logo no incio, o DJ, uma espcie de mestre de cerimnia, colocou as regras do racha onde no seriam permitidos palavres, toques no adversrio, gestos obscenos ou qualquer agresso. Por quatro horas os diversos grupos se enfrentaram no centro da roda de dana, num clima de competio, sem nenhuma espcie de violncia direta aparente. O objetivo era vencer o oponente realizando a mais difcil e criativa execuo de movimentos de break. Encontrei os meninos no final do evento, onde pudemos trocar poucas palavras. Perguntei o que acharam da disputa, j que no tinham conseguido se classificar para a final. At ento, no havia explicitado minhas intenes de pesquisa e me limitava apenas a tentar me aproximar dos adolescentes. O fato de estarem em outra escola e em um bairro distante mostra como esses adolescentes circulam pela cidade e trocam experincias com outros adolescentes que praticam as danas. Apesar de se enfrentarem nas rodas de dana, isso no representa uma rivalidade efetiva, pois esses adolescentes se encontram em vrios eventos e acabam por constituir uma categoria tribal (a dos adolescentes que praticam o Hip Hop) subdividida em subcategorias como os grafiteiros, que utilizam os espaos (geralmente muros ou
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Breaking boy, o jovem que dana na quebrada da msica. Aqui nos ateremos a este aspecto desta cultura.

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paredes) cedidos pela prefeitura ou mesmo por moradores do bairro para que faam pinturas artsticas com sprays; os MCs, que fazem as poesias ritmadas sempre expondo os acontecimentos do cotidiano dos adolescentes nas periferias; os DJs, responsveis pela sonoridade que embala os danarinos e pela construo das batidas para as rimas e os B. Boys ou B. Girls, jovens que danam o break. Essas subcategorias se espalham pela cidade pois as encontramos em praticamente todas as escolas aos finais de semana. Em minha experincia como coordenador do programa, vi meninos e meninas que praticavam a dana e que pintavam os muros cedidos pelos diretores das escolas, sempre embalados pelas msicas break (para a dana) ou rap (para as rimas), que eram executadas nos ptios. Nas imagens a seguir, tiradas no dia do festival de dana, os quatro elementos do Hip Hop.

Imagem 27: O MC e o DJ

Imagem 28: Grafite

O DJ e o MC: duas manifestaes do Hip Hop

Grafite em muro de uma escola de Araraquara

Imagem 29: B. Boy

Adolescente durante a execuo de um power move

Durante todo o ano de 2008 visitei a escola algumas vezes aos finais de semana e encontrei-os durante os treinos e oficinas organizadas por eles prprios, onde ensinavam os primeiros movimentos s crianas e adolescentes interessados. O diretor informou tambm que algumas vezes esses meninos foram autorizados a se apresentarem no ptio durante o intervalo das aulas. Neste ano me limitei apenas em reconhecer o ambiente escolar, fotograf-lo e observar os adolescentes em suas atividades, com poucos contatos obtidos. Esses adolescentes chegavam logo no incio das atividades do programa e participavam, alm da dana, de jogos de futebol, tnis de mesa e vdeo-game. O almoo servido pela equipe de universitrios bolsistas garantia a permanncia desses adolescentes

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por quase todo o dia, sem voltarem para suas casas. A escola, desta forma, era o local preferido no bairro onde se alimentavam, trocavam amizades, paqueravam, aprendiam e ensinavam aos pequenos aquilo que mais gostavam. O grupo de adolescentes danarinos era formado, em sua maioria, por negros, e seus pequenos aprendizes tambm eram desta etnia. Para eles, este fato no representava empecilho em aceitar um adolescente de origem branca, pois se reconheciam enquanto grupo de dana break. Apesar do forte apelo em favor da cultura negra presente no movimento Hip Hop, esses adolescentes pareciam estar mais interessados nas disputas dos rachas e na convivncia diria do que nas questes raciais, amplamente trabalhadas pelos MCs. A partir do incio de maro de 2009 iniciei os primeiros contatos j revelando a inteno de pesquisar suas prticas. O grupo que encontrei formado por cerca de 6 a 8 adolescentes. No podemos determinar um nmero exato, pois durante o perodo alguns adolescentes deixaram de participar porque precisavam trabalhar; outros, pertencentes a mesma roda de amigos, ingressaram e algumas crianas tambm participavam das oficinas, o que demonstra o carter multiplicador da cultura desses adolescentes. Encontrei tambm outro grupo de meninos e meninas que danavam a dana de rua, ou seja, que preferiam os movimentos coreografados aos movimentos do break. Notei que este grupo era constitudo de amigos do outro por mim estudado, pois frequentavam a escola no mesmo perodo. Os membros do grupo que participaram com maior frequncia da dana aos finais de semana so: Identificao
M1 M2 M3

Idade
17 anos 14 anos 14 anos

Srie
1 ano do ensino mdio 8 srie do ens. fundamental 8 srie do ens. fundamental

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M4 M5 M6

14 anos 15 anos 14 anos

8 srie do ens. fundamental 8 srie do ens. fundamental 8 srie do ens. fundamental

Tabela 1: Idade e escolaridade dos adolescentes estudados.

Embora tenha encontrado algumas meninas no grupo da dana de rua, este grupo de break composto apenas por meninos. Notei que as meninas preferiam danar o funk e a dana de rua, pois eram as mais fceis e adequadas para se expressarem corporalmente. Em poucas escolas que visitei encontrei meninas que danavam o break. Em muitas outras vi grupos de meninas que danavam o funk e constituam tribos femininas de expresso da sensualidade e do hedonismo, prprios desse estilo musical. O que ficou evidente em minha observao que ambos, meninos e meninas, conviviam e se relacionavam no mesmo espao, muitas vezes dividindo o mesmo aparelho de som cedido pela escola, compartilhando de experincias intensas geradas nas danas, nos namoros, nas brigas, nas amizades, nos sofrimentos e nas conquistas, tudo isso tendo a escola como local desses encontros. No perodo que compreende maro e novembro de 2009 estive presente na escola aos sbados. Nesses dias que se davam as oficinas e as atividades dos adolescentes. Tambm estive, durante o ms de junho s sextas-feiras, acompanhando as atividades dos adolescentes no Projeto Reciclando Vidas. O primeiro contato, no qual j colocaria minhas intenes, aconteceu no incio do ms de abril de 2009. O primeiro adolescente que conversei inicialmente foi M1. Falei que estava ali para realizar uma pesquisa que tinha como principal tema o break e o cotidiano dos B. Boys daquela escola. Expliquei que a inteno era mostrar a importncia de sua cultura para a educao escolar, pois esta necessita dar mais ateno para as expresses dos adolescentes. A princpio, M1 se mostrou interessado e revelou que os adolescentes se sentiam muito incomodados com as notcias ruins que veiculavam em uma

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rdio da cidade, sobre a escola, e que era muito importante para eles que se mostrasse o seu lado bom. Naquela semana, um adolescente havia ameaado sua professora de morte e o caso ganhou os noticirios da cidade. M1 ainda falou do clima de companheirismo que prevalecia na escola quando uma adolescente nos entregou um convite de uma festa, que seria realizada na prpria unidade naquele ms. Est vendo? Aqui todo mundo se entende, todo mundo amigo. Existe calor humano, disse M1. Esta frase que anotei em meu dirio ilustra muito bem aquilo que Maffesoli (2006) chamou de nebulosa afetual, que caracteriza a socialidade nos dias de hoje com suas mltiplas ambincias. Nessas ambincias os adolescentes se cruzam e se relacionam formando condensaes instantneas atravs das festas e dos envolvimentos momentneos, o que promove as vrias trocas de sensibilidades. Desta forma, o estarem juntos toa representa a pulso motriz da socialidade dos adolescentes, que utilizam para se expressar, alm do caminho real da poltica, o da via subterrnea, mas no menos intenso, da vida banal. Para este adolescente revelei que tambm sou jornalista e que poderia, se quisesse, preparar uma reportagem sobre o que os adolescentes fazem de bom na escola. Expliquei que no poderia inventar fatos como se fosse a melhor escola da cidade, mas que poderia, como jornalista e pesquisador, mostrar, atravs do jornal em que trabalho, a dana desenvolvida por eles, a escola e a comunidade. Seu interesse aumentou ao saber que poderia ser pauta de uma matria especial para um jornal e que isso poderia representar uma outra viso que seria mostrada a sociedade sobre sua escola e seu bairro, tido como um dos mais problemticos da cidade. Notei, com isso, uma forte inteno em proteger seu grupo e sua escola do meio externo. A reportagem, neste caso, serviu para apresentar ao adolescente algo que pudesse ser trocado pela sua participao na pesquisa 17 , apesar de no ser essa a minha inteno.
F F

Sobre a importncia da troca com os sujeitos da pesquisa, alguns estudos clssicos de etnografia mostraram como o etngrafo conseguia suas informaes atravs das trocas com os nativos. Entre esses estudos podemos apontar os mais
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Pedi, ento, para conhecer os outros membros do grupo de dana que frequentavam a escola e participavam do Reciclando Vidas. Combinamos uma reunio para o sbado seguinte, na qual acertaramos a realizao da entrevista e a reportagem. No sbado encontrei os meninos no espao reservado ao refeitrio da escola com as mesas e cadeiras afastadas para a prtica da dana. Neste dia, estavam presentes M1, M2, M3 e M4. Neste encontro, os adolescentes mostraram entusiasmo, pois j tinham sido informados por M1 da reportagem que faramos. Sentamos todos em uma mesa do refeitrio e me apresentei. Disse que estava realizando uma pesquisa sobre a dana e que gostaria de t-los como informantes num trabalho que seria desenvolvido durante todo o ano, no qual falaria da importncia da cultura juvenil para a escola. Expliquei que obtive a autorizao do diretor para contat-los e que s iria dar sequncia pesquisa se eles autorizassem o meu trabalho. Sobre o mtodo, disse que iria entrevist-los e fotograf-los, mas sem identificar seus nomes. Eles se mostraram interessados e disseram que ser B. Boys era tudo o que mais gostavam de fazer e que sentiam a importncia de suas aes, principalmente quando ensinavam os primeiros movimentos aos mais pequenos e o iderio do Hip Hop que leva em conta o respeito, a amizade e a paz. Sobre a reportagem, disse que se quisessem poderia preparar uma matria especial para o jornal em que trabalho falando de suas aes. A possibilidade de serem divulgados na imprensa os animou muito e tive que ter o cuidado de explicitar as dificuldades de realizar um trabalho desse tipo. Disse que para publicar uma matria teria que levantar os aspectos mais relevantes a serem mostrados aos leitores, tomando o cuidado de no expor em demasia a escola e eles prprios. Mostrei que no jornalismo tnhamos que ter muita responsabilidade por falar da vida das pessoas e das instituies. Sobre a pesquisa, mostrei que ela se direcionaria mais para pessoas estudiosas da educao e que a reportagem

conhecidos: EVANS-PRITCHARD, E. E. Os Nuer. So Paulo: Perspectiva, 1978, e MALINOWSKI, B. Os argonautas do Pacfico Ocidental. In: Coleo Os Pensadores. So Paulo: Ed. Abril, 1978.

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alcanaria o grande pblico. Aps explicitar os meandros do meu trabalho, eles se mostraram solcitos e interessados em participar das entrevistas. O adolescente M1, sempre o mais participativo, falou da realizao de vrias festas e encontros que aconteciam com frequncia envolvendo os alunos da escola e de outros adolescentes convidados de outros bairros. Em algumas oportunidades, o Programa Escola da Famlia, realizou alguns festivais de dana e esportes na escola, o que atraiu a participao de adolescentes de outras partes da cidade. uma forma que temos de mostrar que aqui na nossa escola no tem nenhum monstro, disse. Desde o incio, esses adolescentes mostraram uma forte identificao com a escola e desejavam defend-la dos boatos que circulavam pela cidade. Ao trmino da reunio, os adolescentes estavam muito empolgados e pediram para que os fotografasse danando. Realizamos ento uma pequena sesso de fotografias na qual mostraram os principais movimentos do break. Combinamos, ento, realizarmos a entrevista na prxima semana. A seguir apresento algumas imagens colhidas a pedido dos prprios adolescentes neste dia. Ao pedirem para ser fotografados, entendo que esses adolescentes se abriram para serem observados por olhos de outras culturas. A partir desse momento chave, a possibilidade de troca entre sujeito e pesquisador se estabeleceu em um vnculo afetivo, na qual cada parte comeara a se interessar pelo que o outro tinha a oferecer.

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Imagem 30: Inverso

Imagem 31: Freeze

M1, M2 e M3 realizam um movimento de cabea para baixo

M2 em outro movimento de congelamento que so os mais difceis e requerem fora

Imagem 32: Dificuldade

M1 mostra a dificuldade na execuo dos movimentos

Imagem 33: Equilbrio

M4 mostrou um movimento que requer equilbrio

Percebi, no decorrer desta pesquisa, que os espaos escolares cultivados e preservados pelos adolescentes que estudamos se tornaram seu refgio, seu beco, sua quebrada 18 e, como elencado na arquetipologia geral de Durand (2002), o lugar
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primordial da vida, o ventre quente e a terra natal. A esse respeito e acerca das pesquisas contemporneas sobre as novas formas de relao social, Maffesoli nos mostra que esses estudos

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Gria que designa o local de convvio dos adolescentes. Pode ser o bairro, a rua, a escola, o campo, entre outros.

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[...] sobre a linguagem corporal, sobre a importncia do rudo e da msica e sobre a proxemia, retomam, por um lado, as perspectivas msticas, poticas e utpicas da correspondncia e da dimenso arquitetnica, e, por outro, as consideraes da fsica terica sobre o infinitamente pequeno. (MAFFESOLI, 2006, p. 140)

Essa guliverizao 19 , que nos mostra tambm Durand (2002), retoma os temas das
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estruturas noturnas do imaginrio, nas quais as imagens do retorno ao lugar sagrado, o engolimento e o infinitamente pequeno nos revelam as manifestaes de um imaginrio gerado nas experincias juvenis e comunitrias que presenciamos. Desta forma, podemos considerar que essas imagens emergem das dominantes copulativas e digestivas, constituindo toda uma estrutura mstica e sinttica do imaginrio. Copulativa porque, como j apontamos, remete aos esquemas rtmicos da msica e da dana. Digestiva porque retoma os temas da vida comunitria experienciada no pequeno grupo e no lugar do recolhimento. Temos, ento, nas estruturas imaginrias que estudamos, os elementos para perfazer os caminhos percorridos pelo grupo em sua cotidianidade e sua corporeidade.

2.4 A ENTREVISTA E A REPORTAGEM ETNOGRFICA. FUNDAMENTAO METODOLGICA.

Realizei a entrevista semi-estrutura com M1 e M2, os idealizadores do grupo, em um sbado na prpria escola. Os outros integrantes do grupo no participaram pois trabalham durante o final de semana. Os adolescentes revelaram que os treinos em grupo se davam melhor no projeto Reciclando Vidas, onde todos tinham disponibilidade de horrio para participar. A escola, portanto, se tornou mais um lugar de diverso e de
A miniaturizao que nos fala Durand nos permite perceber como o infinitamente pequeno se torna a partcula indivisvel, a sede primordial da matria e do todo, onde se pode apreender a natureza atravs de um elemento que a resume e a concentra, transformando-a numa substncia ntima.
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encontro com os amigos do que propriamente um local apropriado de treino de dana, embora M1 e M2 fossem assduos nas oficinas que ministravam s crianas. O que ficou evidente, tanto em nossas anotaes quanto na entrevista, que a dana que praticavam, seja na escola, no projeto Reciclando Vidas ou em suas casas, se constituiu um importante elemento de pulso afetiva, pois confere sentidos a todas as suas aes e pensamentos. A entrevista foi dividida em trs conjuntos de perguntas abertas, o que possibilitou o desenvolvimento de temas que no estavam previstos e surgiram no decorrer dos questionamentos. As primeiras perguntas diziam respeito ao grupo de adolescentes como sua constituio, suas atividades preferidas, seus lugares de lazer preferidos, seus anseios, seus gostos, o aprendizado em conjunto da dana, entre outras. Em segundo, nos preocupamos em levantar as percepes acerca do ambiente escolar em que convivem com outros adolescentes e professores. Em terceiro, a partir de um roteiro pr-estabelecido, pedimos para que falassem da dana propriamente dita. A entrevista foi realizada em uma sala de aula com os dois adolescentes ao mesmo tempo. Optei pela participao simultnea pois o que estava em pauta eram questes que diziam respeito ao grupo. Em algumas questes, percebi que tanto M1 e M2 construram as respostas em conjunto pois auxiliaram um ao outro e corrigiam-se em alguns pontos. Procurei lanar as perguntas estabelecidas, deixando-os vontade para responder. Em algumas ocasies a entrevista adquiriu o carter de conversa informal, na qual pude introduzir outros questionamentos que surgiram e no estavam previstos. Nesta entrevista pude colher material tanto para a pesquisa quanto para a reportagem publicada em jornal. As informaes trazidas pelos adolescentes me permitiram constatar mais precisamente em suas falas aquilo que havia observado em suas prticas na escola e no projeto. Na reportagem 20 , procurei discorrer sobre os temas que os
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adolescentes deram maior nfase. Assim, desenvolvi os apontamentos que diziam respeito discriminao em relao a escola e ao bairro, a dana break como profundamente
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Cf. apndice na pgina 146.

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complexa e portadora de vrias influncias culturais, ao sentimento de abandono pelo poder pblico, as contribuies do break para a educao das crianas e adolescentes e a profunda empatia que sentiam com a escola, os amigos e professores. As apreciaes dos adolescentes nos mostraram os caminhos das sensibilidades juvenis na apropriao das realidades vivenciadas em seu cotidiano. O senso comum, desta forma, compartilhado por esses adolescentes, mostrou as construes mentais erigidas no calor da vida grupal e como eles respondiam s incurses da realidade externa que tanto podia os repelir quanto os atrair. Portanto, como instrumento de anlise da entrevista semi-estruturada, optei pela anlise jornalstica, pois fornece subsdios para a elaborao de um conhecimento que transita apropriadamente entre o mtodo cientfico e o senso comum. As conceituaes acerca do jornalismo como uma forma de conhecimento que estaria entre o senso comum e a cincia foram propostas por Robert Park (1955) em seu artigo News as a form of Knowledge. Este autor parte da suposio de que existiriam certos nveis intermedirios dentro de um continuum que ligaria as duas formas polarizadas de conhecimentos citadas, e o conhecimento produzido pelo jornalismo poderia estar inserido num espao intermedirio deste continuum. O que Park prope uma aproximao entre cincia e jornalismo, na qual o resultado seria um conhecimento que transitaria entre os dados da vida cotidiana e as conceituaes dos mtodos cientficos. Desta forma, a racionalidade embutida na metodologia de construo do conhecimento cientfico d ao jornalismo instrumentos mais rigorosos e precisos de captao e interpretao de informaes durante a reportagem e o jornalismo, por sua vez, pode conferir cincia social novas ferramentas para trabalhar o dado imediato que emerge do cotidiano e o senso comum como mecanismo de apreciao da vida. Uma possibilidade que a pesquisa qualitativa oferece ao jornalismo a utilizao da etnografia como modo de compreenso das realidades, dos significados e dos sujeitos sociais. Cramer e McDevitt (2004) trabalharam com a aplicao de procedimentos

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etnogrficos na apurao jornalstica, com o objetivo de criar uma nova modalidade de reportagem que denominaram de reportagem etnogrfica. Esses autores mostraram que certos objetos jornalsticos podem ser melhor captados e compreendidos com o auxlio de ferramentas etnogrficas. Ao mesmo tempo, apontam que as reportagens em profundidade j conteriam traos de um mtodo etnogrfico. Assim, o mtodo procura descrever a histria do ponto de vista de um ou de vrios sujeitos acerca de um fenmeno que se quer estudar ou descrever para a produo da notcia ou da pesquisa e no do enquadramento do jornalista/pesquisador. Busca, assim, reunir detalhes da vida cotidiana dos sujeitos, reproduzir dilogos reais, introduzir monlogos interiores dos sujeitos como seus pensamentos, sonhos, dvidas ou preocupaes, descrever detalhes fsicos de lugares ou pessoas e imergir temporariamente na vida dos sujeitos. Esta aplicao metodolgica conduz o jornalista/pesquisador a introduzir situaes tais como: discutir com os sujeitos da reportagem/pesquisa quais tipos de informaes poderiam ser reveladas em uma matria ou deixar o enfoque factual ser definido no contexto e perspectiva dos sujeitos. Este mtodo se revela eficaz na anlise de dados sensveis, pois considera o senso comum que [...] pe em jogo, de modo global, os cinco sentidos do humano, sem hierarquiz-los, e sem submet-los preeminncia do esprito (MAFFESOLI, 1998, p. 161) e que revelador de um dado mundano fundado na lgica ou na ilgica das vivncias grupais. Com a anlise jornalstica, a partir da entrevista semi-estruturada e o modelo etnogrfico que adoto nesta pesquisa, procura-se considerar a comunicao entre cincia e senso comum, levando-se em conta os dados profundos e de superfcie que permeiam o imaginrio como fundamento da ordem grupal que constitui a vida, o prprio senso comum e o conhecimento. Assim,

[...] convm, portanto, restituir s diversas expresses desse senso comum seus foros de nobreza, e assumi-las intelectualmente. isso o interesse de uma razo sensvel que, sem negar fidelidade s exigncias de rigor

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prprias ao esprito, no esquece que deve ficar enraizada naquilo que lhe serve de substrato, e que lhe d, afinal de contas, toda a sua legitimidade. Sem pretender fazer paradoxo a qualquer preo, tal sensibilidade bem expressa naquilo que pode ser denominado um empirismo especulativo que se mantenha o mais prximo possvel da concretude dos fenmenos sociais, tomando-os pelo que so em si prprios, sem pretender fazer com que entrem num molde preestabelecido, ou providenciar para que correspondam a um sistema terico construdo. (MAFFESOLI, 1998, p. 161)

Passo agora a apresentar as consideraes obtidas a partir da entrevista realizada com os adolescentes. Descrevo, a partir do mtodo jornalstico, os principais pontos da fala dos adolescentes que se deram em torno dos temas pr-estabelecidos que foram as vivncias do grupo considerando as relaes entre eles, a dana e a vida escolar. Outras questes, que no estavam previstas, surgiram como o sentimento de desamparo em relao ao poder pblico e as relaes com os outros adolescentes que cultivam comportamentos e gostos diferentes. Tambm apresento algumas observaes obtidas com o trabalho etnogrfico que comprovam suas falas a respeito das vivncias cotidianas na escola e no bairro.

2.5 OUVINDO E OBSERVANDO OS ADOLESCENTES

O surgimento do grupo se deu nas oficinas culturais realizadas pela prefeitura de Araraquara no ano de 2005. M1 e M2 conheceram alguns adolescentes e os convidaram a participar de um grupo de dana. Assim surgiu o Mutantes Crew, um grupo de cerca de seis adolescentes que compartilha o break em seu cotidiano. No incio eles se reuniam para preparar as coreografias e treinar para participarem dos rachas. Na cidade de Araraquara os rachas so comuns e podem acontecer em campeonatos organizados por grupos especficos, promotores de eventos e organizaes de bairros, ou mesmo se dar em desafios

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entre grupos de amigos ou rivais. Em torno dos rachas se consolidam as crews que podem trazer consigo no s a marca de um estilo de dana, mas tambm a rivalidade que existe entre cidades, bairros e turmas. O grupo Mutantes Crew surgiu neste contexto de encontro entre os adolescentes B. Boys que se renem para cultivar a amizade e se enfrentarem na roda de dana. Os adolescentes gostam de estar juntos. Se renem em suas casas para danar, ouvir msica e conversar. Sua msica preferida o break e no apreciam o rap. Gostamos das batidas fortes e rpidas para danar que so da msica break. O rap no danante. mais poesia diz M1. Tambm gostam de jogar futebol no campo ao lado da escola, alm de frequentarem o projeto Reciclando Vidas e a escola durante a semana e aos sbados e domingos. Suas falas no apresentam muitas grias como encontramos em adolescentes que preferem o rap. Estes ltimos, por terem contato com a linguagem dos rappers ou MCs que usam as grias em seus versos, acabam reproduzindo em seu cotidiano suas falas. Este aspecto da linguagem nos mostrou que os adolescentes B. Boys que estudamos no estabelecem ligaes culturais com o Hip Hop como um todo, preferindo a prtica da dana que uma forma de se relacionarem com seus corpos, com seus amigos e com as crianas e adolescentes que ensinam. Quanto s vestimentas, tambm no encontramos muita diferena em relao aos outros adolescentes que frequentam a escola. M1 e M2 disseram preferir roupas largas que facilitam o movimento. Tambm usam bons, tocas e camisetas com o nome do grupo escrito a tinta. Nos treinos usam acessrios como cotoveleiras e joelheiras para se protegerem de leses. A partir dessas observaes, no podemos dizer que a vestimenta e a linguagem constituam categorias para identificarmos com segurana este grupo de adolescentes danarinos. Percebemos que as formas de socialidade que surgem nos vrios lugares do

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pedao que ocupam so mais reveladoras de um lan vital grupal do que outros signos comportamentais. Desta forma, o estar-junto nos espaos como a escola, o projeto Reciclando Vidas, o campo de futebol e as casas dos amigos, com todas as formas de relaes que aparecem como os treinos, os rachas, os desafios e as brincadeiras, nos dizem muito mais sobre esses adolescentes do que simplesmente sua linguagem e sua vestimenta. M1 deixa isso muito claro ao dizer que a dana criou a amizade entre eles. Onde estamos ns danamos. Pode ser na casa de um amigo ou aqui na escola. No Importa. A nossa vida a dana. A gente se diverte e aprende muitas coisas juntos, diz. O adolescente se refere ao aprendizado dos movimentos do break, mas tambm no descarta a transmisso do que chamou de ideologia do break, que corresponde a um cdigo cultural composto por valores como respeito e disciplina.

Respeito porque no racha o B. Boy tem que respeitar seu adversrio. Se um dia ele racha, no outro ele rachado. Se perde, tem que levantar a cabea e continuar treinando. Disciplina porque no tem como aprender o break sem dedicao e disciplina nos treinos. Os movimentos so difceis e no tem como ser um bom B. Boy se no treinar muito. (M1)

Quando esto em grupo, os adolescentes gostam de disputar rachas entre si. Quando dois oponentes esto na roda, os outros membros do grupo zombam, provocam e incitam os B. Boys a realizarem os movimentos mais complexos e, assim, vencerem o racha. uma disputa como um jogo de futebol. No tem violncia entre ns. Eu e M2 sempre rachamos juntos e nunca vamos brigar por isso. Nossa amizade acima de tudo, diz M1. Esta fala revela como se d a relao entre os amigos. Neste caso a apario da disputa adquire o carter ldico que ajuda a afirmar a amizade atravs dos laos afetivos que se do atravs da dana. Antes dos treinos e das oficinas de dana, os adolescentes realizam longas sesses de alongamentos. Para esses adolescentes, a dor est sempre presente num movimento mal

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executado ou na repetio exaustiva dos freezes ou power moves. Sempre machucamos o ombro, os pulsos ou cotovelos porque todo o peso do corpo fica por cima do brao ou mesmo da cabea. Os movimentos mais legais so os mais difceis e dolorosos de aprender, diz M2. Os alongamentos, aprendidos nas aulas de educao fsica, servem para preparar o corpo para os impactos da dana. Durante o perodo em que estive na escola tambm notei que realizavam alguns exerccios de fortalecimento muscular, o que acabou por revelar uma ligao entre dana e gnero, pois demarca as prticas danantes masculinas e femininas.

Voc pode ver que os braos dos B. Boys so sempre musculosos pois os principais movimentos sempre so por cima do brao jogando as pernas para o ar. As meninas no gostam do break porque cria muito msculo no corpo. Mas gostam de ver. No break se fica praticamente o tempo todo de cabea para baixo e as meninas teriam que mudar as roupas que usam. Elas gostam mais de funk e pagode. Algumas meninas gostam de mostrar o corpo com shortinhos e mini-saias. Outras gostam da dana de rua porque mais coreografada e mais fcil e tem menos movimentos que o break. (M1)

As oficinas de dana na escola comearam quando perceberam que as crianas se aglomeravam no ptio para v-los danar. Elas acham divertido e procuram imitar os mais velhos que danam. Durante o perodo de observao na escola percebi que as crianas, em sua maioria meninos, pediam para que os ensinassem.

Para ensinar, fazemos o mesmo que o monitor do projeto Reciclando Vidas faz com a gente. Comeamos pelos movimentos mais fceis, mas j tm moleques que hoje esto melhores que ns. Alm da dana, ensinamos a dedicao e o respeito pelos adversrios do racha. (M2)

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As oficinas no tinham horrio para comear. Ocorriam tanto no sbado de manh, aps um jogo de futebol ou vdeo game, ou aps o almoo comunitrio. Os adolescentes se encontravam na escola e logo se entretiam em alguma atividade de esporte ou recreao. Podiam ficar horas jogando vdeo game, futebol ou vlei, auxiliando o educador do programa Escola da Famlia em algum conserto no prdio ou simplesmente conversando sobre assuntos diversos. Realizavam primeiro os treinos para, em seguida, chamar os meninos que os assistiam para a oficina. Aprendemos todos os movimentos com os B. Boys mais experientes. Agora ensinamos os mais jovens. Aqui tem moleques de 8, 9 e 10 anos que um dia sero at melhores que ns, diz M1. Os adolescentes mostraram ser conhecedores da dana que praticam em seus aspectos multiculturais. Sabem que os passos que realizam no top rocking so similares ao frevo e a ginga da capoeira e que os power moves e freezes so influenciados pela ginstica olmpica e pelo kung fu. Apesar de ser uma dana de muito impacto nos braos e tronco, ocasionando muitas contuses, eles acreditam que ela trouxe muito mais benefcios para seus corpos.

Percebemos que a dana nos trouxe muitos benefcios. Eu tinha asma e faz mais de um ano que no tenho crise. A respirao muda, a fora no brao e o controle do corpo. Ele vai se acostumando. Conheo B. Boy de 40 anos que dana ainda e nunca teve nada. (M2)

Tanto M1 e M2 apontaram que seus pais gostam e os apoiam na prtica da dana. Isso ficou evidente quando pedi aos meninos que levassem as autorizaes aos seus pais para que assinassem, permitindo sua participao na pesquisa e na reportagem. M2, que reside com sua me, disse que ela pratica a dana de rua em uma academia da cidade e que o incentiva a danar. J M1 revelou que seus pais apoiam, mas no entendem muito bem. Acham que est praticando uma atividade fsica que auxilia em sua sade e ocupa seu tempo, evitando que fique ocioso nas ruas. Apesar do apoio no lar, os meninos disseram

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que seus pais se preocupam com o demasiado interesse pela dana e querem que eles tambm se dediquem aos estudos. Minha me pega no meu p falando que eu s dano. A eu falo pra ela que eu s sei danar e que foi ela que me ensinou isso!, diz M2. Na escola os meninos auxiliam os professores a entenderem suas prticas de dana. Ns ensinamos os professores sobre a nossa cultura que sempre discriminada. Todo mundo tem preconceito como se fosse uma coisa de favelado, que no tem futuro e no d dinheiro, diz M1. Nesta fala percebemos que os meninos acreditam que realmente ensinam seus educadores sobre a prtica do break e da dana de rua. Vimos que as danas juvenis fazem parte da proposta curricular para a educao fsica e so nessas aulas que eles podem mostrar tudo o que sabem para os colegas e professores. Desde o incio de nossos encontros eles sempre se mostraram muito preocupados com a escola e enfatizaram seu prazer em frequent-la. Eu adoro esta escola e no saiu daqui. A gente esquece os problemas. Em casa a me sempre pega no p e tem que estudar e fazer servio. A vem pra escola, se rene com os amigos, dana e esquece de tudo, diz M2. Os adolescentes destacaram a abertura que concedida pelo diretor para que

mostrem sua dana em um dia da semana no intervalo das aulas. Colocamos o som no ptio e danamos no palco. No s ns, mas outros que quiserem danar tambm podem participar, diz M2. O palco que ele se refere um palco construdo no prprio ptio da escola, onde ocorrem apresentaes de dana entre outras atividades. O prprio diretor confirmou as apresentaes eventuais. Para ele, esta uma forma de fazer com que os adolescentes se sintam mais integrados a escola, alm de dar a oportunidade de mostrarem sua dana. Quanto aos professores eles disseram preferir aqueles que os compreendem e que no os discriminam pelos seus gostos e comportamento. Desde o incio do trabalho etnogrfico, percebi a estreita ligao entre as praticas danantes, a msica e a amizade desses adolescentes. Tais elementos se entrecruzam em todas as esferas de suas vidas cotidianas, inclusive na sala de aula. o que mostra a fala de M1:

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Na sala de aula ns ligamos a msica no celular. Tem professor que deixa e outros que querem tomar o aparelho. A msica nos relaxa e a gente sempre faz a matria. Sabemos que tem a lei que probe. Tem uma professora que liga o rdio na sala. A todo mundo fica quieto. Quando a professora explica a matria ela desliga e todos respeitam.

Os meninos revelaram que os professores mais repressores e autoritrios so aqueles que mais sofrem com a indisciplina escolar. Ns sabemos respeitar um professor que nos compreende porque ele nos d alguma coisa que gostamos como a msica na sala e ns obedecemos quando pede silncio, diz M2. Esta relao de troca se mostrou mais importante para a harmonia do ambiente escolar do que a imposio de comportamentos por parte dos professores. Embora no tenha estendido minhas observaes para o perodo regular de aulas, por no ser o objetivo deste trabalho, este fato inclusive foi relatado pelo prprio diretor em uma conversa informal ocorrida em um sbado em que realizava minhas observaes. Ele dissera que incentivava o bom relacionamento entre alunos e professores e que tentava um ambiente harmnico entre o que os alunos queriam e o que os educadores pretendiam. Na ocasio ele revelou que a escola participava de algumas atividades nas quais se dava a integrao do corpo docente e alunos. Entre essas atividades, o Dia do Desafio 21 foi apontado como um exemplo dessa integrao tanto pelos meninos
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como pelo seu diretor. Neste dia pensaram que ns amos fazer baderna e que no conseguiriam controlar a gente. Se enganaram. Todo mundo brincou, se divertiu e realizou as atividades propostas pelos professores, disse M1. Aos finais de semana se do as atividades do Programa Escola da Famlia. Embora seja um projeto institudo pelo governo do Estado de So Paulo com seu regulamento e regras diversas, os adolescentes veem nele mais uma oportunidade de encontrar os amigos e praticarem o que mais gostam.
Um dia institudo pelo governo estadual dedicado a atividades fsicas onde as cidades paulistas competem com outras cidades de outros pases.
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A gente fica aqui se divertindo e encontra os amigos nos cursos, no futebol, no tnis de mesa, no vdeo game e no almoo. Se no tivesse o Escola da Famlia no teramos o que fazer. Onde vou ficar sem a escola? No tem onde ir! No tem um dinheiro para ir para uma balada. A escola o nico lugar! (M1)

Percebemos nesta fala que o sentido de estar na escola ultrapassa a aquisio do conhecimento acadmico, e que se desdobra em outras formas de saberes advindas das prticas juvenis. Estes saberes se constroem no viver cotidiano, no qual os relacionamentos intensos regulam o surgimento de comportamentos e prticas educativas no bojo da efervescncia das culturas e dos desejos dos jovens educadores. A percepo deles em relao ao Programa Escola da Famlia no leva em conta que um projeto imposto pelo Estado, com suas diretrizes e problemticas institucionais. Antes, para eles, uma oportunidade de fazer uso dos recursos que a escola dispe como quadras, aparelhos eletrnicos, alimentao e salas. Em suas falas, percebemos o que a escola se torna para eles com os portes abertos e no o que ela dispe a respeito de programas e projetos institudos. No incio do programa, a equipe de educadores universitrios, juntamente com o seu coordenador, tentou aplicar sem sucesso um cronograma fixo de atividades divididas entre sbado e domingo. As atividades no puderam ser sistematizadas, pois as crianas e os adolescentes preferiam fazer o que quisessem no momento em que quisessem. Desde ento, o coordenador disponibiliza bolas, televisores, aparelhos de som, salas, quadras e mesas de jogos a qualquer hora do dia, desde que seja solicitado por um participante, mas com o acompanhamento de um universitrio bolsista responsvel. As trocas dinmicas entre as pessoas que participam das atividades dos finais de semana se do no bojo da comunidade escolar e so reveladoras de um lan vital social, um intenso constructo relacional que se descortina perante nossos olhos, mas que no obedece

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nenhuma instncia de sistematizao. Elas apenas acontecem e se reinventam sem que seus agentes sejam plenamente conscientes disso. Sobre esta dimenso do coletivo e a pretexto de uma harmonia diferencial, Maffesoli dir que

[...] o coletivo permite colocar em jogo as potencialidades multidimensionais (polimorfas) de cada um, num conjunto. Assim, no se trata de forma alguma de uma globalidade abstrata, gerada de maneira totalitria por um homem ou grupo de homens [...] (MAFFESOLI, 1984, p. 29)

A defesa da escola pelos meninos danarinos contra os boatos e notcias sobre a violncia que supostamente ocorre ali, foi enfatizada por M1. Os professores tm medo de pegar aula aqui. Os universitrios do Escola da Famlia tambm tm medo. No vejo nossa escola como violenta. O que acontece aqui acontece em qualquer escola. Mas ns levamos a fama. O adolescente faz questo de frisar inmeras vezes em sua fala o fato de existir uma comunidade na escola, que vive em harmonia, em um espao de convivncia privilegiado e diferenciado no espao do bairro em que vivem e circulam. Em uma conversa informal, o educador do programa disse que h problemas com a violncia como em qualquer lugar e que est sempre relacionada a brigas. Sobre os adolescentes que frequentam a escola, disse que so quase sempre educados, pois entendem que a escola est aberta para o seu prprio bem estar. Disse ainda que os portes que do acesso s quadras ficam abertos para os meninos praticarem o futebol. Sempre quando a equipe do Escola da Famlia chega, por volta das 9hs, os meninos j esto ali jogando. Certa vez, a bola da escola utilizada pelos meninos nos jogos furou ao bater em um alambrado. Cada um dos meninos deu um pouco de dinheiro, compraram a bola e a entregaram ao educador. Ele no aceitou. Disse para ficarem com a bola pois eles que a utilizariam.

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Encontrei por diversas vezes cartazes com anncios de festas afixados nas paredes e muros da escola. Questionados sobre este fato, os adolescentes disseram que as festas so realizadas nas casas dos amigos e s vezes na prpria escola. As festas na escola so realizadas aos finais de semana, dentro do Programa Escola da Famlia. O educador do programa na escola confirmou estas festas dizendo que elas ocorrem em dias especiais como dia das mes, das crianas, pscoa, entre outros. Vrios meninos e meninas que estudam na escola tambm frequentam o projeto Reciclando Vidas. M1 e M2 falaram do abandono do projeto pelo poder pblico. Vemos que outros projetos da prefeitura tm mais recursos que o nosso. No tem uma tinta pra fazer o grafite. As salas so pequenas para praticar o break. O que fazemos tambm cultura. No s cultura a dana clssica, a pintura e o teatro, diz M1. Os meninos reconhecem a importncia do projeto inclusive na recuperao de alguns de seus amigos.

Ns vemos que o Hip Hop est recuperando os jovens. No projeto temos jovens da fundao Casa que esto escolhendo um dos quatro elementos para aprenderem. Temos amigos que usavam drogas e agora participam do projeto o dia todo. No acho certo a prefeitura cortar tudo, inclusive o nosso lanche. (M2)

Ao trmino da entrevista, pedi para gravar um depoimento de cada um e dei a liberdade para que falassem sobre o que quisessem. Este foi o resultado:

A dana para mim uma forma de lutarmos contra a violncia que nos cerca. Sempre ensinamos as crianas como queremos que seja a vida. No queremos brigas, queremos respeitos entre as pessoas e procuramos passar isso. Quando estamos danando as crianas pedem para aprender e sempre falamos para elas da importncia de viver em paz. Muita gente valoriza como cultura o sapateado, a dana contempornea e o ballet. As pessoas precisam ver tambm o que ns estamos fazendo e nos dar valor. Cortaram o nosso treino da tarde que acontecia no centro afro e mudaram para a noite. No deu mais para ir. Sobrou apenas o

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Reciclando Vidas. Eles no entendem que a dana a nossa vida. como nos divertimos. Poderamos estar aprontando. No. Estamos danando. (M1) A dana pra mim tudo. educao, respeito e disciplina. uma forma de mostrarmos que merecemos respeito, apesar do preconceito das pessoas, inclusive de alguns professores. Queremos mais apoio. Mais verbas para os projetos que frequentamos. Antes tnhamos muitos eventos de break, muitas batalhas eram organizadas. Hoje no tem mais. Sentimos falta desse apoio. (M2)

Na semana seguinte a entrevista, fui ao projeto Reciclando Vidas e levei alguns exemplares do jornal publicado naquela semana. A reportagem, que consta em apndice nesta pesquisa, preencheu quase uma pgina de jornal com duas fotos, uma de M1 e outra de M2 realizando um movimento do break. Neste dia, estavam presentes todos os meninos que integram o Mutantes Crew e todos se mostraram muito contentes com a reportagem. Todos leram com muita ateno e comentaram cada trecho. Agradeceram dizendo que agora a escola tinha uma notcia positiva na imprensa. Dei um exemplar para cada um e para o educador Darcy, que afixou na escola. Na terceira seo deste trabalho retomarei, luz do referencial tericometodolgico, as observaes feitas em campo e os apontamentos surgidos na entrevista para explicitar os elementos constituintes da descrio etnogrfica como fatores, agentes, atos pedaggicos, mecanismos e processos que foram revelados pela prtica da dana. Antes, tratarei especificamente da dana break como me foi apresentada pelos adolescentes e seus principais movimentos e modulaes cinticas.

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2.6 A DANA COMO ATO PEDAGGICO E EXPRESSO DO IMAGINRIO

A soltura dos corpos que presenciei nas prticas danantes dos adolescentes, bem como o desejo de viver harmoniosamente entre amigos na escola e no bairro, representam faces de uma realidade que se sobrepe s absolutizaes das instituies e dos espaos. Os corpos, como vetores de subjetividades polifnicas que se entrecruzam nas rodas de dana, nas salas de aula, nas quadras de esporte, nas ruas, becos e bares so corpos que respondem ao meio atravs de um pensar por movimentos; pensar este ancorado para alm dos imperativos do consciente e da experincia imediata; um pensar tributrio dos impulsos inconscientes emergidos em imagens cinticas. O adolescente, afastado dos processos polticos pelas instituies por razes histricas j citadas neste trabalho quando apontei o surgimento do complexo Aschenbach-Tadzio como metfora da participao da juventude na sociedade brasileira, reluta quando esta tenta enclausurar seus movimentos e sentimentos. Reinventa o sentido de corpo, brinca com ele, pula, rola, abraa, toca, inverte seu eixo de equilbrio, perfura e desenha-o como se fosse uma pgina em branco a ser escrita. O currculo escolar para a Educao Fsica, ansiando por fazer com que adolescentes e crianas se encontrem em seus corpos atravs de esquemas de postura, de fortalecimento muscular, alongamentos e prticas esportivas e culturais, escapa de seus objetivos ao esbarrar na apario de um corpo que se constri tambm em imagem e que emerge de contedos inconscientes que respondem ao meio csmico e social. A dana dos adolescentes, que se processa atravs do break, uma arte da rua, portanto gerada no calor das vivncias grupais e nas emergncias cotidianas do indivduo, no estando condicionada a nenhum cogito curricular de emoldurao da expresso humana. A este respeito, recuperamos abaixo alguns apontamentos de Jung quando tratou do processo criativo como meio para encontrar as fontes mais profundas da vida.

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O processo criativo consiste (at onde nos dado segui-lo) numa ativao inconsciente do arqutipo e numa elaborao e formalizao na obra acabada. De certo modo a formao da imagem primordial uma transcrio para a linguagem do presente pelo artista, dando novamente a cada um a possibilidade de encontrar o acesso s fontes mais profundas da vida que, de outro modo, lhe seria negado. a que est o significado social da obra de arte: ela trabalha continuamente na educao do esprito da poca, pois traz tona aquelas formas das quais a poca mais necessita, partindo da insatisfao do presente, a nsia do artista recua at encontrar [na camada mais profunda] do inconsciente aquela imagem primordial adequada para compensar de modo mais efetivo a carncia e unilateralidade do esprito da poca. Assim como no indivduo a unilateralidade de sua atitude consciente corrigida por reaes inconscientes, assim a arte representa um processo de auto-regulao espiritual na vida das pocas e das naes. (JUNG, 1987, p. 71, grifo nosso)

A respeito do processo criativo desencadeado pelas danas dos adolescentes, podemos dizer que emerge dos subterrneos da conscincia, em resposta a uma demanda da realidade e um posicionamento no mundo. Os adolescentes, frequentadores de um sistema de ensino caracterizado pela iconoclastia cultural 22 (DUBORGEL, 1992) e
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relegados s margens dos processos culturais oficiais, trazem tona uma nova expresso artstica que, no entendimento de Jung, atua para compensar a unilateralidade do esprito da poca. Este adolescente, em contato com mtodos de ensino que procuram cercear sua manifestao cultural mais latente e domesticar seu corpo, recua at encontrar no inconsciente as imagens que daro todo sentido a seu agir individual e grupal. A dana, neste sentido, desempenhar este papel de educadora do esprito da poca, pois forjar uma nova percepo a respeito do que o imaginrio juvenil. Podemos dizer que a dana se d a partir de gestos arquetpicos, pois se comunica com a vida e com o cosmos, como portadora de toda energtica do imaginrio. Assim,
Duborgel entende a iconoclastia escolar como mecanismo de negao da imaginao atravs da colonizao do saber infantil pelo mtodo positivista e racionalista que atua nos processos educativos atuais.
22

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"[...] uma dana sempre imita um gesto arquetpico, ou comemora um momento mtico" (ELIADE, 1992, p. 34). A dana, portanto, como comunicao gestual e simblica do corpo, permite definir o homem como um animal rtmico (MAUSS, 1974). Vimos que o imaginrio juvenil manifesta o ser neteno neguentropo que promove a negao dos sistemas entrpicos fechados e que parte em jornada em busca de novos horizontes de criao da existncia. O imaginrio, ento, compreendido como

[...] a faculdade fundamental, irredutvel e eminente poder humano de retomar o universo numa forma outra, de o representar e re-criar como totalidade e unidade, como espelho do homem, homem ampliado, testemunho do sentido, imagem complexa da dramtica humana, metfora generalizada dos deuses, melhores ou piores, que definem as coordenadas das nossas nostalgias e os emblemas da nossa realidade. (DUBORGEL, 1992, p. 289).

A dana praticada pelos adolescentes que presenciei, surgida nas manifestaes do imaginrio juvenil, se apresenta como uma dinmica de smbolos inseridos ora aleatoriamente, ora coreografados durante a performance do adolescente danarino. Ela promove uma relao de interdependncia e simultaneidade entre o concreto e o simblico, num continuum de elaborao e reflexo debruadas no corpo em movimento. O adolescente, ao executar seus movimentos, se preocupa com sua composio cuidando para que seja a mais completa possvel e que impressione os participantes da roda de racha. Seus movimentos no esto previamente selecionados, eles so executados medida que seus oponentes apresentam seu repertrio. Os movimentos mais impressionantes so aqueles que apresentam maior dificuldade na elaborao, geralmente aqueles em que o corpo est apoiado pelos braos ou cabea. Neste caso, o eixo de equilbrio do corpo se inverte, os ps so jogados para cima e os quadris trabalham para garantir a transposio entre os movimentos.

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Na capoeira, este movimento de cabea para baixo o A, atravs do qual o jogador procura se afastar ou se aproximar de seu oponente. Nesta movimentao, as possibilidades de improvisao so ampliadas, apesar de aparentemente o jogador estar em posio mais vulnervel. Para o capoeirista, os movimentos acrobticos, ou mesmo de solo, no representam necessariamente posies de vulnerabilidade em relao ao oponente. Elas servem para abrir a guarda do oponente e possibilitar contra-ataques imprevistos no caso do jogador estar no cho. Mestre Nestor Capoeira, um conhecedor profundo desta arte afrobrasileira, fala da importncia dos movimentos acrobticos no jogo da vida para alm da roda de dana.

[...] a capoeira prepara para o jogo na roda e tambm para o jogo da vida. E, na vida, muitas vezes somos atacados quando j estamos em uma posio vulnervel (e completamente fora de base). Ento, quando introduzimos um movimento acrobtico no jogo, estamos nos acostumando a nos virar e improvisar [...] (CAPOEIRA, 2001, p. 128, grifo nosso)

Esta relao entre dana e vida s pode representar uma parte do processo de individuao da qual bem falou Jung, no qual a dana, como vimos, se manifesta como mecanismo de compensao entre o ser e o mundo. Para o capoeirista e o danarino da rua, a roda de dana smbolo mximo de sua realizao e o crculo a expresso primordial da totalidade. Desta forma, a busca do Self (a totalidade do ser) se torna a busca de um corpo vivo que dana; um corpo que precisa encontrar uma base, um centro e uma essncia.

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Imagem 34: RODA

Imagem 35: jogo

Imagem 36: ritual

A roda do break

A roda de capoeira

A roda de candombl

As rodas de dana, largamente difundidas pelo folclore brasileiro e pelas expresses culturais trazidas pelos africanos escravizados, representam o momento do xtase e da celebrao comunitria, no qual o tempo pode ser eufemizado e os corpos codificados desde os recortes cinticos significativos aos transes de possesso como podemos verificar no candombl. Os participantes da roda sempre se concentram no centro, sede da transfigurao mtica danante, e colaboram indiretamente com cnticos, ritmos e incitaes variadas. No centro da roda percebemos um constructo de smbolos complexos que se desenrolam em comeo, meio e fim. No candombl, as danas iniciais invocam os orixs a adentrarem a cerimnia. Os gestos desencadeados por essas danas de transe se caracterizam por contar os mitos desses deuses, ora apresentando movimentaes bruscas, ora danas mais suaves, de acordo com o perfil mitolgico de cada orix. Aps os momentos iniciais da dana, j incorporados os filhos e filhas de santo, o ritual se desenvolve em um cenrio imposto pelas tradies mticas e msticas. A finalizao se d atravs de cnticos e danas de sada, nas quais os deuses se despedem do terreiro e de seus cavalos. Roger Bastide, em seu clssico estudo sobre o candombl da Bahia, mostrou o carter ldico e relacional dos gestos nas danas de transe desencadeadas pelo ritual afro-brasileiro.

Errneo seria encarar cada xtase como individual, cada membro da confraria desempenhando seu papel sem levar em considerao os outros.

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Na verdade, a configurao das danas tende para o teatro, isto , para a representao de certas cenas mticas como vrios personagens. E ento os personagens em transe interferem uns com os outros, h como que um dilogo de mmicas [...] (BASTIDE, 1961, p. 249).

Nestas danas, os gestos se intercruzam para produzir a abordagem mtica em um todo relacional e coerente. Os gestos dos orixs nos fornecem pistas de como os movimentos das danas de roda se desenvolvem tendo como plano principal o imaginrio. Percebemos nessas danas movimentaes direcionadas para a abertura de ruas e encruzilhadas, como na dana para Ex. Mensageiro por excelncia, Ex apresenta-se numa dana serpenteada, as mos ora levantadas para o orun (cu), ora para o aye (terra), os quais ele interliga. A comisso de frente nas escolas de samba, em especial a partir dos anos 60, executou inmeros de seus passos. Ogun, por sua vez, tem uma dana mais agitada formada por gestos de combate, como se estivesse em plena guerra tribal. Oxumar, deus do arco-ris, possui uma dana serpenteada com movimentos ondulatrios em que mos e braos erguidos se movimentam harmoniosamente como se pudessem representar os ventos e tempestades. Veremos que as danas dos adolescentes tambm se desenvolvero em expresses imaginrias com comeo, desenvolvimento e fim, e que, assim como as imagens cinticas dos mitos africanos, tambm trazem toda carga de onirismo coletivo de uma juventude que se encontra na roda em busca da catarse e da realizao do self grupal. A dana, como vetor do orgiasmo grupal da roda, coloca em jogo o fator destrutivo do tempo atravs da ritualizao dos ritmos e movimentos. Esses rituais servem para provocar o estilhaamento do corpo como a quebra da couraa caracterial (MAFFESOLI, 1985) consolidando a ordem coletiva ou simblica. A esse respeito Maffesoli dir que

[...] a dana coletiva, com todo o seu substrato ertico, seja ela dana de possudos, seja desrecalque pontual de jovens das grandes cidades ou de

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pequenos municpios, permanece sempre como dana nupcial, que, no ritmo do tempo, parece ecoar profundas pulses csmicas, ao mesmo tempo em que condiciona a estruturao social. (MAFFESOLI, 1985, p. 125)

Como expresso genuna do imaginrio juvenil, a dana break que aqui estudamos, se organiza entre o fsico, o psquico e o csmico, associando movimentao corporal, estados interiores e intimaes do meio csmico e social. Este processo caracterizado pela unificao bio-antropo-psico-social, o que constitui o aparelho neurocerebral, sede primordial dos cdigos genticos e culturais do sapiens, como bem pontuou Morin (1999). Estamos diante de um adolescente que se organiza em um duplo movimento: ao responder as demandas socioeconmicas que lhe so impostas e ao se abrir a possibilidades de criao esttica e existencial. Durante o perodo em que estive na escola, pude anotar os principais movimentos treinados e executados por esses adolescentes. Como j vimos, esses movimentos so o top rock (dana de p), o foot work (dana de cho) e os freezes e power moves (movimentos acrobticos ou de congelamento). Pude notar que os movimentos mais treinados e ensinados pelos adolescentes foram os passos de top rock, o flair, o moinho de vento, os giros tendo a cabea como apoio, entre outros power moves e freezes. Comentarei aqui esses principais movimentos que, sem os quais, os adolescentes no podem ser considerados verdadeiros B. boys ou B. girls. Para isso, utilizarei a teoria da anlise dos movimentos como proposta por Rudolf Von Laban (1978). Destaco, ainda, o estudo da dana break realizado pelo coregrafo Flvio Soares Alves (2007), que desenvolveu a anlise dos principais movimentos tendo como suporte terico e metodolgico o trabalho de Laban, o qual ampliarei atravs das conceituaes do referencial que ora tratamos nesta dissertao.

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No pretendo promover uma anlise exaustiva de todos os movimentos da dana. Apresentarei os movimentos mais treinados e ensinados pelos adolescentes, que se tornam pr-requisitos para outros movimentos, o que sugere uma hierarquia das movimentaes. Segundo Laban (1978), a dana um exerccio de esforo (effort shape) tendo como plataforma a espacialidade e a afetividade. O corpo, desta forma, ser o plano de emergncia de estados interiores que so desenvolvidos no espao atravs da movimentao dinmica na cinesfera 23 . Este processo denominado de experincia
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psicossomtica pois

[...] engendra as habilidades do corpo s demandas psicofsicas deste corpo, assim, a ao motora fica subordinada a atitude interna do sujeito no momento da emergncia deste esforo. Atravs desta experincia os homens conseguem instituir complicadas redes de qualidades cambiantes de esforos que representam os mltiplos meios de liberar a energia nervosa que lhe inerente. (LABAN, 1978, p. 38)

Podemos dizer que se trata de uma escrita corporal onde o corpo se torna a sede principal da experincia esttica e da manifestao de uma percepo de mundo. Laban trata desta comunicao corporal ao dizer que [...] a fluncia de ideias deve ser expressa em sentenas. As sequencias de movimento so como sentenas da fala, as reais portadoras das mensagens emergentes do mundo do silncio. (LABAN, 1978, p. 141) Um pensar por movimentos, portanto, sempre engendrar processos vividos aos schmes ou gestos arquetpicos advindos deste mundo do silncio, num trajeto antropolgico entre dana-homem-mundo. Embora Laban no pertena ao escopo terico

Cinesfera a esfera que delimita o espao pessoal no entorno do corpo do ser movente. " delimitada espacialmente pelo alcance dos membros e outras partes do corpo do agente quando se esticam a partir do centro do corpo, em qualquer direo, a partir de um ponto de apoio. [...] A cinesfera tambm um espao psicolgico, a partir do qual toda a expressividade guarda coerncia". (RENGEL, 2003, p. 37-38)
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que aqui adotamos, encontramos em sua teoria do esforo elementos para pensar os movimentos do break como produtores de sentido do ser em seu meio cultural. Laban (1978) criou o sistema effort Shape que permite analisar as qualidades do movimento a partir de quatro fatores (Fluncia, Espao, Peso e Tempo) que caracterizam o estilo de cada pessoa ao se movimentar, constituindo o repertrio individual de movimento. A unio dos dois componentes do movimento, o impulso interno e a forma, originou esse sistema de anlise que define os modos de um mpeto interno ao se configurar em movimento visvel, comunicativo e ambivalente. O fator fluncia representa o fluxo das movimentaes que vai desde gestos constantes que conferem sentido a algo ou mesmo estados de perda do controle consciente do corpo. Este fator pode ser livre, quando o movimento no pode parar, ou controlado, quando pode ser interrompido. Na fluncia livre encontramos estados cinticos de total liberao e abandono do controle. Percebemos este fator desde o nascimento da criana, quando esta procura se relacionar com as coisas ao seu redor movimentando braos e pernas sem nenhum controle. Este processo de integrao entre o corpo e o mundo vai se desenvolvendo at a aquisio da capacidade de controle da fluncia. Na fluncia controlada, ento, encontramos estados de obstruo, cuidado, limite, amarrao ou conduo. Na fluncia livre estados de expanso, abandono, extroverso, entrega e projeo de sentimentos. O fator espao comporta os elementos de ocupao da esfera pessoal dos movimentos. Este fator mostra a trajetria da ao cintica no espao que pode ser focada (direta) ou multifocada (flexvel). No esforo direto o movimento descreve uma linha reta no espao, sendo articulado de modo limitado. Encontramos nele estados como restrio, linearidade, objetividade e fechamento. No esforo flexvel o movimento se d de forma ondulante, dando a sensao de que est em toda a parte, com estados de adaptabilidade, abertura, preenchimento e interao com o meio. Percebemos o fator espao nos bebs

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que comeam a se relacionar com os estmulos externos, passando mais tempo se esforando para focalizar e prender sua ateno em objetos ao seu redor. O fator peso compreende os movimentos de resistncia fora da gravidade atravs de diversos graus de tenso muscular. Este componente nos mostra a qualidade das movimentaes que se do contra ou a favor da gravidade. Pode ser forte ou leve. Um movimento forte quando vai de encontro gravidade, desprendendo mais fora fsica e circunscrevendo-se em estados como firmeza, tenacidade, resistncia e poder. leve quando resulta em uma atitude passiva ou queda, abandonando o corpo a ao gravitacional e revelando estados de delicadeza, suavidade ou superficialidade. No desenvolvimento humano, quando o beb inicia seus primeiros movimentos de manipulao de objetos, utilizando diferentes graus de fora muscular. Tambm quando experimenta a resistncia da gravidade quanto tenta se por de p. O fator tempo representa as atitudes cinticas com relao velocidade e durao de cada movimento. Se a ao acontece durante um longo tempo, o movimento lento com estados de desacelerao, longanimidade, vaporao e concentrao. Se o tempo reduzido, ento o movimento rpido trazendo estados de urgncia, acelerao, exploso e destreza. O esforo pode ser sbito, quando existe a sensao de movimento instantneo, ou sustentado, quando de longa durao. No desenvolvimento humano quando o beb passa a operar sua intencionalidade a partir do tempo previsto que passa a ter uma finalidade, seja na hora de brincar, de se alimentar e de dormir. Passo agora a apresentar os principais movimentos do break, tendo como ferramenta de anlise os conceitos de Laban, como foram desenvolvidos por Alves (2007) para a descrio desta dana, na qual ampliarei identificando os esquemas da arquetipologia geral de Durand nos estados cinticos de cada movimento. Durante os meses em que permaneci na escola, fotografei e anotei em dirio os principais movimentos praticados pelos adolescentes na dana. Aps as oficinas, eles sempre foram solcitos em explicitar as suas caractersticas e nomes. Tratarei aqui da prtica de passos top rock, de

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giros em quadripedia do foot work e dos principais power moves que nos foram apresentados pelos adolescentes como o flair, o moinho de vento e o giro de cabea, movimentos principais que so base para todas as outras derivaes.

2.6.1 Top Rock e Foot work

O top rock utilizado geralmente como entrada na roda de dana e compreende todo um conjunto de passos em posio vertical. Com o desenvolvimento da dana, o B. boy passa gradativamente ao agachamento realizando um sapateado em quadripedia, ou seja, com os joelhos e quadril flexionados variando as posies de frente e de costas para o cho. Esse ltimo conjunto de movimentos chamado de foot work, ou trabalho dos ps. Portanto, o danarino entra na roda de racha executando o top rock, saltitando de p em todas as direes, para em seguida descer ao cho onde realizar o sapateado em que os braos j comearo a conter o peso do corpo.

Imagem 37: Top Rock

Imagem 38: Foot work

Para os adolescentes, os passos so semelhantes aos da capoeira e do frevo

No foot work h transferncia de peso de um membro para outro

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Fator peso No top rock, o danarino realiza seus passos com toques firmes dos ps no solo, saltitando e lanando seu corpo em breves suspenses ao ar. Os braos acompanham os movimentos das pernas e do quadril. Podemos dizer que estes movimentos vo se tornando cada vez mais fortes com a passagem s movimentaes de solo, pois jogam com a gravidade desprendendo mais esforo para sustentar o peso do corpo. No foot work, o B. boy est em quadripedia e alterna constantemente sua posio de decbito dorsal ou ventral, realizando giros para a troca de posies. Nesta sequncia, ele lana os ps para cima na direo do giro atravs de uma atitude ativa e de resistncia gravidade por meio de um esforo pesado. Fator Tempo Estes movimentos so executados em um tempo rpido e atravs de um esforo sustentado. Lutando para se sustentar no ar, o B. boy procura realizar rpidas alteraes de direo no tempo do movimento. Quando desce ao solo, a luta contra a gravidade ainda mais intensa j que os braos fornecem sustentao aos movimentos dos ps atravs de rpidas trocas entre braos e pernas. Fator Espao No sapateado os movimentos so flexveis e multifocados no qual se explora radicalmente o espao ao redor do danarino atravs de passos e chutes. No existe uma linearidade dos movimentos, pois no se desenvolvem em linha reta e no so prdeterminados. Os braos ajudam a ampliar a cinesfera atravs de movimentos de talhar e socos firmes. A dana vai adquirindo um plano cada vez mais baixo at chegar ao foot work, onde braos e pernas sapateiam articulados conjuntamente em todas as direes.

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Fator fluncia O fluxo dos movimentos, tanto no top rock quanto no foot work, so alternados, ou seja, podem ser livres, quando os sapateados so feitos obedecendo simplesmente s pulses danantes da msica, ou controlados, quando o danarino, preocupado mais com a sua performance na competio, imprimi certas pausas rtmicas que servem como estmulo para a mudana de direo dos movimentos. Anlise A abertura da performance se d atravs de sapateados rpidos, saltitos e movimentos de talhar com os membros superiores. Antes de descer ao solo, o B. boy demarca sua cinesfera na roda de dana promovendo batidas firmes com a planta dos ps no cho, e realizando movimentos com os braos que Laban chamou de talhar, como se estivesse abrindo espaos. Na tradio do candombl tambm encontramos movimentos de talhar e passos fortes pressionando os ps no solo. A dana de Ogum, o orix que abre os caminhos, executada desta maneira. Ogum o deus guerreiro que detm conhecimentos necessrios fabricao de instrumentos de ferro para a agricultura e a guerra. Portanto, tambm um metalrgico. Sua dana executada com movimentos rpidos na qual utiliza sua espada para talhar, guerreando e abrindo espaos na roda do candombl. As batidas dos ps no solo, atravs de passos tambm rpidos, denotam um contato direto com a terra e com as foras da natureza. Tal mito heroico desencadeado na roda aps o despacho a ex, e o primeiro orix a se manifestar. O carter de abrir espaos tambm na dana break identificado por Alves (2007). O B. boy, como pessoa que executa uma dana mtica, abre espaos para a ocupao, legitimando novos territrios e conquistando novas reas. [...] A impresso que se tem que nada pode det-lo na sua aventura de abrir espaos. (ALVES, 2007, p. 28).

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Quando desce ao solo, com o foot work, o tema da proximidade com a terra adquire novos contornos, na qual, aps uma srie de movimentaes verticais, a queda dramatizada em descida, e as pernas j no tm primazia no sustento do peso do corpo. Se antes a dana contava a manifestao de um mito heroico, agora ela conta a passagem ao lugar de origem, a terra, e a vivncia dos ciclos temporrios do passado e do futuro, do para frente e para trs, eufemizando a presena do tempo que fulmina. Tal estrutura sinttica das movimentaes vai preparar o caminho para a inverso do eixo do corpo, que se apoiar em breve apenas nos braos e nas mos. Temos, na dana break, uma narrativa cintica no linear, que vai da estrutura heroica da verticalidade dos movimentos de talhar e de abrir espaos a estrutura sinttica de inverso. Portanto, uma narrativa que conta uma involuo, ou busca do contato com a terra como lugar de origem, como retorno ao ventre quente da intimidade e do microcosmos. A esse respeito, Durand dir com propriedade que:

[...] por um movimento involutivo que comea toda a explorao dos segredos do devir, e Devoille, na sua segunda obra, estuda os sonhos da descida que so os sonhos de retorno e aclimatao ou consentimento da condio temporal. Trata-se de desaprender o medo. uma das razes pelas quais a imaginao da descida necessitar de mais precaues que a da ascenso. [...] A descida arrisca-se, a todo o momento, a confundir-se e transformar-se em queda. Precisa continuamente se reforar, como que para tranquilizar, com os smbolos da intimidade. (DURAND, 2002, p. 200-201)

A emergncia dos smbolos da intimidade recupera, como vimos, o tema do pedao ou gueto como lugar quente onde se protege a vida em grupo contra as atividades exteriores. Vimos que a dana dos adolescentes se d neste contexto, no seio da roda de dana e na vivncia cotidiana do grupo de amigos no espao. No de se estranhar que as oficinas de break acontecessem no espao destinado ao refeitrio da escola. O lugar da alimentao o lugar do banquete comunitrio; o seio materno que a todos alimenta.

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Assim, [...] o regresso imaginrio sempre um ingresso mais ou menos cenestsico e visceral. Quando o filho prdigo arrependido repassa o limiar paterno para se banquetear. (DURAND, 2002, p. 201).

2.6.2 Flair e Moinho de Vento

Flair e Moinho de vento so movimentos circulares de pernas sobre o apoio dos braos e dos ombros, portanto, so movimentos similares da dana break. No Flair, os braos apoiados no cho sustentam uma movimentao circular sobre o eixo de apoio dos braos e das mos. No Moinho de Vento ocorre a mesma movimentao, s que o apoio intercalado entre o apoio dos braos na queda de rim e um meio rolamento lateral sobre os ombros.

Imagem 39: Flair

Apoio nos braos e mos

Imagem 40: Moinho de Vento

Apoio maior nos ombros. Neste movimento o eixo de equilbrio do corpo j comea a se inverter.

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Fator peso Ao forte e pesada do quadril para manter as pernas no ar e evitar a queda. O tronco circunda o movimento do eixo do corpo concentrado nos braos e nos ombros e acompanha o esforo pesado do quadril. Aproveitando o impulso destas movimentaes, muitas vezes o B. boy sobe invertidamente onde executar um congelamento ou power move num movimento de espiral de cabea para baixo. No Moinho de Vento o apoio cai sobre os ombros e o movimento de sustentao se torna como um rolamento que aproveita o impulso das pernas. Fator tempo Durao rpida para garantir a transposio para outros movimentos, mantendo a caracterstica cclica das aes e manuteno da impulso (resistncia gravidade). Devido a sua caracterstica cclica, o movimento pode ocorrer em srie, realizando a transposio de um movimento horizontal para um vertical invertido na subida de quadril para o giro de cabea ou congelamento. Fator espao Flexvel, buscando a ampliao do espao pessoal (cinesfera) e mantendo as pernas distantes do plano baixo. A trajetria do corpo no ar ocorre em uma dimenso espacial de profundidade e largura. No Moinho de Vento o tronco paralelo ao solo, embora costas, quadril e ventre no encostem no cho. Assim, o campo de apoio do corpo ampliado e as pernas se mantm distantes do nvel espacial baixo atravs de um movimento semelhante a hlices. Fator fluncia Controlado mantendo o equilbrio entre o impulso das pernas e o apoio das mos e ombros para evitar a queda. O fluir do movimento depende da transposio eficiente do

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peso corporal de um brao para o outro no Flair, e no rolamento sobre os ombros e mos no Moinho de Vento. Anlise O Flair e o Moinho de Vento realizam a mediao entre os movimentos em p e os invertidos. A anlise dos fatores mostra a fora no sentido de resistir queda (peso), a preparao para a inverso do eixo de equilbrio do corpo, a ampliao das modulaes cinticas buscando estender o raio de ao (cinesfera) e a conduo de uma movimentao centrifuga e circular. O carter de ligao, o esforo extremo para lutar contra a queda, a possibilidade do movimento circular inicial se desdobrar em espiral at atingir outros movimentos mais fortes e a confluncia intensa de elementos ambivalentes (esquerdo, direito, cima, baixo, frente, atrs) nos sugere uma modulao cintica circunscrita em uma estrutura sinttica do imaginrio, que faz a ligao entre a estrutura heroica e a mstica. A descida, que chega ao pice na inverso do eixo de equilbrio instaurado agora nos braos, nada mais do que a inverso dos valores diurnos (separao, desmembramento, ostentao) para valorizar as imagens na segurana fechada e da intimidade. O movimento de queda de rim tambm encontrado na capoeira, atravs do qual o praticante realiza uma esquiva rolando por cima da cabea, mas apoiado em um dos braos que est na altura do seu rim. Na capoeira, os movimentos de rolamento tambm evitam encostar costas, quadril e ventre no solo. Era assim que conhecidos capoeiristas do passado entravam numa roda usando um terno de linho branco e, apesar da intensa movimentao em p e rente ao cho, saam imaculadamente limpos. (CAPOEIRA, 2001, p. 124). Desta forma, a descida ao plano baixo, eufemizando o tema da queda original, recupera os sentidos do engolimento imaginrio que, para Durand, tem a ver com o complexo Jonas 24 no qual o engolido no deteriora, muitas vezes mesmo
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valoriza ou sacraliza. (DURAND, 2002, p. 206). este complexo que permitir ao

O complexo de Jonas consiste no esquema psicolgico da atrao pelo abismo "devorador" e a aspirao por um resgate luminoso e uma sada para uma nova vida.
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capoeirista e ao B. boy voltarem da descida a terra imaculados com suas vestes brancas, ou ovacionados pelos companheiros da roda de racha.

2.6.3 O giro de cabea

O giro de cabea um power move onde o topo da cabea sustenta todo o peso do corpo no apoio invertido, realizando um movimento de rotao. As mos e pernas servem para dar impulso e equilbrio sobre o eixo transversal. O giro invertido pode ser executado de vrias maneiras, com o apoio nas mos ou na cabea. O giro de cabea foi um dos power moves mais treinados pelos adolescentes no perodo em que estive na escola. Trata-se de um dos movimentos mais difceis de se executar. Sua durao depende da destreza do B. boy em conseguir ter o impulso e o equilbrio nas pernas e braos e a fora para sustentar o peso que recai sobre os msculos do pescoo e dos ombros. Geralmente os danarinos utilizavam lonas e uma proteo de tecido para a cabea. Na sala destinada prtica do break, no projeto Reciclando Vidas, os meninos no usavam proteo, pois o cho j era revestido com piso emborrachado.

Imagem 41: O Giro de Cabea

M4 executa um movimento de giro onde se apoia pela cabea. Em torno do movimento, as marcas do tnis formam um crculo, o que mostra o carter simblico desses movimentos.

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Fator peso Todo o peso do corpo cai ativamente sobre o eixo de equilbrio centralizado na cabea. Para suportar esse peso, os msculos do pescoo, costas e ombros ficam bastante tencionados, num esforo isomtrico de estabilizao. Tal movimento responsvel por muitas leses sofridas pelos adolescentes, o que foi apontado pelos B. boys durante a entrevista. A velocidade da rotao do movimento ameniza o peso e ajuda o danarino a sustentar o movimento por mais tempo. Fator tempo A ao das pernas determinante para tornar o movimento mais lento ou mais rpido. Se as pernas esto mais afastadas o movimento mais lento. Se esto mais juntas o movimento aumenta. Assim, o tempo pode ser rpido ou lento de acordo com a ao das pernas. Se o B. boy consegue estabilizar o movimento de fora com o equilbrio das pernas e braos ele consegue prolongar o movimento realizando incontveis piruetas sobre o eixo da cabea. Quando o sustento do peso e da velocidade vacila, ele consegue aproveitar o impulso para retornar a um moinho de vento ou freeze (congelamento). Fator espao Para se apoiar pela cabea o movimento ter que ser necessariamente circular, caso contrrio no mantm o equilbrio de forma esttica. A progresso na cinesfera depende da ao dos membros em planos invertidos. Para se manter na posio giratria, o B. boy alterna constantemente uma movimentao direta e flexvel pois sempre est na eminncia de perder o equilbrio. Em busca da estabilidade no movimento, o B. boy pode flexibilizar a ao das pernas e braos para tentar ganhar impulso e mant-lo de forma direta at a desacelerao completa.

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Fator Fluncia A fluncia livre se o B. boy consegue manter o equilbrio na cabea, pois abandona o controle do movimento que terminar apenas com a desacelerao do impulso. A pausa leva a queda ou a uma nova direo do esforo para a execuo de outro movimento invertido. Anlise A inverso a capacidade de eufemizar e transformar smbolos negativos em positivos. O tema da queda desdobrado em descida circular, pois neste tipo de dana vimos que os principais movimentos so executados em forma de espiral. No caso do giro de cabea, temos a inverso completa do eixo de equilbrio do corpo que comea nos ps, vai ao cho com ps, mos e ombros e termina no apoio da cabea. A dana break, portanto, conta o trajeto que vai das modulaes heroicas s estruturas msticas atravs dos movimentos corporais. uma trajetria da descida que leva consigo todos os perigos da possibilidade da queda. No giro de cabea, o dilema do B. boy alcanar o equilbrio para sustentar o movimento que a todo o momento corre o risco de cair. Neste movimento no se nega a queda, pois ela pode aparecer no fim do impulso. O que se busca jogar com ela, fazendoa converter em outros movimentos atravs de uma fluncia livre, na qual o giro abandonado ao impulso que o corpo s controla inicialmente. A queda a grande epifania imaginria da angstia humana diante do tempo que devora. Bachelard dir que "o medo de cair um medo primitivo" (BACHELARD, 1990, p. 91). Ela se constitui, segundo este autor, na experincia dolorosa fundamental e na componente dinmica de qualquer representao do movimento e da temporalidade. Quando se eufemiza em descida, ela deixa de ter o aspecto terrfico e, de certo modo, at se sacraliza. A descida, simbolizada pela dana dos meninos, representa essa luta imaginria contra o medo original, e, quando retoma os smbolos da intimidade, recupera

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o sentido do estar-junto toa ou danando no abrigo quente e seguro do ptio ou do refeitrio da escola, espaos primordiais para a circulao de sensibilidades. No decorrer do trabalho de campo, os adolescentes mostraram variados movimentos do break. Optamos apenas em apresentar os movimentos que foram os mais praticados pelos adolescentes. No objetivo deste trabalho promover uma anlise exaustiva dos movimentos do break, mas mostrar que a dana praticada pelos adolescentes contm elementos de um imaginrio que emerge de smbolos cinticos atravs do corpo que dana. Tal corpo forjado a partir das imagens que a cultura dos adolescentes fazem dele e das tcnicas que so extradas deste mesmo corpo.

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3 ALGUMAS CONTRIBUIES PARA O ESTUDO DO IMAGINRIO JUVENIL Um encontro de dois: olhos nos olhos, face a face. E quando estivermos perto, arrancar-te-ei os olhos e coloc-los-ei no lugar dos meus; E arrancarei meus olhos para coloc-los no lugar dos teus; Ento ver-te-ei com teus olhos E tu ver-me-s com os meus. Jacob Levy Moreno ,"Divisa, 1914

Ao longo deste trabalho, mostramos, atravs de um mtodo de pesquisa etnogrfico focado nas formulaes de Maffesoli, DaMatta e Pierre Erny, os variados fatores, agentes, mecanismos e processos circunscritos no cotidiano de um grupo de estudantes que pratica a dana break. A escola, os espaos circunvizinhos no bairro e o projeto Reciclando Vidas se tornaram os fatores nos quais se identificam os lugares de convivncia onde se cruzam as variadas culturas. Nestes meios, encontramos os agentes de socializao que so os prprios jovens educadores e seus professores, amigos, parentes e funcionrios da escola e do projeto. Os adolescentes atuam atravs de variados atos pedaggicos, pelos quais transmitem s crianas e outros adolescentes os elementos culturais da dana break. Estes atos desencadeiam variados mecanismos psicolgicos e comportamentais que aparecem na ritualizao da dana na roda de racha e nas oficinas que presenciamos. A integrao psico-fisiolgica e social, como modelagem inconsciente da afetividade nos grupos, surge nos processos de maturao e convivncia dinmica entre os adolescentes atravs da dana. A descrio etnogrfica, que ora tratamos, forneceu informaes apropriadas para identificarmos os adolescentes e a cultura que compartilham e para elaborarmos uma sntese a partir do olhar terico e metodolgico que desenvolvemos. Tal sntese deve levar em conta, como falamos anteriormente, a totalidade presente no imaginrio como plano de emergncias de imagens arquetipais; a universalidade que transita entre os imperativos

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pulsionais s demandas csmicas e sociais; a singularidade das vivncias grupais e sua solidariedade e a crtica da absolutizao dos mtodos de trato do pensamento adolescente. Assim, as variadas constelaes simblicas que presenciamos no gesturio, nos movimentos da dana e nos modos de convivncia nos espaos e na escola, precisam ser reconhecidas pelo aparato institucional escolar, pois representam as manifestaes de estruturas imaginrias que se manifestam em seu interior. A dana break, como presenciamos, toda uma jornada do heri em busca de seu lugar de origem, onde pode chegar e se banquetear. Tal arqutipo encontrado em variadas narrativas mitolgicas, como em Homero com sua Odisseia. Este poema pico est centralizado na figura do heri grego Ulisses, que empreende uma longa viagem para casa depois da queda de Troia. Ulisses leva dez anos para chegar sua terra natal, taca, depois da Guerra de Troia, que tambm durou dez anos. Na narrativa, o heri grego, para descobrir uma forma de chegar at seu lar, desce ao Hades a mando da feiticeira Circe, um lugar destinado aos mortos onde ouve conselhos de um ancio. O Hades tambm aparece na narrativa bblica quando o prprio Jesus desce ao mundo inferior e por l fica durante trs dias antes de sua ressurreio. Neste caso, a descida revestida de um acontecimento sagrado, destinado a redimir todos os homens. Diz a passagem: Ora, que quer dizer subiu, seno que tambm havia descido at as regies inferiores da terra? Aquele que desceu tambm o mesmo que subiu acima de todos os cus, para encher todas as coisas. (EFSIOS, 4:9-10). O prprio Jonas, em sua jornada Nnive, precisou adentrar o ventre de uma baleia para tomar conscincia de sua misso de levar uma mensagem de Deus a esta cidade. Jung vai relacionar o arqutipo da jornada do heri com os dilemas da juventude. Nesta fase, os indivduos precisam se desprender das figuras paterna e materna, o que representa um esforo heroico em busca da conquista da autonomia em meio a um mundo que ainda no se conhece exatamente. A esse respeito, o psicanalista suo ir dizer:

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O sol escapa do abrao e do enlaamento, do seio envolvente do mar, subindo triunfante e, deixando atrs de si o apogeu do meio-dia e toda a sua gloriosa obra, torna a mergulhar no mar materno, na noite que tudo cobre e tudo faz renascer. Esta imagem foi certamente a primeira a tornar-se, com a mais absoluta razo, a expresso simblica do destino humano [...] O curso natural da vida exige antes de mais nada do jovem o sacrifcio da sua infncia e de sua dependncia infantil em relao aos pais verdadeiros, para que no fique ligado a eles pelo lao do incesto inconsciente, prejudicial para o corpo e para a alma. [...] Ningum vai negar o perigo da descida, mas podemos arriscar [...] a cada descida segue-se uma ascenso. As formas desvanecem e se modificam, e uma verdade s vlida a longo prazo quando se transforma, dando novamente testemunho atravs de novas imagens, de novas lnguas, como um vinho novo e acondicionado em odres novos. (JUNG, 1986, p. 321)

A extrema dificuldade na execuo de alguns movimentos de descida e de inverso, ainda com o perigo de possveis leses, representa para o heri-adolescente toda uma relao com a morte simblica para um posterior renascimento. Atravs desta morte simblica, personificada na descida que se converte em ressurgimento glorioso, o danarino pe em jogo as energias psquicas de seu prprio ser que vai em busca de uma maturao, ou como quer Jung, em busca de sua individuao. Podemos dizer que seus movimentos, assim como nas danas mticas encontradas em variadas culturas, contam a histria desta jornada interior, onde o heri enfrenta os perigos da descida e retorna com uma mensagem de libertao. Assim, este arqutipo denota uma tentativa do inconsciente de levar a libido regressiva para um ato criativo, mostrando o caminho para a soluo dos dilemas da vida. O arqutipo do heri est, portanto, associado aos ritos de passagem, fundamentais para estruturao da conscincia. Como vimos na anlise dos movimentos, o modelo estrutural da dana break nos faz identificar toda uma constelao de smbolos que se conectam ao arqutipo da jornada heroica e sua descida. Esta constelao se desdobra tambm nos smbolos da intimidade, que aparecem nas vivncias do grupo de adolescentes no cotidiano da escola e do bairro.

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As oficinas e brincadeiras no ptio da escola, as festas e banquetes comunitrios, as rodas de racha, as partidas de futebol no campo do bairro e os treinamentos nas casas dos amigos e no projeto Reciclando Vidas so manifestaes de um imaginrio tribal, que faz emergir os sentidos de uma vida partilhada em grupo. Maffesoli nos traz a ideia de ambincia emocional para mostrar que o ideal comunitrio de bairro ou aldeia age mais por contaminao do imaginrio coletivo do que por persuaso de uma razo social. (MAFFESOLI, 2006, p. 50). Percebemos que o corpo traz os registros arcaicos e as demandas da existncia, se tornando o meio bsico para o desencadeamento do drama psquico. Contempla a dramaticidade das percepes e subjetividades sempre mltiplas e polifnicas. Atuando a partir de seu prprio devir no cotidiano, o corpo em movimento pe em jogo as tcnicas de sensibilizao e simbolizao, que, como vimos, remetem s estruturas antropolgicas do imaginrio. Torna-se uma entidade intensa da unidade, totalidade e universalidade mtica, manifestando smbolos na produo criativa. O corpo coloca em relao, ao mesmo tempo, a individualidade e sua posio no mundo da cultura, experienciada como vivncia em grupo, mantendo um constante dilogo entre a dimenso consciente e a simblica. O inventrio dos movimentos da dana break nos conduz a um pensar gestual e rtmico para alm da racionalizao da educao do corpo. Em meio ao novo esprito cientfico (BACHELARD, 1988) que conduz a um novo esprito antropolgico (DURAND, 2002) e pedaggico (DUBORGEL, 1992), Laban e seus colaboradores surgem com uma nova filosofia do movimento, tratando a dana como comunicao integral e multidimensional do ser, que possibilita a manifestao de estados interiores atravs dos movimentos do corpo. A nova dana, teorizada por Laban, ultrapassa a petrificao dos corpos atravs dos modelos de adestramento, tornando-se base de uma antropologia do gesto. Este modelo terico, conjugado a uma antropologia do imaginrio e do cotidiano, nos conduz a uma anlise dos movimentos do corpo danante, com seus

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variados smbolos cinticos, e a uma etnografia do sensvel, que busca olhar as vivncias e os espaos compartilhados pelos adolescentes como dados altamente significantes de seu universo cultural. Como vimos, os rastros dos movimentos, atravs dos quais Laban constri seu modelo de anlise, contam a histria de um mito. Se considerarmos os movimentos que analisamos de uma forma global e no fragmentada, percebemos que eles se organizam em torno de um princpio simblico que escapa a primeira observao. Podemos falar em uma narrativa mtica atravs de movimentos que se circunscrevem no tempo e no espao. O movimento, portanto, compreendido como performance que s existe no decorrer do tempo, como constantes evaporaes, e no espao, como apropriao cinestsica do ambiente compartilhado. Como a prpria natureza do corpo, movimento e repouso evocam constante mudana e lembrana, simultaneamente. uma coreografia do tempo que eufemiza Cronos. Memria torna-se agente, jogador e diretor. A memria coreografa o reconhecimento do movimento. (BRANDSTETTER, 2000, p.110, traduo nossa). Assim, movimento a histria do corpo, que como sede das manifestaes do imaginrio, tambm a histria da aquisio do capital inconsciente do sapiens. O campo energtico criado pelo movimento no espao o que nos permite fazer uma notao dinmica da narrativa dos rastros da dana a partir de Laban e Durand. Em vez de estipular modelos e estilos de dana, Laban promoveu uma anlise do movimento como linguagem estruturada na natureza paradoxal da cultura impressa no corpo. Seu modelo liberou o corpo para contar suas histrias com sua prpria linguagem. Qualquer narrativa, portanto, sempre a narrativa do corpo em movimento. Assim, o corpo deixa de ser objeto, instrumento e intrprete para ser o autor e contador de sua prpria histria enquanto memria em movimento. Durand, por sua vez, relaciona os gestos fundamentais do corpo com a formao e organizao das imagens. Para este autor existe uma estreita

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concomitncia entre os gestos do corpo, os centros nervosos e as representaes simblicas. (DURAND 2002, p. 51). A dana dos adolescentes, como linguagem corporal, no dissociada do cotidiano, pois nele que se movimentam, se encontram e se reconhecem. Todas as formas de convivncias, que presenciamos no trabalho de campo, compreende uma esttica do cotidiano vivido pelos estudantes na escola e no bairro. Falando sobre a vida cotidiana como domnio da forma, Maffesoli prope uma esttica pervagante do social, onde a fecundidade da vida obriga as formas a se redefinirem constantemente. Enquanto manifestao de um formismo, a vida cotidiana ir se impor contra todos os limites da forma, num movimento trgico e paradoxal de resignificao das culturas. Todo o vitalismo social de Maffesoli se constri a partir do carter transitrio da forma, que se processa atravs da objetivao do sujeito e da subjetivao dos objetos, como sinergia entre formas e contedos. As formas que revestem a cultura dos adolescentes danarinos nos fazem refletir em uma esttica do corpo e do grupo enquanto elementos complementares. Vimos que a esttica da dana toda uma epifania de smbolos que contam o mito do heri e de sua descida, ao passo que o estar-junto-na-escola toa, danando ou participando das atividades pedaggicas, compreende um conjunto de trocas dinmicas de sensibilidades entre os adolescentes e seus pares. A amizade dos meninos com os outros alunos, com seus professores preferidos, com seu diretor, com outros adolescentes, com os funcionrios e membros da comunidade mostra que na partilha do sentimento que se d o verdadeiro cimento social, pois a sede dos movimentos sinrgicos que constituem a esttica do cotidiano escolar. As oficinas desenvolvidas pelos adolescentes na escola, aos finais de semana, mostraram que atravs do prazer que eles se renem, e tambm atravs dele que outros adolescentes se juntaram a roda para aprenderem a danar. M1 e M2, ao mesmo tempo

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em que cultivaram sua amizade atravs dos treinamentos, cuidaram das crianas ensinando os movimentos mais fceis, transmitiram os valores da dana break, ensinaram tcnicas de alongamento e fortalecimento muscular, aprenderam novos movimentos com outros adolescentes e organizaram encontros e rachas. Temos, portanto, uma circulao ad infinitum de atos pedaggicos que no obedece nenhuma instncia de sistematizao. Conclumos, com isso, que a educao se d de uma forma radicalmente aberta e se concretiza no calor das vivncias cotidianas da escola, sem com isso estar condicionada apenas as normas e procedimentos curriculares. Vai-se os professores, os sistemas e objetivaes, fica a educao como trajeto antropolgico da transmisso da cultura. Para alm de uma educao no-formal, temos uma educao no-racional, que obviamente no significa irracional. O no-racional seria da ordem da paixo, da emoo e do afeto, portanto da tragdia. Os modelos escolares institudos seriam da ordem da racionalizao, do controle e da padronizao, portanto do drama. Enquanto tragdia, busca-se o instante eterno como contemplao do presente e do gozo. Enquanto drama, busca-se a soluo de um problema a partir da luta heroica contra o erro e a ignorncia. Os trs arcasmos, propostos por Maffesoli - o retorno de Dioniso (dimenso hedonista da existncia), a ideia de tribo (modo de estar-junto a partir do gosto compartilhado) e a de nomadismo (sedentarizao da existncia, retorno da animalidade, do brbaro e do selvagem) - ilustram bem a passagem de uma modernidade dramtica para uma psmodernidade trgica. Neste novo contexto histrico e cultural, Maffesoli v a cultura do adolescente como retorno do arqutipo da eterna criana, no qual se relativiza todo impulso a seriedade e aos projetos acabados. Assim,

[...] a atitude ou a cultura jovem, que com frequncia se estigmatiza nas sociedades contemporneas, no est limitado simplesmente a um problema geracional, mas a uma funo contaminadora. A 'eterna criana' contemporaneamente uma figura emblemtica, assim como o

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foi o adulto srio, racional, produtor e reprodutor no sculo XIX. E essa nova figura emblemtica que vai, desde ento, orientar os costumes para mais flexibilidade na apreciao do bem e do mal. Donde provm o relativismo galopante na maneira de viver a sexualidade, o imperativo do trabalho ou a responsabilidade cidad. Os 'pequenos bandos', em todos os domnios, reconhecem como leis apenas as regras que so fixadas por eles prprios. (MAFFESOLI, 2005, p. 13)

Para a escola, a presena de vrias culturas em seu interior representa o desafio de reativar os componentes do imaginrio humano e trazer tona as possibilidades criativas do pensamento hermenutico. Quanto mais se fecha em seus mecanismos rgidos de controle e em projetos pedaggicos iconoclastas, mais se depara com a ressurgncia do imaginrio como processo clandestino que se manifesta nas margens do poder institucional. Um exemplo disto a indisciplina escolar como reao a petrificao do trato com a cultura dos adolescentes. Ao analisarmos os discursos de alguns professores nos intervalos ou reunies de HTPC (horrio de trabalho pedaggico coletivo), veremos que alguns alunos adquirem personificaes quase que dantescas, como se estivessem realmente fazendo da escola um verdadeiro inferno. Esses diabinhos!, aquela sala de aula um inferno!, esses alunos pegam fogo!, so expresses que, aparentemente inofensivas, mostram todo um iderio a cerca da indisciplina enquanto fenmeno da sombra, e como o cotidiano de alguns professores se torna uma jornada mitolgica entre os cus e os infernos. A respeito da indisciplina praticada pelos alunos, podemos identificar traos do trickster 25 como arqutipo que representa o heri embusteiro, ardiloso, cmico e pregador
F F

de peas. O trickster desempenha tanto o papel de vilo quanto o de heri, e, muitas vezes,
O termo trickster, adotado originalmente para nomear um restrito nmero de heris trapaceiros presentes no repertrio mtico de grupos indgenas norte-americanos, designa hoje, na literatura antropolgica, uma pluralidade de personagens semelhantes que aparecem em diferentes culturas. Podemos encontrar traos tricksterianos em personagens como o Ex, o Saci Perer, o palhao, o Macunama e outros personagens animados teriomrficos que permeiam o imaginrio infantil como o Pernalonga, Pica-pau, Coyote, entro outros.
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o de heri civilizador - isto , o de criador de condies indispensveis ao florescimento da sociedade humana. Casos de indisciplina como contestao inconsciente da ordem sempre ocorreram at nos mais controlados meios sociais. Jung (2000) cita o caso da eleio de um papa louco na Frana do final do sculo XII durante as festas populares. Em relatos apresentados pelo professor suo, vemos a algazarra dominar inclusive os sacros espaos das igrejas.

No meio da missa, pessoas fantasiadas com mscaras grotescas ou de mulher, de lees ou de atores apresentavam suas danas, cantavam no coro canes indecentes, comiam comidas gordurosas num canto do altar, ao lado do celebrante da missa, jogavam ebenda, seu jogo de dados, incensavam com fumaa fedorenta, queimando o couro dos sapatos velhos e corriam e saltitavam por toda a Igreja. (JUNG, 2000, p. 253)

Nesta citao de Jung podemos perceber que o profano, presente na igreja francesa do sculo XII, ocorre a partir de traos tricksterianos. Assim, estas manifestaes que perturbavam o papa Inocncio III, que procurava imprimir a ordem e os bons costumes em sua igreja, tambm perturbam os professores nas salas de aula. O que nos parece que sempre quando h uma situao de mudana e transformao, ou mesmo quando a ordem e a moralidade busca curvar as pessoas aos seus ditames institucionais, surge o trickster para mostrar que outras possibilidades de organizao so possveis. Os traos tricksterianos da indisciplina escolar nos faz supor a apario de um imaginrio marginal que se d na clandestinidade e no tem reconhecimento por parte da instituio. As vrias atividades que se do aos finais de semana na escola, so carregadas de toda afetividade que circula entre os adolescentes que muitas vezes so discriminados pela instituio como indisciplinados e problemticos. No raras vezes anotamos em dirio as falas do diretor, do educador do programa Escola da Famlia e dos bolsistas

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apontando crianas e adolescentes indisciplinados, que frequentavam as aulas durante a semana e tinham outro comportamento aos finais de semana. Sabemos que durante a semana a escola est estruturada em regras de conduta e focada no processo ensinoaprendizagem desencadeado pelos integrantes do quadro do magistrio da escola, e no fim de semana os laos institucionais so afrouxados permitindo uma srie de atividades assistemticas. Nesta duplicidade de comportamentos, que se d durante e no fim de semana, identificamos a construo de uma realidade porosa que se alicera no viver intenso de cada instante. A concretude do cotidiano se traduz no aqui e agora que preciso viver a qualquer custo e o imaginrio, nas suas diversas manifestaes, expressas particularmente nas formas concretas do ritual social, garante a ao concreta da vida de todos os dias. (SANCHEZ TEIXEIRA, 1990, p. 178). Valorizar o imaginrio, propiciando uma viso ampliada da dimenso simblica enquanto dimenso criadora e educativa, poder abrir caminhos para possibilidades de mudanas no mbito da ao. Em se tratando da instituio escolar, as abordagens tecnocratas e polticas conduzem a uma gesto escolar que pouco contribui para a apreenso do simblico enquanto elemento pedaggico. Por outro lado, a utilizao de quadros epistemolgicos ampliados no estudo das organizaes escolares, que considerem a emergncia do simblico, poder permitir um novo conhecimento do universo escolar e da comunidade, gerando formas alternativas de gesto da escola. O enfoque terico e metodolgico que tratamos neste trabalho, pretende olhar para o cotidiano escolar para alm das sistematizaes curriculares e consider-lo em toda sua concretude, que tambm se caracteriza pela repetitividade, pela banalidade e pela fragmentao das aes. Tais elementos no significam de forma alguma a desintegrao da escola, mas representam, como vimos, a ocorrncia de uma solidariedade orgnica que se desenvolve no mbito dos pequenos grupos. Neles presenciamos as variadas aes

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pedaggicas desencadeadas pelos adolescentes nas oficinas de dana, praticadas sob uma atmosfera de afetividade entre os B. Boys e seus pequenos educandos. Esta noo ampliada da educao, enquanto trajeto antropolgico da transmisso da cultura, pode fornecer escola elementos para a construo de um projeto pedaggico que leve em conta as variadas manifestaes das culturas que se cruzam em seu interior, sendo que muitas vezes passam desapercebidas ou mesmo reprimidas pelos gestores escolares. Neste caso, o mensageiro puerstico trickster surge para mostrar instituio escolar sua decrepitude e que necessita se colocar a servio de uma pedagogia do sensvel que d valor s modulaes das culturas que vivem em seu meio e que precisam ser incorporadas ao projeto de escola. preciso, portanto, numa atitude compreensiva, saber ouvir a relva crescer, isto , estar atento s coisas simples e pequenas do cotidiano escolar, pois nele que se manifestam as prticas culturais de uma juventude que muito tem a contribuir com os processos educativos.

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CONSIDERAES FINAIS

O fogo Intempestivo
Um grito sbito fez-me estremecer no leito: Fogo! fogo! Abri violentamente a janela. O Ateneu ardia. [...] L estava; em roda amontoavam-se figuras torradas de geometria, aparelhos de cosmografia partidos, enormes cartas murais em tiras, queimadas, enxovalhadas, vsceras dispersas das lies de anatomia, gravuras quebradas da histria santa em quadros, cronologias da histria ptria, ilustraes zoolgicas, preceitos morais pelo ladrilho, como ensinamentos perdidos, esferas terrestres contundidas, esferas celestes rachadas; borra, chamusco por cima de tudo: despojos negros da vida, da histria, da crena tradicional, da vegetao de outro tempo, lascas de continentes calcinados, planetas exorbitados de uma astronomia morta, sis de ouro destronados e incinerados... Raul Pompia, O Ateneu, 1996

Bachelard (1994), em sua genialidade, nos mostra o elemento fogo em toda sua intensidade. Seu calor ntimo e universal, vive em nosso corao, mora no cu, sobe das profundezas, se oferece como amor, desce profundidade da matria e se oculta como dio e vingana. Ao mesmo tempo em que brilha no paraso, ele abrasa no inferno. bondade e tortura, arte culinria e apocalipse, prazer para a criana que senta prudentemente diante da chama e castigo para a desobedincia ao toc-la, bem-estar e respeito. o fogo o elemento principal da celebrao orgistica dos vnculos grupais. Ele apareceu por cima das cabeas dos primeiros cristos, que ao serem vistos neste momento de comunho festiva, foram confundidos com homens embriagados. "Esto cheios de vinho forte", disseram os de fora. Representa o calor partilhado e o sentimento de pertena surgidos no movimento provocado pela frico para produzi-lo, que, como vimos em Durand (2002), cria a msica e a dana e se concentra nas experincias sexuais.

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Purifica outros elementos qumicos na arte da metalurgia e da alquimia, mostrando que a transmutao em outras formas de matria possvel pela criatividade calorfica. Este mesmo fogo purificador o mesmo que arde no Ateneu de Raul Pompia, consumindo velhas concepes cartesianas de mundo e de cincia. o fogo o elemento que representa toda a ambiguidade do vir-a-ser social. Existe toda uma satisfao no sentido trmico e na conscincia da felicidade calorfica. este fogo brando, que aquece aqueles que se juntam em seu redor, que permitir a troca das sensibilidades. Bachelard (1994) dir que o amor a primeira hiptese cientfica para a reproduo objetiva do fogo, pois, antes de ser filho da madeira, o fogo o filho do homem. Falamos de um fogo intenso e brando, que consome e que aquece, que ilumina e destri. Neste smbolo repousa toda a ambivalncia do cotidiano vivido a todo custo ao redor da fogueira, que aquece, ou no interior da forja, que consome e purifica. Este fogo que, segundo o I-Ching, corresponde ao corao, ser o motivo de aquecimento do corpo atravs da circulao sangunea; um calor que partilhado no abrao e no cuidado com o outro. Este mesmo fogo cardaco arde na imagem catlica do Sagrado Corao de Jesus, como fonte de calor espiritual. Como purificador, circunda Shiva em sua dana de renovao do universo. Nesta magnfica dana, que tem o fogo como principal elemento, a atividade csmica representada em eterna transformao. Temos aqui a dana e fogo que criam e recriam continuamente o universo, originado no ritmo, que conservam o equilbrio na medida dos movimentos, que destroem as formas j superadas e que encarnam as vrias manifestaes da vida. Se no movimento de produzir o fogo que o homem aprendeu a danar, como assevera Bachelard (1994), ento, considerar este fogo como o elemento purificador das formas carcomidas das ctedras escolares e como mote das trocas grupais entre os grupos, o primeiro movimento para trazermos as contribuies das teorias sobre o imaginrio para

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valorizarmos o simblico como recurso energtico para as prticas pedaggicas, levando em conta os elementos ancestrais de significncias da existncia humana. O fogo se torna o prprio conhecimento humano e compreende o espanto do homem diante do mundo, num misto de admirao e horror. A busca de uma intelectualidade criativa, que faz mudar, sonhar, apressar o tempo e levar a vida a seu termo e ao seu alm a condio fundamental para a unio do amor e o respeito ao fogo, o instinto de viver e o instinto de morrer. O roubo do fogo de Zeus, por Prometeu, o exemplo de que se pode retirar esta luz do conhecimento e da vida de regies aparentemente inalcanveis, de fontes que remontam ao inconsciente, um lugar fortemente guardado, mas que, mesmo atravs de meios no reconhecidos pelo aparato egico das instituies, podemos alcanar sua luz. Uma psicanlise do fogo pe em jogo a sublimao da pureza e da impureza do fogo, buscando o contato entre a metfora com sua realidade, entre poesia e prosa, entre moral e libertinagem. Bachelard fala da urgncia em psicanalisar os interesses, destruir os utilitarismos e conduzir o esprito do real ao artificial, do natural ao humano, da representao abstrao, sem com isso confundir o saber racional e a criao potica. Tanto um quanto o outro devem se completar e se protegerem de seus vcios, opondo ao esprito potico, com seu expansivo devaneio, o esprito cientfico, para o qual o controle epistemolgico prvio representa uma proteo saudvel. Se utilizamos da razo para produzir um discurso e se podemos usar a imaginao para produzir um sonho, uma atividade no deve invalidar a outra. Ser capaz de pensar ser capaz de construir caminhos e sistematizar objetivos. Ser capaz de sonhar ser capaz de ver a vida escoar por entre os dedos; ser capaz de danar, de brincar e de viver a cada instante como se fosse o ltimo. Um viver intenso, que se aproveita da conquista do presente, um viver intempestivo que se manifesta em todos os lugares, ao mesmo tempo, e que s consegue ser percebido por uma escuta profunda e reconhecido por uma pedagogia do imaginal, uma pedagogia do fogo.

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REFERNCIAS
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APNDICE Quando a rua educa a escola

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Carlos H. Teixeira A escola estadual Srgio Pedro Speranza, representa para muitos adolescentes do Parque So Paulo muito mais que uma mera instituio de ensino. Nela, crianas e adolescentes descobrem que a educao pode ser desencadeada em situaes de convivncia intensa, no apenas na transmisso de contedos pedaggicos. Foi o que presenciou O Imparcial em uma manh de sbado, quando visitou esta escola para ouvir dois adolescentes que praticam o break e mantm uma oficina de dana no ptio. No momento em que a reportagem chegou ao local, M1 27 , de 17 anos, e M2, de 14
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anos, ensinavam alguns movimentos complexos a dois meninos de 10 anos de idade. Os dois pequenos aprendizes, alunos que frequentam a quarta srie da escola, se mostravam dedicados e atentos aos ensinamentos dos dois danarinos que se denominam B. Boys, ou breaking boys garotos que danam na quebrada da msica. M1 e M2 chegam s 9hs na abertura das atividades do Programa Escola da Famlia, um projeto da Secretaria de Estado da Educao que visa abrir as escolas para a prtica de atividades diversas, onde desempenham a funo de voluntrios auxiliando o professor Darcy, educador do programa, no desenvolvimento das oficinas. Esses meninos nos auxiliam nas atividades que oferecemos as crianas e aos adolescentes, ajudando na conscientizao de que a escola um espao que todos temos que cuidar, diz Darcy. Ao contrrio do que muitos pensam sobre os adolescentes terem averso escola, M1 e M2 no escondem: adoram estar ali. No saio daqui. Na escola a gente esquece os
Reportagem publicada no Jornal O Imparcial na pgina 12 da edio do dia 14 de junho de 2009. Na reportagem utilizei os nomes verdadeiros de M1 e M2 bem como suas imagens com a devida autorizao dos pais.

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problemas pois nos reunimos com os amigos, danamos e ensinamos nossa arte. No tem coisa melhor. A dana a nossa vida, diz M1. Quando questionados sobre o que a escola representa para eles e o que conta mais, o aprendizado ou as amizades, os jovens B. Boys revelam: gostam de viver intensamente as amizades, mas tambm valorizam os bons professores que os entendem. Tem muito professor que grita conosco. No gosto disso. Acho que eles tambm no gostariam se algum gritasse com eles. Alguns, inclusive nos deixam ouvir msica na sala de aula enquanto fazemos as atividades e todos ficam mais relaxados. A msica abre nossa mente, diz M2. Durante as aulas de educao fsica que acontecem durante a semana, os adolescentes auxiliam os professores a transmitirem corretamente o que a dana de rua e o break, uma vez que essas danas agora fazem parte da proposta curricular para esta disciplina e os adolescentes trazem sua cultura para dentro da escola. As pessoas acham que dana de bandido, que no d futuro nem dinheiro. Tem muito preconceito. Mas mostramos aos outros alunos que o break uma dana muito rica em movimentos e influncias como os passos de frevo, salsa, movimentos de kung fu, capoeira e ginstica olmpica. Quem aprende o break est aprendendo vrias danas em uma s. Alm disso, sempre nos preocupamos em transmitir os valores do Hip Hop que so o respeito e a disciplina, diz M1, acrescentando tambm que o break faz parte dos quatro elementos do Hip Hop, sendo os outros trs: o grafite, o DJ e o rap. M1 e M2 tambm participam da oficina que acontece no projeto Reciclando Vidas da prefeitura, mas se sentem desamparados. Temos uma sala minscula para praticar a dana. No temos materiais para o grafite e nossos uniformes desapareceram, diz M2. A oficina de break que acontecia no Centro de Referncia Afro no existe mais e no podemos ir Casa da Cultura a noite. Parece que a prefeitura d mais importncia ao ballet e outras danas clssicas do que a cultura da rua, completa M1.

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Segundo os adolescentes, alguns participantes do projeto Reciclando Vidas so oriundos da Fundao Casa e necessitam de apoio para se integrarem a sociedade. Temos amigos que usavam drogas e se recuperaram. Hoje eles passam o dia todo no projeto aprendendo dana, pintura, informtica, entre outras atividades. A prefeitura deveria ter mais considerao por este projeto que muito importante para os jovens.

Violncia M1 e M2 deixam bem claro que a escola como outra qualquer e que os casos de indisciplina que l acontecem tambm ocorrem na maioria das escolas. Se mostrando entristecidos com os casos de agresses que se do na escola e que acabam chegando imprensa de uma forma distorcida, os adolescentes dizem que se incomodam com o estigma de escola violenta e composta por marginais. Aqui no tem nenhum monstro. Muitos professores novos tm receio de dar aulas achando que vo ser agredidos mas acabam se afeioando aos alunos e a escola, diz M1. Um conhecido programa de rdio da cidade noticiou nesta semana que um aluno ameaara uma professora de morte. Como se trata de uma escola do Parque So Paulo todos pensam que aqui s tm vndalos. Os professores tm medo de pegar aula aqui, os bolsistas do Escola da Famlia no querem vir para c pois as pessoas vem nossa escola como antro de marginais, o que no verdade. Todos mudam de opinio quando conhecem nossa realidade. Aqui temos uma comunidade, pessoas que se respeitam e que s querem viver feliz, finaliza M2.