SOBRE DIFERENA SEM SEPARABILIDADE

Denise Ferreira da Silva

Acompanhando as reaes dos pases europeus crise dos refugia- 1 Ler, por exemplo, os
comentrios de Slavoj
dos resultante das ltimas guerras do Capital Global isto , conflitos
iek disponveis em
locais e regionais pelo controle de recursos naturais , evidente como inthesetimes.com/
a gramtica e o lxico raciais efetivamente funcionam como descritores article/18385/slavoj-zizek-
european-refugee-crisis-
ticos. Sem as declaraes dos cidados europeus amedrontados diante
and-global-capitalism.
da onda de estrangeiros, seria mais difcil para eles justificar a Acesso em 2016.
construo de muros e programas de deportao para conter centenas
de milhares de pessoas fugindo de conflitos armados no Oriente Mdio 2 Ver o plano da
Comisso Europeia
e por todo o continente africano.1 Pois, segundo a falsa narrativa sobre
para lidar com a crise
o Outro perigoso e indigno o terrorista muulmano disfarado divulgado em setembro
de refugiado (srio) e o africano faminto, de candidato a asilo , as de 2015. Disponvel
em europa.eu/rapid/
diferenas culturais sustentam declaraes de incerteza que realmente
press-release_IP-15-
dificultam reivindicaes de proteo dentro da esfera dos direitos 5700_enMe.htm. Acesso
humanos, apoiando assim o emprego do aparato de segurana da em 2016.

Unio Europeia.2
Medo e incerteza, sem dvida, tm sido os pilares da gramtica
racial da modernidade. Desde o incio do sculo 20, articulaes
da diferena cultural no texto moderno agregaram um significante
cientfico social projetado para delimitar o alcance da noo tica de
humanidade. As ferramentas crticas disponveis, precisamente por
tambm serem construes do pensamento moderno, no suportam
a ideia de uma interveno tico-poltica que reduza a capacidade da
diferena cultural de produzir uma separao tica intransponvel.
Isto , elas no so capazes de efetivamente interromper o emprego
de uma violncia total que em outro contexto seria inaceitvel contra

57
3 Isso inspirado na aqueles que esto do Outro lado (cultural) da humanidade. Por qu? sugerindo que os componentes fundamentais de todas as coisas, de 4 O efetivo (nvel
noo de plenum de atmico e supra-
Porque elas tambm participam da construo da imagem do texto tudo, poderiam ser, simplesmente, o virtual (as partculas subatmicas)
Leibniz. Ver, por exemplo, atmico) e o virtual
G. W. F. Leibniz, moderno dO Mundo como um todo composto de partes separadas, tornando-se real (no espaotempo), o que tambm uma recomposi- (subatmico) se referem
Discourse on Metaphysics relacionadas atravs da mediao de unidades de medida constantes e/ o de todas as outras coisas.4 H dcadas os resultados contraintuiti- a diferentes momentos
and Other Essays. respectivamente,
ou de uma fora violenta limitadora. Quando empregada para pensar vos dos experimentos da fsica quntica vm superando as descries
Indianapolis: Hackett, atmico e supra-atmico
1991 [ed. bras.: Discurso o social, essa imagem faz da socializao uma contingncia do habitar dO Mundo com aspectos incerteza5 e no localidade6 que violam e subatmico de tudo
de metafsica e outros as mesmas partes (jurdicas, espaciais ou temporais) do mundo. os parmetros da certeza. Experimentos que, proponho, nos convidam aquilo que existe.
textos. Trad. Marilena
Um programa tico-poltico que no reproduza a violncia do a imaginar o social sem as distines mortferas do Entendimento e
Chaui et al. So Paulo:
5 O princpio da
Martins Fontes, 2004]. pensamento moderno exige repensar a socializao por fora do texto seus letais dispositivos de (re)ordenamento.
incerteza de Heisenberg
moderno. Porque apenas o fim do mundo tal como o conhecemos, O que est em jogo aqui? Do que precisaremos abrir mo para se refere a experimentos
estou convencida, ser capaz de dissolver a ideia de coletividades liberar a radical capacidade criativa da imaginao e dela obtermos o que contrariam a opinio
de que as medidas
humanas como estrangeiras com os atributos morais fixos e que for necessrio para a tarefa de pensar O Mundo de outra maneira?
das propriedades
irreconciliveis que as diferenas culturais engendram. Isso exige Nada menos que uma mudana radical no modo como abordamos correspondem a
que libertemos o pensamento das amarras da certeza e abracemos matria e forma. Dos primrdios da filosofia natural (Galileu, 1564- acontecimentos na
realidade que no
o poder da imaginao para criar a partir de impresses vagas e 1642 e Descartes, 1596-1650) e da fsica clssica (Newton, 1643- podem ser alterados pela
confusas, ou incertas, que Kant (1724-1804) postulou serem inferiores 1727) herdamos uma viso da matria da Antiguidade com a noo interveno humana.
s produzidas pelas ferramentas formais do Entendimento. Uma que compreende o corpo a partir de conceitos abstratos que estariam Ver Werner Heisenberg,
Physics and Philosophy.
configurao dO Mundo alimentada pela imaginao nos inspiraria presentes no pensamento, como solidez, extenso, peso, gravidade, e Amherst: Prometheus
a repensar a socializao sem as imutabilidades abstratas produzidas movimento no espao e no tempo. De todo modo, a alegao de que Books, 1999 [ed. bras.:
pelo Entendimento e a violncia parcial e total que elas autorizam a mente humana seria capaz de conhecer as propriedades dos corpos Fsica e filosofia, 4 ed.
Trad. Jorge Leal Ferreira.
contra os Outros culturais (no brancos/ no europeus) e fsicos com certeza, sem a mediao do regente divino e autor do Livro da Braslia: Editora UnB,
(mais-que-humanos). Natureza, se basearia em duas rupturas com a filosofia escolstica. 1999].
Em primeiro lugar, os filsofos do sculo 17 que se autodenominavam
6 O princpio da no
modernos criaram um programa do conhecimento preocupado
localidade se refere
PENSAR O MUNDO como o que chamavam de causas secundrias (eficientes) do a medidas de uma
movimento que geram transformaes na aparncia das coisas na propriedade de uma
partcula (como a posio)
Depois de romper os muros vtreos, formais e fixos do Entendimento, natureza e no com as causas primordiais (finais) das coisas, ou
que instantaneamente
liberada do jugo da certeza, a imaginao pode conceber um rearranjo com o propsito (finalidade) de sua existncia. Em segundo, em vez fornecem a medida de uma
dos componentes fundamentais de tudo para refigurar O Mundo como de se basearem na necessidade lgica de Aristteles (384-322 a.C.) propriedade relacionada
(como o momentum)
um todo complexo sem ordem. Consideremos uma possibilidade: e se, para garantir a correo de suas descobertas, filsofos como Galileu
de outra partcula,
em vez de O Mundo Ordenado, pudssemos imaginar O Mundo como se apoiaram na necessidade caracterstica da matemtica, mais pre- independentemente da
uma Plenitude, uma composio infinita3 em que cada singularidade cisamente nas demonstraes geomtricas como base para a certeza. distncia entre as duas.
Ver Robert Nadeau e
existente est sujeita a se tornar uma expresso possvel de todos os Indiscutivelmente, esses filsofos so herdeiros dos primeiros escritos
Menas Kafatos, The Non-
outros existentes, com os quais ela est emaranhada para alm do sobre a excepcionalidade do Homem sua alma, seu livre arbtrio, sua Local Universe. Oxford:
espao e do tempo. H dcadas os experimentos da fsica quntica capacidade de raciocnio etc. O que Descartes introduziu no sculo Oxford University Press,
1999.
surpreendem os cientistas do espaotempo e os leigos com descobertas 17 foi uma separao entre a mente e o corpo segundo a qual a mente

SOBRE DIFERENA SEM SEPARABILIDADE!59

7 Ver Immanuel Kant, humana, devido sua natureza formal, tambm adquire a capacidade
Critique of Pure Reason.
de determinar tanto a verdade sobre o corpo do homem, quanto sobre
Cambridge: Cambridge
University Press, 1998 tudo aquilo que compartilha de seus atributos formais, como solidez,
[ed. port.: Crtica da extenso e peso.
razo pura, 7. ed. Trad.
Essa separao justamente o que ser consolidado no modelo
Manuela Pinto dos Santos
e Alexandre Fradique do sistema filosfico de Kant, feito a partir do programa de Newton,
Morujo. Lisboa: especialmente a ideia de que o conhecimento consiste na identificao
Fundao Calouste
das foras limitantes, ou leis que determinam o que ocorre s coisas
Gulbenkian, 2010].
observadas e aos acontecimentos (fenmenos).7 A realizao de Kant,
o desenho de um sistema que se baseava fundamentalmente na capa-
cidade determinante da razo e no em um criador divino, perturbou
seus contemporneos, que viram a a possibilidade de uma determi-
nao formal tambm se tornar um descritor das condies humanas,
constituindo uma ameaa mortal ao ideal da liberdade humana. No
entanto, dois elementos inter-relacionados do programa kantiano con-
tinuam a influenciar projetos epistemolgicos e ticos contemporneos:
(a) separabilidade, isto , a ideia de que tudo o que pode ser conhecido
sobre as coisas do mundo est compreendido pelas formas (espao e
tempo) da intuio e as categorias do Entendimento (quantidade, qua-
lidade, relao, modalidade) tudo o mais a respeito delas permanece
inacessvel e irrelevante para o conhecimento; e consequentemente
(b) determinabilidade, a ideia de que o conhecimento resulta da
capacidade do Entendimento de produzir constructos formais, que ele
pode usar para determinar (isto , decidir) a verdadeira natureza das
impresses sensveis compreendidas pelas formas da intuio.
Algumas dcadas depois da publicao das principais obras de
Kant, Hegel (1777-1831) tratou dessa ameaa liberdade em um
sistema filosfico que inverte o programa kantiano com um mtodo
dialtico. Esse mtodo empreende dois feitos: (a) a noo de realiza-
o, na qual corpo e mente, espao e tempo, Natureza e Razo, so
duas manifestaes de uma mesma entidade, o Esprito, ou a Razo
como Liberdade e (b) a noo de sequencialidade, que descreve o
Esprito como movimento no tempo, um processo de autodesenvolvi-
mento, e a Histria como a trajetria do Esprito. Com esses passos,
ele introduz uma conformao temporal da diferena cultural como
realizao de momentos distintos do desenvolvimento do Esprito,
cujo pice seria representado pelas configuraes sociais europeias
ps-iluministas.
PENSAR A DIFERENA CULTURAL
Desde a consolidao do programa kantiano no contexto ps-
-Iluminista, a fsica forneceu modelos para estudos cientficos das
condies humanas uma tarefa facilitada pela ideia de Hegel do
tempo como fora produtiva e teatro do conhecimento e da morali-
dade. Infelizmente, esses modelos foram bem-sucedidos justamente
porque esses escritos sobre o humano como ente social se baseiam nas
mesmas rupturas em relao filosofia medieval que fundamentaram
a reivindicao dos filsofos modernos por um conhecimento com
certeza, isto , com causas eficientes e demonstraes matemticas,
que so a base do texto moderno. A gramtica racial ativada nas
reaes ao fluxo de refugiados na Europa apenas uma repetio do
texto moderno. Ela no apenas persiste nessa reivindicao da certeza,
como sua reclamao da verdade se assenta sobre os mesmos pilares
separabilidade, determinabilidade e sequencialidade que os filsofos
modernos reuniram para sustentar seu programa de conhecimento.
Quando se observa de perto a gramtica racial, possvel
identificar dois momentos distintos. Primeiro, a cincia da vida, tal
como definida inicialmente por George Cuvier (1769-1832), embora
modelada a partir da filosofia natural de Newton, ainda se baseava
no modo descritivo dos primrdios da histria natural, e introduzia
a Vida como causa eficiente e final das coisas vivas. Mais tarde, no
sculo 19, depois que Darwin (1809-1882) divulgou suas descries
da Natureza viva em que a diferenciao emerge como resultado do
princpio racional, uma causa eficiente, que opera no tempo atravs
da fora, nomeadamente a seleo natural, ou como resultado de uma
luta pela sobrevivncia , a cincia da vida conduziria um programa
para o conhecimento da existncia humana, a saber, a antropologia do
sculo 19, ou a cincia do homem. Alm dos traos externos usados
no mapeamento da histria natural, os autodenominados cientistas
do homem desenvolveram as prprias ferramentas formais, como o
SOBRE DIFERENA SEM SEPARABILIDADE!61
8 Alfred Kroeber, ndice facial para medir corpos humanos, que se tornaria a base da
Anthropology. Nova
descrio e da classificao dos atributos tanto mentais quanto morais
York: Harcourt and
Brace, 1948, p.1. e intelectuais dos homens, em uma escala que supostamente registraria
o grau de desenvolvimento cultural.
Segundo, no sculo 20, como era de se esperar, o mdico conver-
tido em antroplogo Franz Boas (1858-1942) realiza uma mudana
importante no conhecimento da condio humana ao alegar que
aspectos sociais, no biolgicos, explicam a variao de contedos
mentais (morais e intelectuais). Com isso, ele formula uma noo de
diferena cultural que tem tanto um aspecto temporal quanto espacial.
Segundo Boas, o estudo dos contedos mentais deveria tratar das
formas culturais, ou padres de pensamento que surgiram nos
primeiros momentos da existncia coletiva e foram expressos nas cren-
as e prticas de seus membros. Ao emergir e se consolidar no tempo,
ele defende, as formas culturais, no fsicas, explicam diferenas
mentais perceptveis (morais e intelectuais). A escola inaugurada por
ele, a antropologia cultural, marcou uma mudana metodolgica, isto
, uma ruptura com as vises etnocntricas de diferena humana, que
repercutem uma mudana importante na fsica, a saber, o princpio da
relatividade de Einstein. Para Alfred Louis Kroeber, aluno de Boas,
A partir da eles comearam a vislumbrar aquilo como uma totalidade,
como nenhum historiador de um nico perodo ou de um nico povo
provavelmente conseguiria, tampouco nenhum analista dedicado
apenas a seu prprio tipo de civilizao. Eles tomaram conscincia da
cultura como um universo, ou um vasto campo no qual ns e a nossa
civilizao atualmente s ocupamos um lugar entre muitos. O resultado
foi uma ampliao de um ponto de vista fundamental, uma ruptura com o
etnocentrismo inconsciente em direo relatividade.8
Na segunda metade do sculo 20, mais precisamente em meados da
dcada de 1970, encontramos a fsica de partculas, no trabalho do
filsofo francs Michel Foucault (1926-1984), abrindo novas pers-
pectivas para o pensamento crtico. Foucault estabelece, por exemplo,
uma distino entre um modo de operao do poder jurdico-poltico
que se assemelha aos acontecimentos envolvendo corpos maiores tal
como expresso nas leis do movimento de Newton e o que ele chama
de microfsica do poder, que atua basicamente atravs da linguagem, 9 Ver, por exemplo,
Michel Foucault,
do discurso e das instituies.9 A segunda perspectiva descreve o
Discipline and Punish.
poder/ conhecimento como produtor dos prprios sujeitos e objetos, Nova York: Vintage
que ao agir no nvel do desejo assim como os experimentos da mec- Books, 1977 [ed.
bras.: Vigiar e punir
nica quntica, que inspiraram o princpio da incerteza de Heisenberg
Nascimento da priso,
, mostram como o aparato determina os atributos das partculas em 40. ed. Trad. Raquel
observao. Ramalhete. Petrpolis:
Vozes, 2012].
Durante sculos, como esses exemplos indicam, desenvolvimentos
na fsica ps-clssica na relatividade e na mecnica quntica foram
10 Os novos materialistas
cruciais para criar abordagens tericas e metodolgicas no estudo das de hoje tambm se valem
questes econmicas, jurdicas, ticas e polticas que tanto produziram de intuies da fsica de
partculas. Ver Diana
como reafirmaram as diferenas humanas.10 Infelizmente, no entanto,
Coole e Samantha Frost,
no foram o suficiente para inspirar imagens da diferena sem sepa- New Materialisms:
rabilidade, seja espaotemporal, como nos coletivos culturais, ou for- Ontology, Agency,
Politics. Durham: Duke
mais, de Boas, seja no sujeito produzido discursivamente de Foucault. University Press, 2010.
Como era de se esperar, eles reforaram ainda mais a ideia de cultura e
de contedos mentais como expresso de uma separao fundamental
entre grupos humanos, em termos de nacionalidade, etnicidade e de
identidade social (de gnero, sexual e racial).
O MUNDO EMARANHADO
Ao acompanhar as reaes europeias recentes crise dos refugiados,
vemos como as diferenas culturais descrevem um presente global
atolado no medo e na incerteza: a identidade tnica faz isso por meio
de declaraes que definem um Outro ameaador, isto , aqueles que
buscam na Europa um refgio contra as guerras no Oriente Mdio,
a instabilidade poltica no Leste e no Norte da frica, e os conflitos
estimulados pela explorao dos recursos naturais no Oeste da frica.
No Brasil, isso se manifesta atravs daqueles que tentam o impeach-
ment da presidenta Dilma Rousseff lanando ataques morais contra os
que apenas recentemente tiveram seus direitos reconhecidos com base
na identidade social (de gnero, sexual, racial e religiosa). Em ambos
os casos, a diferena cultural sustenta um discurso moral baseado no
princpio da separabilidade. Esse princpio considera o social como
SOBRE DIFERENA SEM SEPARABILIDADE!63
um todo composto de partes formalmente independentes. Cada uma
dessas partes, por sua vez, constitui tanto uma forma social como
unidades separadas geogrfica e historicamente que, como tal, ocupam
posies diferentes diante da noo tica de humanidade, identificada
com as particularidades dos coletivos brancos europeus.
E se, em vez dO Mundo Ordenado, imaginssemos cada existente
(humano e mais-que-humano) constitudo no de formas separadas,
associadas pela mediao de foras, mas como expresso singular de
cada um dos outros existentes, e tambm do todo emaranhado em que
elas existem? E se, em vez de procurar na fsica de partculas os mode-
los para anlises mais cientficas e crticas do social, ns nos concen-
trssemos em suas descobertas mais perturbadoras por exemplo, a
no localidade (como princpio epistemolgico) e a virtualidade (como
descritor ontolgico) como descritores poticos, isto , indicadores
da impossibilidade de se compreender a existncia com as ferramentas
do pensamento que s fazem reproduzir a separabilidade e suas
assistentes, a saber, a determinabilidade e a sequencialidade? Encerro
este ensaio com uma contemplao daquilo que pode vir a se tornar
acessvel imaginao, um tipo de abertura tica a ser vislumbrada
com a dissoluo do jugo do Entendimento e a liberao dO Mundo
para a imaginao.
Para reimaginar a socializao, o princpio da no localidade
defende um tipo de pensamento que no reproduz as bases metodo-
lgicas e ontolgicas do sujeito moderno, a saber, a temporalidade
linear e a separao espacial. Porque rompe esses limites de tempo e
espao, a no localidade nos permite imaginar a socializao de tal
maneira que atentar para a diferena no pressupe separabilidade,
determinabilidade e sequencialidade, os trs pilares ontolgicos que
sustentam o pensamento moderno. No universo no local, nem o
deslocamento (movimento no espao) nem a relao (conexo entre
coisas espacialmente separadas) descreve o que acontece, porque as
partculas emaranhadas (isto , todas as partculas que existem) exis-
tem umas com as outras, sem espaotempo. Embora os comentrios
de Kant sobre aquilo que na Coisa irrelevante para o conhecimento
dispensem preocupaes metafsicas, tambm sugerem que a realidade
descrita na fsica de Newton (e mais tarde na de Einstein, 1879-1955)
consiste em um retrato limitado dO Mundo, porque se refere apenas
aos fenmenos, em outras palavras, s coisas tal como so acessveis
aos sentidos no espaotempo. O que a no localidade expe uma
realidade mais complexa na qual tudo possui existncia efetiva
(espaotempo) e virtual (no local). Sendo assim, por que ento
no conceber a existncia humana da mesma maneira? Por que no
considerar que alm de suas condies fsicas (corporais e geogrficas)
de existncia, em sua constituio fundamental, no nvel subatmico,
os humanos existam emaranhados com todas as coisas (animadas e
inanimadas) do universo? Por que no levar em conta as diferenas
entre os homens aquelas que os antroplogos e socilogos dos
sculos 19 e 20 selecionaram como descritores humanos fundamentais
como efeitos das condies do espaotempo e de um programa de
conhecimento modelado a partir da fsica newtoniana (a antropologia
do sculo 19) e einsteiniana (o conhecimento cientfico do sculo 20),
no qual a separabilidade um princpio ontolgico privilegiado? Sem
a separabilidade, a diferena entre grupos humanos e entre entidades
humanas e no humanas possui muito pouco poder de explicao
e significado tico. Pois, como a no localidade considera, alm das
superfcies sobre as quais a noo dominante de diferena est inscrita,
tudo no universo coexiste tal como Leibniz (1646-1716) descreve,
isto , como expresso singular de todas as coisas no universo. Sem
a separabilidade, conhecer e pensar no podem mais ser reduzidos
determinao na distino cartesiana mente/corpo (na qual o
segundo tem o poder de determinar) e reduo formal kantiana do
conhecimento a um tipo de causalidade eficiente. Sem a separabilidade,
a sequencialidade (o pilar ontoepistemolgico de Hegel) j no
pode explicar as muitas maneiras como os humanos coexistem no
mundo, porque a autodeterminao possui uma rea muito limitada
(espaotempo) de operao. Quando a no localidade orienta nossa
imaginao do universo, a diferena no uma manifestao de um
estranhamento irresolvvel, mas a expresso de um emaranhamento
elementar. Isto , quando o social reflete O Mundo Emaranhado, a
socializao no mais nem causa nem efeito das relaes envolvendo
existentes separados, mas a condio incerta sob a qual tudo aquilo
que existe uma expresso singular de cada um e de todos os outros
existentes efetivos ou virtuais do universo.
SOBRE DIFERENA SEM SEPARABILIDADE!65