Mandukya Upanishad + Gaudapada Karika

Observao: Nesta traduo os versos da Mandukya Upanishad esto indicados por MANTRA I,
MANTRA II, etc. Os versos do comentrio de Gaudapada esto indicados por SLOKA 1.1, etc., onde
o primeiro nmero indica a parte e o segundo nmero indica o verso.

O Mantra da Mandukyopanishad:

No dar-se conta do interno,

Nem dar-se conta do externo,
Nem um estado intermedirio entre os dois;
Nem uma massa indiferenciada de conscincia,
Nem consciente nem inconsciente,
No visvel nem utilizvel,
Incompreensvel, indiferencivel, impensvel, indescritvel;
apenas a firme convico do Ser (ekatma-pratyaya-saram),
Negao de todos os fenmenos, pacfico,
Bem-aventurana completa, sem dualidade.
Isto o que se indica por O Quarto (Turiya),
O Atman, aquilo que deve ser realizado.
(verso direta do snscrito por Sarana Gata)

TRATADO I
A REALIDADE SEGUNDO OS TEXTOS VDICOS
(AAGAMA PRAKARANA)

Captulo I
A Doutrina dos Quatro Quartos [padas]

MANTRA I Hari Om! Om, a palavra, tudo isto; eis aqui uma explicao clara. O que existiu, o que existe
e o que existir, tudo realmente Om; ainda mais: o que est alm da trplice concepo do tempo
tambm Om.
MANTRA II Tudo isto realmente Brahman. Este Atman Brahman e este Atman tem quatro quartos.
MANTRA III O primeiro quarto Vaisvanara, cujo campo o estado de viglia. consciente dos objetos
exteriores; tem sete membros e dezenove bocas e experimenta os objetos grosseiros.
MANTRA IV O segundo quarto Taijasa, cujo campo o sono com sonhos. consciente dos objetos
internos. Possui sete membros e dezenove bocas e experimenta os objetos sutis.
MANTRA V Eis aqui agora o estado de sono profundo durante o qual o que dorme no deseja nenhum
objeto, nem v nada durante seu sonho. Este Prajna, o terceiro quarto, cujo campo o sonho profundo.
Nele todas as experincias se unem e se confundem em uma massa de conscincia indiferenciada; a qual
plenitude de felicidade e a via que conduz ao conhecimento dos estados anteriores.
MANTRA VI Este o Senhor Supremo, o Conhecedor da totalidade, o ordenador interior, a fonte de tudo
o que existe. Dele emana tudo e nele termina por resolver-se tudo.
(Aqui comea a Karika de Gaudapada, que retorna aos seis mantras precedentes da Upanishad e
os explica)
SLOKA 1.1 Visva experimenta os objetos exteriores, Taijasa tem conscincia dos objetos internos (sutis) e
Prajna uma massa de conscincia indiferenciada. Mas uma nica e mesma entidade a que conhecida nos
trs estados.
SLOKA 1.2 Visva o percebedor no olho direito; Taijasa o percebedor no interior da mente; Prajna o
que assenta o Akasha no corao. Mas um nico e mesmo Atman o que percebido como triplo num nico
e mesmo corpo.
SLOKA 1.3 Visva experimenta o grosseiro; Taijasa o sutil e Prajna, a bem-aventurana. Saiba que estes
so os trs gneros de experincia.

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SLOKA 1.4 Visva encontra sua satisfao no grosseiro; Taijasa, no sutil e Prajna, na bem-aventurana.
Saiba que estes so os trs gneros de satisfao.
SLOKA 1.5 Aquele que conhece ao mesmo tempo o sujeito e os objetos de experincia que foram
descritos como associados a cada um dos trs estados, no se v afetado por aqueles objetos que
experimenta.
SLOKA 1.6 Sem dvida, a mudana da causa ao efeito no pode ser atribudo mais que a entidades que
tm uma existncia positiva. Prana que manifesta todas as coisas e Purusha quem, sob formas mltiplas
e distintas cria as individualidades conscientes.
SLOKA 1.7 Alguns que refletem sobre o desdobramento da criao vem a manifestao do poder sobre
humano de deus e outros olham a criao como possuidora da natureza do sonho e da iluso.
SLOKA 1.8 Aqueles que afirmam a existncia de objetos manifestados, atribuem esta manifestao
vontade divina, e aqueles que vem o tempo como real, declaram que o prprio tempo que manifesta todos
os seres.
SLOKA 1.9 Alguns pensam que a manifestao tem por fim permitir a deus obter gozo da criao,
enquanto que outros atribuem isto a um simples jogo do Senhor; mas a manifestao da verdadeira
natureza do ser resplandecente (Atman), pois que outro desejo poderia surgir em quem todos os desejos esto
perpetuamente em vias de se cumprir?
MANTRA VII Turiya no o que consciente do mundo interno, nem o que consciente do mundo
externo; nem o que consciente dos mundos, nem o que uma massa indiferenciada de conscincia, nem o
que simples cognio, nem o que inanimado.
Turiya no percebido, nem relacionvel com algo, nem cognoscvel; ele inimaginvel, impensvel,
indescritvel; ele essencialmente da natureza da conscincia pura que constitui, apenas ela, o ser; ele
negao de toda aparncia, paz eterna, felicidade absoluta, sem dualidade. Isto o que se indica por Turiya;
isto, em verdade, o Atman e aquilo que deve ser realizado.
SLOKA 1.10 Naquele que indicado como o Senhor Imutvel e Supremo terminam todos os sofrimentos.
Entre todas as entidades, Aquilo Uno e Sem Segundo; Aquilo designado como Turiya Resplandecente e
Omnipresente.

Captulo II
A Natureza Real de Turiya

SLOKA 1.11 Visva e Taijasa esto condicionados pela causa (Karana) e pelo efeito (Karya),
mas Prajna s est condicionado pela causa. Nem causa, nem efeito existem em Turiya.
SLOKA 1.12 Prajna no conhece nada do ser nem do no-ser; da verdade nem do erro; mas Turiya existe
sempre. Este o espectador eterno e universal.
SLOKA 1.13 A no cognio da dualidade comum a Prajna e Turiya; mas Prajna est associado ao
sonho profundo sob forma de causa e este sono profundo no se encontra em Turiya.
SLOKA 1.14 Os dois primeiros (Visva e Taijasa) esto associados s condies de sono profundo e com
sonhos; Prajna a condio de sono profundo sem sonhos; mas aqueles que conhecem a verdade no vem
em Turiya nem sono nem sonhos.
SLOKA 1.15 O sonho com sonhos (Svapna), cognio errnea da realidade; a torpeza (Nidr). o
estado em que se ignora que existe a realidade. Quando desaparece o conhecimento errneo que recobre os
dois estados, Turiya realizado.
SLOKA 1.16 Quando o Jiva (individual) que dorme, quer dizer, que ignora a realidade, sob a influncia
de Maya, a qual nenhuma origem pode ser assinalada, sai de seu sonho profundo, realiza em si mesmo a no-
dualidade, isenta de sono com sonhos e que tambm carece de comeo.
SLOKA 1.17 Se a multiplicidade percebida fosse real, ento poderia desaparecer; mas a dualidade pura
iluso, dado que a no-dualidade, e apenas ela, a suprema realidade.
SLOKA 1.18 Se algum houver imaginado as idias de multiplicidade, certo que estas idias podem
desaparecer; a idia de dualidade se admite tacitamente a fim de facilitar o ensinamento, mas deixa de existir
quando a Suprema Verdade conhecida.

Captulo III
2
O Sentido de OM-KAARA

MANTRA VIII O Atman, que foi descrito como possuidor de quatro quartos, idntico a OM do ponto de
vista das slabas (Aksara). A palavra OM, composta de partes, agora considerada do ponto de vista dos sons
(das letras: maatraa). Porque os quartos so idnticos s letras e estas aos quartos. As letras so: A, U e M.
MANTRA IX Vaisvanara, que tem por campo o estado de viglia, tambm A, a primeira letra de OM,
seja porque possui a faculdade de penetrar em tudo, ou porque o primeiro. Qualquer um que conhece esta
identidade, v todos os seus desejos cumpridos e obtm a primazia.
SLOKA 1.19 Quando se tenta descrever a identidade de Visva e do som A, se toma como apoio principal o
fato de que ambos ocupam o primeiro lugar (da srie); h outra razo em favor desta identidade: cada um
penetra na totalidade.
MANTRA X Taijasa tem por campo o estado onrico e o U, a segunda letra de OM, em razo de sua
posio intermediria. O que conhece esta identidade adquire um conhecimento superior; todos lhes
testemunham as mesmas consideraes e em sua descendncia, ningum nascer que no seja um
conhecedor de Brahman.
SLOKA 1.20 A razo que permite considerar Taijasa como com a mesma natureza que U, sua
caracterstica comum de superioridade. Outra razo mostra tambm a identidade: ambos ocupam o lugar
intermedirio.
MANTRA XI Prajna tem por campo o sono profundo e o M, a terceira letra de OM e por sua vez a
medida na qual tudo se resolve. Quem conhece esta identidade capaz de toda medida (quer dizer, capaz
de apreender a natureza real do universo). E ademais, contem tudo em si mesmo.
SLOKA 1.21 A identidade de Prajna e M se fundamenta na razo indiscutvel de que ambos tm por
caracterstica comum ser a medida (da totalidade). H outra razo: os dois terminam por fundir-se
em Prajna e em M.
MANTRA XII O que est desprovido de partes e de sons, o que inapreensvel pelos sentidos, o que
extino de toda a aparncia, o que felicidade total, o que OM sem segundo, o que o quarto quartel, o
que Turiya, realmente idntico ao Atman. Qualquer um que conhea esta identidade, submerge o ser
individual no ser universal.
SLOKA 1.22 Aquele que sem vacilar conhece as caractersticas comuns aos trs estados, venerado e
adorado por todos os seres e posto entre os grandes sbios.
SLOKA 1.23 Os sons A, U e M, ajudam respectivamente aos seus adoradores a
alcanar Visva, Taijasa e Prajna, mas no som silencioso no h nada que alcanar.

Captulo IV
A Absoro em OM

SLOKA 1.24 O sentido de OM-Kara deve ser conhecido quarto por quarto; os quartos so idnticos aos
sons. Uma vez que se tenha compreendido o sentido real de OM-Kara, se deve no pensar em outra coisa.
SLOKA 1.25 A mente deve fazer-se uma s com OM, porque OM Brahman para sempre isento de
medo; o ser que est sempre absorvido emOM, est livre de todo sentido de temor.
SLOKA 1.26 Seguramente OM o Brahman no supremo, mas se admite que tambm
o Brahman Supremo; OM sem comeo (quer dizer, sem causa) sem segundo; fora dele nada existe; no
est unido a nenhum efeito; est ao abrigo de toda mudana.
SLOKA 1.27 OM , na verdade, o comeo, o meio e o fim de todas as coisas; conhece OM, como tal, em
seu lugar; alcana esta suprema realidade.
SLOKA 1.28 Saiba que a palavra OM Ishvara, sempre presente em cada mente individual; e que aquele
que est dotado de discriminao, uma vez realizada a omnipresena da palavra, vence para sempre o
sofrimento.
SLOKA 1.29 Aquele que conheceu a palavra OM, a palavra silenciosa, a palavra cujo som
incomensurvel; a palavra que paz eterna, negao de toda dualidade; aquele, com excluso de qualquer
outro, um verdadeiro sbio.

TRATADO II
DO CARTER ILUSRIO DA DUALIDADE
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(VAITATHYA PRAKARANA)

Captulo I

SLOKA 2.1 A irrealidade de todos os objetos vistos na condio de sonho est atestada pelos sbios. Estes
objetos se encontram situados no interior do sonhador, e portanto, inscritos num espao restringido.
SLOKA 2.2 Por falta de tempo, no possvel que o sonhador visite os lugares em que sonha. Ao
despertar, no se encontra na cena sonhada.
SLOKA 2.3 Se apoiam na razo as escrituras quando declaram a no existncia real dos objetos
percebidos durante o sonho, e reconhecem o carter ilusrio das experincias onricas.
SLOKA 2.4 Os mltiplos objetos que v o sonhador os percebe como existentes ainda que sejam ilusrios.
Tambm so ilusrios os objetos vistos no estado de viglia. A nica diferena entre ambas as classes de
objetos o espao restringido em que se inscrevem os objetos sonhados.
SLOKA 2.5 Os sbios assinalam a identidade dos estados de viglia e sonho, em razo da similitude dos
objetos percebidos nos dois estados.
SLOKA 2.6 O que no existe no comeo e no fim, tampouco existe atualmente. Os objetos viglicos so
semelhantes aos ilusrios que vemos durante o sonho e no obstante, os consideramos como reais.
SLOKA 2.7 Se diz que os objetos de experincia viglica tm utilidade prtica, mais isso coisa que
contradiz o sonho. Se deve admitir sem vacilar que tanto os objetos do sonho como os de viglia so
ilusrios, porque tm comeo e fim.
SLOKA 2.8 Os objetos percebidos em sonhos e no habituais no estado de viglia, devem sua existncia s
condies particulares em que o perceptor exerce sua atividade mental. Em associao com as condies de
sonho, o sonhador experimenta tais objetos.
SLOKA 2.9 O que no sonho imaginado como interior pela mente, ilusrio e o que a mente cr perceber
como exterior, parece real, mas tanto o imaginado como o percebido reconhecido como irreal.
SLOKA 2.10 O que no estado de viglia imaginado como interno pela mente ilusrio e o que esta
experimenta como externo, parece real. Do ponto de vista da razo, tanto o imaginado como o percebido
deve ser tido por irreal.
SLOKA 2.11 Se os objetos conhecidos nas duas condies de viglia e de sono so ilusrios, quem o que
conhece tais objetos? Quem os imagina?
SLOKA 2.12 Pelo poder de sua prpria Maya, o Atman, que brilha com luz prpria, imagina nele mesmo e
por ele mesmo, todos os objetos. Ele o nico conhecedor dos objetos. Esta a deciso da Vedanta.

Captulo II
Todos os Objetos so Imaginrios

SLOKA 2.13 Quando dirige a mente ao exterior, o Senhor (Prabhu), o Atman, imagina a multiplicidade de
objetos, os quais permanece na mente. Quando dirige a mente ao interior, o Atman imagina em si mesmo a
multiplicidade de idias.
SLOKA 2.14 Os objetos podem ser: a) conhecidos como internos durante o tempo que dura o pensamento
correspondente, e b) percebidos como externos pelos sentidos, limitados entre dois pontos da durao. Os
objetos de ambas as classes so imaginrios e s esta razo da limitao temporal permite diferencia-los.
SLOKA 2.15 Os objetos conhecidos no interior da mente e que se designam como no manifestados, e os
objetos que so percebidos no exterior em forma manifestada, so todos imaginrios; a nica diferena
provm dos rgos sensoriais atravs dos quais estes ltimos so conhecidos.
SLOKA 2.16 O Jiva imaginado e em seguida todas as entidades objetivas e subjetivas que so
percebidas por cada Jiva. Segundo o conhecimento, assim a recordao correspondente.
SLOKA 2.17 Igual a corda, cuja natureza real desconhecida, e imaginada na sombra como uma
serpente, grinalda, etc., assim o Atman imaginado sob mltiplas formas.
SLOKA 2.18 Quando se revela a verdadeira natureza da corda, as iluses super-impostas corda se
desvanecem; simultaneamente se esclarece a certeza de que o que h uma corda. Tal a natureza da
convico com respeito ao Atman.

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Captulo III
As Formas Imaginrias do Atman

SLOKA 2.19 O Atman imaginado como Prana e outros objetos em quantidade inumervel. Este fato
devido Maya, pela qual enganado o resplandecente Atman.
SLOKA 2.20 Os que apenas conhecem o Prana, chamam Atman de Prana; os que apenas conhecem
os Bhuta, lhe chamam Bhuta; os que apenas conhecem as Guna, lhe chamam Guna; os que apenas conhecem
os Tattva, lhe chamam Tattva.
SLOKA 2.21 Os que apenas conhecem os Pada, lhe chamam Pada; os que esto familiarizados com os
objetos, com os Loka, com os Deva, chamam ao Atman segundo os objetos, os Loka, os Deva.
SLOKA 2.22 Os que conhecem os Veda, o chamam Veda; os que esto acostumados aos sacrifcios, o
chamam sacrifcio (Yajna); os que esto familiarizados com as noes de sujeito que desfruta e objeto de
desfrute, chamam ao Atman, segundo o caso, como o desfrutador, ou o objeto de desfrute.
SLOKA 2.23 Os conhecedores do sutil, designam ao Atman como o sutil; os conhecedores do grosseiro, o
chamam de grosseiro; os que esto familiarizados com a idia de uma pessoa, lhe do o nome de uma pessoa
e os que no crem em nada que tenha forma, o chamam a vacuidade.
SLOKA 2.24 Os conhecedores do tempo, o chamam o tempo; os conhecedores do Akasha, o chamam
o Akasha; os versados na dialtica, o chamam a dialtica e os conhecedores das esferas, o chamam as esferas.
SLOKA 2.25 Os conhecedores de Manas, o chamam Manas; os conhecedores de Buddhi, o
chamam Buddhi; os conhecedores de Chita, o chamamChita e os conhecedores do Dharma e do Adharma, o
chamam Dharma e Adharma.
SLOKA 2.26 Alguns pretendem que a realidade consta de vinte e cinco categorias, e outros de vinte e seis;
outros, ainda, a concebem como composta por trinta e uma categorias; h tambm quem afirme que as
categorias so inumerveis.
SLOKA 2.27 Os que apenas conhecem comprazer a outro, chamam isso a realidade; os que conhecem
os Ashrama, o chamam de Ashrama; os gramticos, o chamam o masculino e o feminino e o neutro; outros o
conhecem como transcendente (Para), ou imanente (Apara).
SLOKA 2.28 Os conhecedores da criao o chamam a criao; os conhecedores da dissoluo, chama a
realidade de dissoluo; os que crem na conservao, a chamam a conservao; falando com propriedade,
todas estas idias, sem exceo, so imaginadas no Atman.
SLOKA 2.29 O investigador apenas conhece a idia que lhe apresentada por seu Guru, pois
o Atman assume a forma do que conhecido; assim protege ao investigador, o qual, penetrado desta idia, a
realiza ao final como essncia nica, quer dizer, como Atman.
SLOKA 2.30 Ainda que o Atman no seja distinto das imaginaes, parece ser distinto; o que possui
verdadeiramente tal conhecimento, interpreta a significao dos Vedas sem sombra de dvida.
SLOKA 2.31 Como os sonhos e a iluso, como um castelo que se v surgir das nuvens -, assim este
universo aos olhos de um sbio instrudo no Vedanta.
SLOKA 2.32 Aqui no h dissoluo, nem morte, nem escravo do mundo, nem aspirante sabedoria, nem
buscador de liberao, nem liberto, eis aqui a verdade absoluta.

Captulo IV
A Realizao da No-Dualidade

SLOKA 2.33 O Atman imaginado simultaneamente como objetos irreais de percepo e como no-
dualidade; os objetos so imaginados na no-dualidade, em conseqncia a no-dualidade , apenas ela -, a
suprema felicidade.
SLOKA 2.34 A multiplicidade s existe como idntica ao Atman e no pode pretender independncia; no
distinta, nem no-distinta de Brahman. Tal a declarao dos sbios.
SLOKA 2.35 Os sbios, livres de apego, de medo e de clera, e versados na significao dos Veda,
realizam plenamente este Atman como desprovido de todas as imaginaes, livre da iluso da multiplicidade
e sem segundo.

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SLOKA 2.36 Posto que j sabes o que o Atman, concentra-te na no-dualidade e depois de have-la
realizado, comporta-te neste mundo como se fosse um objeto inanimado.
SLOKA 2.37 O sbio deve manter-se apartado dos hinos s divindades, das cerimnias e dos ritos; devera
tomar como suporte seu corpo perecedouro e o Atman indestrutvel, e contar apenas com a sorte para
subsistir.
SLOKA 2.38 Depois de haver conhecido a verdade interior e exterior, o sbio se fundiu com a realidade,
da qual obtm sua sorte e da que no se separa jamais.

TRATADO III
A NO-DUALIDADE
(ADVAITA PRAKARANA)

Introduo

SLOKA 3.1 O Jiva supe que Brahman se manifestou, e pensa que se se entrega devoo se unir
a Brahman; de um tal Jiva se pode dizer que vtima da ignorncia, porque imagina que antes da criao
tudo era no nascido.
SLOKA 3.2 Em conseqncia, vou descrever agora a Brahman isento das limitaes, no nascido, idntico
sempre a si mesmo. Se deve compreender que Aquilo no nasceu jamais, ainda que Aquilo parea
manifestar-se em todas as partes.

Captulo I
Teoria da Diviso
(AVACCHEDA-VADA)

SLOKA 3.3 A Sruti declara que o Atman, semelhante ao Akasha, se manifesta como Jiva e que estes,
os Jiva, so comparveis ao Akashaencerrado em vasilhas. Assim como as vasilhas so subsidirias
do Akasha, assim os corpos parecem proceder do Atman. Este o exemplo que se evoca para explicar a
manifestao como emanada de Brahman.
SLOKA 3.4 Quando a vasilha se rompe, o Akasha ali contido se funde com o Atman ilimitado;
igualmente, os Jiva se fundem com o Atman quando os condicionantes transitrios (o corpo, a mente, etc.)
so destrudos.
SLOKA 3.5 Uma poro do Akasha encerrado em uma vasilha pode ter mistura de p e de vapor,
enquanto que as pores de Akasha encerradas em outras vasilhas esto livres de tal mescla. Igualmente, o
bem-estar ou sofrimento de um Jiva, no afeta aos outros Jiva.
SLOKA 3.6 Ainda que as formas, as funes e os nomes sejam mltiplos, no se produz nenhuma
diferena no Akasha; a esta mesma concluso se chega a respeito dos Jiva.
SLOKA 3.7 A poro de Akasha limitada pela vasilha no efeito nem parte do Akasha; da mesma forma,
o Jiva no efeito nem parte doAtman.
SLOKA 3.8 Em sua ingenuidade a criana pode crer que as nuvens so manchas do ar (Akasha); em sua
ignorncia, o homem considera possvel que o Atman seja manchado.
SLOKA 3.9 No que concerne ao nascimento e a morte, a passagem de um estado a outro, e sua existncia
em mltiplos corpos, o Atman no diferente do Akasha limitado em uma vasilha.
SLOKA 3.10 Todos os corpos so como que produzidos num sonho pela iluso do Atman; nenhum
argumento serviria para demonstrar-se sua realidade.
SLOKA 3.11 O supremo Jiva, o ser das cinco envolturas, comparvel ao Akasha ilimitado, tal como foi
explicado.

Captulo II
Identidade do Jiva e do Atman

SLOKA 3.12 A descrio por meio de pares opostos (ou complementares), como o do Akasha que penetra
o mundo e o Akasha que penetra em todos os organismos, se aplica ao supremo Brahman; de
6
fato, Brahman descrito como residente por vezes no interior de cada identidade e interpenetrando o
universo.
SLOKA 3.13 A identidade do Jiva e do Atman, com a caracterstica comum de ser sem segundo,
glorificada e a multiplicidade condenada pelas escrituras; em conseqncia, apenas a no-dualidade deve ser
tida como razovel e verdadeira,
SLOKA 3.14 As distines entre o Jiva e o Atman que faz a Upanishad quando trata da origem da criao,
apenas deve entender-se como figurada; esta parte dos Veda descreve exclusivamente um fato temporal e sua
distino em tal declarao no tem nenhum sentido se for interpretrada como real.
SLOKA 3.15 As ilustraes da criao com os exemplos da terra, do ferro, das estrelas e outros anlogos,
tem por fim explicar a identidade do Jivae Brahman, j que a multiplicidade no existe de modo algum.
SLOKA 3.16 H trs estados de existncia (Asrama), que correspondem respectivamente aos trs graus de
compreenso: inferior, mdio e superior; apenas por compaixo pelos que ainda no entenderam a no-
dualidade, ensina a Sruti a devoo.
SLOKA 3.17 Os dualistas se apegam obstinadamente a suas concluses e se contradizem entre eles;
enquanto que os Advaitas no entram em conflito com ningum.
SLOKA 3.18 Posto que a no-dualidade a realidade ltima, se conclui que a dualidade a modificao
(Bheda) da no-dualidade; como os dualistas concebem a dualidade no absoluto e no relativo, a posio no-
dualista no se ope dualista.

Captulo III
A Natureza Real de Atman

SLOKA 3.19 Apenas pela virtude de Maya, com excluso de qualquer outra razo, o no-nascido
(Brahman sem segundo), parece sofrer modificaes, pois se estas modificaes fossem reais, o imortal
(Brahman) seria mortal.
SLOKA 3.20 Ningum pode pretender que o Atman, jamais nascido, afetado pela mudana e que sendo
sem mudana e imortal pode participar da natureza do que mortal.
SLOKA 3.21 O imortal no pode ser mortal, nem o mortal pode ser imortal; porque coisa alguma pode
modificar sua natureza essencial.
SLOKA 3.22 Se o imortal pode mudar em mortal, como algum pode sustentar que ao mesmo tempo
conserva sua natureza imortal?
SLOKA 3.23 A entrada na existncia pode ser real ou ilusria; a Sruti menciona as duas concepes; mas
a que ao mesmo tempo sustentada pela Sruti e corroborada pela razo a nica correta.
SLOKA 3.24 Por algumas passagens da escritura, tais como: no Atman no h pluralidade,
somente Maya criou Indra..., sabemos que apenas porMaya cremos ver multiplicidade no Atman no-
nascido.
SLOKA 3.25 Ademais, pela negao da criao (Sambhuti), o passar ao nascimento se encontra refutado;
pois a causalidade negada em declaraes como esta: quem poderia fazer ao Atman decidir tomar
nascimento?
SLOKA 3.26 Em razo da natureza incompreensvel do Atman, a expresso da Sruti: no isto
nem Aquilo, nega todas as idias para descrever oAtman, mas afirma sua existncia como no-nascido.
SLOKA 3.27 Apenas por virtude de Maya e no do ponto de vista da realidade, parece tomar nascimento o
que existe eternamente; qualquer um que imagine que tal nascimento real, afirma como um fato
indiscutvel que o que j pode nascer.
SLOKA 3.28 O irreal no pode nascer, nem desde o ponto de vista da realidade, nem por Maya; os filhos
de uma fmea infecunda no pode nascer nem de fato, nem por iluso.

Captulo IV
Como Possvel Chegar Realidade?

SLOKA 3.29 No estado de sonho, a mente trabalha atravs de Maya para apresentar a aparncia de
dualidade; no estado de viglia, a mente trabalha, tambm, atravs de Maya para apresentar a aparncia de
dualidade.
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SLOKA 3.30 No sonho, a mente, que em realidade sem segundo, aparece, sem dvida, como mltipla;
no estado de viglia, a mente, que sem segundo, tambm aparece, sem dvida, como mltipla.
SLOKA 3.31 Toda a multiplicidade, compreendendo o que se move e o que no se move -, que a mente
percebe, a mente e apenas a mente, porque ningum jamais teve a experincia de multiplicidade quando a
mente cessa.
SLOKA 3.32 Quando a verdade sobre o Atman conhecida, a mente cessa de imaginar e deixa de ser a
mente, porque falto de objetos de conhecimento, se livra de toda a cognio.
SLOKA 3.33 O conhecimento (Jnana) que inato e isento da necessidade de imaginar nada, sempre
inseparvel do cognoscvel. Brahman, sem mudana e sem nascimento, o nico objeto de conhecimento; o
no-nascido, que conhece o no-nascido.
SLOKA 3.34 Se deve conhecer o comportamento que adota a mente uma vez que j est disciplinada, quer
dizer, isenta de imaginar e dotada de discriminao; a condio da mente no sono profundo de um gnero
muito distinto e no pode ser comparada.
SLOKA 3.35 As atividades da mente ficam em suspenso durante o sono profundo, mas no quando se
pratica a disciplina vedntica. A mente de um Jnani idntica ao Brahman isento de medo, ao Brahman cuja
luz omnipresente e sem eclipse a pura conscincia.
SLOKA 3.36 Este Brahman sem nascimento, est isento de sono e sonhos, no tem nome nem forma e
sempre resplandecente e omnipresente; nenhuma obrigao, de que natureza seja, poderia ser-lhe prescrita.
SLOKA 3.37 Este Atman reside mais alm de toda expresso verbal, de toda operao mental; total
serenidade, luz eterna livre de atividade e de temor, mas acessvel mente concentrada.
SLOKA 3.38 Neste Brahman que est mais alm de toda operao mental, no se encontram as noes de
aceitar ou de abandonar; o conhecimento do Jnani que se tenha estabelecido no Atman, acede ao estado de
imortalidade e estabilidade, ao abrigo de toda mudana.

Anexo
Explicaes Sobre o Jnana Yoga

SLOKA 3.39 Este Yoga que no entra em contato com nenhum objeto, permanece proibido para a maior
parte dos Yoguis, porque estes se assustam ao ver o medo ali onde precisamente o medo desaparece.
SLOKA 3.40 Os Yoguis que no seguem o Jnana Yoga se entregam a exercer o domnio sobre sua mente
para alcanar o estado isento de medo, para exterminar o sofrimento e para adquirir o conhecimento do ser e
a serenidade eterna.
SLOKA 3.41 A mente somente poderia ser dominada por um esforo incessante, tal como o que seria
necessrio para esvaziar um oceano, gota a gota, com a ajuda de um filete de erva.
SLOKA 3.42 Quando a mente se distrai pelo desejo ou desfrute, ou quando encontra sua satisfao no
estado de Laya, dever ser conduzida sob o jugo pelo emprego de meios apropriados; o estado de
esquecimento to nocivo quanto o de desejo.
SLOKA 3.43 O aspirante dever afastar sua mente do desfrute de prazeres, com a recordao constante de
que todo prazer vai acompanhado de sofrimento; dever recordar-se sempre que tudo no nascido
(Brahman); desta maneira que o nascido, a dualidade, deixar de ser percebida.
SLOKA 3.44 Se a mente cai na inatividade e vai para o estado de Laya, desperta-a; se se distrai, conduzi-a
ao estado de serenidade; se oscila entre ambos os estados, sabe que contem de maneira virtual os desejos e se
acede ao estado de equilbrio, guarda-te de turba-la.
SLOKA 3.45 No permitas a tua mente gozar da felicidade que provem do Samadhi; pela prtica da
discriminao livra-a do apego a essa felicidade; e se a mente, uma vez alcanado o estado de fixidez, tenta
voltar ao mundo exterior, aplica-te a submergi-la em Brahman.
SLOKA 3.46 Quando a mente j no resvala na inatividade do estado Laya, nem a distraem os desejos;
quer dizer, quando est em paz e no d nascimento s aparncias, ela realmente Brahman.
SLOKA 3.47 A Felicidade Suprema est fundada na realizao do ser e serenidade total, idntica
liberao e, portanto, indescritvel e no-nascida. Tem sido descrita como o omnisciente Brahman, porque
existe una com o ser sem nascimento, o qual o ltimo objeto de conhecimento.

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SLOKA 3.48 Nenhum Jiva nasceu jamais, porque nenhuma causa existe que possa produzir o Jiva; aqui
est a suprema verdade: nada, nem ningum, jamais nasceu.

TRATADO IV
A EXTINO DO TIO ARDENTE
(ALTA-SANTI-PRAKARANA)

Introduo

SLOKA 4.1 Com venerao me inclino diante do melhor dos homens (Dvipadam-Vara), que por meio do
conhecimento, o qual comparvel aoAkasha e no difere em nada do objeto de conhecimento
(os Dharma) realizou a natureza dos Dharma (os Jiva), que so comparveis tambm ao Akasha (Akada-
Kalpa).
SLOKA 4.2 Sado ao Yoga denominado Asparsa, que a Sruti ensina; este Yoga acrescenta a ventura de
todos, engendra a prosperidade de todos e est isento de oposio e de contradio.

Captulo I
Estudo Sobre a Causalidade

SLOKA 4.3 Disputando entre eles, admitem alguns que uma entidade existente pode sofrer transformao,
enquanto que outros, confiados de sua inteligncia, pretendem que o desenvolvimento da manifestao
procede de uma identidade no-existente.
SLOKA 4.4 O existente no pode passar uma segunda vez pelo nascimento e o no-existente no pode ser
engendrado para vir a ser como existente. Assim como os adversrios, por causa de suas controvrsias,
tentam demonstrar de fato, a exatitude das concepesAdvaticas a respeito da no-evoluo (Ajati).
SLOKA 4.5 Ns aderimos teoria da no-criao (Ajati) que os demais proclamam e no dissentimos
deles. Agora, escute nossa ltima verdade, a qual est isenta de toda controvrsia.
SLOKA 4.6 Os dualistas pretendem que o Atman que no nascido, sem mudana, sofre uma mudana. E
como uma eternidade que imutvel e imortal poderia participar da natureza do mortal?
SLOKA 4.7 O Imortal no pode ser mortal, nem o mortal ser imortal, porque uma coisa no pode mudar
de natureza.
SLOKA 4.8 Como um homem que cr que a entidade de natureza imortal pode ser mortal, pode sustentar,
ao mesmo tempo que o imortal, depois de passar pelo nascimento, conserva a sua natureza imortal?
SLOKA 4.9 Por Prakriti, ou natureza inerente de uma coisa, se deve entender o que uma vez adquirido se
converte em parte integrante desta coisa; o que constitui sua qualidade caracterstica, o que desde seu
nascimento sua essncia, o que desde sua origem no depende de nenhum fator estranho e o que no cessa
jamais de ser idntico a si mesmo.
SLOKA 4.10 Todos os Jiva esto, por natureza, isentos de caducidade e de morte, mas pensam, por assim
dizer, que esto sujeitos a isso e precisamente esse pensamento mesmo o que parece apartar-lhes de sua
prpria natureza.
SLOKA 4.11 Os dualistas pretendem que a causa se transforma em efeito de si mesma e sustm que a
causa nasce como efeito. Como possvel que a causa seja no nascida, se se pretende que nasa como
efeito? E como pode ser eterna se est sujeita modificao?
SLOKA 4.12 Se afirmado que a causa, no nascida, no diferente do efeito, tambm o efeito deve ser
no nascido. Como poderia a causa ser permanente e ao mesmo tempo no diferente do efeito o qual no-
nascido?
SLOKA 4.13 Nenhum exemplo justifica a opinio de quem pretende que o efeito nasce da causa no-
nascida. Pretender, ademais, que o efeito seja produzido por uma causa que nascida, equivale a conduzir a
uma regresso ao infinito.
SLOKA 4.14 Aqueles que pretendem que o efeito a causa da causa, e que a causa a causa do efeito,
no podem sustentar simultaneamente a eternidade (quanto ao comeo) da causa e do efeito.
SLOKA 4.15 Os que sustm que o efeito a causa da causa e que a causa a causa do efeito, descrevem
sem duvidar o processo evolutivo total como se o nascimento do pai devesse ser imputado aos filhos.
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SLOKA 4.16 Se feita a tentativa defender o princpio de causalidade, se dever determinar a ordem
segundo a qual causa e efeito se sucedem. Mas se afirmado que ambos aparecem simultaneamente, no se
pode dizer que eles esto ligados por uma relao mtua, posto que viriam a ser como os dois chifres de um
ruminante.
SLOKA 4.17 Se a causa produzida pelo efeito, no se acerta ao estabelec-la, e se a causa no est
estabelecida, como poder dar nascimento ao efeito?
SLOKA 4.18 Se a causa produzida pelo efeito e se, por sua vez, o efeito produzido pela causa, qual dos
dois nasce primeiro, de sorte que o nascimento de um dependa do nascimento do outro?
SLOKA 4.19 A incapacidade de dar uma resposta, a ignorncia e a impossibilidade de determinar a ordem
de sucesso de causa e efeito, conduzem diretamente os sbios a ater-se teoria da no-evoluo absoluta
(Ajati).
SLOKA 4.20 A ilustrao da semente e do broto uma matria cuja prova ainda no foi realizada. O
termo mdio daquilo cuja exatitude ainda no foi provada, no se pode utilizar para estabelecer uma
proposio demonstrativa.
SLOKA 4.21 A ignorncia relativa ao antecedente ou ao subsequente da causa e efeito prova com clareza
a ausncia de evoluo ou de criao. Se o efeito (o Dharma, isto , o Jiva) foi produzido realmente por uma
causa, porque no se pode indicar a causa precedente?
SLOKA 4.22 Jamais uma coisa, qualquer que seja, no nascida de si mesma, nem nascida de outra coisa;
jamais uma coisa no foi produzida, quer seja essa coisa existente, no-existente ou, conjuntamente,
existente e no-existente.
SLOKA 4.23 A causa no pode ser produzida por um efeito que sem comeo, nem o efeito poderia
nascer de si mesmo; o que sem comeo deve necessariamente estar isento de nascimento.

Captulo II
Teoria Advaita do Conhecimento

SLOKA 4.24 O conhecimento subjetivo deve ter uma causa objetiva, pois no caso contrrio, seriam os
dois inexistentes. Por essa razo e tambm porque experimentamos o sofrimento, a existncia dos objetos
exteriores, que outros pensadores reconhecem, deve ser definitivamente admitida.
SLOKA 4.25 Do ponto de vista da razo, uma causa deve ser designada impresso subjetiva, mas do
ponto de vista da realidade suprema, ou da verdadeira natureza das coisas, ns percebemos que a pretendida
causa da impresso subjetiva, no , em definitivo, uma causa.
SLOKA 4.26 A mente no entra em relao com os objetos exteriores, nem as idias que aparecem como
objetos externos so outra coisa que reflexos sobre a mente. Isto assim, porque os objetos no existem e as
idias que aparecem como objetos externos no so distintas da mente.
SLOKA 4.27 Em nenhum dos trs modos de tempo est a mente submersa na relao causal. Como
poderia a mente estar sujeita a iluso quando tal iluso carece de causa?
SLOKA 4.28 Nem a mente, nem os objetos que percebe a mente nasceram. Quem cr ver tal nascimento
poderia descobrir as pegadas deixadas no cu pelas patas dos pssaros.
SLOKA 4.29 Alguns imaginam que o que no-nascido, teve nascimento, mas a verdadeira natureza do
real ser sempre no-nascido. Em nenhum caso pode uma coisa ser distinta do que .
SLOKA 4.30 Se, como alguns pretendem, fosse admitido que o mundo carece de origem, deixaria de ser
perecedouro. A liberao (Moksa) no pode ter um comeo e durar eternamente.
SLOKA 4.31 Tudo o que na origem e no fim no existente, necessariamente no-existente no meio;
ainda que os objetos que vemos sejam ilusrios, no deixam por isso de ser considerados como reais.
SLOKA 4.32 Que os objetos da experincia viglica servem para certos fins coisa que contradiz o sonho.
Todos eles esto reconhecidos sem dvida como ilusrios pelos sbios, posto que tm princpio e fim.
SLOKA 4.33 Todos os objetos conhecidos no curso do sonho so ilusrios porque so percebidos no
interior do corpo. Como possvel que aqueles objetos cuja existncia percebemos, estejam realmente
em Brahman, o qual indivisvel e homogneo?

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SLOKA 4.34 No possvel que um sonhador saia de seu corpo para ir em busca da experincia de
objetos onricos, em razo da incompatibilidade de tempo e espao que uma tal viajem comporta; ademais,
ao despertar, o sonhador no se encontra na cena em que o sonho se desenrola.
SLOKA 4.35 Ao despertar o sonhador se da conta da irrealidade das conversaes que manteve em sonhos
com seus amigos, etc. ... ademais, fica privado, no estado de viglia, das riquezas que possua durante o
estado de sonho.
SLOKA 4.36 O corpo que se move no sonho irreal, posto que o outro corpo (o corpo grosseiro)
diferente do anterior e percebido em seu lugar prprio, igual ocorre com a mente, pois todo objeto de
cognio irreal.
SLOKA 4.37 Posto que a experincia (de objetos) no sonho similar experincia de objetos na viglia,
se chega a pensar que as experincias viglicas so causa das experincias onricas. Por isto, o sonhador toma
por reais as experincias viglicas, que supe ser a causa do sonho, mas nenhum outro participa desta crena.
SLOKA 4.38 Todas estas experincias se comprovam como o no-nascido, posto que no se pode
estabelecer como um fato a criao ou evoluo. Em nenhum caso o irreal pode nascer do real.
SLOKA 4.39 Profundamente impressionado pela aparente realidade dos objetos irreais que v no estado
de viglia, o prprio perceptor volta a ver os mesmos objetos em sonhos. Contrariamente, no estado de viglia
o perceptor no v novamente os objetos irreais que experimentou no curso do sonho.
SLOKA 4.40 O irreal no pode ter o irreal por causa, nem o real pode ser produzido pelo irreal. O real no
pode ser a causa do real, e o real, o cmulo da impossibilidade -, no pode ser a causa do irreal.
SLOKA 4.41 Da mesma maneira que no estado de viglia, por conseqncia de um conhecimento errneo
possvel servir-se, como se fossem reais, dos objetos cuja natureza no pode ser descrita, assim, tambm,
no estado de sonho, por conseqncia de um conhecimento errneo, se percebem os objetos cuja existncia
somente possvel nesta condio.
SLOKA 4.42 Os sbios s admitem a causalidade ante aqueles que espantados com a no-manifestao
absoluta, se atm realidade aparente dos objetos externos, e por isto, pelas duas razes seguintes, eles
percebem tais objetos e tm f nas prticas religiosas.
SLOKA 4.43 Aqueles que espantados de ouvir falar da verdade como no-manifestao absoluta e
tambm porque percebem os objetos aparentes, rechaam a teoria de Ajati, no so apenas afetados pelas
funestas conseqncias que entranha a crena na causalidade: para eles os maus efeitos so nulos e mais ou
menos, insignificantes.
SLOKA 4.44 Da mesma maneira que um elefante que foi sugerido pela arte do mago, considerado como
existente desde o momento em que percebido e que responde ao comportamento de um verdadeiro elefante,
assim tambm, os objetos so considerados como existentes desde o momento em que so percebidos e que
respondem s aes que exercemos sobre eles.

Captulo III
O Tio Ardente: Um Estudo Sobre a Conscincia

SLOKA 4.45 A conscincia que parece tomar nascimento, ou mover-se, ou assumir a forma de objetos
grosseiros , em realidade, no-nascida, imutvel e isenta de todo carter grosseiro; toda serenidade e no
tem segundo.
SLOKA 4.46 A mente no est jamais sujeita ao nascimento nem mudana e todos os seres esto isentos
de nascimento. Quem quer que conhea esta verdade est livre para sempre da apreenso errnea.
SLOKA 4.47 Um tio ardente que se move, parece traar uma linha reta, ou quebrada, etc...;
conscincia que se superps o movimento parece ser ora o perceptor, ora o percebido e assim
sucessivamente.
SLOKA 4.48 O tio ardente que se deixa de agitar est isento de toda aparncia e permanece sem
mudana; a conscincia que se deixa de agitar (por atos imaginrios), est isenta de toda aparncia e
permanece sem mudana.
SLOKA 4.49 Quando o tio ardente agitado, as aparncias que se percebem nele no provm de outra
parte e quando est imvel, as aparncias no saem do tio ardente para ir a outra parte; ademais, quando o
tio no agitado, as aparncias no se reabsorvem no tio.

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SLOKA 4.50 As aparncias no emanam do tio ardente porque no tm a natureza de uma substncia;
isto mesmo ocorre na conscincia, em um e outro caso, em razo da similaridade das aparncias.
SLOKA 4.51 Quando a conscincia se associa noo de atividade, como no sonho e na viglia, as
aparncias que so percebidas nela no provm de outra parte; quando a conscincia est inativa, como no
sono profundo, as aparncias no saem da conscincia inativa para ir a outra parte.
SLOKA 4.52 Ademais, as aparncias no entram na conscincia nem saem dela, porque no tm a
natureza de uma substncia; as aparncias residem sempre mais alem de nossa compreenso, posto que no
esto sujeitas relao de causa e efeito.
SLOKA 4.53 Uma substncia pode ser a causa de outra substncia; o que no substncia pode ser a
causa de outra coisa que tampouco seja substncia; quanto aos seres animados (Jiva), no podem ser algo
comparvel a uma substncia nem nada distinto de uma substncia.
SLOKA 4.54 As aparncias no so causadas pela mente, nem a mente um produto das aparncias, por
isso, os homens de discriminao se aderem ao princpio de no-evoluo e negam a causalidade.
SLOKA 4.55 Enquanto um homem persiste em crer na causalidade, v exercer-se o jogo da causa e efeito,
mas quando se desfaz o apego causalidade, causa e efeito deixam de existir.
SLOKA 4.56 Enquanto subsiste a f na causalidade, a roda de nascimentos e morte continua sem fim, mas
quando esta f destruda pelo conhecimento, nascimento e morte cessam de existir.
SLOKA 4.57 Apenas em razo da experincia ilusria, a qual devida ignorncia, se v nascer tudo isto;
em conseqncia nada permanente. Mas posto que tudo no faz mais que um com a ltima realidade, tudo
no-nascido, se segue que o que se chama destruio no existe.
SLOKA 4.58 Destes Jiva ou seres viventes, se diz que so nascidos, mas desde o ponto de vista da
realidade, tal nascimento no possvel; o nascimento destes Jiva semelhante ao de um objeto ilusrio,
nascimento que tambm no existente.
SLOKA 4.59 A planta ilusria no brota da semente ilusria; esta planta ilusria no permanente nem
destrutvel. Igual ocorre com os Jiva.
SLOKA 4.60 Os eptetos de permanente ou impermanente no podem aplicar-se aos Jiva no-nascidos,
porque no possvel distinguir o que as palavras so impotentes para descrever.
SLOKA 4.61 Do mesmo modo que no sonho se v a mente atuar por Maya e produzir assim a aparncia
da dualidade; do mesmo modo que no estado de viglia se v a mente atuar por Maya e produzir assim a
aparncia da dualidade.
SLOKA 4.62 Seguramente, a mente que, de fato sem segundo, aparece como mltipla no curso do
sonho; seguramente, a mente que de fato sem segundo, aparece como mltipla no estado de vigia.
SLOKA 4.63 Toda a diversidade dos Jiva nascidos de um ovo, da fermentao, etc.. que v sempre o
sonhador quando caminha em estado onrico nas dez direes do espao, carecem de existncia independente
da mente do sonhador.
SLOKA 4.64 Os seres que so objetos para a mente do sonhador, no tm existncia independente de tal
mente; de igual maneira, se admite que a mente do sonhador s um objeto de percepo para o sonhador
(logo a mente do sonhador no distinta do prprio sonhador).
SLOKA 4.65 Toda a diversidade de Jiva, nascidos de um ovo, da fermentao, etc... que se v sempre em
viglia, quando o Jiva caminha durante a viglia em uma das dez direes, s um objeto para a mente do
desperto.
SLOKA 4.66 Todos estes Jiva no so, em nenhuma circunstncia, distintos da mente de viglia. De igual
maneira se admite que a mente do desperto s um objeto para a mente do desperto, logo, a mente do
desperto no distinta do desperto.
SLOKA 4.67 A mente e o Jiva so objetos de percepo mtua e no se pode dizer que existam
independentemente um do outro. Os dois esto igualmente desprovidos de sinais ou meios pelos quais se lhes
possa distinguir, pois um s pode ser conhecido pelo outro.
SLOKA 4.68 Da mesma forma que o Jiva sonhado vem a ser e desaparece, assim todos os Jiva percebidos
em viglia aparecem e desaparecem.
SLOKA 4.69 Da mesma forma que o Jiva do mago vem a ser e se dissipa, assim todos os Jiva percebidos
em viglia aparecem e desaparecem.

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SLOKA 4.70 Da mesma forma que o Jiva produzido por artifcio vem a ser e se desvanece, assim todos
os Jiva percebidos em viglia aparecem e desaparecem.
SLOKA 4.71 Nenhum gnero de Jiva jamais nasceu, nem houve causa para tal nascimento. A ltima
verdade que nada absolutamente teve nascimento.

Captulo IV
Teoria da No-Evoluo Absoluta (Ajata-Vada)

Primeira Parte: A Mente No-Objetivada

SLOKA 4.72 Este mundo de dualidade que percebido e que caracteriza a relao de sujeito e objeto ,
em verdade, um produto da mente. Mas desde o ponto de vista da realidade esta mente no entra em contato
com nenhum objeto, posto que a mente da natureza do Atman; portanto, se declara que a mente eterna e
incondicionada.
SLOKA 4.73 O que apenas parece existir em virtude das experincias ilusrias, no tm existncia,
propriamente falando. Igualmente, o que s parece existir em virtude das opinies professadas por outras
escolas, no te, existncia, propriamente falando.
SLOKA 4.74 Se disse que o Atman no-nascido (Aja) desde o ponto de vista da experincia ilusria, mas
em realidade, no no-nascido. EstaAtman no-nascido, s parece ser nascido desde o ponto de vista
daqueles que abraam a crena particular de outras escolas de pensamento.
SLOKA 4.75 O homem persiste em crer na realidade do irreal, o qual dualidade, mas a dualidade
correspondente a esta crena no existe. Aquele que realiza a ausncia de dualidade no renascer jamais,
posto que nenhuma causa subsiste que possa produzir tal nascimento.
SLOKA 4.76 Quando a mente tiver deixado de encontrar uma causa do gnero que seja, superior,
intermdia, ou inferior, se livra de golpe do nascimento. Como poderia haver efeito sem causa?
SLOKA 4.77 A no-evoluo, quer dizer, o estado de conhecimento, da mente no-nascida e isenta de
toda relao causal, constante e absoluta. Mas toda outra coisa tambm no-nascida, porque a dualidade
no outra coisa mais que objetivao da mente.
SLOKA 4.78 Depois de haver realizado a ausncia de causalidade como a ltima verdade e posto que no
se encontra outra causa, se acede a este estado de liberao, que isento de sofrimento, de desejo e de medo.
SLOKA 4.79 Apenas em razo de seu apego aos objetos irreais persegue a mente tais objetos, mas ela
volta a seu estado de pureza quando deixa de sentir apego por esses objetos uma vez descoberta sua
irrealidade.
SLOKA 4.80 Quando a mente se libera do apego aos objetos exteriores e quando novos objetos exteriores
j no a podem perturbar, acede ao estado de imutabilidade. Desde ento, a mente que foi realizada pelo
sbio como Brahman, indiferenciada, sem nascimento e sem segundo.

Segunda Parte: O Estado de Brahmana

SLOKA 4.81 A realidade que est isenta de nascimento e livre do sono e de sonhos, se revela por si
mesma, porque este Dharma, quer dizer, oAtman, , por sua prpria natureza, sempre resplandecente.
SLOKA 4.82 Se a felicidade, a essncia do ser, permanece sempre obnubilada e o sofrimento sai
superfcie, porque a mente s apreende simples objetos, mas o senhor sempre resplandecente.
SLOKA 4.83 As mentes pueris recobrem verdadeiramente o Atman, quer dizer, fracassam em sua
empresa, porque lhe assinalam atributos tais como existncia, no-existncia, existncia e no-existncia, ou
no existncia absoluta. Mas todos estes atributos provem unicamente dos preconceitos particulares
relativos mudana, imutabilidade, ao conjunto de mudana e imutabilidade e negao absoluta.
SLOKA 4.84 Eis aqui quatro teorias relativas a natureza do Atman que se oferecem a nossa escolha.
O Atman se oculta ao nosso olhar segundo nosso apego a cada uma delas. Naquele que teve por experincia
que o Atman no se v jamais afetado por estas superposies, a totalidade se revela.
SLOKA 4.85 O que poderia desejar ainda quem alcanou o estado de Brahmana, esse estado de completa
conscincia, de no dualidade, esse estado que no tem comeo, nem meio, nem fim?

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SLOKA 4.86 Esta realizao de Brahman confere aos Brahmana uma humildade absolutamente natural,
os sbios declaram, ademais, que esta tranqilidade expontnea; se diz que os Brahmana conquistaram o
domnio de seus sentidos, de maneira natural. Aquele que por este mtodo realiza Brahman, o qual
serenidade infinita, a mesma serenidade inaltervel.

ANEXO
UM BREVE TRATADO COMPLEMENTAR

Primeira Parte
Outro Processo Vedntico de Realizao

SLOKA 4.87 O Vedanta reconhece o estado ordinrio, emprico, de viglia no qual se percebe a dualidade,
que consiste em objetos e na idia de entrar em contato com esses objetos. Se reconhece, ademais, outro
estado mais sutil, o de sono com sonhos, comum a todos os seres; no qual se experimenta a dualidade, que
consiste unicamente na idia de entrar em contato com os objetos, ainda que tais objetos no existam.
SLOKA 4.88 H ainda outro estado (reconhecido pelos sbios), no qual no h contato com nenhum
objeto e que est inteiramente isento da idia de entrar em contato com os objetos. Este estado se situa mais
alm do domnio emprico. Os sbios descrevem sempre o ternrio: conhecimento, conhecimento de objetos
e cognoscvel como suprema realidade.
SLOKA 4.89 Uma vez que o conhecedor, dotado do intelecto mais elevado, adquiriu o conhecimento e
alcana, um aps o outro, os trs objetos cognoscveis, acede espontaneamente, nesta mesma vida, ao estado
de conhecimento em todo instante e respeito a toda coisa.

Segunda Parte
A realizao de Brahman

SLOKA 4.90 Eis aqui os quatro objetos que devem ser distintos antes de tudo: as coisas que devem ser
evitadas (Heya), o objeto que deve ser realizado (Jneya), as coisas que devem ser adquiridas e os
pensamentos que devem ser excludos (Pakyani); destes quatro objetos, um deve ser realizado, a Suprema
Realidade -, os trs restantes somente tm uma existncia imaginria.
SLOKA 4.91 Todos os Dharmas so, por sua prpria natureza, sem origem e incondicionados como
o Akasha; no h entre eles a mais ligeira diferena de qualquer gnero e em qualquer tempo que seja.
SLOKA 4.92 Todos os Jivas so, por sua prpria natureza, resplandecentes desde sua origem e em sua
essncia; sempre imutveis. Aqueles que uma vez que tenham adquirido esta primeira noo, se abstm de
buscar mais longe o conhecimento, so os nicos capazes de realizar a mais alta verdade.
SLOKA 4.93 Todos os Dharmas ou Jivas so, desde sua origem e por sua prpria natureza, serenidade
total, no-nascidos e absolutamente livres. Se caracterizam pela identidade, no diferem entre si.
Os Jivas so os Atman no-nascidos e estabelecidos sempre na identidade e na prpria pureza.
SLOKA 4.94 Aquele que se compraz no estado de separao, no poder jamais realizar a pureza inata do
ser; aqueles que se submergem na noo de separao e que sustentam a separatividade dos Jiva, merecem
ser qualificados de intelecto estreito.
SLOKA 4.95 Apenas tero adquirido a mais alta sabedoria, aqueles que permanecem inquebrantveis em
sua convico a respeito do ser, ao ser no-nascido e sempre idntico a si mesmo, mas tal atitude no sabe
compreend-la os comuns dos mortais.
SLOKA 4.96 Os sbios admitem que o conhecimento (a Conscincia), a essncia dos Jiva no-nascidos,
tambm no-nascido e desprovido de toda relao com qualquer objeto. Eles proclamam que este
conhecimento absolutamente incondicionado, posto que no tem relao com nenhum outro objeto.
SLOKA 4.97 Se o ignorante conserva em si mesmo a mais dbil noo de diversidade a respeito
do Atman, o caminho para o incondicionado est cortado. intil sonhar com destruir o vu que oculta a
verdadeira natureza do Atman.
SLOKA 4.98 Todos os Dharma, ou Jiva, esto sempre isentos de escravido; so puros por natureza
prpria, sempre resplandecentes e emancipados desde sua origem; no obstante, os sbios falam
dos Jiva como se fossem capazes de conhecer a ltima verdade.

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SLOKA 4.99 O conhecimento do sbio, o que luz total, no est em nenhum caso condicionado pelos
objetos. Todas as entidades, tal como o conhecimento, posto que no diferem em nada, no so em nenhum
caso condicionadas por um objeto. Esta no a opinio do Buddha.
SLOKA 4.100 Depois de haver realizado esta condio (o Conhecimento da Suprema Realidade) que no
se pode usufruir sem o preo de grandes esforos, que profundo, no-nascido, sempre imutvel, luz total e
isento de dualidade, nos o saudamos o melhor que pudermos.

Saudao Final
1- Me prosterno diante deste Brahman, destruidor de todo medo naqueles que se socorrem refugiando-se
nEle.
Este Brahman, que ainda que no-nascido parece associar-se ao nascimento por seu inescrutvel e
indescritvel poder de conhecimento e de atividade.
Este Brahman que, ainda que eternamente em repouso, parece mover-se e que ainda sem segundo, parece
assumir multiplicidade de formas, segundo aqueles cuja viso est ainda dominada pela percepo de
inumerveis objetos e de seus atributos respectivos.
2- Me prosterno aos ps deste grande instrutor, o mais adorado entre os adorveis, aquele que por pura
compaixo com os seres que se afogam no oceano deste mundo, (o oceano profundo cheio de temveis
bestas: os nascimentos e as mortes incessantemente renovadas), trouxe, para benefcio de todos os homens,
este precioso nctar que os prprios deuses s podem alcanar com grande esforo. Os trouxe dos abismos
mais profundos do oceano dos Veda, baralhando-os com a varinha de sua razo iluminada.
3- Com todo o meu ser rendo homenagem aos ps sagrados, estes ps que dissipam o temor aos nascimentos
e mortes alternados.
Aos ps de meu grande Instrutor que com a luz de sua razo iluminada, destruiu as espessas trevas da iluso
em que minha mente estava envolta.
Que destruiu para sempre para mim o sortilgio que me fazia aparecer e desaparecer interminavelmente
neste terrvel oceano em que cada onda um nascimento e uma morte.
E que enfim, derramando a Sua graa sobre os demais aspirantes que se refugiam seus ps, lhes conduzir
at o Conhecimento infalvel das escrituras, at a inaltervel serenidade, at o estado de no-diferenciao
absoluta.
OM! Shanti! Shanti! Shanti!

Traduo do espanhol MST-Jina

Fonte desta traduo:

http://www.lojajinarajadasa.com/7.1.f.html

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