1 JOO

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 INTRODUO A Vida de Joo. A vida do apstolo divide-se em dois perodos. O primeiro conclui com a sua partida de Jerusalm algum tempo depois da ascenso de Cristo, e o segundo prossegue desde ento at a sua morte. Joo era evidentemente muito mais jovem do que Jesus. Ele deve ter nascido em Betsaida (Jo. 1:44). Filho de Zebedeu e Salom, vinha, ao que parece, de uma famlia abastada; pois trilha servos (Mc. 1:20), sua me ajudou no sustento financeiro de Cristo (Mc. 15:40,41), e Joo conhecia o sumo-sacerdote, que era escolhido entre a elite (Jo. 18:15). Seu irmo mais moo era Tiago. Embora Joo no tenha provavelmente freqentado as escolas rabnicas (Atos 4:13), sua educao religiosa em seu lar judeu deve ter sido completa. Os galileus eram homens de ao, duros e trabalhadores, e Joo no era uma exceo. Embora os artistas o tenham pintado como pessoa efeminada, a Bblia o descreve de maneira muito diferente. Era conhecido como um dos "filhos do trovo" (Mc. 3:17), que em diversas ocasies agira com intolerncia (Mc. 9:38; Lc. 9:49), carter vingativo (Lc. 9:54), e esprito de intrigas (Mt. 20:20, 21; cons. Mc. 10:35). Foi o poder de Cristo que transformou este galileu tpico em "o apstolo do amor". Quanto tempo Joo ficou em Jerusalm depois do Pentecostes no certo. Evidentemente no estava l quando Paulo visitou a cidade pela primeira vez (Gl. 1:18,19), embora possa ter estado mais tarde como um dos membros do conclio (Atos 15:6). A evidncia de que passou a ltima parte de sua vida na sia Menor; e principalmente em feso,

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 2 forte demais para ser abalada Com Outras conjeturas. Justino Mrtir (Dialogue with Trypho, LXXXI), Irineu (Eusbio, Ecclesiastical History V, xx. 4,5), Polcrates (Ibid. V. xxiv. 3), e a forte inferncia de que O Apocalipse foi escrito por um lder eclesistico na sia Menor, todos atestam este fato. Literatura extrabblica est repleta de histrias das atividades de Joo durante este perodo, sendo a mais famosa sobre Cerinto no banho e um jovem rapaz (um dos convertidos do apstolo) que se tornou um bandido e boi mais tarde reconciliado com a igreja (cons. A. Plummer, The Gospel According to S. John, Cambridge Greek Testament, pg. xvii, xviii). Joo mais conhecido como "o apstolo do amor", mas ele foi tambm um homem severo que at os seus ltimos anos de vida foi intolerante com a heresia. Ambos estes aspectos do seu carter, a severidade e o amor, esto destacadamente exibidos em sua Primeira Epstola. Intenso a simples palavra que melhor descreve este homem. Nos atos, no amor aos irmos, na condenao da heresia, Joo foi um apstolo intenso. A Cidade de feso. feso, o lar de Joo durante a ltima parte de sua vida, est localizada em uma plancie frtil peno da desembocadura do Rio Caister. No tempo de Paulo era uru centro comercial, da regio oriental do Egeu e daqueles que passavam por feso vindos do Oriente. Sendo a cidade a capital da provncia da sia Menor, o procnsul romano residia ali. Assemblias democrticas eram permitidas aos habitantes de feso (Atos 19:39). O Cristianismo entrou na cidade em cerca de 55 atravs do ministrio de Paulo, e ele escreveu uma carta circular a feso e outras igrejas cerca de oito anos mais tarde. Antes de Joo chegar cidade, muitos trabalharam ali pela causa de Cristo (qila e Priscila, Atos 18:19; Paulo, Atos 19:3-10; Trfimo, Atos 21:29; a famlia de Onesforo, II Tm. 1:16-18; 4:19; e Timteo, I Tm. 1:3). A moralidade em feso era baixa. O magnificente templo de Diana, com suas 127 colunas de 19,80ms. de altura volta de uma rea de 140 por 72ms., era como um m que atraa o povo pocilga de feso. Era

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 3 uma casa de prostituio em nome da religio. E apesar da idolatria inqua que havia nesse lugar, era a Meca ou a Roma dos religiosos, e o seu povo deliciava-se em intitular-se de "guardadores do templo" da grande Diana (Atos 19:35). Gnosticismo. O Gnosticismo, a filosofia da essncia, em sua forma primitiva fez incurses na igreja da sia Menor nos dias de Joo. Ele envolvia especulaes relativas origem da matria e sobre como os seres humanos podem ficar livres da matria. O nome grego, mas seus elementos principais eram gregos e orientais; aspectos judeus e cristos foram acrescentados mistura. O Gnosticismo defendia, particularmente, que o conhecimento superior virtude, que o verdadeiro significado das Escrituras est no sentido no literal e que s podem ser compreendidas por alguns poucos seletos, que o mal no mundo impossibilita que Deus seja o criador, que a Encarnao coisa incrvel porque a divindade no pode se ligar a nada que seja material tal como o corpo, e que no existe a ressurreio da carne. Esta doutrina resultou no Docetismo, ascetismo e antinominianismo. O Docetismo extremo defendia que Jesus no era humano sob qualquer aspecto, mas uma teofania meramente estendida, enquanto o Docetismo moderado considerava Jesus o filho natural de Jos e Maria, sobre o qual Cristo veio no momento do batismo. Ambas as formas da heresia foram atacadas por Joo na Primeira Epstola (2:22; 4:2, 3; 5:5, 6). Alguns gnsticos praticavam o ascetismo porque criam que toda a matria era m. O antinominianismo, ou a anarquia religiosa, era a conduta dos outros, uma vez que consideravam o conhecimento superior virtude (cons. 1:8; 4:20). A principal resposta de Joo a estes erros gnsticos foi enfatizar a Encarnao e o poder tico do exemplo da vida de Cristo. A Autoria das Epstolas. A questo levantada quanto autoria de Primeira Joo se o Joo que escreveu o Evangelho e a Epstola foi realmente Joo, o filho de Zebedeu, ou Joo, o ancio. A literatura menciona um presbtero Joo em feso, e alguns tm sido levados a concluir que Joo, o filho de Zebedeu, foi uma outra pessoa, e no o Joo

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 4 de feso, e que foi este ltimo que escreveu estes livros (Irineu em Eusbio, op. cit., V. viu e xx; Papias em Ibid., III, xxxix; Polcrates em Ibid., V. xxiv; O Cnon de Muratori). O argumento padro para a autoria joanina do Evangelho baseia-se em evidncias internas. Este argumento se encontra na natureza de trs crculos concntricos. l) O crculo maior prova que o autor era um judeu da Palestina. Isto est comprovado pelo uso que faz do Velho Testamento (cons. 6:45; 13:18; 19:37), e por seu conhecimento do pensamento judeu, tradies, expectativas (cons. Jo. 1:19-49; 2:6, 13; 3:25; 4:25; 5:1; 6:14, 15; 7:26 e segs.; 10:22; 11:55; 12:13; 13:1; 18:28; 19:31, 42), e por seu conhecimento da Palestina (Jo. 1:44, 46; 2:1; 4:47; 5:2; 9:7; 10:23; 11:54). 2) O crculo mdio prova que o autor foi testemunha ocular. Isto est comprovado pela exatido dos detalhes de tempo, espao e incidentes dados no Evangelho (cons. Jo. 1:29, 35, 43; 2:6; 4:40, 43; 5:5; 12:1 , 6, 12; 13:26; 19:14, 20, 23, 34, 39; 20:7; 21:6), e pelo esboo dos caracteres (por exemplo, Andr, Filipe, Tom, Natanael, a mulher de Samaria, Nicodemos) peculiaridade deste Evangelho. 3) O terceiro crculo conclui que o autor foi Joo. O mtodo seguido , em primeiro lugar, eliminar todos os outros que pertenam ao crculo ntimo dos discpulos e ento citar evidncias confirmantes que provam que s Joo poderia ter sido o autor. Os argumentos para a autoria comum do Evangelho e da Epstola so conclusivos. Esta evidncia firma-se sobre passagens paralelas (por exemplo, Jo. 1:1 e I Jo. 1:1), frases comuns (por exemplo, "filho unignito", "nascido de Deus"), construes comuns (o uso de conjunes em lugar de clusulas subordinadas) e temas comuns (gape, "amor"; phos, "luz"; zoe, "vida"; meno, "habitar"). Assim permanece a questo bsica: O autor de ambas as obras foi Joo, o apstolo, ou Joo, o presbtero? Alguns dos motivos para se fazer uma distino entre Joo, o apstolo e Joo, o presbtero, favorecendo assim a autoria destes livros pelo ltimo, so: 1) um homem inculto (Atos 4:13) no poderia ter

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 5 escrito nada to profundo quanto o Quarto Evangelho; 2) o filho de um pescador certamente no poderia conhecer o sumo sacerdote; 3)um apstolo no se intitularia presbtero; 4) uma vez que o escritor do Evangelho usou Marcos como fonte, esse escritor no poderia ter sido Joo, uma vez que um apstolo no usaria a obra de algum que no fosse apstolo. Contra estes argumentos, as respostas que defendem a autoria de Joo, o apstolo, no so difceis de se dar. 1) Iletrado pode ser aquele que no teve uma educao formal nas escolas dos rabinos e nem sempre significa "ignorante"; 2) no se deve julgar que todos os pescadores fossem de origem inferior; 3) o apstolo Pedro tambm se intitulou ancio (I Pe. 5:1), ento por que no poderia Joo usar o mesmo ttulo? 4) Mateus, um apstolo, usou Marcos como fonte, de acordo com os crticos, mas isto no se usa geralmente como argumento contra a autoria de Mateus no Primeiro Evangelho. Alm disso, se Joo, o presbtero, o autor do Quarto Evangelho e o mesmo discpulo amado, toma-se muito difcil explicar por que uma pessoa to importante quanto Joo, filho de Zebedeu, nunca foi mencionado nesse Evangelho. As evidncias apontam claramente para o escritor do Evangelho e das Epstolas, Joo, o apstolo, filho de Zebedeu, que o mesmo Joo presbtero que passou os ltimos anos de sua vida em feso. Datas e Lugar. As datas das epstolas relacionam-se com a data indicada para o Evangelho. Aqueles que indicam uma data entre os anos 110 e 165 para o Evangelho e acham que Joo no foi o autor, deparamse com um dilema. Se o Evangelho foi publicado to tarde assim, alegadamente mas no realmente escrito por Joo, por que as centenas de cristos vivos, que conheceram Joo durante seus ltimos anos de vida, no denunciaram a fraude? Ou, pelo menos, por que algum no mencionou que no foi escrita pelo prprio? Se ele no foi publicado antes de 140/165 como poderia ser universalmente aceito em 170, como foi? O fato dos fragmentos de Rylands, referente a Joo, encontrados no Egito datarem de 140 ou antes, requer que a data da composio do livro seja colocada no fim do primeiro sculo ou antes. O Evangelho

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 6 evidencia que o autor est voltando seus olhos para trs (Jo. 7:39; 21:19), o que significa que, sendo Joo o autor, o Evangelho deve ter sido publicado entre 85 e 90 (embora tenha sido escrito antes). Sem dvida foi produzido por insistncia dos ancios ds igrejas da sia Menor, que queriam que ele anotasse, antes de morrer, as coisas que lhes ensinara oralmente. Uma vez que a mensagem de I Joo parece indicar um conhecimento do contedo do Evangelho, e uma vez que no h nenhuma meno de perseguio sob Domiciano em 95, a Primeira Epstola foi provavelmente escrita em cerca de 90 A.D. Segunda e Terceira Joo tambm podem ser datadas do mesmo ano da Primeira Epstola, isto , cerca de 90. Todas as Epstolas foram escritas de feso, de acordo com a tradio digna de confiana. ESBOO Introduo. 1:1-4. A. A pessoa. 1:1, 2. B. O propsito. 1:3, 4. I. Condies de comunho. 1:5-10. A. Conformidade com um padro. 1:5-7. B. Confisso de pecado. 1:8-10. l. Confisso do princpio do pecado. 1:8. 2. Confisso de pecados particulares. 1:9. 3. Confisso de pecados pessoais, 1:10. II. Conduta na comunho. 2:1-29. A. O carter de nossa conduta: imitao. 2:1-11. 1. O princpio da imitao. 2:1, 2. 2. O padro da imitao. 2:3-6. 3. A prova de nossa imitao. 2:7-11. B. O mandamento que rege nossa conduta: separao. 2:12-17. 1. A quem se dirige o mandamento. 2:12-14. 2. O apelo do mandamento. 2:15-17. C. O credo para nossa conduta: afirmao. 2:18-29.

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 7 1. A necessidade de um credo. 2:18-21. 2. A natureza do credo. 2:22-29. III. Caractersticas da comunho. 3:1-24. A. Em relao nossa perspectiva pureza. 3:1-3. 1. Motivos de pureza. 3:1-3a. 2. Significado da pureza. 3:3b. B. Em relao nossa posio justia e amor. 3:4-18. 1. Justia. 3:4-9. 2. Amor. 3:10-18. C. Em relao s nossas oraes respostas. 3:19-24. 1. Dependem de confiana. 3:19-21 . 2. Dependem de obedincia. 3:22-24. IV. Prudncia na comunho. 4:1-21. A. Prudncia quanto aos espritos mentirosos: falsos profetas. 4:1-6. 1. A existncia dos espritos mentirosos. 4: 1. 2. O exame dos espritos mentirosos. 4:2-6. B. Prudncia quanto ao esprito de amor: falsa profisso. 4:7-21. 1. Base para o amor. 4:7-10. 2. As glrias do amor. 4:1 1-21. V. A causa da comunho. 5:1-21. A. F em Cristo comprovada pela nossa conduta. 5:1-5. B. F em Cristo comprovada pelas nossas credenciais. 5:6-12. 1. A evidncia das credenciais. 5:6-8. 2. O efeito das credenciais. 5:9-12. C. F em Cristo comprovada pela nossa confiana. 5:13-21. 1. Confiana na orao. 5:13-17. 2. Confiana em conhecimento. 5:18-21.

COMENTRIO

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Introduo. 1:1-4. Diferindo da maior parte das epstolas do N.T., esta no tem saudao no comeo e nem bno no final. Estes quatro versculos da introduo correspondem aos dezoito versculos introdutrios do Evangelho e trs versculos do Apocalipse. Falam-nos do assunto do escritor, isto , a Palavra, que vida. A. A Pessoa. 1:1,2. Isto o que o apstolo tem a declarar: 1. Era. No "veio a existir" mas era, j existia (en). Desde o princpio. A ausncia do artigo idiomtica. O significado sempre determinado pelo contexto. Neste exemplo a frase significa um princpio anterior criao, e o significado determinado por estava com o Pai no versculo 2. Esta uma declarao impetuosa da eternidade de Cristo. O que temos ouvido. Tempo perfeito, indicando resultado permanente de uma ao passada. Temos visto com os nossos prprios olhos. Joo queda que soubssemos que o ver no foi figura de linguagem, mas fato literal. Contemplamos e ... apalparam. O tempo foi mudado para o aoristo e indica uma manifestao especial de Cristo. Apalparam a mesma palavra usada por Cristo em uma de Suas aparies depois da ressurreio (Lc. 24:39). Evidentemente Joo se refere a esse incidente. Verbo da vida. Verbo um nome e no simplesmente a idia da revelao, e vida indica operao e no um nome para Cristo (embora no v. 2 seja praticamente um nome). 2. A vida que Cristo manifestou foi a vida eterna porque Cristo estava com o Pai. A frase mostra a personalidade independente de Cristo, que a vida; e a preposio com mostra a igualdade de Cristo com o Pai, como em Jo. 1:2.

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 9 B. O Propsito. 1:3, 4. Isto por que o apstolo apresenta esta mensagem. 3. Visto e ouvido. A Encarnao a base da comunho. Para que vs igualmente mantenhais. Aqueles que no viram nem ouviram. Comunho. Este o propsito (hirta, "4 fim de que") da mensagem de Joo e o tema da epstola. A palavra principalmente usada por Paulo no N.T., exceto neste captulo. Ela divina com Deus, e humana conosco. Ela se comprova pela demonstrao da alegria (v. 4) e pela generosidade (Atos 2:45 ; Rm. 15:26; II Co. 8:4; 9:13; I Tm. 6:18). A comunho melhor se descreve com a Ceia do Senhor (I Co. 10:16). Com o Pai, e com seu Filho Jesus Cristo. "Assim, duas verdades fundamentais, as quais as heresias filosficas da poca queriam obscurecer e negar, foram claramente estabelecidas desde o comeo: 1)a independncia da personalidade e igualdade de dignidade entre o Pai e o Filho; 2) a identidade do eterno Filho de Deus com a pessoa histrica Jesus Cristo" (Plummer, op. cit., pg. 20). 4. Para que a nossa alegria seja completa. A comunho a base da alegria. A alegria dos leitores dependia dela e tambm o apstolo. ( difcil estabelecer uma opinio positiva quanto a traduo, entre nossa alegria e vossa alegria.) I. Condies de Comunho. 1:5-10. A. Conformidade com um Padro. 1:5-7. Esta seo contradiz diretamente a doutrina gnstica de que a conduta moral indiferente ao iluminado. 5. Dele. De Cristo. Deus luz. Ningum nos fala tanto de Deus quanto Joo. Ele esprito (Jo. 4:24); Ele luz (I Jo. 1:5); e Ele amor (I Jo. 4:8). Estas declaraes se referem ao que Deus , no ao que Ele faz. Assim, a luz a Sua natureza. Santidade a idia principal, e o seu uso aqui no comeo da epstola estabelece a base para a tica crist da carta. 6. Se dissermos. Condicional grego de terceira categoria, mas incluindo o escritor um modo muito delicado de declarar a

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 10 possibilidade. Andarmos nas trevas. Fora da vontade de Deus, que luz. No praticamos a verdade. A verdade no apenas o que se diz mas tambm o que se faz. 7. Se, porm, andarmos ... como ele na luz est. Deus luz; ns andamos nela. A exigncia para a comunho deixar a luz revelar o certo e o errado e ento viver sob a sua orientao continuamente. O cristo jamais se transformar em luz at que o seu corpo seja mudado, mas ele deve andar em resposta luz enquanto est aqui na terra. Duas conseqncias seguem-se primeiro, comunho; depois, purificao. Comunho uns com os outros. A referncia aos nossos irmos e no a Deus, como em 3:11, 23; 4:7, 12; II Jo. 5. A purificao do cristo uma conseqncia do andar na luz; a clusula coordenada e indica um segundo resultado do andar na luz. Sangue de Jesus. Tanto no V.T. como no N.T. o sangue significa morte geralmente violenta. Nos purifica. Andar na luz expe nossos pecados e fraquezas; assim precisamos de constante purificao e isto se obtm com base na morre de Cristo. O verbo est no tempo presente e se refere purificao em santificao. De todo o pecado. Pecado est no singular, indicando o princpio do pecado, mas a adio de todo (ou cada) mostra que ele tem muitas formas. B. Confisso de Pecado. 1:8-10. A meno da purificao do pecado no versculo 7 leva ao pensamento desta seo. 1) Confisso do Princpio do Pecado. 1: 8. 8. Se dissermos. A segunda das trs profisses falsas neste captulo (cons. vs. 6, 10). No temos pecado. A frase ter pecado peculiar a Joo no N.T. (cons. Jo. 9:41; 15:22, 24; 19:11). Refere-se natureza, princpio, ou raiz de pecado, e no ao ato. As conseqncias de no confessar que temos pecado so duas: 1) a ns mesmos nos enganamos, literalmente, desviamo-nos do caminho, fazendo conosco o que Satans

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 11 se esfora em fazer; 2) a verdade no est em ns; apagamos a luz e passamos a morar em uma atmosfera de trevas criadas por ns mesmos. 2) Confisso de Pecados Particulares. 1:9. 9. Para admitir a verdade do versculo 8 pode no ser difcil, mas fazer o que se exige no versculo 9, difcil. Confessarmos. Literalmente, dizer a mesma coisa. "Ter a mesma viso que Deus tem" (Candlish, pg. 49). Mas no uma simples concordncia externa; antes, inclui o abandono, pois essa a atitude que Deus quer que tomemos em relao ao pecado. A confisso a Deus. Fiel e justo. Deus cumpre a Sua palavra e justo em todos os Seus atos, incluindo a maneira dEle perdoar os pecados, que com base na morte do Seu Filho. Perdoar . . . purificar. O perdo a absolvio do castigo merecido pelo pecado, e a purificao a remisso da poluio do pecado. 3) Confisso de Pecados Pessoais. 1:10. 10. Pode-se admitir as verdades dos versculos 8 e 9 abstratamente mas nunca admitir que se est pessoalmente envolvido no pecado. Se dissermos. Esta a terceira falsa profisso. No temos cometido pecado refere-se ao ato do pecado, no ao estado, como em 1:8. Fazemo-lo mentiroso. Porque Deus diz que o homem pecou. A sua palavra no est em ns. A palavra de Deus, tanto no V.T. como no N.T. Ento, a comunho depende em responder ao padro de luz e reconhecer nosso estado pecaminoso. A vida vitoriosa crist uma vida de pecados confessados; a confisso genuna inclui abandonar o pecado, e somente assim se produz o crescimento espiritual.

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II. Conduta na comunho. 2:1-29. O escritor trata agora da conduta do crente que anda na luz. No h interrupo de pensamento entre os captulos.

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) A. O Carter de Nossa Conduta: Imitao. 2:1-11.

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1) O princpio da Imitao - "Para que no pequeis". 2:1,2. A certeza do perdo dos pecados (1:9) e as declaraes de sua universalidade (1:8, 10) pode levar alguns a considerar o pecado levianamente. Portanto, Joo mostra o padro da conduta e a natureza do remdio para o pecado, a fim de que seus leitores no cometessem pecado. 1. Filhinhos meus. Um termo de carinho, no de indicao de idade. Para que no pequeis. O aoristo no pode significar "que no continuem em pecado", mas antes "que absolutamente no pequem". Embora isto no possa ser verdade absoluta at que O vejamos (3:2), deve sempre ser o nosso alvo. Se, todavia, algum pecar. O aoristo indica novamente que um ato particular de pecado. Temos. Joo tambm se inclui. Advogado. Literalmente, algum convocado para ficar ao lado, especialmente para ajudar um patrono. A palavra foi usada no N.T. apenas por, Joo (Jo. 14:16, 26; 15:26; 16:7; e aqui). O advogado defende a causa do crente contra Satans, seu acusador (Ap. 12:10). Ele Jesus Cristo, o justo. Justo indica a caracterstica particular de nosso Senhor que lhe concede eficcia em Sua advocacia (cons. Hb. 7:26). Sendo justo Ele pode interceder junto ao Pai que justo. 2. Ele. Ele mesmo, pronome pessoal enftico. Propiciao. Esta a base de sua advocacia, e embora esta ltima seja apenas para os crentes, a propiciao para todos os homens. Propiciao significa satisfao (usada aqui e em 4:10 somente). Cristo mesmo a satisfao (observe o tempo presente). "Diz-se que Cristo a 'propiciao' e no simplesmente o 'propiciador'(como chamado "Salvador" 4:14), a fim de enfatizar o pensamento de que Ele mesmo a oferta propiciatria alm do sacerdote (comp. Rm. 3:25). Um propiciador devia usar meios de propiciao, alm de si mesmo" (B. F. Westcott, The Epistles of St. John, pg. 44). Pelos nossos pecados. Pelos (peri). Referente, no "em benefcio de".

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 13 Mas ainda pelos do mundo inteiro. No h limitao na satisfao que Cristo em relao ao pecado. Mundo. Kosmos neste caso, como em Jo. 3:16, significa a raa humana. 2) O Padro para Imitao - "Como Ele andou". 2:3-6. a) A Palavra de Cristo. 2:3-5. Imitao envolve a guarda dos Seus mandamentos. 3. Por isto, isto , se guardamos os seus mandamentos. Sabemos. Percebemos. Que o conhecemos. Opondo-se ao gnosticismo, que se preocupava com os predicados intelectuais, o Cristianismo exige conduta moral. 4. mentiroso. Todo o seu carter falso. A verdade como um princpio no se encontra nesse homem e por isso no pode regular o todo de sua vida. 5. Este versculo oposto a 2: 4 como 2:4 oposto a 2:3. Palavra. Mais amplo do que mandamentos, incluindo toda a revelao da vontade de Deus. Amor de Deus. Provavelmente o amor do homem para com Deus (genitivo objetivo), como em 2:15; 4:12; 5:3. O oposto (o amor de Deus para com o homem, genitivo subjetivo) v-se em 4:9. b) O Andar de Cristo. 2:6. 6. Aquele que diz. Declarar-se ao lado de Cristo resulta na implicao moral de imit-Lo. Est, E.R.C. (permanece, E.R.A.). Uma das palavras favoritas de Joo, definida em 3:24 como a comunho habitual mantida quando se guarda os mandamentos. Deve. Tem a obrigao representada por um dbito (cons. Lc. 17:10). Como. Kathos, no simplesmente, hos, indicando que a limitao deve ser exata em todas as coisas. O padro de Cristo conforme apresentado no N.T. humilhao e auto-sacrifcio. Este deveria ser o ponto central da imitao do cristo (cons. Mt. 11:29; Jo. 13:15; Rm. 15:2; Fp. 2:5 e segs.; Hb. 12:2; I Pe. 2:21).

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 14 3) A Prova da Imitao Amor. 2: 7-11. A vida de Cristo foi amor auto-sacrificante; portanto, a prova de que O imitarmos est na demonstrao do amor. O amor aquilo que busca o bem supremo daquele que amado; e uma vez que o bem supremo a vontade de Deus, o amor faz a vontade de Deus. 7. Irmos (E.R.C.). Melhor, amados (E.R.A.). Primeira ocorrncia da palavra nesta epstola. Mandamento. Andar como Ele andou (v. 6) e amar os irmos (vs. 9-11). So coisas essencialmente iguais. Desde o princpio. Esta frase pode significar o incio da raa ou o comeo da Lei (Lv. 19:18) ou melhor, o incio da vida crist. 8. Aquilo que verdadeiro. A traduo melhor parece ser esta, Um novo mandamento eu lhes escrevo, isto , aquele que verdadeiro. Antigo. Antes, que se extingue (tempo presente). Porque as trevas esto se extinguindo e a verdadeira luz est brilhando, Joo aconselha seus leitores a andarem como filhos da luz. A verdadeira luz. A revelao de Deus em Cristo. 9. Aquele que diz. Esta a quinta vez que Joo destaca a possibilidade de inconsistncia entre profisso e conduta (1:6, 8, 10; 2:4; cons. 4:20). Irmo. Companheiro cristo, no prximo (embora algumas vezes no N.T. "irmo" significa prximo, como em Mt. 5:22; Lc. 6:41). Est nas trevas. Esta falsa profisso envolve a existncia do estado exatamente oposto ao que est sendo declarado. 10. Aquele que ama. Isto no simples profisso, como no versculo 9, mas a verdade real. Nele no h nenhum tropeo. Nele no h nada que possa levar os outros a tropearem. Isto segue o significado geral de skandalon no N.T., ocasio de tropeo, pois se usa em relao ofensa causada a outros. "Falta d amor a fonte mais prolfica de ofensas" (Westcott, pg. 56). 11. Est nas trevas, e anda nas trevas, e no sabe. As trevas so o lar e a esfera da atividade daquele que odeia seu irmo e o agente de sua cegueira.

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 15 B. O Mandamento para a Nossa Conduta: Separao. 2:12-17. 1) Os Destinatrios do Mandamento. 2:12-14. O fundamento para o apelo separao que se segue em 2:15-17 encontra-se no carter e posio daqueles a quem se dirige nestes versculos. 12. Filhinhos. Joo se dirige a todos os seus leitores, mas com nfase especial nesta palavra, aqueles que tm afinidade uns com os outros por causa do perdo dos seus pecados. Por causa do seu nome. Crendo no nome de Cristo (e assim a pessoa que o nome representa) experimentaram o perdo. 13. Pais. Agora ele se dirige aos mau velhos da congregao e aqueles que se distinguem por sua posio. Conheceis (conhecsseis). Vocs ficaram conhecendo atravs da permanncia nos mandamentos da vida crist. Aquele que existe desde o princpio, isto , Cristo (cons. Jo. 1:1-14). Jovens. Os mais jovens do grupo. Tendes vencido. Tempo perfeito, expressando o resultado permanente da ao passada. Fora, que a caracterstica da juventude, essencial vitria nas batalhas espirituais. O maligno. A forma pode ser masculina (o maligno, isto , o diabo) ou neutro (o mal). Uma vez que o tratamento dado aos jovens pessoal, muito provvel que a referncia aqui tambm ao diabo pessoalmente. "A rudeza com a qual 'o maligno' apresentado mostra que era assunto familiar" (Westcott, pg. 60). Filhos (E.R.C.). O mesmo grupo de 2:12, embora a palavra aqui seja paidia e a nfase esteja sobre a subordinao mais do que sobre o relacionamento, como em teknia do versculo 12. A distino de idades no est aparente nestas palavras como em "pais" e "mancebos"; portanto a referncia a todo o grupo. Escrevi. Literalmente, mudando aqui e no versculo 14 dos tempos presentes de 2:12, 13a para o aoristo. A mudana tem sido diversamente explicada. provvel que seja devida a uma mudana de perspectiva de Joo enquanto escrevia. Atravs de 13a ele via a carta ainda incompleta, e de 13b ele a via terminada, por isso empregou estes aoristos

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 16 epistolares. Conhecestes o Pai (E.R.C.). O uso de Pai ao se dirigir aos filhos (E.R.C.) refora a idia de subordinao. O termo Pai (E.R.C.) ocorre mais freqentemente nas canas de Joo do que nos trs Evangelhos Sinticos juntos. 14. Palavra de Deus. A razo porque os jovens podiam vencer o maligno consistia em que a palavra de Deus permanecia neles. Eles fadam a vontade de Deus conforme revelada em Sua palavra. 2) O Apelo do Mandamento. 2:15-17. a) A Natureza do Apelo. 2:15a. Em 2:12-14 Joo lembra aos seus leitores os seus privilgios de cristos. Seus pecados foram perdoados, eles conheciam Aquele que a verdade, e experimentaram vitria espiritual. Nestes versculos ele exorta-os a andarem de acordo com esta sublime vocao, no amando o mundo e as coisas que nele h. Amar a Deus incompatvel com amor ao mundo. 15. No ameis. A ordem para todos (no a um grupo em particular) e aparece abruptamente no texto. O mundo (kosmos, o oposto a kaos). O mundo este sistema organizado que age como rival de Deus. aquilo "que encontra sua esfera e realizao prprias em uma ordem finita e sem Deus" (Westcott, pg. 63). Embora Deus ame o mundo dos homens (Jo. 3:16), no devemos amar aquilo que os organiza contra Deus. Um homem verdadeiramente religioso mantm-se afastado do mundo (Tg. 1:27), uma vez que a amizade com ele inimizade com Deus (Tg. 4:4). O mundo est no colo do maligno (I Jo. 5:19), e Joo usa o mundo como smbolo das trevas (Jo. 3: (9). O mandamento no , "no o amem demasiadamente", mas "no o amem de modo nenhum". Nem as coisas que h no mundo. No amem nada que esteja na esfera do kosmos. Temos de usar as coisas que esto no mundo, mas quando as amamos em lugar de Deus, estamos abusando (I Co. 7:31).

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 17 b) Os Motivos do Apelo. 2:15b-17. 15b. Este pensamento de suplantar Deus em nossos afetos com as coisas do mundo foi apresentado na ltima frase do versculo. Se algum amar o mundo. o princpio de no servir a dois senhores (Mt. 6:24; Tg. 4:4). Uma vez que o mundo o mesmo que trevas, deve excluir Deus, que luz. Este o primeiro motivo para no se amar o mundo. 16. O segundo motivo para no se amar O mundo que as coisas do mundo no so do Pai. Porque. O versculo 16 d razes detalhadas para a declarao de 2:15b. A concupiscncia da carne. O genitivo, carne, subjetivo aqui, conforme normalmente acontece quando usado com concupiscncia. Assim o significado no a concupiscncia pelas coisas da carne, mas a concupiscncia que proveniente da carne, ou aquela concupiscncia que se baseia na carne. Carne est sendo usada no sentido tico (opondose ao sentido material, que significa corpo), a velha natureza do homem, ou sua capacidade de fazer aquilo que desagrada a Deus. Concupiscncia dos olhos. Os olhos so a porta do mundo para a carne. Na frase, concupiscncia da carne, o pensamento o do prazer fsico; enquanto na concupiscncia dos olhos, a idia prazer mental, fsico ou esttico. Soberba da vida. A palavra soberba s ocorre tambm em Tg. 4:16, onde foi traduzida para "presunes". A idia implcita na palavra a ostentao pretensa que resulta de no se ver o vazio real que h nas coisas do mundo. Vida. Bios, no zoe. Este ltimo significa o principio vital de vida, enquanto o primeiro significa posses. Assim a "soberba da vida" o orgulho ostensivo da posse dos bens materiais. No procede do Pai. Do, ek, "origem". Nenhuma dessas coisas se origina no Pai, mas antes no mundo. 17. O terceiro motivo para no se amar o mundo que ele transitrio. Passa. Tempo presente, um processo que est em andamento. A sua concupiscncia. concupiscncia que pertence ao mundo e por ele estimulada. Se tudo isto est passando, que tolice fixar a ateno

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 18 naquilo que est em processo de dissoluo. Aquele, porm que faz. O cristo no se perturba. Faz. no diz, ou ama, mas faz. A vontade de Deus. O oposto de tudo aquilo que est no mundo. Eternamente. Fazer a vontade de Deus fornece a posse da vida eterna, que significa permanncia eterna. C. O Credo de Nossa Conduta: Afirmao. 2:18-29. 1) A Necessidade de um Credo. 2:18-21. a) A ltima Hora. 2:18a. 18a. Filhinhos. Joo se dirige a todos os seus leitores, sem considerar a idade deles, na qualidade de quem tem a autoridade da idade e da experincia. J a ltima hora. A declarao surge da idia precedente do mundo que passa. Literalmente, ltima hora. A hora desta presente dispensao que se tomar mais perturbadora no perodo que precede o segundo advento de Cristo. Um perodo de perturbao e perseguio. b) Os Muitos Anticristos. 2:18b-21. 18b. Anticristo ... anticristos. S Joo usa o termo (aqui; 2: 22; 4:3; II Jo. 7). S neste versculo Joo afirma a existncia de muitos anticristos no seu tempo e antecipa a vinda do Anticristo no futuro (conforme descrito por ele em Ap. 13:1-10). Anti significa "oposto" a Cristo. Assim, um anticristo aquele que se ope a Cristo sob o disfarce de Cristo. Esses tais recebem o poder das foras satnicas sobrenaturais; aparentemente podem fazer parte da assemblia dos cristos; e ensinam doutrinas falsas (2:19; II Jo. 7). A presena de anticristos no mundo so a prova de que a ltima hora j chegou. Embora estivessem presentes no tempo de Joo e durante toda a histria da igreja, a "ltima hora" deve ser todo o perodo compreendido entre o primeiro e segundo adventos de Cristo.

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 19 19. Saram de nosso meio. Nunca organicamente unidos ao corpo. Teriam permanecido conosco. A sua separao do grupo cristo a prova de sua falsa profisso, e o seu afastamento denunciou-os como anticristos. A apostasia possvel para aqueles que nunca realmente aceitaram Cristo como seu Salvador. 20. Uno. Mesmo se esses anticristos no se tivessem separado, os crentes tinham em si o poder de descobri-los, isto , discernir entre a verdade e o erro por causa da uno. A uno designa algo de uso sagrado. As palavras Cristo e uno tem a mesma raiz; portanto, Joo parece traar um contraste entre o Anticristo e os seus anticristos de um lado e Cristo e seus cristos (ungidos) do outro. Todos tendes conhecimento. Particularmente a diferena entre a verdade e os ensinamentos falsos. 21. No vos escrevi. Aoristo epistolar, referindo-se a esta Epstola (no ao Evangelho) e particularmente a esta seo referente aos anticristos. Joo declara dois motivos para escrever: porque seus leitores conheciam a verdade e porque mentira alguma jamais procede da verdade. Estas razes estabelecem um lao de simpatia e um ponto de contato entre o escritor e os leitores. Porque a sabeis. Joo apela para o conhecimento que j possuem. Mentira alguma jamais procede da verdade. Toda mentira tem a sua origem no diabo e portanto alheia verdade que os leitores conhecem. 2) A Natureza do Credo. 2:22-29. 22. Quem o mentiroso? Abruptamente introduzido sem qualquer partcula conectiva. Aquele que nega que Jesus o Cristo. Os antecedentes dessa negao vm do Gnosticismo, no do Judasmo. Se fosse do Judasmo, seria semelhante quela contra a qual os apstolos pregaram no princpio (Atos 5 : 42, etc.) - isto , que Jesus de Nazar no era o Cristo do N.T. Mas a heresia gnstica contra a qual Joo escreve aqui, era de que Cristo veio sobre Jesus no momento do Seu batismo e saiu dEle antes de Sua morte. Era a mentira de que Jesus no

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 20 foi verdadeiramente o Deus-homem. Este o ensinamento do anticristo. O que nega o Pai e o Filho. O Gnosticismo considerava Cristo e Jesus como duas entidades distintas. Assim, negar que Jesus o Cristo, negar o Filho, o Deus-homem. E negar o Filho negar o Pai, porque o Filho a revelao do Pai sem o qual o Pai no pode ser conhecido (Mt. 11:27). 23. Agora se enfatiza a declarao anterior. No tem o Pai. No versculo 22 Joo diz que negar o Filho negar o Pai. Aqui ele diz que negar o Filho no ter o Pai; negar o Filho ficar privado de se tomar filho de Deus (Jo. 1:12) e de ter no Pai um amigo vivo. Aqui est em vista um relacionamento vivo, no simplesmente um consentimento de profisso de f. Aquele que confessa. A declarao positiva da mesma verdade. 24. Permanea em vs o que. No grego a sentena comea com nfase no vs "Quanto a vs ... ", e contrasta os verdadeiros crentes com os falsos mestres. O que ouvistes desde o princpio. Isto , as verdades fundamentais do Evangelho. Permanecer nelas produz a permanncia no Filho e no Pai. 25. Esta refere-se vida eterna, que a promessa. Mas o mesmo que o permanecer nEle do versculo precedente. 26. Isto refere-se aos falsos mestres. Enganar. Desviam do caminho; particpio presente, indicando esforo habitual. 27. Quanto a vs. Posio enftica do pronome, como no verso 24. Uno. O dom do Esprito Santo que os crentes receberam quando se converteram (cons. v. 20). Dele. Fonte do dom do Esprito. No tendes necessidade de que algum vos ensine. Porque esta a obra do Esprito (Jo. 16:13 e segs.). Como a sua uno vos ensina a respeito de todas as coisas. Uma repetio da nfase da declarao precedente. Ensina. Presente, continuado ensinamento da verdade. Permanecei. O verbo poderia ser indicativo ou imperativo (como em Jo. 5:39; 12:19; 14:1; 15:18, 27). Se for indicativo, Joo est simplesmente aceitando a verdade das declaraes que ele fez referente aos seus leitores. Se imperativo, est ordenando-lhe a que experimentem estas coisas.

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 21 28. Permanecei. Uma ordem para guardar Seus mandamentos (3:24). Quando. Os melhores textos do se (ean). Esse se no lana dvida sobre o fato da Sua vinda mas apenas levanta perguntas quanto a certas circunstncias envolvidas em Sua vinda; por exemplo, o tempo. Resultados permanentes em 1) ter confiana e 2) em no serem envergonhados. Confiana. Ousadia (parresia); literalmente, liberdade para falar ou prontido para dizer qualquer coisa. Na sua vinda. Devemos ser capazes de nos expressar sem reservas quando prestarmos contas de nossa mordomia. Dele nos afastemos envergonhados. Literalmente, no acovardar-se com vergonha dEle como algum que culpado, quando da Sua vinda. Vinda. Parousia. A nica ocorrncia da palavra nas obras de Joo. Muitas vezes usada em conexo com o juzo que acompanha a Sua volta (Mt. 24:3, 27, 37; I Co. 15:23; I Ts. 2:19; 3:13; 5:23; Tg. 5:7, 8). 29. Ele justo. O versculo precedente fala de Cristo; assim parece lgico relacionar o ele deste versculo com Cristo. Justo. Compare 2:1; 3:7. Todo aquele que pratica a justia. O verbo est no presente pratica habitualmente. nascido dele. Ser que isto significa nascido de Cristo, como seria o caso, se as referncias feitas nos versculos 28 e 29 so a Cristo? Neste caso, esta a nica referncia obra da gerao de Cristo (embora gerado. de Deus e do Esprito so idias bblicas; cons. Jo. 1:13; 3:6, 8). "A verdadeira soluo da dificuldade parece ser que, quando S. Joo pensa em Deus em relao aos homens, nunca pensa nele separadamente de Cristo (comp. v. 20). E ainda mais, ele nunca pensa de Cristo em Sua natureza humana sem acrescentar a idia de Sua natureza divina. Assim uma rpida transio possvel de um aspecto da Pessoa divino-humana do Senhor para o outro" (Westcott, pg. 83).

1 Joo 3
III. Caractersticas da Comunho. 3:1-24.

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 22 A. Em Relao a Nossa Perspectiva Pureza. 3:1-3. O pensamento de 2:29 nascido dele vai ser agora desenvolvido. "Nascido dele! Isto o que desperta a grata surpresa de Joo e provoca sua exclamao, 'Vede quo grande amor!' Seu discurso agora uma expanso desse pensamento" (Robert S. Candlish, The First Epistle of John, pg. 227). 1) Razes de Pureza. 3:1-3a. Joo declara dois motivos por que o cristo deve ser puro. Um se relaciona com uma obra passada de Deus e o segundo a uma obra futura. 1. Vede. A palavra est no plural "todos vs vede o que eu acabei de perceber" (2:28). Alguns achara que que grande implica em algo estranho; isto , "que tipo de estranho ou extraterreno amor" (cons. Kenneth S. Wuest, In These Last Days, pg. 142). Outros no vem tal significado na palavras conforme usada no N.T. (A. Plummer, The Epistles of S. John, Cambridge Greek Testament, pg. 71). A palavra implica em espanto e admirao (cons. Mt. 8:27; Mc. 13:1; Lc. 1:29; lI Pe. 3:11, os nicos exemplos de outros usos no N.T.). Tem concedido. Literalmente, tem dado. O tempo perfeito indica ainda mais, que o dom uma propriedade permanente do filho de Deus. Filhos. Literalmente, nascidos ou prole. Huios, filho adulto, apresenta o lado legal da filiao (e s foi usado por Paulo em se tratando de crentes). Esta palavra (teknon) enfatiza o lado natural, nascimento na famlia de Deus. No entanto ambos os termos so aplicveis para expressar adorao (Jo. 1:12; Rom. 8:14-17). Depois das palavras filhos de Deus, deveriam ser inseridas as palavras e ns somos. Por essa razo, por esta causa; portanto) porque somos filhos de Deus o mundo no nos conhece. O mundo no sabe por experincia que tipo de pessoas so os filhos de Deus. O mundo no pode ter esse conhecimento experimental porque no conhece Cristo como Salvador (cons. l Co. 2:14). 2. Agora somos... e. "Os dois pensamentos da condio presente e futuro dos filhos de Deus esto colocados lado a lado com a simples

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 23 conjuno e, como panes de um s pensamento". A condio do cristo, agora e eternamente, centraliza-se no fato de ser filho de Deus. "Neste fato jaz o germe de todas as possibilidades da vida eterna" (M.R. Vincent, Word Studies in the New Testament, II, pg. 344). Semelhantes a ele. A semelhana de toda a reflexo da glria de Deus no crente. Isto inclui a mudana fsica para um corpo ressurreto como tambm a completa mudana espiritual, a qual inclui pureza (v. 3), ausncia de pecado (v. 5) e justia (v. 7). O motivo desta mudana que o veremos no arrebatamento da igreja. "A viso de Deus nos glorificar" (Plummer, Epistles of S. John, pg. 74). 3. Nele tem esta esperana. Literalmente, sobre (epi) Ele, isto , esperana que descansa sobre Ele. Nele refere-se a Cristo. Se purifica. Tempo presente, "purifica-se constantemente". necessrio que haja um esforo pessoal, mas deve ser com base no descanso de nossa esperana (cons. Jo. 15:5). 1. Justia. 3:4-9. Caractersticas Conseqncias a) No peca. a) No est sem lei (4). No reduz a nada a misso de Cristo (5). b) No peca como hbito b) Prova a permanncia e conhecimento prevalecente (6). dele (6). c) Pratica a justia (7). c) justo e imita Cristo (7). d) No comete pecado (8). d) No do maligno e j tomou posse da vitria que Cristo d (8). e) No pratica o pecado (9). e) nascido de Deus (9). f) No pode pecar (9). f) Prova ser nascido de Deus (9). 2. Amor. 3:10-18. Caractersticas Conseqncias a) Amor fraternal (10). a) Originrio de Deus (10). b) No como Caim (11, 12). b) No conduzir ao homicdio (11,12). c) Odiado pelo mundo (13). c) No deve causar surpresa (13).

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 24 d) Amor fraternal (14). d) Prova de ter passado da morte para a vida (14). e) Sem dio (15). e) No um homicida e tem vida (15). f) D a vida pelos irmos (16). f) Conhece o amor em sua essncia (16). g) Partilha os bens (17, 18). g) O amor de Deus habita nele (17,18). 2) O Significado da Pureza. 3:3b. O pensamento por trs da pureza de purificao cerimonial exigida antes de comparecer diante de Deus (cons. Jo. 11:55; Hb. 10:19 e segs.; x. 19:10). Mas a idia na palavra no s de purificao exterior mas tambm de purificao interna (cons. Tg. 4:8; I Pe. 1:18,19). Assim, isto significa que o cristo esperanoso pode se tomar completamente puro, como Cristo foi inteiramente puro. Ele o padro que Joo coloca diante do crente (cons. I Jo. 2:6). B. Em Relao a Nossa Posio Justia e Amor. 3:4-18. Nossa posio exige uma certa prtica, e Joo prossegue enfatizando as caractersticas desta prtica em duas idias justia e amor. O verso 3 explica-se assim pela expanso e contraste em 3:4-18, e talvez a melhor maneira de seguir o pensamento do escritor apresentar um quadro destes versculos. Veja ao p da pg. 106. 4. Comete pecado (E.R.C.). Literalmente, pratica o pecado (E.R.A.). A idia de pecar continuamente e to completamente quanto possvel. Porque o pecado a transgresso da lei. Literalmente, o pecado a ausncia da lei. Os termos so intercambiveis (por causa do uso do artigo com ambas as palavras). O pecado ausncia de lei e ausncia de lei pecado. Lei est sendo usado aqui em seu conceito mais amplo e inclui a lei natural (Rm. 2:14), a lei mosaica e a lei de Cristo (Rm. 8:2; I Co. 9:21). 6. Permanece ... no vive pecando. Ambas as palavras esto no tempo presente e indicam o carter habitual da pessoa. A pessoa que permanece em Cristo no capaz de pecar habitualmente. O pecado

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 25 pode fazer parte de sua experincia, mas a exceo e no a regra. Se o pecado o princpio regente de uma vida, esta pessoa no foi redimida (Rm. 6); assim a pessoa salva no pode pecar como hbito em sua vida. Quando um cristo peca, ele confessa (I Jo. 1:9) e persevera em sua purificao (3:3). O pecador contnuo no conhece a Deus e portanto uma pessoa no regenerada. 7. Filhinhos. "A ternura do chamamento destaca-se pelo perigo da situao" (Westcott, pg. 105). Enganar. Literalmente, desvie do caminho. Pratica. Tempo presente; "pratica habitualmente". justo. Atos de justia brotam de um carter justo e so a prova da regenerao. Assim como. Cristo, como sempre, o exemplo. 8. Pratica. Tempo presente; "aquele que est continuamente cometendo pecado". o seu hbito de vida, no simplesmente um ato. Procede do diabo. Satans a fonte desses desejos de pecado. "Aes habituais so novamente o ndice do carter, e aqui, da fonte" (Wuest, pg. 148,149). Filho de Deus. Esta a primeira vez que Joo usa este ttulo na epstola, e ele expressa particularmente dignidade e autoridade. Destruir. Literalmente, desamarrar. Cristo na Sua morte desfez os laos com os quais as obras do diabo se mantinham unidas. Satans j no pode apresentar uma fronteira slida em seus ataques contra os cristos. 9. nascido. Particpio perfeito ao passada que resulta em continuidade no presente "foi nascido e continua nascido" (cons. 2:29; 4:7; 5:1, 4,18). No vive na prtica de pecado ... no pode viver pecando. Tempos presentes, indicando novamente pecado habitual. Semente. O princpio da vida divina concedida ao que nascido de Deus (Jo. 1:13; II Pe. 1:4). Isto impossibilita o cristo de viver habitualmente no pecado. 10. Nisto volta-se para os versculos precedentes, embora o mesmo ensino seja reiterado na ltima parte do versculo 10; isto , "nesta vida de vitria sobre o pecado . . . " Os filhos de Deus ... os filhos do diabo. Este o nico lugar no N.T. onde estas duas frases esto lado a lado (cons. Atos 13:10; Ef. 2:3). Toda a humanidade pertence, ao que parece,

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 26 a uma destas duas famlias; e at que algum aceite Cristo, ele filho do diabo (Ef. 2:3 e aqui). No ama a seu irmo. "Esta clusula no uma simples explicao do que a precede, mas a expresso dela na mais alta forma crist" (Westcott, pg. 109). 12. Amor pelo irmo sugere o dio de um irmo e por isso o exemplo de Caim foi citado. Diz-se que ele pertencia famlia do maligno. Assassinou. Originalmente a palavra grega (usada aqui e em Ap. 5:6, 9, 1; 6:4, 9; 13:3, 8; 18:24 apenas) significava "cortar a garganta" e depois, "matar violentamente ". 13. No vos maravilheis. Literalmente, parem de se maravilhar. Os leitores de Joo evidentemente no podiam entender por que o mundo os odiaria. 14. Amor significa vida, e dio significa morte. O teste de ter nascido de novo no o dio do mundo contra ns, mas porque amamos os irmos. 15. Assassino. Isto no deve ser entendido figurativamente, como se fosse um homicida da alma ou do carter, mas literalmente, por causa do versculo 12. Deus olha para o corao, e o corao que est cheio de dio potencialmente capaz de homicdio. Compare com os ensinamentos do Senhor em Mt. 5:21, 22. "Aquele que cai em estado lamentvel, cai sob os resultados normais desse estado posto em prtica at as conseqncias" (Alford, The Greek Testament, IV, 474). Surgindo a ocasio, a pessoa que habitualmente odeia seu prximo agir exatamente como Caim. Tal pessoa no est salva. 16. Cons. 2:6. Amor auto-sacrificante uma exigncia para o crente. 17. No so muitos os chamados para dar a sua vida pelos outros, mas todos podem seguir as instrues deste versculo. Joo sugere "que h um perigo na auto-indulgncia das opinies sublimes que esto fora do mbito da experincia comum. Podemos, portanto, experimentarmonos atravs de um teste bem mais despretensioso. A questo geralmente no morrer por algum, mas partilhar com ele os meios de vida

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 27 materiais" (Westcott, pg. 114). Recursos. Posses materiais. Entranhas (E.R.C.). A sede dos afetos; melhor traduzir para corao (E.R.A.). C. Em Relao as Nossas Oraes Respostas. 3:19-24. O ensinamento precedente poderia naturalmente causar apreenso em algumas mentes. Por isso Joo apressa-se em acrescentar que o fruto do amor confiana, e a confiana expressa-se na orao, e a orao confiante recebe resposta. 1) A Resposta Depende da Confiana. 3:19-21. 19. E nisto, isto , no amor aos irmos. Asseguraremos (E.R.C.). Literalmente, persuadiremos ou tranqilizaremos (E.R.A.). Persuadir nossos coraes do qu? Que ele no precisa nos condenar. Assim o assegurar uma traduo interpretativa correta. Perante ele. na presena de Deus que vem a segurana. 20. Se, isto , "seja como for", equilibrando todas as comas da ltima parte do versculo. Nas coisas em que nossos coraes nos condenam, Deus maior ... Ao examinarmos nossa vida de amor fraternal, nossos coraes podem ser muito rigorosos ou demasiado lenientes. Mas Deus maior e conhece todas as coisas; portanto, apelamos a Ele quanto verdade a nosso respeito, e nos lembramos que Ele todo compaixo. Isto resulta em julgamento correto e confiana para nossos coraes. 21. Um argumento a fortiori: "Se diante de Deus podemos persuadir a conscincia a nos absolver, quando ela nos censura, muito mais segurana temos diante dEle, quando isto no acontece" (Plummer, The Epistles of S. John, pg. 89). No nos acusar. No perfeio sem pecado, mas nenhum pecado no confessado em nossa vida. Confiana. Literalmente, ousadia ou liberdade para falar.

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 28 2) A Resposta Depende da Obedincia. 3:22-24. 22. Orao respondida est agora condicionada na habitual guarda dos mandamentos e na prtica das coisas que lhe agradam. Guardamos e fazemos esto ambos no tempo presente. 23. O mandamento crer e amar (creiamos ... amemos). A f uma obra, como em Jo. 6:29. Creiamos em o nome. Literalmente, creiamos o nome. Significa crer em tudo o que Cristo , conforme representado por Seu nome. Uma vez que o escritor se dirige a cristos, uma exortao a que creiamos nEle com referncia a tudo quanto Ele nos d na vida crist. 24. A obedincia tambm resulta em permanncia. Permanece (habita). Esta palavra foi traduzida para "permanece" em Jo. 15. Assim, a sentena uma definio de permanncia. Permanecer guardar os seus mandamentos. E o Esprito Santo d o testemunho do fato de que Cristo habita em ns.

1 Joo 4
IV. Cuidados com a Comunho. 4:1-21. A. Precauo Quanto aos Espritos Mentirosos: Falsos Profetas. 4:1-6. 1) A Existncia dos Espritos Mentirosos. 4:1. 1. A meno do Esprito Santo em 3:24 leva definio dos espritos mentirosos. Este um outro exemplo do mtodo de Joo de usar antteses. Amados. O vocativo cheio de ternura lembra novamente o leitor de que o assunto importante. No deis crdito. Literalmente, deixem de crer. Evidentemente alguns dos seus leitores estavam sendo levados pelos ensinamentos gnsticos. Provai. Dokimazo, que significa fazer passar por um teste com o propsito de se aprovar. Esta palavra geralmente implica em fazer o teste na esperana de que a coisa

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 29 experimentada seja aprovada, enquanto peirazo ("provar" ou "tentar") geralmente significa fazer o teste com o propsito de que a coisa experimentada seja achada em falta. O motivo do teste simples muitos falsos profetas j se encontram no mundo. Falsos profetas so falsos mestres (II Pe. 2:1) e operadores de milagres (Mt. 24:24; Atos 13:6; Ap. 19:20). A prova se refere origem, se procedem de Deus. 2) O Exame dos Espritos Mentirosos. 4:2-6. a) Seu Credo Deve Ser Examinado. 4:2, 3. 2. Se um mestre confessa que Jesus Cristo veio em carne, um profeta verdadeiro. Deve francamente reconhecer (o significado de confessa) a pessoa do Salvador encarnado. Isto envolve o modo de Sua vinda (em carne) e a permanncia da encarnao (tempo perfeito de veio). Se ele no tomou um corpo humano, jamais poderia ter morrido e ser o Salvador. Deste versculo no devemos supor que este o nico teste da ortodoxia, mas um dos principais e foi o mais necessrio contra os erros do tempo de Joo. 3. Declarao negativa da verdade do versculo 2. No. A posio do negativo seguindo-se ao pronome relativo exige esta traduo: "Cada esprito que for do tipo que no confessa". Esprito do anticristo. A E.R.A. acrescenta devidamente a palavra esprito, embora a omisso dela no grego indique uma largueza de pensamento. Tal falso profeta est influenciado por muitas foras e espritos, incluindo as demonacas e todas essas revelam a ao do anticristo. Foras sobrenaturais esto por trs desses falsos mestres. b) Seu Povo Deve Ser Examinado. 4:4-6. 4. (Vs) sois. Em contraste aos falsos mestres. Os. Os prprios falsos profetas, no os espritos que esto por trs deles. Aquele que est em vs. Indefinido quanto qual pessoa da Deidade em particular Joo se referia, embora a meno do Esprito em 3:24 poderia indicar que o

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 30 Esprito Santo que habita o crente o mencionado. Aquele que est no mundo. Satans, o prncipe do mundo e a fora que d energia aos profetas e espritos falsos (Jo. 12:31). 5. Eles procedem. Os falsos profetas. Falam da parte do mundo. O mundo a sua fonte de linguagem, no o seu assunto. O sistema mundial encabeado por Satans a fonte de toda heresia. 6. Ns. Intensivo "Quanto a ns . . . " Conhece... ouve. Os dois verbos esto no presente, indicando progressividade. Aquele que est se desenvolvendo no conhecimento de Deus continua a nos ouvir. Nisto. Isto , os apstolos falara a verdade porque o povo de Deus os ouve, enquanto que os falsos profetas filam o erro porque o mundo os ouve.
B. Precauo Quanto ao Esprito do Amor: Falsa Profisso. 4:7-21.

1) O Fundamento do Amor. 4:7-10. a) O amor de Deus. 4:7, 8. 7. "A transio parece abrupta, como se o apstolo tivesse acabado sumariamente com um assunto desagradvel" (Plummer, The Epistles, pg. 99). Esta a terceira seo sobre o amor (cons. 2:7-11; 3:10-18). O amor procede de Deus. A origem. Nascido. Tempo perfeito "nasceu e continua sendo seu filho". 8. No ama. Particpio presente "no ama habitualmente". Deus amor. A terceira das trs grandes declaraes de Joo quanto natureza de Deus (Jo. 4:24; I Jo. 1:5). A ausncia do artigo (Deus o amor) indica que o amor no simplesmente uma qualidade que Deus possui, mas o amor aquilo que Ele por Sua prpria natureza. Mais ainda, sendo Deus amor, o amor que Ele demonstra brota dEle mesmo e no externamente. A palavra Deus est precedida por um artigo, que significa que a declarao no reversvel; no se pode ler, "O amor Deus".

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 31 b) O amor de Cristo. 4:9, 10. 9. A manifestao do amor de Deus em nosso caso (em ns) est na oferta do Seu Filho. Filho unignito. Deus, alm de enviar o Seu Filho, enviou o Seu Filho unignito. Cristo o nico Filho nascido no sentido de que no tem irmos (cons. Hb. 11:17). Para vivermos. O propsito da vinda de Cristo. 10. Nisto consiste o amor. Literalmente, o amor; isto , o amor que a natureza de Deus. E tal amor no se relaciona a qualquer coisa que os seres humanos possam fazer, mas expressa-se no dom de Cristo. Propiciao. Satisfao. 2) As Glrias do Amor. 4:11-21. a) Leva-nos a amar os outros. 4:11, 12. 11. De tal maneira. Se Deus nos amou at o ponto de dar o Seu nico Filho, devemos (obrigao moral) amar uns aos outros. Os falsos mestres no estavam preocupados em ensinar qualquer obrigao moral. 12. Deus est em posio enftica. Traduo: Deus ningum jamais viu. A conexo entre este pensamento e o contexto parece ser este: Uma vez que nunca ningum viu a Deus, a nica maneira de se ver Aquele que amor, atravs do amor de Seus filhos entre si, comprovando assim a semelhana familiar. Seu amor poderia se referir ao Seu amor por ns ou ao nosso amor por Ele (Plummer, pg. 103) ou Sua natureza (Westcott, pg. 152; Wuest, pg. 166). Provavelmente no o Seu amor por ns. Se o nosso amor por Ele, este amor aperfeioado (amadurecido) enquanto ns amamos os irmos. Se o amor que a Sua natureza que aperfeioado (ou atinge o seu propsito) enquanto os crentes ama uns aos outros. b) Leva-nos a conhecer o Deus que habita em ns. 4:13-16. 13. Uma vez que no podemos ver a Deus, Ele nos deu evidncias de Sua presena em ns por meio do Seu Esprito, o qual habita em ns.

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 32 Do seu Esprito. No que ns recebamos parte da Terceira Pessoa da Trindade, mas que recebemos alguns dos muitos dons do Esprito. 15. Confessar. Dizer a mesma coisa; isto , concordar com alguma autoridade fora de si mesmo. Filho de Deus. "Esta confisso da divindade de Jesus Cristo implica em submisso e tambm obedincia, no mero servio de lbios" (A.T. Robertson, World Studies in the New Testament, VI, 234). 16. O amor que Deus nos tem (literalmente, em ns). O amor se torna uma fora trabalhando em ns. c) D-nos ousadia no dia do juzo. 4:17. 17. O amor para conosco, literalmente. o amor que Deus, que amor, produziu em ns, gerando-nos e colocando o Seu Esprito em ns. No dia do juzo mantenhamos confiana. O crente que tem o perfeito amor de Deus em sua vida terrena pode enfrentar o tribunal de Cristo sem vexame. Tal segurana no presuno, porque, segundo ele , tambm ns somos neste mundo. A base para a ousadia a nossa atual semelhana com Cristo nesta vida, e particularmente, de acordo com este contexto, nossa semelhana em amor. d) Lana fora o medo. 4:18. 18. A idia da ousadia traz mente o seu antnimo, o medo. Uma vez que o amor busca o mais alto bem para o outro, o medo, que esquivar-se do outro, no pode ser uma parte do amor. e) Comprova a realidade de nossa profisso. 4:19-21 . 19. Ns o amamos (E.R.C.). A palavra o no se encontra nos melhores textos, e o verbo est no subjuntivo. Portanto, a traduo : Vamos amar, porque ele nos amou primeiro. 20, 21. Nosso amor aos irmos, uma coisa visvel, comprova o nosso amor a Deus, uma entidade invisvel. fcil dizer piedosamente, "eu amo a Deus"; Joo diz que a verdadeira piedade se comprova no

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 33 amor fraternal. Mais ainda, ele insiste na idia declarando no versculo 21 que este um mandamento de Cristo (Jo. 13:34).

1 Joo 5
V. Causa de Comunho. 5:1-21. Crer em Cristo a base de nossa comunho. A palavra cr s apareceu trs vezes at este ponto da epstola, mas aparece seis vezes em 5:1-13. "Agora S. Joo traa as bases para o parentesco espiritual" (Westcott, pg. 176). O fato do cristo ter exercitado a f em Cristo comprova-se de trs maneiras, de acordo com o ensinamento deste captulo. A. F em Cristo Comprovada pela Nossa Conduta. 5:1-5. 1) Como nascidos de Deus, amamos os irmos. 5:1-3. 1. Os gnsticos negavam que Jesus de Nazar fosse o Cristo. Joo toma a f nesta verdade em teste essencial do nascido de Deus. Que o gerou Deus. Que dele nascido o crente. 2. Aqui se declara o inverso de 4:20,21. Tambm se pode dizer que aquele que ama a Deus ama os Seus filhos, e que aquele que ama os filhos de Deus ama a Deus. Quando. Literalmente, sempre quando. 3. Penosos, um fardo opressivo e exaustivo. Amor transforma os mandamentos de Deus em luz. 2) Na qualidade de crentes vivemos vitoriosamente. 5:4, 5. 4. Guardar o mandamento de amar os irmos possvel por causa da vitria que o cristo tem sobre o mundo. Vence. Tempo presente, implica em batalha contnua. Vitria que vence. Aqui o verbo est no aoristo, indicando a certeza da vitria. A vitria que venceu o mundo a nossa f.

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 34 5. Nossa f est sobre o fato de que Jesus o Filho de Deus. a crena na divindade total (Filho de Deus) e na verdadeira humanidade (Jesus) do Deus-homem. "Nosso credo a nossa espada e escudo" (Plummer, The Epistles of St. John, pg. 112). B. F em Cristo Comprovada pelas Nossas Credenciais. 5:6-12. 1) A Evidncia das Credenciais. 5:6-8. 6. gua e sangue. Tm sido interpretados como significando 1) o batismo e a morte de Cristo; 2) a gua e o sangue que escorreram do lado de Cristo na cruz; 3) a purificao e a redeno; e 4) os sacramentos do batismo e a Ceia do Senhor. As duas ltimas interpretaes so simblicas; e no h lugar para tais interpretaes aqui porque veio est no aoristo, referindo-se ao acontecimento real. As duas primeiras fazem a frase referir-se a acontecimentos reais na vida do Senhor. A segunda no deve ser a preferida porque a ordem das palavras est inversa (cons. Jo. 19:34). A primeira a que mais satisfaz. Cristo veio por (dia, "por intermdio de") meio de um batismo que O destacou e associou O Seu ministrio com a justia; e por meio do sangue, Sua morte, a qual pagou a penalidade devida pelos pecados do mundo. Seu ministrio tambm foi exercido na (o primeiro, segundo e terceiro com do versculo) esfera daquilo para o que o Seu batismo e Sua morte representavam. O Esprito Santo continua dando testemunho desta verdade. O batismo e a morte foram dois fins do ministrio de nosso Senhor. 7. O texto deste versculo deveria ser, Pois h trs que do testemunho. O restante do versculo esprio. Nenhum manuscrito contm a adio trinitria antes do sculo catorze, e o versculo jamais foi citado nas controvrsias sobre a Trindade nos 450 primeiros anos da existncia da igreja. 8. As trs testemunhas so o Esprito, a gua e o sangue; e os trs so unnimes num s propsito. . "A trindade das testemunhas fornece um s testemunho" (Plummer, The Epistles, pg. 116), isto ,

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 35 que Jesus Cristo veio na carne para morrer pelo pecado para que os homens pudessem viver. 2) O Efeito das Credenciais. 5:9-12. 9. Um testemunho triplo tudo o que os homens precisam (cons. Dt. 19:15; Mt. 18:16; Jo. 8:17). Deus nos deu trs testemunhos no Esprito, na gua e no sangue, os quais devemos receber. 10. Em si. O testemunho no s externo mas tambm interno. "Aquilo que para os outros externo, para o crente experimental" (Westcott, pg. 186). O faz mentiroso. O incrdulo faz de Deus um mentiroso no que se refere a todo o Seu plano da redeno. 11. Testemunho. O contedo do testemunho externo e interno que Deus deu o Seu divino Filho para que os homens pudessem ter vida eterna. 12. Uma deduo do versculo 11. Se o Filho tem vida, ento aquele que tem o Filho tambm tem vida. Vida. Literalmente, a vida. C. F em Cristo Comprovada pela Nossa Confiana. 5:13-21. 1) Confiana em Orao. 5:13-17. 13. Estas coisas. Toda a epstola. A fim de saberdes. O conhecimento consciente da posse da vida eterna a base para a alegria da comunho, a qual o tema da epstola (1:4). 14. Confiana. Esta a quarta vez que mencionada (cons. 2:28; 4:17 em conexo com o juzo; e 3:21, 22 e aqui em conexo com a orao). Segundo a sua vontade. A limitao benvola porque a Sua vontade sempre constitui o melhor para os Seus filhos. A promessa que Deus nos ouve e isto inclui a idia de que Ele tambm garante a resposta (cons. Jo. 9:31; 11:41, 42). 15. Quanto ao que lhe pedimos sinnimo de segundo a sua vontade do versculo 14. O crente que est em comunho com Deus no pedir nada que seja contrrio vontade de Deus.

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 36 16. A orao est limitada no somente pela vontade de Deus mas tambm pelas aes dos outros. "A vontade do homem foi dotada por Deus com tal e to rgia liberdade, que nem mesmo a Sua vontade a coage. Muito menos, portanto, pode a orao de um irmo coagi-la. Se a vontade humana deliberada e obstinadamente resistiu a Deus, e persiste em faz-lo, somos privados de nossa garantia usual. Contra a vontade rebelde at mesmo a orao da f de acordo com a vontade de Deus (pois claro que Deus deseja a submisso do rebelde) ser feita em vo" (Plummer, The Epistles of S. John, pg. 121). Cometer. . . pecado. Literalmente, pecando um pecado. O suposto caso aquele no qual o irmo apanhado no ato do pecado. Deus lhe dar vida, aos que no pecam para morte. Os pronomes so ambguos. A sentena pode significar que Deus dar vida ao intercessor, ou pode ser considerado significando que o intercessor dar vida ao pecador atravs de suas oraes (semelhante a Tg. 5:20). difcil decidir qual preferir, pois ambas as idias so bblicas. Pecado para morte. A traduo, um pecado muito definida. H pecado para morte, o qual implica no em um simples ato, mas atos que tm o carter do pecado para a morte. Talvez nem sempre sejam exteriores para poderem ser reconhecidos e sabidos, uma vez que Joo diz que no sabemos como orar. O pecado para morte tambm no a rejeio de Cristo, pois o contexto est lidando com cristos. Deve ser semelhante aos casos citados em I Co. 5 e 11:30. Quanto orao por tal irmo, Joo muito reservado nas suas recomendaes. Ele no probe a intercesso nem a desencoraja. Comunho individual determinar o devido curso de ao. 17. Toda injustia pecado. Joo adverte contra o pensamento relaxado de que alguns pecados so permissveis e outros (para morte) no so.

1 Joo (Comentrio Bblico Moody) 2) Confiana no Conhecimento. 5:18-21.

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18. Sabemos. Com conhecimento certo e positivo. No vive em pecado. Tempo presente; pecado habitual. "O poder da intercesso para vencer as conseqncias do pecado poderiam parecer um encorajamento para uma certa indiferena ao pecado" (Westcott, pg,193). "A condio da filiao divina incompatvel, no simplesmente com o pecado para morte, mas com o pecado de qualquer aspecto" (Plummer, pg. 125). Toca. Aparece em Joo s em Jo. 20:17, e no significa um simples toque superficial mas um agarramento. Satans no pode agarrar e manter preso aquele que nascido de Deus. 19. O segundo fato em nosso conhecimento. O mundo inteiro. A ordem das palavras indicam que o mundo com os seus pensamentos, caminhos, mtodos, etc., o que o escritor tinha em mente. 20. Terceiro fato. vindo. O verbo (hekei mais do que erkomai) inclui as idias de Sua vinda na encarnao e Sua presena agora nos crentes. Para reconhecermos. Conhecer experimentalmente por intermdio da apropriao do conhecimento. 21. Guardai-vos. Uma palavra diferente (fylasso) da que foi usada em 5:18 (tereo). Significa guardar como o faz uma guarnio militar. dolos. "Um 'dolo' qualquer coisa que ocupa o lugar que de Deus" (Westcott, pg. 197). feso abundava com dolos e prticas idlatras; por isso a advertncia era muito apropriada.