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A descolonizao do pensamento na obr

Grada Kilomba
A psicanalista e crtica cultural Suely Rolnik em uma entrevista exclusiva para AR
TE!Brasileiros com a artista portuguesa Grada Kilomba, que esta na 32a Bienal de So
Paulo
Suely Rolnik
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26/09/2016 11:10, atualizada s 27/09/2016 11:05

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Performance Trilogy of Illusions: Geography/ Mathematics/ Biology (2016), de Grada Kilomba

Esta conversa aconteceu por Skype num domingo de final de julho. A imagem do rosto de Grada,
seu sorriso, seus gestos, o timbre de sua voz no aparecem no texto escrito. No entanto, so essen
ciais para acessar o lugar em que esta artista se coloca diante dos problemas que movem seu pen
samento. Peo ao leitor que faa um esforo de imaginao para impregnar as palavras de Grada
com a atmosfera de sua presena.
Suely Rolnik Pelo pouco que vi de seu trabalho, e que me deixou encantada, sei que um
trabalho xamnico-psicanaltico. O que voc est preparando para a Bienal?
Grada Kilomba Estou a preparar dois projetos para a Bienal. Um chama-se O Projeto Desejo, que
uma instalao de vdeo, e o outro Iluses, que uma performance, uma lecture-performance.
So dois formatos diferentes, e isso eu j gosto. Gosto dessa ideia de estar ocupada com um tema,
e no ter uma disciplina concreta, e depois o tema aparece em diferentes formatos e em diferentes
disciplinas. totalmente transdisciplinar. E isso para mim muito importante: essa liberdade, essa
flexibilidade de no estar agarrada a uma disciplina, mas focada em um tema, apaixonada e envolvi
da por ele, e depois, enquanto ns vamos trabalhando nele, que aparece o formato, a visualizao.
Para mim, isso faz parte da descolonizao do conhecimento. O Projeto Desejo uma instalao de
vdeo que cria trs momentos: o pblico entra num espao e vai percorrer uma pequena trajetria pa
ra ver trs filmes diferentes e trs estrias diferentes, mas que tem o mesmo som; e o som uma
bateria ritmada, um tambor que faz lembrar um pouco os ritmos africanos. Com o mesmo som eu re
cebo informaes diferentes e vejo coisas diferentes. E o que eu trabalhei aqui foi que nesses trs v
deos no h imagens, o texto que se torna a prpria imagem. Trabalho s com o texto, palavras,
ritmos e vozes. So narrativas silenciadas a chegarem voz, a se fazerem escutar, a contarem a sua
estria. Essa a trajetria: os trs momentos exploram essa ideia de algum que quer chegar voz.
isso O Projeto Desejo: o que eu quero, o que eu desejo, o que preciso, como eu quero contar a
minha estria.
S.R. ento um ensaio, no sentido da experimentao, sobre como encarnar o desejo, co
mo no abrir mo do desejo, como no sucumbir ao silenciamento. E que estrias voc vai
contar?
G.K. Eu comecei com o projeto que mostrei em So Paulo, quando ns nos conhecemos, que era
um pequeno vdeo que se chamava While I Write (Enquanto eu escrevo), apenas com palavras. Es
se foi o incio do projeto, e eu o continuei: Enquanto eu Falo, Enquanto eu Caminho. H trs momen
tos nessa trajetria. Ela fala exatamente sobre as narrativas que foram silenciadas e como ns con
seguimos chegar voz, e como conseguimos dar voz nossa histria, ou recolher a nossa histria,
que est fragmentada. So trs momentos diferentes que falam sobre isso, e em cada momento o
pblico vai se sentar, ver o vdeo, passar para o prximo vdeo, ver de novo, e depois passar para o
terceiro vdeo, ver de novo. Para mim, essa uma trajetria espiritual e refletiva, porque quero traba
lhar com o ritmo, as vozes, a msica e o texto e uma coisa que se sente no nvel corporal tambm,
no nvel emocional.
S.R. Os prprios tambores marcam territrios sonoros, os ritmos marcam territrio e, com
isso, j somos levados para esse outro lugar que voc chama de espiritual.
G.K. Exatamente. Trabalhei com a ideia de que as narrativas so silenciadas porque outras vozes
falam mais alto; no que ns no estamos a falar, mas sim que nossa voz no escutada. Ento
no que a gente no tenha estado a produzir conhecimento e narrao. A gente sempre fala, a
gente sempre entrega conhecimento, mas no escutam nossa narrao, no escutam nossa histria.
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Ento, eu fiz uma srie de gravaes em lugares pblicos e uso no incio do filme essas vozes de
fundo que so mais altas do que nossa prpria voz, para brincar com essa dialtica de que no

que a gente no fala, a voz que no escutada. E eu s posso me tornar sujeito falante se a minha
voz tambm for ouvida. Esse o jogo no incio. Essas vozes depois desaparecem enquanto o ritmo
e a bateria aparecem cada vez mais altos. E cruzam-se assim. Mas eu queria trazer toda essa teoria
que est por trs de falar e silenciar num s projeto, quase simultneo, pois falar e silenciar vo jun
tos: eu s posso falar se a minha voz de fato for escutada, e os que so escutados so aqueles que
pertencem. Os que no pertencem so aqueles que ningum escuta. Eu quis trabalhar esse jogo s
atravs do som, e dessa maneira que ele aparece nesse Projeto Desejo, atravs da metfora da
bateria e da msica. essa brincadeira entre o escutar, o falar e o silenciar.
S.R. Esse plano sonoro uma bela soluo: o plano do vozerio de fundo, o plano da voz
junto com a palavra, o plano do ritmo dos tambores. Ento se a pessoa no estiver totalmente
neurotizada, ou seja, se sua subjetividade no estiver totalmente submetida ao antropo-fa
lo-ego-logocentrismo da cultura moderna ocidental, quando ela se deparar com o trabalho, ela
dificilmente ficar s no contedo das palavras. Ela vai ser afetada pelo ritmo, pela textura
das vozes emergindo do vozerio e se fazendo mais audveis. Com isso voc traz uma dimen
so muito importante do modo de presena dos negros em toda as ex-colnias da Amrica
Latina que tiveram escravos. que, embora eles tenham sido e continuem sendo totalmente
silenciados, como se no existissem, eles ocuparam o espao sonoro e o continuam ocupan
do integralmente. A gente no se d conta, mas ele est l.
G.K. exatamente esse espao sonoro de que tu falas. lindo. Como que se fala dessa dialti
ca do falar e do silenciar, sem falar, sem explicar, mas atravs do espao sonoro? Como se transpor
ta esse conhecimento atravs do espao sonoro? Essa a experincia desse projeto. Ento eu pen
sei: vou trabalhar s com os ritmos, s com a percusso, s com as vozes. E, depois, em vez de ter
mos o visual com imagens, como ns estamos habituados, eu vou trazer a palavra que ns imprimi
mos no papel e que se torna visual. uma troca de formatos e de lugar das coisas, isso O Projeto
Desejo. Faz sentido para ti?
S.R. Faz total sentido; a ideia linda. Isso me remete ao que voc disse antes sobre a neces
sidade do transdisciplinar em seu trabalho. Isso que voc chama de tema, algo j tem uma
forma e um significado, eu chamaria de um estado que est em nosso corpo, que real, mas
indizvel e invisvel; um estado que resuta dos efeitos das foras do mundo, de toda memria
do mundo em nosso corpo, desde o atual golpe de estado no Brasil ou o perigo de Donald
Trump tornar-se presidente dos Estados Unidos at toda a histria da escravido, passando
pela Inquisio na Pennsula Ibrica, indo l para trs essa experincia que nos leva a cri
ar algo que a torne sensvel e, para faz-lo, o desejo nos conectar com distintas coisas at
comear a se compor algo que traga luz aquele estado do mundo que nos habita. No teu ca
so, este estado resulta dos efeitos da violncia colonial no teu corpo, especialmente em tua
negritude, que te leva a conectar-se com os tambores, o timbre das vozes, te leva a tirar a ima
gem e a colocar texto em seu lugar, etc. Atrados por essa experincia que voc quer trazer
existncia, todos esses elementos entram na composio de seu trabalho. Ento, como esse
processo pode encaixar-se numa disciplina ou partir dela, se o ponto de partida uma experi
ncia que no tem palavra, nem som, nem imagem, nem gesto e invent-los precisamente o
trabalho a ser feito?
G.K. exatamente isso. o que possibilita depois trabalhar com outros artistas que buscam criar
sentido para uma experincia que tem ressonncia com a nossa e, por isso, nossos caminhos se
cruzam.
S.R. E como o outro trabalho que voc est preparando para a Bienal?
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G.K. O outro trabalho chama-se Iluses. Era um sonho que eu tinha; eu queria fazer uma perfor
mance, ou uma lecture-performance, no sei como cham-lo. Eu queria trabalhar com a tradio

oral, eu sou muito encantada pelos contos de estrias africanas, aquela tradio de contar, trazer o
conhecimento atravs da oralidade, contar estrias. Pensei que mesmo o que eu quero fazer, con
tar estrias, trazer essa tradio africana num espao contemporneo e muito minimalista, com tex
to, narrao e projeo de vdeo que traz memrias, s vezes imagens do imaginrio; assim sim
ples, bem simples. O que me fez escrever essas estrias que s vezes sinto que j no h mais
nada para contar. Por exemplo, em relao histria colonial, ns queremos desmont-la, mas esta
mos sempre a contar a mesma estria. Vivemos numa qudrupla ignorncia em relao a essa hist
ria: a gente no sabe, no precisa saber, no deve saber e no quer saber. Ento em Iluses decidi
contar uma outra histria. So duas estrias ligadas a dois mitos: o mito do Narciso, a estria de
amor de Narciso com Eco, que eu recapitulo em um contexto colonial, um Narciso que est virado
para si prprio e que s representa sua prpria imagem, s v sua prpria imagem refletida no lago.
S.R. aquele que fala mais alto e no ouve.
G.K. Exatamente. E Narciso, que s olhava a si prprio, tambm foi condenado porque no amava
ningum, e foi condenado com a sentena de que ele iria se apaixonar por algum que no corres
ponderia ao seu amor. Ele chega ao lago, olha para a imagem e apaixona-se por ela, no sabendo
que ele prprio refletido na gua. Portanto, ele nunca recebe o amor recproco, e ele continua a pe
dir por esse amor olhando petrificado aquela imagem do lago, pensando que uma outra pessoa
que no lhe responde. E depois vem Eco, que confirma as palavras dele porque ela tambm foi con
denada a no poder dizer mais palavras do que as ltimas que ela ouve, porque ela falava demais.
Ela s pode repetir as ltimas palavras que lhe so ditas. Enquanto Narciso fala consigo prprio di
zendo eu amo-te, volta para mim, Eco responde volta para mim, volta para mim, eu amo-te,
amo-te. Ela s repete as ltimas palavras de Narciso. Em Iluses eu brinco um pouco com essa mi
tologia, com essas histrias como metforas da tragdia colonial. uma repetio infinita e uma re
presentao infinita de si prprio que no representa a realidade, mas s aquela imagem colonial,
branca, patriarcal que se repete constantemente e que est apaixonada por si prpria e se idealiza a
si prpria, e condenada porque no v mais nada a no ser sua prpria representao. uma repre
sentao, um tipo de enunciado em que as outras pessoas no existem. E ao mesmo tempo tambm
tem a confirmao e o consenso de Eco, que est to fixada no Narciso que sempre repete e confir
ma aquilo que ele diz. Neste narcisismo colonial e patriarcal em que ns vivemos, como vamos recu
perar outras narraes e outras histrias? O trabalho uma performance em que conto estas estri
as tradicionais.
S.R. um dispositivo incrvel para trazer tona a relao colonial em sua pulsao viva, e
no em sua representao ideolgica. a experincia da presena viva do outro no corpo,
que na subjetividade branca ocidental est totalmente anestesiada e, com isso, o outro uma
mera representao, ele no existe. Para mim, isso o que define fundamentalmente o que
chamo de inconsciente colonial-capitalstico. como um feitio, que atravessa todas as rela
es em nossas sociedades e no s entre colonizador e colonizado. Quebrar esse feitio a
questo e penso que isso o que voc busca em seu trabalho.
G.K. isso mesmo. E to difcil quebrar esse feitio, sair desses lugares. engraado como a
psicanlise est presente em nosso trabalho; eu vejo essa conexo em todas as dimenses de que
estamos a falar. E neste Iluses tem uma outra dimenso importante para a qual eu trago o conto de
dipo. a dimenso da lealdade. A quem ns somos leais? Por que to difcil transformar? E isso
aliado a outra pergunta: o que que estamos a defender? A quem que ns temos que defender?
Ento eu estou a fazer uma passagem para falar dos temas ps-coloniais atravs de vrias estrias,
de vrios contos, e tento fazer uma ligao entre um e outro.
S.R. E como dipo entra nesse trabalho?
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G.K. Tem uma parte de que eu gosto muito, porque me fez pensar na violncia, especialmente
contra a populao negra. De onde vem essa violncia? Por que o corpo negro o recipiente de tan
ta agressividade, de tanta violncia? E depois eu consegui ligar com a estria do dipo, a estria da
lealdade, do rival, do verdadeiro rival, as fantasias da agresso contra a figura paterna, contra a figu
ra materna. Fantasias que no se pode exercer porque seno se perde o acesso ao poder, e por isso
elas vo ser performadas, executadas no corpo que eu construo como outro. Nesse outro corpo eu
posso ento exercitar toda a violncia e toda a agressividade e assim mantenho a famlia e a estrutu
ra colonial saudveis, em segurana e em seus lugares, civilizadas. E toda essa agressividade
uma performance que feita fora de casa, e para isso que so criados os outros. nesse momen
to que fiz a ligao com o dipo. De onde vem esta violncia? O que ns estamos a defender? Ah,
claro, se eu me revoltar, se eu executar essa agressividade dentro do espao da casa, serei expul
sa

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Performance Descolonizando o pensamento, de Grada Kilomba

S.R. E a que entra a lealdade, mas como submisso e obedincia; conservao do status
quo.
G.K. Exatamente. Por que eu no posso ter uma outra narrativa, um outro vocabulrio diferente de
minha casa paterna? Por que eu no posso falar diferente de meu pai ou de minha me? A quem
sou leal? Por que essa lealdade? E a eu acho que faz muito sentido contar as estrias e fazer a liga
o com o dipo. tambm uma forma bonita de entrar nessa temtica. Achas que faz sentido para
ti?
S.R. Faz total sentido. Quando a subjetividade est reduzida sua experincia enquanto su
jeito e desconectada daquela outra experincia, a dos efeitos das foras do mundo no corpo,
como o caso em nossa cultura, o sujeito interpreta aquela desestabilizao que decorre des
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tes efeitos como uma ameaa de fim do mundo, quando, na verdade, aquele mundo que est
chegando ao fim porque um outro mundo est germinando. E para essa subjetividade que ig

nora o saber-do-corpo, a ameaa da desagregao daquele mundo tambm ameaa da de

sagregao de si mesmo, pois naquele mundo que Narciso se espelha. Ento, para conser
var aquele mundo e a si mesmo, a subjetividade tem que projetar a causa de seu mal-estar em
um outro, tem que criar um outro como tela para essa projeo e os atores que protagonizam
este personagem do outro vo variando ao longo da histria. Mas faz tempo demais que o ne
gro est nesse papel
G.K. Isso nos leva de volta ignorncia de que ns falvamos. Eu no sei, no preciso saber, no
devo saber e no quero saber. E a estamos sempre no mesmo stio, no nos desenrolamos dessa
histria colonial, patriarcal, racista, homofbica, etc., exatamente por causa desse narcisismo e des
sa lealdade. esse narcisismo e essa lealdade que eu quero explorar nessas Iluses, mas no forma
to de contar estrias, de trazer o conhecimento atravs da tradio oral. Estou a trabalhar com vdeo
e imagens e queria recolher tambm algumas imagens de arquivo. Ainda estou a trabalhar nessas
iluses, nessa performance, mas eu queria fazer uma coisa bem minimalista, bem simples. Eu gosto
de focar no contar estrias como no outro projeto, sem muito barulho e muito espetculo, e acho que
isso tambm um outro formato, uma outra forma de usar a performance. Eu ainda estou a recolher
as imagens.
S.R. Que imagens voc j recolheu?
G.K. Eu encontrei, por exemplo, uma carta do meu bisav portugus, uma carta que ele escreveu
quando ele chegou a Angola, para a minha bisav e para minha av, que j estava nascida. Ele foi a
Luanda como cozinheiro e ele vinha de uma aldeia. Ele descreve na carta a viagem e o que ele v
em Luanda, descreve as pessoas com todo aquele vocabulrio colonial, racista. bem complicado.
E eu tenho outra carta, mais recente, de meu pai quando chegou a Angola, e esta tem outra narrati
va. E tenho tambm um documento da minha av em So Tom e Prncipe quando seu nome lhe foi
retirado. Eu estou a tentar criar uma narrativa, e acho muito bonita essa parte do documento, Suely,
porque do tempo em que a colonizao portuguesa usava a assimilao como estratgia: tornar-se
o mais similar possvel ao colonizador. Por isso, ns temos todos o mesmo nome e uma das formas
de assimilao foi a proibio do uso dos nomes africanos. Meu nome Quilomba o nome da minha
av. Quilomba, como quilombo tambm, vem do quimbundo, que uma das lnguas mais importan
tes em Angola.
S.R. E o que quer dizer quilombo? Porque aqui, como voc deve saber, esta palavra tem um
sentido poltico de comunidades de negros que conseguiam fugir da escravido. E houve cen
tenas de quilombos durante o perodo colonial, alguns inclusive se juntaram e formaram ver
dadeiras cidades.
G.K. Quilombo em quimbundo quer dizer aldeia, ajuntamento, mas depois foi transformado em um
termo poltico, mas guardando o mesmo sentido .
S.R. E Quilomba era o sobrenome ou o nome dela?
G.K. Era sobrenome. Ns tnhamos dois nomes, Buzie e Quilomba. Buzie era do meu av e Qui
lomba era da minha av, e Grada era o prenome da minha outra av. Mas os nomes africanos foram
todos anulados durante o tempo colonial. Eu fui ao arquivo em So Tom e Prncipe procurar os do
cumentos, porque minha av e minha me me contaram como o nome delas foi proibido e desapare
ceu. E eu encontrei os documentos em que a me da minha av ainda tinha o nome Quilomba e foi
retirado, porque ela como muitas outras pessoas foram tiradas do continente fora para So Tom
e Prncipe para trabalhar nas plantaes de cacau e de caf. Elas vinham de Angola, de Moambi
que, de Cabo Verde, e foram levadas para So Tom e Prncipe, isoladas em plantaes diferentes,
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com lnguas diferentes e os nomes foram anulados. por isso que temos quase todos o mesmo no
me, no Brasil, em Portugal, em Angola, Moambique, Cabo Verde, GuinBissau, So Tom e Prnci

pe, Goa, Timor-Leste. Viramos todos os Fernandes, da Silva, Ferreira, etc., e no se sabe de onde
cada um vem.
S.R. E qual seu nome de nascimento?
G.K. Eu tenho uma srie de nomes civis. Tentei colocar oficialmente o nome anterior de minha fa
mlia, Buzie Quilomba, mas a Constituio no est preparada para a histria colonial, s permitido
mudar o nome por casamento, divrcio ou adoo. A histria colonial no faz parte da Constituio,
ela no tem soluo para isso, no h sequer um pargrafo sobre como se lida com isso, que, no en
tanto, diz respeito a uma populao inteira. No se pode recuperar um nome que foi anulado. Ento,
uns bons anos atrs, eu decidi recuperar meus nomes originais, mas como nomes artsticos, porque,
apesar de serem meus nomes, no posso t-los no passaporte.
S.R. E qual seu nome no passaporte?
G.K. Tenho todos os nomes portugueses no passaporte, tenho Ferreira, Pereira E Grada o
meu prenome que , como disse, o de uma de minhas avs. Todos os outros nomes eu escolhi. Por
exemplo, Quilomba, o nome de minha outra av. Ento eu tenho dois nomes de mulheres no meu
nome. Mas o que bonito nessa histria do nome que, como no Brasil, ela faz parte da nossa his
tria colonial.
S.R. Voc j fez algum trabalho sobre isso?
G.K. Eu j escrevi uma estria que agora queria incluir no livro que estou preparando, Performing
Knowledge (Performando Conhecimento), e essa estria do nome uma das que aparecem l.
S.R. incrvel ter a memria do nome anulada; uma anulao que resulta da violncia ao
trauma e que continua a se perpetuar na impossibilidade de resgat-lo.
G.K. isso mesmo e no s o trauma. Tem tambm a alienao: eu s posso ser eu, ter o meu
nome registrado, oficial, civil, sendo o nome do colonizador, ou seja, eu s posso ter uma existncia
civil oficial atravs da identidade do colonizador, atravs de seu nome. Ns no podemos esquecer
que durante muito tempo, at os anos 60, eu no consigo me lembrar agora exatamente at quando,
a populao negra no tinha direito a uma identidade, a uma nacionalidade. Agora eu estou a fazer
esse trabalho de arquivo para buscar com que imagens trabalhar para contar essa estria da Iluses,
o que e o que no , e quem que eu posso ser, quem que eu tenho que ser, para eu me tornar
visvel. Ento tem essa brincadeira com as Iluses. Como eu recupero essa histria?
S.R. E qual a origem de seu pai?
G.K. O meu pai portugus e vem de uma zona, Coimbra, em que so todos judeus; havia perse
guio em toda aquela regio e toda a comunidade judia foi obrigada a mudar de nome. o caso da
famlia de meu pai. Todos os nomes portugueses que acabam em eira, Macieira, Pereira, Ferreira,
so judeus.
S.R. Ento voc tambm tem um pedao judaico, via seu pai cristo-novo. Assim como te
nho um pedao de negritude, via Brasil. Compartilhamos o trabalho com esses dois traumas.
G.K. Acho mesmo muito bonito conseguir, em nosso trabalho, fazer essa ponte com o passado,
com o corpo e o conhecimento, atravs do corpo e de sua memria, com essa dimenso espiritual e
com tantas outras dimenses.
S.R. Para mim, a volta ao passado no a volta s formas de viver, aos sistemas de compor
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tamento e suas representaes, aos sistemas morais, a uma certa filosofia. muito mais a
volta a essa conexo com o saber-do-corpo, e, quanto mais se vai para memria do passado

no corpo, mais voc se sente autorizada e estimulada a ativar essa conexo. o que ns faze
mos cada uma sua maneira em nossos trabalhos. uma espcie de amor pela vida e pelas
pessoas, grupos e comunidades que se mantiveram e se mantm em contato com a vida e a
tomaram nas mos movidas pelo desejo de cuid-la.
G.K. amor mesmo, por isso talvez que a gente fala de coisas srias e com uma calma e um
sorriso.
S.R. Esse sorriso vem da. Mas a gente teve que lutar bastante por esse sorriso. Esse sorri
so estava l desde sempre, mas no parava de levar porrada, de ficar na dvida, de sumir, at
que ele foi se impondo.
G. K Trago esse sorriso na cara porque j chorei demais.
S.R. Ento chega, no ?
G.K. mesmo. J falamos sobre tanta coisa. Foi to lindo falar contigo, muito obrigada.
S.R. Eu que te agradeo, Foi to bom te escutar.

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