1 PEDRO

Introduo Esboo Captulo 1 Captulo 2 Captulo 3 Captulo 4 Captulo 5 INTRODUO O Escritor. Esta carta pretende ser escrita pelo apstolo Pedro (1:1). O autor tambm se intitula um ancio e testemunha dos sofrimentos de Cristo (5:1). Ele escreve com a ajuda de um Silvano (5:12) e fala de um Marcos que est com ele (5:13). Ao tratar com qualquer manuscrito antigo, presume-se de incio que o escritor inteligente e honesto. Suas declaraes sobre assuntos aparentemente dentro do seu mbito de conhecimento, e particularmente qualquer afirmao sobre si mesmo e suas atividades, so consideradas dignas de crdito. A dita obra literria estudada ento em busca de consistncia interna, e as obras de autores contemporneos e posteriores so esquadrinhadas em busca de referncias diretas a este autor ou sua obra e de possveis aluses mesma, citaes dela, ou quaisquer outras evidncias de conhec-la. A pressuposio original de autenticidade e exatido no se altera at que estes estudos adicionais revelem qualquer evidncia que force o contrrio. Com referncia s Escrituras Sagradas, h para os mestres cristos um outro fator importante que opera em seus estudos. A igreja histrica sempre tem crido firmemente que as obras cannicas, alm de serem o resultado do registro cuidadoso de homens honestos, tambm personificam o elemento do milagre divino; elas so "inspiradas por Deus" (II Tm. 3:16), e algumas vezes at chegam a transcender a compreenso dos seus autores humanos (I Pe. 1:10-12). I Pedro declara explicitamente que foi escrita pelo apstolo Pedro, e parece que no houve consideraes sobre o contedo ou estilo que

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 2 possam refutar tal reivindicao. Na verdade, ela contm declaraes aqui e acol que fortemente fazem lembrar expresses de Pedro conforme registradas em Atos. A referncia que o escritor faz ao Pai como juiz que julga "Sem acepo de pessoas" (1:17) faz lembrar as palavras de Pedro a Cornlio e ao grupo de gentios na casa dele (Atos 10:34). A aluso a Deus como tendo ressuscitado Cristo dos mortos (I Pe. l 1 21, e outras) faz lembrar que o apstolo foi uma das testemunhas caractersticas da ressurreio em Atos (2:32; 3:15; 10:40). E a proclamao de Cristo como a "principal pedra de esquina" profeticamente vista por Isaas, em I Pe. 2:7,8, assemelha-se muito s palavras de Pedro ao Sindrio em Atos 4:11. Mestres tm apontado para a semelhana com as obras paulinas (Harnack achava que I Pedro era demasiadamente imbUda do esprito do Cristianismo paulino para ser obra de Pedro), a relao da epstola com Tiago e sua indubitvel afinidade com Hebreus. Mas outros mestres, principalmente Dr. Charles Bigg (St. Peter and St. Jude, no International Critical Commentary), argumentam que tais semelhanas podem ser interpretadas como reflexo de Pedro nesses outros escritos tanto quanto o inverso, que podem muito bem ser consideradas como pontos de vista e modo de falar comuns entre os cristos dos tempos apostlicos, e que nada existe no fato que lance dvidas sobre a individualidade do escritor de I Pedro ou que indique que este escritor no seja o apstolo Pedro, conforme indica o primeiro versculo da epstola. As referncias perseguio e sofrimento, to destacadas em I Pedro, foram estudadas mais detalhadamente pelos mestres para verificar como correspondem ao que se conhece da histria das perseguies dos cristos primitivos. Dr. S.J. Case ("Peter, Epistles of", em HDAC) destaca trs ondas principais nas perseguies primitivas: durante os reinados de Nero (54-68 A.D.), Domiciano (81-96 A.D.) e Trajano (98117 A.D.). Ele segue os mestres que consideram I Pedro refletindo no apenas um estgio avanado e severo de perseguio, mas uma

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 3 perseguio que se espalhou s provncias da sia Menor mencionada em I Pe. 1:1. Referindo-se correspondncia de Plnio com o imperador Trajano, a qual versava sobre o castigo imposto aos cristos durante o domnio de Plnio (que comeou em 111 A.D.) sobre Ponto e Bitnia, duas das provncias s quais I Pedro foi dirigida, Case a considera como o cenrio que melhor corresponde s declaraes de I Pedro sobre perseguio. Para seguir esta linha de raciocnio at a concluso, colocando a origem desta epstola durante o reinado de Trajano, seria tarde demais para ser obra de S. Pedro. O prprio Dr. Case, vista das outras linhas de evidncia, no adota esta concluso. Outros mestres interpretam I Pedro como uma advertncia antecipada contra a perseguio que se aproximava, para a qual as coisas j estavam se movimentando. Bigg destaca que as perseguies primitivas foram grandemente inspiradas pelo Sindrio judeu, mas que os romanos logo perceberam que ali estava um tipo de vida incompatvel com o paganismo, o qual, do seu ponto de vista, tinha de ser impedido. A perseguio de Paulo e Silas em Filipos parece que foi nesta base e sem instigao judia. Os missionrios prejudicaram o"ganha-po dos adivinhos pagos. E a lei romana protegia direito de cada homem de ganhar o seu po sem interferncia. Dr. Bigg sente que I Pedro pertence a este estgio precoce da oposio pag, antedatando at mesmo a perseguio de Nero que se seguiu ao incndio de Roma (64 A.D.), do qual Nero acusou os cristos. Certamente esta data precoce no impossvel nem irracional, e harmoniza-se melhor com a reivindicao da autoria de Pedro para a epstola. Isto no significa, claro, que as cartas de Plnio a Trajano no contenham itens que nos ajudem grandemente em nosso estudo da perseguio conforme vista em I Pedro. Evidncias externas apiam fortemente a autenticidade desta epstola. Embora Irineu (130-216 mais ou menos) fosse o primeiro que conhecemos a citar Pedro pelo nome, os mestres do Novo Testamento

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 4 encontraram aluses ai Pedro e seus paralelos na Epstola de Barnab (cerca de 80 A.D.), na obra de Clemente de Roma (95-97 A.D.), no Pastor de Hermas (comeo do segundo sculo) e nas posteriores obras patrsticas. Policarpo, que sofreu o martrio em 155 AD., cita I Pedro, embora sem mencionar o nome do seu autor. Eusbio (cerca de 324 A.D.) diz que Papias (que escreveu em cerca de 130-140A.D.) "usou o testemunho da primeira epstola de Joo e semelhantemente de Pedro" (Ecclesiastical History, 3.39.17). Ele coloca I Pedro entre os livros aceitos sem dvidas por toda a igreja. Mais ainda, I Pedro encontra-se na verso siraca da Bblia chamada Peshita, e nas verses cptica, etope, armnia e rabe. Suas confirmaes externas so realmente fortes e corroboram a reivindicao desta epstola ser da autoria do apstolo Pedro. poca e Lugar. A poca e o lugar quando e onde I Pedro foi escrita, admitindo sua autoria petrina, esto intimamente relacionadas. 5:13 d a impresso de que a epstola foi escrita na "Babilnia". Havia uma colnia de refugiados assrios com este nome no Egito, no lugar onde est hoje localizada a moderna Cairo. Mas durante o primeiro sculo no passava de um posto militar, e a tradio no apia que Pedro tenha morado ali. Sabe-se que a Babilnia sobre o Eufrates abrigou uma congregao judia em 36 A.D., e durante o Pentecostes havia judeus da Babilnia em Jerusalm. bem possvel que tenha havido- ali uma igreja crist subseqentemente. Mas l pelo fim do reinado de Calgula (41 A.D.) a colnia judia da Babilnia foi dispersa por violenta perseguio e massacre. Parece bastante improvvel que esta epstola fosse escrita de l. H uma antiga e forte tradio que defende a residncia de Pedro em Roma durante a ltima parte de sua vida. Esta idia era generalizadamente defendida por toda a igreja antes da Reforma. No impossvel, entretanto, que os reformadores, quando insistiram na Babilnia Assria ao interpretar a referncia de Pedro em I Pe. 5:13, fossem motivados parcialmente pela sua oposio s declaraes de que

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 5 o papado romano descendia de Pedro. Mas o uso simblico dos nomes do V.T. para cidades conhecidas era bem prprio dos tempos apostlicos. Paulo comparava Jerusalm com Hagar e o Monte Sinai (Gl. 4:25). Em Ap. 11:8 Jerusalm chamada de "Sodoma e Egito", e em Ap. 17:18 est claro que a senhora de escarlate denominada "Babilnia" uma referncia Roma. Para os destinatrios de I Pedro, que deveriam saber imediatamente, atravs do remetente, de onde vinha a carta, no haveria problemas sobre esta discretamente velada referncia Roma. A chegada de Pedro Roma foi calculada por Chase (op. cit.) em cerca do fim do ano 63 A.D. Lightfoot a coloca no comeo do ano 64 A.D. A chegada de Paulo Roma como prisioneiro ocorreu mais cedo, em 61 ou 62 A.D. A tradio diz que Paulo foi libertado depois de dois anos em Roma, e que II Timteo foi escrita um pouco antes de sua execuo, mais tarde, fora de Roma, que assim fica datada de 67 ou 68 A.D. Esta segunda priso discutida, entretanto, e aqueles que a contestam colocam II Timteo em cerca de dois anos depois da chegada de Paulo a Roma e estipulam-lhe a data de 63 ou 64 A.D. Isto seda um pouco antes do martrio de Paulo, e por ocasio da pretendida chegada de Pedro Roma. interessante notar que Marcos, que foi chamado a Roma por Paulo (II Tm. 4:11), estava com Pedro quando esta primeira epstola foi escrita, como tambm Silas, o amigo de Paulo e seu excompanheiro de viagem (I Pe. 5:12, 13). A epstola, ento, poderia muito bem ter sido escrita de Roma em mais ou menos na ocasio do incio da perseguio de Nero em 64 AD. Coloc-la logo aps o comeo desta perseguio parece receber o apoio da clara referncia da epstola ao ardente cadinho do sofrimento. A Mensagem da Epstola. Escrita aos cristos das cinco provncias da sia Menor, a epstola foi endereada aos . leitores dirigindo-se a. eles como se fossem viajantes dispersos e estrangeiros, uma figura muito familiar Israel e tiranizada, mas tambm inteiramente aplicvel aos muitos leitores cristos gentios de Pedro. Que ele tinha estes cristos gentios em mente est absolutamente visvel na carta. Ele files lembra

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 6 que, embora antigamente "no reis povo", eram agora o povo de Deus (2:10). Ele descreve sua vida passada vivida na concupiscncia dos gentios (4:3, 4). E por que este interesse da parte de Pedro? Muitas daquelas provncias da sia ouviram seu sermo no Pentecostes (Atos 2:9), e muitos sem dvida voltaram para casa como colonizadores espirituais. Mais tarde Paulo desenvolveu trabalho evangelstico na sia, mas de maneira limitada, tendo sido proibido pelo Esprito Santo de trabalhar intensivamente (Atos 16:6-8) naquela regio. Talvez por causa do esplndido comeo j feito pelo Evangelho nessas localidades. Pedro podia bem se lembrar das injunes do seu Senhor, "Quando te converteres, confirma teus irmos" (Lc. 22:32), e novamente, "Amasme? . . . Apascenta os meus cordeiros" (Jo. 21:15-17). "Quando te converteres", realmente! Pois o Pedro anterior ao Pentecostes, longe de ser uma rocha espiritual, era um composto vacilante de lealdade humana a Cristo e interesses prprios traioeiros. "No a cruz! " fora o seu conselho ao seu Senhor (Mt. 16:22). E quando Jesus caminhava na direo desse instrumento de dor, na vontade de Seu Pai, Ele o fez sem a companhia de Pedro. Mas o Pentecostes, com a poderosa plenitude do Esprito, operou mudana radical. E agora Pedro, que j sofrera espancamento e enfrentara a morte nas mos de Herodes, adianta-se para encorajar e fortalecer seus queridos irmos da sia a enfrentarem o iminente Calvrio que ele talvez j envolvido nas cruis perseguies de Nero estaria vendo se aproximar deles. ESBOO Tema: O sofrimento na vida do crente. Versculo chave: I Pedro 4:1. I. Conforto e nimo no sofrimento. 1:1-25. A. Saudao. 1:1, 2. B. Conforto nos fatos compreendidos pelo evangelho de Cristo.

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 7 1:3-12. C. Conforto na santidade de vida divinamente adquirida. 1:13-25. II. A rplica disciplinada da santidade prtica. 2:1 3:22. A. As bases negativa e positiva da santidade. 2:1-3. B. A participao dos leitores em uma santa comunidade, a Igreja. 2: 4 -10. C. Vida irrepreensvel, resposta perseguio. 2:11 3:13. 1. Deferncia para com estatutos, autoridades, concidados. 2 : 11-17. 2. Submisso dos servos, mesmo diante da injustia. 2:18-25. 3. Deferncia das esposas para com os maridos. 3:1-6. 4. Considerao para com as esposas. 3:7. 5. Amor divino entre os santos. 3:8-13. D. Vitria no meio do sofrimento injusto. 3:14 -22. 1 . Bem-aventurana bsica, libertao do tenor. 3:14, 15a. 2. Apologtica deferente apoiada em probidade de vida. 3:15b-17. 3. Cristo, o exemplo do crente. 3:18-21. 4. Cristo, o conforto do crente. 3:22. III. O significado espiritual do sofrimento. 4:1-19. A. Sofrimento fsico, um tipo da morte da vida na carne. 4:1-6. 1. A morte de Cristo, o exemplo e o recebimento do poder. 4:1a. 2. Morrer para a natureza do pecado; viver para Deus. 4:16-6. B. A "vida crucificada" caracterizada pelo amor divino. 4:7-1 1. C. A purificao atravs do fogo da perseguio. 4:12-19. IV. Amor divino como guia na vida da igreja. 5:1-11. A. Os ancios devem goveRNar com amor. 5:1-7. B. O diabo deve ser enfrentado com graa divina. 5:8-11. V. Saudaes finais e bno apostlica. 5:12-14.

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) COMENTRIO

1 Pedro 1
I. Conforto e nimo no Sofrimento. 1:1-25. A. Saudao. 1:1, 2. 1. Pedro, apstolo de Jesus Cristo. Humanamente falando, esta uma proclamao direta da autoria da epstola. S uma nica pessoa poderia se identificar assim, o apstolo Pedro. Negar essa reivindicao caracterizar a epstola como "fraude sagrada" e levantar sedas dvidas sobre como uma carta assim escrita poderia ser usada para orientao tica e espiritual. Aos . . . forasteiros da Disperso. O grego poderia ser assim traduzido, aos estrangeiros residentes na disperso. Eles no eram pessoas estranhas a Pedro, mas temporariamente residentes nas provncias da sia Menor mencionada por Pedro. Sua verdadeira cidadania estava no cu (cons. Fp. 3:20, gr.). O apstolo, escrevendo especialmente para conforto desses peregrinos, alguns dos quais sem dvida convertidos em resultado do seu sermo no Pentecostes, tomou imediatamente conhecimento da separao e at mesmo do ostracismo que os marcava entre seus vizinhos. A expresso "disperso" estava cheia de significado pungente para os judeus dispersos. Pedro adapta esta figura aos seus leitores gentios. 2. Eleitos, segundo a prescincia de Deus Pai. O Esprito Santo ajudou Pedro, at em suas palavras introdutrias, a antecipar um firme fundamento para o conforto que ia dar a esses cristos que se sentiam cada vez mais sozinhos. Eles eram, na verdade, aqueles que foram escolhidos e preferidos por Aquele cujo favor todo-importante. Como em outras passagens do N.T., a doutrina da eleio foi colocada em compatibilidade com a responsabilidade pessoal, conforme qualificada pela prescincia de Deus (veja Rm. 8:29), e operando na vida real atravs de santidade concedida (santificao do Esprito, II Ts. 2:13). O

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 9 resultado obedincia a Deus e purificao de corrupo incidental atravs da contnua asperso do sangue de Jesus Cristo (Hb. 12:24). Aos seus queridos irmos assim saudados, Pedro deseja graa (a palavra grega sugere a saudao gentia Kaire! "Alegre-se!") e paz (reminiscncia da saudao oriental Shalom! "Paz!"). Observe, tambm, a incluso de referncia a todas as trs pessoas da Trindade nesta saudao. B. Conforto nos Fatos Compreendidos pelo Evangelho de Cristo. 1:3-12. 3. Bendito o Deus e Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. Comeando adequadamente com esta atribuio de louvor e crdito a Deus, a fonte de todo benefcio, Pedro comea a esboar um quadro de riqueza espiritual para os seus leitores, uma riqueza que permanece firme disposio deles apesar de todas as provaes e indignidades. Primeiro vem o fato do novo nascimento, visto que Deus nos regenerou (gr.), segundo a sua muita misericrdia, com a resultante posse de uma viva esperana, esta esperana e certeza centralizando-se no fato inteiramente comprovado e muitas vezes proclamado da ressurreio de Cristo. 4. O resultado de um novo nascimento uma nova herana, que foi descrita como incorruptvel (indestrutvel), sem mcula (sem mancha), imarcescvel (fresca) e reservada (vigiada) nos cus para vs outros. Para os leitores de Pedro, que j tinham renunciado sua parte na herana terrena de Israel, a prometida terra dos antepassados, e que tambm trilham de passar pela proscrio e privao dos bens terrenos (veja Hb. 10:34), este pensamento da verdadeira herana daria conforto e equilbrio. Como isto nos faz lembrar as advertncias de nosso Senhor aos seus discpulos para que convertessem suas propriedades terrenas em verdadeiras riquezas ! (por exemplo, Lc. 12:33,34). 5. Que sois guardados pelo poder de Deus. Esta herana guardada "para vs que estais guardados" (isto , por uma guarnio militar). A palavra para guardados a mesma palavra grega usada por Paulo em

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 10 Fp. 4:7 - "E a paz de Deus ... guardar os vossos coraes e os vossos sentimentos". Mediante a f. Esta a resposta do cristo diante da proviso de Deus (cons. Hb. 10:38, 39). Para salvao preparada, para revelar-se no ltimo tempo. Aqui est uma salvao j desfrutada, o significado pleno daquilo que aguarda uma revelao final (gr. apocalypse). 6. Nisso exultais, embora, no presente por breve tempo . . . contristados. Aqui est a alegria do cristo, independente das circunstncias, paradoxal para o mundo. Esta a razo por que Paulo e Silas podiam cantar com as costas laceradas. Deveria se enfatizar que esta alegria no simplesmente uma antecipao intelectual das possesses futuras mas uma apropriao presente da riqueza de Deus mediante o Esprito Santo. Alegria um elemento do fruto do Esprito (Gl. 5:22). Por vrias provaes ou tentaes (gr., peirasmos). Eram mais do que as vicissitudes comuns vida. Aqui est uma referncia ao peso das perseguies, alm das que j estavam sendo experimentadas pelos cristos. 7. O valor da vossa f. Esta palavra usada para valor est intimamente relacionada com a idia de aprovao. O resultado final, no o processo, est em foco. Esta demonstrao da qualidade eterna da sua f demonstrada brilhantemente como resultado das provaes, excede de longe o brilho do ouro que passou pelo fogo, em sua natureza perecvel, e ser achada em louvor, glria e honra na (ou pela) revelao de Jesus Cristo. H um significado duplo aqui. Alm desta provao da f ser achada compensadora para os cristos na vinda de Cristo, ela presentemente para a glria de Cristo por causa de Sua revelao (gr., apocalypsis) no sofrimento deles (cons. Paulo em Gl. 3:1). Compare estas referncias segunda vinda de Cristo nos versculos 5 e 7 com aquelas do sermo de Pedro no Templo (Atos 3:20, 21) e em sua mensagem na casa de Cornlio (Atos 10:42). 8. A quem . . . amais; no qual . . . exultais. Cristo pessoalmente, apropriado pela f, a alegria inefvel do crente (veja tambm Cl. 1:27).

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 11 9. Obtendo o fim da vossa f, a salvao. Esta no uma referncia ao futuro mas ao presente. No seu amor e f em Cristo, eles tinham Aquele que a salvao e a alegria (Jo. 17:3). 10. A respeito desta que os profetas indagaram. Literalmente, eles buscaram e investigaram. Eles estavam intrigados com o plano da salvao de Deus. 11. Investigando . . . os sofrimentos referentes a Cristo, e sobre as glrias. A idia de salvao accessvel atravs de um Messias sofredor era um mistrio para a totalidade dos judeus (Cl. 1:26, 27). A introduo de Pedro s profecias da glria mediante o sofrimento deviam ter grandemente encorajado seus leitores. Era o caminho profetizado nas Escrituras, o caminho trilhado pelo seu Senhor, e o caminho que eles mesmos estavam sendo convocados a percorrer. 12. No para si mesmos, (os profetas) mas para vs outros ministravam. Um importante princpio na inspirao. Deus tem, s vezes, revelado atravs das Escrituras Sagradas mistrios alm da compreenso dos escritores (cons. Dn. 12:8, 9). Aqui, ento, est um evangelho que foi dado pelos profetas, proclamado pelos pregadores investidos com o Esprito Santo, objeto da admirao dos anjos. C. Conforto na Santidade de Vida Divinamente Adquirida. 1:13-25. 13. Por isso, cingindo o vosso entendimento. Ele os exorta a se sentirem encorajados na tomada de conscincia do amor de Deus (cons. Hb. 12:12, 13). Sede sbrios. Uma injuno para considerar os fatos sensatamente, sem excesso de emoo e pnico (repetido em 4:7; 5:8). Esperai inteiramente (perfeitamente, com maturidade). A pacincia crist tem uma qualidade espiritual. a "pacincia da esperana em nosso Senhor Jesus Cristo, diante de nosso Deus e Pai" (I Ts. 1:3). Na graa que vos est sendo trazida (gr., que est sendo efetuada). Sem dvida no podemos compreender isto inteiramente. Certamente inclui a redeno do corpo (Fp. 3:21; Rm. 8:23). Compare com a declarao do

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 12 versculo 5 acima. Pode ser uma referncia graa. ministrada divinamente aos mrtires na hora da morte. 14. Como filhos obedientes (E.R.C.). Literalmente, filhos da obedincia (E.R.A.). No vos amoldeis (cons. Rm. 12: 2) "com os fortes desejos que tnheis na antiga ignorncia" (cons. Ef. 2:3). Os desejos da vida crist foram mudados; mas se o cristo no vigiar, ele pode ainda ser "atrado e engodado pela sua prpria concupiscncia" (Tg. 1:14). 15, 16. Segundo santo aquele que vos chamou. A iminente volta de Cristo, a preciosa esperana do crente, tambm um forte incentivo santidade (I Jo. 3:3). Pois Cristo santo. Lembre-se da embaraosa conscientizao de Pedro de seu prprio pecado e atraso quando subitamente foi confrontado com o Cristo ressurreto quando estava pescando no Mar da Galilia uma certa manh (Jo. 21:7). Isto faz pensar em uma situao semelhante quando pela vez primeira foi chamado pelo Senhor (Lc. 5:8). Procedimento, comportamento. Sede santos. Este era um mandamento muito bem conhecido de todos quantos conheciam o Pentateuco (Lv. 11: 44; 19:2; 20:7; cons. 5:48). 17. Se invocais como Pai. Pedro est falando com pessoas que oram e clamam a Deus por livramento da injusta perseguio, mas que deveriam perceber que o prprio Deus um juiz. Com temor. Esta percepo produzir um cuidado santo. O sbio se conhece pelo que e a quem ele teme (Mt. 10:28). 18,19. No foi mediante coisas corruptveis . . . que fostes resgatados. Aquelas eram pessoas simples e pobres. Pela segunda vez (cons. v. 7) Pedro se refere desdenhosamente riqueza temporal quando comparada com a herana da salvao que no tem preo. Do vosso ftil procedimento que vossos pais vos legaram. Pelo precioso sangue . . . de Cristo. A palavra precioso (gr., timios) peculiaridade de Pedro. A ausncia de pecado no Cordeiro, ou Seu sofrimento vicrio, forneceram a base para uma nova e celestial escala de valores.

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 13 20,21. Conhecido, com efeito, antes da fundao do mundo . . . manifestado. O sofrimento de Cristo no foi uma emergncia. Foi o melhor dos planos de Deus vista do pecado do homem. Isto seria um pensamento confortador para os Santos que estavam, agora eles mesmos, sob grande presso. De vs. Melhor, atravs de vs. Cristo realmente foi manifesto atravs deles quando confiaram e esperaram no mesmo Deus que O ressuscitou dos mortos. 22. Tendo purificado as vossas almas. Pedro apela para a autenticidade da converso deles, uma realidade bem percebida pelos seus leitores. Eles j tinham sido purificados. Essa mudana de corao produzira "o amor fraternal, no fingido" (gr., philadelphia). Ele os exorta a seguir e praticar o mesmo princpio: amai-vos de corao uns aos outros ardentemente. 23-25. Fostes regenerados ... mediante a palavra de Deus. Como a regenerao parece frgil mente humana, quando repousa, como o faz, apenas na palavra de Deus. Mas Pedro cita a grande afirmao de Isaas de que esta aparentemente frgil e invisvel entidade a Palavra de Deus - sobreviver a todos os fenmenos naturais (Is. 40: 6-8). E esta a palavra que d significado f deles e a eles prprios. II. A Rplica Disciplinada da Santidade Prtica. 2:1 - 3:22.

1 Pedro 2
A. As Bases Negativa e Positiva da Santidade. 2:1-3. 1. Despojando-vos, portanto, de toda maldade. H uma fase negativa e purificadora na santidade (Ef. 4:22 e segs.; Cl. 3: 9 e segs.). Eis aqui os desagradveis defeitos centralizados no amor prprio: maldade, ou, mais exatamente, esprito de maldade; dolo, que esconde o motivo indigno que procura alcanar; hipocrisias, que aparenta uma honestidade que no existe; maledicncias, que prejudicam os outros para o seu prprio bem.

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 14 2. Desejai... como crianas. As palavras gregas sugerem a fome impaciente e voraz da criancinha na hora da sua refeio. Pedro falou da palavra de Deus operando na regenerao deles (1:23-25). Agora ele insiste que os recm-nascidos cultivem um apetite sadio por esta palavra, a qual, embora poderosa, simples ou autntica (na traduo, genuno) e elementar, como o leite. Deste modo seus leitores crescero "para a salvao". Estas ltimas palavras, encontradas em alguns dos melhores manuscritos, referem-se ao livramento final do crente (cons. 1:5,13). 3. Se que j tendes a experincia. Eis aqui outro lembrete da graa que eles j experimentaram (cons. Sl. 34:8). B. A Participao dos Leitores em uma Santa Comunidade, a Igreja. 2:4-10. 4. Chegando-vos para ele, a pedra que vive. Agora Pedro est se ocupando da grande e confortadora garantia de que os seus leitores, que esto sendo desprezados e ostracizados como gente sem origem e sem importncia (cons. "estrangeiros", 1:1) pelos seus vizinhos, so membros de unta comunidade santa e gloriosa, a Igreja. Ele comea devidamente pela questo do relacionamento pessoal com Cristo, Ele mesmo rejeitado como eles, mas como eles eleito (eleitos, cons. 1:1) de Deus e precioso (pedra. . . para com Deus eleita e preciosa). Novamente esta palavra "precioso"; cons. 1:19 e abaixo. 5. Tambm vs mesmos, como pedras que vivem. Aqui est uma identificao na natureza com Cristo. As mesmas palavras so usadas com referncia aos crentes e ao Senhor. A passagem faz claramente lembrar as palavras do Senhor a Pedro, "Tu sers chamado Cefas (pedra)" (Jo. 1:42); e novamente, "Tu s Pedro (uma pedra), e sobre esta pedra (formao rochosa) edificarei" (Mt. 16:18). Observe que na presente passagem Pedro destaca o seu Senhor, no a si mesmo, no santo edifcio que a Igreja. Sois edificados casa espiritual. Compare Ef. 2:19-22. Considera-se que a Igreja transcende a glria do Templo judeu. O argumento nesta parte do captulo, at I Pe. 2:10, pode dar a entender

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 15 que as indignidades e presses experimentadas pelos crentes eram instigadas pelos judeus, embora aceitas tambm pelos gentios, e que s iriam ocorrer nos primeiros dias da igreja. Sacerdcio santo, a fim de oferecerdes sacrifcios espirituais, agradveis a Deus por intermdio de Jesus Cristo. Considera-se que a oferta de Cristo abriu o Santo dos Santos a todos os crentes e suplantou os sacrifcios judeus. Por meio de Cristo, o homem antes pecador pode agora fazer uma oferta aceitvel a um Deus santo (cons. Rm. 12:1, 2). 6. Pois isso est na Escritura. Agora Pedro cita sua fonte, Is. 28:16. interessante observar que neste versculo de Isaas a nfase foi colocada sobre a funo da pedra como "o fundamento infalvel" (cons. I Co. 3:11). Sem dvida o gosto de Pedro por esta figura vem do uso que nosso Senhor fez dela (Mt. 21:42), segundo as palavras de Sl. 118:22,23. O prprio Pedro usou-a diante do Sindrio: "Ele a pedra que foi rejeitada por vs, os edificadores" (Atos 4:11). 7,8. Para vs outros, portanto, os que credes (gr), a preciosidade; mas para os descrentes . . . pedra de tropeo. Aqui foi usada a forma nominal de "precioso"; literalmente, uma honra, uma coisa estimada. Aqui est uma simples representao de Cristo como o Salvador e Juiz. Misericrdia rejeitada transforma-se em condenao. Isto, novamente, era doutrina de Cristo (Mt. 21:44; Jo. 12:48). Na presente passagem os crentes so colocados em contraste com os descrentes. A f, ento, aparece como obedincia ou disposio bsica (cons. "obedientes f", Atos 6:7). Para o que tambm foram postos (gr., condicionados). O mesmo divino propsito que, com base na prescincia de Deus, escolheu os leitores de Pedro por Seus prprios filhos, tristemente ordenou os desobedientes para sua nica alternativa. 9,10. Vs, porm, sois raa eleita (gr. genos, "raa, classe"). Isto se assemelha muito aos ensinamentos do prprio Cristo. Sua referncia pedra de esquina rejeitada estava em conexo com sua parbola sobre os lavradores rebeldes que mataram o Filho do proprietrio da vinha. Ao mesmo tempo e junto com a sua referncia pedra rejeitada, ele disse

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 16 aos lderes judeus, "O reino de Deus vos ser tirado, e ser dado a uma nao que d os seus frutos" (Mt. 21:43). Agora Pedro est escrevendo a esta "nao", cuja evidente realeza e valor imediatamente a distingue como os filhos do Rei e reflete o crdito sobre Aquele que os chamou das trevas do mundo para a Sua luz. As palavras traduzidas para povo de propriedade exclusiva literalmente um povo para lucro (gr., peripoiesis). s vezes a palavra indica a garantia de uma propriedade desejada ("adquiriro para si", I Tm. 3:13; "ele resgatou com seu prprio sangue", Atos 20:28). s vezes significa unta preservao ou salvao. Em Hb. 10:39 foi traduzido para "conservao" e contrasta com "perdio". uma tremenda palavra de encorajamento. Este um povo grandemente estimado, um povo a ser salvo, um povo a ser possudo. Pedro finaliza esta doutrina com as palavras de Osias (1:6, 9; 2:23). Os que antigamente no (eram) povo muito provavelmente uma referncia aos seus antepassados gentios agora so povo de Deus. C. Vida Irrepreensvel, Resposta Perseguio. 2:11 - 3:13. 11. Peregrinos e forasteiros . . . vos absterdes. Pedro remove rapidamente o quadro da realeza deles, vira a pgina, e os chama novamente de peregrinos. Apanha novamente o pensamento de 2:11 e os adverte a que se "mantenham afastados" dos seus desejos carnais que fazem guerra contra a alma. A figura de linguagem "combatem contra" no de uma luta corpo-a-corpo, mas de uma expedio planejada contra um objetivo multar. Devemos compar-la com a fria atitude de explorao de Dalila para com os apetites de Sanso a fim de destru-lo. 12. Mantendo exemplar o vosso procedimento (a mesma palavra foi usada em "boas obras" mais adiante no versculo). Embora uma raa escolhida, viviam entre os gentios, que estavam inclinados a falar deles como de malfeitores. O Cristianismo pela sua prpria essncia opunhase s vaidades do paganismo em tudo. Portanto era em si mesmo um crime "que em toda parte se fala contra" (Atos 28:22). Como o justo No, "condenava o mundo" (Hb. 11:7). Esta foi a explicao bsica para

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 17 a prontido dos pagos em perceber e perseguir este povo insignificante. E Pedro sabia que a melhor resposta era a integridade de vida, doada por Deus e capaz de arrancar louvor ainda que relutante dos prprios inimigos da cruz (cons, ensinamentos de Jesus em Mt. 5:16). No dia da visitao ficaria melhor traduzido para o dia da observao (inspeo ou reconhecimento oficial). 13,14. Sujeitar-vos a toda instituio ... ao rei ... como governo. Um cristo respeitador da lei, meticuloso e autodisciplinado. Esta doutrina compara-se a de Paulo em Rm. 13:1-7 e Tt. 3:1, 2. Ela no deve ser entendida, naturalmente, como aquiescncia forada com o mal. As palavras do prprio Pedro ao Sindrio foram estas: "Julgai vs se justo, diante de Deus, ouvir-vos antes a vs do que a Deus" (Atos 4:19). 15. Pela prtica do bem, faais emudecer a ignorncia dos insensatos. Plnio, no seu relatrio a Trajano sobre os cristos do Ponto e Bitnia, duas das provncias mencionadas em 1:1, fala dos "crimes aliados ao nome" dos cristos. Embora acontecesse em uma poca consideravelmente posterior (112 A.D. mais ou menos), uma ilustrao da maneira ignorante e injusta pela qual as pessoas de um grupo podem ser consideradas criminosas. A resposta de uma vida digna seria a melhor das respostas. 16. Como livres. Auto-controle impelido pelo Esprito a nica base duradoura para a liberdade: "Se -sois guiados pelo Esprito, no ests debaixo da lei" (Gl. 5:18). Mas vivendo como servos (escravos) de Deus. O homem inteiramente controlado por Deus verdadeiramente livre. Nesse Deus opera o querer e o fazer da sua boa vontade. este amor, pela Sua vontade, implantado por Deus que torna leve o jugo de Cristo, e o Seu fardo suave. 17. Honrai . . . Amai . . . Temei. Aqui est o auto-sacrifcio e o desejo de conceder a cada um aquilo que merece. A palavra honrai est ligada palavra "precioso" e sugere a alta estima do cristo pela personalidade humana. A palavra amai indica o gape divinamente concedido de I Co. 13. Este o amor com o qual Cristo duas vezes

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 18 desafiou Pedro em Jo. 21:15,16, um desafio do qual o honesto Pedro desviou-se com a resposta, "Eu te amo" (gr. philo, "amar humanamente"). 18-20. Servos, sede submissos. . . tambm aos perversos. O homem cheio do Esprito capaz de cumprir ordens irracionais, sim, inteiramente impossveis em qualquer outra base. "Amar os vossos inimigos", "oferece a outra face" s podem ser obedecidas mediante a completa submisso quele que orou pelos seus crucificadores, "Pai, perdoa-lhes". Isto grato. A recompensa comea onde o racional termina. Aquele que serve a Deus sem o transcendente amor divino, edifica com madeira, palha e restolho. Que glria h. . . ? Compare com as perguntas de Jesus em Lc. 6:32-36. Grato a Deus. A palavra grato o grego karis, que tem uma linda fora dupla de "graa" e "favor". Pode ser assim entendido, "Quando vocs fazem o bem, e sofrem com pacincia, isto alcana a graa de Deus" ou "o favor de Deus". 21-23. Tambm Cristo sofreu. Aqui, claro, est a personificao do amor divino. Aqui est o nosso modelo. O qual no cometeu pecado. Portanto todo o castigo e indignidade para com Ele foram sem motivos. Pois ele . . . no revidava com ultraje . . . mas entregava-se. Aqui est o cumprimento perfeito do princpio de Rm. 12:19, 20: "Minha a vingana . . , diz o Senhor. Portanto, se o teu inimigo tiver fome, d-lhe de comer". Eis aqui o amor perfeito para com Deus e o homem. 24. Carregando ele mesmo em seu corpo, sobre o seu corpo, os nossos pecados. Pedro faz seus leitores de lembrarem que isto foi feito por eles. Para que ns, mortos aos pecados, vivamos para a justia. Ele d a entender que a morte de Cristo foi mais do que um exemplo. Participando da Sua cruz eles participaro de Sua vida triunfante. Por suas chagas . . . Selwyn (The First Epistle of St. Peter, pg. 95) chama a ateno para trs linhas no pensamento de S. Pedro no que se refere expiao: o cordeiro pascal "imaculado e incontaminado" (1:19), o servo sofredor de Is. 53, "pelas suas feridas fostes sarados", e o bode expiatrio, "levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro".

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 19 25. Porque estveis desgarrados como ovelhas . . . porm . . . Pedro esteve insistindo com seus leitores a que partilhassem dos sofrimentos de Cristo. Tal como Ele ordenou (Lc. 14:27, etc.), deviam segui-lo, tomando a cruz. Mas eles j tinham dado o primeiro passo na participao da cruz; antes ovelhas desgarradas, foram convertidos ao Pastor e Bispo (administrador) de suas almas.

1 Pedro 3
3:1-6. Mulheres, sede vs, igualmente. Deixando as implicaes da santidade para os escravos, Pedro se dirige s mulheres casadas. A estas ele aconselha, sede . . . submissas a vossos prprios maridos (cons. Ef. 5:22; Cl. 3:18). A regra do amor divino continua como pano de fundo. O marido reconhecido o lder dentro do lar, e o honesto comportamento das mulheres, sua conduta prudente e controlada dentro do lar, levar alguns a Cristo. Ela no deve chamar a ateno pela artificialidade do penteado, das jias, ou roupas aparatosas, mas deve se distinguir pelo esprito manso e tranqilo to raro no mundo e to estimado por Deus. As esposas dos patriarcas so apontadas como exemplo de comportamento (v. 5). Ao que parece os enfeites espalhafatosos e chamativos so considerados contrrios ao esprito de modstia diante dos maridos. A mesma implicao parece existir em I Tm. 2:9-12. A modstia nas roupas de uma mulher est associada com a devida modstia de comportamento. Ao que parece, a f crist implica em um padro diferente de roupas e enfeites que o mundo usa. Sara foi respeitadora da liderana de Abrao, chamando-lhe senhor (Gn. 18:12). O versculo 6 lembra quelas mulheres crists que so filhas adotivas de Sara: "Cujas filhas vocs se tomaram, fazendo o bem e estando sujeitas em absoluto temor". 7. Maridos, vs, igualmente. Passando agora s implicaes da santidade no marido, Pedro prescreve que o relacionamento conjugal deve existir em termos de considerao mtua com discernimento. Eis a o oposto do egosmo. Tendo considerao para com a vossa mulher.

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 20 A palavra tendo (gr. aponemo) indica uma tarefa deliberada, uma propositada canalizao de honra (relacionada com "precioso") concedida esposa, que diante da graa de Deus co-herdeira. Para que no se interrompam as vossas oraes. Ressentimentos que se originaram da conduta egosta no lar toma impossvel a orao eficaz. A orao eficaz tem de ser "sem ira" (I Tm. 2:8). 8,9. Sede todos de igual nimo. Isto faz lembrar o "comuta acordo" do Pentecostes, ou as injunes de Paulo aos filipenses a que fossem de "um mesmo esprito" (Fp. 1:27) e "o mesmo amor, o mesmo nimo, sentindo uma mesma coisa" (Fp. 2:2), seguindo de perto seu apego mente de Cristo. O catlogo de Pedro das graas conseqentes parece ter os aspectos graciosos e modestos do fruto do Esprito (Gl. 5:22, 23) ou da "sabedoria que do alto vem" (Tg. 3:17). 10-12. Pois quem quer amar a vida. O apstolo cita Sl. 34:12-16 para consubstanciar sua doutrina de que este esvaziamento do ego orientado pelo Esprito e com o seu poder na realidade uma vida de bno, cujos resultados so guardados pelo Senhor, cujos olhos... repousam sobre os justos, e ... ouvidos esto abertos s suas splicas. 13. Ora, quem que vos h de maltratar. . . ? Isto nos faz lembrar da nota que Paulo acrescentou a sua descrio do fruto do Esprito - "contra estas coisas no h lei" (Gl. 5:23). Como princpio generalizado, admitindo as excees ocasionadas pela ira do adversrio, as pessoas no so punidas pelo bem que fazem. Este princpio justamente a confirmao de que o sofrimento imerecido no perdurar. D.Vitria no Sofrimento Injusto. 3:14-22. 14, 15a. Mas, ainda que venhais a sofrer por causa da justia, bem-aventurados sois (benditos). Esta beatitude, claro, faz-nos lembrar das bem-aventuranas de nosso Senhor em Mt. 5:11, 12. Pedro cita ento as palavras de Deus a Isaas (8:12, 13), toda a passagem consistindo em "no temais o que ele teme, nem tomeis isso por temvel. Ao Senhor dos Exrcitos, a Ele santificai; seja Ele o vosso temor, seja

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 21 Ele o vosso espanto". Estas palavras tornam a trazer a nossa mente a advertncia de Cristo sobre quem devemos temer (Mt. 10:28). Havia um perigo real de desero em face da morte. Plnio descreve como era sumria a alternativa concedida aos cristos amaldioar Cristo ou morrer, e no eram poucos os que retrocediam. A atitude de Pedro aqui no to rpida e confiante como quando ele disse ao seu Senhor, "Ainda que todos se escandalizem de ti, eu nunca me escandalizarei" (Mt. 26:33). 15b,16. Estando sempre preparados para responder. A atitude descrita de mansido e temor, ainda que de prontido. Esta tambm uma qualidade concedida pelo Esprito. Faz lembrar a advertncia de Cristo, "o que vos for dado naquela hora, isso falai, porque no sois vs os que falais, mas o Esprito Santo" (Mc. 13:11). Lembra a apologtica irrespondvel de Estvo (Atos 6:10) e Paulo (Atos 24:25; 26:24-28). Com boa conscincia. Como vimos acima, a probidade de vida a base da defesa. 17, 18. melhor . . . Pois tambm Cristo morreu, uma nica vez, pelos pecados, o justo pelos injustos. Est se considerando o sofrimento que Deus permite para realizao do bem. Novamente Cristo apresentado como o exemplo (cons. 2:24), cujos sofrimentos resultaram na reconciliao dos homens perdidos com Deus, alm de Sua prpria vindicao atravs de Sua ressurreio pelo poder do Esprito Santo. 19,20. No qual (isto , o Esprito) tambm foi, e pregou. Segue-se uma digresso cuja interpretao obscura. Alguns mestres, dos quais Lange um representante, defende que a nica inferncia franca e natural aqui admitir que Cristo, depois de Sua crucificao, desceu ao Hades e "proclamou a estes espritos em priso no Hades o comeo de uma nova poca de graa" (J. P. Lange, Commentary on the Holy Scripture IX, pg. 64). Ele assevera que sem dvida muitos foram salvos por causa desta segunda oportunidade. Esta opinio d lugar questo difcil de por que, dentre todos os incrdulos,

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 22 os antediluvianos foram os recebedores deste adiamento de sentena e d lugar a possibilidade (que contraria o ensinamento explcito do N.T.) de que outros pecadores no arrependidos teriam uma oportunidade posterior de crer em Cristo. Alguns acham que a pregao de Cristo no Hades foi condenatria, mas esta no a implicao costumeira da palavra grega, que significa, proclamar, anunciar, e costuma ser usada em relao ao Evangelho. John Owen, o tradutor e editor de Calvino (Joo Calvino, Commentaries on the Catholic Epistles, pg. 116, observao), cita a explicao adotada por Beza, Doddridge, Macknight, e Scott, de que o tempo de ao era no ministrio de No, quando Cristo pelo Esprito ("no qual") pregou atravs de No aos mpios que, no tempo em que Pedro escreveu a carta, eram espritos no Hades. E tudo isso aconteceu enquanto a longanimidade de Deus retardou o dilvio. A referncia feita ao tempo gasto na construo da arca parece corroborar esta interpretao. Referncia feita ao pequeno nmero daqueles que se salvaram encorajaria o "pequeno rebanho" na sia. 21. O batismo, agora tambm vos salva. A variao pelo qual (gr., ho), isto , "pela gua", a preferida para o comeo desta sentena. Lemos, ento, "pelo qual (gua) batismo, como uma figura, salva-nos agora no no despojamento da imundcia da carne, mas da indagao" (melhor do que "a resposta") "de uma boa conscincia para com Deus". Compare Hb. 10:22. O significado parece ser que o batismo da gua simboliza a purificao espiritual. A conexo entre o batismo da gua e o batismo do Esprito com a purificao est visvel em toda a Escritura, relacionada com a participao na morte de Cristo e no poder de Sua ressurreio. Aqueles que crem na regenerao batismal talvez se sintam inclinados a interpretar o verbo salvar aqui de maneira diferente. Outros asseveraro que se refere purificao do corao que salva, no cerimnia exterior. 22. Depois de ir para o cu. Retomando o tema da ressurreio de Cristo, abandonado depois do versculo 18, Pedro menciona o atual

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 23 triunfo de nosso Senhor e o seu reconhecimento como forte encorajamento para aqueles que seguem o seu Mestre no sofrimento. Selwyn faz questo de afirmar que os cristos primitivos costumavam realizar batismos por ocasio da Pscoa. Ele acha que a referncia ao batismo no versculo 21, como tambm as diversas aluses aos sofrimentos de Cristo, ressurreio e segunda vinda, indicam que I Pedro foi escrita como epstola pascal (op. cit., pg. 62).

1 Pedro 4
III. O Significado Espiritual do Sofrimento. 4:1-19.
A. O Sofrimento Fsico como Tipo de Morte da Vida na Carne. 4:1-6. 1a. Ora, tendo Cristo sofrido . . . armai-vos . . . do mesmo pensamento. Filipenses 2:5 usa a forma verbal de "pensamento" e insiste, "pensem o mesmo". A idia aqui muito parecida. Uma palavra grega diferente foi usada, sugerindo a individualidade de ambos, Pedro e Paulo. Cristo foi visto como o exemplo do crente e canal de poder para enfrentarmos o sofrimento. 1b,2. Aquele que sofreu na carne deixou o pecado. Agora Pedro est enfrentando a morte tal como ela se depara ao homem (cons. Rm. 7:1-4), libertando-o de todo o desejo e submisso ao pecado. Imediatamente ele faz o paralelo espiritual. Aquele que participou da cruz de Cristo j no est mais vivo para a influncia do pecado atravs dos comuns desejos humanos, mas est vivo apenas para a influncia da vontade de Deus (Gl. 6:14). 3,4. Porque basta o tempo decorrido. Literalmente, basta que no tempo passado fizssemos a vontade dos gentios. Segue-se ento um catlogo dos feios pecados observveis fora da graa de Deus. Faz-nos lembrar uma das listas de Paulo das obras da carne em Gl. 5:19-21. Por isso, difamando-vos, estranham. As vidas transformadas dos crentes fazem deles pessoas estranhas, quase "estrangeiros", dando lugar

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 24 condenao dos gentios e uma difamao autodefensiva e insolente dos cristos. 5. Os quais ho de prestar contas. Mas a Deus e no aos homens que tero de responder. E o juzo de Deus se aplicar a ambos, aos que ainda esto vivos e aos que j morreram. Dependendo da interpretao que se d ao versculo 6, este julgamento pode ser considerado tanto uma vindicao dos crentes como uma condenao dos pecadores no arrependidos. No V.T., particularmente nos Salmos, o juzo costuma ser considerado uma vindicao pelos justos. 6. Pois, para este fim foi o evangelho pregado tambm a mortos. Alguns relacionam este versculo com 3:19,20. Longe acha que os dois versculos se referem a uma evangelizao ps-crucificao dos antediluvianos incrdulos por Cristo, mais uma oferta de salvao que sem dvida foi aceita por muitos deles. H muitas outras gradaes de interpretaes. Ns achamos que a sugesto de Scott, modificada por John Owen, digna de mrito, com o seguinte sentido: "Tendo em vista este fim (isto , o juzo final h pouco mencionado) o evangelho foi pregado tambm queles (mrtires) agora mortos, para que eles pudessem ser (como foram) julgados na carne (e condenados ao martrio) segundo o padro dos homens, mas pudessem viver no Esprito de acordo com Deus". Aqui, ento, est o ensinamento que, vista do juzo final, os mortos martirizados esto em situao muito melhor do que os gentios incrdulos do versculo 3.
B. A "Vida Crucificada" Caracterizada pelo Amor Divino. 4:7-11.

7. Ora, o fim, de todas as cousas est prximo. Ainda focalizando o Juzo, o apstolo impe uma atitude de autocontrole (sede, portanto, criteriosos) e calma (melhor do que vigiai, E.R.C.), recorrendo s oraes. 8. Tende ardente (E.R.C.) (intenso, E.R.A.) amor. Aqui est novamente o amor divino (gr., agape) como em I Corntios 13, o amor que perdoa os pecados e erros dos outros.

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 25 9. Aqui est um amor que usa de hospitalidade sem murmurao. Literalmente, amor aos hspedes sem murmuraes. colocar-se a si e aos seus recursos alegremente disposio dos outros. 10. Servi ... cada um conforme ... que recebeu. O "dom" recebido um karisma, uma graa, que torna seus possuidores despenseiros da multiforme graa de Deus. Esta graa deve ser administrada (gr., diakoneo; cons. "dicono") aos outros, o melhor mtodo tambm para continuar sendo desfrutado pelo possuidor original. Aqui est novamente a participao dedicada de bnos espirituais. 11. Se algum fala. O apstolo estende a idia da mordomia introduzida no versculo 10. Aquele que fala na igreja deve tomar o cuidado de apresentar o que Deus diz (gr., logia), e no suas prprias palavras. O administrador (serve, gr., diacono) deve servir com o poder que Deus lhe d abundantemente. Sempre deve-se ter em vista que em todas as coisas seja Deus glorificado, por meio de Jesus Cristo. Aqui Pedro insere uma bno, dando glria a Deus pelo que acabou de dizer. C. A Purificao Atravs do Fogo da Perseguio. 4:12-19. 12. No estranheis o fogo ardente que surge no meio de vs. Pedro adverte seus leitores para que no sejam tomados de surpresa, aparentemente indicando uma provao mais severa do que qualquer outra que tivessem experimentado. Este versculo aplica-se bem perseguio de Nero, quando os cristos foram queimados noite como lanternas nos jardins do imperador. Pedra, em Roma, temia que esta virulncia logo se espalharia s provncias. 13. Alegrai-vos ... co-participantes dos sofrimentos de Cristo. Aqui est a participao fsica da cruz de Cristo para a qual a participao espiritual (2:24) foi um preparativo adequado. A advertncia para que se alegrem faz lembrar as palavras de Jesus em Mt. 5:12. Na revelao de sua glria. Ou, no tirar do vu (gr., apocalypsis) da sua glria. Uma "ressurreio melhor" (Hb. 11:35) estava diante deles.

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 26 14. Pelo nome de Cristo sois injuriados, bem-aventurados. Eis outra bem-aventurana. Sobre vs repousa o Esprito . . . de Deus. Deus fica ao lado dos Seus mrtires. O Esprito Santo ministra graa especial. Lembre-se de Estvo morrendo radiante (Atos 6:15; 7:55). Enquanto os homens rangem os dentes e blasfemam, a serenidade dos mrtires glorifica a Deus. 15. No sofra, porm, nenhum . . . como assassino. Pedro adverte contra o pecado, o qual nulifica o testemunho do sofrimento. 16. Se . . . como cristo. Plnio, escrevendo mais tarde, fala de um castigo por causa do "nome propriamente dito" (isto , "voc cristo?"). Sob tais circunstncias, Pedro reitera, no se envergonhe disso; antes glorifique a Deus com esse nome. 17,18. A ocasio de comear o juzo pela casa de Deus chegada. Fazendo aluso talvez a Ez. 9:6, o apstolo encara estas perseguies como divinamente permitidas para purificao dos crentes sofredores, e como um prenncio de destino terrvel dos mpios (cons. Lc. 23:28 e segs.). 19. Os que sofrem . . . encomendem. Que entreguem o seu caso ao seu Criador, como Cristo o fez (2:23). Ao faz-lo, anunciam a calma deste amor divinamente implantado que lana fora o temor (cons. I Jo. 4:18).

1 Pedro 5
IV. O Amor Divino Orientando ainda na Igreja. 5:1-14. A. Os Ancios Devem Governar com Amor. 5:1-7. 1. Mas esta graa, na agonia, tambm um maravilhoso princpio de vida. Pedro se dirige aos presbteros. Ele mesmo se intitula presbtero e testemunha (gr., mnus, "mrtir") dos sofrimentos de Cristo, e participante da glria futura.

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 27 2-4. Pastoreai o rebanho. No nos fazem pensar nas palavras de Cristo a Pedro, "Apascenta as minhas ovelhas?" (Jo. 21:15-17). Talvez a designao ministerial "pastor", conforme aplicada aos "presbteros" tenha sua origem aqui. No por constrangidos, mas espontaneamente (com consentimento) como Deus quer (acrescentado por certos bons MSS); nem por srdida ganncia, mas de boa vontade; nem como dominadores dos que vos foram confiados, antes tomando-vos modelos (tipo) do rebanho. Ora, logo que o Supremo Pastor se manifestar. Faz lembrar o discurso de nosso Senhor sobre o bom pastor (Jo. 10:1-16), sem dvida ouvido por Pedro. Cristo conceder aos seus vice-pastores a imarcescvel coroa da glria. 5-7. Semelhantemente vs jovens, sede sujeitos (E.R.C.). O esprito dos ancios deve ser carinhoso e respeitoso, um exemplo fcil e natural para os mais jovens seguirem. Todos devem estar revestidos (envolvidos em) de humildade, merecendo assim a graa de Deus que tanto a causa como o resultado da humildade. Pedro cita Pv. 3:34 (LXX) para apoio de sua doutrina (cons. Tg. 4:6) e refora sua admoestao (cons. Tg. 4:10). Aquele que humilde pela graa, pode descansar, lanando sobre ele toda a vossa ansiedade, porque ele tem cuidado de vs (ele se preocupa convosco). B. O Diabo Deve Ser Enfrentado com Graa Divina. 5:8-11. 8,9. Sede sbrios (calmos) e vigilantes . . . vosso adversrio (oponente em uma ao judicial) . . . anda em derredor, como leo que ruge procurando algum para devorar. Esta passagem pode ser uma velada referncia a Nero ou ao seu anfiteatro com os lees. Resumindo, um diabo pessoal. Resisti-lhe. Compare Tg. 4:7. A determinao crist provoca a ajuda divina. E o conhecimento do que a irmandade espalhada pelo mundo sofre as mesmas aflies tende a tomar os cristos em dificuldades mais firmes na f. 10. Ora, o Deus de toda a graa. Pedro insistiu com eles a que exibam as graas consistentes com a sua vocao. Agora ele os entrega

1 Pedro (Comentrio Bblico Moody) 28 ao Deus de toda a graa que em Cristo vos chamou sua eterna glria. Esta meno final da vocao de Deus faz-nos lembrar seu pensamento introdutrio relativo vocao dos leitores (1:2). Esta glria, novamente, deve ser depois de terdes sofrido por um pouco. Os verbos que vm a seguir so futuros simples ... nos h de aperfeioar (ou far que sejam aquilo que devem ser), firmar (a palavra que Cristo usou dirigindo-se a Pedro, "Confirma teus irmos" (Lc. 22:32), fortificar e fundamentar. 11. A Ele seja o domnio, pelos sculos dos sculos. Pedro termina sua mensagem com uma bno. V. Saudaes Finais e Bno. 5:12-14. 12. Por meio de Silvano . . . vos escrevo. H quem ache que Silvano foi apenas o mensageiro, mas esta declarao parece ser bastante ampla para encaixar a probabilidade de que Silvano geralmente aceito como o Silas da segunda viagem missionria de Paulo serviu realmente de secretrio quando I Pedro foi escrita. Esta a genuna graa de Deus; nela estai firmes. Aqui Pedro transmite saudaes da eleita (gnero feminino) em Babilnia. H quem ache que sejam saudaes da esposa de Pedro, uma pessoa nobre que acompanhou Pedro em suas viagens e que, segundo a tradio, sofreu o martrio antes do seu marido. Ela devia conhecer bem os leitores de Pedro. Meu Filho Marcos. Sem dvida uma indicao de que Joo Marcos estava com Pedro na ocasio. 14. Saudai-vos uns aos outros com sculo de amor (gr., agape, "divino amor"). Paz a todos vs que vos achais em Cristo. A carta termina com a tnica do amor divino e a paz em Cristo, superior a todas as foras oponentes e consideraes.