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O PODER SUTIL

A construo do holocausto e do apartheid de


gnero

UFRPE
Ivson Carlos Barros Nunes

NDICE

Prlogo

04

Primeira Parte

28

A Matrix

29

Segunda Parte

87

A sutileza da ao

88

A mulher proletria

94

A jogada da burguesia

103

A figura da mulher nas sociedades

115

A luta das primeiras classes

128

Uma experincia no acadmica

143

A masturbao

152

A mudana da sociedade matriarcal para a patriarcal 188


A homofilia e a vingana masculina

214

A origem do casamento

289

A fetichizao do sexo e o sexo pleno

300

A indumentria

320

O contrato matrimonial

348

Refletindo um pouco sobre a prostituio

371

Terceira parte

388

Um pouco da histria da prostituio

389

O nascimento do Deus Pai

420

A vagina: do sagrado ao profano

425

O silncio do homem na histria

437

Por que as principais mentes da humanidade


so homens?

472

Contradies do feminismo

490

A Histria vista de outro ngulo

563

O poder e a matrix

594

Escatologias

615

NOTAS

636

Fontes das imagens

648

Bibliografia

650

PRLOGO

Estamos acostumados a colocar a culpa de tudo o que


ocorre em outras pessoas que no eu ou ns, a culpa sempre
est em pessoas longes ou nas que no temos nenhuma
identidade, no por menos que existe o ditado a corda sempre
arrebenta no lado do mais fraco, isso nada mais que dizer ns
sempre colocamos a culpa em quem no gostamos. O
interessante sabemos disso, mas continuamos a fazer por que
nos conveniente achar algum para pr a culpa, mesmo que a
pessoa se prejudique a nossa conscincia nunca d um passo
pela justia, mas sim pelo conforto. Mas nem sempre podemos
encontrar um no-eu ou um no-ns, s vezes quebramos algum
objeto e no tem ningum por perto para pr a culpa, a se
procura elementos da natureza, como o vento; fatos ocorridos no
passado, como acusar quem colocou aquele objeto ali, etc, e
quando vamos dizer para algum que quebramos o jarro,
dizemos o jarro quebrou, ou seja, foi o jarro que quebrou e no
a pessoa que quebrou o jarro. Isso acontece nas pequenas coisas
da vida, e parece que em nada influenciam a nossa realidade
social, mas na verdade isso um reflexo de como agimos
socialmente, ou seja, sempre colocamos a culpa dos problemas
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sociais em agentes que esto afastados de ns, ou seja, o nons.


E se os responsveis pelos problemas sociais fossem
pessoas que esto ao nosso redor, que vivem perto de ns?
Sempre colocamos a culpa de tudo em um agente distante. Assim
encontramos o nosso primeiro agente do mal, que foi o diabo, em
outras civilizaes foras do mal tambm existem. Ainda hoje, a
humanidade atribui a seres mitolgicos os problemas na nossa
sociedade, a fome, a violncia, a corrupo, tudo isso a ao
do diabo em nossas vidas. Dizemos tambm que a culpa da
sociedade, mas esse termo toma um carter abstrato, como se a
sociedade fosse os outros que no-ns. Uma pessoa mais
instruda comea a ver os problemas da sociedade nos polticos,
assim com quem j tem um pouco mais de estudo, tudo que
ocorre porque os polticos so corruptos ou safados. Quem j
mais politizado ver que os problemas esto ligados aos
interesses de classes na sociedade, mesmo que os polticos
sejam bons e honestos, as classes dominantes vo continuar
oprimindo as pessoas. na verdade, percebemos que os polticos
so colocados l por classe sociais, que exigem que ele as
representem, como a luta entre as classes muito complexa,
muitas de suas aes pode refletir em problemas para as classes
mais pobres. Esse me parece o ltimo estgio que encontramos
na sociedade e nas pessoas. A humanidade evoluiu nessa linha,
de certa forma. Os religiosos disseram que era culpa do diabo,
depois os revolucionrios disseram que a culpa estava no Estado
Monrquico, e outros continuaram nessa culpabilizao no
Estado burgus; mais tarde Marx vai encontrar o problema na luta
5

entre as classes, assim, a burguesia era a classe exploradora. O


prprio indivduo tende a evoluir assim tambm, claro que nem
em todos os casos. Perceba que a culpa de tudo sempre est em
uma entidade abstrata, pois mesmo que a burguesia seja uma
classe concreta, na vida prtica dizemos que elas so aquelas
pessoas que no conhecemos. Muitas vezes vivemos com
burgueses, e filhos de outras classes dominantes, mas o burgus
para o militante de esquerda aquela pessoa que ele nunca viu
em sua frente, mais sabe seu nome, pois ele tem grande fortuna.
Ou seja, a burguesia ainda o diabo, uma entidade que
conhecemos de forma abstrata. Assim dizemos que a culpa dos
problemas sociais est na burguesia, que so duas ou trs
pessoas. Ou seja, encontramos algum para pr a culpa de tudo
que existe. Existem alguns entes scias que no so
responsabilizados por nada, um deles povo, ele sempre o
refm de tudo, nunca age. Dizemos ento que a culpa do nazismo
foi de Hitler, ou da burguesia, ou dos militares, mas o povo nada
tem a ver com isso. A ditadura militar no Brasil, foi culpa dos
Estados Unidos, da Burguesia, ou dos militares, o povo no tinha
nenhuma relao com o que ocorreu. obvio que o povo tambm
tem responsabilidade pelo o que ocorre, na verdade, por mais que
existam ditaduras e reis tiranos, nenhum deles estariam no poder
sem o consentimento do povo. A vontade do povo no se
manifesta

apenas

no

sufrgio

universal,

mas

no

seu

consentimento, na sua no ao esto caracterizadas as suas


vontades. Doa a quem doer, isso a verdade, se teremos um
povo mais avanado isso outra questo, mas um absurdo
absolver a culpa do povo. preciso que ele seja criticado para
6

que possa refletir sobre suas aes parece ser difcil exigir que
o povo reflita se tratando de vrias pessoas, mas os indivduos
podem refletir. Os revolucionrios querem fazer revolues com
a fora do povo, mas no os v como agentes sociais, se os v
apenas nos momentos em que o povo segue a sua orientao
poltica, nos demais momentos, o povo massa de manobra, no
sabe o que faz, inocente. De fato, os responsveis pela
revoluo social so os que esto diretamente oprimidos pelo
sistema, no capitalismo, o proletariado. O povo uma massa
heterognea, quem transforma a realidade so classes, as mais
bem organizadas influenciam o povo.
Colocamos a culpa na burguesia porque ela a classe
mais evidente na sociedade, pois ela rica. Mas ser que as
transformaes scias so dirigidas pelos mais ricos? Isso um
pouco abstrato, no o fato de ela se rica que a transforma em
agentes sociais, outras classes que no tem poder econmico
tambm tm influncias na sociedade. Dizemos que a burguesia
tem o poder por ter o controle dos meios de produo, mas isso
faz com que a burguesia domine por qu? A burguesia domina
por que ela a classe mais organizada, no unicamente por ser
dona dos meios de produo, se fosse assim os senhores de terra
nunca perderiam seu poder para a burguesia j que esta tinha em
suas mos os meios de produo que so necessrios a vida, a
burguesia produzia bens que dependiam da agricultura, logo no
o fato de ter nas mos os meios de subsistncia que do poder
a uma classe. A classe precisa est organizada para colocar as
suas ideias como universais. O interesse de toda classe impor
suas ideias e valores de forma que no seja mais necessrio um
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Estado que a proteja. De fato, existem classe que impor suas


ideias de forma que ainda hoje so valores universais, e por isso
essas classes no precisam mais tanto do poder, mesmo que elas
continuem lutando, devido a classe mais organizada colocar em
risco seus valores. Assim, por exemplo, estamos acostumados a
ideia de que algumas pessoas merecem ter mais privilgios por
conta se sua origem, claro que essas ideias esto sendo
destrudas, mas aceitamos que os filhos dos mdicos,
engenheiros, etc., ocupem os trabalhos mais fceis e melhores
remunerados, pois a humanidade assim h milnios, difcil
imaginar outra sociedade. Estamos acostumados a ideia de
herana, o filho e a mulher do moribundo merecem desfrutar de
seu trabalho, ningum questiona isso, pois acreditamos que o
mrito passado de gerao a gerao. Por esse motivo as
classes que estavam ligados herana da posse, se fragilizavam
no poder na medida em que esses valores se tornavam
inquestionveis. Isso d brecha pra que outras classes
ascendam. A burguesia imps a propriedade privada e a livre
iniciativa, esses novos valores foram questionados, mesmo pelos
grupos aristocrticos. A propriedade e a livre iniciativa ainda so
valores frgeis, e por isso podem ser destrudos. No por menos
que a revolues socialistas se deram onde a burguesia era frgil,
como na China. A burguesia precisa do estado para proteger seus
valores, mas ela acredita que seus valores se tornem
inquestionveis. Assim, as classes que ascendem no tiram por
completo os valores das antigas classes, eles continuam
existindo. Dessa forma, cabe refletir se os nossos valores mais
inquestionveis so transcendentais ou se forma impostos por
8

classes sociais. Assim, os nossos valores foram construdos


ainda na pr-histria, e alguns deles emanam de classes que
surgiram quando o homem ainda era coletor.
Marx afirma que o motor da histria a luta de classes,
mas sabemos que ele ver o surgimento das classes junto ao
surgimento da propriedade privada, assim a histria tem a classe
como motor apenas quando na antiguidade. Mas se assim qual
o motor da histria quando as sociedades ainda no tinham
classes? Segundo Marx so as contradies do homem com a
natureza, assim a relao com a natureza que faz com que o
homem evolua e passa pelo perodo que conhecemos, como
comunismo primitivo. Mas perceba que o nosso autor colocar
centenas de milnios em um s sistema que o comunismo
primitivo. Sabemos porm que a sociedade conheceu a
matriarcalismo e o patriarcalismo, dizemos ainda que a prhistria dividida em paleoltico e neoltico. Nesse sentido essas
duas formas de sociedade matriarcal e patriarcal se encontram
como igualitrias. Mas se assim, por que houve mudanas de
poder? O que provocou a necessidade de mudana? Penso que
afirmar que se deram devido as relaes com a natureza seja
insuficiente. Nesse sentido as sociedades indgenas so
consideradas como estando no estgio do comunismo primitivo,
mas sabemos que essas sociedades so complexas, pois
existem hierarquia, existem conflitos internos, existe guerra, etc.
Percebi que o maior perodo da histria da humanidade,
mereciam mais ateno. Houve mudanas na pr-histria,
mudanas de poder. Penso que devia haver classes nessas
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sociedades, elas talvez no sejam classe maduras e visveis, mas


existiram. Mas no digo aqui que no houve o comunismo
primitivismo, ele houve, mas se deu nos primeiros momentos,
quando as relaes de produo eram de cooperaes e a
atividade era a coleta. Precisei definir a coleta, a caa e a pesca
como modo de produo, fui criticado por muito colegas, pois eles
diziam que a produo s se dava quando o homem aprende
tcnica para produzir o seu alimento, ou seja, a agricultura. Se o
leitor preferir pode ler o termo modo de produo como sistema
econmico, pois a coleta coletiva com a repartio igualitria
um sistema econmico. A importncia desse termo a de estudar
as relaes entre os indivduos. Aqui me proponho estudar quais
foram as classes que foram agentes da sociedade. Bem, mas se
eu mesmo disse aqui que o motor da histria a luta de classes,
como explicar que sendo a sociedade primitiva igualitria ela
tenha passado para o regime de classes, cairia no erro que critico
em Marx, teria que afirmar que foram as transformaes da
natureza que nos levou a produzir a propriedade privada e as
classes. Mas essa explicao muito vaga, pois se fosse assim
outros animais tambm passariam por esses regimes. Eu concluir
com minhas indagaes que havia um motor que produzia a luta
de classes, se a luta de classes o motor da histria, deve ter um
motor de partida, e ainda algum que ligue o motor. Penso que
existiu, na sociedade primitiva, a luta entre o indivduo e o
coletivo, essa luta se desenvolveu na luta entre classes. O que
gera a luta entre o indivduo e o coletivo e a necessidade
individual das satisfaes bsicas, assim, os primeiros indivduos
que

conseguiram

encontrar

os
10

meios

de

saciar

suas

necessidades em detrimento dos outros formaram a primeira


classe na sociedade, e simultaneamente produziram a classe
explorada. Mas essas relaes so quase imperceptveis para
ns hoje, pois as primeiras formas de explorao so para ns
hoje naturais e imutveis, alm disso elas no se davam em torno
de um meio de produo, no se davam com a posse de bens
materiais, no se davam pela violncia fsica, no existiam
grandes diferenas com relao ao consumo. Para entender
como vejo a luta pelas necessidades bsicas, preciso ir alm do
que hoje nos dito que bsico ao ser humano. Um animal para
ser saudvel precisa apenas de alimento? Na verdade esse o
principal para a estrutura biolgica, mas se vivemos e lutamos
pela vida por que gostamos dela, logo viver tem um sentido para
qualquer espcie de animal: sentir prazer. Todo animal luta para
se alimentar, por sexo, e por conforto ou cio. Os animais s
caam ou lutam pelo que necessitam, mas eles preferem gozar
do cio. Entre os seres humanos os alimentos eram divididos de
forma igual, todos tinham acesso ao sexo, e todos trabalhavam
iguais, mas algum deu o primeiro passo para escapar da rotina
da coleta e usufruir do cio.
Assim, esse trabalho pretende mostrar como a sociedade
produziu classes e que o que mantem essas classes existindo,
so grupos que privaram os demais membros da sociedade da
satisfao de suas necessidades. Tudo o que existe hoje
arquitetado pela luta por esse objeto negado.

***
11

Tudo comeou quando eu refletir sobre as sociedades


socialistas, eu pensava como a sociedade vai se torna
igualitria? . Escutei de anarquistas e de pessoas que no eram
ligadas a nenhuma ideologia que a sociedade nunca seria
igualitria, que poderia derrubar a burguesia e socializar os meios
de produo, mas que mesmo assim haveriam os melhores e os
piores, mesmo que isso no acarretasse pobreza e riqueza, mas
haveria disputa entre as pessoas para se tornarem evidente. Os
anarquistas pensam que quem toma o poder poltico se torna
classe dominante. Era difcil acreditar que um dia todos seriam
iguais, eu me contentava em acreditar que existiria igualde
econmica, mas nunca acreditei de fato que todos seriam iguais,
algum ia ser menor e outro maior. Quando me faziam esse tipo
pergunta eu dizia como se fosse uma f que a educao
comunista iria promover essa igualdade. Ao mesmo tempo
pensava como chegaremos ao comunismo? Como o Estado vai
deixar de existir? Minha f nisso era metafsica, eu simplesmente
acreditava que a sociedade iria evoluir at o comunismo depois
que o proletariado implantasse uma ditadura e acabasse com a
burguesia.
Assisti a um filem chamado Crculo de Fogo, fiquei
refletindo sobre aquela cena em um dirigente do exrcito
vermelho diz para Vassili, que nunca haver igualdade, sempre
existiria uma coisa que provocaria inveja no indivduo, um talento,
uma mulher... Depois colocou sua cabea na mira do atirador de
elite alemo para morrer. Ele queria uma mulher que se
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interessava por Vassili, que era o melhor atirador da URSS. Eu


pensei sobre isso e pensei que de fato teramos que nos
acostumar com essas dores, pois sempre vo existir. Ainda vi
outro Filme que era o Crculo do Poder, em que um cidado da
URSS passa a trabalhar para a KGB, ele admirava os lderes
comunistas. Era casado com uma mulher e queria ter filhos com
ela, ele se esforava para dar uma vida boa a ela. No momento
da guerra teve que ir com ele para a Sibria, onde trabalharia
como os lderes Stalin, Beria, Molotov, Vorochilov, e outros. Ele
encaminhou sua mulher para trabalhar com esses lderes
tambm, e ela o traiu com Beria e ficou gravida dele. Ele a
aceitava mesmo assim, mas ela brincava com o sentimento dele,
pois ela passou a receber todos os cuidados de Beria, ela no se
interessava mais por ele, mas ele no a tirava da cabea. Ela se
suicida com peso do que tinha feito com ele. Outra coisa que me
fazia refletir que Mao Tse Tung tinha vrias mulheres, teve
vezes em que a sua esposa lhe pegou no flagras com outras
mulheres sem roupa. Pensei, na China onde as mulheres so
escassas, como ficavam os homens, se mesmo tendo homens
sobrando elas preferiam um que tivesse poder e riqueza? Passei
a acreditar que em qualquer sociedade os homens vo ter que se
destacar para ter tranquilidade sexual, que em qualquer
sociedade as mulheres sero extremamente seletivas e que vo
preferir os grandes homens. Percebi que as mulheres mesmo nas
sociedades mais avanadas eram iguais as sociedades tribais,
pois elas preferiam dividir um homem com prestgio a se
relacionar com um qualquer, mesmo que elas pudessem se
relacionar com vrios ao mesmo tempo.
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Eu nuca me preocupei com as questes de gnero, achava


suprfluo e nunca concordei que o homem explorava a mulher.
Nunca vi sentido nesse discurso. Mas achava importante que as
mulheres passassem a trabalhar e participar da poltica, pois
todos tm que se envolver com a sociedade. Nunca acreditei que
os homens impediam a mulher de fazer as coisas, de trabalhar,
de participar da poltica, sempre vi isso como argumentos
infundados. Ora, como o homem conseguiu dominar a mulher
como dizem as feministas? Isso no fazia nenhum sentido para
mim. Percebia que o movimento feminista tinha uma averso ao
homem, o descrevia como opressor, explorador, etc., claro que
me sentia ofendido pelo o que elas diziam, mas nada que me
fizesse reagir. Foi ento que comearam ataques que me
incomodavam, era o de dizer que os homens no podiam ver uma
mulher que ficava olhando, que isso ofendia as mulheres, mas eu
pensava, eu j tentei diversas vezes no olhar para no ser um
opressor, mas impossvel as mulheres se vestem com o intuito
de chamar ateno, a culpa no minha, desisti de no olhar
para o decote das mulheres e suas bundas. Eu no me sentia um
opressor em fazer uma coisa que eu no consigo deixar. Percebi
que essa propaganda do corpo me prejudicava, entendi isso
quando comecei a estudar nos nibus, eu tinha dificuldade de
concentrar por conta da forma que as mulheres se apresentavam.
Comecei a perceber que isso era ruim e no bom para mim.
Surgiu uma campanha das feministas que acusavam os homens
de se aproveitar das mulheres nos nibus, algumas feministas
orientavam as mulheres furar os homens com agulha. Eu passei
ficar com medo nos nibus pois por mais que o homem tente
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sempre acaba encostando em alguma mulher sem querer. De


fato, existem os que fazer de proposito, mas penso que seja uma
minoria. Eu mesmo, em diversos momentos me senti incomodado
com homens que passavam se encostando em mim, mas tinha
plena conscincia que no dava para fazer de outro jeito, pois eu
mesmo tambm fazia isso. Eu refletia sobre me incomodar com
homens que se encostavam em mim, pois se fosse uma mulher
eu no me incomodava. Pensei, j mulher se incomoda se um
homem se encostar nela, elas no gostam de homens da mesma
forma que gostamos dela, foi assim que conclu. Uma certa vez,
em um metr lotado, uma mulher encostou com a bunda nos
meus rgos genitais, obvio que eu no me incomodei, mas me
esforcei para no ter nenhuma ereo, no queria ser linchado
ali. Mas naquela situao, eu pensei eu estou me esforando
para no senti prazer, mas ela est odiando se encostar em mim,
comecei a refletir sobre isso, se uma mulher no se agrada em
encostar em mim por que sou desagradvel, mas se eu me
agrado com o corpo da mulher por que ela agradvel, ora, eu
sou inferior a ela, tanto que eu no posso encostar nela, pois
no sou digno disso, ela pode se encostar em mim, em outros
termos, eu no tenho valor e ela tem.
Eu vi ento que a sociedade no era falocntrica, pois o
pnis no tinha valor na sociedade. Comecei a pensar o discurso
feminista que dizia que o homem era o superior, o explorador, o
opressor, o dominador, o livre, tudo isso era mentira. O homem
no tem valor na sociedade, justamente por isso que ele vai
buscar incrementar valor em si mesmo atravs de seus feitos e
da riqueza. Comecei a ver o discurso feminista como uma forma
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de desvalorizar ainda mais os homens, tirar dele tudo o que ele


tinha conquistado at, agora, percebi que o discurso era
falofbico, era agressivo e denegridor, todos os problemas da
humanidade eram de responsabilidade do homem. Comecei a
estudar as relaes entre homens e mulheres e vi que nelas
existiam relaes ligadas economia, procurava encontrar o que
fez o homem ocupar os cargos de importncia, na medida em que
fui percebendo como se deram essas coisas percebi que no era
o homem que dominava a mulher, mas o contrrio.
No falo da dominao sexual, mas era uma dominao
econmica. Sobre o sexo, o que ocorria era que o homem, desde
o momento em que o sexo deixou de ser socializado, passou a
lutar pela estabilidade sexual, nessa luta ele estava em
desvantagem, pois a mulher se mostrava extremamente seletiva,
o que fazia com que os homens agissem para se destacar ou ter
riqueza, isso podia lhe garantir estabilidade. Eu precisava
entender como a mulher se tornou superior ao homem. Todo o
livro se debrua sobre esse assunto. As descries sobre as
relaes de poder entre o homem e a mulher ditas pelas
feministas e demais intelectuais me pareciam muito superficiais,
apenas faziam uso de casos que ocorreram em diversos
momentos da histria e interpretavam em favor das mulheres.
Mas o discurso feminista parece ser um discurso produzido com
intenes bastante visveis de inferiorizar os homens, no existe
discusses profundas sobre o tema, mas apenas denncias, digo
isso em relao academia, ela no um espao de discusso
sobre o tema, mas de perpetuao de um discurso petrificado,
tido como verdadeiro e inquestionvel. As salas de aula mais
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parecem um local de julgamento do homem. Nunca vi nenhuma


classe social ser tratada dessa forma, nem mesmo as classes
mais exploradoras que existiram foram mais denegridas
historicamente que os homens, existem verses alternativas para
os nazistas, para os senhores de engenho, para os militares, para
a burguesia etc., mas para o homem sobrou apenas os
linchamentos intelectuais. Ser mesmo que o homem foi to
cruel? Ser que ele to cruel? O que machismo? Ser que
esse explorador se sente um explorador? Ou melhor ser que ele
se sente como os exploradores? Tratarei aqui das formas em que
o homem atuou para ter uma vida mais digna sexualmente, e
como essa luta encarada pela mulher e pelo movimento
feminista.
A feminismo uma viso da mulher sobre a viso do
homem a respeito da mulher. Ou seja, o tempo todo o discurso
se pauta em como os homens veem as mulheres, quase no se
fala como as mulheres vem os homens. Em outros termos elas se
colocam o tempo todo como objetos/vtimas que no conseguem
fugir de uma dominao onisciente e onipresente do homem que
lhe impe regras o tempo todo, no existe lugar onde ela possa
viver sua prpria vida. Em outros termos, como se o homem
tivesse moldado a mulher conforme seus interesses. Mas que
interesses transcendentais so esses que s existem nos
homens? De onde esse homem tirou a imagem que a mulher
deveria ter? Como ele a criou? Ao mesmo tempo no existe
nenhuma preocupao em demonstrar como isso se deu, como
foi essa ao consciente do homem, se ela foi de fato consciente,
como esse homem construiu esse dito machismo, se isso uma
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tendncia animal do homem, e o mais importante, como a mulher


permitiu essa dita dominao. Essas coisas no se discutem, isso
no interessa na universidade, o que interessa montar uma
genealogia da opresso e explorao da mulher. A tendncia
demonstrar que o homem se imps mulher, trabalhou o tempo
todo para mant-la objeto, mas a troco de qu? De sexo? Mas a
mulher no gosta de sexo tambm? Ento como foi o homem que
deu inicia a essa opresso? Se a mulher gosta de sexo, porque
no foi ela que dominou o homem? Ou ser que ela no gosta de
sexo, ou de homens? Veremos aqui que tudo isso dito o tempo
todo no discurso dos/das feministas, e que coisas contraditrias
no so questionadas. A mulher se diz oprimida, mas no diz a
partir de que parmetro medida essa opresso, ou seja, com o
que ela compara para fazer essa afirmao. O que quero dizer
que o discurso da mulher e das feministas se utiliza basicamente
de trs bases, uma a de gnero, ou sexo, onde os homens
exploram as mulheres sexualmente, faz delas seus objetos de
consumo; outra econmica, com o argumento de que os
homens ocupam os melhores espaos da sociedade, e ainda
exploram o trabalho das mulheres; o ltimo de comparaes de
valores, onde dito que os valores masculinos so ditos
superiores na sociedade, em detrimento dos valores femininos;
ainda outro que em relaes aos costumes, nesse a mulher se
diz obrigada a obedecer certas regras impostas pelos homens, os
tipos de roupa, modo de andar, de falar, de agir, etc. esse ltimo
ser debatido, mas no o numerei por que ele acaba se
relacionando com os demais e se torna difcil o separa. Mas
veremos como nesses planos os discursos se contradizem em
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diversos momentos, que as suas bases so meramente


apelativas, pois se utilizam da comoo emocional das pessoas
para causar um impacto. Fazem uso da agresso violenta a
imagem do homem ao mesmo tempo que d brecha para que os
indivduos do sexo masculino possam reproduzir com a mesma
violncia esse debate para que possam ser respeitados pelas
mulheres. Essa mesma mulher que se diz objetivada se diz sujeito
apenas na hora da luta contra o homem, ou seja, faze uso da
velha moral apelativa afirmando foram eles que comearam,
assim, apresentam um discurso que petrifica a ideia de as
mulheres no agem, apenas reagem s atitudes desse macho
violento. Aqui j temos uma contradio que iremos trabalhar.
Outra que ela no se percebe como sujeito na realidade, que
nada do que ocorre no mundo tem resqucios das suas mos,
quer dizer, das coisas negativas, como as guerras, as violncias
na periferia, da corrupo, etc., Isso tudo ao do homem para
o discurso feminista. Mas at que ponto podemos definir o que
ao? Ser que agir apenas pegar o dinheiro pblico? Ou
assassinar uma pessoa com uma arma? Seriam os agentes
apenas os que esto envolvidos nesse processo? Veremos aqui
que tudo que dito do homem produzido pela mulher, que ela
se sente no direito de generalizar os homens dizer que todos so
enquadrados nos mesmos artigos, mas o contrrio no pode
ocorrer, a generalizao da mulher pelo homem um crime no
qual o homem se encontra enquadrado mais uma vez. At que
ponto podemos dizer que o homem livre como dito pelas
mulheres? A partir de que parmetro medida essa liberdade?
Daqui j podemos ver que a mulher agente apenas na produo
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de um discurso agressivo contra os homens, ela que produziu um


discurso acerca do olhar do homem sobre a mulher, na verdade,
tem um olhar sobre o homem.
Esse trabalho no foi fcil de ser iniciado, sentir muita
dificuldade em escrever essas poucas pginas, pois eu no podia
contar com ningum para falar de tal assunto. Sempre escutei o
discurso feminista e apoiei o que dizia respeito a trabalhar e se
envolver em poltica, nunca acreditei que o homem fosse o
culpado por a mulher no se envolver em poltica, por no ter
produzido tantas personalidades quanto os homens, na verdade,
nunca conseguir ver o trabalho dos homens, ou seja, suas
obrigaes como critrio de liberdade, nunca acreditei que os
homens fizessem o que gostam, mas apenas o que so obrigados
a fazer se quiserem satisfazer suas necessidades, e no digo das
alimentares, mas sim da sexual, pois os esforos dos homens
est diretamente ligado a essa questo. O homem no se obrigou
a trabalhar, ele foi obrigado, isso veremos melhor. Mesmo assim
queria que as mulheres trabalhassem e seguissem carreiras.
Sempre achei que isso era bom para os homens, pois eles
poderiam dividir suas despesas com as mulheres, no
precisariam se esforar tanto para que fosse valorizado pelas
mulheres, cheguei a achar que as mulheres iriam ocupar todos os
cargos e passariam a sustentar os homens, cheguei at a desejar
isso, pois queria que as mulheres soubessem o que ser homem,
como ele se sente em ter que se esforar para ser valorizado,
fiquei imaginando uma sociedade onde os homens se dedicariam
a beleza e as mulheres ao labor, no conseguia ver melhor
paraso para os homens. Os iriam se vingar das castraes que
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sofreram. Mas percebi que a mulher ocupava locais especficos


da economia, certos locais elas nunca ocupavam, vi que apenas
os homens que ocupavam esses cargos seriam retirados desses
locais e destinados para onde esto os demais homens. Percebi
tambm que mesmo as mulheres empregadas e tendo salrios
bem maiorias que os homens, elas continuavam se relacionado
com homens que ganhassem mais que elas, elas no abriam mo
de seus privilgios, queriam um cara que pagasse a conta do
motel, que levasse ela de carro, que tivesse uma casa, etc.. Eu
que pensava que as mulheres iriam sustentar os homens, vi que
elas no estavam nem dividindo a conta. Uma vez escutei uma
mulher dizer meu salrio para mim, para meus produtos de
beleza, e o salrio deles nosso, comecei a me espantar eu
estava totalmente errado, cheguei concluso que as mulheres
tinham vivido como donas de casa no por mera questo
econmica, mas por outros motivos. Diversas vezes ouvi
mulheres dizendo vou tirar tudo dele na justia. Comecei a
refletir sobre isso, e me perguntei, que igualdade essa que
pregada pelo movimento feminista? E me perguntei de novo,
como fazer para que as melhores exeram as mesmas funes
que o homem exerce e ter igualdade de fato? Via que ningum
tinha resposta para isso, pois a ordem do discurso era a de
esmagar o homem, at que ele fosse reduzido meros braos
produtores. Para a classe mdia que, a princpio, era a mais
afetada, digo os homens, era importante esmagar esse homem,
pois o homem esmagado nesse momento no era ele, mas outro
que est sendo esmagado no apenas por discursos ofensivos,
mas por cargas de mercadorias. Percebi que as relaes entre
21

homens e mulheres eram muito mais complexas do dito, e que


a mulher no era to fraca como ela se mostra.
O homem nunca produziu uma ferramenta de luta contra a
mulher, tudo que produziu foi universal, o homem de fato
universal. Tudo que ele construiu pode ser usufrudo por homens
e mulheres, nada do que ele fez foi com intenes de explorar a
mulher. Ao contrrio, as mulheres que se destacam nas cincias
fazem uso de palanques para destruir a imagem do homem.
Como afirmar que o casamento foi feito para humilhar a mulher?
Como dizer que os avanos da medicina, da matemtica, da
fsica, etc., servem apenas para os homens? De onde se pode
tirar a ideia de que homens como Newton, Marx, Einstein, etc., s
chegaram nesses locais por receberem um passaporte de
masculinidade? O homem produziu roupas para ele e para ela,
como isso pode significar uma represso da liberdade feminina?
Quando surgiu essa conscincia masculina em defesa de seus
interesses em explorar a mulher? Aqui veremos o que significa
ser universal.
Fiz desse trabalho o meu dirio de confisses, como no
podia partilhar dessas ideias com ningum, resolvi escreve-las.
Era uma forma de amenizar minha angstia de ter uma ideia que
no pode ser explanada. Sempre que escrevia me sentia aliviado.
Mas um outro problema passou a existir, sempre que pesquisava
e escrevia, surgiam novas ideias, e as concepes que tinha
antes se remodelavam, olhava a realidade com pessimismo, no
conseguia encontrar soluo para um problema que parece ser
irrisria, mas que estava diretamente ligado com os principais
22

problemas da humanidade. Eu, que sou marxista, entrei em crise


diversas vezes, acreditava que a luta de classes era o motor da
histria e a que a humanidade se encaminhava para o
comunismo, tive que dar novos significados a esses conceitos,
tive que admitir que Marx ainda tinha uma viso limitada, pois a
sua poca no permitiria ver a realidade mais a fundo. Quase tive
depresso, passei noites sem dormir direitos, pois ficava a noite
pensado sobre o assunto. Mas ideias se encontrava perdidas,
pois eu ia do obvio ao absurdo, diversas vezes eu me perguntei
como ningum ver isso, como no encontro ningum em que
possa me basear. Mas as vezes em acreditava que tudo era
inveno da minha mente e dizia que era tudo um absurdo. Mas
logo voltava e enxergar a realidade. Escrever esse livro foi quase
uma tortura, tive vrios momentos em querer abandonar. Entendi
que devia continuar quando mostrei para um amigo meu que
gostou do trabalho, percebi que eu no era to louco.
Alm dessa dificuldade emocional tive a de fontes, em
todos os livros que lia s encontrava formas variadas de combater
o homem. Esses discursos por mais que se contradissessem
eram unssonos em esmagar os homens, era esse o ponto que
os unia, era esse o local onde mais sentiam prazer. Em tudo que
via e lia s se tinha essa mesma perspectiva. Podia ser de direita,
de esquerda, comunista, nazista, tudo isso no passavam de
forma variadas de proteger a mulher, em algumas ela era mais
livre para oprimir, em outras, os homens tinha algum valor ligado
ao que poderia fazer, mas nenhuma dessas correntes faziam
crtica a mulher. Era mais intocvel que qualquer ministro da
Tribunal Superior de Justia, mais inocente que qualquer criana,
23

mais pura que qualquer santa, mais poderosa que o Deus dos
judeus. Existem discursos ateus, que pregam o mal que fazem as
religies, at ele recebe crtica, mas a mulher no se bate nem
com uma flor. Nenhum professor iria gostar do meu trabalho,
ningum iria me orientar a fazer isso. Eu me sentia sozinho, mas
eu pensava vai que eu esteja certo, melhor eu escrever e deixo
por a, quando eu morrer, algum l. Sentia medo do que poderia
me acontecer, perder minhas amizades, minhas chances de ter
uma namorada, eu seria castigado para o resto da vida. Foi a
que eu percebi porque que no havia trabalhos sobre isso, pois
as consequncias eram graves, e tudo o que um homem quer
quando se esfora em algo ter segurana sexual, ningum faria
um trabalho que o conduzisse ao sofrimento. Alm disso, os
homens se destacavam solucionando problemas universais e no
prprios. Eu no sou nenhum gnio, foi o que pensei, na
verdade, se parssemos para escutar veramos que os homens
esto gritando isso o tempo todo, mais seus gritos so inaudveis,
isso no era nenhuma novidade, eu apenas tinha tomado
coragem de dizer o que muitos homens pensam, mas sentem
vergonha de dizer. Eu mesmo pensei sobre isso, tinha medo que
dissessem que sou um frustrado sexual, de ser chamado de
incapaz em conseguir namorar, tudo isso passou pela minha
cabea, mas eu no achava justo no compartilha com algum
minha ideia.

***
24

Esse trabalho foi dividido em trs etapas. A primeira


meramente filosfica, no falo quase nada do assunto em si, a
minha inteno era que o leitor entendesse como vejo as relaes
de poder, como vejo as mudanas da sociedade, como veja as
relaes entre as classes, etc.. No escrevi essa primeira parte
apenas para preencher o livro, mas para que os que foi dito nela
servisse para explicar a minha tese. A segunda parte formada
por vrios ensaios, nela eu dou minha opinio com base em
outros autores sobre vrios momentos da histria e da
importncia desses momentos para a nossa realidade atual. Aqui
o trabalho no pode ser definido como sociolgico ou histrico,
pois ele permeia tudo isso. A minha vida necessidade de
escrever sobre o assunto, no permitiu que eu me limitasse a
escrever obedecendo as barreiras dos campos do saber, precisei
de tudo isso para fazer esse trabalho. Como sou o nico que
conheo que faz esse tipo de trabalho, precisava combater vrias
teses e recorrer de diversas formas de saber e de escrever. Ler
essa segunda parte importante para compreender a ltima que
a uma anlise mais atual sobre o tema, claro que nela fao
diversos retorno ao passado, mas me pauto principalmente no
agora. Cada etapa serve como base para entender a ltima,
quem ler desde o incio pode sentir dificuldade de ir ligando os
fatos, mas no final perceber que fiz isso para facilitar a discurso
no final. Mas que ler apenas o final no poder extrair muita coisa,
j que ir fazer a leitura apenas com a perspectiva majoritria
sobre o tema. No digo que vou convencer o leitor com esse
esquema de leitura, mas assim o leitor vai perceber que eu partir
25

de uma outra perspectiva. Percebendo isso, vai poder julgar


melhor meu trabalho.
Ainda nesse trabalho fao uma parte que bastante
pessimista, pois prev um futuro para o homem que no ser
agradvel. Me senti a vontade para dizer como vejo que essa
questo ir se desenvolver, sei que posso ser alvo de crtica, mas
para mim no adianta muito conhecer o passado e entender o
presente se eu no posso fazer projetos para o futuro. No quero
fazer uma escatologia bblica, pois no afirmo que essas coisas
iro de fato ocorrer, mas que elas tendem a ocorrer. Alm disso,
me proponho a pensar uma soluo, na verdade tive que fazer
isso se no minha vida no teria nenhum sentido. Estudei como
se deve agir para solucionar esses problemas, eles esto no final
do livro.
Minha pesquisa foi toda baseada em outros autores que
tratam do tema, na verdade, fiz uso de autores que tratam de
cultura, de socilogos, filsofos etc., Tive que sair catando o que
via nos livros. Qualquer livro podia me trazer uma perspectiva
nova. Li bastante artigos de feministas, pesquisei matrias na
internet, analisei discursos, fiz estudo de algumas leis. O trabalho
pequeno para o que ainda tenho na minha cabea, mas sempre
tem algo novo e preciso terminar o trabalho para poder comear
outros. Na verdade, um grande problema para mim que eu me
identifico com movimento operrio, mas tinha que fazer esse
trabalho, no conseguia conviver com isso sem partilhar com
algum. Se voc j terminou o prologo eu no preciso dizer que

26

ele importante, mas se for recomendar o livro para algum, pea


para que o leia.

27

PRIMEIRA PARTE

28

CAPTULO I
A MATRIX

Um convite Filosofiai

Antes de ler esse ensaio, voc precisa escolher uma das


duas plulas que est a sua frente. Uma delas vermelha e te
possibilitar enxergar a realidade tal como ela , ou pelo menos
o mais prximo possvel dela. A outra azul, com ela voc
continuar em seu mundo de fadas, acreditando que tudo est
certo ou que o que no est certo no pode ser concertado, ou
mais, que o que parece errado e lhe afeta seja, na verdade, o
correto e fruto da interveno de foras sobrenaturais, as quais
os homens no conseguem compreende-las.
Essa referncia ao dilogo entre Morfeu e New do filme
Matrix tem como objetivo convidar o leitor a querer discutir a
realidade de forma sria e racional. Os debates na sociedade se
do de forma limitada, ou seja, tem um momento de acabar,
29

quando chega ao seu limite no produzem nada de novo. A crtica


que fizemos Igreja na Idade Mdia, cabe tambm a ns. Os
monges discutiam as coisas, mas estavam limitados
escolstica. Nada de novo saia desses debates, tudo que parecia
ser ameaador f era rechaado pelos prprios debatedores
com base nas escrituras sagradas. A essa crtica pode ser feita a
todo tipo de pensamento, mesmo no marxismo isso realidade.
Sartre faz uma crtica excelente dos marxistas ortodoxos que
interpretam todo e qualquer fenmeno com uma escolstica
totalizadora1, ou seja, se limitam a compreender as partes atravs
do todo, no dando nenhuma importncia as particularidades. O
feminismo tambm tem sido assim, todo fenmeno que ocorre na
realidade social um reflexo do machismo. Se um homem mata
sua namorada numa crise de cimes, porque quer ter posse
dela; se ele se mata tambm a interpretao a mesma. Todo
fenmeno social que diz respeito a mulher visto de um nico
ponto de vista. preciso, dessa forma, sermos mais crticos.
Nessa leitura vamos precisar da criticidade. No devemos ler
nenhum livro com intenes prvias, pois isso limita muito nossa
compreenso. Se ler um livro sem pretenses prvias difcil, ou
impossvel, se desapega as suas velhas concepes no , mas
para isso preciso ao menos ter-se conscincia que a nossa
formao limitada. Quando queremos criticar um autor ficamos
presos a encontrar seus erros para contra argumentar, quando
percebemos algum nexo nas suas idia, logo a rebatemos, isso
quando podemos enxergar esse nexo. Pois a inteno prvia nos
cega completamente. A prova tanto que quando lemos um autor
1

SARTRE, Jean-Paul. Crtica da razo dialtica.

30

para rebater s anotamos no papel os trechos que nos interessa,


ou seja, aqueles que entendemos como errado. por esse motivo
que os intelectuais tendem a citar em seus textos os autores de
mesma linha de pensamento. Como se fosse impossvel
encontrar semelhanas entre um Marx e um Foucault. Esses
intelectuais so bitolados. A inteno prvia tem o mesmo
resultado naquele que pega o livro no intuito de absorver o que
tem nele. Algum que ler a bblia pelo simples fato de querer ter
mais f, dificilmente vai fazer uma analise crtica do texto. Por isso
aconselho que engula cada palavra do texto que ler, depois deixe
seu organismo fazer a digesto, no no sentido passivo, mas
crtico, ou seja, reflita sofre o que leu, compare com outros textos
e autores. Seu organismo vai expelir para fora aquilo que no lhe
convm. Por isso leia esse texto com uma inteno no a
inteno prvia, mas a de encontrar novas ferramentas para a
compreenso da realidade. Nisso eu suponho que voc escolheu
a plula azul.

As Ideias e as Cores

Acho interessante essa relao das cores das plulas: a


vermelha a verdade, e a azul a mentira. Na poltica essas
cores so usadas para associar mudana ou conservadorismo. A
cor vermelha a cor da bandeira comunista. No foi mero acaso
31

que essas cores foram escolhidas, existe uma histria por trs
disso. Quando um navio era atacado por piratas, o hasteamento
de bandeiras vermelhas significava a no rendio, ou seja, iriam
lutar at morrer o ltimo homem. O contrrio se dava com as
bandeiras brancas que eram a forma de avisar ao inimigo que o
agrupamento se rendia. Essa cor o vermelho era associada a
resistncia diante do inimigo. Comeou a ter um significado
poltico na revoluo francesa, associado a idia de luta e
mudana. Pouco tempo depois tornou-se a cor preferida dos
comunistas. Para os comunistas, essa cor representa o sangue
dos trabalhadores. Por outro lado, assim como no filme, a cor azul

associada

permanncia

do

mesmo.

Os

partidos

conservadores fazem uso dessa cor. Interessante que essas


duas cores esto presentes na bandeira da Frana, separadas
pelo branco. Talvez essa dicotomia cromtica (dicrotomia) tenha
ligao com essas cores na bandeira de onde ocorreu a
revoluo que derrubou o regime feudal. O termo sangue azul
deve ter contribudo muito para a escolha dessa cor para os
conservadores. Nesse sentido conveniente pensar que associar
a cor vermelha ao sangue dos trabalhadores reflexo do
contraste com os exploradores que no tinham sangue azul. Os
partidos que querem mudanas, mas no to profundas usam
essas trs cores, vermelho, azul, e branco. Acho que temos muito
elementos que contribui para entender as escolhas dessas cores
na poltica. Mas, no outro do mundo, essas cores tambm tem
significados. Para os chineses o vermelho representa o elemento
fogo, que significa movimento, mudana. J o azul representa a
gua, ou seja, equilbrio, tranqilidade, e tambm permanncia e
32

pouco movimento. Da mesma forma que as cores so


antagnicas na polticas, so tambm na filosofia chinesa. E as
associaes so bastante semelhante aqui e l. O Feng Chu faz
uso dessas cores para a harmonizao de ambientes. Talvez a
escolha dessas cores sejam pura coincidncia, mas a psicologia
ocidental admite relao entre as cores e as personalidades
humanas. As grandes empresas contratam profissionais que
sabem fazer uso de combinaes de cores para atrair clientes.
Talvez aqui e l ns tenhamos sidos induzidos naturalmente a
fazer essa associao. Ou talvez tenhamos aprendidos isso
quando ainda estvamos unidos, ou pelo menos prximo
fisicamente.

Alienao da Realidade no Campo das Ideias

Esse filme, Matrix, teve grande sucesso de bilheteria.


Jovens, adultos, crianas, o pblico foi bastante variado. O filme
foi uma sensao. O motivo principal era os efeitos especiais e os
momentos de

ao

artes marciais. Poucas pessoas

compreenderam ou deram uma explicao prpria para a


mensagem do filme. Muitas pessoas, na verdade, nem lembram
33

do enredo. Mas o que era a matrix? Morfeu retira Neo da matrix


e o traz para o mundo real. Quando ele acorda v seu corpo cheio
de furos e um aparelho anexado a sua nuca fica perplexo. Atravs
de um programa de computador semelhante a matrix o lder
mostra ao jovem o que a matrix e o que o mundo real. Neo
descobre que viveu a vida toda sonhando. Que toda sua
experincia no passava de sensaes frutos de sinais eltricos
criados pelas maquinas que havia dominado a humanidade.
Enquanto ele dormia produzia energia eltrica que alimentava as
maquinas. Assim que descobriu a verdade Neo sentiu nuseas.
Na Alegoria da Caverna de Plato, Scrates diz que o homem ao
sair da caverna e ver as coisas como elas realmente so, ao invs
de suas sombras sente dor nos olhos devido a claridade. Com
isso quer dizer que a descoberta da verdade dolorosa para o
homem. Penso que os homens no so alienados por mera
imposio, mas porque preferem interpretar o mundo da forma
que lhe for melhor. Com isso no nego o trabalho das classes e
do Estado na dominao dos homens, mas apenas quero dizer
que esses homens sabem de sua alienao. No de forma
cientifica e esquematizada, mas sabendo que no sabem da
verdade toda. E preferem, na verdade, no se esforar para
entende-l. Alguns podem afirmar que a falta de instruo ou
educao escolar e a falta de recursos bsicos sejam a causa de
tal alienao. Se fosse assim o contrrio seria verdade, mas os
ricos e instrudos tambm no so pessoas crticas e
conhecedoras, so alienadas, privilegiadas, mas alienadas. Sua
educao meramente tcnica e com objetivos claros passar
no vestibular, aprender uma profisso, etc. Com isso descarto a
34

conspirao de que o governo no quer educar a populao para


que o povo no pense. Que governo? O governo s tem uma
forma de governar? E que educao libertadora essa? O
sistema muito mais complexo do que muitos conspiradores
pensam. Alm disso, qual a certeza de que os polticos
conhecem a verdade? Cada partido tem sua concepo de
mundo, inclusive tem vises particulares sobre a educao. Um
partido liberal tende a defender uma educao que priorize a
disputa individual pela obteno da riqueza, ou seja, a escola
prepararia homens que servissem ao capital sem contest-lo. J
um partido de esquerda marxista daria prioridade a uma
educao coletiva, cidad, engajada. Mas no existem apenas
essas tendncias na direo do Estado. Em outras palavras os
homens do poder, digo que ocupam os locais de poder, ou seja,
os polticos tambm so alienados, seus discursos so
preparados pelo partido. Ele o reproduz pela fidelidade partidria.
O partido por sua vez elabora discursos de acordo a conjuntura
poltico-social, ou seja, so limitados pela realidade. A ideologia
desses organizaes, por sua vez, foram produzidas por outros
homens no passado e quase que engessadas. Dessa forma, os
partidos esto presos a interesses polticos e de classe para
interpretar o mundo, sendo assim, tem uma viso limitada. Em
outros termos compreendem o mundo a partir de um local fixo,
so alienados. E quando digo que esses homens, tanto os
explorados como os exploradores sabem de suas alienaes
porque sabem que no se esforam para compreender a
realidade apenas aceitam o que lhes dito, tanto os beneficiados
como os prejudicados por esses discursos (discutiremos melhor
35

isso em outro momento, esse assunto muito delicado e muitos


leitores podem me interpretar de forma errada. Por hora isso
basta para a continuao do trabalho) .
Para Neo tambm foi doloroso descobrir que ele servia
apenas como uma pilha para as mquinas. Mesmo os intelectuais
tm dificuldade de aceitar uma verdade quando j esto
acostumados a outra. Em outros termos a mudana dolorosa.

A Dominao

Quem

era

os

dominadores

daquele

sistema?

As

mquinas? Quem o arquiteto, ou melhor, o que ele ? As


mquinas haviam dominado os homens e os transformado em
fonte de energia. Ainda haviam sobreviventes no mundo real. Na
cidade de Zion, os seres humanos viviam escondidos e se
preparavam para retomar o controle da situao. A nave
Nabucodonosor era onde se encontrava a tripulao de Morfeu e
era a partir dela que se conseguia entra na matrix. Morfeu queria
libertar os homens daquela alienao da matrix, mas isso no era
uma tarefa fcil. As pessoas estavam convictas de que viviam a
realidade. Na verdade, na Matrix todos eram inimigos dos
revolucionrios no s porque eram uma fonte de controle direta
do sistema, j que quando um cidado se deparava com qualquer

36

situao fora do normal os agentes poderiam chegar ao local


atravs do corpo do dele, mas tambm porque estavam to
confortveis nas suas crenas que qualquer ameaa de mudana
seria combatida por eles. Era essa a viso que Plato tinha
sobres os homens, eles tendem a reagir violentamente diante da
negao de suas verdades. Com isso no digo que a humanidade
esteja condenada a viver num mundo de iluses e alienao, mas
apenas que a mudana mesmo para os oprimidos dolorosa.
Isso por que esse indivduo projetou sua vida naquele mundo,
traou seus planos com base na realidade em que ele vive. Em
outros termos o desejo de cursar uma universidade e exercer um
servio fcil, mesmo numa realidade onde a universidade ainda
sonho de poucos. Ou mesmo ser um servidor pblico e obter as
regalias de ter um final de semana com a famlia e no ter presso
de um patro. Ser rico e ter mulheres. Como convencer esse
indivduo que so poucos que tero esses privilgios? Ou melhor,
como convencer que esse mundo projetado no passa de
iluses? Que ter isso que ele deseja no o trar felicidade? Claro
que no atribuo essas iluses aos operrios, pois esses tendem
a viver o mundo real, mas a outras classes. A prpria burguesia
isso. Ela no passa de um funcionrio do capitalismo, na
verdade seu modelo de vida no to agradvel como nos
apresentado. Por que tanta necessidade pelo lucro. Marx
explicou, se o burgus no for atrs do lucro ser esmagado pela
concorrncia. Em outros termos esse burgus to livre pregado
por uns pseudomarxista na verdade escravo de um sistema. Na
parte dois, Reload, da trilogia o ancio do conselho diz a Neo que
no mundo real como a matrix, pois dependemos dessas
37

maquinas que geram energia e facilitam o trabalho do homem,


Neo diz que no mundo real so os homens que dominam a
mquina no o contrrio. E o velho responde que o homem no
tem tanta liberdade para desligar a mquina, pois precisa dela
para viver, no uma mera escolha. Nesse sentido o homem
dominado pelas coisas que ele mesmo cria. Nesse sentido
podemos chegar a concluso que as mquinas da matrix tambm
dependem dos homens dominados para continuarem ligadas.
Cabe a pergunta, nessa relao da matrix entre o homem
alienado e mquina, quem est no domnio? Parece bvio
responder que a mquina, mas as mquinas trabalham para
manterem os homens dormindo e lhe dar sonhos, lhes causar
sensaes, os ludibriar. Esses homens vivem aquele mundo. A
maioria deles gostam de suas vidas mesmo que sofridas. Os
homens esto l dormindo e tudo lhes dado pela mquina.
Pouco importa se so reais ou no essas sensaes causadas
pela mquina, pois para esses homens isso no faz diferena.
Fora da matrix o homem tambm tem fantasias que pensam
serem reais. o caso do burgus que escravo do capital. Ou
do artista que escravo do cio. Ou mesmo do gnero masculino
que escravo do sexo. Ser que a felicidade vem da riqueza do
burgus, ou do cio, ou do sexo. Por que o gnero masculino
necessita tanto de sexo? Na matrix a mesma coisa, tanto que
um dos integrantes da Nabucodonosor trai o seu grupo levado
pelo desejo de voltar a viver alienado na matrix, faz um acordo
com o agente Smith para que o coloque de volta no mundo de
iluso. Ora, o homem que controla as mquinas. Elas trabalham
para eles em troca de continuarem ligadas. E foi esse o papel que
38

os homens deram as mquinas desde seu incio. Fazer as tarefas


que o homem no queria fazer. As mquinas em sua escravido
tornaram o homem cada vez mais dependente dela, a ponto de
esses homens se livrarem de todo e qualquer esforo. Na matrix
essa relao no se modificou ele s se aprofundou. Mas essas
mquinas desenvolveram tantas habilidades, exercem tantas
tarefas que pensam ser livres. O que temos aqui? Existe alguma
semelhana com a dialtica hegeliana? A dependncia do senhor
em explorar o escravo tanta que ele quem se torna um
escravo de suas necessidades. No que o papel se inverta. Mas
esse

escravo

no

exerccio

de

suas atividades vai

se

desenvolvendo e aprendendo cada vez mais a manejar a


realidade, ele nunca deixar de ser escravo de fato, mas ao
mesmo tempo em que escravo um no-escravo. Por outro
lado o senhor depende cada vez mais do escravo, desaprende a
realizar as tarefas e se torna um no-senhor. Ou seja, o escravo
em sua escravido ganha autonomia e o senhor em sua
dominao se torna escravo de seus vcios. As mquinas, na
matrix, dessa forma, apenas cumprem com o papel que lhes foi
dado pelos homens. Os homens so escravos de si mesmos.
Porm, no filme, houve uma revoluo violenta por parte das
mquinas para dominar os homens, no foi uma coisa gradual e
imperceptvel, mas esse fato no tira a importncia da anlise
acima. Alm disso, no digo que a inteno dos produtores do
filme era mostra essas relaes, so concluses minha. No
difcil perceber que o homem se torna dominado pelas suas
criaes como caso da f em um Deus ou obedincia s leis e
o Estado, no quero dizer que essa relao do homem com a sua
39

criao seja negativa, mas apenas que seja alienada, pois o


homem no se enxerga nessas criaes. O Estado e suas leis,
por exemplo, uma criao humana, mas parece ter sido posto
por seres no humanos. Se o Estado existe porque o criamos e
tudo que ocorre pelas suas aes so exigncias da sociedade,
claro que a sociedade no um corpo uno. Essa alienao fica
notvel quando a populao, sejam os ricos ou os pobres, faz
referncia aos polticos como Eles, ora, quem so Eles? como
se esses indivduos que fazem poltica vivessem numa outra
realidade, como se um Outro que no-ns. Parece que estamos
falando de seres extraterrestres ou extraterrenos, ora, esses
indivduos tem origens nas vrias classes na sociedade,
estudaram em escolas como a que estudamos, alguns tem uma
religio, outros tem um ideal poltico. No caram de pra-quedas
ali, foram colocados por ns, isso mesmo num regime
monrquico. O fato que emasculamos nossa vida social e
esquecemos que somos agentes da realidade. Quando votamos
em um poltico, que outrora era um cidado comum, no
percebemos que em algum momento ele foi incentivado por
amigos e vizinhos para entrar na poltica, no fez isso por mero
interesse de enriquecimento (claro que existem aqueles que j
tm incentivos familiares por terem parentes na poltica); porm
ele foi construdo por algum segmento social. Quando ele ganha
a sua primeira eleio, seus eleitores pensam que ele vai mudar
a poltica por que ele foi indicado por uma parcela determinada
da populao que no se percebe como classe apenas como
cidado. Porm outros seguimentos fizeram a mesma coisa com
outros polticos e pensam da mesma forma. Para o grupo que
40

elegeu um determinado candidato pela primeira vez, esse o


diferente l dentro (isso vale para qualquer classe, pois o
industrial ou o latifundirio acreditam que os seus interesses
sejam os interesses da sociedade, um erro pensar que o
burgus pense que suas aes sejam prejudiciais a humanidade,
para ele elas trazem progressos mesmo que de imediato no
parea), os demais so uma corja unida pela corrupo e mal
estar da nao. De certa forma, mesmo o poltico pensa assim,
quando chega no congresso acredita que s ele tenha um ideal
(seja de esquerda ou de direita) todos os demais so farinha do
mesmo saco. Com o exerccio de suas atividades percebe que
existem diversos interesses l dentro, seus projetos no so
aprovados no por serem progressistas ou revolucionrios, mas
por que chocam com a moral majoritria da populao ou porque
pode fortalecer um partido de oposio ou da base aliada, ou
mesmo porque coloca em risco os interesses dos partidos de
forma geral. Para ele a poltica uma realidade viscosaii, tem
impasses nas suas aes, pois elas podem ser as ltimasiii podem aniquilar o partido. O fato, porm que seus eleitores
olham para tudo isso de forma alienada, pois no vivem aquela
realidade. Assim, fazem seus julgamentos condicionados pelas
suas experincias ou com base na opinio dos meios de
comunicao, que podem estar ligado a algum partido. Com isso
quero dizer que a populao no consegue perceber que os que
esto ali foram postos para servirem populao, e na verdade
isso que fazem. Ora, os homens da matrix podem reclamar de
serem dominados pela mquina, mas foi para isso que os homens
a fizeram. Ns no percebemos, que a necessidade de
41

comunicao rpida tem substitudo a relaes fsicas das


pessoas por relaes mediadas por mquinas, o caso do celular
e de redes sociais. Claro que precisamos de relaes humanas
fsicas e sabemos disso, mas nos acomodamos a fazer essas
comunicaes por no exigiram esforos. Cada vez mais a
tecnologia possibilita a substituio de aes fsicas reais por
feitas atravs de programas de computadores. Podemos jogar
futebol, ir a uma guerra. Podemos at jogar com amigos em um
mesmo

espao

virtual,

mas

separados

fisicamente

por

quilmetros de distncia. O que parece que quanto menos


esforos fizermos melhor, isso vale no s para o trabalho, mas
tambm para o lazer. Ora, no isso que a mquina no filme
Matrix faz pelo homem? Suas sensaes no precisam de
esforos fsicos, pois a mquina os provoca, sua alimentao, a
comunicao com outros indivduos, tudo pode ser feito pela
mquina, o homem pode vive sem precisar mexer sequer um
msculo. Parece assustador, mas ao mesmo tempo tentador,
pois se olharmos para nossa histria veremos que essa tem sido
a busca do homem. No filme o processo de dominao foi
violento, mas poderia ter sido pacfico, os homens poderiam
visitar a matrix como se fossem jogar um vdeo game ou para
encontra um amigo, ou fazer uma compra virtual. Poderiam fazer
a escolha de viver na matrix pelo conforto. Com o tempo se
alienariam, no por esquecerem da realidade mais por
esquecerem que foi a sua escolha que os levou a viver a
realidade. No difcil constatar isso, diariamente vemos pessoas
viciadas em programas de televiso ou em redes scias, no
vivem suas vidas de forma fsica e adquirem doenas devido ao
42

cio. Ora, as doenas so a contrafinalidade2, o indivduo no as


quer, mas as adquire ao procurar conforto em algo. Quando uma
pessoas entra no Face Book, por exemplo, passa mais tempo que
o programado e tem como resultado o no cumprimento de
obrigaes. Ora, que culpa podemos colocar nessas tecnologias?
Elas nos servem, foi para isso que as criamos.

O Poder

At aqui fizemos uma anlise sobre o poder, fazendo o


questionamento de quem tem o poder. Afirmo com isso que o
poder um objeto de estudo complexo. No fcil dizer de onde
emana o poder, pois ele vem de vrias direes, todos os
indivduos fazem uso de diversas formas de poder. Um pastor tem
poder sobre os fiis, mas quando um fiel repreende outro por est
cometendo pecado, faz uso do poder nesse momento. Ora, esse
poder na verdade no vem do pastor, pois outras pessoas fazem
uso dele, na verdade ele se encarna no pastor. Mas quem de fato

SARTRE, Jean-Paul. Crtica da Razo Dialtica

43

exerce esse poder? Ou usufrui dele? Claro que segmentos da


sociedade se beneficiam dos discursos produzidos, como por
exemplo, na igreja faz-se um discurso que desliga os homens da
realidade social o que traz benefcio para a classe dominante.
Mas no a classe dominante que cria esses discursos, pois se
assim o fosse teriam muito trabalho j que existe uma infinidade
de discursos alienantes. Na verdade o pastor tambm
dominado pelo seu discurso, pois mais um ajuramentado3. Ora,
nesse grupo, quem domina quem (no vamos dizer que Deus)?
O discurso tem o poder, as pessoas s tm o poder na medida
que exercem o discurso. Aqueles que melhor aplicam o discurso
so recrutados para exerc-lo. No quero dizer aqui, que o
discurso um poder vivo, mas que um sistema construdo pelos
prprios homens e mantido por eles. Karl Marx disse que o
capitalismo mantido pelos esforos individuais dos homens e
que o capital aparece cada vez mais como um poder social do
qual o capitalista funcionrio (grifo meu)4. Se o capitalista
funcionrio, ento ele no tem domnio sobre o capital, pois como
o prprio Karl Marx disse ele um poder social. evidente que o
capitalista a classe que se beneficia do sistema. Assim, posso
afirmar que o poder s pode existir entre indivduos em
sociedade, necessria uma relao de no mnimo duas pessoas
para que ele passe a existir. Em outros termos sem o receptor ou
dominado o expedidor ou dominador no poder exercer poder.
Chegamos aqui a um ponto importante: de que preciso que haja

Ibidem.

MARX, Karl. O capital. P. 293.

44

o dominado para que o poder seja exercido, sem ele no existe


poder.
possvel dizer qual a classe que se beneficia de um
determinado regime, mas isso significa que essa classe tem o
poder? No quero dizer aqui que a classe mais desenvolvida da
sociedade no esteja no poder, mas apenas indagar sobre o que
poder. Na verdade existe diversas formas de poder. Dizer que
o poder vem daquele que ocupa locais-de-poder como um
presidente, ou um pastor de uma igreja um equvoco. O poder
apenas se encarna naqueles que melhor os servem em um
determinado momento. Por esse motivo para se compreender o
poder necessrio mais estudos, pois o que temos insuficiente.
Se fosse to simples entender os mecanismos de poder talvez
ele no fosse mais to opressor. Por esse motivo, trouxe essa
anlise no filme Matrix, para uma melhor reflexo sobre ele.

A auto mutilao dos dominadores

Alm dessa anlise filosfica do poder atravs do filme,


podemos encontrar outros elementos importantes. O interesse
dos revolucionrios era libertar os homens que viviam na matrix.
Para tanto precisavam fazer um trajetria complexa para
encontrar o motor do sistema e destru-lo. O sistema era

45

monitorado por agentes que eram programas que funcionavam


como

uma espcie de polcia. Dentro do sistema havia

programas que tinham vida prpria e que podia ter um viso sobre
a matrix diferente da que tinha as mquinas. O orculo, por
exemplo, fazia parte da matrix, era um programa, mas que
ajudava Neo, pois acreditava que aquela realidade tinha que ter
um fim, era um membro da classe que detinha o poder, mas que
possua uma ideologia diferente da produzida pelo segmento.
possvel que membros de uma classe sejam agentes de sua
destruio? Ora, Marx no era um operrio, era um intelectual,
vivia como um professor universitrio e fazia suas pesquisas, uma
revoluo proletria poria fim aos seus privilgios. Engels era um
burgus filho de industrial, no precisamos nem dizer qual seria
o fim desse indivduo numa revoluo no falo de paredo.
Claro que um membro de uma classe pode ser contra o sistema
que lhe privilegia. fcil pensar que um operrio pode defender
os patres, mas o contrrio no se enxerga, como se os
burgueses fossem uma classe fechada que tem total conscincia
sobre a realidade. Na verdade os burgueses tambm so
alienados, no apenas por no se enxergarem como escravos do
capital, mas por que no compreendem a luta de classe, as suas
aes so fruto de suas experincias pessoas com a classe
operria, mas de forma global so alienados. Claro que existem
burgueses que tem posio de classe devido a uma conscincia
adquirida no seio da prpria classe e atravs das lutas, mas essa
conscincia limitada. Se existem operrios que odeiam
sindicatos, tambm existem burgueses que odeias os seus
respectivos sindicatos. Ora, o sindicato patronal tira a liberdade
46

de ao dos empresrios, esses no tm contradies apenas


com os operrios, mas entre eles mesmos. Nietzsche disse que
o Forte convencido pelo discurso do Fraco que diz os Fortes
so maus. Se for assim, no impossvel que membros de
classes exploradoras defendam os explorados.
Alm disso, como disse Nietzsche, os fortes absorvem o
discurso dos fracos. Isso de fato acontece, pois a ideologia da
classe dominante no isolada e imutvel, sofre mudanas
influenciadas pelos acontecimentos. A ideologia do fraco e do
forte tm o mesmo eixo, at por que as origens de ambas esto
imbricadas. Qual deu origem a qual? difcil dizer, mas elas tm
os mesmo elementos com interpretaes diferentes como
resultado das prticas diferentes. por isso que dizemos que
uma tal nao tem uma determinada cultura, mesmo havendo
nela classes antagnicas no Rio de Janeiro se pensa o samba
como uma cultural local, na verdade cada classe ou segmento de
classes tende a produzir um tipo de samba prprio. A verdade
que essas classes praticam e vivenciam de formas diferentes
essa mesma cultura, mas apesar de diferentes possuem
elementos

em

comum,

tendo

como

base

os

mesmos

fundamentos o samba tem um valor histrico tanto para os ricos


quanto para os pobres. por esse motivo que o discurso do fraco
atinge o pensamento do forte, pois ambos possuem uma mesma
linguagem. No d para converter um chins ao cristianismo sem
falar chins. Se esse forte convencido por que seu prprio
discurso o est atacando. a partir do ponto de vista do seu
prprio discurso que ele convencido. Se o forte tinha uma viso
maniquesta de bom e ruim e o fraco de bom e mauiv isso no
47

quer dizer que a recproca seja falsa. questo que ambos do


importncia dentro das suas estruturais ideolgicas a certos
aspectos. Para o forte importa menos saber da existncia do bem
e do mal, mas eles existem dentro da sua ideologia. por isso
que discurso do fraco no lhe estranho, como tambm o
discurso do forte no estranho ao fraco. Assim com qualquer
classe social, os dominadores fazem seus discursos que mais
tarde vo servir de base para o discurso do dominado. A
burguesia, por exemplo, entrou no sculo das luzes, passou a ver
o mundo atravs da Razo, aos poucos a prpria Razo se
tornava sua inimiga, por isso passou a privatizar a Razo5. Nas
palavras de Marcuse
A racionalizao liberal da conduo da economia ( bem
como

da

organizao

social

como

um todo)

essencialmente privada: vincula-se prxis racional dos


sujeitos econmicos individuais. Ao final, deveria haver a
demonstrao a racionalizao da prxis liberal como um
todo; mas esse todo como tal permanece excludo da
racionalizao. A harmonia entre interesses gerais e
privados deveria resultar por si prpria do livre
desenvolvimento da prxis privada; por princpio ela no
submetida crtica, por princpio no faz parte do
projeto racional da prxis6
O socialismo um projeto de sociedade de produo planejada,
ou seja, racional, em outras palavras o capitalismo e o socialismo,

Termo utilizado por Marcuse.

MARCUSE, Herbert. Cultura e sociedade. P. 60.

48

que so ideologia de classes diferentes, possuem em seu cerne


os mesmos elementos. A burguesia dizia nos ltimos anos de
Idade Mdia que o trabalho enobrece o homem, o prprio
operrio pode fazer uso das palavras do patro acerca do valor
do trabalho para lutar contra a explorao (pelo aumento de
salrio). Nesse sentido, fica fcil perceber que indivduos de
agrupamentos dominantes podem defender o ponto de vista dos
explorados. Karl Marx tem uma clebre frase de que quando a
fora da teoria, j no funciona, preciso usar teoria da fora,
quase um axioma para os revolucionrios. Essa frase deixa claro
que possvel convencer pessoas que tem uma ideologia
totalmente avessa a sua, mas chega uma hora em que ele no
se permiti ser convencido, ou mostrar-se convencido, talvez por
vaidade, como acontece com intelectuais, ou por interesses
matrias, no caso de patres.
Assim, de fato, os agrupamentos dominantes sofrem
influncia dos dominados, isso tanto do ponto de vista ideolgico,
quanto cultural e religioso. Se isso verdade, ento podemos
concluir que indivduos dos agrupamentos dominantes podem
defender - no s concordar os dominados o caso de
Engels, que era filho de industrial e escreveu livros em favor da
revoluo proletria. Nesse caso no existe nada de estranho no
fato de o orculo na matrix querer derrubar aquele regime. De
fato, isso parece suicdio, do ponto de vistav dos exploradores,
mas se existem indivduos que tomam posio em defesa dos
explorados, isso no significa que ele seja altrusta. Para que

49

esse indivduo passe a tomar posio de classe7, com certeza,


enxergou vantagens no outro sistema. No falo aqui de
oportunismo, ou seja, defender algo por demagogia ou por trazer
a curto prazo fama e reconhecimento, mas de perceber que a sua
vida, enquanto explorador, seria melhor se no o fosse, que o
sistema fosse outro. Ora, reducionismo pensar que o burgus
feliz por ter suas necessidades supridas. O pior, que muitos
marxistas afirmam que a burguesia feliz e os proletrios so
infelizes. Isso maniquesmo, alm de ser uma anlise superficial
e simplista. Os burgueses so escravos desse sistema, so, na
verdade, obrigados a se enriquecerem mais. Isso no novidade,
Marx j havia dito isso, logo depois Sartre, fala do prtico-inerte,
da atividade-passiva e da passividade- ativa. Nesse sentido o
comunismo no fruto de uma mera revolta dos operrios contra
os patres, mas como um resultado do desenvolvimento da
humanidade que atravs da luta de classes vo percebendo que
estavam presos a realidades opressoras. Ora, o burgus no
livre, tem hora pra acorda e para dormir, quanto mais se
enriquece na perspectiva de se tornar livre mais preso fica ao serfora-de-si. A fbrica e suas riquezas passam a ser o ser do
burgus e o sentido de sua vida engrandecer esse ser. Suas
preocupaes giram em torno de suas riquezas, no final de sua
vida, deixa a sua obra para seus descendentes que, por sua vez,
se tornam escravos dela, precisam mant-la e cresc-la, falir
como um desrespeito ao seu pai. A burguesia tende a ter suas
relaes pessoais cada vez mais reificadas, as pessoas passam
a ser meros interesses, tanto ele para elas como elas para ele.
7

Ver Marta Haneck

50

Isso estendido at as relaes familiares, percebe que sua


mulher o valoriza a cada enriquecimento e o despreza a cada
perda. Enxerga que tudo tem preo, a amizade, o amor, etc. Que
seus subordinados devem teme-lo, faz crticas, mas no ouvi
crticas, vive em um mundo teatralizado, onde as pessoas ou seus
subordinados fazem de conta que os admira. O pior que o
burgus sabe disso, e justamente por isso tende a descarregar
seus problemas nas pessoas ao seu redor. A felicidade da
burguesia a que dos prazeres rpidos, os bons negcios,
consumo de mercadorias caras. Pagam todo luxo de suas
mulheres e filhas e se privam do lazer com o objetivo de se
enriquecer. Nessa luta de manter seu imprio educar os seus
filhos do sexo masculino a dar continuidade, lhes ensinam a
ganhar dinheiro, mostram que tudo no mundo comprado. Seus
filhos s estudam por mera aparncia, pois o estudo no
enriquece. A pouca instruo que tm para fazer uso poltico,
se envolver com pessoas que tem poder e status na sociedade,
precisam conhecer polticos, juzes, artistas, etc. que os ajudem
a enriquecer. Na juventude seus filhos sofrem o dilema entre fazer
uso de suas riquezas e aprender a ganhar dinheiro. Como ser
feliz em meio a essa escravido? Em meio a isso, surgem
indivduos que percebem que o burgus s pode ser um ser
humano pleno ao se desligar de suas posses. Por esse motivo
somente o proletariado pode educar a humanidade plenitude,
pois ela a nica classe que no tem posses e nem ser-fora-desi, ela , de fato livre. O escravo no tinha posse, mas tinha o
sonho de t-la, essa iluso contribua para a escravido; por outro
lado, ele no podia viver sua vida de acordo com sua conscincia
51

era um objeto que tudo que realizava lhe era alheio. O servo um
passo frente do escravo, parte de sua atividade lhe atribuda,
mas sua vida era limitada ao feudo, seu trabalho humanizado,
faz no seu ritmo mesmo que obrigado. O proletariado vai a fbrica
por vontade prpria, mesmo que com necessidades reais, pois
enxerga no trabalho uma condio de dignidade. Outras classes
preferem qualquer outra forma de manuteno que o trabalho na
fbrica. L ele vive com pessoas, as conhece, trocam
experincias, e valorizam o sentimento humano. O fruto do seu
trabalho lhe alienado, mas o faz com conscincia, seu ritmo
imposto pela mquina, mas s ele pode acompanha-la, um
escravo, um servo, um lupemproletrio, um pequeno burgus,
no podem seguir o ritmo da mquina, pois seus espritos esto
presos ao individualismo e falta de f na capacidade humana.
Ora, somente essa classe pode ser plena, o que lhe falta ele
que produz. O proletrio no sonha em ser patro, nem pequeno
burgus, acha tudo isso muito trabalhoso e enfadonho, prefere
sua vida onde pode no final de semana conversar com seus
amigos e tomar uma cerveja. O sofrimento dessa classe fruto
da explorao de outras, e sofrimento das outras classes fruto
da explorao delas sobre o proletariado. Ela no projeta sua vida
em um objeto fora-de-si, mas nas suas necessidades reais e
matrias, por isso sua felicidade mais fcil de ser alcanada,
pois necessita apenas da satisfao dessas necessidades. Para
as outras classes no basta satisfazer suas necessidades,
preciso se destacar, ter status. Esse o pensamento do
intelectual que coloca seu ser numa obra, do artista, do burgus
que se ver refletido na fbrica, e do traficante da favela que
52

precisa se ostentar, mostrar poder, assim como o militar. Mas o


operrio s precisa satisfazer suas necessidades vitais: alimento,
sexo, cio, e trabalho. As demais so derivadas dessas ou fruto
de necessidades que tem origem no desenvolvimento da
humanidade. Ele luta para satisfazer essas necessidades ao
mesmo tempo que impe s outras classes o reconhecimento da
importncia da ltima necessidade citada aqui: o trabalho. O
operrio quer desfrutar do alimento, que em sua maioria j tem,
mas luta pela melhoria da qualidade deles; do sexo, que tem em
parte; do cio que conquista pouco a pouco. Cada passo que
proletrio

dar

na

conquista

desses

elementos

uma

desapropriao das demais classes, cada vitria do operrio


uma derrota para toda sociedade no produtora. Ao mesmo
tempo, essa classe possui o monoplio do trabalho, mas diferente
das demais classes ela no quer t-lo s para si, que socializa-lo.
nesse sentido que percebemos que o comunismo um regime
onde as pessoas so plenas. Por isso, quando um explorador
toma a posio de classe do proletrio suicida, enquanto se
destri como classe de explorador, e, ao mesmo tempo, um ser
consciente pois enxerga sua felicidade na plenitude da
humanidade, ele deixa de ser classe para ser humano. E por
isso que proletrio a classe revolucionrio, pois seus interesses
so os interesses finais da humanidade.

Os agentes ultra conservadores, a dualidade e trade dos poderes

53

Os agentes da matrix eram espcies de policiais, que a


qualquer sinal de que o sistema estava sendo corrompido
reagiam no objetivo de destruir a causa do problema. O agente
Smith foi o de maior destaque no filme. Esses agentes eram parte
da matrix, eram, para efeito de discusso, membros do
agrupamento dominante, ou melhor que exercia o poder falo
dessa forma por achar mais didtico, j que estamos
acostumados com concepes maniquestas. difcil se
comunicar em outra linguagem ou lngua que no seja o
portugus em pases que falam a mesma. Esse momento serve
para averiguar como se d a relao entre as classes na
sociedade. Estamos acostumados a pensar classe dominante e
classe dominada, em burguesia e proletariado. Os marxistas
metafsicos acostumaram os seus discpulos a pensarem dessa
forma. Com isso desconsideravam outros agrupamentos que
eram importantes para quem quer fazer uma revoluo. como
se um cardiologista quisesse fazer uma operao tendo
conhecimento apenas do que o rgo e a veia aorta. O fato,
porm, que quanto mais a medicina conhece os componentes
do

corpo

humano,

mais

ela

tem

condies

de

fazer

procedimentos bem sucedidos nos pacientes. Isso no era, e


ainda no visto pelos marxistas que ainda se encontram na sua
fase metafsica. Claro que nas lutas prticas os marxistas
puderam enxergar melhor essa realidade. A exemplo do que
ocorria nas discusses do Partido Operrio Socialdemocrata da
Rssia (POSDR), a ala menchevique via a importncia da
burguesia para dirigir a revoluo, os bolcheviques viam que era
preciso se aliar com os camponeses pela revoluo. Ambos
54

tinham bons argumentos nas suas defesas, levando em conta as


caractersticas de cada classe. Depois da tomada do poder e
derrota da burguesia, surge um inimigo que era ainda pior que a
burguesia, eram os senhores da terra, que exploravam os
camponeses. Esse setor foi muito mais reacionrio que a
burguesia, os donos de terras queimavam sua produo e
animais para que a populao no tivesse acesso a ela. A
revoluo foi muito mais sangrenta no campo que na cidade. Os
camponeses atacavam os senhores sem nenhuma orientao do
partido, faziam espontaneamente por terem confiana na
organizao. Claro que o partido mandou homens para dirigir
esse processo no campo. No afirmo que os bolcheviques no
conseguiam enxergar que os senhores iriam resistir mais que a
burguesia, pois de fato percebiam que a burguesia podia
contribuir na luta contra o regime feudal. Mas eles enxergavam a
necessidade de derrubar o czar mais que derrubar os senhores.
Foi na prtica que puderam ver que os inimigos da classe operria
no era apenas o czar e seus homens. O que quero afirmar que
as antigas classes feudais no se limitavam aos nobre e clrigos,
existiam outros setores. Os marxistas menos metafsicos afirmam
existir as classes do capitalismo e os resqucios do regime feudal
apenas. Na verdade, a composio de classes na sociedade
muito mais complexa que isso. A definio dos marxistas
semimetafsicos sobre o pertencimento de classe baseado em
um axioma maniquesta: a relao do indivduo com os meios de
produo. Se o indivduo possui os meios de produo,
pertencem a burguesia, se no, pertencem ao proletariado. Com
essa mxima podemos definir que uma modelo famosa que no
55

possui fbrica uma proletria, ou que um jogador de futebol bem


sucedido um proletrio, um mdico, que no tem sua prpria
clnica um proletrio. Podemos fazer comparaes com
diversos outros personagens na nossa realidade, mas penso que
esses j bastem para que possamos continuar nossos estudos.
Ora, claro que essa viso dualista da sociedade est
extremamente equivocada. Uma modelo, no momento da
revoluo, j vai ser reacionria, no decorrer do processo tende
a se aglomerar com os setores mais atrasados pelo retorno do
antigo sistema. O que quero mostrar com isso que nos
agrupamentos ditos dominantes existem setores que se conciliam
e se alternam no poder. A prpria burguesia dividida, existe uma
financeira que tira seus lucros da especulao sem acrescentar
nem valor mercadoria; a burguesia comercial que faz a
converso da mercadoria em dinheiro; a industrial que produz de
fato a riqueza e arranca a mais valia, existe tambm a agraria que
se diferencia da industrial em certos aspectos. Entender isso
importante para um partido que deseja levar curso uma revoluo
proletria. Em livros como O 18 de Brumrio de Luiz Bonaparte
possvel enxergar como os setores da burguesia lutavam entre si.
Ora, mas isso fcil de perceber, por acaso um industrial que vai
ao

banco

fazer

um

emprstimo

para

um

determinado

empreendimento se conforma em pagar altos juros, em viver em


funo dos interesses dos banqueiros, evidente que no, logo
ambos possuem interesses que chegam em certos momentos a
serem antagnicos. por esse motivo que em alguns pases de
governo de esquerda setores da burguesia apoiam as medidas
do governo, pois nesse momento tm mais contradies com
56

alguns segmentos do setor dominante do que com as conquistas


do proletariado e do povo em geral. No Brasil, por exemplo, o PT
faz alianas com partidos burgueses, como o PTB, pois o governo
do Partido dos Trabalhadores tem atacado de incio as classes
mdias conservadoras e abrido espao para o desenvolvimento
do capital. Por outro lado, partidos conservadores como o PRB
Partido Republicano do Brasil ligados igreja universal e a
Rede Record de televiso.

Para esse partido conveniente

mostrar uma imagem de Hugo Chavez menos parcial, pois ataca


o monoplio da rede Globo que extremamente parcial em suas
notcias, tendo em vista tambm que o governo tem fortes
ligaes com o governo de esquerda da Venezuela. A Globo faz
o papel inverso, de mostra que aquele governo ditador,
atacando no apenas o PSUV (Partido Socialista Unificado da
Venezuela), mas tambm aqueles governos que se aproximam
desse regime, no caso, o PT. Ora, mas ser que a igreja Universal
est disposta a apoiar um processo revolucionrio no pas,
evidente que no. Mas a cada perca da Globo, surge uma
oportunidade de crescimento da Record. E com o crescimento de
sua emissora podem propagandear seu partido e as ideias
conservadoras da igreja. So dois segmentos do grupo
economicamente dominante que se digladiam e chegam a se
identificar mais com a esquerda que a prpria direita outro
maniquesmo, mas no temos tempo aqui para desmistifica-lo
para

destruir

seu

inimigo

imediato.

Voltando

matrix,

percebemos que isso tambm ocorre l. Vimos que o orculo era


um membro da matrix, o agente outro, no podemos pensar que
todos so iguais nesse sistema.
57

De alguma forma no filme, o agente Smith se libertou da


matrix ao lutar com New. Depois disso passou a ser um ser
independente. Ao invs de proteger a matrix agora ele a quer
dominar s para si, ele passou a ser uma ameaa ao sistema. O
agente disse a Morfeu, no momento que este estava sobre seu
domnio e tentando arrancar informaes dele, que odiava a
humanidade, que se incomodava com seu cheiro. Se estava
naquela realidade era por pura obrigao. Ele queria se libertar
dessa obrigao viver em outra realidade longe dos homens. Em
outras, palavras se ele estava ao lado do grupo dominante, era
por necessidades. Ora, se no houvesse homens para ser
controlados sua realidade seria outra, seu inimigo seria outro,
talvez fossem membros do prprio grupo dominante. De certa
forma, a agente se fortaleceu, recrutando, de forma compulsria,
homens que lhe servissem. Nesse momento surge trade de
poderes: por um lado h o domnio das mquinas, por outro o
poder dos homens que cresce na luta dos revolucionrios, mas
ainda h o dos agentes Smith. No existe conciliao nesse
momento entre nenhuma das partes todos so inimigos te todos.
O agente que se impor sobre as mquinas e seus programas, e
ao mesmo tempo que destruir a humanidade. New, combate as
maquinas para libertar os homens e tambm precisa se defender
dos agentes. As mquinas mandam suas sentinelas pra Orion
com intuito de destruir a cidade de refgio dos homens e matar
os resistentes, ao mesmo tempo precisa se proteger de uma
ameaa interna no seu sistema, o agente Smith.
O agente foi produzido de forma que pudesse proteger o
sistema. Dar lhe poder era necessrio para a manuteno da
58

ordem, mesmo que isso fosse um perigo para o sistema. Era


preciso um programa que tivesse amplos poderes de uso de fora
e acesso as informaes para que o controle fosse exercido. Por
isso o agente odiava tanto os humanos, pois se no fosse assim,
eles poderiam ter unidade com os homens e luta contra as
mquinas. muito mais fcil atacar um inimigo quando se odeia
ele, assim que se funciona nas guerras, ningum vai para uma
guerra pensando ser justo que o petrleo seja monopolizado pela
empresa A ou B, mas por que aquele povo que vo atacar so
atrasos, so desumanos, preciso para convencer um exrcito a
lutar fazer uso dos sentimentos mais arraigados do povo,
sentimentos que foram construdos ainda na pr-histria e que
por isso a cincia pensa ser nato ao homem. Como exemplos
disso temos a ideia de Deus, isso foi construdo quando os
homens deram suas primeiras interpretaes aos fenmenos da
natureza, por isso to normal pensar que algum deve ter criado
tudo. Para mover homens para uma guerra preciso dizer que tal
povo pecador ou que praticam blasfmias, etc. toda guerra
precisa de um motivo que tenha alguma base religiosa. A forma
de trato com as mulheres que tambm uma construo que tem
origem na pr-histria usado para causar revolta nos soldados,
isso principalmente nas guerras entre os estados naes da
antiguidade, onde os brbaros eram definidos como pessoas que
escravizam suas mulheres, veja por exemplo esse trecho de
Plato em A alegoria da caverna:
A condio da mulher diferente da condio do
escravo. Na realidade, a natureza no trabalha com
parcimnia, tal como os artistas de Delfos, que
59

fabricavam as suas facas para diversos fins; a natureza


destina cada coisa para um uso determinado; na
natureza, todo instrumento que tem apenas um uso
determinado o melhor. Somente entre os brbaros a
mulher e o escravo esto ao mesmo nvel.8 (Grifo meu)
Ora, viso um tanto tendenciosa pensar que s na sua sociedade
a mulher no escrava. Esse um mero artifcio do nacionalismo
que dar fora desencadeamento de uma guerra. No afirmo que
essa a intenso de Plato, mas que essa verdade
provavelmente devia ser bem aceita entre os gregos e Plato
como um bom cidado apenas a reproduziu.
Ao produzir um programa com todas essas caractersticas
a matrix criou um futuro inimigo. Isso semelhante com a
formao dos exrcitos e foras armadas. Esse agrupamento
precisa amar sua nao, mas no pode ter nenhuma afinidade
com os grupos explorados, por isso que os membros das formas
germinais de exrcitos eram recrutados entre os membros
superiores das sociedades tribais, para que se tivesse controle na
luta entre as classes que surgiam com o desenvolvimento da
propriedade privada. No fazia sentido colocar escravos para
servir a esses grupos armados, pois eles podiam fazer uso das
armas para combater os exploradores. Mais tarde veremos que
os bellatoresvi da Idade Mdia eram recrutados entre a nobreza,
isso por que era mais fcil controlar o povo tendo frente dos
grupos armados homens que no tinham identidade com a plebe.
Os plebeus eram recrutados para as guerras, mas no faziam
8

Plato, Alegoria da caverna.

60

parte do rgo, serviam apenas para cansar o inimigo, pois s os


senhores podiam comprar armas, escudos e cavalos, os plebeus
guerreava com instrumentos de trabalho, como faca e charrua.
Essas prticas de militarizao se deram at momentos prximos
de hoje, a diferena que os oficiais so pertencentes aos grupos
dominantes e os praas so recrutados entre as camadas mais
baixas. O termo militar uma espcie de antnimo do termo civil.
Ele se desenvolveu paralelamente aos estados-naes e s
foras armadas. Com as revolues burguesas era cada vez mais
difcil a formao de uma casta ou um estamento que servisse
guerra, pois o liberalismo da burguesia s permitia as diferenas
de classes, ou seja, econmicas. Era cada vez mais necessrio
formar grandes contingentes militares, no apenas para a defesa
a nao, mas para a defesa dos interesses do capital. Como fazer
isso numa sociedade liberal? Como formar conscincia militar nos
homens do povo? Bom, a prpria formao do estado-nao
servia a isso, o sentimento de nacionalismo contribua para que
fossem forjados militares de origem popular. Mas como j disse
anteriormente, os oficiais eram em sua maioria filhos da antiga
nobreza. Isso fcil de compreender, pois s eles poderiam
formar soldados. Vejamos o exemplo da Unio Sovitica, ao
tomar o poder os oficiais ligados ao czar foram expulsos da
corporao militar, no momento de guerra contra a Alemanha
nazista os soldados no tinham disciplina, sua formao militar
era dbil. Ora, como enfrentar a Alemanha nessas condies, a
soluo foi encontrada por Trotsky, ele convocou os antigos
oficiais oferecendo-lhes bons salrios para que disciplinassem o
Exrcito Vermelho. Isso claro, seria um problema mais tarde, pois
61

esses oficiais no se identificavam com a causa proletria. Da


mesma forma se dava anteriormente nas outras naes que
formalizavam suas foras armadas. Uma elite aristocrtica
disciplinava homens de origem popular. Assim, comea a nascer
um sentimento de diferena entre o civil e o militar. Essas
diferenas formas sendo fomentadas como ocorreu na criao do
programa do agente Smith, como dito anteriormente. Em outros
termos esses soldados eram aquartelados para que formassem
uma concepo de mundo desligada da realidade, eram treinados
e submetidos a regimes disciplinares, tal como j se fazia com os
soldados espartanos menos claro a homofilia. A eles era dado
alguns poderes na sociedade, suas aes eram temidas pelo
povo e isso ajudava a forma um sentimento de corporao. Em
alguns casos criaram-se leis especficas para os militares,
tribunais prprios, como ocorre no Brasil, onde a Constituio
rege a vida civil, mas a militar tem suas prprias leis e aparelhos
de justia, at a identificao desses indivduos se diferenciam
das dos civis. No era possvel forma soldados com base em
ordens sociais, at por que a burguesia outrora lutou contra esse
regime, e sabia que a antiga nobreza ainda era sua inimiga, por
isso tinha muito cuidado com a militarizao. Vejamos essa
citao de Jos Murilo de Carvalho acerca da conspirao dos
militares pela repblica no Brasil:
O tema corporativo foi decisivo para convencer Deodoro
a participar do movimento. conhecida sua resistncia
admisso de civis paisanos, casacas, como dizia na

62

conspirao. Alegava se tratar de assunto extremamente


militar.9
Perceba que o marechal Deodoro da Fonseca tinha termos para
designar os civis, paisanas, casaca, etc. isso demonstra o
corporativismo e sentimento de classe. Todos esses mecanismos
vo fazer com que se desenvolva o antagonismo entre civis e
militares. Era preciso fazer isso para as foras armadas
pudessem reprimir o povo, agora mas que nunca o inimigo mais
perigoso era o interno, ou seja, o proletariado.
Os militares serviram bastante na construo da sociedade
moderna. Eles reprimiam as culturas ditas atrasadas imbudos do
pensamento comtiano do positivismo, e isso contribua para a
massificao da cultura dominante. Para burguesia isso era
essencial naquele momento, pois no podiam proletarizar
indivduos que ainda possuam espirito de culturas particulares.
Por outro lado, a formao do estado-nao quebrava as
barreiras aduaneiras do antigo regime e unificava moedas. Claro
que a burguesia uma classe os militares so outra, ambas tm
pensamentos e interesses diferentes, mas naquele momento
pareciam ser uma nica classe.
Ocorre uma coisa semelhante ao que citamos da matrix: a
trade do poder. O proletariado toma o poder na Rssia e
consequentemente ameaa o poder da burguesia mundial. A
URSS crescia e se tornava um grande imprio da sociedade
planificada. A burguesia se tornara extremamente liberal, pois as

CARVALHO, Jos Murilo. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no


Brasil. P. 39.

63

tarefas dos militares estavam cada vez mais reduzidas a manter


a ordem, j o prprio desenvolvimento do capitalismo disciplinava
as pessoas, o desenvolvimento dos meios de comunicao fazia
com que a cultura burguesa se tornasse de massas. Agora as
pessoas iam pra fbrica com a iluso serem burgueses, de
comprar veculos, etc. a burguesia que outrora havia lutado contra
os privilgios e status agora podia vender ambos. Uma boa
educao podia tornar um indivduo num nobre, ter um carro
passou a ter o mesmo significado de ser nobre, pois era mero
status. Nessas condies, e tambm no crescimento do
pensamento liberal, a burguesia se desliga dos militares, na
verdade, seu pensamento colocava em xeque o militarismo, pois
a disciplina militar comeava a ser vista como coisa atrasada. Pra
burguesia o mundo no deve ter naes, assim seus produtos
podem chegar em qualquer lugar, nesse sentido os militares
ainda eram importantes pois serviriam aos projetos imperialistas
na dominao de outros mercados. Mas a burguesia s fazia uso
das guerras para atacar pases nacionalistas, onde suas
mercadorias no eram bem vindas, ela se torna obrigatoriamente
nacionalista pela luta contra o nacionalismo. Os militares
comeam forma uma conscincia contra o liberalismo burgus
percebendo como isso os afetava como corporao, por outro
lado eram contra a disciplina do proletariado, pois pregava uma
sociedade que dava fim no s as diferenas de classes, mas
tambm de status e sexo. Esse cenrio propcio para o
surgimento de grupos de extrema direita, ou seja o fascismo. O
fascismo pregava o pensamento militar, o nacionalismo a
disciplina, a ordem, etc. mas para eles tomassem corpo era
64

preciso fenmenos scias que lhe corroborassem, a Alemanha


era ideal para surgir o principal movimento ultra conservador do
mundo, o nazismo. L havia fome devido crise, havia um
sentimento de revanchanchismo devido a derrota na primeira
guerra. A classe operria ganhava fora e o partido comunista
crescia. Hitler foi nomeado ministro justamente para combater o
comunismo. Soma-se a esse quadro as ideologias ante semitas
e um pensamento ultra conservador da existncia de um povo
perfeito, o ariano era visto como o fundador do imprio
germnico. Esse pensamento quase idntico ao do nobre que
achava que tinha um sangue diferente dos plebeus. Em outras
palavras ideologias de classes se tornaram ideologia de massas.
Nessa trade a URSS lutava contra os nazistas, mas seu
interesse era derrubar o capitalismo, ou seja, Estados Unidos e
Inglaterra. De uma hora para outra surgi um inimigo ainda pior
que a burguesia, pois o pensamento nazifascista era o que mais
havia de atrasado, j que mesclava o nacionalismo militar com a
sociedade de ordens dos nobres. Era quase uma nova Santa
Aliana, mas dessa vez estavam junto a Napoleo Bonaparte. A
Unio Sovitica tal qual fez New na matrix prope uma aliana
com a burguesia para destruir o vrus nazista, ou seja o agente
Smith que saiu do controle. Da mesma forma que as mquinas se
negaram a tal aliana, o mesmo fizeram os Estados Unidos e a
Inglaterra. S mais tarde esses pases vo se aliar Unio
Sovitica. Da mesma forma tambm que os revolucionrios no
terminaram a revoluo devido a essa luta contra o agente Smith,
a URSS sofreu uma barreira no seu crescimento na luta contra a
Alemanha. A revoluo foi adiada na vida real e na fico.
65

Ento, da mesma forma que errado pensar como se a matrix


fosse organizada por um nico bloco de dominadores, tambm
errado enxergar na sociedade um grupo dominante coeso e
estanque. Dentro deles pode haver uma composio de classes
de interesses diversos, que s se mantem unidos enquanto
existem inimigos em comum. Mas isso se d tambm do outro
lado, e na verdade essa anlise pode ser ainda mais importante
que a anterior, pois uma coisa no conhecer o inimigo e outra
no conhecer o aliado. Esse um erro cometido pelos marxistas
mecanicistas que acreditam que todo pobre tende a ser favorvel
ao proletariado, e isso um grande equvoco. Dentro das
camadas subalternas existem vrias classes e interesses
diferentes. E dentro da classe dos trabalhadores existem
agrupamentos diferentes que no tem afinidade com os
proletrios. Muitos marxistas pensam que todos aqueles que
recebem um salrio e trabalha durante uma jornada so
proletrios, ou seja, o jogador de futebol que recebe salrio fixo e
tem hora para comear e sair dos treinos um proletrio. Um
caso menos extremo de um segurana de patrimnio privado,
que recebe salrio, trabalha para uma empresa privada, ou seja,
tem patro, e tem hora de entrada e de sada, ele no um
proletrio. Vamos imaginar uma sociedade onde todos recebem
pela hora de trabalho e as mercadorias so apreadas pela hora
de trabalho nelas embutidas, seria justo que um operrio que
trabalhasse duas horas recebesse o mesmo valor que recebe um
segurana que trabalha duas horas? Bom, se isso for implantado
na sociedade fica evidente que existiriam grupos de pessoas que
iriam tentar a todo custo ocupar esses cargos para trabalharem
66

menos intensamente, em outras palavras haveria ainda luta de


classes, ou seja, haveria classes, mais ainda: no seria
comunismo.

O arquiteto da matrix

Esse o momento mais importante para a nossa


discusso, com ela poderemos passar para debates mais
profundos sobre a sociedade. At agora vimos discutimos o poder
e as relaes entre as classes e agrupamentos na sociedade,
toda essa discusso servira de embasamento para as nossas
prximas discusses. Mas de todas elencadas at agora essa
a que faz jus ao nome do livro. O poder sutil se refere as formas
de poder que existem na sociedade que so to naturalizadas
que nem pensamos sobre elas, na verdade chegamos at mesmo
a pensar que os agentes dominadores so na verdade
dominados. Para entendermos melhor as relaes de poder so
necessrias teorias que complementem as que j existem, pois
temos ainda uma viso muito limitada sobre esse tal fenmeno.
Voltaremos a falar sobre isso.
Na matrix, como j falamos, os revolucionrios precisavam
encontrar o arquiteto para dar fim dominao das mquinas. O
orculo havia dado as coordenas, era preciso encontrar o

67

chaveiro, esse por sua vez abriria a porta que daria acesso ao
arquiteto da matrix. At chegar ao chaveiro New e os demais
enfrentaram diversas dificuldades. O acesso ao chaveiro era
protegido por homens armados, os quais Neo teve que enfrentar.
Na verdade, New conseguiu ter acesso ao chaveiro depois que
deu um beijo na mulher do homem responsvel pelo arquiteto,
mas esses detalhes da fico no nos interessam. Depois de toda
a saga contra os gmeos e o agente Smith, New finalmente chega
ao arquiteto. Mas ainda antes de entrar na sala do construtor da
matrix, o chaveiro o conduziu a locais onde apenas uns poucos
programas tinham acesso, mesmo o agente Smith no conseguia
chegar l. L estava o arquiteto, sentado, observado vrias telas
de tev, nas quais New estava sendo apresentado em vrios
momentos da sua vida. O arquiteto afirma que ele no poder
acabar com o sistema, pois outras vezes ele havia tentado e no
conseguiu. Ele afirmava que aquelas cenas que passavam nas
tevs eram de outros momentos em que New tentara destruir a
matrix. O arquiteto, pelo que me parece um programa de
computador, talvez um vrus superdesenvolvido, foi ele que
projetou a matrix, cada detalhe tinha sido pensado por ele. Na
conversa entre Morfeu e o agente Smith, o agente afirmava que
havia existido outras verses da matrix, numa delas a vida dos
seres humanos era perfeita, o homem tinha acesso a tudo que
queriam, mas as pessoas comearam a morrer, pois a vida no
tinha mais sentido, queria afirmar com isso que pra o ser humano
a vida s fazia sentido com o sofrimento, mas a verdade que as
mquinas no compreendem os seres humanos, no do
sofrimento que precisamos, mas de sermos construtores de
68

nossos prprios destinos. Cada passo que a humanidade deu, no


sentido de melhorar nossas condies de vida, foi construdo
pelos prprios homens, o homem est acostumado a ter aquilo
que fruto do seu trabalho. Todas as mudanas se deram pelas
suas mos, nenhuma ocorreu da noite pro dia. O homem
essencialmente um ser transformador de sua realidade e esse
o elemento que o torna diferente dos demais animais, o fato de
precisar criar. Todos os animais precisam de alimento, sexo e do
cio, mas o homem o nico que precisa do trabalho. No no
sentido de precisar para obter atravs dele alimento, mas sim
como um elemento to importante quanto o prprio alimento
produzido pelo trabalho. Foi o trabalho que transformou o smio
em homem10. Esse aprendeu a trabalhar por motivos de
necessidades reais, mas logo que aprendeu se tornou
dependente dele, no apenas por motivos de alimento, mas agora
precisava transforma as coisas que estavam ao seu redor
conforme seus desejos. A medida que o homem transformava a
superfcie da matria ele tambm se transformava. por isso que
a vida num mundo perfeito no fez sentido para o homem, porque
ele deseja transformar as coisas a sua volta, mesmo que homem
satisfaa todas as suas necessidades alimento, sexo, cio e
trabalho ele vai criar novas necessidades, talvez no
essenciais, mas outras que s podem ser saciadas com o
trabalho, por isso que o trabalho nunca vai se acabar, mesmo
que as mquinas possam fazer tudo que hoje o homem faz, pois

10

Ver A importncia do trabalho na transformao do macaco em homem, Engels .

69

elas no podero fazer aquilo que s se encontra dentro de


nossas mentes, apenas ns podemos projetar os nossos desejos.
Voltando ao arquiteto, o que significava as suas palavras
afirmando que outras vezes New estivera ali e tentou destruir o
sistema, sempre tinha algo que impedia que ele destrusse a
matrix. O arquiteto prev que New se deparar com o impasse
entre salvar Triniti, sua namorada, ou acabar com o sistema.
Afirma ainda que ele optar em salvar a sua namorada.
Essa uma questo interessante, mas antes de irmos
mais fundo nela, pensemos falar acerca do fato de New ser o
escolhido. O significado disso talvez seja idealista, ou talvez
esteja ligado a uma falha no sistema que acabava elegendo um
homem capaz de salvar a humanidade. Idealista porque parece
que essa indicao de New como heri parece estar acima da
matrix, se d numa questo espiritual da humanidade, onde Deus
o fizera ser o homem capaz de salvar os homens daquele destino.
Mas como j falei pode ter sido uma escolha feita pela prpria
mquina. Mas o que nos interessa que o fato de New ser o
escolhido o torna diferente, ele pode fazer coisas que outras
pessoas no conseguem, mas ele s pode fazer isso por que se
liberta das suas crenas. Ora, justamente isso que caracteriza
um revolucionrio, um indivduo que consegue se desligar de
suas iluses com o sistema, que consegue enxergar a farsa que
ele . Quando New luta com o agente Smith ele ver o seu
adversrio em cdigo binrio, ou seja, ele enxerga o mundo nos
seu mias minuciosos detalhes, ele consegue enxergar toda base
de sustentao de sua realidade, isso que o cdigo binrio,
70

a linguagem base do sistema, que s compreendem os


profissionais dessa rea. O mesmo se d na nossa sociedade, as
pessoas esto acostumadas a ler o mundo com a linguagens das
camadas superficiais. No computador lemos tudo em portugus,
ou outras lnguas, mas por baixo dessa linguagem existem outras
linguagens, sendo a de base a binria. Quando New enxergou a
matrix na sua linguagem bsica, ou seja, na primeira forma de
comunicao da computao, pode finalmente se desliga dos
seus vcios e costumes, agora ele podia voar, e lutar contra
qualquer programa da matrix. O revolucionrio da vida real
tambm assim, ele percebe o mundo numa linguagem que no
a comum, precisa ir as ltimas referncia ao modelo OSI da
computao, onde existem sete camadas constitudas por sete
linguagens, a primeira a binria, a bsica e ltima a que
conhecemos camadas da sociedade vai at a pr-histria para
compreender tal linguagem, e s quando ele a compreende que
comea a ler o mundo tal qual ele . Assim como New, passa a
fazer coisas inacreditveis, no voar ou lutar como um super
sayajim, mas a fazer crtica a sua sociedade, e seus feitos
impressionam as pessoas, primeiro as assustam e at afastam,
mas logo se torna motivo de discusso e de mrito. No afirmo
que tudo isso tenha sido pensado pela produo do filme, mas
para mim o filme serviu de embasamento filosfico para
compreender a sociedade em que vivemos.
Mas o que significa as palavras do arquiteto sobre essa
no ser primeira vez? interessante notar que coisas
semelhantes ocorreram na histria da humanidade. Os homens
fizeram revolues que prometiam acabar com todos os
71

problemas da humanidade, mas que no conseguiram pr fim a


elas. O cristianismo foi uma revoluo, Jesus foi um homem de
ideias novas, que serviam aos pobres. Por esse motivo cresceu
tanto. Ora, pensemos, numa realidade onde existiam vrios
deuses, cada um governava uma parte da natureza, para cada
um era um sacrifcio diferente, se pra guerra, se recorria a Marte,
fazendo aquilo que pensavam lhe agradar. Se eram questes
amorosas, buscava-se Afrodite. No difcil ver como era difcil e
custoso agradar esses deuses. Por esse mesmo motivo esses
deuses s podiam ouvir os ricos, inclusive, por serem
antropomorfos, podiam ser ludibriados por boas oferendas. Ora,
e os pobres como faziam para ter paz espiritual nessas
condies, eles no podiam fazer essas oferendas, logo suas
almas teriam um destino nada agradvel. Surgi, ento, uma
religio que unifica os deuses num s, facilitando para os ricos, e
esse Deus era onipresente, onisciente e onipotente, ou seja, no
podia ser enganado, assim o indivduo seria julgado de forma
mais justa, era o primeiro passo de justia social, a paz espiritual
deixava de ser algo s para os ricos, agora todos eram iguais
diante de Deus estamos diante do grmen do socialismo, a
diferena que ele ainda est no plano espiritual alm disso
essa nova religio afirmava que todos eram livre para fazer suas
escolhas, era o livre arbtrio, o que contrastava com o escravismo,
nesse momento esse sistema estava em crise em Roma, j havia
ocorrido revoltas de escravos, como foi o exemplo de Spartacus,
as invases brbaras era resultado das conquista romanas em
busca de escravos. Essa religio tinha tudo para suplantar no
apenas dominante, mas as outras que disputavam em
72

crescimento. Mas o que ocorreu depois que a Igreja se tornou a


principal instituio e o mundo saiu do regime escravista para o
feudal? A Igreja no permitiu a socializao nem mesmo da
espiritualidade, para ser padre era preciso ser de origem nobre.
Os homens no eram livres de fato. Podemos fazer essa
comparao com outras revolues como a francesa ou a russa,
o que de fato importa que a sociedade nunca foi organizada
nessas revolues da forma que antes se pensava, nunca se
conseguiu uma sociedade de fato justa perfeio no existe, e
no devemos encarar o termo justo de forma maniquesta, mas
como uma palavra que reflete um equilbrio social, ou seja, uma
sociedade na qual todos homens e mulheres so iguais em todos
os seus direitos e deveres. Era o que acontecia no filme, sempre
tinha alguma coisa que impedia o andamento da revoluo.
Dessa vez fora a necessidade que New tinha de salvar Triniti que
estava beira da morte. Assim como na matrix, o povo
empobrecido

explorado

pelos

grupos

poltica

economicamente dominantes lutou pela sua liberdade em vrios


momentos da histria,

mas essa

liberdade

nunca fora

conquistada de fato, pois os grupos, dentre os segmentos


subalternos, que estavam frente do processo tinham interesses
diferentes dos diversos grupos que pertenciam aos subalternos.
Esses interesses, na verdade, tinham fortes ligaes com os
grupos dominantes, e era justamente quando os lderes lder
no no sentido indivduo, mas de grupos de vanguardas dos
processos de mudanas sociais, por exemplo a burguesia na
Revoluo Francesa era vanguarda, os lderes enquanto
indivduos no necessariamente faziam parte dessa classe se
73

deparavam com a necessidade de destruir a velha ordem,


percebiam que a sua luta tinha o objetivo de se assemelhar aos
que estavam por cima na situao, que na verdade, queriam
compartilhar com eles os privilgios e regalias, e era justamente
sua identidade com esses agrupamentos que produzia tanto dio
aos mesmos. Ora, o cristianismo que outrora tinha um carter de
libertao dos homens, na Idade Mdia, passava a produzir
classes que se assemelhavam aos antigos patrcios, a diferena
que muitas prticas que eram fruto da luxria passaram a ser
pecado, era o caso da homofilia e as orgias. evidente que o
clero tinha que demonizar essas prticas, pois quando a igreja
era ainda um partido clandestino no Imprio Romano se
posicionava ao lado dos pobres e explorados e tinha que apontar
a vida dos romanos como errada e pecaminosa, era o mnimo de
reforma que podiam fazer ao sistema depois de assumir a
liderana. Mas a forma como era organizada a sociedade, ou
seja, estamental, continuava a existir, mas dessa vez era
justificada por leis divinas. George Duby, em seu livro As trs
ordens: o imaginrio do feudalismo, traz alguns textos de bispos
que viveram nos ltimos sculos do feudalismo, como Gerardo de
Cambrai e Aldabero de Leon, esse ltimo poeta, que
justificavam a sociedade trifuncional, ou seja, dividida em trs
ordens: belatores (cavaleiros), oratores (clrigos) e laboratores
(camponeses). Afirmavam que essa diviso era semelhante a que
existia no cu, onde Deus estava no topo da pirmide, e por isso
era a correta e justa. Faziam uso desse discurso no apenas
contra os camponeses, mas contra os cavaleiros, pois a
comparao com o reino dos cus demonstrava que aqueles que
74

estavam mais perto de Deus tinham maior importncia, sendo


assim, o clero devia ser mais importante perante a sociedade que
os belatores. Claro que essa viso tambm demonstrava o valor
que a sociedade dava ao trabalho, pois na base estavam os
faziam o trabalho duro e produtivo, a cima destes os que faziam
o trabalho duro e improdutivo (guerrear), e mais acima os que no
trabalhavam e nem produziam. aqui que vemos a semelhana
do pensamento feudal com o greco-romano, pois na Grcia,
Aristteles que, na verdade era macednio classifica os
elementos do objeto como substncia, forma, finalidade e
produtor. Colocando esse ltimo, o que faz o objeto, como o
menos importante. Em Roma o trabalho era visto como uma
tortura. Veja esse trecho do livro Industria cultural e sociedade,
de Adorno que fala sobre a concepo de mundo dos gregos:
O desprezo dos atenienses pelo vulgar consistia
basicamente em duas coisas: o orgulho arrogante de
quem no suja as prprias mos com aqueles de cujo
trabalho vive e a preservao da imagem de uma
existncia que aponta para alm da coero existente por
trs de todo trabalho11 (Grifo meu)
Era dessa forma que os gregos viam o trabalho. Na verdade, se
formos analisar outras sociedades que esto no mesmo nvel de
desenvolvimento da Grcia, veremos que nelas tambm existe
desprezo pelo trabalho, tanto que a escravido foi comum a
diversas sociedades. J na sociedade feudal, onde a principal
instituio era a Igreja, que foi construda em cima das ideias de
11

ADORNO, Theodor. Industria cultural e sociedade. P. 88.

75

um homem que recrutou pescadores e foi filho de marceneiro, o


trabalho continuava com uma viso semelhante ao que era no
passado. claro que iria ser dessa forma, pois se fosse de outra
como viveria o clero.
Ora, na sociedade se deu semelhante a matrix, em
diversos momentos houve levantes contra os regimes e em meio
as revolues ocorreram desvios do programa inicial. Engels, em
seu livro Do socialismo utpico ao socialismo cientfico, mostra
como a burguesia inglesa ao perceber como se deu a Revoluo
Francesa, na qual o povo tendia a dar continuidade a revoluo
at

implantao

de

uma

democracia

popular,

temia

desencadear uma revoluo semelhante na Inglaterra, com o


objetivo de derrubar a monarquia, pois correria o risco de
enfrentar os mesmos problemas da burguesia francesa12. Na
prpria Revoluo Russa houve classes que no queriam abrir
mo de seus privilgios para fortalecer a classe operria. por
isso que se fala tanto que o estado sovitico oprimia os
camponeses, com a estatizao forada das terras, pois de fato
os camponeses que outrora enfrentaram os kulaksvii no estavam
dispostos a ceder suas terras para o Estado ou trabalhar nos
Kolkhozes, muitos que entravam no sistema de sovkhozes,
escondiam sua produo e animais, para no vender ao preo
que os Estado Sovitico ofereciam, o partido deu ordem de
vasculhar as casas a procura dos mantimentos escondidos e
foram achados em muitas casas. Outrossim, so as acusaes
de que os camponeses foram obrigados a entrar nesse regime,

12

ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico.

76

em alguns casos foram, de fato, pois os militantes recebiam a


ordem de ir ao campo para convencer os camponeses, as formas
com que eles faziam isso no estavam sobre o controle do
Estado, alguns agrupamentos de militantes que foram para o
campo usaram da fora contra os camponeses13. Mas isso no
prova que a URSS no era um Estado proletrio, pois numa
ditadura do proletariado outras classes sero oprimidas, se no,
no receberia o nome de ditadura. Mas, de fato, dentro do partido
existiam pessoas que vieram de diversas classes scias, e que
antes da revoluo tinham prestgio. Muitos inclusive foram filhos
de kulaks, mas que se converteram mais tarde em comunistas,
alm disso, o exrcito estava repleto de antigos oficiais czaristas.
Sabemos que Lenin era filhos da classe mdia alta, porm no
podemos julgar se ele daria pra trs na revoluo, pois durante
sua vida ele demonstrou o contrrio. Stalin era filho de sapateiro,
tinha uma origem pobre, no era um proletrio, mas tinha
afinidade com as classes trabalhadoras. Trotsky, por sua vez, era
um judeu filho de fazendeiros bem sucedido. Mas isso tambm
no prova que esses indivduos, principalmente Trotsky, iriam se
tornar antirrevolucionrios, e sim que existiam na direo do
partido membros de outras classes. Ludo Martens, em seu livro
Stalin, um novo olhar, afirma que os funcionrios do estado, em
sua maioria ligados ao partido, tinham o costume de chegar para
o trabalho quase no final da manh, Stalin, tentou disciplinar esse
segmento queria que chegassem cedo ao trabalho como faziam

13

Ver Ludo Martens. Stalin, um novo olhar.

77

os operrios, claro que esse segmento tinha uma forte propenso


a odiar Stalin. A acusao de burocratizao do partido, nem de
longe deve ser feita a Stalin, mas sim a direo em si, que tinham
pouca afinidade com o proletariado. Ora, esse setor no queriam
conduzir o estado a estgios superiores do socialismo, para eles
isso no faziam nenhum sentido, era eles agora os que travavam
a revoluo.
No sejamos pessimistas, no entanto, a cada revoluo, a
humanidade deu um passo frente, em direo da libertao da
explorao. Mas realmente os regimes implantados no eram o
que desejavam a maioria da populao. No foi na matrix que
houve levantes sem sucesso, ou sucesso absoluto.
E o arquiteto? Tentemos agora nos fixar nessa figura.
Como j falei ele estava totalmente protegido pelos programas da
matrix, e ele talvez nunca fosse encontrado de o orculo no
falasse sobre sua existncia. Ele criou os programas, os
programas deram vida as mquinas, que por sua vez dominaram
os homens. Ora, na sociedade em que vivemos no diferente,
existem elementos que fazem com que toda a produo material
e imaterial possa continuar a sua reproduo. Tudo que existe na
nossa realidade tem por base esses elementos, so na verdade
reflexo deles. Mas quais seriam esses elementos? Alguns podem
dizer o dinheiro, ou seja, o dinheiro que faz os homens se
levantarem e produzir riquezas. Ora, mas o dinheiro um mero
espelho da mercadoria, ento seria a mercadoria o grande
arquiteto da sociedade atual? Mas ser que todos esforos de
homens que carregam quilos e quilos na cabea debaixo de sol
78

so realizados devidos a necessidade de ter um carro? Ora, mas


ser que faz algum sentido tanto sacrifcio, por esses objetos?
Sabemos que em nossa realidade precisamos de computadores,
celulares, carros para ter uma vida mais tranquila, isso inegvel.
Mas muitos desses objetos so, na verdade, necessidade-meio
que servem para alcanar outros objetivos. O carro serve para
nos deslocarmos para o trabalho, que por sua vez o que nos
possibilita o alimento. Serve tambm para nos deslocarmos para
uma praia ou qualquer outro entretenimento. Logo, uma
necessidade- meio que ajuda a satisfazer necessidades que
muitas vezes no so imediatamente bsicas. Mas se o homem
tem acesso ao alimento, ao sexo, ao cio e ao trabalho, como so
comumente os camponeses e indgenas, por que esse indivduo
se esforaria tanto para ter um carro? Claro que se esse carro
fosse dado de graa a ele, receberia sem balbuciar, mas se
esforar por uma coisa que ele no precisa imediatamente no
faz sentido. E foi por isso que os ndios foram chamados de
preguiosos, pois eles cortavam a madeira em troca de alguns
objetos que lhes podiam ser teis, mas quando os possua no
queriam fazer o trabalho que os brancos pediam. Na verdade, o
ndio no entendia os motivos de tanto trabalho para os brancos
como mostra o fragmento a seguir escrito por Darcy Ribeiro:
Devo comear pela descrio de uma das rvores mais
notveis e apreciadas entre ns por causa da tinta que
dela se extrai: o pau- brasil, que deu nome essa regio.
Essa rvore, a que os selvagens chamam arabutam,
engalha como carvalho das nossas florestas e algumas

79

h to grossas que trs homens no bastam para


abraar-lhes o tronco. (...)
Os nossos tubinambs muito se admiram dos franceses
e outros estrangeiros se darem ao trabalho de ir buscar o
seu urubatan. Uma vez um velho perguntou-me: por que
vindes

vs

outros,

mas

pers

(franceses

portugueses) buscar lenha de to longe para vos


aquecer? No tendes madeira em vossa terra? Respondi
que tnhamos muita, mas no daquela qualidade, e que
no a queimvamos, como ele o supunha, mas dela
extraiasmos tinta para tingir, tal qual faziam eles com os
seus cordes de algodo e suas plumas.
Retrucou o velho imediatamente: e por ventura precisas
de muito? sim, respondi-lhe, pois no nosso pas existem
negociantes que possuem mais panos, facas, tesouras,
espelhos e outras mercadorias do que podeis imaginar e
um s deles compra todo pau-brasil com que muitos
navios voltam carregados. Ah! Retrucou o selvagem, tu
me contas maravilhas, acrescentando depois de bem
compreender o que eu lhe dissera: mas esse homem to
rico de que me falas no morre? - sim, disse eu, morre
como os outros.
Mas os selv agens so grandes discursadores e
costumam ir em qualquer assunto at o fim, por isso
perguntou-me de novo: e quando morrem para quem fica
o que deixam? para seus filhos se os tem, respondi; na
falta desses para seus irmos e parentes mais prximos.
80

Na verdade, continuou o velho, que, como vereis, no


era nenhum tolo, agora que vs outros mars sois
grandes loucos, pois atravessais o mar e sofreis grandes
incmodos, como dizeis quando aqui chegais, e
trabalhais tanto para amontoar riquezas para vossos
filhos ou para aqueles que vos sobrevivem! No ser a
terra que vos nutriu suficiente para aliment-los tambm?
Temos pais, mes e filhos a quem amamos; mas estamos
certos de que depois da nossa morte a terra que no nutriu
tambm os nutrir, por isso descansamos sem maiores
cuidados.14
Claro que isso devia parecer loucura para os ndios, pois no
eram por necessidades bsicas que os brancos se sacrificavam
tanto, mas para vender as riquezas e ter dinheiro; no caso do
comerciante era ainda mais incompreensvel para selvagem, pois
para que acumular tanta riqueza, se depois que ele morre ela vai
ficar para outras pessoas. Ora, o ndio na sua ingenuidade, deve
ter pensado que o sacrifcio tanto dos viajantes como dos
comerciantes da Europa era um reflexo de altrusmo, um
sacrifcio pela sua descendncia, e realmente esse discurso
muitas vezes usados pelas pessoas, mas ser realmente por
isso? Mais na frente veremos que existem outros interesses na
acumulao

de mercadorias, veremos que

luta pela

acumulao nada mais que reflexo da luta por necessidades


bsicas. As riquezas so apenas meios para alcanar
necessidade bsicas que no esto ao acesso das pessoas.
14

RIBEIRO, Darcy; NETO, Carlos Moreira. A fundao do Brasil. Rio de Janeiro.


Vozes.

81

nesse sentido que esse ensaio se prope a pensar sobre o motor


dessa sociedade. Sabemos que o motor da histria a luta de
classes, conforme nos afirmou Marx, mas qual o motor do
capitalismo? Qual o motor-de-partida da luta de classes? O que
faz os homens, tanto burgueses quanto proletrios, intelectuais,
pequenos burgueses, o lupemproletariado, se esforarem tanto
por riquezas. Ora, na sociedade capitalista a fome no comum,
ela comum nos pases onde o capitalismo ainda no se
desenvolveu e que so explorados por empresas multinacionais.
Logo essa necessidade bsica de alimento no justifica esse
sistema. Uma pessoa que tira a vida de outra por dinheiro no
por fome, os assaltos no so cometidos por pessoas que no
tem o que comer, pelo contrrio, muitos ladres tem condies de
terem uma vida economicamente tranquila. Todos os esforos
para se enriquecer no fazem nenhum sentido. aqui que deixo
a minha interrogao: o que faz o burgus desenvolver a cobia?
O que faz ele deixar de tirar frias para fechar negcios? Ora, se
a burguesia a classe mais poderosa ento, mais poderoso que
ela o que faz a sociedade desenvolver uma forma de
pensamento que olhando de longe parece ser uma loucura.
Quem faz isso o arquiteto da sociedade, ele est encoberto por
sistemas que aparentemente foram derrubados. Assim, preciso
compreender o que fez a burguesia se desenvolver e tomar o
poder, e depois preciso encontrar qual foi o elemento que gerou
aquilo que gerou a necessidade da burguesia chegar onde est
hoje, esses elementos esto to escondidos como estava o
arquiteto, to protegidos por agentes como estava a matrix, so
to difceis de serem compreendidos como so os cdigos
82

binrios, pois tal como estes, so basilares para os sistemas,


cdigos e linguagens que conhecemos hoje, assim como a
linguagem que compreendemos no computador tem por base o
cdigo binrio, o nosso sistema sustentados por outros que
vieram anteriormente a ele, e que no foram destrudos
totalmente, pois como j dissemos as classes ascendentes
tinham afinidades com vrios elementos dos exploradores, e por
isso ao invs de destru-los os elementos os absorveram
fantasiando-os de novos valores. Esses valores produzidos em
outros momentos histricos esto to enraizados na nossa
mentalidade que pensamos serem naturais, por esse motivo
que ouvimos tantas pessoas dizerem que o homem sempre tenta
ser superior ao seu prximo, que sempre quer ter poder, que quer
explorar o outro, ou que por natureza o Homem mau. Por isso
tanta guerra e violncia, mascaram ou no querem descobrir a
verdade como se fosse uma tendncia natural do homem. Mas
na verdade no so, todos os nossos valores foram construdos
a posteriori. Vivemos num momento neometafsico e neokantista,
onde acreditamos que o homem tem conhecimentos a priori
analticos15, que so chamados de instintos. Claro que temos
instintos, como a necessidade de se alimentar, as necessidades
sexuais, e outros, mas necessidade de ter poder? De ver o mal
de outras pessoas? De explorar? Em qual animal existem esses
extintos? Certo, que somos diferentes dos animais, mas por que
razo temos uma necessidade de ser superior aos demais? Essa
afirmao metafsica, um a priori. Ora, eu afirmo que o homem
possui necessidades a mais que os demais animais, que o caso
15

Ver KANT, Imanuel. Crtica da razo pura.

83

do trabalho, mas eu no especulo ou afirmo que inerente ao


nosso DNA ou a nossa alma. O homem por necessidades teve
que aprender a manejar objetos para obter alimentos e
segurana, isso o diferenciou dos animais; o homem para se
realizar como homem preciso do trabalho, de outra forma se
assemelha aos animais. Mas a explicao de que os homens tens
instintos cruis o mesmo de que outrora Rene Descartes
afirmou, dizendo que a concepo de perfeio foi colocada em
ns por um ser divino e perfeito16. A cincia avanou e pode
explicar quase tudo, deus estava morto, mas parece que tentam
ressuscit-lo. As explicaes para os problemas sociais so no
tm fundamentos, querem criar um pensamento que v alm do
materialismo de Marx, mas no propem nada em seu lugar
apenas querem o tirar de cena. Ora, o homossexualismo uma
orientao? Uma opo? Um demnio? Problemas hormonais?
Ningum capaz de responder essa questo? O homem por
natureza quer explorar sexualmente a mulher? Ser negro uma
mera questo de identidade? Isso claramente um regresso na
filosofia, no apareceu ningum que conseguisse refutar as ideias
de Marx e agora querem investir no individualismo e livre arbtrio,
onde a cultura (superestrutura) independe das condies
matrias do indivduo (estrutura), uma mera questo de
identidade, e de onde vm essa identidade, orientao, etc.? Ora,
vem do nada17, est alm de nossos conhecimentos. Muitos
marxistas esto deixando se levar por esses pensamentos. Isso
um fortalecimento do pensamento burgus que afirma que o

16
17

DESCARTES, Rene. Discurso do mtodo.


Ver HEIDEGGER. O ser e o tempo.

84

homem livre. E ele , mas na medida que transforma


conscientemente a sua realidade. Essa a sua liberdade, de
interferir nas cadeias que o aprisionam. Se o homossexualismo
ou homossexualidade como querem que se diga fosse uma
mera orientao, ento por que os ndios no Brasil colnia, no
se orientou por ela? Claro, porque as condies materiais e
histricas no permitiam, logo a cultura tem bases estruturais. Se
o homem deseja se destacar dos demais, isso no uma
necessidade natural, consequncia das condies matrias
dele. As necessidades dos homens so derivadas de suas
necessidades naturais, elas surgiram como resultado da
necessidade de desenvolver mecanismos para se obter os
recursos bsicos. O arco e flecha, a lana, etc., surgiram por que
o homem precisava matar os animais para se alimentar, depois
fizeram uso dessas armas nas guerras para obter terras e
escravos para saciar suas necessidades bsicas, se a guerra e
seus aparelhos se

desenvolveram,

foi devido

esses

acontecimentos histricos. Se um homem aprendeu a liderar um


exrcito, foi devido a isso, se ele usufruiu dessa condio de
liderana, ento tende a defende-la. Isso no tem nada de natural
uma construo social. com base nisso que afirmo que os
fatos sociais tm explicaes concretas. E que os grupos
dominantes no exploram os demais por mera questo de
natureza humana. Ora, o que tem de novo nisso? O marxismo j
afirma isso. No entanto, penso que alguns detalhes no so
abordados, na verdade, so at mesmo vistos como sem
importncia. Esse livro vai se deter nesses detalhes esquecidos,
vamos tentar responder o porqu de a burguesia, que a classe
85

dominante, se tornou escrava de um sistema, o que a move. Para


os marxistas, que esto na fase metafsica, os burgueses querem
obter lucros, mas qual o sentido do lucro? Por que tanta
necessidade de obt-lo? E o status, para que os nobres o
queriam? Tudo isso tem explicaes com bases matrias, a
questo que uma imensa maioria dos marxistas ainda no
compreenderam o que necessidade material. Mesmo Kant,
sabia o que era matria melhor que muitos marxistas, ele chegou
a afirmar que fenmeno matria. Toda a nossa cultura tem por
base as nossas necessidades materiais, tudo que est a nossa
volta um reflexo dessas necessidades, foram produzidas
atravs da luta do homem pela sobrevivncia. Aquilo que
pensamos ser hoje necessidades essenciais, nada mais so que
produtos dessas. Toda tecnologia e cincia tem uma ligao
umbilical com elas. Na verdade, como j disse, aquelas so
necessidades-meio para essas.

86

SEGUNDA PARTE

87

CAPTULO II
A SUTILEZA DA AO

E fcil pensar o poder como vindo de um local, ou mesmo


de uma classe, a essas teses Foucault combateu e ofereceu uma
nova viso, que esses poderes so produzidos em diversas
esferas e que tem sua produo na produo de saber e em uma
ordem de discurso. Eu pretendo analisar o poder de outra
maneira. Penso que entender o porqu de o poder ser produzido
seria de demasiada importncia.
Existe uma tendncia em se defender que o Homem tem
por essncia ser superior aos demais, como se isso fosse to
necessrio quanto o alimento; ou mesmo de explorar os seus
iguais da a necessidade de produzir poder. Penso que esses
argumentos sejam um tanto sem fundamento.
No defendo que o poder no tenha sua origem nas
relaes de produo, com certeza o poder e produto da

88

economia. Assim, no nego nem a viso de Marx, nem a de


Foucault, apenas abordo uma peculiaridade pouco discutida.
O poder visto materializado no homem rico e de status,
ou seja, pensamos o poder localizado em quem tem riqueza, ou
quem dirige o Estado, ou quem possui algum saber como padres,
pastores, professores, pais, etc. Dessa forma vemos os que so
dominados pelo poder a aqueles que no possuem nenhuma
dessas caractersticas.
Os principais dominados so sempre as mulheres. Por
que? Por serem frgeis e no ocupam os espaos de poder.
Assim fica fcil acreditar no silogismo: quem tem poder domina,
os homens tm poder, logo os homens dominam. Dominam
quem? As mulheres? O que pretendo aqui descobrir porque o
homem est nos locais de poder, no comum ver mulheres no
comando, e discusso no movimento feminino, grosso modo,
parece culpar o homem por tudo que a mulher sofre. Mas, onde
foi que comeou essa dominao da mulher pelo homem.
Ora, em qualquer sociedade a leitura pela lente ocidental
que fazemos que o homem domina a mulher, seja no passado
do ocidente, onde as mulheres usavam roupas longas e viviam
em casa com os filhos pelo menos nas classes dominantes ,
quando a mulher foi trabalhar com o avano da indstria, diz-se
de uma explorao da mo de obra feminina as mulheres
produziam menos, por isso recebiam menos, isso lgico do
ponto de vista econmico horrvel essa viso da mulher na
fbrica; se ela usa roupas que deixam a mostra seu corpo, isso
uma imposio do homem que quer explor-la; se no oriente
89

mdio ela cobre at o rosto, isso tambm consequncia do


machismo. Ora, tudo vem do homem, a mulher sempre passiva,
nunca agi, sempre objeto. Essa viso, no assumida, mas que
evidente, contraditrio com a finalidade de libertar a mulher,
pois s refora a fraqueza a sua aceitao. Alm, disso parece
que s o homem tem interesse na mulher, o contrrio no
acontece, como se ela no tivesse desejos sexuais, reforando
que s o homem sente prazer no sexo e por isso explora, como a
mulher no sente prazer ela no entra nessa luta de dominao.
Nesse sentido a minha tese que o que chamado de
machismo no deveria ter esse nome, pois no vem do homem,
ele tem origem na sociedade como um todo, sem passivos e
ativos viso paternalista. Numa relao senhor- escravo o
escravo no tem muita escolha foi colocado numa sociedade sem
sua vontade, assim todos os integrantes antigos dessa sociedade
reafirmam sua escravido, ele se v numa condio quase sem
sada. Mas, a mulher est inserida na sociedade desde sua
origem, est em todos os segmentos sociais, ento como ela
permitiu ser dominada durante todos esses anos?
Alguns podem defender que existem vrios decursos que
reforam a dominao do homem, assim, por exemplo, a bblia
pode esta ligada a origem desse discurso. Porem esses discursos
no criam esse machismo para dominar, eles os recepcionam por
j existirem na sociedade. Nenhuma ideologia completamente
nova, ela precisa, para ser aceita, incorporar valores morais que
j esto presentes na sociedade.

90

Por que no pode ser pensado que a mulher agi nessas


relaes, que ela tem interesses no dito machismo? ora, se o
homem tem o privilgio de ter dinheiro e poder, ele tambm tem
essa obrigao. O homem dominado por essas obrigaes,
quem no tem um automvel ou dinheiro ignorado pelas
mulheres, da os homens sentem a necessidade de se tornarem
algum, esse caminho porm doloroso. O mesmo se d para
a mulher, se ela tem a obrigao de ficar em casa cuidando dos
filhos isso tambm um privilgio. Sair de casa para conseguir
os vveres nunca foi a tarefa mais bem vista, os homens saiam
para caar porque as mulheres tinham um papel de extrema
importncia que era gerar novos membros para o grupo o
tornando mais forte. Essas caadas eram arriscadas para os
homens a volta no era garantida.
Alm disso, no contraditrio ter homens no poder, onde
so tambm homens que produzem. As mulheres no so
excludas da produo, pois a burguesia no se importa com
gnero, religio, ou cor, ela quer resultados econmicos, se no
a mulher que em sua maioria est na fbrica por que ela
defendeu discursos e a afastou de l, pois a vida do operariado
ritmada e regrada. Certo, que no sindicalismo ingls, existia uma
rivalidade com a mulheres operarias, mas isso se dava por que
essa minoria de mulheres se rebaixava a salrios que colocavam
em xeque o movimento sindical. Mas a culpa no era das
mulheres que se tornaram proletrias, e sim por que era um grupo
pequeno entre as mulheres que iam trabalhar, por que as
condies as obrigavam, j que em consenso as mulheres no
deviam trabalhar. O mesmo tipo de relao ocorreu com os
91

negros no Estados Unidos, a fbrica no os excluiu, mas os


negros no tinham condies de se proletarizar, pois a
proletarizao fruto de uma ideologia imanente do prprio
proletariado a burguesia reconhecia que s poderiam se tornar
proletrios os antigos arteses das corporaes de ofcio ou os
servos camponeses, por isso na Inglaterra teve a lei dos
cercamentos expulsando os camponeses do campo, alm disso,
o

governo

no

protegia

as

corporaes

obrigando

os

trabalhadores a irem para as fbricas, no que no havia gente


pra trabalhar, pois existiam pobres na cidade, mas estes no
poderiam se habituar ao ritmo proletrio, houve mesmo tentativa
de disciplinar os mendigos, ladres e outros indesejveis nas
cadeias para o trabalho (ver Foucault, Histria da loucura), mas
isso no deu certo. No s a mulher que foge da fbrica, as
classes mdias temem sua proletarizao, por isso defendem
discursos meritocratas que as sustentam. A mulher, dessa forma,
se abriga num paternalismo secular.
Nesse sentido defendo que a mulher no passiva no dito
machismo ela age e tem benefcios com isso, no entanto
tambm, sofre consequncias dessas aes, assim como o
homem. O mesmo vale para o homem, que tambm agi e refora
quando isso lhe beneficia, mas esses benefcios s so
garantidos quando se obtm os recursos necessrios, como
dinheiro e posio social, enquanto isso no ocorre, ele se v
obrigado a reproduzir para no ser visto como homossexual, mas
nesse percurso ele vive debaixo de uma opresso psicolgica
que acredita acabar apenas quando se tornar opressor, mas
esses opressores passaram por um afunilamento que permite
92

que apenas uma minoria possa desfrutar desse privilgio. Para


que isso se acabe preciso que a mulher se enxergue como
agente e trabalhe para acabar com esse sistema, assim tambm
o homem precisa se libertar da ideia que s pode viver se tiver
uma mulher. Mas apenas no campo das ideias isso no ter
soluo, necessrio que o movimento feminino acabe com o
paternalismo e defenda no s privilgios, mas deveres para as
mulheres, e incentive a participao na produo.

93

CAPTULO III
A MULHER PROLETARIA

Proletrio o indivduo que precisa vender sua fora de


trabalho para viver. Existe uma tendncia entre os militantes
comunistas em enxergar como proletrio todos aqueles que no
possuem meios de produo, se for dessa forma, o escravo era
um proletrio, tambm o servo o era, sendo assim, o proletariado
no seria fruto do capitalismo e sim uma classe muito mais antiga.
No devemos confundir o proletrio romano com o do ponto de
vista marxista. Aquele recebera essa denominao por que s
tinha a sua prole, para qual Marx, apesar da derivao, o
proletrio era aquele que vendia a sua fora de trabalho para o
capitalista. Visto de longe, parecem ser a mesma coisa, mas do
ponto de vista revolucionrio as diferenas so gritantes. Se o
escravo no era proletrio, nem o servo, que no possua a terra
era proletrio, ento ser proletrio no simplesmente uma
relao com o capital, ou com outros meios de produo. Se
assim fosse, Marx teria dito "a histria de toda sociedade at os
dias de hoje a histria do proletariado contra as classes
dominantes", mas no foi isso que ele disse. Dessa forma, fcil
compreender que um campons no proletrio, assim tambm
com os vendedores ambulantes, tcnicos autnomos,
biscaiteiros, camels, feirantes, etc. Mesmo que eles no
94

possuam meio de produo, eles possuem outros meios de


sustento. Mas, e os mendigos, ladres, prostitutas, traficantes,
etc., eles possuem outros meios de vida respectivamente: a
mendicncia, o roubo, o sexo, e a venda de produtos ilegais. Mas
se for assim, o proletrio tambm no os possuem? Ele tambm
no podem fazer isso, j que podem pedir, roubar, etc.? Era,
justamente neste ponto que queria chegar. O ter-apenas-fora de
trabalho uma caracterstica ideolgica. O operrio fabril vende
sua fora de trabalho por que no possui nenhuma afinidade com
outras atividades, seja roubo, mendicncia, etc. Ele tem
identificao com o trabalho ritmado, disciplinado, coletivo, etc.
Os que caem na condio de proletrio por no ter outra
alternativa ainda no pertencem plenamente a classe, pois
sempre ter o pensamento em voltar a ser dono dos seus meios
de

produo,

ou

de

sustento,

sendo

assim,

no

so

revolucionrios, pois seus interesses tem um cordo umbilical


com as velhas classes, com o tempo, porm esses trabalhadores
se tornam proletrios material e espiritualmente. Stalin, quando
aborda a iluso de classe fala de um sapateiro que tinha sua
pequena oficina, mas que com o desenvolvimento da indstria foi
obrigado a fecha-la para trabalhar numa fbrica de sapatos, mas
sempre com o pensamento de voltar a ser um pequeno burgus.
Nesse sentido, Stalin defende o abandono da iluso de classe
para se juntar aos seus irmos na luta proletria. Sendo assim,
os homens precisam ter identificao para realizarem suas
tarefas dirias, ou seja, um camel no pode pegar uma arma e
fazer um assalto, pois ele no sabe e nem se identifica com isso,
pois sua moral, construda com base nas suas relaes com o
95

seu modo de, o seu grupo social, sua famlia no o permite


realizar tal ato. O mesmo vale para o ladro, se algum dia for
trabalhar numa fbrica no conseguir se adaptar ao regramento
proletrio de maneira fcil, ter que fazer uma converso
ideolgica para suportar sua nova condio. Para as classes
trabalhadoras no-proletrias essa adaptao mais fcil, no
preciso forjar-se ideologicamente, pois com o tempo essa
ideologia ser introjetada. Como disse Max Weber, em "A tica
protestante e o espirito do capitalismo" foi preciso primeiro uma
tica que favorecesse o trabalho para que o capitalismo se
desenvolvesse, pois a moral feudal tornava o trabalho a pior
atividade de um homem. Outra questo importante que ser
proletrio tem um sentido muito mais ideolgico que material, pois
de nada vale trabalhar numa fbrica se no existe identificao
com a classe e sua luta, isso no ponto de vista revolucionrio.
Dessa forma, mesmo que um homem nasa em boas condies,
se ele se identifica com o trabalho regrado e produtivo, e o faz,
ento ele proletrio e seus interesses esto em acordo com a
classe. Como isso pode acontecer? Ora, um filho de comerciante
pode no se identificar com as artimanhas do seu pai para obter
lucro, pode no creditar a moral de seu pai, e pode se identificar
com algum ramo produtivo. Com isso, quero enfatizar que ser
proletrio no ser pobre, cada classe um ente agente da
sociedade, alguns tem papeis importantes na evoluo histrica,
outros so reacionrios, e com isso no digo burguesia, pois
existem classes muito mais atrasadas que a burguesia, inclusive
classes pobres. A burguesia, no entanto, revolucionaria at o
momento de destruio dos valores materiais e espirituais dessas
96

classes, deixando no campo de batalha apenas ela e o seu


produto, o proletariado, dando as condies do amadurecimento
material e ideolgico desse segmento.
E a mulher? Aqui a mulher ter dois sentidos, um biolgico do
qual no pode fugir, outro de classe, que devemos estudar para
atuar de forma positiva na luta pelo socialismo. Como j disse a
mulher se esconde debaixo de um paternalismo secular para no
ter que se tornar proletria. Mas, a mulher que casada com um
operrio no proletria? Devia ter deixado isso mais claro no
pargrafo anterior. Mas vou responder essa pergunta. Na
modernidade surge um pensamento individual, quebrada a ideia
da necessidade de mediadores dos homens com Deus, cada um
pode recorrer pessoalmente a Ele para obter sua graa, assim
tambm ocorre nas artes, os artistas pintam o que de seu
interesse, sem ter que fazer como a igreja ou o Estado queria, era
o subjetivismo e o egocentrismo romntico; a burguesia dizia que
cada um responsvel pelo seu sucesso e felicidade. Como
resultado desse pensamento, ningum devia ser acobertado pelo
seu estamento todos seriam iguais para que pudessem gerir suas
vidas. Assim tambm a classe, formada por indivduos, assim
sendo os que vivem com proletrios ou que so sustentados
pelos proletrios no os so. O filho de um operrio sustentado
pelo trabalho do pai, logo no ele quem vende sua fora de
trabalho, mas seu pai, ele pode ou no se tornar proletrio, pois
sofre influencias ideolgicas de outros setores. Esse pensamento
de que cada um deveria ser dono do seu prprio destino, levou
ao pensamento errneo de que crianas eram como adultos e
que deviam trabalhar para o seu sustento. A mulher do proletrio
97

se encontra na mesma situao, ela no vende sua fora de


trabalho para um capitalista, por isso sua viso de mundo
diferente da do seu marido. Esse pensamento de que tambm
so proletrios os seus dependentes um resqucio da
mentalidade feudal, na qual so valorizados os laos familiares.
Na Idade Mdia a famlia de um nobre era tambm nobre. Na
antiguidade to isso ocorria, filhos de ferreiros se tornavam
ferreiros, de comerciantes se tornavam comerciantes, etc. Com
isso fica fcil perceber que essa forma de enxergar uma classe
arcaica, pois tem ligaes com os laos familiares das sociedades
antigas. O que isso importar?
A mulher, assim, possui um meio de vida nato. O simples
fato de ser mulher pode lhe garantir o sustento. Mas isso no foi
uma articulao pensada da mulher. Isso foi necessrio durante
muito tempo na histria. Numa situao onde o sustento da
famlia algo custoso e mesmo arriscado, evidente que essa
tarefa ser delegada para alguns indivduos. Se fosse diferente,
a prpria humanidade estaria em risco, pois a mulher tinha que
gerar filhos e cuidar deles, se ela se submetesse aos esforos
braais do homem, alm de arriscar sua gravidez, no poderia
cuidar de seus filhos podendo, dessa forma, levar ao aumento da
mortalidade infantil. Lembremos que h 100 anos ocorriam
frequentemente epidemias que matavam grande parte da
populao, as mes cumpriam, assim com o papel de conservar
e aumentar a prole. No capitalismo, o pensamento era diferente,
a burguesia queria acabar com os velhos privilgios e tudo que
vinculasse ao feudalismo. O fato de a mulher trabalhar tinha
relao com o pensamento do indivduo como sujeito e dos fins
98

do privilgio. Alm da necessidade real da burguesia. Mas


aquelas cenas eram chocantes para a humanidade e a mulher foi
sendo afastada das fbricas. Todas as classes fugiam da fbrica.
As classes mdias e a antiga nobreza se sentiam pressionados
pelo avano do capitalismo. Eles no poderiam se tornar
burgueses, seriam obrigados a se tornarem proletrios. Para no
entrarem nessa condio, entraram na lgica capitalista como
possuidores de mercadorias. Assim, os poetas vendiam suas
poesias, os pintores vendiam suas pinturas, os intelectuais
vendiam seu conhecimento, e assim deram mais alguns suspiros
de vida enquanto classe. A mulher, viu como possibilidade de
escapar da proletarizao vendendo seu corpo, sua imagem, ou
fazendo contratos matrimoniais. Na prtica no muito diferente
do que ocorria no passado, porm os casamentos eram quase
que arranjados, preocupava-se com o status da famlia da mulher,
com a possibilidade de herana, e a mulher agia com os mesmos
interesses mediados pelos seus pais. A burguesia vai comprar
mulher colocando preo e qualidade no rtulo, se a burguesia no
podia ter essas mulheres nobres, passaram a consumi-las. Mas
essa no foi uma ao unilateral da burguesia, a mulher tambm
agiu em seus interesses. A burguesia passou a veicular a ideia
de que mulher era comprada com dinheiro. Assim, as mulheres
passaram agir de acordo com as suas condies: as nobres
casavam-se com os burgueses ou com quem tinha dinheiro;
outras vendiam seus corpos, como j acontecia; as pobres
casavam-se com os operrios para que esses os sustentassem.
A mulher, dessa forma tem como modo de sustento o fato de ser
mulher. A diferena que isso um dia foi necessrio pra
99

humanidade, mas com o avano

do capitalismo,

esse

pensamento cumpri papel reacionrio. Cada vez mais, a


sociedade investe em escolas onde ficam seus filhos, e
alimentao da classe operria ocorre na fbrica e na rua, o
homem pode lavar sua roupa quando chega na mquina de lavar,
e esquentar comida no micro-ondas, comida pronta vendida no
mercado, as crianas podem fazer atividades complementares.
Claro, que essas caractersticas, so peculiares onde o
capitalismo j sistema economicamente dominante, nos mais
atrasados a realidade outra. Mesmo com essas caractersticas
a mulher ainda consegue ter o privilgio de no se submeter a
vida regrada da fbrica. Isso devido ao discurso de que o homem
precisa de mulher para viver, se no, no homem, ou ter que
viver se masturbando. A classe operria tem se submetido a criar
filhos de lupemproletrios que no assumem a paternidade para
que consiga se encaixar nesse sistema.
O fato, porm, da mulher ter o corpo ou imagem, como
meio de sustento no uma condio biolgica, mas social e
ideolgica. A mulher proletria, nesse sentido, aquela que se
nega a esse papel, e vai para o mercado de trabalho, claro que
injusto comparar as condies onde esto inseridas as mulheres
no mercado com as dos operrios, mas um avano. A mulher
tem se inserido no terceiro setor ou no comercio, com pouca
entrada na classe operria. Sendo, dessa forma, a produo
ainda masculina. Mas est ocorrendo uma proletarizao da
mulher, umas conseguem empregos mais fceis onde necessitase de moas de boa aparncia, como bancos, lojas de grife, etc.,
outras trabalham numa parte do comercio mais rdua. As
100

proletrias so as que esto nesse setor mais duro. No pelas


condies de trabalho, mas por que grande parte das mulheres
que trabalham em lojas de grifes ainda fazem uso de sua imagem
para obterem vantagens, no no concernente aos ganhos que
sua imagem traz para conseguir essas vagas ou de como sua
imagem ajuda a vender os produtos da loja, mas nos benefcios
fora do mbito de trabalho, como conseguir um namorado que
pague o motel, que lhe compre presentes, que pague a conta, e
que lhe de carona de moto ou carro at o seu trabalho para que
no precise se submeter aos horrios e dificuldades nos nibus
como os demais proletrios. As que trabalham nas condies
mais duras, caram nessa condio por infortnio, mas como no
possuem as mesmas caractersticas das jovens bonitas, esto
sendo obrigadas a introjetar a mentalidade proletria. Esse
fenmeno tem possibilitado o desenvolvimento da classe operria
feminina, com isso muitas mulheres tm se identificado em ser
responsvel pelo seu prprio sustento. Essa proletria j no tem
condies de fazer contratos matrimoniais, pois suas qualidades
mercadolgicas j no o possibilita. Seu casamento, no entanto,
pode ocorrer com um proletrio, que ganha o mesmo patamar
salarial, logo no depender dele para nada. Para essa mulher,
j no vantajoso deixar seu emprego para ser sustentado com
o salrio de seu companheiro proletrio, pois suas necessidades
culturais se tornaram mais custosas. Entretanto, se essa mulher
ainda nutre a esperana de encontrar um homem que possa lhe
tirar da condio de proletria, ento ela ainda no uma
proletria plena, pois estar entre duas posies ideolgicas: a
de encarar sua situao de proletria e lutar com seus
101

semelhantes por uma situao melhor, ou lutar individualmente


para sair dessa situao atravs do casamento, podendo dessa
forma se posicionar ao lado das classes mais favorecidas, ou da
classe qual seu pretendente pertena.
A mulher, dessa forma, possui um meio de sustento que
lhe permitiu escapar dos trabalhos pesados no feudalismo e
antiguidade, no capitalismo desenvolvido, a mulher j no tem
motivos reais e necessrios que lhes tire do mundo do trabalho,
mas, assim como outras classes, fortaleceu discursos antigos
como sua fragilidade, a necessidade de educar os filhos, etc, para
se manter na condio de no-proletria e desenvolveu novos
mecanismo que lhe daria mais alguns dias fora do mundo da
fbrica. A mulher em si, no uma classe, ela s se torna quando
se utiliza da sexualidade como um meio de sustento. Como classe
social, ela se posiciona politicamente em defesa de seus
interesses, e luta pela sua permanncia como classe na
sociedade, sendo, dessa forma, reacionria, como qualquer outra
classe que no proletria. Da a importncia de tirar essas
mulheres de seus antigos modos de vida para se juntar ao
operariado na luta revolucionria.

102

CAPTULO IV
A JOGADA DA BURGUESIA

Os donos do capital incentivaro a classe trabalhadora a


adquirir, cada vez mais, bens caros, casas e tecnologia,
impulsionando-a cada vez mais ao caro endividamento,
at que sua dvida se torne insuportvel. (1867) KARL
MARX

A burguesia pretendia dar andamento ao seu projeto de


introjetar a mentalidade capitalista na sociedade. Essa tarefa no
era fcil. Precisou expulsar os camponeses do campo, quebrar as
protees estatais das corporaes de ofcios para que com a
concorrncia obrigasse os arteses a irem para suas fbricas. Os
pobres foram levados para os sanatrios juntos com os loucos,
homossexuais e outros indesejveis da sociedade para que
fossem disciplinados. Alguns setores como os antigos servos e
arteses eram mais fceis de serem proletarizados, pois j tinham
alguma identidade com o trabalho, mas o restante da populao
103

ainda no estava apto para a fbrica. Essa aptido no tcnica,


mas moral. O indivduo que vai para a fbrica, no unicamente
por necessidade, mas tambm por identificao. Os mendigos e
outros segmentos no queriam trabalhar, no enxergavam
nenhuma vantagem no trabalho. O mesmo acontecia com as
classes mais abastadas, no queriam vender sua fora de
trabalho. Ora, isso era de se esperar, pois nas sociedades antigas
o trabalho sempre foi associado a coisas negativas, como pecado
no feudalismo e como castigo na antiguidade. Esse pensamento
no se extinguiu com a vitria da burguesia. A burguesia
precisava do apoio de outros segmentos para produzir operrios.
Nesse sentido o Estado contribuiu com um projeto modernizador
que disciplinava os corpos, preparando as pessoas para a vida
no capitalismo. No meio intelectual, contou com pensadores que
valorizavam o liberalismo, como foi Adams Smith. A religio
protestante tambm contribuiu. Mas isso no bastava.
O trabalho nunca foi visto pela sociedade como algo
agradvel. Apesar de ele ser essencial para a passagem do smio
para o homem18, para o sustento das pessoas e para o
desenvolvimento da sociedade. Mesmo com tanta importncia ele
nunca recebeu um significado positivo. Isso evidente, os
homens, na pr-histria, precisavam caar, essa atividade,
porm, estava associado a risco e perigos. Numa caada os
caadores podiam ser picados por cobras ou encontrar animais
que os faa de presa. O trabalho desde seu incio est associado
a esforo, sofrimento, perigo, cansao, etc. Por esse motivo os

18

FREDERICH, Engels. A origem da famlia da propriedade privada e do estado.

104

membros dessas sociedades acabaram criando mecanismo para


escapar desse esforo. Assim que surgiu o excedente e a
sociedade se dividiu em grupos, os membros de maior prestgio
se apossaram das tarefas menos laboriosas e o trabalho
propriamente dito ficou com outros membros. Mas isso no
ocorreu sem dominao, foi preciso discursos que defendessem
essa diviso, um exemplo o da geristocracia, onde os membros
mais velhos dominavam o grupo, e com o discurso de que
possuam experincia e sabedoria se apossaram de locais de
prestgio.

A partir da vo ser produzidos discursos que

negativizam o trabalho, mas ao mesmo tempo o torna importante.


Vo ser preciso milnios para que o trabalho ocupe uma posio
de prestgio da sociedade, mas mesmo quando consegui ainda
no de forma plena.
Na bblia, o livro de Gneses, fala da criao de Ado e
Eva, eles viviam no Jardim do den. Eles podiam comer de todos
os frutos do jardim menos da arvores da cincia de bem e do mal.
Eva, no entanto, tentada pela serpente segundo os telogos a
serpente era o Diabo come o fruto e leva um pedao para Ado,
depois de comerem percebem que estavam nus. Ao ouvirem a
voz de Deus lhes chamando se esconderam. Deus descobre que
eles comeram do fruto proibido e os castiga.
Ento o Senhor Deus declarou serpente: J que voc
fez isso, maldita voc entre todos os rebanhos
domsticos e entre todos os animais selvagens! Sobre o
seu ventre voc rastejar, e p comer todos os dias

105

da sua vida. Porei inimizade entre voc e a mulher, entre


a sua descendncia e o descendente dela; este lhe ferir
a cabea, e voc lhe ferir o calcanhar 19
Para Ado e Eva:
Ele

declarou:

Multiplicarei

grandemente

seu

sofrimento na gravidez; com sofrimento voc dar luz


filhos. Seu desejo ser para o seu marido, e ele a
dominar. E ao homem declarou: "Visto que voc deu
ouvidos sua mulher e comeu do fruto da rvore da qual
eu lhe ordenara que no comesse maldita a terra por
sua causa; com sofrimento voc se alimentar dela todos
os dias da sua vida. Ela lhe dar espinhos e ervas
daninhas, e voc ter que alimentar-se das plantas do
campo. Com o suor do seu rosto voc comer o seu po,
at que volte terra, visto que dela foi tirado; porque voc
p e ao p voltar"20
Esse trecho da bblia um reflexo do conceito de trabalho
que essa sociedade tinha. Aqui o pecado visto como pecado,
dor, sofrimento, castigo. Podemos perceber tambm o discurso
da diviso do trabalho e da dominao da mulher.
Marilena Chau, em uma anlise do pensamento de
Aristteles sobre as quatro causas das coisas, faz uma excelente
relao entre a ideologia e justificao da dominao de classes.
Nesse entendimento de que os objetos possuem quatro causas

19
20

Gnesis, capitulo 3 e versculos 14 e .15


Gnesis, captulo 3 e versculos do 16 ao 19.

106

sendo elas a matria, ou seja, do que feito o objeto; a forma, as


caractersticas desse objeto; o eficiente, o que produz o objeto; e
a finalidade, o motivo pelo qual foi feito. Para Aristteles, o grau
de importncia dessas causas est de acordo com a sequncia
deles no enunciado. Com isso nossa autora afirma O trabalho
aparece como elemento secundrio ou inferior, a fabricao
sendo menos importante do que seu fim21,
E conclui:
A causa eficiente um simples meio ou instrumento para
a satisfao, da vontade ou desejo de um outro, o usurio
do produto do trabalho22.
Ou seja, o pensamento mostra como era visto, pelos
cidados, gregos o trabalho. A produo de discursos23 que
livram grupos do trabalho vai se repetir em vrias sociedades, no
uma mera herana dos gregos. At por que no foram os gregos
que escreveram o livro de gneses que vimos anteriormente.
Mesmo no oriente, h formas criadas para que no se precise
viver como os trabalhadores braais.
Na Roma Antiga, o trabalho era delegado aos escravos
conquistados atravs da guerra. A escravido era justificada pela
guerra era uma forma de castiga o seu inimigo. Nesse momento
o trabalho era visto como uma tortura, por isso quem o fazia era
o Outro, no os cidados romanos. Havia um instrumento de
tortura e Roma que tinha trs ps que o sustentava de no tripaliun,
21

CHAU, Marilena. Ideologia. P. 13.

22

Ibidem.

23

FOUCAULT. Michel. A ordem do discurso.

107

a maioria dos historiadores acreditam que o nome trabalho tenha


origem nessa palavra, o que refora o argumento de como o
trabalho era visto. O cristianismo colocava a escravido xeque,
pois afirmava que o homem era livre para fazer suas escolhas
(livre arbtrio). E por ser o home pecado todos tinham que
trabalhar. Sendo essa uma condio de purificao. No foi o
cristianismo que derrubou a escravido, mas contribuiu para isso.
A o Imprio teve que enfrentar as invases brbaras para
ressignificar o trabalho. Quando a sociedade feudal se
estabeleceu e a Igreja conquistou enormes parcelas do poder,
foram necessrios discursos que livrassem os nobres e o clero do
trabalho. O clero no precisaria trabalhar por que se mantinha em
contado com Deus orando pelo povo, e os nobres eram puros.
Aqui o trabalho visto como algo sujo, no digno de nobre e como
consequncia do pecado. Foi s com a burguesia que o trabalho
ganhou um lugar de mais prestgio, pois ela vai afirmar que o
trabalho uma condio para alcanar o enriquecimento e a
felicidade. Ela cria o axioma: o trabalho enobrece o homem.
Enobrece? Ora, a nobreza era que existia de mais honrado no
feudalismo, mesmo a burguesia no conseguia signo melhor para
associar ao trabalho. Alm disso, os homens fazem a histria a
partir de suas realidades, eles no podem pensar fora da sua
realidade24.
A humanidade tentou por todos os meios fugir do trabalho.
O fato de ter existido escravido em diversas sociedades, no
mero acaso, reflexo dessa fuga. As sociedades primitivas, que

24

HEGEL, Friederich. Introduo a histria da filosofia.

108

se encontravam no estgio do paleoltico, faziam constantes


guerras. Nessas guerras conquistavam escravos. No incioviii
faziam de seus prisioneiros refeio, depois esses prisioneiros
serviam de diverso nos rituais antropolgicos, mais tarde, os
povos neolticos descobriram que serviriam mais como mo de
obra. Aos poucos esses prisioneiros de guerra substituiro toda
antiga comunidade da aldeia, formando uma classe exploradora
e dependente desses escravos.
A escravido se deu de forma diferentes entres as
sociedades escravistas, na frica, algumas comunidades
tratavam seus escravos como quase membros da famlia, em
outras as mulheres eram usadas para gerar filhos que pertenceria
ao paiix, na Roma antiga os escravos foram responsveis pela
construo das cidades, tambm podiam servir de diverso para
os patrcios como gladiadores, suas condies eram muito mais
duras que em outras sociedades. Talvez a pior forma de
escravido tenha sofrido os negros Brasil colnia e imprio, onde
as necessidades do capitalismo transformavam esses homens
em meros insumos de produo.
O que quero dizer com isso os homens no se
interessam apenas pela mercadoria, mas tambm pelo cio. Por
isso, no se deve procurar a dominao das classes apenas na
posse de riquezas, ou nos indivduos que possuem Saberes. Ou
ainda pensar que o poder est nas mos de quem o personaliza
em instituies como o estado, e nem em que possui Armas. Na
verdade, existem vrias formas de poder, algumas delas so sutis

109

e existem h milhares de anos e no so contestadas devido a


essa qualidade.
Isso leva a burguesia a enfrentar alguns problemas para
desenvolver o capitalismo: No havia proletrios suficientes. Ora,
a caracterstica de se interessar por riquezas, de fazer
investimentos arriscados para obter lucros era da burguesia no
das classes que existiam na Idade Mdia. A burguesia foi uma
classe que precisou sair de sua zona de conforto para se
enriquecer. Ela, apesar de ser antiga, cresceu com as expulses
dos feudos devido ao crescimento populacional nesses locais.
Como tem origem na servido estava habituada ao trabalho,
seguiram para as cidades onde se tornaram empreendedores. Foi
sua racionalidade nos clculos para obter lucros nas vendas,
suas tticas de barganha de preo, seu conhecimento acerca das
localidades e qualidades das mercadorias, que tornaram os
burgueses semimaterialista, eles j no acreditavam que eram
dos cus que vinham o alimento dos homens para eram seus
empenhos que os garantiam, se o iluminismo se desenvolveu e
possibilitou a humanidade entrar na era da razo no foi por
acaso, mas por que havia uma classe que dava sustento a esse
pensamento. Assim, evidente que as classes velhas por no
possuir a mesma mentalidade que a burguesia no iria se
submeter aos sacrifcios do trabalho nas fbricas para obterem
mercadorias. No que os homens no se interessem pelas
mercadorias, mas fazer esforos por elas no fazia sentido. Max
Weber, traz um exemplo interessante no seu livro A tica
protestante e o esprito do capitalismo: um campons de que
recebe de seu senhor uma proposta de receber salrio por hora
110

de trabalho. Esse homem quando trabalha o suficiente para


manter-se e a sua famlia como antes da mudana, no faz
nenhuma hora mais. Isso por que na Idade Mdia no fazia
sentido trabalhar para ter mais dinheiro, o cio era muito mais
vantajoso. s no capitalismo que as pessoas passam a pensar
de acordo com a lgica capitalista.
A lgica capitalista se d seguinte forma: o homem
trabalha para ter dinheiro para comprar mercadorias. No trabalho
enriquece o patro, e na compra enriquece outro patro, o seu
prprio enriquecimento diminuto. Como fazer os homens
pensarem assim? Ora, mesmo quando o trabalho era mal visto o
homem trabalhava, pelo menos as classes trabalhadoras. Se no
fosse assim a humanidade no tinha chegado a esse grau de
enriquecimento. As pessoas gostam e precisam de mercadorias
por isso que, mesmo antes do advento do capitalismo, elas
foram produzidas.
No entanto, o homem produziu essas mercadorias no
guiados por uma lei universal da evoluo, mas pela
necessidade. A sociedade s saiu de um patamar a outro devido
a acontecimentos que a forou a agirem sobre a realidade e
transforma suas condies, como foi com a prpria burguesia,
assim foi sua evoluo de smio para homem e tambm foi assim
com todos os animaisx. Por esses motivos as sociedades que
passaram por mais dificuldades se desenvolveram mais. A
Europa enfrentou a fome, as doenas que dizimavam parcelas
significativas da populao, alm das guerras. Esse quadro fez
os homens agirem sobre as doenas, inventarem armas,
111

desenvolver tcnicas. Assim sendo, fica claro que os homens


precisam de necessidades reais para que sarem de suas
situaes de inrcia. Isso foi feito com algumas polticas que m
faladas anteriormente, mas alguns setores como os vagabundos,
pedintes, criminosos, no se proletarizavam. A burguesia
precisaria de um instrumento mais eficaz que a provocao da
necessidade.
A burguesia percebe que era difcil proletarizar as
mulheres, as poucas que caiam nessa situao eram por falta de
marido, ou por que, mesmo com o marido, a renda era pouca.
Ocorre um fenmeno na sociedade. As mulheres fazem uso de
seus atributos para conseguirem mercadorias. Os prostbulos
crescem devido ao amontoado de proletrios que tinham salrio.
Ainda segundo Patrcia Marinho:
No sculo XIX podemos vislumbrar esta situao de forma
bastante acentuada, nos pases europeus e tambm nos Estados
Unidos, devido a um contexto de queda brusca das taxas de
natalidade - o que obviamente implicava a desvinculao do sexo
do seu objetivo reprodutor25
Os homens proletrios queriam se casar, no s para ter
uma companheira de cama, mas para ter algum que lavasse sua
roupa, e preparasse sua comida. Surgem grupos de mulheres
que vo se aproveitar dessas necessidades sexuais e materiais
dos homens proletrios. Mas isso no ocorre s com as mulheres
pobres, as da elite tambm se vendiam para os burgueses.

25

ARANHA, Patrcia Marinho. A prostituio e o contexto do sculo XIX. Artigo tirado


do site http://www.historia.uff.br/.

112

Ora, uma jogada da burguesia foi transferir os valores da


sociedade antiga para a do capitalismo. Assim, o poder e o status
que eram importantssimos no feudalismo podiam ser vendidos.
Ter mercadorias teria que se tornar condio de status. A
burguesia quer ter mercadorias para fazer uso real delas, mas as
velhas classes pareciam se importarem mais com o status que
ela podia garantir. A burguesia explorou esse fato. Mas no era
suficiente.

Pois

status

atraiam

consumidores,

no

trabalhadores. Com isso a burguesia vai perceber o uso que a


mulher faz da sua imagem para no ter que enfrentar o servio
duro do homem. A burguesia passa a associar as mercadorias s
mulheres. A partir da no se apresentava as caractersticas das
mercadorias para que as pessoas as comprassem, ou se as
apresentava, esse no era o principal lado a ser explorado.
Passou-se a mostrar os benefcios de status que as mercadorias
traziam e com isso atraiam as mulheres. As propagandas
apresentavam as mulheres como interessadas na riqueza dos
homens, com isso, ter carro, casa, dinheiro era ter mulheres. Ora,
as mercadorias no interessavam aos homens a ponto de os
fazerem se empenharem para te-las, mas se elas garantiam
mulheres ento valia a pena se submeter s regras do trabalho
capitalista na esperana de atra-las. Assim, os homens entram
numa

competio

encarniada

por dinheiro.

Fazendo

capitalismo crescer como um sistema e ocupando todos os


espaos. Com isso a modernizao deixou de ser um trabalho
meramente compulsrioxi para ser atrativo. Mesmo nas regies
mais longnquas era possvel chegar com as propagandas que
iludiam os homens a procurarem emprego. O sexo era fetiche
113

para o gnero masculino antes mesmo da antiguidade, mas


novas tcnicas sero usadas para tornar os homens compulsivos
por ele. E a mulher no vai ser uma mera passiva nesse processo.

114

CAPTULO V
A FIGURA DA MULHER NAS SOCIEDADES

Por que os homens ocupam locais de poder? Por que os


homens possuem mais riquezas que as mulheres? Por que
homens e mulheres so socialmente diferentes? Quando o
homem dominou a mulher? Como e por que meios ele o fez? Para
responder a essa pergunta no devemos analisar unicamente a
sociedade atual, precisamos encontra o processo de construo
histrica desse fenmeno. A ltima pergunta a mais
interessante, pois preciso entender como se deu esse
fenmeno, se no, somos levados a acreditar que sempre foi
assim, pois uma determinao biolgica. Ora, seria muito
simples argumentar que os homens dominaram a mulher por que
ele tem mais fora que ela. Isso poderia fazer algum sentido nas
sociedades primitivas, mas quando o conhecimento se torna mais
importante que a fora, essa dominao se findaria, a no ser que
sejamos levados a outro determinismo biolgico: de que a mulher
menos inteligente. Na verdade, mesmo nas sociedades
primitivas a palavra domina a fora, se no fosse assim no
haveria geristocracia, j que os mais novos so mais fortes que

115

os mais velhos. O Homem ser social e, por isso, comunicativo.


Sua formao intelectual repleta de signo. Esses signos so
imagens, palavras gestos, etc. O Homem dominado por esses
smbolos que ele mesmo os cria.
Desde o incio a sociedade formada por agrupamentos
de homens que se consolidam em torno de interesses. Como j
sabemos as pessoas lutam por interesses materiais (objetos de
consumo: armas, vestimentas, alimentos, etc.), espirituais
(conhecimento, crenas, poder, status, etc.), mas tambm, como
disse anteriormente pelo cio (menor esforo, conforto, etc.).
Assim, mesmo numa sociedade onde ainda no exista de
maneira plena o sentimento de posse, surgem classes que se
apropriam do poder, do status, e do menor esforo. Com isso, fica
fcil notar que mesmo na pr-histria dos Homens houve luta de
classes e disputas polticas, claro de forma germinal.
A mulher no foi uma mera passiva que observava a luta
dos homens, ela agente da histria como todos os indivduos.
Na verdade existem indcios de que a mulher j dominou a
sociedade. Penso que no foi a mulher que dominou a sociedade,
mas uma classe de mulheres, porm os discursos produzidos por
essa classe beneficiavam a mulher como um todo.
Chegou a hora de sabermos que dentro das classes
trabalhadorasxii existem vrias classes. O ser-para-si26 das
classes um processo longo e na verdade ainda no est
consolidado. Na Idade Mdia, s existiam trs classes visveis, a
26

HEGEL, Friedierich. Introduo a histria da filosofia.

116

nobreza, o clero e a plebe. Na verdade esses so estamentos,


mas na poca era o mximo que se poderia entender por classes.
O fato que havia outras classes, assim entre os nobres existiam
os bellatores27, que lutavam nas guerras, os funcionrios do rei,
etc. Entre o clero havia os bispos, padres, monges, um regime
hierrquico. O senhor feudal era o que possua a terra e explora
os servos, podiam ter o ttulo de nobres, mas so classes
diferentes. Assim tambm era a plebe, havia burgueses,
arteses,

viles,

flibusteirosxiii,

servos,

um

insipiente

proletariado. Essa concepo s vai mudar, ao menos um pouco,


na Revoluo Francesa, pois os insurgentes estavam divididos
em partidos: girondinos, jacobinos, san culotes, etc. Isso por que
havia interesses antagnicos no seio dos revolucionrios, logo
havia classes antagnicas. Claro que, como afirma Jean-Paul
Sartre, os indivduos eram tambm levados pelos seus interesses
individuais28xiv. s com Karl Marx que as classes vo ser melhor
abordada. Ainda hoje os militantes se dizem proletrios, ou
convencem que os pobres esto do mesmo lado. Alguns partidos
comunistas que esto na oposio poltica de outros tambm
comunistas que possuem representantes no Estado acusam
estes de conciliadores de classes, pois no enfrentam
diretamente a burguesia. Mas os acusadores tambm so
conciliadores, pois acham que os pobres e a pequena burguesia
podem conciliar seus interesses com os proletrios. Esse
pensamento j chegou a um nvel to elevado que ao invs de
estar sendo construda uma ditadura do proletariado, o que

27

DUBY, Georges.
. SARTRE, Jean-Paul. A crtica da razo dialtica.

28

117

ocorre, de fato uma ditadura do lupemproletariado. O


proletariado tem conquistado direitos e parcelas do poder, mas os
no produtivos, tem sido visto como coitadinhos e vtimas do
capitalismo. Tendo, na verdade, mais influncia poltica que
outras classes. Cada dia que passa sua moral ganha fora na
sociedade e cada vez mais honesto ser bandido do que ser
trabalhador. por esse motivo que tem surgido tanta produo
em torno desses oprimidos. Filmes como Cidade de Deus,
Cidade dos Homens, Tropa de Elite; artistas do meio criminoso,
Fifteen Cent, Snoop Doog; Filmes de assalto a banco, etc.; Esses
indivduos

tm

conquistado

espao

na

superestrutura.

Dificilmente, vemos trabalhos acadmicos ou artsticos que


mostram a vida do operariado, sua cultura e seus costumes. Isso
por que a imagem da classe operria muito forte, chega a
causar averso em qualquer no-proletrio. As classes mdias,
na verdade, tm mais identificao com esses segmentos que
com os produtores. por isso que existem tantos filmes em que
os delinquentes sempre namoram as patricinhas, Aladim um
exemplo, apresentado como uma vtima das suas necessidades
de roubar para sobreviver por que trabalhar uma tortura
sua forma de vida e seu jeito de esperto e malandro encantam a
princesa Yasmin. Esse s um exemplo existem milhares que
podem ser vistos a qualquer momento da nossa vida. Ningum
faz filmes de homens que sustentam suas famlias com um
salrio, nem mostram suas culturais. Para todas as classes no
proletrias o proletariado o setor mais atrasado da sociedade,
porque ele como um rob, sem alma, sem cultura, tem uma
vida concreta sem abstraes, obedece as leis, as ordens,
118

disciplinado. Todas as classes tremem de medo de se tornarem


proletrios, por isso quase no se fala nesse setor, para que no
provoque nuseas. Para um criminoso o trabalhador fabril o
que h de mais otrio na sociedade, pois ele no livre.
Na pr-histria as classes tambm disputavam o poder,
mas essa luta se dava de maneira quase imperceptvel. No incio
no havia grupos dentro das hordas primitivas, todos trabalhavam
e comiam igualmente. Porm, existem alguns indcios que me
leva a crer que a sociedade j foi dominada pela mulher. Mesmo
que isso tenha ocorrido h muito tempo, e que no d para
comparar as vantagens do poder de hoje com o pr-histrico,
importante saber que havia disputa por vantagens j nas hordas.
Em 1864, foi descoberta pelo Marqus de Vibraye, em
Laugerie-Basse, na Dordonha, apelidada de Vnus impudicaxv.
Uma estatueta de uma mulher obesa de seios grande, vagina
avantajada e quadris largos. Da Sibria a Europa Oriental foram
achadas vrias com essas mesmas caractersticas. Tambm
foram achadas mulheres magras com seios grandes ou mesmo
pequenos. Essas estatuetas datam do paleoltico superior. Na
Africa existiam comunidades matrilineares, na verdade ainda
existem. Nelas os filhos pertenciam ao lado materno, sendo
responsvel por eles o irmo primognito da mo, o pai no tinha
nenhum direito sobre a criana. Essas comunidades so mais
evoludas que as primeiras. Algumas no Estgio neoltico outras
em estgios semelhante a antiguidade ocidental. Quando havia
casamentos entre membros de aldeias diferentes, na regio que
hoje se encontra a Europa, eram os homens que tinham que sair
119

de suas e morarem nas aldeias das mulheres, se ocorresse


separao os filhos ficavam na aldeia da me. Em vrias
sociedades as mulheres eram as responsveis pela agricultura,
como por exemplo, nas tribos indgenas do continente americano.
Em muitas sociedades indgenas da Amrica a mulher que
escolhe seu parceiro sexual. Nessa mesma localidade tambm
ocorre um fenmeno que parece contraditrio com o natural, os
filhos eram fruto da semente dos pais, sendo as mes meras
receptoras. Tanto que se a mulher engravidasse de um
prisioneiro

durante

as

festividades

prvias

aos

rituais

antropofgicos, teria que entregar seu filho para que fosse


sacrificado, para que ele no vingasse os seus descendentes.
Kardiner estudou uma comunidade nas ilhas Marquesa e
descobriu l a poliandria, ou seja, as mulheres tinham vrios
homens. Mas isso no uma exclusividade dessa ilha, em outros
locais isso tambm ocorre. Em algumas localidades do oriente,
os pais preparam cabanas para que suas filhas possam ter
experincias sexuais. Isso ainda na pr-adolescncia. No ano de
2012, a BBC produziu uma matria sobre a comunidade de
Meghelaya no leste da ndia, nela so as mulheres que tem a
posse das riquezas, a herana passada para as filhas, os
homens s cumprem com o papel te trabalhar nem mesmo
estudar eles podem, pois o trabalho toma todo tempo de suas
vidas, mas a mulher tem essa facilidade. As mulheres ocupam os
melhores cargos e homem simbolicamente intil. Colocarei a
reportagem na integra:
Homens reivindicam direitos em sociedade matrilinear
na ndia
120

Timothy Allen Meghalaya, ndia Atualizado em 20 de


janeiro, 2012 - 20:26 (Braslia) 22:26 GMT
No pequeno estado montanhoso de Meghalaya, no leste
da ndia, opera um sistema matrilinear em que
propriedades e riquezas passam de me para filha ao
invs de de pai para filho. No entanto, alguns homens
esto fazendo campanhas por mudanas. Ao que parece,
a viso de um pequeno grupo de homens sufragistas do
povo Khasi, nativo da regio, tem ganho popularidade
local,

revivendo

opinies que

comearam a

ser

divulgadas por um grupo de intelectuais nos anos 60.


Estou sentado em uma mesa diante de Keith Pariat,
presidente

do

Syngkhong-Rympei-Thymmai,

movimentos de direitos dos homens de Meghalaya. Ele


rapidamente me assegura que ele e seus colegas "no
querem derrubar as mulheres". "Ns s queremos levar
os

homens

Favorecimento

at

onde

Pariat,

esto
que

as

ignorou

mulheres",
os

diz.

costumes

tradicionais ao adotar o sobrenome de seu pai, est


convencido de que a matrilinearidade est criando
geraes de homens Khasi que no conseguem atingir
seu potencial inato, citando o alcoolismo e o uso de
drogas entre alguns de seus efeitos colaterais negativos.
"Se voc quer saber o quanto os Khasi favorecem as
mulheres, v at a ala da maternidade no hospital", diz.
"Se uma menina, haver grandes comemoraes da
famlia do lado de fora. Se um menino, voc ouvir eles
murmurarem educadamente que 'O que Deus quiser nos
121

dar est bom'." Pariat cita inmeros exemplos de como


seus

companheiros

de

grupo

esto

sendo

desmoralizados. Eles incluem uma teoria envolvendo o


modo como o gnero na lngua Khasi reflete estas
tradies culturais. "rvore masculino, mas quando se
torna madeira, vira feminino. O mesmo acontece com
muitos substantivos na lngua. Quando algo se torna til,
seu gnero vira feminino", diz. "A matrilinearidade gera
uma cultura de homens que se sentem inteis." Santurio
Eu falo com Patricia Mukkum, a respeitada editora do
jornal dirio de Shillong. Ela me assegura que seu
patrimnio herdado somente uma das razes pelas
quais chegou ao nvel social que tem hoje e diz que a
tradio de excluir as mulheres do processo poltico ainda
muito forte na cultura local. No entanto, como me de
filhos de trs pais Khasi diferentes, ela a primeira a
admitir que a anomalia social da regio lhe proporcionou
amplas oportunidades de ser uma me e uma executiva
de sucesso. Ao fazer referncia aos problemas de rotina
que as mulheres enfrentam logo aps a fronteira, no
estado indiano de Bengala Ocidental, Mukkum resoluta.
"Nossa cultura oferece um santurio muito seguro para
as mulheres", afirma. Falta de confiana Decido ver a
situao por mim mesmo em uma vila remota nas
montanhas orientais Khasi. Depois de duas horas
caminhando pela floresta fechada eu encontro Mary, de
42 anos. Ela uma "Ka Khadduh", a filha mais nova da
famlia e, consequentemente, a que est destinada a
122

viver com seus pais at herdar a casa deles. Seu marido,


Alfred, de 36 anos, vive com ela. Keith Pariat, presidente
do movimentos de direitos dos homens de Meghalaya
Quando conversamos dentro de casa, Mary me diz que
as mulheres no confiam nos homens para cuidar de seu
dinheiro, ento elas mesmas o controlam. Eu olho para
Alfred procurando uma resposta, mas ele s me d um
sorriso. Mary continua: "A maior parte dos homens em
nossa vila abandona a escola cedo para ajudar seus pais
nos campos, em detrimento de sua educao." Eu me
viro para Alfred novamente. Ele responde com outro
sorriso tmido. Mary admite que nunca ouviu falar do
movimento pelos direitos dos homens, mas acha que o
sistema nunca ir mudar. Alfred mantm seu sorriso de
Monalisa. Quarenta minutos depois, eu ainda no ouvi
nenhum comentrio do marido de Mary. Peo a meu
tradutor que faa uma pergunta simples diretamente para
ele: O que ele acha do sistema matrilinear? H uma longa
pausa. Depois do que parece ser uma eternidade, o
silncio finalmente quebrado. "Ele gosta", diz Mary, e j
hora de ir.29

O que essas informaes nos sugerem. A princpio, que as


caractersticas ditam machistas em nossa sociedade uma
construo histrica. Tambm possvel perceber que o
29

http://www.bbc.co.uk/portuguese/ultimas_noticias/2012/01/120120_india_direitos_hom
ens_cc.shtml

123

machismo um discurso produzido. Pois uma concepo de


mundo a partir de prticas reais. No entanto, o problema est nas
interpretaes dessa realidade, apontando sempre a dominao
do homem e falta de condies de defesa da mulher. Se o homem
olhar para o decote de uma mulher isso machismo; os termos
sexuais so machistas, se as mulheres os usam por que so
obrigadas a reproduzir esse sistema. Se os nossos jovens
homens so incentivados a fazer sexo desde cedo e as mulheres
tem que aguardo seu amadurecimento, isso uma imposio do
homem a mulher. E quando ocorre o contrrio, quando so as
mulheres que so incentivadas ao sexo em suas cabanas feitas
pelos seus pais para desfrutar os homens que desejarem,
provavelmente as feministas ortodoxas vo dizer que uma
imposio do homem para explorar as mulheres ainda jovens.
Isso escolstica totalizadora30xvi. Essas informaes apontam
que a mulher atua e agi na sociedade, que tem interesses
especficos, e, que sendo assim, ela no mera passiva das
consequncias negativas que lhe atingem, mas que agi. Mas,
ainda h uma outra importncia nesses fatos. Eles podem ser
indcios de que a mulher j dominou a sociedade.

30

SARTRE, Jean-Paul. Crtica da Razo Dialtica.

124

Abaixo algumas imagens de estatuetas pr-histricas que


simbolizam o matriarcado. Observe como apresentada a
mulher, essas figuram representam a superioridade:

Figura 1 Vnus Willendorf

Figura 2Vnus alem. Talvez a mais antiga.

125

126

Figura 3 Venus of Doln Vstonice,


Figura 4 Venus of Laussel

127

CAPTULO VI
A LUTA DAS PRIMEIRAS CLASSES

Temos, portanto, uma teoria geral para a explicao da


realidade e de suas transformaes que na verdade,
uma transformao involuntria (grifo meu) de relaes
sociais muito determinadas para o plano das ideias.
Quando um terico elabora sua teoria, evidentemente
no pensa estar realizando essa transposio, mas julga
est produzindo ideias verdadeiras que nada devem
existncia histrica e social do pensador. At pelo
contrrio, o pensador julga que com essas ideias poder
explicar a prpria sociedade em que vive (Marilena
Chau)

Quando os homens do os seus primeiros passos em


posio ereta, vivem em hordas primitivas. No h diviso de
128

classes, nem mesmo do trabalho, todos trabalhavam e comiam


igualmente. As relaes sexuais se davam pela promiscuidade31
no havia casamentos estveisxvii. Quando saiam para colher
frutos todos iam. Com o tempo e diante da percepo que as
mulheres deviam ficar no lar cuidando de suas crias devido aos
riscos, passou a fazer a colheita apenas os homens e mulheres
que no estivessem grvidas. Essa mudana no ocorreu por
uma imposio masculina, foi uma conquista dessas parturientes.
Nesse perodo os homens e mulheres tinham poucas diferenas
fsicas, mesmo a sua fora eram praticamente iguais devido a
terem tarefas iguais. As diferenas que haviam eram as naturais
ou seja as mulheres engravidavam, amamentavam, etc. Aqui no
h possibilidade do homem dominar a mulher pela fora, pois a
mulher poderia reagir a mesma altura. Mesmo que existissem
diferenas no havia uma conscincia de gnero que provocasse
uma dominao delas. At por que, a dominao das mulheres
acarretaria uma luta mais entre os prprios homens que entre as
mulheres. Se isso tivesse ocorrido a humanidade no teria
sobrevivido, pois os homens teriam que buscar mulheres fora da
horda para forma a sua famlia poligmica, sendo assim seriam
alvo fceis dos predadores. Esse tipo de comportamento, e
peculiar dos animais grandes e possuem armas naturais de
defesa, tais como os babunos do Congo e os Lees. O homem
para sobreviver precisa do bando, ele essencialmente social,
por isso no pode arriscar perdas no grupo. Entre os babunos,

31

ENGELS, Frederic. A origem da famlia da propriedade privada e do estado.

129

os machos em uma certa idade precisam sair para formar sua


prpria famlia, mas eles hesitam at estarem totalmente
preparados, enquanto isso no ocorre so obrigados a viverem
sobre a liderana do macho alfa. Os animais assim como os
homens, vivem de acordo com suas realidade materiais, essa
peculiaridade, entre os lees e babunos, no uma herana
gentica, mais uma convenincia.
Aqui j temos uma diviso de trabalho, a mulher grvida
no faz os mesmos servios que os outros integrantes da horda.
Esses grupos no conheciam ainda o fogo, nem tinham
instrumentos de corte para caar, mas podiam comer carnias
que encontrassem no caminho.
A mulher percebe que o fato de estar grvida lhe trazia
vantagem, pois no teria que fazer esforos como os demais. Ora,
se ela se mantivesse grvida poderia desfrutar mais desse
benefcio. Mas a gravidez s duraria nove meses, teriam mais um
ou dois anos de amamentao e teria que voltar ao trabalho. Os
homens no sabiam como os bebes eram gerados, no havia
como

pensarem

que

gnero masculino

tambm

era

responsvel pela gravidez, por esse motivo que a sociedade era


matrilinear, pois os filhos vinham unicamente da me. As
parideiras precisavam encontra uma maneira de engravidarem
em pouco tempo depois do termino da gestaoxviii. As mulheres
no podiam compreender como se dava gravidez, mas a sua
gravidez fazia ela ter algumas intuies. Por exemplo, sua
menstruao cessava quando estava grvida, talvez o sangue
que saia fosse do filho que ela gerava, quando no sangrava
130

porque a criana tinha se desenvolvido, outra relao era que a


criana saia por onde o pnis entrava. Talvez tenha sido levada
a intuio que o penes ajudava o feto a no sangrar. S quem
podiam ter alguma reflexo sobre a gestao era a prpria mulher
grvida, os demais indivduos no tinham como pensar sobre
isso. Assim, essa mulher vai aproveitar essa ociosidade para ter
relaes sexuais com os homens, as demais mulheres como
trabalhavam acabavam no tendo muita relao sexual. Esse era
um privilgio das mulheres que estavam amamentando. Essas
mulheres faziam relaes com vrios homens, no s por
necessidade biolgica, mais acreditando que aquele ato a
ajudava a engravidar. Elas tambm eram preferidas entre os
homens, pois sua gravidez e ociosidade as tornavam robustas.
Essa robustez passou a ser um smbolo de fertilidade e a mulher,
com isso era associada a terra. Talvez seja por esse motivo que
a palavra terra esteja no feminino. Lembremos que a economia
era na base da coleta, mas que a prpria mulher era um meio de
produo, pois gerava a vida que era essencial para o
fortalecimento dos grupos. Assim a mulher parideira, a partir
da, uma classe, sendo a outra os coletores. Mas no era s a
figura da parideira que tinha prestgio e poder, as mulheres como
todo representavam a fertilidade. por esse motivo que
encontramos as estatuetas que valorizam essas mulheres obesas
e fartas. Inclusive, esse era um padro de beleza, as mulheres
magras eram menos atraentes que as obesas, por isso tinham
menos chances de engravidar, pois alm dos homens preferirem,
as parideiras, essas tinham mais tempo para fazer sexo. da
que surgi a prontido masculina, as parideiras precisavam que os
131

homens estivessem sempre prontos, como ela era a classe


dominante, os homens tinham que lhe obedecer. Assim, as
parideiras estupravam os homens, pois muitos no estavam
preparados, ou no tinham necessidade real quando a parideira
os escolhiam. Os homens se colocam na obrigao de estarem
prontos a qualquer hora para atender as necessidades das
grandes mes. Esse sistema durou muito mais tempo do que
temos de histria registrada. Muitas mulheres se tornaram ancis,
devido a facilidade de suas vidas, tendo com isso, muita
experincia e vrios filhos na comunidade. Os homens, tinham
menos chances de alcanarem essa experincia, pois sua vida
era dura e arriscada como os demais coletores, no caso mulheres
coletoras. Surgi uma gersia de mulheres que guiam sociedade.
Essa gersia como um conselho poltico. Essas mulheres
tinham os conhecimentos necessrios a manuteno do grupo,
eram respeitadas. Com isso a mulher ganha mais notoriedade no
grupo, ficando evidente uma disputa ideolgica do sexo. O
homem no tinha nenhum valor, no gerava filhos e fazia uma
atividade que outras mulheres tambm faziam. Serviam apenas
para quando as mulheres tivessem necessidades sexuais. A
gersia fortalecia esse pensamento, aumentando o poder da
mulher como um todo. Claro que quem desfrutava do poder eram
as parideiras e ancis, mas simbolicamente era como se todas as
mulheres tivessem o poder. Com o desprestgio do homem e
aumento do nmero de membros, as mulheres coletoras
passavam a ajudar a cuidar dos filhos da parideira, sendo o
trabalho de sair para a coleta tarefa estritamente masculina. Para
essas mulheres isso era uma conquista, ento elas reproduziam
132

esse sistema matriarcal mesmo sem serem as dominantes.


Alguns homens se tornavam ancies e faziam parte da gersia.
A gersia, mais que um conselho administrativo era um local de
luta poltica entre os segmentos existente. As ancis eram maioria
e saiam em defesa das mulheres, os ancies eram diminutos e
quase sem fora, eram obrigados a aceitarem os discursos das
mulheres.
Como eram as mulheres que ficavam no lar, perceberam
que as sementes dos frutos que jogavam fora davam origem a
plantas. A mulher descobri a agricultura. Fazia at sentido que
essa tarefa fosse desempenhada pela mulher, no s porque,
fora ela que havia descoberto, mas porque a terra era como a
mulher, gerava vida. Com isso o homem perde praticamente
todas as chances de se fortalecer. A gersia decidia que as
mulheres plantariam e homens sairiam para obter as carnias e
aumentar a produo.
Esses fenmenos foram necessrios para que a sociedade
sobrevivesse sem essa gersia fruto das parideiras que no
corriam riscos de vida, no haveria uma direo social experiente,
essas ancis contriburam com sua experincia para administrar
o grupo. Assim, tambm a agricultura s seria possvel pela
observao das mulheres que passaram a ter uma vida mais
tranquila nas cavernas.
Porm, essa situao a qual foi levado o homem faz com
que ele atravs da necessidade evolua. Os homens iam atrs de
carnia, tinha que esperar algum animal terminar de comer para
peg-la. Descobrem que podem afugentar com ajuda pedaos de
133

madeira e pedras alguns animais menores como ona que no


caam em grupos e alguns caninos solitrios para tirar deles a
caa. Podiam com isso ter uma refeio mais fresca. O homem
tem a sua primeira arma o pau e a pedra.
Na relao que possuem com o pau e pedra, percebem
que a pedra lascada pode cortar e o pau quebrado pode furar.
Eles do mais um passo no desenvolvimento da tcnica. Com
isso traziam pequenos animais que matava, a qualidade era muito
melhor que os animais j arrancado alguns pedaos. Com isso
homem no s ganha mais membros na gersia, pois podiam
viver mais tempo com as novas armas, mais cresce sua
importncia.
O homem comea a refutar, no conselho, a influncia da
mulher. Passavam a achar que tambm eram responsveis pela
vida. As ancis, claro rebatiam, faziam comparaes com da
mulher com a terra que gerava vida, os homens j podiam refutar,
pois conheciam outro ser mstico, o sol que lhes ajudava na caa.
O sol ajudava a terra a gerar vida. Assim as mulheres possuam
uma entidade, que era a terra e homens tinham como um deus
o sol. A luta pelo poder, aqui, no material, mas pelo grau de
importncia entre o homem e a mulher. Na verdade, uma vitria
no grau de importncia para o sexo masculino, era uma vitria
no para o homem como um todo, mas para uma elite de ancios
que se formava, mas evidente que os homens estavam
propensos a concordarem com os discursos dos ancios.
Quando o homem aprende a polir a pedra e criar
instrumentos cortantes ocorre quase uma revoluo. Agora
134

podiam caar animais grandes, defenderem os grupos; fabricar


lanas para pescar; fazer flechas para atacar animais e tirar suas
peles; produzir objetos que facilitariam suas vidas; cortar madeira
para construir casa, embarcaes, e mesmo instrumentos de que
facilitavam a agricultura. O grau de importncia do homem se
torna incomparvel ao da mulher. Mas no s na importncia
que o homem cresce, ele cria o instrumento que poderia ser
usado como dominao, as armas. Com isso as ancis tiveram
que sair do conselho, deixando essa atividade poltica
unicamente para os homens. Conseguiram isso devido a prpria
lgica do discurso da mulher. A mulher por representar a vida no
precisava ter que sair para buscar alimentos e se arriscar, assim
ela teria apenas a tarefa de cuidar da vida, ou seja, foi perpetuada
a atividade da mulher, as demais tarefas cabiam aos homens,
sendo assim, a mulher no tinha que tratar de poltica. Com isso
as ancis passam a ter um papel apenas de consulta para os
ancios e de contribuir na formao das mes.
Os ancios passam a ter o privilgio da sociedade e isso
lhes dava vantagens materiais e status. Para eles no interessava
modificar a estrutura social apenas crescer o seu poder e
privilgios. O homem vai defender o ancio, tendo em vista que
ele pode se tornar um.
Os privilgios que as mulheres obtiveram no foram
alterados, pois eles foram construdos em milhes de ano. Alm
disso, o homem queria ter o controle das armas, se as mulheres
tivessem a tarefa de caar seriam iguais aos homens. Apesar do
homem ter mais prestgio, a superestrutura ainda vai ter muitos
135

elementos do mundo matriarcal. Os serem msticos ainda eram


associados as mulheres, levar milnios para que surja um Deus
do sexo masculino. E mais alguns sculos para que ele se torne
o principal no panteo e depois o nico.
A sociedade se acomoda nessa estrutura, para a mulher,
ela tambm vantajosa do ponto de vista material, pois ela no
ter as obrigaes de trabalho duro dos homens, mas ganhar
novas obrigaes por imposio do homem. Alm do mais j era
uma tradio, j que homem era que sabia todas as tcnicas de
caa. Por outro lado atividades artesanais mais leves passaram
a ser cumprida pela mulher, como por exemplo a cermica. A
mulher com o avano da sociedade no ter motivo para lutarem
por poder, mais apenas por manterem esses antigos privilgios.
Mas quase no precisavam atualizarem o discurso, pois os
homens tinham naturalizado as diferenas entre os sexos. O sexo
j havia sido fetichizado para o homem desde as imposies das
parideiras, eles mesmo acreditavam que precisavam de sexo,
mais que elas. Assim a mulher manteria um poder que por
parecer natural era quase imperceptvel, era sutil, j que na
prtica parecia que os homens por terem as armas eram quem
dominavam. Mas que estava no topo da sociedade era o grande
patriarca, no os homens. Quando ele subiu ao poder no tirou o
poder das ancis, nem das parideiras, mas apenas cresceu o seu.
Na verdade, era ele ou eles (grupo de ancios) que tinham o
controle das armas, e isso vai se comprovar quando houver a
necessidade da apropriao da terra, onde uma parcela de
homens no usaria mais armas. Com isso, afirmo que no era o
sexo masculino que estava no poder, mais uma nova classe
136

dirigente que partilhava com agrupamentos velhos. Assim,


tambm fez a burguesia no tirou totalmente a nobreza e o clero
do poder, lhe concedeu, mesmo que a contra vontade, parcelas
do poder. por esse motivo que em alguns pases ainda exista a
monarquia, famlia real, etc., ou, em outros onde o latifndio se
assemelha ao feudo.
Esses

agrupamentos

eram

semidemocrticos,

pois

qualquer mulher poderia se tornar parideira; as mulheres ancis


se tornavam devido ao fato de terem alcanado uma certa idade,
sendo possvel que qualquer outra ocupasse essa funo, desde
que conseguisse sobreviver. O mesmo se dava com os ancios.
A nica condio da qual no se podia fugir era de ser do sexo
masculino, por isso podiam ser apenas coletores. Para se tornar
ancio era mais difcil, pois os homens tinham poucas chances
de viverem tanto tempo. Em outras palavras, as parideiras no
era um grupo fixo de privilgios assegurados. Se elas deixassem
de serem frteis elas voltariam a coleta, podendo retornar
posteriormente a engravidar. Claro que devia haver mulheres que
passaram tanto tempo nessa condio de parideira que, ao
chegar a idade e suas condies fsicas no permitirem mais que
engravidem, no tinham nenhuma identificao com o trabalho.
Por isso precisaram criar um discurso que ia alm do ser me,
era o ser Mulher. Com isso elas podiam continuar suas vidas de
cio. Os homens quando possuem j alguns ancios vo
reivindicar o direito ao cio para os mesmos, se assenhoreando
do discurso da experincia. As velhas claro vo aceitar esse
discurso.

137

O fato de esses agrupamentos serem frouxos e quase


imperceptveis

era

porque

no

existiam

materiais

que

assegurassem a continuidade dos indivduos numa classe. Era o


discurso que dava esse privilgio. Tambm o saber que a mulher
possua sobre a gravidez lhe concedia um pouco segurana. Para
que uma classe se torne assegurada preciso existir na
sociedade a propriedade. Pois, o uso de materiais e
ferramentas que possibilita que o indivduo se perpetue num
determinado segmento. Assim, um mdico pode fazer uso de
suas riquezas, alm de seu conhecimento para assegurar que
seus filhos tambm possam ser mdicos. O filho do burgus s
se torna burgus pela posse da propriedade atravs da herana.
Isso no ocorria no perodo pr-histrico. Alm, disso preciso
que haja propriedade das coisas para os Homens tenham
interesse de se apossar delas, gerando por sua vez classes. A
propriedade condio para o surgimento e perpetuao das
classes. por esse motivo que Marx considera que na prhistria no havia classes, apenas divises de servios, pois no
havia a propriedade, o que torna os agrupamentos frouxos.
Porm, para entendermos os costumes mais enraizados que
existem em nossa sociedade preciso considerar esses
agrupamentos por mais frouxos que sejam, pois eles so
embrionrios das futuras classes. Alm disso, no devemos ver
as aes do Homens sendo guiadas simplesmente pela busca da
satisfao de suas necessidades materiais atravs de objetos, ou
mesmo de suas necessidades subjetivas atravs do poder e do
fetiche. O cio tambm move pessoas. Mesmo entre os animais
existe a busca por ele. Um animal depois de domesticado
138

dificilmente se habituara caa, pois ele prefere o conforto. A


caa no um instinto dos lees, ela prendida socialmente e
fruto da necessidade real de alimentao. Por isso as parideiras
foram

obrigadas

desenvolver

um

Saber,

pois

elas

experimentaram cio. O cio uma caracterstica mais animal


que humana, mas o Homem, por ser tambm animal, o herdou.
Assim penso que o Ter e o fetiche no so suficientes para
compreender as aes humanas, por isso proponho a
considerao do instinto animal do Homem, ou seja, entender o
interesse pelo cio.
preciso reforar que essa passagem da humanidade no
deve ser vista como uma injustia das mulheres contra os
homens,

pois

os

acontecimentos

eram

praticamente

determinados pela realidade. Ora, a mulher precisava desse cio


para seus filhos nascessem e se tornassem membros ativo da
horda. A velha foi importante administrativamente. Foram
tambm as consequncias desses atos determinados por fatores
biolgicos e a superao das imposies da natureza que nos
tornou Homens. As pequenas mudanas que ocorreram nessa
sociedade so frutos de acontecimentos drsticos na natureza.
Por esse motivo esse perodo durou tanto. Aram as mudanas
climticas repentinas, a escassez de alimentos, aumento de
predadores, que obrigaram os indivduos a agirem sobre a
natureza. E foi esse Empenho que tornou o animal em Homem.
O termo Homem para designar humanidade no uma
imposio do sexo masculino para o grupo, justamente o
contrrio, foi o aambarcamento da palavra para designar o
139

gnero. Essa construo foi lenta e gradual. Se fosse uma


imposio masculina a mulher no aceitaria. Isso foi fruto de uma
auto classificao da mulher. A comunidade se diferenciava dos
demais animais por que realizavam trabalho, por mais simples
que fosse. No havia necessidade de diferenciar homens de
mulheres, pois eles s se diferenciavam, no perodo do
acasalamento e gestao. Quando a mulher passa a ter o
privilgio do cio essa diferena se torna visvel. Com o aumento
do prestgio da mulher surgi a necessidade de classific-la, pois
para d dome as coisas produtivas como a Terra era preciso fazer
associao com os Homens produtivos, ou seja, as mulheres.
Provavelmente o significante mulher tenha origem na palavra
me, pois as parideiras geraram uma grande quantidade de
filhos, e consequentemente, os coletores as chamavam de me.
Era uma sociedade dominada pelas mes. O sexo masculino no
era nada, no tinha nem classificao, tinha que se contentar em
apenas fazer parte da espcie Humana. A mulher era Homem e
mulher e podia ser mo. Talvez o prprio significante me tenha
origem na significante Homem. Foi s quando o homem cresce
em prestgio que ele se designa homem. Talvez por que suas
vidas fossem o smbolo do que seria o Homem, j que a mulher
passara a viver semelhante aos animais, apenas reproduzindo o
que outrora a humanidade tinha produzido. Ora, os animais
tambm tm sentimento para com suas crias, se comunicam,
aprendem. O Homem s Homem quando realiza trabalho.
Quando seus empenhos fsicos e mentais produzem objetos.
Eram assim os homens, por isso quando desenvolveram as
ferramentas pensaram ser a expresso do Homem, logo teria o
140

direito de classificar-se como Homem. justamente o trabalho


que faz o Homem, por que s se tornou o que mediante essa
relao dialtica com os objetos que produzia. Ele transformava
o objeto e se transformava. Por isso Marx combate o pensamento
de Hegel de que o Homem se faz Homem no Pensar. O Pensar
uma consequncia do trabalho. Na verdade Karl Marx percebia
tambm que isso era um ponto de vista de classe, pois o
pensamento era caracterstica dos intelectuais. No que Hegel
esteja totalmente errado, pois os animeis no pensam, mas
preciso entender que esse pensar intelectual s possvel pelo
trabalho produtivos da sociedade, e que o pensar foi desenvolvido
diante de necessidades reais, o Homem pegava o objeto fazia
uso dele e percebia suas qualidades e refletia sobre elas, assim
o pensar faz parte do trabalho. Outro erro acha que o pensar
fazer uso do crebro. Todos os animais fazem uso do crebro,
eles aprendem, ensinam, se comunicam, fazem interpretaes de
gestos, etc. Isso no pensar. Pensar um empenho, um
esforo, que gera e transforma a realidade. O fato de poder se
comunicar, entender, assistir televiso, ir igreja no nos torna
Homem; os animais tambm tm cultura. As fmeas reconhecem
o ritual de acasalamento dos machos. Os animais podem
distinguir seus predadores e as presas. Eles tm costumes,
adquirem experincia, e ensinam seus filhotes. Os homens
tambm fazem isso, porm tem mais riqueza de signos. No o
fato de poder comprar objetos que lhe faz Homem, na verdade
isso mais instintivo; na realizao de coisas que os Homens
se fazem. Podemos at vivermos a vida inteira como animais:
passeando, cantando, namorando, amando, consumindo, etc.
141

mas em algum momento o Homem sente a necessidade de fazerse Homem, por isso o suicdio to comum nas classes ociosas.
Esse Homem no natureza, fomos ns mesmos que o
construmos, porm no podemos deixar de s-los. Por mais que
tentemos. Mas tambm somos animais e por isso precisamos,
conversar, amar, brincar, etc. Para esse Ser ser pleno vo haver
muitas revolues.

142

CAPTULO VII
UMA EXPERINCIA NO ACADMICA

Aos 12 anos de idade, encontrei uma revista que tinha uma


matria sobre ces pitbulls. Eu estava no intervalo do curso de
informtica que era oferecido gratuitamente pela prefeitura. Tinha
uma cesta com revistas antigas. Como a maioria dos meus
colegas de curso eram bem mais velhos que eu, me distraia lendo
aquelas revistas. Comecei a ler aquela matria. Descobri que
essa raa foi um resultado de misturas de vrias outras, no era
uma raa que j existia na natureza. Oh, ento era por isso que
eles eram to violentos, pois Deus no faria algo assim pensava
comigo mesmo guiado pelo idealismo. Os criadores de ces de
briga misturavam as raas com o intuito de reunir as principais
caractersticas que os tornasse mais habilidosos para luta. Assim
eles reuniam as melhores geraes de uma mistura com os
melhores de outra. Os elementos que eles buscavam eram a
fora, a velocidade, resistncia, tolerncia a dor, comportamentos
agressivos, e outros. Esses elementos existiam separadamente
143

entre as raas. O pitbull surge num resultado de mais de trinta


anos de misturas.
O pitbull era uma sensao na poca, muitas pessoas os
criavam e a imprensa apresentava diversos ataques a seres
humanos. Essa raa era quase uma lenda, pois se dizia que sua
fora era quase igual a de um tubaro; podiam pular muros de
mais de trs metros; e seu desejo por sangue no permitia que
ele soltasse a vtima, mesmo que ele mordesse seu prprio dono.
Dizia-se que ao morde ele fechava os olhos e no enxergava
mais, por isso era perigoso mesmo para os criadores. Somavase a essas lendas o lapso de memria, a qualquer ora ele podia
atacar seus donos por no os reconhecer. Tudo isso no passava
de um sensacionalismo, a imprensa fazia essas matrias para
vender.
Interessei-me em pesquisar a criao de ces de briga. Achei na
internet os mtodos usados para preparar os ces para briga.
Eram treinamentos fsicos como corrida, morder pneus, arrastar
carros. O mais interessante era que a fora dos pitbulls no era
graas ao resultado das misturas, mas por que era comum aplicar
anabolizantes nesses animais. Outra coisa que me chamou
ateno era os treinamentos psicolgicos que os tornavam
agressivos, eram submetidos a perodos de fome, castigos, etc.
Uma prtica que os deixavam agressivos era fazer eles
disputarem os mesmos alimentos, ou bulir na sua comida com
uma vara enquanto estavam comendo. Assim, percebi que a
agressividade desses ces era fruto do stress a qual eram
submetidos. Mais tarde a prpria imprensa vai dar espao para
144

profissionais srios abordar o assunto, a maioria dizia que o


comportamento dos ces dependia muito do trato que os donos
os davam.
Fiz a experincia de mexer com uma vara nos ossos que
dava para o meu cachorro, no comeo ele no reagia, ai fui
tirando o osso de perto dele, como ele estava preso ficava
estressado. Fiz isso, vrias vezes, em uma semana ele j dava
mordidas na vara, cada dia ele ficava mais agressivo com a vara.
Constatei empiricamente que aquela pratica de tirar seu alimento
influenciava seu comportamento. Imagine como ficavam os ces
que eram submetidos a dias sem comer pelos criadores.
Nessa idade era comum a criao de peixes beta. Era um
peixe que vivia s e que se encontrasse outro de sua espcie
podia brigar com ele at a morte. Eu tinha algumas betas. Ns as
colocvamos para brigas com as de nossos colegas. Os garotos
gostavam porque ele se enchia de cores, abria suas nadadeiras
e guelras para amedrontar o inimigo. Achvamos bonito o ritual
da luta. A luta era violenta, as mordidas arrancavam pedaos,
despedaavam as caldas e barbatanas. Alguns peixes sofriam
traumas psicolgicos, no conseguiam se armar diante de um
espelho e ficavam sem cor. A falta de cor numa beta significava
que ele era manso, quanto mais brilho e cor ele tinha, mais
valente ele era. Os peixes menos experientes ficavam apenas se
armando um para o outro, era at mais bonito, mas cada um
queria que seu peixe fosse o vencedor da luta. Na luta os peixes
aprendiam tcnicas, dvamos nomes a esses golpes: beijo da
morte, abrao fatal, ratada, rabada, etc. Uma beta que sabia
145

ratada podia mata uma sem experincia. Pensvamos que as


mordidas e ratadas ocorriam devido fome, pois alguns comiam
a calda que ratavam. Eu percebia que a maioria das barbatanas
arrancadas era jogada fora. As betas eram submetidas a fome
devido a essa crena, mas eu tinha a intuio de que a fome s
as estressavam tornando-as mais violentas. Diante disso tive a
ideia de colocar minhocas pequenas do lado de fora da garrafa
onde estava a beta de forma que quando ela a visse tentasse
come-la. A beta ficava dando botes no vidro querendo pegar
minhoca. Quanto mais a minhoca se mexia mais a beta se
agitava. O resultado foi positivo minhas betas se tornavam mais
violentas e derrotavam outras betas. Minhas betas derrotavam
at os vovs, que eram as betas mais velhas e grandes que
tinham bastante experincia de luta.
Essas experincias me fizeram entra numa reflexo: o que
fazia que haver tanta violncia nas periferias? Eu morava no
bairro do Ibura, na zona sul do Recife, era na poca considerado
o mais violento do Estado. Na minha adolescncia costumava ir
s noites dos finais de semana para os bregas. Tinha sempre um
local onde as pessoas se aglomeravam. O que eu mais
frequentava era a praa da UR-02. L tinha bares, os donos dos
carros ligavam seus sons, era uma mistura de ritmos, mas o
predomnio era a msica sensual do tecnobrega. O brega tinha
sempre uma cantora com uma voz sensual, to sensual que
parecia s vezes que estavam transando. Alm da cantora tinham
danarinas que provocavam com suas danas sensuais e roupas
que provocavam a libido masculina. Na poca essa modalidade

146

era mais sensual que pornogrfica, aos poucos isso vai se


inverter.
Sempre ocorria violncia nesses bregas, na verdade, em
qualquer evento de massa, principalmente comcios, aconteciam
tiros, brigas, mortes, etc. J estvamos acostumados a correr dos
tiros, ns j sabamos antes de ir que no final, teria alguma briga.
Seria estranho se no houvesse.
Mas por que esses locais eram to violentos? Eu percebia
que a violncia tinha hora, lugar, classe, e sexo. No era
provocada pelo acaso. Ela acontecia nos bairros populares. Havia
uma tendncia em se defender que os bairros nobres e
burgueses eram mais violentos que as periferias. Mas essa
violncia no tinha a mesma natureza. Em Boa Viagem, um bairro
burgus, ocorriam muitos assaltos, a maioria desses ladres
moravam nas periferias da cidade, ou seja, eram do Ibura,
Jordo, ou favelas que dentro desses bairros burgueses. No
Recife favela e periferia tinham na prtica o mesmo significado, a
diferena que as favelas eram consideradas as pequenas
comunidades provenientes de ocupao que se localizava dentro
dos bairros nobres, burgueses ou de classe mdia. Tambm
havia a tendncia em se classificar os bairros pelas suas
caractersticas fsica, ou seja, saneamento bsico, calamento,
etc. Favela era um termo pejorativo, ningum assumia que
morava numa. No Ibura, os moradores das URs classificavam
como favela, as ocupaes, que moravam nas ocupaes
classificava como favela que morasse nas partes mais insalubres.
Assim, os moradores de comunidades afirmavam que tal bairro
147

que era sempre apresentado os noticirios devido violncia era


uma favela, Assim, por exemplo, o Coque e os Coelhos eram
favelas. Porm a estrutura fsica desses locais era semelhante as
periferias. A classificao era subjetiva, tal como foi outrora a
classificao de cor no Brasil. Para mim todos esses locais eram
favelas, pois tinham as mesmas caractersticas culturais. Essas
classificaes jogavam todos os bairros numa mesma situao e
a violncia era tida mais por uma caracterstica subjetiva dos
indivduos do que por suas condies reais. Por isso os dados
mostravam que Boa Viagem era to ou mais violento que o Ibura.
Assim a soluo era vista apenas no mbito na represso. Mesmo
com essa apresentao de dados, as pessoas preferiam Boa
Viajem ao Ibura. que eles eram usados de formas diferentes de
acordo com a inteno. Para a polcia eram s nmeros para
reafirmar sua atuao, para o mercado imobilirio o que valia
mais era o sensacionalismo dos noticirios que valorizavam os
imveis nos bairros mais abastados. Ora, evidente que as
naturezas dessas violncias eram diferentes. Nos bairros nobres
como Aflitos e Casa Forte, nos burgueses como Boa Viagem e
Setubal, ou nos de classe mdia como Ipsep e Cabanga a
violncia se dava atravs dos assaltos, eram criminosos de outras
localidades que iam roubar fora de sua comunidade nos locais
onde pudesse ter pessoas com dinheiro; j na periferia o crime
era passional, geralmente se matava por vingana, ou por
confuses que ocorram nas festas. Assim notei que tinham um
lugar: eram as periferias; tinham hora: ocorriam geralmente a
noite depois das festas; tinha uma classe: era geralmente o
lupemproletariado, era comum ocorrer entre bandidos, mas podia
148

ocorrer com quem no tinha histrico de crime; tinha um sexo: era


o masculino.
A unio desses dados me fez lembra as minhas betas: um
alimento vivo diante delas se mexendo, elas com fome e
necessitadas, tudo isso as tornavam agressivas. Nos bregas as
mulheres faziam uso de seus corpos para provocar os homens.
Suas danas, suas roupas, a msica, tudo estimulava a libido
masculina. A grande maioria dos homens mal podiam pagar uma
cerveja para si prprio, era comum ir para esses locais apenas
com a roupa do corpo. amos somente com inteno de se distrair
e paquerar as garotas. Mas havia homens que tinham carro ou
moto, tinham dinheiro, eram bonitos, etc. A competio com
esses homens era desleal. As mulheres normalmente saiam com
esses homens, os demais no tinham direito nem a uma paquera.
Uma vez segurei um capacete de um conhecido enquanto ele
comprava a cerveja, de repente, passei a chamar ateno das
mulheres, olhavam para mim e sorriam, assim que devolve o
capacete, isso acabou. Descobrir que a falta de sucesso na
paquera no era um problema meramente subjetivo, era social,
ningum podia perceber isso por que as pessoas no passavam
de pobres para abastadas e vice-versa em pouco tempo, logo os
garotos que sempre tiveram vantagens econmicas no
percebem que atraem mulheres por suas condies sociais, o
mesmo se d com os pobres, no podem chegar concluso que
eles so menos atraentes por que no so socialmente inferiores,
sempre os foram assim. Claro que isso vale tambm para as
mulheres, pois as mulheres mais abastadas podem se produzir
melhor e ter homens que consideram melhor. Mas o fato que
149

nesses locais, os homens eram provocados pelas mulheres, na


verdade muitas mulheres sabiam que seus rituais de dana lhe
possibilitava uma noite mais prazerosa com sexo e consumo
pago pelo homem. As mulheres que no saiam com homens que
tinham automvel e dinheiro, por que esse nmero limitado, no
via vantagem em sair com os comuns, at por que a provocao
sexual afetava muito mais os homens que as mulheres, pois estes
estavam o tempo todo sendo atrados pelas danas, corpos
seminus e msica, sem contar que podiam ingerir bebida
alcolica e ficarem ainda mais voluptuosos. Esses homens
consumiam apenas imagemxix. Para mim era evidente que a
combinao desses fatos era o que provocava a violncia. Era
sempre algum que no tinha namorada que provocava. Quando
assisti ao filme Cidade de Deus, na cena em ocorre uma festa
pela despedida de Ben, na qual Z Piqueno insistia para que ele
no fosse embora, dizendo que ele ia tomar a boca do Cenoura
para dar pra ele, Ben responde que no queria essa vida, queria
ficar com namorada que arrumou sem se estressar com a polcia,
diante da insistncia de Z Piqueno em querer tomar a boca de
Cenoura e dominar a favela, Ben diz voc ta precisando de uma
namorada. Z Piqueno era feio, segundo o narrador, nunca teve
mulher que no paga ou estuprada. Sua vida foi sempre de ser
temido e ter dinheiro. Quando Ben diz essas palavras ele
percebe que ele tinha um problema. Faz uma tentativa arriscada
de chamar uma mulher para danar, mas ele no tinha jeito pra
isso, sua tentativa foi frustrada. Mesmo com poder dentro da
favela e dinheiro, Z Piqueno no chamava ateno de ningum,
no podia provar do amor, ou do sexo plenoxx. Quando ele ver a
150

cena de Man Galinha com uma mulher danando e se


divertindo, pensa que s pode se satisfazer naquela festa que
tirar a felicidade de Man Galinha. No Ibura, o uso de armas de
fogo, a bebida alcolica, a frustrao de no se sentir atraente e
a provao libidinosa por parte das mulheres, davam as
condies do indivduo achar que s se satisfar canalizando sua
raiva em algum.
O estudo da violncia vai fazer as autoridades agirem em
cima das drogas. Ocorre tambm o entendimento de que a
pobreza tem ligao com a violncia. Surgem programas e
projetos, com a subida de partidos populares ao poder, para
amenizar a pobreza e melhorar a educao. Ningum percebia
que a violncia tinha ligao com a lgica do capitalismo. A
propaganda era a responsvel pelo crescimento do crime nos
centros urbanos, pois apresentavam a populao mercadorias,
fazendo-os desejar aqueles objetos, mas eles no podiam
compr-los. E, o mais importante, a propaganda abusiva da
mulher, nos meios de comunicao. Para o homem ser feliz era
preciso poder consumir aquelas mulheres. A burguesia sempre
associa os seus produtos a mulher: o carro, a cerveja, a roupa, o
desodorante. Mas a mulher no assistiu a essa propaganda
aterrorizada, pelo contrrio, aquilo s reforava seus privilgios
que outrora a burguesia e proletariado queriam derrubar. A
indumentria da mulher, a dana e a msica, nessas bregas, era
uma propaganda da mulher dela mesma para atrair os melhores
homens.

151

CAPTULO VIII
A MASTURBAO

A masturbao no uma prtica recente, ela existe h


muito tempo. Ao longo da histria passou por perodos de
represso e outros de liberao, isso variou no s no tempo, mas
tambm no espao. Os diversos povos a encararam de maneiras
diferentes. No se pode afirmar ao certo quando essa prtica
surgiu, mas h evidncias de que elas foram praticadas ainda na
pr-histria. Existem dataes que apontam que os homines
sapiens h 10 mil anos a.c. j realizavam essa prtica, mas elas
podem ter origem em tempos ainda mais remotos. Imagens em
artes rupestres mostram homens realizando atos semelhante ao
da masturbao, fortalecendo a ideia de que os homens que
viviam em cavernas a realizavam. Outras imagens mais recentes
de povos mais desenvolvidos economicamente tambm apontam
evidencia da antiguidade dessa prtica. Alguns primatas tambm
152

a pratica, mas ela no se d como ocorre entre os homens, onde


o homem consegue fazer dela um quase substituto do sexo, pois
ele ejacula obtendo um prazer semelhante a atividade sexual.
Nesse ensaio iremos tratar da masturbao, suas provveis
origens, seus efeitos na sociedade, e as formas como ela foi
tratada. Com esse ensaio pretendo mostrar como o homem (uma
parcela de homens) foi privado do sexo pela mulher por fatores
econmicos e, na verdade, necessrios. O homem teve que
aprender a se satisfazer sozinho devido s dificuldades impostas
pelas mulheres no perodo matriarcal. Aqui eu farei uso de
autores como Freud que contribuiu de maneira excelente para a
compreenso da represso da libido na construo da sociedade.
Mas em alguns momentos irei de encontro ao pensamento desse
autor, pois ele desconsidera as questes de classe e de
condies econmicas para a construo da nossa sociedade.
Com isso vou mostrar um efeito de contrafinalidade na mulher que
acabou sofrendo consequncias que no enxergavam (ou
enxergam) ao procurarem obter facilidades e conforto na
realizao da escravizao braal do homem. Ela acabou se
tornando um no- senhor j trabalhamos esse termo hegeliano
no ensaio A Matrix, importante ler esse captulo, pois serve de
base para os demais, assim como esse apenas uma base para
o captulo final pois se tornou to dependente de seu escravo,
que j se torna um no-escravo, que no consegue enxergar uma
maneira de se auto libertar dessa escravido subjetiva, ao ponto
de precisar encontrar um culpado pelo seu sofrimento. Sua
dependncia se tornou to grande que ela culpa o homem de
seus problemas, j que se convenceu que ela no agente da
153

realidade, mas apenas vtima indefesa e sem condies de


resolver seus problemas. Assim como o patro culpa o
empregado pelos problemas na empresa, a mulher coloca a culpa
no homem por ela no sentir prazer sexual tal como ele. Para
desmentir esse discurso vou mostrar que essa realidade fruto
de uma construo histrica, na qual a mulher agente. Abaixo
uma figura encontrada em uma cratera grega com datao de VI
a.c..

O homem o nico animal que realiza a prtica da


masturbao propriamente dita. Outros animais ao entrarem no
154

seu perodo frtil os machos encostam seu rgo sexual em


algum objeto para sentir prazer. Eles no concluem a ao, como
faz o homem, ou seja, no ejaculam. Qualquer objeto que se
assemelhe a uma fmea pode ser alvo de um animal no cio. At
mesmo outro macho pode ser utilizado como um meio de saciar
essa necessidade. Esse fenmeno tem levado muitas pessoas a
acreditarem que isso uma prtica homossexual entre os
animais, porm, se pensamos ser isso, ento, quando um
cachorro faz uso da perna de uma pessoa para tentar saciar sua
necessidade sexual, ele um antropoflico (se interessa em
sexo com seres humanos, essa palavra no existe no dicionrio)?
Ou um pansexual? Claro que no . Um cachorro macho que
agarra outro, faz isso como se estivesse fazendo com uma fmea
ou um objeto. Por outro lado, o animal que est sendo usado
como meio de satisfao, no est realizando uma prtica sexual.
Os animais no tm a mesma capacidade de dar significaes s
coisas, eles no se sentem ofendidos por serem usados
sexualmente, pois no associam a ao do agente como uma
explorao, nem sua passividade, como uma prtico de
submisso ou homossexualismo. Algumas espcies de macacos
vivem cometendo prticas sexuais com os seus semelhantes,
sejam fmeas ou machos, ou mesmo filhotes. Na verdade, no
realizam de fato o coito, apenas encostam seus membros sexuais
nos outros animais. Isso se d por que esses animais, assim
como os mamferos, so muitos tteis, sentem prazer em se
encostar em objetos e animais. Dentre todos os rgos, os pnis
e a vagina so os mais sensveis, da viverem encostando essas
partes.
155

Os animais necessitam de sexo, uma necessidade


bsica para eles e para ns. No quero dizer com isso que a falta
de sexo possa levar as pessoas a morte, mas que para se ter uma
vida saudvel necessrio a realizao do sexo. Para os seres
humanos, na sociedade atual, o sexo tem sido visto como um
luxo, no sentido de que no to importante, mas ao mesmo
tempo ele imposto, de forma que seja as pessoas que no o
praticam sofre no s pela falta dele, mas tambm pela forma que
vista pelas pessoas. Essa uma contradio da sociedade que
iremos estudar mais frente. Na falta de sexo os animais
procuram satisfazer suas necessidades de outras formas, mas,
como j disse, eles no a concretizam. O que importante aqui
lembra dessa condio dos animais: a falta de sexo. Com isso
quero dizer que os animais no so depravados, mas apenas que
realizam essas prticas por necessidade. Essas prticas so
realizadas pelos machos, que so os que so excludos do sexo
entre os animais. Pode parecer estranho essa afirmao, mas de
fato nos grupos de mamferos os machos so diferenciados entre
so alfa e os betas. Os primeiros tm acesso s fmeas, os
segundos no. Para se tornar um macho alfa preciso derrotar,
em uma luta que pode levar morte, o que est no posto atual.
Entre os lees comum a prtica do infanticdio dos machos que
tomam o lugar dos antigos alfa, ao se tornarem o lder, matam os
filhotes do antigo para que as fmeas voltem ao cio. Alguns
estudiosos afirmam que tambm uma forma de impedir que os
filhotes do outro tentem tomar seu lugar, mas essa peculiaridade
no nos interessa, por ora. Nesse sentido vemos que apenas um
dos lees tem direito ao sexo os demais no o tem. Alguns podem
156

se questionar, porque essa ganancia dos lees palas fmeas?


Isso no vaidade ou cime, mas fruto da luta pela satisfao
sexual, ou seja, reflexo de uma luta de recursos bsicos por
mais que lhe soe estranho. Outros podem afirma que isso uma
prova de que o homem quer ter vrias mulheres por natureza,
mas isso no verdade. Nesses animais no est escrito nos
seus DNAs que eles se organizaro dessa forma, a organizao
social dos animais, no extintiva, mas fruto das condies
matrias desses animais no so apenas os homens que so
regidos pelas estruturas. Os lees, assim como outros
mamferos, procuram obter o mximo de fmeas possvel porque
o perodo frtil das fmeas curto, ou seja, assim que elas saciam
sua necessidade entram em gestao, logo no produzem mais
os hormnios sexuais. Esse perodo vai alm da gestao, s
termina depois de concluda a amamentao, por isso os lees e
outros animais matam os filhotes das fmeas. Com isso podemos
enxergar a economia do sexo de forma mais clara: como as
necessidades dos machos se d em um ciclo de curto tempo, se
ele depender de apenas uma fmea passar quase dois anos
para fazer sexo de novo, da precisar de ter vrias que possam
estar a sua disposio quando ele precisar. Isso pode levar o
leitor a pensar que os machos precisam de mais sexo que as
fmeas, por isso, os homens so to necessitados de sexo. Isso
no verdade. A fmea tambm tem um ciclo curto de tempo em
que sente essa necessidade, no entanto, ao realizar o sexo acaba
sendo fecundada e interrompe essa necessidade. Esse um
mecanismo da natureza. Se ela entra no cio e acasala em meio a
amamentao, no vai poder cuidar dos filhotes, essa uma
157

consequncia da seleo natural que privilegiou essas fmeas


para que pudessem garantir a continuao da espcie. Bom, aqui
podemos notar que a natureza no to boa e justa como se
prega, os demais machos vivem enfrentando outros para que
possa ter acesso as fmeas, enquanto no se tornam machos
alfa ficam prejudicados. A natureza no pensou nisso, at por que
no existe nenhum arquiteto que a desenhou, tudo que h nela
fruto da luta dos contrrios na natureza. E a fmea, como ela vive
nesse sistema? Ora, ela privilegiada, pois tem assegurado o
sexo sempre que precisar, mas alm disso, ao lado do macho
alfa, pode proteger melhor os seus filhotes de outros machos e
das hienas, por outro lado so elas as responsveis pela caa, os
machos apenas acompanham e garantem a proteo. uma
instituio semelhante s nossas, uma troca de favores.
E entre os homens existe essa disputa? Bom, segundo
Engels, os homens antes de viverem em sociedade, viviam em
famlias monogmicas. Abriram mo de sua monogamia para
viver em grupo, pois sozinhos no garantiam seus alimentos e
segurana. Quando passam a viver em sociedade, entra num
perodo denominado por Engels e Promscuo, onde no haviam
formas institucionalizadas de casamentos, ou seja, todos podiam
ser parceiros sexuais de qualquer um outro, sem fixao de laos.
As relaes sexuais podiam se dar entre me e filhos, irmos,
primos, etc. A famlia no existe ainda, ou melhor, deixou de
existir nesse momento. Claro que as mesmas leis que regem os
outros animais, regem os homens, mas a realidade era diferente,
pois um leo ou um alce, podem sair e procurar outro grupo para
derrotar o macho alfa, para o homem essa opo no existia, pois
158

ele s poderia viver em grupo, j que era indefeso, por isso no


valia a pena agir de forma que expulsasse os demais machos do
grupo. Dessa forma, seriam preciso uma lei que garantisse a
continuidade da existncia do grupo. Uma dessas leis era dar
prioridade a escolha das mulheres pelos homens na relao.
Alguns afirmam que eram comuns estupros nessa poca, mas os
que v dessa forma fazem comparaes com base na realidade
atual. Na verdade, no foi bem uma priorizao das mulheres,
mas uma retrao dos desejos sexuais por parte dos homens, j
que, devido a gravidez da mulher esse ficava impedido de fazer
sexo. Logo, era preciso esperar que ela voltasse a estar frtil.
Todos os tipos de desavenas eram reprimidos no grupo, a
necessidade de estarem coesos superava as divergncias
individuais. Se por acaso ocorresse de um homem tentar fazer
sexo com uma mulher sem sua concesso o grupo reagiria contra
esse indivduo. Claro que os homens no eram to necessitados
de sexo como hoje, como irei explicar mais adiante, mas poderia
ocorrer de um indivduo ficar muito tempo sem realizar sexo a
ponto de querer usar da fora, mas isso era raro, a o sexo era
garantido, de certa forma. O comunismo sexual, porm, no era
perfeito e algum ou melhor algum podia ficar de fora, por algum
tempo.
Existiam homens que se destacavam dos outros, por sua
experincia, tambm haviam mulheres, mas essas lideranas, s
apareciam em momentos bem determinados, como uma
migrao, por exemplo, ou uma guerra. No dia-a-dia tudo era
resolvido pelo grupo de forma coletiva. Eles no se tornavam
machos alfa, no tinham nenhuma vantagem a mais que os
159

demaisxxi, em algumas tribos existia chefes com vrias mulheres,


mas tambm as que adotavam a monogamia.
O homem s vai ser privado do sexo quando surge a classe
das parideiras. As demais mulheres que faziam a coleta junto com
os homens podiam transar com eles, mas ao engravidar faria
parte da classe das parideiras e passaria um certo perodo sem
precisar fazer sexo. Mas at esse momento a privao no era
grande, pois ainda havia mulheres que no estavam grvidas. Ela
s vai ocorrer de fato quando as parideiras realmente se tornam
uma classe, quando elas ao se acomodarem segurana e
tranquilidade das cavernas, vo buscar se manterem mes.
Nesse momento ela passa a fazer uso daquele direito
conquistado no passado de escolha do homem para escolher os
homens mais fortes e saudveis. Isso era uma forma de garantir
a gravidez, pois ela associava a fora do homem com sua
capacidade de contribuir para a mesma. Alm disso, os mais forte
eram os mais preparados sexualmente, logo ela tirava a chance
das outras que ainda estavam na coleta de transarem com esses
homens. Se esses homens transassem com as mulheres da
coleta suas necessidades estariam satisfeitas por algum tempo,
logo no transariam com as parideiras, assim, as parideiras ao
gerar os filhos escolhiam o mais rpido possvel os melhores
homens. Os homens aprendem a estarem pronto sexualmente
nesse perodo. claro que essa disputa no existia na mente das
mulheres da coleta, pois elas ainda no haviam desfrutado da
tranquilidade das cavernas e quando sentiam necessidades
sexuais, as satisfaziam com os homens que trabalhavam junto a
elas. O fato de as parideiras escolherem os homens fisicamente
160

mais fortes no representava nada para os homens e mulheres


comuns.
Quando as parideiras engravidam logo aps o parto, tinha
dificuldade para cuidar de seus filhos, era preciso ter ajuda de
outras mulheres para que no se corresse o risco de que as
crianas morressem. Como falei anteriormente, a gersia de
mulheres precisa criar argumentos que justificasse seu cio, j
que elas no mais geravam filhos. quando se desenvolve a
identidade da mulher, as mulheres mais velhas passam a
defender que as mulheres eram superiores aos homens e que
deviam trabalhar com servios domsticos. Ao mesmo tempo
essas mulheres parideiras se enchem de filhos e no conseguiam
cuidar de todos, nesse momento era inevitvel aprovar uma nova
lei, de que todas as mulheres ficassem nas cavernas, isso era
uma vitria para a gersia, para as parideiras e para as antigas
coletoras.
A partir de agora os homens comeam a sofrer por falta de
sexo. As parideiras, que era uma classe que tendia a desaparecer
e se tornar a classe das mulheres, continuava escolhendo os
melhores homens, agora as demais mulheres podiam perceber
essa prtica e passam a imita-las. Sobre a gide da parideiras, as
mulheres, que agora serviam para cuidar das crianas, dividir os
alimentos e outros afazeres domsticos, recebiam a educao
daquelas. Toda a viso de mundo das mes passada s
mulheres, a surgi a ideia de que a mulher tem por funo gerar
filhos, dessa forma os homens no tinham nenhum valor,
devendo portanto trabalhar. Para impedir que aquelas mulheres
161

que ascenderam sua condio social conseguisse os melhores


homens era pregado que o corpo da mulher era sagrado, era uma
fonte de prazer para os homens, a mulher no sentia o mesmo
prazer, o sexo era um altrusmo para elas, assim, elas possuam
uma coisa que era essencial para os homens, mas que s poderia
ser cedido mediante a conquista. Isso ajudou as mulheres a se
privar do sexo, dando condies das parideiras continuar
escolhendo os homens. Nesse contexto, apenas os homens que
se destacavam mais eram privilegiados.
Nesse

momento,

essa

prtica

das

mulheres

era

importante, pois como haviam menos braos para a coleta,


acabavam tendo menos recursos, era preciso, pois, impor aos
homens o trabalho, fazer com que eles trabalhassem mais do que
antes para garantir a alimentao de todo o grupo. aqui que os
homens comeam a disputar as mulheres, ao mesmo tempo, as
mulheres passam a disputar os melhores homens afim de
engravidarem e ascenderem condio de parideiras, isso se
deu por conta do convvio das mulheres que acarretou na
conscincia das outras mulheres.
Bom, mas como disputar os homens com as parideiras. O
corpo das parideiras passou a ser um referencial para os homens,
elas tinham o corpo mais carnudo e representava a fertilidade.
Eles sentiam mais desejos por elas, logo, para as mulheres que
ainda no havia se tornado parideiras a conquista desses homens
no era tarefa fcil. Nem mesmo a prontido sexual dos homens
podia garantir a essas mulheres o sexo com eles, pois eles se
saciavam sexualmente. Transar com os demais homens, estava
162

quase que proibido entre as mulheres, elas haviam firmado um


pacto de sacralizao do corpo feminino e transar com um
homem fraco seriam uma quebra desse pacto. A soluo para
mulher a seduo. As mulheres percebiam que quando estavam
no cio, conseguiam seduzir os homens e que haviam certos rituais
quase que naturais que conquistavam os homens. Ela procura
investir nesses rituais. Claro que isso no se deu da noite pro dia.
Foram sculos para que as mulheres aperfeioassem os rituais
de seduo. Quando esses rituais so aperfeioados pelas
mulheres elas passam a us-los para transar com os melhores
homens. A seduo faziam com que um homem mesmo saciado
sentisse necessidade de transar com outra, comea ento, um
momento em que um homem podiam transar com vrias
mulheres e os demais no conseguiam satisfazer suas
necessidades.
Quando os mais fracos foram privados do sexo, eles
sofreram com isso, mas nada que fizesse com que fizesse com
que ele desenvolvesse uma estratgia diferente da de se
destacar nas tarefas. Mas quando surgi a seduo esses homens
tem seus desejos aguados, como no conseguia satisfazer suas
necessidades ele precisa de uma tcnica que o sacie.
Como eu j falei os animais fazem uso de objetos, ou de
outros animais quando so privados do sexo. Para o homem isso
tambm existia, mas assim como os animais no conseguiam
finalizar a atividade. Como a seduo causava stress em seu
organismo, precisava ejacular. O homem desenvolve a tcnica da
masturbao. Forma milnios para que o homem desenvolvesse
163

essa tcnica. Hoje o homem a encara como algo fcil, mas ela
uma tcnica extremamente desenvolvida, pois o homem pratica
o sexo em seus pensamentos, para isso preciso um nvel de
concentrao muito alto. S o fato de manejar o pnis no
provocava a ejaculao, tinha que junto a isso provocar os
prazeres que o homem sentia no sexo real, fica obvio, que os
primeiros a desenvolver a masturbao foram homens que j
conheciam o sexo. Ele precisava organizar toda a cena na sua
mente, os personagens precisavam parecer vivos. Ora, para
esses homes ainda era difcil imaginar objetos parados, imaginas
eles falando e se movendo era ainda mais difcil. s comparar
com a nossa realidade atual. Por que ler to trabalhoso para
algumas pessoas? Porque na leitura preciso imaginar e dar vida
aos personagens na mente. A televiso, nesse sentido, muito
mais atraente, pois ela representa os personagens, no preciso
fazer esforos mentais. Claro que a masturbao no pode ser
fruto de um mero capricho dos homens, fruto de uma
necessidade real que os obrigou a desenvolver essa tcnica. O
ser humano no evolui naturalmente, todas as tcnicas que
desenvolvemos so fruto da luta pela sobrevivncia, tudo que
temos hoje resultado da superao da humanidade em busca
de dar fim aos seus sofrimentos. Foi assim que aprendemos a
jogar pedras para derrubar frutos ou matar animais, essas ideias
no surgiram do nada, so reflexos de nossos sofrimentos. E a
masturbao um reflexo da privao do sexo para o homem.
Essa tcnica no se desenvolveu apenas no plano do
intelecto humano. Mas era fruto de uma conscincia dos homens
fracos. Ele percebeu que no conseguiria se destacar mais que
164

os outros homens, sabia porm que poderia em determinados


momentos adquirir o acesso ao sexo, quando os mais fortes
estivessem feridos ou doentes, ou algum acaso lhe favorecesse
de forma que quando ele chegasse na caverna fosse bem tratado
pelas mulheres. Ele ento, se enxerga como fraco. Essa
conscincia no o leva a lutar contra o sistema, mas a se adaptar
a ele. Outra coisa importante que ele no conseguia imaginar
uma mulher que no existisse, mas apenas as que ele
conhecesse, sua mente no tinha ainda a capacidade de abstrair
tanto. Isso era um ato de reconhecimento de sua incapacidade, e
era assinar seu certificado de humilhao. Ao se masturbar
pensando numa mulher que ele no tinha acesso, ele se auto
denigria. Ao se deparar com essas mulheres ficava confuso. O
homem porm, vai aprender a superar essa humilhao. Ele vai
aprender a reificar o sexo. Reificar, no sentido de perder as
esperanas de ser desejado por uma mulher, ele passa a
entender que ele nunca poder ser atraente. Como as prprias
mulheres j pregavam que no sexo quem sente prazer o
homem, pra mulher isso s uma concesso, era um ato de
altrusmo, ento esses homens fracos tiveram mais facilidade de
se mutilar sexualmente. Eles aprenderam a se desvalorizar. Isso
que aparentemente deveria ser motivo para aumentar seus
sofrimentos, provocou justamente o contrrio, pois eles haviam
destrudo algo que tinha nascido recentemente nos homens: a
vaidade. Ela s existia agora, nos homens fortes e nas mulheres,
que j eram escravas dela. Sem a vaidade esse homem
coisificado se torna livre. Mas ao mesmo tempo o sexo era
fetichizado, aqui j estamos aproximadamente no neoltico. Assim
165

eles queriam muito se satisfazer sexualmente, mas moralmente


essa satisfao era impossvel. Esse homem se torna
materialista, pois busca apenas sua necessidade bsica, que o
sexo; o prestgio moral, ou seja, a necessidade imaterial de se
sentir valorizado, ele j no busca a mais.
A masturbao foi proibida em outros momentos da
histria. Na Idade Mdia devido ao pensamento cristo que
associa sexo ao pecado, essa prtica mal vista. Nesse
momento o corpo da mulher tem um significado mais no que
concerne maternidade que sexual. A questo sexual era
desestimulada pela Igreja. Para essa instituio o sexo servia
apenas para gerar filhos, no para gerar prazer. No quero dizer
com isso que os homens no se masturbavam mais, apenas que
havia ocorrido uma diminuio desse ato. Na Grcia e na Roma
Antigas, a masturbao havia chagado ao se apogeu, como bem
sabemos, nesses locais a sexualidade era bastante explorada.
Temos o exemplo do filsofo cnico Digenes, que se masturbava
em praa pblica para causar repulsa nas pessoas levando-as a
pensar sobre os nossos valores. Com a subida ao poder dos
cristos os valores da sociedade greco-romana, que eram vistos
como pecaminosos mesmo antes dessa subida, comearam a ser
reprimidos. O carnaval, por exemplo, que tem origem na Grcia,
com cultos a Dionsio, deus do vinho, e a deusa da agricultura,
era uma forma de agradecimento pelas boas colheitas. Nele j
havia uma tonalidade sexual - o fato de serem dois deuses de
sexos diferentes, e como os deuses tinham vcios humanos, pode
ter contribudo para essas prticas no carnaval. Em Roma, que
incorporou aos seus costumes vrias prticas gregas, essa festa
166

recebe o nome de Carrun Navalis (carro naval), referncia a um


carro ou carruagem alegrica, semelhante a um navio, que levava
homens e mulheres da elite pelas ruas de Roma durante a festa,
de forma que eles pudessem ver a festa do alto do corro e serem
vistos pela populao. A Igreja tenta impedir as prticas do
carnaval, mas elas eram bastante populares, por isso no
conseguiu, a elite por outro lado fazia seus carnavais em Roma,
como podemos ver no filme O conde de monte cristo. Por ser
comum a Igreja reinterpreta o carnaval, ele passa a ser uma festa
dela, onde os homens vo para realizar os ltimos desejos de sua
carne com o intuito de entrar na quaresma livre desses desejos.
O Carrun Navalis passa a ser chamado de carna vele, que
significa adeus carne. Eles fizeram uso de uma juno de
palavras que se assemelhava ao termo original. O carnaval seria
uma festa que iria ocorrer uma nica vez ao ano, e tinha que ser
40 dias da Semana Santa, esses 40 dias seriam para a
purificao depois da depravao. Por isso o carnaval passa a
ser realizado em fevereiro, claro que isso no ocorre em todos os
pases. A seguir uma pintura do pintor medieval Peter Brueghel,
do perodo renascentista, de nome O combate do carnaval com a
quaresma:

167

Figura 5 A Luta Entre o Carnal e a Quaresma. Brueghuel.

Essa pintura um reflexo do que est ocorrendo na Europa


no perodo renascentista, a volta aos valores greco-romanos no
se d apenas na filosofia e cincias, mas no costumes tambm.
Surgem pintores que vo tentar combater as prticas que eram
mal vistas pela Igreja o caso de Hieronimus Bosch, um pintor
holands que viveu na Espanha, um pas extremamente catlico,
assim como Brueghel, Bosch faz de sua arte uma forma de
sermo, na tentativa de moralizar a sociedade, vejamos esse
quadro de nome A nau dos loucos:

168

Figura 6 Naus dos Loucos, Bosch.

Nesse quadro, Bosch pretende mostrar que a humanidade


estava andando como se estivesse num barco deriva em
direo perdio e a morte, mesmo os padres estavam cegos
pelos costumes da poca. Outros pintores como Grnewald e
Duhrer, vo reafirma a viso crist atravs da pintura. Esse
fenmeno de retorno aos valores carnais fruto no s do
Renascimento, mas tambm dos progressos feitos pala
169

humanidade, antes os homens viviam atormentados pelo medo


da morte, que estava sempre presente na vida das pessoas.
Ocorriam epidemias que matavam boa parte da populao, a
mortalidade infantil era alta, e os leprosrios estavam lotados. O
medo da morte era comum, nesse sentido, as palavras da Igreja
tinham fortes efeitos na populao. Eram os padres que tratavam
dos doentes, foi na Igreja que surgiram as primeiras concepes
mdicas e tudo que ocorria na sociedade era explicado pela
cristandade. Quando os homens se vem mais livres desses
tormentos, os valores da Igreja comeam a perder a sua fora.
Sabemos que a Igreja foi combatida pelos burgueses que
queriam ter lucros j que eram proibidos por ela, da vem as
reformas protestantes que vo favorecer a burguesia nascente,
mas no foi apenas esse fato que tirou o poder da Igreja, mas
tambm, o fato de a morte no ser mais to presente como era
antes na vida da populao, devido a alguns avanos na medicina
e na agricultura e mesmo por fatores naturais. Com isso, o povo
passou a valorizar outros aspectos da vida, principalmente os dos
prazeres carnais. No livro de Foucault, A histria da loucura,
podemos ver essa mudana de mentalidade na Europa
renascentista.
A masturbao tem um aumento na sua prtica no perodo
de formao do Estado moderno e do absolutismo, devido a uma
maior liberdade. J aps a Revoluo Francesa, a masturbao
volta a ser reprimida pelo estado. Se antes a questo era
meramente religiosa, agora era moral. O estado moderno com o
objetivo de formar uma nao e unificar os povos sobre uma
mesma cultura, guiado pelo pensamento positivista de Comte,
170

onde apenas as elites eram evoludas, e as populaes ainda


estavam em seus estgios metafsicos. Era preciso disciplinar as
pessoas, s o altrusmo comtiano poderia conduzir a humanidade
ao seu estgio mais avanado. Era preciso, tambm, educar as
pessoas para se tornarem proletrias, e a represso da
masturbao tambm pode ter tido esse significado. A
masturbao, talvez, significasse absentesmo nas fbricas, j
que causa desgaste fsico ao indivduo. Para a burguesia, nesse
sentido, a represso poderia trazer proveitos econmicos. Porm,
a certeza que podemos ter que ela ocorreu por parte do estado
positivista, mesmo sendo a burguesia a classe mais organizada,
no podemos afirmar que partiu dela a represso, j que como
vimos no captulo a Matrix, existia um acordo entre a burguesia e
os militares para construo da repblica e do estado
democrtico. Como o liberalismo ganha espao no sculo XX a
masturbao volta a ter um novo pice.
A prtica da masturbao hoje comum e chega a ser
mesmo banal, estmulos no faltam que agucem os desejos
sexuais. Existe uma indstria voltada para a masturbao
masculina, vrios sites pornogrficos e produtoras de filmes de
sexo. Ainda tem as revistas, das quais se destaca a Playboy.
Essa indstria movimenta muito dinheiro. Mas no so elas que
fazem com que as pessoas se masturbem, elas surgiram
justamente devido a essa necessidade nos homens. Claro que
elas aumentaram ainda mais essa prtica, mas no so o motor.
O motor da masturbao est diariamente na sociedade, a
mulher que faz propaganda do seu corpo. Faz uso de artifcios
que aprendeu ainda na pr-histria, seus gestos, suas vestes,
171

tudo contribuem para aguar o desejo dos homens. Como o sexo


se tornou uma atividade privada e cara, ainda nas primeiras
sociedades, os homens recorrem tcnica que aprendeu em
momentos imemorveis.
O paternalismo e maniquesmo de muitos marxistas levam
eles a pensar que a masturbao causada pela ambio da
burguesia de ganhar dinheiro com sexo, eles ainda esto presos
a uma viso positivista de que s os grupos dominantes agem, os
demais ficam merc deles, ou quando agem em combate aos
poderosos, desconsideram as aes dos grupos menos
poderosos da sociedade como se no fossem importantes para a
Histria. Pensam tambm que a privatizao do sexo um
fenmeno causado pela burguesia para obter lucro. Claro que a
burguesia quer ganhar dinheiro em tudo que existe na sociedade,
mas antes do capitalismo, como vimos, o sexo j era excludente.
Se fosse uma mera ao da burguesia para ter lucros explorariam
as mulheres tambm, e no apenas os homens. A burguesia
apenas faz uso de uma realidade que j existia, ela pode ter
aguado, mas no a principal agente dela. No vemos sites
pornogrfico voltados para o pblico feminino, se no h porque
o mercado no consegue explorar isso. preciso entender isso:
a burguesia no pode criar necessidades, ou elas j existem, ou
surgem nos processos sociais, o sexo sempre existiu como
necessidade, mas como vimos anteriormente, ocorreu um
fenmeno que excluiu uma parcela dos homens dele. Se no se
pode explorar a mulher nesse mbito por que elas no tm essa
necessidade. No estou dizendo que as mulheres no precisem
de sexo, mas que nas condies atuais, elas tm essa
172

necessidade de certo modo satisfeita. Mas como isso possvel,


se eu mesmo disse que o ciclo de tempo em que surge a
necessidade igual entre homens e mulheres? Como falei
anteriormente, as mulheres aprenderam a seduzir os homens, na
verdade
Elas aperfeioaram essa tcnica, assim como os homens
aperfeioaram a masturbao. Hoje no diferente, os homens
so seduzidos o tempo todo.
Diz-se hoje, que as mulheres no se masturbam por conta
da represso por parte dos homens. Esse o pior dos
unilateralismos. Para o homem a masturbao tambm foi
negada, mas como sua necessidade era maior ele a praticou.
Ora, as mulheres, no se masturbam, no por que os homens
lhes impem que elas no devam sentir prazer, mas por que no
precisaram. O paternalismo to grande que at nos momentos
ntimos da mulher, o homem a visto como opressor. Por que que
os homens se preocupariam tanto em impedir que as mulheres
sintam prazer? O que isso mudaria na vida deles? A explicao
para isso metafsica, pois consiste numa mera vaidade do
homem de estar a cima das mulheres. O fato porm que valores
subjetivos so incapazes de dominar uma sociedade por tantos
anos. O que sustenta a sociedade so valores reais e materiais.
O nazismo no uma mera fantasia na cabea dos alemes,
tinha bases reais, a fome assolava o pas e os judeus estavam
em situaes melhor que os alemes. O movimento feminista
nem todo, pois h aqueles que consideram a questo econmica
como sendo importante, mas do mesmo jeito se equivocam
173

nesse sentido, se encontra extremamente equivocado nas


respostas que do para o fato de as mulheres no se
masturbarem. Podem dizer, que impedem para que as mulheres
no possam aprender a sentir prazer sozinhas e abram mo dos
homens. Bom, o homem aprendeu a sentir prazer sozinho e no
deixou de precisar da mulher, na verdade, se as mulheres se
masturbassem talvez at naturalizassem mais o sexo, o que
facilitaria para os homens. Do que os homens reclamariam se as
mulheres fossem mais fceis ou acessveis? Pelo contrrio, seria
melhor para eles. O interessante que a sociedade acredita
nesses argumentos toscos.
As mulheres no so vtimas de tantas informaes
pornogrficas quanto os homens, em todo lugar possvel ver
uma mulher sedutora. No digo na televiso, nos outdoors, ou
nas capas dos jornais, mas no dia-a-dia, bem na nossa frente ao
pegar o nibus, o metr, no trabalho, em todos os lugares. Claro
que diante disso, o homem quando chega em casa procura
satisfazer essa necessidade. Se fosse o contrrio, se o homem
andasse com um short de lycra, com o pnis ereto diante do rosto
da mulher sentada no assento do nibus, e fazendo insinuaes
erticas, seria a mulher que iria chegar em casa e se masturbar.
Mas h aqueles que dizem que as mulheres se
masturbam. Se isso verdade ento as mulheres formaram uma
sociedade secreta da masturbao, mais secreta que a
maonaria. Conseguiram passar esses ensinamentos de me pra
filha, com tcnicas to avanadas quantos as trocas de
informaes de Nelson Mandela na cadeiaxxii. interessante o
174

argumento de que os homens impedem as mulheres de se


masturbar, se assim, ento por que eles no impedem que as
mulheres faam filme porn, ou que suas filhas rebolem a bunda
nos primeiros anos de vida? O homem sempre leva a culpa por
tudo que acontece com as mulheres. Elas no agem, esto
sempre esperando as ordens, sempre so refns e vtimas. Isso
um tanto equivocado. As mulheres no se masturbam, porque,
como j expliquei essa uma tcnica difcil, a qual o homem
aprendeu por no ter outro jeito. Se a mulher pode chamar um
determinado homem para transar ento porque ela iria pensar
nele. Vo dizer que os homens impedem? Esses homens devem
ser muito confusos, pois querem tanto transar e impedem que as
mulheres transem. S o fato de uma mulher pensar em um
homem quase que admitir sua incapacidade de o ter, assim
como o homem fez na pr-histria. Anteriormente mostrei como
isso mutilou o homem e o coisificou. Se uma mulher deseja
transar com um homem, ele tem que ter motivos muito claros para
negar isso a ela. Ele ser taxado de gay e outras coisas pelos
amigos, como j disse, o homem teve que aprender a estar
sempre pronto para as mulheres. Os homens esto disposio
das mulheres. Claro que h mulheres que experimentam formas
seminais de masturbao, acariciam a vagina, colocam o dedo
dentro dela, etc, isso inegvel, pois todos precisamos conhecer
o nosso corpo, isso diferente da masturbao. Todos os rgos
do nosso corpo so motivos de curiosidade, pegamos nas coisas
para sentir, cheiramos os objetos, mordemos na infncia, isso
uma forma de nos conhecermos. Imagine um rgo que nunca foi
tocado pelo seu dono? Claro que existem, mas a tendncia que
175

as pessoas queiram os conhecer. Claro que existiu represso


ideolgica contra a masturbao tanto masculina quanto a
feminina, e mesmo assim os homens se masturbavam, logo o
argumento de que os homens impuseram uma moral que impedia
que as mulheres se masturbassem errnea. Existiu sim uma
ideia de que as mulheres no sentiam prazer, mas no foram os
homens que a produziram, pelo contrrio, eles foram vtimas
dessa ideia. Se as mulheres no escolhessem os melhores
homens, que se destacavam nos trabalhos braais, e nas
guerras, iria ocorrer um problema na distribuio de alimentos,
pois os homens precisavam de motivos reais, para trabalhar para
eles e para as mulheres e crianas. Logo as mulheres que
transavam com um fraco eram mal vista pelas demais e at
reprimida, nesse contexto que as mulheres desenvolvem a
vaidade sexual, a necessidade de mostrar que conseguem os
homens que se destacam dos outros, isso foi estimulado por elas
mesmas, no foi um imposio de fora. tambm nesse
momento que os homens comeam a briga por prestgio e poder,
eles comeam e desenvolver suas tcnicas, na esperana de
serem escolhidos pelas mulheres. Isso vai fazer com que os
homens briguem por posio social, as disputas na gersia
comeam a se intensificar, os ancies precisavam tirar as ancis
da gersia para que se destacassem e tivessem prestgio,
enquanto elas estivessem ali, os velhos seriam apenas homens
incapazes do trabalho. Os homens que trabalhavam comeam a
depositar esperanas nos seus objetos de trabalho, a flecha que
ele usava era abenoada por foras superiores, ele se apega aos
objetos, s ele pode usar aquela flecha, no era mais uma
176

questo de alimentar o grupo, mas de ter prestgio. Se antes


qualquer um podia usas os objetos, agora eles passam a vigiar
os seus com medo de os perder. Se um homem conseguisse
matar mais animal que os outros, isso devia ser por conta da sua
flecha, era o que pensavam os fracassados, ela devia conter
alguma fora sobrenatural. Os demais passam a querer aquela
flecha que estava nas mos do mais habilidoso. E quando esse
indivduo morre, ela devia ser passada junto com os poderes
daquele arqueiro aos mais merecedores. Antes ningum se
preocupava em trazer mais alimento que os outros para o grupo,
mas agora sem sexo essa preocupao surgi. O sucesso era
atribudo ao objeto e fracasso tambm. Os pequenos furtos dos
instrumentos comeam a parecer. Esse primeiro passo para o
sentimento de posse, logo mais surgir a propriedade privada.
De fato, existem mulheres que se masturbam, mas isso
um fenmeno raro. Essas afirmaes de as mulheres se
masturbam, porm escondem isso, so fruto do pensamento de
que o homem livre, e de que a mulher tambm quer ser livre.
Isso resultado de no compreenso das diferenas entre o
reino da necessidade e do reino da liberdade32. Claro que o
homem conquistou a liberdade ao conseguir sentir prazer
sozinho, mas isso fruto na necessidade que ele teve, mas isso
no quer dizer que ele deixe de sofrer com isso. A masturbao,
para o homem, uma alternativa no um objetivo. Tem sido
comum esse pensamento de que a masturbao normal, que
bom, que uma forma de se auto conhecer, tudo so falcias de

32

Karl Marx.

177

quem no quer explicar o fenmeno corretamente. De fato, a


masturbao no algo ruim, e importante para o
autoconhecimento do corpo, a forma como isso tem sido passado
na sociedade s para que no se pense no assunto seriamente.
Para que no se perceba o verdadeiro carter da masturbao.
Dizer que masturbao bom, nesse contexto, como dizer que
possvel viver sem comer, se alimentar de prana, como fazem
os monges indianos. como dizer que o homem pode viver sem
comer carne e esquecer que vive assim normalmente algum
indivduo de classe mdia que no pega peso. Ora, um operrio,
que passa o dia derramando suor vai viver de vegetal como?
como essas teses de que o homem pode viver sem bens
materiais. Os hippies tm um moralismo s avessas afirmando
que ningum precisa trabalhar para os outros, nem ter coisas
caras, mas no conseguem perceber que o nibus que eles usam
foram construdos por pessoas que trabalham, que as ruas em
que eles andam, so resultado do suor, que suas roupas, seus
alimentos, tudo foi produzido por operrios. como ser grego e
discutir democracia. Coisa semelhante masturbao, so
falcias desligadas ou desinteressadas da realidade. De fato,
serve para dizer que o homem livre e a mulher no.
Existem mulheres que se masturbam, principalmente
lsbicas. E, muitas vezes, so desses agrupamentos que vem tal
afirmao. Infelizmente, os intelectuais tm o costume de ver as
relaes scias sempre se um ponto de vista dos grupos
dominantes, se antes apenas a elite agia na realidade, agora s
ela oprime e explora, as minorias so sempre boas e oprimidas,
elas no tm interesse prprios, no possuem projetos sociais,
178

toda sua existncia em funo dos outros. Penso que seja


importante avaliar o papel dos chamados oprimidos e
minorias, nos discursos polticos. E no caso do feminista, no
desconsidero que existam interesses bem particulares, dentro
dele. Mas isso deixaremos para estudar mais na frente. As
lsbicas se interessam por mulheres, logo elas esto numa
condio parecida com a dos homens, so bombardeadas com
pornografias todos os dias e no tem acesso ao sexo. Para elas,
na verdade, muito mais difcil, pois as mulheres tendem a
preferir homens. Elas sabem que precisam se destacar para ter
mulheres, por isso tendem a lutar por prestgio e poder, igual aos
homens.
Ocorreram fenmenos na histria que provam que as
mulheres no se masturbam porque no sabem fazer uso da
tcnica. Foram as histerias. Elas ocorreram em vrios locais, mas
localizamo-la na Grcia Antiga e na Europa dos sculos XVIII e
XIX. A palavra histeria vem do grego e significa fogo no tero.
Como, na Grcia, os homens da elite passaram a se interessar
mais por homens que mulheres, inclusive Plato chegou a afirmar
que o amor s podia se dar entre os iguais, sendo igualdade de
classe e de sexo, as mulheres passavam a ter apenas
importncia de reproduo. O homem chegou a um nvel to
grande de narcisismo que isso teve reflexo na mitologia: a deusa
da agricultura, Demetra, teve relacionamentos sexuais como dois
homens mortais. Segundo Engels, a vida que levava a elite,
repleta

de

luxo,

desenvolvimento

da

sexo

homofilia.

bebedeira,
Homofilia

proporcionou

diferente

o
de

homossexualismo (ou homossexualidade), nesse ltimo, existe


179

uma tendncia de efeminao, no primeiro valorizao do corpo


do homem. Em outras palavras a homofilia resultado do fato do
homem admirar muito seu corpo a ponto de querer transar com
um corpo semelhante ao seu. Como resultado disso, evidente,
as mulheres foram oprimidas pelo narcisismo. Engels conta, que
essas mulheres aprenderam cornear os seus maridos com
outras mulheres. Mas obvio que essa realidade no foi absoluta,
inclusive as mulheres bonitas se restituam nos encontros dos
homens de elite e ganhavam mais dinheiro que muitos
comerciantes, o corpo da mulher ainda era valorizado, mas tinha
que ser bem trabalho. Existem algumas evidencias que levem os
historiadores a creditarem que para que o corpo da mulher fosse
valorizado era necessrio que se assemelhasse ao do homem.
Plato afirma ainda, na Repblica, que as mulheres no deviam
participar dos esportes nuas, pois seria ridculo. Os quadros de
Da Vinci e Michelangelo, mostram mulheres nuas com corpos
com alguns msculos desenvolvidos, braos grossos, etc. as
mulheres que no se adaptaram a homofilia sofriam com a
histeria. Mais tarde, j no sculo XVIII teremos a grande histeria,
que analisada por Freud e depois por Foucault. As mulheres da
classe mdia ficavam em casa sem ter muitas tarefas, seus
maridos comiam na rua, pois agora eram trabalhadores formais,
seus filhos iam para a escola, e muitas vezes elas tinham
empregadas. Essa mulher no consegui satisfazer suas
necessidades sexuais devido ao fato de seus maridos chegarem
cansados de seus trabalhos e irem dormir. A cabea desses
homens estava muito preocupada com as imposies do
capitalismo, apetite sexual deles havia cado. Por outro lado esse
180

homem, muitas vezes visitava os prostbulos que tinham crescido


de forma considervel nesse perodo, e quando isso acontecia
tinha menos apetite sexual com sua mulher. As mulheres que
gozavam de pleno cio, acabavam enlouquecendo por falta de
sexo e cio em excesso. Isso virou caso de medicina. Os mdicos
aconselhavam que as mulheres se distrassem fizessem alguma
atividade, a mais recomendada era os passeios a cavalo, pois
estimula o clitris e aliviava as mulheres, outros mdicos
colocavam gua fria na vagina das mulheres. nesse momento
que surgi os primeiros vibradores. O caso era muito srio, muitas
mulheres foram presas em hospcios porque agiam de forma
eufrica. No Brasil isso tambm ocorreu. Ora, se as mulheres se
masturbam, porque elas no fizeram uso da tcnica nesse
momento. A resposta bvia, essa uma tcnica milenar que o
homem aprendeu devido anos de sofrimento. Como as
mulheres nunca precisaram dela no aprenderam, e nos curtos
perodo de tempo que precisaram, sofreram por no saber fazer.
Se fosse por uma mera questo de uma moral imposta pelos
homens machistas elas fariam uso no momento de desespero.
Na Grcia, as mulheres eram seduzidas com os corpos sempre a
mostra dos homens, e ao mesmo tempo privadas deles.
No sculo XVIII e XIX, no havia esse fator que
aumentasse o sofrimento da mulher, mas mesmo assim a poca
foi marcada com o tormento mental das mulheres. Aproveito aqui
para questionar mais um dizer do feminismo ortodoxo, o de que
as mulheres viam suas felicidades apenas no casamento. E mais,
que isso foi imposto pelo homem. claro que as mulheres viam
a felicidade no casamento, pois as mulheres da classe mdia no
181

tinham obrigaes como os homens. Os homens se quisesse ter


alguma chance na vida iam para colgios internos, e depois pra
faculdade e depois trabalhar. As jovens tambm sofriam de
histeria, a esperana de ter sexo assegurado era o seu desejo. O
erro t em dizer que as mulheres viam no casamento e os homens
viam na carreira, isso uma miopia social enorme. Os homens
tambm queriam casar, e todo seu esforo era para garantir que
alguma mulher aceitasse se casar com ele. Ele precisava
demonstrar para as mulheres e para os pais delas que tinha
condies de sustentar uma famlia, era por isso que se
dedicavam tanto aos estudos. Nesse momento a humanidade
vive na literatura e nas artes plsticas o Romantismo, explodem
as novelas escritas nos jornais. Como o Romantismo era uma arte
de influncia burguesa, a literatura era quase uma mercadoria,
ela era voltada para o lucro. Os escritores fizeram uso dessa
debilidade sexual das mulheres para escrever romances
amorosos e sensualismo, era comum que as mulheres
sonhassem com um prncipe encantado. Com isso a iluso no
casamento s aumentava. As feministas precisam ter mais
cautela ao criticarem os homens, os homens no impuseram esse
pensamento s mulheres ele foi fruto de uma poca. E os homens
tambm sofreram com isso, eles tambm queria casar. Como
que se pode acreditar que o principal objetivo do homem uma
profisso. Ora, ela era apenas meio para a satisfao sexual.
As mulheres acabaram sofrendo uma contrafinalidadexxiii
ao negar o sexo ao homem, no digo em relao a grande
histeria, pois essa foi fruto de uma transformao rpida da
sociedade devido ao capitalismo a qual a mulher foi pega
182

desprevenida. Mas falo do fato de hoje a mulher questionar a


situao dela no sentir prazer como o homem no sexo. E mais
uma vez a culpa do homem. Existe a tese de que as mulheres
no gozam por que os homens no se importam com o prazer
delas, mas apenas com o seu. Isso uma falcia, os homens no
s se importam com o prazer da mulher como tambm o desejam.
Tanto que as mulheres chegam muitas vezes a fingir
prazer e orgasmos para enganar o homem. Pra que ela faria isso
se os homens no se importam com o seu prazer? Os homens
sentem orgulho quando levam uma mulher a ter orgasmo. Esse
na verdade o real motivo que leva muitos homens a procurar
prostbulos, pois l as mulheres m prazer, fazendo a autoestima
dos homens se elevarem. Se uma mulher ejacular transando com
um homem, esse homem vai contar para os seus colegas que fez
uma mulher gozar, e todo vai ficar interessado, pois quase
ningum j viu isso acontecer. O homem sente tanto prazer em
ver a mulher alcanar o orgasmo que a indstria pornogrfica tem
explorado isso. Ela procura essas mulheres que ejaculam, pois
sabem que vo ganhar dinheiro com esses vdeos. Esses vdeos
tem sido assunto de discusso entre populares de ambos os
sexos, muitos duvidam que seja possvel que uma mulher ejacule.
Mas de fato, foi descoberto que existe uma glndula de nome
Skene que expelir um liquido na mulher. As mulheres so pegas
de surpresa com esses vdeos, o que? Isso possvel?, no
conhecem seu prprio. Como consequncia do monoplio sexual
as mulheres foram vitimadas com o no- orgasmo. Claro que o
homem no pode ser cobrado pelo orgasmo da mulher. incrvel
como tudo culpa do homem. Ora, o homem goza por que ele
183

sabe fazer isso. Ele conhece seu corpo, se ele no aprendesse a


gozar sozinho, talvez a raa humana nem existisse mais. A
mulher por outro lado fez questo de mostrar que dava para o
homem, era uma concesso. Ele tinha de estar agradecido diante
da generosidade e altrusmo da mulher. Era como dizer eu tenho
o que voc precisa, e se quiser t-lo tem de fazer isso ou aquilo.
Ela acabou se convencendo de fato que a sua vagina era um
objeto de prazer, que poucas pessoas mereciam ter acesso a ele.
Ela precisava preservar o seu meio de ganhar a vida. Os
comerciais

de

clnicas

urologistas

exploram

bem

essas

dificuldades que alguns homens tm em sentir prazer pleno,


ningum diz que a culpa da mulher, mas de problemas
genticos ou de causas psicolgicas, ou seja, est no prprio
homem. Claro que como querem ganhar dinheiro dizem que o seu
problema de ereo ou de ejaculao precoce s pode ser
resolvido por especialistas (o que s vezes de fato ). Tem um
comercial que diz: faa sua consulta e surpreenda sua parceira.
Perceba que a grande inteno de o homem poder ter mais prazer
sexual para agradar a sua mulher. Os especialistas sabem tanto
disso que exploram essa preocupao no homem de no agradar
a mulher. Como ento, afirmar que o homem no se importa com
o prazer da mulher? O mais interessante que nenhum
especialista tenta ganhar dinheiro tratando da falta da capacidade
da mulher em ter orgasmo. Eles no convidam as mulheres para
fazer uma consulta e surpreender seus parceiros, pois sabem que
seriam gasto em vo com propaganda. A mulher ganha o homem
pela sua aparncia, tudo o que acontece na cama de
responsabilidade do homem, dele toda culpa, e tambm dele
184

toda a glria. No soa muito bem o homem dizer para a mulher


nossa, como voc faz bem, mas se for a mulher quem diz isso
faz muito sentido.
Se quando a mulher no sente prazer a culpa do homem,
ento de quem a culpa quando o homem broxa? Por essa
lgica devia ser da mulher. Ora, a mulher no sentiu prazer
porque o homem no sabe ou no quer transar corretamente, se,
ento, o homem que no consegue sentir prazer deveria ser
culpa da mulher. O interessante que no assim que
pensado. Se o homem broxa a culpa dele. A mulher chega a
humilha-lo. H casos de mulheres que fazem questo de espalhar
para desmoralizar o homem. Se o homem espalha quando faz
uma mulher gozar, a mulher faz o mesmo se ocorre o contrrio.
muito mais fcil o homem compreender se a mulher no quer
transar, do que ela compreender quando ele no quer. O homem
broxa ou por estar nervoso, ou por no querer transar naquele
momento, mas imposio de que o homem tem que estar
disposto e preparado to grande que ele diz sim mesmo quando
quer dizer no. E o resultado acaba sendo o de ele no conseguir
dar o que a mulher lhe pede. Muitas mulheres compreendem e
at, fazem com que ele tenha estmulo, mas a maioria ignora os
sentimentos de humilhao, de medo e de vergonha dos homens.
Esse um motivo do homem perder as esperanas em namorar
a garota, pois ela dificilmente vai dar outra chance a ele. Para a
mulher o homem j est acostumado a sofrer, o que ela faz a ele
no tem nenhum efeito na sua vida. Mas a verdade que esses
momentos tem sido objeto de estudos por estudiosos devido
ocasionar transtornos que so difceis de serem curados. Existem
185

relatos de homossexuais que afirmam que depois de uma broxa


na primeira transa, passou a acreditar que era gay e que devia
comear uma vida nova com a sua sexualidade. No so poucos
os gays que afirmam que descobriram sua homossexualidade ao
tentar fazer sexo com uma mulher e no conseguir. Ora, e se isso
for um caso de broxa, esses gays podem ter se enganado,
inclusive existem homens que afirmam que depois de passarem
por essa situao passaram anos pensando se eram ou no
heterossexuais. Muitos passaram suas juventudes com esse
dilema na cabea e depois descobriram que no eram
homossexuais, que era s uma fase causada por um trauma. No
so poucos os homens que afirmam eu j pensei que era gay e
a imensa maioria pesou isso devido a sua relao com mulheres.
Jovens que no conseguem uma garota pensam que existe
alguma coisa errada neles. A psicologia no se importa com isso,
na verdade, isso at um motivo de ganhar dinheiro. Algum
precisa contar para as pessoas que os homens sofrem
humilhao, que tem problemas psicolgicos causados por esse
sistema sexual, que eles tambm querem ser valorizados
sexualmente. A sociedade j est acostumada com o silencio dos
homens quanto aos seus problemas. Na verdade, hoje, se sabe
que o homem aprendeu a esconder seus problemas devido a
vergonha. Ningum vai dizer pra o pai ou pra me ou pra quem
seja que acha que gosta de homens, ningum vai contar que
broxou com uma garota. Isso motivo de vergonha. Isso pelo
contrrio no uma mera contrafinalidade, se o homem no fosse
viril no interessava as mulheres na pr-histria que buscavam
engravidar. O homem tinha que mostrar ser forte, viril, etc. claro
186

que ele tambm concorreu para essa realidade, mas ela tem
origem ainda na pr-histria. O homem pode resolver seus
problemas sexuais a partir do momento em que ele perceber que
est preso a uma ordem que foi criada no incio da humanidade,
mas para ele muito difcil devido a sua esperana de ter
tranquilidade sexual. Do mesmo jeito a mulher pode ter plenitude
no sexo a partir do momento em que ela esteja disposta a quebrar
sua vaidade, seu pensamento de superioridade sexual, para que
a mulher chegue ao orgasmo necessrio que ela queira fazer
isso, difcil querer que o homem faa isso por ela, ou esperar
que o homem descubra a maneira correta para isso. O fato
porm, que as mulheres tm interesse nessa sua atitude, por
isso ela tende a resistir a essa mudana. como pedir ao burgus
que ele deixe de trabalhar por lucro, por isso lhe provocar
problemas se sade tal como stress, ataques cardacos e cncer.
Ele sabe disso, mas no ir abrir mo das vantagens que ele
obteve com o seu trabalho. Ele desenvolve uma extenso de si
no seu trabalho, inclusive, se enxerga na sua fbrica, banco ou
empresa, o seu ser-totalmente-fora-de-si-em-alguma-coisa.
Querer que o patro aceite naturalmente a expropriao como
querer que um indivduo aceite decepar parte de seu membro, ele
no vai querer. A fbrica um membro do patro, como destruir
uma obra de um artista ou intelectual, censurar uma letra de
msica, tirar um imprio das mos de monarca. Ele nunca vai
aceitar. A mulher tambm tem o seu ser-fora-de-si-em- algo que
iremos compreender mais adiante.

187

CAPTULO IX
A MUDANA DA SOCIEDADE MATRIARCAL PARA A
PATRIARCAL

J tratamos da mudana da sociedade matriarcal para a


patriarcal no ensaio A primeira luta de classe. Vimos que o
homem ganhava importncia na economia, que desenvolvia
tcnicas e instrumentos e, como consequncia disso, passou a
viver mais tempo e ocupar lugar na gersia. Mas penso que
naquele captulo no ficou claro o suficiente a forma e os
elementos que levaram o homem dirigir a gersia. importante
lembrar que o homem no tomou o poder e controle da
sociedade, at porque ele continuava exercendo a atividade mais
penosa da sociedade. O que ocorreu foi uma valorizao das
atividades masculinas. Mas, como bem sabemos, o fato de o
operariado ser valorizado pelo seu trabalho no o torna classe
188

dominante, ele continua sendo explorado. Claro que o homem


no poderia perceber isso, nem mesmo nos dias atuais, pois
havia naturalizado a diviso do trabalho com base no sexo. Para
ele o mundo no poderia ser de outra forma que no aquele, por
esse motivo sua luta s podia se dar em torno de reconhecimento.
No entanto, o homem na gersia tornou-se dominante nela,
mesmo sendo dominado de forma geral, uma vez que s buscou
prestgio para ter acesso a mulheres, dessa forma continuava um
escravo, mas dessa vez com mais privilgios. Outra coisa
importante compreender que a tomada de poder do homem na
gersia no tornou a sociedade patriarcal, isso ainda vai levar
alguns sculos at chegar nesse estgio. A sociedade prhistrica passou por um perodo de dualidade de poderes onde a
mulher dividiu a gersia com os homens mais velhos, assim que
eles comearam a ter condies de mandar os mais velhos para
a gersia devido ao desenvolvimento da tcnica que facilitou a
sua vida e prolongou seus anos. Um equvoco pensar que a
mulher da gersia permitiu a ascenso do mais velhos a essa
instituio de maneira fcil. Isso reproduzir a ideia de que a
mulher tende a ser boa e pura em contraste com o homem que
ruim, individualista, e dominador. Muitos historiadores, filsofos,
e socilogos reproduzem essa ideia, alguns chegam ao absurdo
de afirmar que a sociedade matriarcal era mais justa, pois sob o
comando das mes no havia lutas internas, e que s com a
sociedade patriarcal que as lutas internas vo comear a
aparecer. Isso um erro extremamente absurdo, na verdade o
homem s toma importncia na sociedade devido a essa disputa
interna que dividiu a sociedade alm da diviso de sexo, mas
189

tambm em trabalho braais e no-braais. E essa disputa que


foi desencadeada devido a privao do sexo que levou o homem
a lutar entre si e disputar espaos que poderiam lhe trazer status
e, consequentemente, mulheres. Aqui a sociedade dirigida pelo
status, isso o grmen da sociedade estamental que vir no
futuro. Depois do perodo de dualidade de poderes o homem
passa a dirigir a gersia. Dentro da gersia podemos dizer que
houve uma revoluo, mas na sociedade ainda no. A sociedade
entrava num patriarcalismo de mes, ou seja, o homem ocupava
um lugar de importncia social, pois dirigia a gersia, mas fazia
isso sob o comando das mes, que por sua vez tinham como
representantes as antigas matriarcas. A estruturas mentais ainda
eram aquelas que sacralizaram a mulher, com algumas poucas
mudanas.

Uma

das

mudanas

era

uma

incipiente

reinterpretao da gestao, onde o homem comea a ser visto


como um dos responsveis na gravidez da mulher.
De fato, as matriarcas no eram indiferentes a entrada dos
homens na gersia, ela pela contrrio queria impedir que esse
ingressasse na instituio. Na verdade, a matriarcas tendiam a
expulsar os homens de perto das mulheres para que elas no se
interessassem por eles e colocassem em risco o sistema de
explorao do trabalho braal do homem. Mesmo com um
sistema, onde as mulheres prestigiavam aqueles que tinham mais
sucesso nas atividades de caa ou mesmo de guerra, sendo j
consolidado, existiam riscos de a mulher no consegui sustentalo. Se os homens pudessem ter acesso s mulheres sem fazer
esforos na competio, ento a existncia do grupo estaria em
risco. Por isso eram precisos meios que iriam alm da ideologia
190

feminina para garantir esse sistema. Ele tendia a ser minado, pois
os homens procuravam justificar motivos para ficar na aldeia e se
aproximar das mulheres. As matriarcas, percebendo, mandavaos fazer apenas as tarefas que pudessem ser feitas longe das
mulheres. Claro que os homens criaram diversas tcnicas de
trabalho que poderiam ser executados sem que se precisasse
sair da aldeia. A prpria inveno dessas tcnicas era fruto da
criatividade masculina diante a necessidade. Assim, por exemplo,
o homem que foi quem descobriu o fogo na natureza pode
descoberto as tcnicas de preservao do fogo e tambm de a
utilizao dele com os alimentos. O fogo foi encontrado na
natureza, era resultado de fenmenos naturais como raios, ou
incndios naturais. Como era o homem que saia da comunidade,
foi ele quem encontrou o fogo e aprendeu a fazer uso dele e a
preserva-lo. Quem descobria essas tcnicas acabava ficando na
comunidade cuidando do fogoxxiv ou preparando alimentos, era
um pretexto para se aproximar das mulheres e conseguir se
satisfazer sexualmente. As matriarcas permitiam at o momento
em que uma mulher dominasse a tcnica, logo depois o homem
seria expulso da caverna para voltar as atividades. O afastamento
dos homens da comunidade era uma tendncia por parte das
matriarcas que sabiam que eles deviam trabalhar para o sustento
da tribo. As tentativas no eram poucas por parte dos homens em
ficar na comunidade, as idas as caas no se davam sem
resistncia, alguns homens conseguiam esse privilegio por algum
tempo.
Os homens mais velhos tinham mais motivos que os
demais para ficar na comunidade, alm de quererem estar perto
191

das mulheres, suas foras j no eram mais as mesmas. Esses


homens perceber o poder das matriarcas na sociedade, e vo
desenvolver uma conscincia masculina. Passa a ser um objetivo
desses homens lutar contra as matriarcas. Ora, as matriarcas os
expeliam para a caa e incentivava a competio entre os
homens. Esses ancies no podiam disputar com jovens fortes,
se ele entrasse no mesmo campo de batalha que os outros
homens no teriam chance alguma de sucesso. Foi ento a
necessidade que fez os homens velhos juntarem foras contra as
matriarcas. Dentre os homens eles tinham algum respeito, pois
tinham conhecimentos que os jovens no tinham. Mas esse
respeito no se convertia em status na aldeia, tal como ocorria
com os grandes caadores. Logo eles estavam fadados a no
poder ter a acesso s mulheres. Eles precisavam converter a
respeitabilidade que tinham por parte dos homens em status.
Essa influncia que tinham sobre os homens ajudou a formar um
conselho de ancies para gerir as atividades masculinas. Esse
conselho vai trabalhar na valorizao da atividade masculina e no
combate s matriarcas. Era a formao de um partido dos
homens. Com a influencias que obtiveram sobre os homens, com
as interpretaes dos fenmenos da natureza, interpretaes dos
sonhos, orientao nas atividades, nas guerras, esse conselho
ganha fora na sociedade matriarcal. desse conselho que vo
surgir os homens responsveis por tratamentos de doenas, de
assuntos religiosos, e os lderes tribais. Poucos homens
conseguiam chegar a uma idade avanada, a maioria morria por
doenas ou nos riscos da natureza. Logo esses homens
conseguiam explicar coisas que para os demais era estranho.
192

Eles atribuam fenmenos da natureza a seres divinos, os sonhos


com os animais podia ser um aviso desses seres, um ataque de
um animal no sonho podia ser uma vingana do animal que
morreu numa caa.
Diante das necessidades reais da tribo de uma melhor
diviso das tarefas e da crescente influncia dos ancies, alm
das necessidades que tinham os homens de valorizao de suas
atividades, as matriarcas no tinham outra opo a no ser ceder
espao para o conselho nas atividades de direo e organizao
da tribo. Assim, ocorre uma dualidade de poderes na gersia.
Para os ancios, isso era uma vitria, pois no precisariam correr
os riscos que corriam os demais homens. Alm disso, sua
competio por status j no se dava no mesmo campo que os
homens jovens, onde no tinham chance alguma. Seu status,
agora, tinha outra substancia. Para os homens jovens, isso
representava uma pequena conquista, pois a sua classe tinha
sido valorizada, e agora tinham a chance de na velhice ter uma
condio melhor que a atual.
Na prtica, os homens velhos apenas tiveram mais
chances de se aproximar das mulheres, o que raramente se
convertia em sexo, pois ainda era prioridade dos grandes
caadores. Esses homens da caa eram homenageados nas
festas, que eram formas de agradecer os sucessos na
alimentao. Essas festas de incio no tinham carter divinos,
mas era um mero reflexo da alegria do grupo diante de farturas.
Nessas festas os grandes caadores eram os grandes
privilegiados com as mulheres. Com o tempo se cultuava a deusa
193

me, pois a agricultura era de sua responsabilidade. Esse


incremento religioso nas festas era de iniciativa das matriarcas.
Os homens que conseguiam se dar bem na caa eram
homenageados, mas como a sociedade era matriarcal, no
haviam nenhum deus masculino que pudesse ser glorificado
nesse momento.
Os velhos, nessas festas, tinham apenas o trabalho de
organizao, nada que mudasse seu prestgio diante as
mulheres. As matriarcas ainda eram as principais responsveis
pelos rituais. Para os ancios era claro, seria preciso tirar as
matriarcas da gersia para que eles tivessem mais prestgio. E
nisso que eles vo trabalhar.
Chegou um momento que os papis das matriarcas eram
apenas figurativos, pois como a sociedade j estava bastante
complexa, com divises de trabalhos no seio dos homens,
divises essas que ia desde atividades braais, a religiosas e de
liderana, cada vez mais os ancios comeam a tomar a frente
das atividades. As festas passam a ser geridas pelos ancios,
que agora tinham relao direta com os seres divinos. Alm disso,
comea a se desenvolver a msica e a dana. Como a
combinao de sons resultado da imitao dos sons dos
animais usados para atrair a presa pelos homens, ou da imitao
dos sons provocados pelos fenmenos naturais, provavelmente
foram os homens os precursores da msica. E como as primeiras
danas eram imitaes de animais e de aes ligadas caa,
tambm essa atividade havia se desenvolvido no seio masculino.
Antes as festas se davam sem msica e danas propriamente
194

ditas. Talvez as palmas tenham sido as primeiras formas de sons


festivos. Dessa forma, e com os incrementos culturais
masculinos, os ancios vo tomando importncia nessas
atividades festivais.
Para esses ancios no bastava esse prestgio, era
preciso ter a liderana total na comunidade. E isso era impedido
devido ao poder das matriarcas. Eram precisos meios que
conseguissem expulsar as matriarcas da gersia e desse todo o
poder aos homens velhos. Para as matriarcas perder espao na
gersia era uma coisa negativa, pois as mulheres j faziam
atividades que requeriam esforos, e isso poderia levar as ancis
a realizar tais atividades. Elas ocuparam esse local de
importncia, por no poderem mais gerar filhos, com isso antes
elas poderiam voltar as atividades da coleta. Mas essas
atividades j no eram penosas como antes para as mulheres.
Porm novas tarefas domsticas haviam surgido, devido
necessidade que os homens tinham de ficar na comunidade,
essas tarefas eram passadas s mulheres. As matriarcas teriam
que fazer essas tarefas, que eram muitas vezes pesadas. Claro
que essas matriarcas, j realizavam certas atividades, mas
estavam sempre na liderana e sempre que no conseguiam
realiza-las passavam elas para as mulheres mais novas. Muitas
das matriarcas haviam aprendido as atividades de preparo de
alimentos, de olaria, e de danas, quando eram jovens, e elas
tinham o papel de gerir e ensinar as mulheres. Mas as matriarcas
temiam que com a perca de importncia, pudessem ter voltar na
integra quelas prticas. Por isso tendiam a resistir na gersia,
mesmo que j no tivessem condies de se manter nelas. Como
195

a mentalidade da poca era matriarcal, onde a me era a grande


personagem da comunidade, era difcil tirar delas o poder. Os
ancios trabalhavam na perspectiva de tornar as matriarcas como
lderes femininas, que sua influncia fosse reduzida sobre a
comunidade. Eles queriam reduzir a gersia de mulheres a um
conselho de mulheres. Eles faziam uso dos prprios argumentos
femininos que as mulheres eram sagradas e que no deviam
fazer atividades penosas. Queriam convencer que as atividades
de liderana eram difceis e que seria mais tranquilo para elas se
fizessem apenas as tarefas de instruo das mulheres e crianas.
Fazer uso dos prprios argumentos das mulheres era a forma que
eles tinham de crescer em importncia na comunidade. Mas nada
disso tirava o poder das ancis. Ora, no difcil de perceber isso,
elas eram mes de muitos dos homens e mulheres que ali
estavam. Dos ancios deviam ser irmos, primos, ou de mesma
gerao. evidente que toda a comunidade tendia a respeitar
essas mulheres, o que elas dissessem virava lei para os seus
filhos. Atravs das ideologias no era possvel tirar o poder das
mes. Mesmo que elas concordassem em no participar das
atividades na gersia as palavras delas tendiam a ter mais
importncia que a dos ancios. como um rei nas sociedades
monrquicas, onde suas palavras tm mais valor que qualquer
especialista em qualquer assunto, o mesmo se dava com as
mulheres.
Mesmo com as foras produtivas dando condies dos
homens tomar a direo da sociedade, mesmo com as ideologias
produzidas pelos ancios, mesmo com um certo afastamento das
mulheres da gersia, ainda assim eram as matriarcas que tinham
196

o domnio da sociedade. O que era dito pelos lderes homens


poderia ser negado pelas matriarcas. Nesse momento os homens
j tinham um papel de representao mxima da comunidade,
eram chefes tribais, porm as mulheres estavam na gersia. Ou
seja, esses lderes tribais, o chefe, era apenas uma figura
representativa, pois na prtica estava submetido a influncia das
mulheres na gersia. Para os chefes tribais o regime lhe era
agradvel, agora ele tinha papel fundamental nos rituais e nas
divises de tarefas, tinham status e podiam ter mais chances de
obter estabilidade sexual. Mas a gersia das mulheres j no
tinha muita importncia, ela s existia porque a mentalidade da
comunidade no permitia uma mudana drstica. Era preciso
algum fenmeno que derrubasse o velho regime das matriarcas.
As

matriarcas

era

quase

um

empecilho

para

desenvolvimento da sociedade, pois sua influncia sobre os


lderes e a comunidade o avano da sociedade para um regime
mais desenvolvido.
Os homens estavam acostumados a guerrear contra os
inimigos. As primeiras guerras foram fruta luta pelo fogo e
territrio. Como o fogo era escasso e os homens no sabiam
produzi-lo, saiam atrs de o encontrar na natureza. Muitas vezes
encontrava fogo estando sob o poder de outros grupos, que
podiam ser das mesmas espcies ou de outras, como por
exemplo, neandertais. Outras guerras eram provocadas por
disputa de territrios e de alimentos. Essas guerras resultavam
em muitas mortes no s para os homens, mas tambm para as
mulheres, pois eram motivos para alimentao, j que se fazia
197

uso dos corpos dos mortos para se alimentar. As mulheres no


guerreavam, mas eram vtimas quando uma tribo invadia e
ocupava a sua em busca de fogo. Assim ela podia ser
assassinada para virar alimento. Como as mulheres eram
guardis do fogo, ficavam vulnerveis aos ataques de outros
grupos, sua atuao na guerra era de mera autodefesa. O
canibalismo no ser humano tem seu incio a. As guerras se
tornam motivos para o canibalismo, j que carne era escassa para
esses homens que tinham poucos instrumentos. Uma guerra
podia significar carne na aldeia. Para os vencedores isso era
bom, mas para os perdedores podia significar a extino do
grupo. Um grupo de homens que trouxesse, alm do fogo, seres
humanos mortos eram homenageados pela comunidade, e os
que mais se destacavam nas batalhas tinham mais prestgio com
as mulheres. Com o desenvolvimento da tcnica, os homens j
no precisavam guerrear por carne humana ou fogo, mas podiam
fazer isso por territrios. Outro motivo de guerra era os de
rivalidades que foram construdas nas guerras pelo fogo e carne
humana. Uma tribo ou aldeia sentiam dio de outras que em outro
momento dizimaram seus companheiros. Porm muito simplista
justificar essas guerras por meros motivos de dio, pois
evidente que no valeria a pena sacrificar a aldeia e a sua prpria
vida por um dio a um inimigo que nem se quer era visto com
frequncia, as comunidades apenas sabiam da existncia dos
grupos mais eles no se viam com frequncia. importante
salientar que nem todos os grupos eram rivais, muitos eram
aliados.

198

No Brasil os intelectuais cometem esse erro em afirmar


que as guerras indgenas se davam por mero costume e
representavam apenas um ato de vingana. O ndio mostrado
como um guerreiro valente, para o qual a guerra no precisava
ter justificativas, eram meras tradies culturais. Isso no
verdade, essas guerras aos olhos dos brancos realmente podiam
significar mera tradio, j que os povos indgenas no sofriam
com falta de alimentos e recursos naturais na sua fase neoltica.
Mas para eles internamente isso trazia prestgio e poder na
aldeia. Ser um guerreiro tinha uma finalidade, no era um mero
passatempo. Nessas guerras indgenas aprisionava-se os
guerreiros inimigos e fazia-se os rituais de antropofagia. A morte
dos inimigos na aldeia era uma festa, no se comia a carne do
inimigo por necessidade, mas o ritual j era tradio, e os grandes
guerreiros se destacavam nesse momento. preciso lembrar que
esse ritual de antropofagia se tonou tradio devido as constantes
guerras por carne humana que ocorreram no passado, a guerra
continuava trazendo status, mas a carne virou um ritual festivo.
Mas claro que eles gostavam da carne humana, mas no a
comiam por fome ou necessidade. Os ndios acreditavam que
comendo a carne do inimigo absorveriam o seu poder.
No sejamos idealista ao pensar que a ideologia produziu
a realidade. As guerras e a antropofagia tinham um sentido
material no incio, era pelo fogo e por comida, inclusive a carne
humana. Quando as foras produtivas se desenvolveram os
costumes no foram destrudos continuavam existindo, pois as
guerras terminavam em festas. O que outrora foi canibalismo,
passou a ser antropofagia. O que antes era uma atividade
199

necessria e obrigatria, passou a ser costume. Os costumes no


so fceis de serem quebrados, mas de fato, mudanas
estruturais podem pr fim a velhas tradies. Isso devia ter
acontecido sobre essa questo da guerra e da antropofagia. Nas
primeiras sociedades humanas, tambm ocorreram esses
fenmenos, o da guerra e da antropofagia. Isso no
singularidade apenas dos ndios americanos. As guerras no
terminaram, no porque os inimigos ainda estavam vivos, mas
porque as guerras traziam prestgio e poder. Os patriarcas, os
chefes tribais e novos homens do trabalho no-braal,
incentivavam as guerras entre os homens. Contavam as histrias
das guerras passadas e das necessidades de vingana.
Organizavam rituais de passagem e de formao dos guerreiros,
tudo isso contribua para a formao de uma mentalidade de
nao. Para os lderes as guerras podiam trazer as festas onde
eles se destacavam. Chamavam lderes de outras tribos e faziam
seus rituais. Tambm se fortaleciam os responsveis pela religio
que faziam as homenagens aos deuses. Alm disso, comea a
aparecer os primeiros escravos de guerra. Esses homens ficavam
a disposio dos chefes. Talvez a escravido tenha tido incio
com as mulheres, pois com o desenvolvimento dessas
sociedades, comeam a aparecer as relaes de troca. Isso
acabava resultando em alianas, onde surgiram os primeiros
acordos de guerra. Penso que um possvel acordo firmado era o
de no fazer o ritual antropofgico com as mulheres, mas apenas
com os homens guerreiros. Assim, as mulheres capturadas
acabavam sendo absorvidas pela tribo vencedora e se tornava
uma escrava dos chefes tribais. Assim para os chefes, as guerras
200

tinham motivos materiais suficientes para continuarem a


acontecer. Em outras palavras, no era mero capricho.
Isso explica o porqu de os povos da amrica serem to
guerreiros, pois haviam razes que iam alm das tradies.
E os guerreiros, o que ganhavam com isso? Ora, os
melhores guerreiros eram disputados pelas mulheres, e
conseguiam se tornar candidatos aos cargos de liderana, logo
uma guerra podia significar ascenso social sei que aqui, para
muitos marxistas, parece um tanto sem nexo falar de ascenso
social numa comunidade, que vista como igualitria, mas o fato
que essas comunidades no so igualitrias, nelas j existem
classes sociais. Karl Marx falou do comunismo primitivo e ele, de
fato, existiu, mas era o momento em que os homens viviam da
coleta, onde homens e mulheres trabalhavam igualmente, Marx
comete um erro em afirmar que essas sociedades no haviam
classes, a diviso de trabalho entre homens e mulheres j
constitui classes sociais, j que a mulher se declarou proprietria
da gerao da vida e do prazer para o homem. Marx no
considera que o sexo um elemento essencial para qualquer
animal, e nem percebe a importncia de gerar filhos numa
comunidade que vivia me risco de extino. Ora, o corpo da
mulher era to importante na poca, quanto hoje importante
uma fbrica, e no feudalismo o era a terra, a mulher era uma
proprietria. Outro erro pensar que as demais divises de
trabalho que ocorriam se davam de forma pacifica, claro, que os
homens lutavam pelas melhores posies, por isso aqui j havia
luta de classes. Os marxistas reproduzem esse erro de Marx, por
201

medo dos argumentos da burguesia de que o homem sempre


esteve dividido em classes. De fato, h classes na sociedade
indgena, mas nem sempre foi assim, nos primeiros milnios do
homem todos eram iguais logo para esses guerreiros a guerra
podia se converter em algo bom. Claro que esses homens tinham
medo de perder suas vidas, pois esse um instinto natural de
todo ser vivo, proteger-se da morte. Esses bravos guerreiros
representados de maneira idealizados por Gonalves Dias
temiam a morte. Mas o Estado seminal do neoltico ensinava a
esses homens a serem valentes desde criana. Eles eram
doutrinados a no demonstrarem fraquezas, passavam por rituais
violentos. Essa ideologia de guerra vai d origem ao Estado
propriamente dito, sculos mais tarde.
Para as matriarcas as guerras no faziam tanto sentido,
pois materialmente traziam poucos benefcios para as aldeias. O
esprito guerreiro no se produzia nas mulheres e matriarcas. E
quando a aldeia estava em guerra as decises das matriarcas
mais atrapalhavam do que ajudavam. Eram os chefes tribais que
tinham experincia de guerra, eles tinham autoridade sobre os
guerreiros. Por esse motivo os patriarcas entravam em conflitos
contra as matriarcas nas guerras. As matriarcas tendiam a
encerrar as guerras com negociaes, onde podia ser entregue
uma mulher para tribo rival. Como as mulheres eram
extremamente valorizadas, isso podia significar o fim das guerras.
A mulher passa a ser uma moeda de troca, entre os grupos, no
s rivais, mas tambm aliados. Os patriarcas no queriam ceder
mulheres, pois a sua luta era justamente para obt-las. Para eles
as guerras deviam ser levadas at o fim, pois poderiam trazer
202

grandes benefcios para eles escravos e mulheres. preciso


enfatizar que o fato de a mulher servir como moeda de troca no
era uma opresso para ela, na verdade podia significar status,
pois ela havia sido escolhida dentre todas por ser a melhor e
poder salvar a tribo. Alm disso, ela seria bem tratada pela tribo
que a recebeu. A comunidade que a recebesse no iria explorar
sua mo de obra, mas seria dada como esposa para os homens
mais valentes ou chefes tribais. um simplismo extremo dizer
que a mulher era explorada sexualmente pelos homens da outra
tribo, pois era uma relao normal entre homem e mulher, da
mesma forma que ela no escolhia o homem tambm no
escolhia aqui j comeam a existir as primeiras formas de unio
matrimonial. Se colocarmos na balana, obvio que a situao
do homem extremamente pior que a da mulher, pois ele no se
tornaria uma moeda de troca ou viraria um escravo domstico na
guerra, para ele ou era a vitria ou morte.
Com as matriarcas na gersia, a poltica de guerra dos
ancios estava em risco, era preciso derrub-la de vez. A mulher
foi expulsa da gersia nos momentos de grandes guerras, as
guerras que vo definir as cidades estado que conhecemos.
Devido aos grandes conflitos, os homens da gersia tomavam
posio cada vez mais autoritria diante das matriarcas. Isso no
se dar pelo fato de eles serem maus por ser homens, mas era
resultado da necessidade de decises rpidas. Eram situaes
extremas em que a gersia se tornou quase absoluta diante da
comunidade, nesse momento a continuidade das matriarcas na
gersia, que j se configurava como uma mera tradio, era
insustentvel.
203

Com a derrubada das matriarcas dar-se incio a sociedade


escravista. Claro que no incio, eram poucos escravos. No se
poder nem mesmo dar o nome de escravistas a essas
sociedades, pois no constituem a principal fora produtiva. Eles
ainda vivem da caa, da pesca, a fazem algumas atividades
artesanais. A explorao dos escravos era incipiente, e em alguns
momentos eles mais se pareciam como um membro da tribo.
Essa poltica de guerra vai continuar e novos escravos vo ser
capturados, at chagar ao que conhecemos como modo de
produo escravista da sociedade grega.
importante ressaltar que foram as guerras que
conduziram o homem ao modo de produo escravista. Tambm
importante perceber que houve uma evoluo com os tratos as
adversrias de guerra. Como j disse os conflitos no eram meros
caprichos, mas frutos da necessidade real de alimentos, depois
eles sero frutos da necessidade subjetiva dos patriarcas de obter
status, que por base uma necessidade concreta de satisfao
sexual. Os tratos com os inimigos passaram pelo canibalismo,
como

consequncia

da

fome;

depois

foram

para

antropocentrismo, como resultado de tradio e cultura, onde


eram satisfeitas necessidades subjetivas espirituais; por fim
esses capturados passaram a se tornar escravos. Os primeiros a
se tornarem escravos foram as mulheres, ao se perceber as
vantagens da escravido, as guerras passam a ser impulsionadas
por esses motivos, alm, claro, da obteno de terras.
Nem todas as comunidades seguiram exatamente dessa
forma. Temos o exemplo de Creta. Nessa sociedade as mulheres
204

tinham postos de liderana no Estado, e a principal deusa era a


deusa me. Isso se deve ao motivo dessa comunidade se
localizar em uma ilha, por isso no enfrentaram muitas guerras,
logo no desenvolveram o escravismo e nem o patriarcalismo. Os
homens tinham pode poltico, at mesmo de representavam o
cargo mximo, mas as mulheres no foram expulsas da gersia,
pois no havia motivos para tal ato. Essa comunidade continuou
em um regime de patriarcalismo de mes. No entanto, no
devemos pensar que o fato de ela no ter se desenvolvido -
preciso deixar claro que aqui trato de desenvolvimento numa
perspectiva

de

luta

de

classes,

pois

patriarcalismo

desencadeou o escravismo, no devemos pensar de um ponto de


vista maniquesta; ora, a passagem do escravismo para
feudalismo um avano econmico e social, apesar de no o ser
do ponto de vista poltico; e a passagem deste para o capitalismo
constitui outro avano na economia, no social e na poltica, o
mesmo se d na passagem do patriarcalismo de mes para o
patriarcalismo desenvolvido. Claro, que muitos intelectuais
rejeitam esses termos fixadores de conceitos, mas no se pode
trabalhar a realidade sem conceitos minimamente definidos. Ora,
algum se prope a se sirurgiado por um mdico que se pergunta
se o rgo ou no um fgado? E por que nas cincias humanas
no podemos definir conceitos? Claro devemos pensa-los e
repensa-los, mas defini-los importante. As cincias humanas
no so diferentes das da natureza, segundo Marx, isso fruto
da separao do homem da natureza para o patriarcalismo, ela
no tenha dado outros avanos. Essa comunidade era bastante
desenvolvida, havia hierarquia e diviso em classes sociais. A
205

arquitetura era bastante desenvolvida, esse povo foi acometido


por um terremoto que destruiu vrios monumentos, mas devido
seu preparo material, reconstruram os edifcios. Se destacavam
nas artes, e realizavam o comrcio martimo. O destaque da
figura feminina pode ser notado nas imagens abaixo da esttua
da deusa me da fertilidade e de pinturas de mulheres,
provavelmente de alta classe.

Figura 7 Deusa me de Creta.

206

Figura 8 Friso de mulheres azuis no palcio de Cnossos.

A deusa com os seus de fora representa a fertilidade. Esse


era o discurso de dominao por parte das mulheres no perodo
prepatriarcal (de mes, no caso cretense), o de ter a propriedade
de gerar a vida e tambm prazer. Essa no uma particularidade
de Ilha de Creta, mas nela ficaram os vestgios mais evidentes. O
homem, como j disse, se destacava, a ponto de ocupar o local
mximo de poder o rei mas as mulheres tinham vida ativa nos
palcios.
De fato, muitos autores caem no maniquesmo de valores
ao afirmar que sob a influncia da mulher a sociedade era
tranquila e equilibrada, que escreveu em um artigo Avelino da
Silva, da Universidade Catlica de Gois, no trecho a seguir:
Os valores dominantes dessa sociedade eram baseados
em seu simbolismo religioso centrado na deusa Me que tinha um
carter totalizante, vale dizer, envolvendo todos os aspectos da
207

vida social e individual, no havendo nem espao nem tempo


para a atividade profana. Esse simbolismo religioso propunha
com xito a harmonia para toda a sociedade, a harmonia para
o convvio dos indivduos, das categorias profissionais e das
classes sociais. As relaes com outros Estados tambm eram
reguladas pela harmonia33
Claro que no podemos afirmar existir harmonia entre as
classes, podemos, talvez, dizer que no existiam conflitos
abertos. Mas nada de disso se deve ao fato da mulher ocupar
locais de importncia, mas porque as foras produtivas no se
desenvolveram ao escravismo. Eles desenvolveram a troca, o
artesanato, a agricultura, etc., mas no chegaram a tal nvel. Se
houvessem escravos os conflitos seriam mais abertos, e se
existisse a oportunidade entre os homens de se destacar nas
guerras elas no seriam uma sociedade to tranquila. O mesmo
autor fala dessa inexistncia de guerras como se fosse uma
particularidade desse povo que se no se dar por conta da
influncia da mulher, parece ser de explicao metafsica:
No havia um imprio minoico no sentido de que o poderio
cretense se imporia sobre povos conquistados. O que havia era
comrcio e diplomacia, atravs dos quais a sociedade cretense
se fortalecia internamente e no seu prestgio frente a outras
sociedades34

33

AVELINO DA SILVA, J. C. CONCESSES MASCULINAS DA DEUSA ME


MINICA. (Universidade Catlica de Gois)
34

Ibidem.

208

Mas essas explicaes so resultado de um discurso imposto da


poca, o de que a mulher sempre vtima e tende a ser mais justa
que

os

homens.

De

fato,

essa

sociedade

tem

essas

caractersticas ditas pelo autor, mas no podemos nos deixa levar


por essa viso de dualismo entre o homem e a mulher. O homem
fez guerra no por que mal, mas por que queria ter estabilidade
sexual e isso s poderia ser obtido atravs do status advindos da
guerra. No trecho a seguir o autor aponta as questes matrias
que levam as sociedades a se tornarem guerreiras, no entanto
ele

trata

a mulher como

neutra,

no tendo nenhuma

responsabilidade pelo sistema vindouro, o seja, as polticas de


guerra do patriarcalismo:
No plano externo, a sociedade minica passou a
conviver com a presso da sociedade micnica que,
expandindo-se na mesma rea geogrfica, era portadora
de valores de competitividade, agressividade e violncia,
baseados numa aristocracia guerreira e nos deuses
masculinos e celestes, referenciados vitria. O carter
masculino e agressivo dessa sociedade tem razes que
remontam pr-histria. Durante milhares e milhares de
anos, o homem (e no a mulher), ao caar, enfrentou os
animais, subjugando-os. O homem participava do
enfrentamento natural com outros grupos pela disputa
territorial. A guerra era uma atividade de enfrentamento
exercida pelo homem, em que o que valia era subjugar o
inimigo ou, na pior das hipteses, evitar ser subjugado
(quem no foi exitoso em evitar ser subjugado saiu-se
mal).

Enquanto

homem
209

enfrentava,

caava

guerreava, a mulher exercia uma atividade harmnica


com o meio, coletando frutas, folhas, razes, cascas ou
cuidando das crias. Durante o tempo em que os valores
femininos prevaleceram, vale dizer, enquanto a deusa
Me reinou sem questionamentos, os grupos de
caadores-coletores aceitaram em seu interior relaes
harmnicas. Quando a humanidade entrou numa nova
fase de seu desenvolvimento, marcada pela diviso
social do trabalho, comrcio e explorao do trabalho, a
competio,

enfrentamento

agressividade

passaram a ser os valores dominantes, criando-se as


condies e a necessidade da emergncia dos deuses
masculinos, mais em sintonia com esses valores. Quando
os deuses masculinos vieram tona, o enfretamento
passou a prevalecer e subjugar ou ser subjugado passou
a ser o padro da relao do homem com o outro. Na
sociedade minica, o princpio feminino era dominante,
mas, com o passar do tempo, o princpio masculino
tornou-se presente e atuante. O apogeu da sociedade
minica foi o canto do cisne da hegemonia da deusa
Me35 (Grifos meus)
Os deuses masculinos no tm uma sintonia natural com a
guerra, como o prprio autor nos contam, os homens aprenderam
a manejar armas e a se defender. E como j falei aqui, o homem
saio para as caas por necessidades reais, e claro, impostas
pelas mulheres. O questionamento como a mulher fez isso se

35

Ibidem.

210

ela mais fraca? em primeiro lugar as diferenas entre homens


e mulheres eram quase inexistentes, eles se diferenciavam no
momento do coito, e nos perodos de gestao, eles possuam
foras semelhantes, j que praticavam as mesmas atividades,
mesmo que o homem possusse alguma fora a mais que a
mulher, ela no seria suficiente para uma dominao. Essa uma
avaliao simplista, era uma sociedade com indivduos nela, se
um homem tentasse dominar a mulher pela fora iria se deparar
com outros homens, se ele dominasse todas as mulheres e se
sobrepusesse aos demais homens, correria o risco de perder a
fora dos homens nos trabalhos coletivos, alm de ficar menos
seguro diante de outros animais. Para a humanidade nesse
perodo era necessrio a convivncia em grupo, da que o coletivo
era superior ao indivduo. Ento, a afirmao de que o homem
dominava a mulher por conta de sua fora um equvoco infantil.
Em segundo lugar, as mulheres dominaram os homens por
questo de uma condio natural daquela realidade, ou eles
dividiam o trabalho daquela forma (ver o ensaio A primeira luta de
classes). Elas experimentaram o cio e passaram a explorar a
mo de obra masculina. Esse perodo foi importante para a
humanidade, assim como o patriarcalismo tambm o foi. O
desenvolvimento a partir da luta de classes to evidente que a
Ilha de Creta foi dominada pelos micnicos com um poderio blico
mais organizado. Da mesma forma que hoje sabemos que a
dominao da burguesia se deu por motivos de necessidades
reais, assim tambm o foi com a dominao do homem pela
mulher. difcil perceber isso porque na sociedade indgena
vemos uma diviso do trabalho essa diviso foi explicada mais
211

acima, o homem desenvolvia tcnicas com esperana de no se


distanciar da aldeia e se aproximar das mulheres, por isso
desenvolveu tarefas mas que teve que as ensinar s mulheres
para poder voltar a caa, antes disso as mulheres apenas
cuidavam das crianas, mais tarde do fogo, e s depois do
preparo dos alimentos, j que antes do fogo e dos objetos
cortantes no havia um tcnica gastronmica, eles comiam os
alimentos quase da mesma forma que os encontravam na
natureza que nos foi ensinado como sendo de ordem natural,
mas essa afirmao esconde o verdadeiro carter da explorao
do sexo masculino, pois o trabalho do homem alm de muito
mais importante mais arriscado e penoso.
preciso enxergar que a direo das matriarcas era uma
extenso do domnio das mulheres, ela apenas ocupava um local
de poder devido no mais poder gerar filhos. Mas quando o
homem ocupa esse espao, ele no representa o poder
masculino, pois a mulher continua tendo os mesmos privilgios
de antes, inclusive a matriarca, que passa a gerir as tarefas das
mulheres. Os homens ainda faziam os servios mais pesados e
perigosos. Isso tanto no patriarcalismo de mes como no
patriarcalismo pleno, pois a luta dos homens at esse momento
era uma mera luta que s reforava o poder e privilgio das
mulheres, ou seja, eles competiam entre si pelo status para ter
uma mulher que o vai explorar na verdade ele vai ter apenas
acesso ao sexo, j que o casamento ainda no foi institudo, e a
mulher explora toda comunidade dos homens de uma vez, e no
de forma individual. Na sociedade Cretense, o rei era um homem,
mas as mulheres eram uma espcie de aristocracia, como vemos
212

na imagem do freso. Se compararmos com as imagens Gregas


veremos que a mulher comea a sair de cena, ou melhor, perde
prestgio.
As mulheres foram ocupando tarefas na medida que novas
tcnicas se desenvolviam pela mo dos homens, mas que os
mesmos j no podiam fazer sozinhos. Com isso a mulher no
teve outra escolha que no aceitar algumas tarefas que iam alm
de gerar e educar os filhos. Nesse quesito, podemos dizer que o
homem teve algumas conquistas que se deram de forma
paulatina,

mas

eles

no

tinham

conscincia

que

isso

representava uma conquista para eles, j que, devido a privao


de recurso bsico, ou seja, o sexo, ele apenas lutava para obtlo. No d para afirmar que os patriarcas tiveram participao
nessas conquistas, j que os ancies no representavam as
necessidades masculinas, mas apenas seus prprios interesses.
Mas talvez, eles juntos as matriarcas, tenham impostos essas
tarefas s mulheres para afastar os homens da aldeia. Outra
coisa que precisa ser entendida que haviam diversos grupos
humanos que foram se separando aos poucos, formando aldeias.
Eles se desenvolveram de formas diferentes devido s condies
geogrficas, espcies diferentes de

homens conviveram,

guerrearam e se miscigenara, tendo alguns entrado em extino,


pelo prprio homem, como o caso do homem de neandertal.
Creta por exemplo, por ser uma Ilha no enfrentou grandes
guerras.
Na sociedade grega vemos acontecerem fenmenos
diferentes, que merecem ser mencionados aqui, mas que sero
213

mais trabalhados mais frente. Aqui a deusa Gaia sai de cena


para dar lugar a Zeus, e as imagens que nos foram deixadas
mostram que os homens eram muito mais valorizados que as
mulheres no sentido sexual. As deusas quase no mostram
seus corpos, e a principal delas representa a guerra (Atenas), so
os deuses que esto seminus, ostentando msculos. Se em Creta
as deusas mostravam seus seios, na Grcia, eram os homens
que se ostentavam. Isso reflete uma mudana radical nos valores
de gnero. E foi resultado de intensas guerras, onde os homes
foram produzindo seus heris, e tomando importncia simblica
na sociedade. Os gregos, tinham conscincia da luta entre
homens e mulheres na economia, mas eles apenas a combatiam
no plano simblico. Pois os homens agora so exploradores de
outros homens, para eles j no importa discutir as tarefas
braais, pois tem quem as faa. Veremos isso melhor.

214

CAPTULO X
A HOMOFILIA E A VINGANA MASCULINA

sabido hoje que a prtica da homoafetividade


(homossexualismo ou homossexualidade, a que lhe convier) no
recente, ela foi registrada por culturas antigas e em muitos
casos pareciam ser tratadas de forma natural ou mesmo
fetichizada. Ela no s encontrada nas civilizaes antigas,
como na Grcia, Roma, Egito, Mesopotmia e outras, mas
tambm em civilizaes que estariam em seu estgio neoltico.
Aqui na amrica autores com Darcy Ribeiro, Jaime Corteso,
Gilberto Freyre e outros. Mas ainda sabemos poucos sobre ela.
Sabemos que os ndios podiam se relacionar com outros do
mesmo sexo, tanto homens quanto mulheres, mas no temos
detalhes sobre essas relaes. Nos foi contado que elas eram
bem aceitas nessas sociedades, mas possvel se encontrar
vestgios de que essa no seja bem a verdade. O fato que
215

existem diversas formas de manifestao da homoafetividade,


com caractersticas diametricamente diferentes. Os materiais que
nos so dados hoje no permitem uma boa compreenso do fato.
Temos uma luta na sociedade contra a homofobia, o movimento
gay tem lutado por direitos na sociedade. O fato ganhou fora
poltica, o que por um lado bom, pois tem surtado efeitos na luta
contra a opresso a esse segmento. Por outro lado tem dificultado
o debate em torno do assunto. Parece que quando tem vrios
lados travando suas lutas ideolgicas os intelectuais perdem sua
capacidade de compreender e interpretar os fatos. Quando
apenas um setor toma conscincia de si os intelectuais produzem
ideias em sua defesa, mas quando setores adversos tomam
conscincia, eles tendem a ficar numa vacilao que os torna
neutro. As explicaes mais modernas para quase tudo na
sociedade a relatividade. No se pode ter o mnimo de certeza
de nada. Com a homoafetividade acontece a mesma coisa.
Surgiram nos sculos XVIII e XIX vrias teorias sobre esse
fenmeno, alguns com Freud afirmam que o homem tem essas
duas tendncias, onde a homossexual tende a ser reprimida pela
sociedade. Teve os que trataram como doena mental, de onde
saiu o nome homossexualismo, derivado de ideologia. Mas
recentemente foram feitos vrios estudos sobre o assunto. Muitos
psiclogos afirmam que causado pelas condies ambientais,
chegou-se at a ser oferecida uma cura, hoje ela vista como
atrasada. Mais recentemente surgiram teorias de que seja
provocado por questes genticas. Essa hiptese negada boa
parte

do

movimento

gay

que

tende

negar

que

homoafetividade no seja uma predestinao, muitos preferem


216

ver uma orientao. Alm disso, se for provada essa questo


hormonal ou gentica tende a fortalecer de que seja uma doena,
o que para muitos no agradvel, j que poderia acarretar numa
volta do pensamento de que possa existir um tratamento. Por
outro lado, a afirmativa de que seja causado por questes sociais
poderiam levar ao mesmo pensamento de que uma doena.
Recentemente o Deputado Marcus Feliciano tentou
aprovar um projeto que permitia que o psiclogo oferecesse a
cura gay, ele foi rechaado pelos manifestantes. Uma psicloga
teve sua autorizao caada por oferecer a cura. Bom quase
como a existncia de Deus: ningum prova que sim nem que no.
Mas de fato, se tornou uma mera questo poltica. Ora, que
orientao essa, a pessoa escolhe? Em que momento da vida?
No? Ento nasci assim por questo hormonais? psicossocial?
No? Ento confirmada a tese dos cristos de que um
esprito? No? Veja a situao, no poder ser definido me
nenhum parmetro. E justamente essa a inteno dos
manifestantes, pois uma definio concreta pode prejudicar o seu
movimento. muito melhor no saber o que e apenas lutar
contra a opresso. Bom, imagine essa falta de segurana na
criminalstica. ladro, roubou. Mas qual o motivo? Foi fome,
falta de condies? Hoje sabemos que o crime no uma mera
orientao, que tem causas sociais, e que no existe nenhuma
propenso biolgica para o fato. Claro, que mesmo assim
tratamos como uma mera escolha do indivduo e os predemos,
mas existe uma tendncia no direito que tem se atentado para
essas questes e tem afrouxado as penalidades. Perceba que
esse relativismo tem fora apenas onde as questes mais
217

polticas que prticas. Na vida intelectual possvel relativizar e


no chegar a nenhuma concluso, mas na vida prtica preciso
tomar decises. evidente que os homossexuais tenham suas
opinies sobre a sua condio, e eles, sem dvida, so os
melhores para responder as perguntas que ningum consegue
responder. Mas no to simples explicar suas condies para
outras pessoas. Se voc perguntar a um intelectual o porqu de
ele ter se interessado pela academia, vai dizer que desde criana
gostava de estudar, que queria e no teve oportunidade, que se
esforou e que fez a escolha consciente, que via seus amigos
irem para farras e escolhia ficar em casa estudando, etc. Ningum
vai dizer que era excludo nos esportes, que nenhuma menina
olhava pra ele, que no conseguia namorada na adolescncia,
que ia para as festas da faculdade e saia frustrado, e que a melhor
coisa que podia fazer era encontrar atividades que o afastasse do
desejo sexual. Ningum vai dizer isso, porque constrangedor.
Por isso o intelectual que sofreu isso tende a fazer de conta que
isso no existe. Penso que para qualquer pessoa explicar a sua
vida no seja to simples. Uma biografia pstuma talvez seja mais
real que uma autobiografia. Depois de morto mais fcil escrever
sem ter medo de constranger a pessoa biografada, e o
personagem que escreve sua prpria biografia pode ser levado a
se mostrar sempre ciente autnomo em suas escolhas. Claro que
muitos tendem a se mostrar sempre como oprimidos e que nunca
puderam fazer suas escolhas. Tendem a se apresentar com
refns da realidade. Mas que o meio de existncia dessas
classes sociais tem por base justamente o paternalismo. Mas no
da pena que os cientistas vivem. Quando falam das dificuldades
218

que tiveram antes de ter o sucesso, como sendo elas barreiram


que foram superadas, no querem pena das pessoas, mas
ostentar sua capacidade de superao. Essas dificuldades, no
entanto, sempre esto relacionadas as questes de pobreza,
doena, perca na famlia, etc., mas ningum apresenta as dores
que sentia no conseguir o que exigido pela sociedade. Ningum
quer falar de suas humilhaes. sempre o discurso de escolha
consciente, mas a verdade que esses indivduos no tinham outro
local na sociedade, a sua mutilao moral e social o conduziram
para o sucesso.
O

fato

de

no

existir

uma

explicao

para

homossexualismo configura em si uma explicao: uma


questo social. Imagine as discusses sobre o nazismo, temos
bem claro que os judeus foram perseguidos, humilhados e
assassinados, dificilmente vemos outra verso do fato, apesar de
ela existir. Mas porque estamos to acostumados a essa ideia?
Ora, porque os agressores no produzem ideias adversas a essa.
Logo, as opinies so formadas com facilidade sem muito
questionamento. Os que praticaram o nazismo tem vergonha de
defende-lo, os descendentes dos nazistas afirmam que so
contra o que aconteceu. Uns poucos nazistas aparecem, mas no
produzem explicaes que causem controvrsias, e muitas delas
so com pouco embasamento. Claro que existem diversos
nazistas espalhados no mundo, mas sentem vergonha de se
afirmar, mas se ocorrer um outro momento em que o atual regime
se mostra com grandes falhas eles vo reaparecer como quem
brota da terra. Por isso to fcil formar uma opinio sobre o
nazismo. Mas a questo do racismo negro, por exemplo, repleta
219

de debates antagnicos, justamente porque existem os grupos


que oprimem e os que so oprimidos, no se chega de fato qual
a questo do racismo, at porque os militantes da causa no
tm uma proposta que acabe com ele, mas apenas que o reforce,
seja dando poder ao negro, ou perpetuando o poder dos brancos.
Ora, a valorizao da cultura negra um racismo, isso no destri
as barreiras do preconceito, apenas transforma cercas em
muralhas. Hoje temos uma cultura miscigenada, j no importa
se foi produzida pelos brancos ou pelos negros, temos uma
cultura. E de fato, todos participaram da construo dela. No
defendo o fim dos costumes que vieram da frica e continuaram
vivos de forma marginal, mas sou contra a sua fetichizao, no
somos mas africanos36, estamos em outra realidade, ela que
temos que trabalhar. As barreiras tm que ser quebradas. Ora, os
judeus vivem como um povo superior a todos os outros, tem esse
mesmo pensamento h milnios, o que isso traz de positivo
contra o racismo? Nada, s refora. Esse pensamento
conservador,

de

que

devemos

preservar

cultura

extremamente atrasado, tudo muda, tudo est em movimento.


Claro que no podemos mutilar as pessoas de suas culturas, mas
defender a continuidade como se isso fosse avanado e humano
estupidez. Os judeus j no so mais uma nao, so um
partido internacional, com defesas de interesses econmicos.
isso, que deve ser feito com os negros? obvio que no. Sou a
favor das cotas porque elas possibilitam que haja uma
miscigenao tnica e cultural nas classes mais altas, com isso
possvel dar fim ao preconceito. Mas evidente que muitos
36

Ver Stuart Hall, Da dispora.

220

querem fazer disso uma causa poltica que separe mais ainda os
negros dos demais grupos com o intuito de formar uma nao
negra com amplos poderes e privilgios. Por isso sou contra o
argumento de reparao histrica, isso no possvel, muitos
negros so netos de senhores de engenho e muitos brancos so
netos de escravos, no h condies de se reparar geraes de
etnias embrincadas. Nem mesmo podemos reparar nada seja l
de que etnia for. A no ser que se prove que a condio em que
uma pessoa se encontra foi de fato provocada por determinado
ato, como o caso dos militantes que esquerda no perodo da
Ditadura Militar. O que podemos fazer dar condies de diminuir
as desigualdades existentes hoje, no importando quem foi
explorado no passado. Essa ideia de reparao serve para formar
uma identidade negra, mas a identidade que temos que formar
outra no a negra.
A questo negra tem dificuldades na formao de opinio
nas pessoas devido esses entraves, alm disso, ningum quer,
de fato, mostrar a raiz do problema. econmica, os negros tm
menos condies de disputar os cargos que os brancos. Os
cargos so passados quase de forma hereditria. Mas no s
isso. Ela tem uma verso ideolgica muito forte. Muitos negros
ganham mais dinheiro que alguns brancos. So trabalhadores
autnomos, que fazem servios braais e que tem renda maior
que muitos servidores pblicos. Mas esses indivduos continuam
com a mesma cultura, formam seus filhos com os mesmos
pensamentos, eles por cultura tendem a no procurar ascender
segundo os moldes da aristocracia branca, e seguem outros
caminhos. No falo de crime, pois os brancos tambm cometem
221

os seus, mas no prprio trabalho braal. Isso uma questo de


cultura, para o governo e os brancos, eles so pobres inseridos
nos mais baixos escales, mas a verdade que muitos vivem
melhor do que vrios brancos. Na srie Cidade dos Anjos, vemos
uma cena em que o garoto que mora no apartamento se depara
na rua com Acerola, eles se olham como estranhos um ao outro,
mas quando foi mostrada a vida do garoto branco, vimos as
dificuldades que ele passava economicamente. Os brancos, filhos
da aristocracia brasileira, escondem seus problemas, fingem viver
tranquilamente, esto acostumados a valorizar o status, como
ocorria na colnia. Eles se dedicam a ascender segundo os
costumes nobres, atravs da educao. Para os negros que
foram formados com a ideologia das classes populares as formas
de ascenso so outras. Claro, que por pertencerem ao
segmento subalterno se identificam com os valores nobres, mas
no fazem grandes esforos para alcana-los. No quero afirmar
com isso que a vida dos negros justa, assim como a do branco
pobre tambm no o . importante a cota para negro para
impedir a formao de castas, que mais atrasado que os
estamentos. E no Brasil, estvamos indo nesse sentido. Mas no
devemos se encantar com os discursos do movimento negro ele
no revolucionrio - essas cotas se tornam racismo se duram
por muito tempo.
Claro que os brancos reservaram os servios mais
atraentes para os brancos, mas o contrrio seria um absurdo.
Quem iria tirar uma vaga de um filho para dar para a um
desconhecido. Qualquer um faria isso, eles no so maus por
isso. Se foram eles que criaram esses cargos o mais natural
222

que preservem na sua famlia. evidente que os brancos ou


que se consideram brancos, temem essa perca de espao, mas
ns precisamos lutar contra o velho, por mais que isso doa. Os
negros no fizeram nada para merecer esses cargos, e os
brancos tambm no digo os que vivem hoje, no me refiro aos
colonizadores e escravos, ns nascemos inseridos numa
realidade herdada. Eles so uma herana das geraes
passadas, nada mais correto que se desfaa o direito herana
sangunea e se coloque o direito de herana genrica37.
Outro problema do racismo sexual, os homens negros
valorizam as mulheres brancas, e a recproca no verdadeira.
Se o fosse como dizem muitos, ento como foi possvel dar
continuidade a esse apartheid. No consigo entender como ainda
vivemos numa realidade onde existem brancos e negros se os
negros se sentem atrados palas brancas e os brancas pelos
negros. Se assim, quem conseguiu impedir esse envolvimento?
O homem de novo? Ora, isso uma falcia, as brancas preferem
os brancos, mas os negros que se enriquecem conseguem se
relacionar com as brancas, uma mera questo de interesse. O
comum no era as senhoras irem para as senzalas, ou chamar
um escravo par dentro da casa, o comum era o homem branco
procurar as escravas na senzala. E foi isso que possibilitou a
miscigenao. Com certeza vamos escutar que os homens
reprimiam as mulheres de transar com os escravos, como se os
homens brancos tivessem esse direito de transar com as
37

Ver a concepo de Karl Marx sobre os Ser Genrico

223

escravas. Eles faziam isso escondido. Mas as negras pobres se


relacionavam

com

frequncia

com

homens

pobres,

principalmente operrios estrangeiros no sculo XIX. A mulher


negra podia migrar de classe sem fazer grandes esforos,
bastava ser atraente, na verdade isso um esforo. Elas tinham
benesses ao ter casos com os senhores, no eram foradas como
afirmam as feministas. Ter um filho mestio facilitava sua vida.
Para o negro essa possibilidade no existia, eles iriam modos
nos engenhos, muitos uma imensa parcela deles no conseguiam
gerar filhos. As miscigenaes se dava quase que exclusivo com
as mulheres negras e os brancos. Essa questo sexual persiste,
e a iluso de que as mulheres brancas preferem os negros fazem
com que os homens negros lutem para ter dinheiro e ter
condies de se relacionar com elas. Pensam que se viverem
entre elas vo os perceber e dar valor, mas o valor resultado do
dinheiro e no da cor da pele. Esse um dos motivos que fazem
a discusso negra ter limites, no se quer chegar a esse ponto de
admitir a autodesvalorizao sexual tnica. Preferem dizer que
uma questo do racismo policial, de falta de oportunidades, e de
desvalorizao dos costumes africanos. Mas no apenas isso.
No entanto, eu seria ingnuo se admitisse que essa valorizao
sexual dos brancos no tivesse razes econmicas. Ora, os
brancos eram uma elite no passado do Brasil, logo, se tornaram
referncia de beleza. Para o homem negro relacionar-se com
uma branca denota poder e status. Para a mulher negra o que
conta no o status de se relacionar com brancos, mas eles
normalmente tm melhores condies que os negros. A imagem
a baixo uma pintura de Modesto Broco, de nome A redeno de
224

c, aqui vemos como clarear a pele dos filhos atravs do


casamento com brancos podem contribuir para a ascenso
social. O nome se refere a maldio de C, filho de No, que foi
amaldioado pelo seu pai, ele e toda sua gerao. Muitos cristos
acreditavam que os negros fossem descendente de C. Na
pintura vemos o pai branco, a mulher mulata, e a v da criana
negra, agradecendo a Deus, talvez por ter embranquecido sua
prole. O fato da mulher ser mulata mostra que a velha tambm se
relacionou com um branco. Resumindo para o homem negro o
relacionamento com mulheres brancas questo de status e
fetiche, para a mulher negra isso reflete melhorias reais nas
condies de vida. Veremos um pouco mais sobre isso mais na
frente.

225

Bom, voltando para a questo da homoafetividade. Quem


quer apontar as razes que o levou a ser homossexual? Ora,
ningum. melhor dizer que uma escolha, ou melhor, uma
orientao, pois as massas vo contestar o termo escolha, mas
orientao mais complexo. Ou seja, melhor no ter respostas
firmes, ficar sempre como uma questo vaga. melhor ficar no
discurso de oprimido pelo preconceito da escolha ou orientao
e garantir direitos, e tambm privilgios que encarar a questo de
fato. Alm de ter a possibilidade de apresentar a ideologia como
dominante, ou melhor, massificar o discurso de forma a se tornar
hegemnico. Assim tem sido o movimento gay e a cincia, se
226

negam a encarar o homossexualismo como resultado de fatos


sociais, no mximo biolgico, pois os primeiros no querem tocar
onde lhe di e o segundo tem essa questo como tabu. Os
cientistas sociais e os demais, tm medo da opinio dos grupos
relacionados ao tema quanto ao que eles podem dizer sofre esse
fenmeno, por outro lado, no ganharo nada com esse estudo,
pois ningum se interessa em financiar tal pesquisa, j que no
tem retorno, e como os homossexuais no querem se ver como
vtimas de uma realidade cruel e desmoralizante que os conduziu
a essa situao, uma pesquisa mais aprofundada sobre o tema
pode prejudicar a imagem do pesquisador, logo, no vale a pena
estuda essas coisas, pois uma questo moral.
Os homossexuais, tem uma forte tendncia em procurar se
relacionar com heterossexuais. Claro, que se frustram com isso,
pois um heterossexual no tem interesse em um gay. Para os
homossexuais a possibilidade de ter relao com heterossexuais

pagando.

Por

isso,

tendem

procurar

ascender

economicamente. Mas existem aqueles que se relacionam com


gays, se no, no defenderiam o casamento gay. Apesar de muito
se falar que quem transa com homossexual tambm o , a
verdade que isso uma forma superficial de encarar a questo,
sem levar em considerao os fatos que podem levar um
heterossexual a se ter relaes sexuais com gay. Isso tambm
uma forma de desincentivar a prtica, para sufocar o
homossexualismo, tambm usado pelo prprio homossexual na
tentativa de demonstrar que existe uma tendncia gay em todas
as pessoas. Considero, dessa forma, que o homem que mantem
relao sexual com um homossexual na tentativa de canalizar
227

sua energia sexual neste, devido a sua pouca capacidade usei


esse termo porque assim que visto o homem que no
consegue ter uma vida sexual regular, isso no significa que
concorde esta definio de conseguir uma mulher, ou para
conseguir dinheiro que possa ser usado de alguma forma para
conseguir mulher nas periferias comum jovens adolescentes
se relacionarem como homossexuais para conseguir dinheiro e
presentes que possam facilitar a sua vida com as mulheres
heterossexual. preciso entender que o homossexualismo tem
vrias formas de se manifestar, mas isso que acabamos de falar
nem sempre se configura como homossexualismo.
Mas

aqui

homoafetividade.

j
No

vemos
existe

naturezas
uma

diferentes

nica

forma

na
de

homossexualidade, mas vrias. Alguns chegam a mutilar seus


corpos, para serem como mulheres. Outros apenas tem
interesses em homens. Muitas mulheres lsbicas se assemelham
a homens, mas isso uma raridade, as lsbicas continuam com
sua aparncia feminina. Inclusive quase no vemos casos de
mulheres que retiram seus seios para ficar iguais a homem, como
fazem os travestis o contrrio. Sabemos que esse fenmeno
atinge em maior proporo os homens. Isso faz pensar que no
mera questo gentica, pois se fosse a proporo dos casos
entre os gneros seria mais equilibrado. Agora uma coisa
importante se pensar: a nossa sociedade extremamente
sexualizada, o homossexualismo uma questo sexual, logo
deve haver alguma conexo entre os valores da sociedade e o
homossexualismo. A questo que no queremos chegar a esse
ponto da discusso. uma escolstica, com base em materiais
228

determinados, nenhum outro pode entrar na discusso. uma


ordem do discurso.
Se

uma

tendncia

natural,

onde

alguns

experimentam, ento porque grande parte dos homossexuais,


principalmente do sexo masculino, no sentem interesse por
mulheres. Ora, se for to natural como foi dito por alguns, ento
seria natural, relacionar-se com o sexo oposto. Mas em certos
casos na maioria existe averso. Logo, existe uma questo
ideolgica, ou pelo menos no fruto de uma tendncia natural.
Se fosse uma tendncia natural, os homossexuais continuariam
com seus padres masculinos, e apenas teriam no sexo
homossexual uma opo a mais. Por outro lado, vemos que a
homossexualidade se reflete em comportamentos, no se
restringe ao sexo. Bom, vendo por esse ngulo podemos pensar
na teoria do crebro, masculino corpo feminino to valorizada. J
que o comportamento est ligado ao crebro.

O corpo e a alma
Bem cabe aqui uma anlise metafsica da existncia da
alma ou esprito. Para os evanglicos o grupo que menos
violenta os homossexuais o homossexualismo tem origem em
espritos. As pessoas que no esto fortes espiritualmente podem
dar lugar a um demnio que se manifesta como uma mulher
denegrindo a imagem do homem e de seu criador. Fazem isso
229

(os espritos) para desmoralizar a Deus, que criou o homem e a


mulher, como o diabo no criou ningum ento cria esse terceiro
sexo. Ou melhor degenera a criao de Deus na viso dos fiis.
Bem, essa histria j foi superada, inclusive, mesmo o
deputado

Marcos

Feliciano,

que

representa

bancada

evanglica, no congresso, na comisso de direitos humanos


props a cura gay. Devia ter proposto uma orao. Assim estaria
agindo conforme suas bases ideolgica. Vemos que a igreja j
no consegue convencer com seus argumentos atrasados. No
entanto, sabem que se o homossexualismo cresce, perder
muitos fiis, pois haver uma quebra radical de valores. Eles no
esto preparados para uma liberalizao to rpida. Precisam
tirar de cena seus antigos argumentos para que no haja um
choque com os fiis. Por isso, querem impedir a todo custo que o
homossexualismo seja tratado de forma natural e cresa na
sociedade.
Mas, de certa forma, assim que vem tratando os
pesquisadores do assunto. Ou seja, como se fosse um esprito.
Me refiro s explicaes de que determinadas pessoas nascem
com um corpo de um sexo e a mente de outro. Ora, mas o que
vem a ser a mente do sexo masculino ou feminino? Essa falcia,
refora a ideia de que homens e mulheres possuem capacidades
diferentes. Isso uma contradio. Estamos vivendo um
momento em que tem se demonstrado que a mulher tem as
mesmas capacidades que o homem, e agora essa ideia de que
existem homens que nascem com a mentalidade de mulheres,
mostra que as mulheres devem ocupar determinados espaos,
230

pois ela tem uma mentalidade diferente, logo, tambm


capacidades diferentes. Ora, sabemos que a mulher pode dirigir
to bem quanto o homem, as diferenas so de ordem cultural.
Sabemos que homens cozinham to bem quanto as mulheres, as
diferenas se do por costumes. Se assim, como foi definido
essa mentalidade de sexo por esses pesquisadores? Seria o de
que as mulheres tm uma tendncia natural a serem frgeis e o
homem a ser agressivo? Ou seria a de naturalmente as mulheres
usarem produtos artificiais para a beleza, enquanto o homem tem
uma tendncia natural para ganhar dinheiro artificial? Ora, ento
de fato, os homens e as mulheres nunca vo poder ocupar os
mesmos espaos, se seguirmos essa teoria. Em outras palavras
nunca haver igualdade de gnero.
Essa discusso tem sido to limitada que quem discuti no
consegue enxergar essa contradio. As caractersticas dos
homens e mulheres so de ordem cultural. No reino animal so
poucos

os

animais

que

conseguimos

diferenciar

pelo

comportamento. Quem j criou um gato sabe que s se descobre


se macho ou fmea quando os rgos genitais crescem. Como
saber quem a fmea num casal de periquitos? S d para saber
quando ocorrer o acasalamento e a fmea pe ovos. Se os
homens e mulheres possuem caractersticas diferentes por que
foram separados por classes. Ou seja, quando houve as divises
do trabalho entre o homem e a mulher, surgiram diferentes
ideologias a ideologia produzida pela relao material do
indivduo com a natureza, ou seja, pela posio do homem na
economia, cada classe produz sua prpria ideologia logo,
diferentes comportamentos. A mulher mais delicada porque
231

realiza tarefas de pouco esforo muscular, ou de pouco risco a


vida. Ou seja, isso no definido por genes, mas pela relao do
homem com o meio ambiente. Por esse motivo, nenhum homem
nasce com a mentalidade de mulher, isso um equvoco. A
mentalidade construda. E mesmo se nascesse, isso no o
impediria de viver como homem.
notvel que os homossexuais no realizam tarefas
essencialmente

masculinas,

como,

pedreiro,

motorista,

mecnicos, operrios, etc. Isso pode significar que eles no tm


espao nesses locais. Por outro lado, mais fcil encontra-los
nas tarefas menos penosas, como as mulheres. Bom seria por
que no meio dos trabalhadores braais ele sofre preconceito e no
meio dos no braais no sofre? Ouvi muito o argumento de que
os patres, por serem homofbicos, no aceitam gays nas
fbricas confesso que tive que rir. Ora, do que importa para o
patro se o operrio gosta de homem ou de mulher? O que ele
quer resultado. Veja que o mesmo argumento dado tanto pelo
homossexual quanto pela mulher: no h oportunidade.
estranho esse pensamento do patro, ora, ele recolhe os mais
pacatos e analfabetos camponeses para trabalhar em suas
fbricas, mas o homossexual ele no aceita, mesmo que ele lhe
traga lucro. obvio que isso uma falcia. Os homossexuais no
trabalham nesses locais por que a vida muito dura. Na fbrica
no existe questo de oportunidade, eles pegam quem trabalha
devido a viso de Marx quanto ao exrcito industrial de reserva,
muitos estudiosos pensam que isso uma obrigatoriedade do
sistema, acreditam que o burguesia uma classe coesa que
planeja a dominao do proletariado, mas na verdade, o burgus
232

age em sua fbrica de forma individual ele pensa em primeiro


lugar em ter lucro, no se interessa em se reunir com os
burgueses para discutir a explorao conjunta, fazem isso atravs
do Estado, ou seja, exigem que os polticos mantenham o
capitalismo, j que eles sozinhos no conseguem fazer isso,
quem viu isso foi Keynes, que era preciso que o estado intervisse
de alguma forma na economia para que o capitalismo no tivesse
crises; Marx percebia que era importante o exrcito industrial de
reserva para o capitalista, mas no so eles quem o produz, por
impulso empregaria quem se candidatasse, o emprego pleno no
destri o capitalismo, apenas tira o poder de barganha do
industrial. Se um universitrio colocar seu currculo numa fbrica,
tem chance de no ser chamado, por que pelo seu currculo,
talvez ele no queira esse emprego, e logo vai arrumar outro e
sair deste. No faz sentido contrata-lo, a no ser que seja de fato
necessrio. Por outro lado, se ele concorre a uma nica vaga
disputando com um j operrio, de fato, ele perder a vaga para
o operrio, pois o burgus quer trabalho e produo. Para ele no
importa a educao, beleza, sexo, ou orientao sexual, ele que
dinheiro.
Bem aqui eu chego a outra concluso; existe uma relao
do homossexualismo com o trabalho. Interessante, que essa
averso ao trabalho estritamente masculino no se dar por
completo no lesbianismo. So poucas as mulheres que procuram
ocupar esses espaos msculos. O que vemos so lsbicas
ocupando espaos que hoje tem predominncia masculina, mas
que no so msculos em si. o caso da poltica, da
administrao pblica etc. as lsbicas esto ocupando esses
233

espaos,

principalmente

os

de

destaque.

Nisso

existe

semelhana ao homem que luta para se destacar e poder ter


acesso ao sexo, talvez essa tendncia nas lsbicas tenha a
mesma denotao. Mas eu estaria mentindo se dissesse que no
existem mulheres lsbicas que querem fazer tarefas msculas,
como ser mecnica, pedreira, motorista, etc., menos claro,
operria, essa extremamente masculina. No entanto, isso est
longe de constituir uma maioria. quase que irrisrio. Os
homossexuais (gays e lsbicas) e mulheres procuram ocupar os
mesmos cargos de forma geral, normalmente esses medianos
mais agradveis. Com exceo de lsbicas que procuram cargos
de direo ou destaque.
Com isso concluo que existe uma identidade com o sexo
oposto, mas nada disso de ordem natural, construdo. Como
demonstrei as chamadas diferenas entre homens e mulheres se
do apenas por motivo de classe ou posio na produo. Assim
a mentalidade uma questo de classe. Dessa forma, provvel
que exista uma tendncia de certos homens e mulheres se
identificar com a vida do sexo oposto. Porm como afirmei, isso
no se dar por completo com as lsbicas, mas apenas em parte.
Pelo que me parece, o fato de haver uma incidncia maior de
homossexuais entre os homens e ter concludo que o
homossexualismo tem relao com os valores sexuais e agora
com o trabalho, penso que por ser o homem privado do sexo e
conduzido ao trabalho braal, tende a desenvolver averso a
mulher quando chega a um estgio de falta de esperana esse
estgio no em relao ao tempo, pois se assim o fosse, a
tendncia que o homossexualismo se desenvolvesse nas
234

adultos, mas em relao a compreenso do indivduo de suas


capacidades frente aos demais homens provocada pela
humilhao. O que pode provocar um sentimento de dio a essa
situao; por outro lado tende a se afastar das atividades penosas
e se identificar com as atividades mais tranquilas, essa
combinao pode conduzir o homem a se tornar homossexual.
Mas preciso lembra que o afastamento no se dar por mera
preguia, mas por se localizar entre os ltimos na competio
entre os homens por mulheres, isso o afasta paulatinamente das
atividades masculinas.

Perceba que existe uma relao: na

medida que o homem aumenta seu fracasso, mesmo tendo


dispendido esforos para se superar e conseguir se destacar e
ter acesso ao sexo, tende a se frustrar e a se afastar dos trabalhos
msculos e tambm dos homens. Como resultado disso ele
procurar canalizar suas frustraes em outras atividades, de
preferncia as que menos tem relao com os servios
extremamente exigente de capacidades que so realizados pelos
homens. Esse indivduo consegue algumas concesses dos
membros da aldeia para a realizao do trabalho domstico, em
alguns casos tendem desenvolver atividades realizadas pelos
homens mais velhos, por serem mais fceis, assim se tornam
curandeiros ou artistas. Com isso conseguem se aproximar das
atividades que permitem o experimento de cio. No trecho a
seguir de Gilberto Freyre nota-se essa relao dos homossexuais
com a trabalho:
Eram ainda as mulheres que plantavam o mantimento e
que iam buscar a gua fonte; que preparavam a comida;
que cuidavam dos meninos. V-se que no era pequena
235

a importncia da mulher velha entre os indgenas;


enorme a da mulher, em geral; e nessa categoria o estudo
comparado da arte e da indstria entre os primitivos
autoriza-nos a colocar o homem efeminado ou mesmo o
invertido sexual, comum entre vrias tribos braslicas38
(Grifo meu)
A palavra efeminado, usada por Freyre, se refere a homens que
se comportam como mulheres entre os ndios. Muitos desses
homens afirmavam menstruar tal como as mulheres, e tinham at
de ficar de repouso. Mas at aqui s podemos fazer anlise do
comportamento, nada pode-se afirmar da sexualidade desses
indivduos. Nada impede que ele se identifique com os trabalhos
femininos, mas que se interesse por mulheres. No entanto,
sabido que existia, sim, relaes homoafetivas dentre os
indgenas, e que inclusive no havia o preconceito que existe na
nossa sociedade (veremos se isso bem verdade mais adiante),
alguns eram respeitados, pois realizavam as tarefas msticas.
Como nos conta Freyre:
A

prpria

couvade,

complexo

de

cultura

to

caracterstico das tribos braslicas, talvez possa algum


arriscar-se a interpret-la pelo critrio da bissexualidade.
Notada entre povos que em geral respeitam, em vez de
desprezar ou ridicularizar, os efeminados, e enxergam
neles poderes ou virtudes extraordinrias, possvel que
o costume da couvade se tenha originado desses

38

FREIRE, Gilberto. O indgena na formao da famlia brasileira In: ___. Casa


Grande & Senzala. 28 ed. Rio de janeiro: Record, 1992, p. 92.

236

diferenciados sexuais: indivduos de forte influncia e


sugesto mstica sobre a maioria39
E mais do autor sobre os privilgios do cio ao se assemelhar
mulher:
Os efeminados, pelo seu prestgio atravs das prticas
de magia sexual - atividade dominada por eles entre
vrias tribos - teriam sido os iniciadores da couvade complexo de cultura em que so tantas as evidncias do
mecanismo de compensao de que serve o invertido: o
repouso, o resguardo, a dieta, a identificao do homem
com a mulher. Porque em geral eram os dois que ficavam
de resguardo e de dieta, e no o homem s, como de
ordinrio se pensa40

E provavelmente esses efeminados tenham interesses sexuais


por pessoas do mesmo sexo como contam Aguinaldo Rodrigues
Gomes41 e Sandra Nara da Silva Novais42:
Diversas

dessas

sociedades

indgenas

tinham

sociedades secretas destinadas a realizao dos rituais


de iniciao que incluam a relao sexual entre
indivduos do mesmo sexo. Sendo essas mais comuns

39
40

Ibidem.
Ibidem.

41

Historiador, doutorando em Filosofia e Histria da Educao pela UNICAMP.


Professor do programa de Histria e Geografia da Universidade Federal do Oeste do
Par
42
Historiadora, doutora em Educao pela UFSCar. Professora do curso de Histria
da Universidade Federal de Gois- Jata.

237

entre os do sexo masculino, mas no sendo uma


exclusividade deles 43
Mas isso no foi provocado apenas pela averso do
trabalho penoso.
aqui que entra a questo da averso ao sexo oposto
provocada pela sua negao. Talvez seja difcil para muitos
acreditarem que o sexo foi privado pelas mulheres h mais de
4oo mil anos, os liberais (na questo moral) pensam que entre os
ndios o sexo socializado e todos podem usufruir dele sem
nenhuma dificuldade importante lembrar que aqui falo de
estgios histricos de grupos sociais, cito os ndios da Amrica
Latina por estarem em um estgio semelhante ao neoltico, penso
que existam caractersticas neles que explicam a nossa prhistria o viajante Gabriel Soares citado por Freyre conta
frustrado que o homossexualismo se d sem motivos de
escassez:
J no sculo XVI Gabriel Soares se horrorizara de ver os
Tupinamb "mui affeioados ao peccado nefando, entre
os quaes se no tem por affronta; e o que serve de
macho, se tem por valente, e contam esta bestialidade
por proeza; e nas suas aldeias pelo certo ha alguns que
teem tenda publica a quantos os querem como mulheres
publicas". (...) impossvel apurar at que ponto a
homomixia ocorresse na Amrica primitiva por perverso
congnita; a verdade que entre os amerndios se

43

FREYRE, Gilberto. O indgena na formao da famlia brasileira In: ___. Casa


Grande & Senzala. 28 ed. Rio de janeiro: Record, 1992, p. 92.

238

praticava a pederastia sem ser por escassez ou privao


de mulher. Quando muito pela influncia social da
segregao ou do internato dos mancebos nas casas
secretas dos homens44, mas essa no a verdade,
vejamos esse trecho de Darcy Ribeiro que mostra a
preocupao dos homens indgenas em afastar as
mulheres

dos

homens

brancos

para

diminuir

competio por elas:


Mas

um

ntido

esforo

dos

homens

para

convencerem as mulheres de que as que tm relaes


com Karawas morrem em consequncia disso. Baseiam
a suposio no fato de algumas terem morrido no parto
de filhos gerados por brancos e em doenas venreas
apanhadas durante as andanas, que tambm tm
causado dores e mortes. Porm, as mulheres no
parecem l muito convencidas disso; contudo, devem
temer. Os homens no tm nenhuma inibio para as
trepadas. Suas expectativas de que se a mulher se
abrir, acolhedora, eles transaro45 (Grifo meu)
Isso demonstra que os homens tinham medo de serem excludos
sexualmente, como bem sabemos, em vrios grupos indgenas,
eram as mulheres quem escolhiam seus parceiros, isso um
resqucio pr-histrico, como falei anteriormente, foi preciso que
se desse esse privilgio s mulheres no perodo da coleta para
44

RIBEIRO, Darcy. Dirios ndios: os Urubus-Kaapor: Companhia das Letras, 1996.

45

Ibidem.

239

que no ocorresse estupros. Vemos ainda na parte grifada que


os homens dependiam do interesse da mulher para transar e que
estavam sempre dispostos para o coito tambm falei da
construo da prontido sexual do homem em ensaio anterior.
Penso que esses pontos avaliados demonstrem que existe sim
dificuldades de acesso ao sexo para o homem. No trecho
seguinte vemos que, de fato, esse privilgio da mulher resulta,
nos perodos mais avanados, na insegurana do acesso ao sexo
do homem:
A mulher de Corai-uh, filho de Xapy, menina ainda, que
alis sua prima cruzada, seria uma devassa. No quer
ter relaes com o marido. Morde-o cada vez que tenta
possu-la. Faz um escndalo danado quando, noite, ele
procura passar para a rede dela; j que, para a dele, a
menina no vai mesmo. Mas a vem devassido: tem
relao com Tom, um rapaz da aldeia vizinha, sempre
que pode, e gosta muito. No quer saber do marido. (...)
Prevem que Tom morrer em breve, porque, alm
dessa menina ele tem relaes com outras mulheres que
citaram. E como uma delas poder engravidar, ele
morrer por no cumprir os preceitos da couvade46 (Grifo
meu)
Esse ponto grifado de causar reflexo, pois comum
pensarmos que o homem sempre foi liberado para realizar suas
necessidades sexuais sem nenhum impedimento enquanto que a
mulher inibida disso (pelo homem, diga-se de passagem). Fala46

Ibidem

240

se de que foi inibida por lei como se fosse um mero desejo de


posse do homem (como se todos os homens pudessem fazer das
mulheres uma posse, se um se apossam outros so
desapossados). Os crimes de adultrio so mais graves para as
mulheres, a exemplo do que ocorre no oriente mdio, mas isso foi
resultado de longas lutas do homem e da mulher, onde a mulher
no passiva nem posse, mas atuante em favor de seus
interesses (veremos mais adiante). Nesse caso da ndia do trecho
a cima o adultrio aceito na verdade uma prerrogativa, quem
pode pagar pelo crime o homem, devido no conseguir assumir
a responsabilidade paterna. Mas a questo aqui que os homens
podiam ficar sem transar. Com isso reforo o que disse
anteriormente que os homens precisavam disputar as mulheres
desde o perodo das parideiras no matriarcalismo nascente. Ora,
se um homem casado podia ser privado do sexo, ento um jovem
pode nem se quer ter essa chance. aqui que surgi a averso,
como uma luta de autoafirmao de no necessidade da mulher.
Esse indivduo ao perceber que suas chances so reduzidas
devido ao no sucesso nos trabalhos vai tentar reprimir seus
desejos sexuais para no se frustrar. Essa represso causa uma
confuso na sua mente, chega um momento em que ele sente
dio a privao das mulheres. Ao se perceber efeminado por
conta de sua vivncia com as mulheres, ele passa a se ver como
elas e seu dio a elas, passa a se transforma em afinidade, ele a
odeia por ser uma delas. Aqui j no mais uma questo de
comportamento apenas, mas de atrao sexual pelo mesmo
sexo. Mas esse estgio da histria s permite uns poucos
indivduos nessa condio.
241

Outra questo so as formas de relaes sexuais entre


homens homossexuais no estgio pr-histrico. Claro que esse
efeminado no pode fazer sexo com homens como fazem as
mulheres. Ento as relaes sexuais vo se dar no incio com o
uso das mos nos rgos sexuais. Os indivduos tentavam
seduzir homens, principalmente os mais carentes sexualmente,
para ter com eles essas relaes. Em alguns casos fazia-se sexo
grupal, como vemos nesse trecho:
As sociedades secretas de homens, possvel expresso,
ou antes, afirmao - na fase sexual e social de cultura
atravessada por muitas das tribos amerndias ao verificarse a descoberta do continente - do prestgio do macho
contra o da fmea, do regime patronmico contra o
matronmico, talvez fossem melhor estmulo que a vida
de guerra prtica da pederastia. O certo que nos bailo,
espcie de lojas de maonaria indgena s franqueadas
aos homens depois de severas provas de iniciao, pde
surpreender Von Den Steinen, entre os Bororo, os
mancebos em livre intercurso sexual uns com os outros;
isto sem ar de pecado, mas naturalmente47
Essa comparao com as lojas manicas pode significar que
esses homens formavam um grupo dentre os indgenas. Os
rituais de iniciao talvez denotem que havia uma certa
concorrncia para se entrar nesses grupos, o que refora a ideia
de que se assemelhar s mulheres podia trazer benesses. Claro

47

FREYRE, Gilberto. O indgena na formao da famlia brasileira In: ___. Casa


Grande & Senzala. 28 ed. Rio de janeiro: Record, 1992, p. 92

242

que no era todos os homens que queriam entrar nesses grupos,


mas os que tinham essa propenso. Se as prticas homoafetivas
fossem realizadas comumente pelos ndios isso ficaria bem claro
na literatura dos viajantes.
Bem, fica notvel que com o uso das mos, esses indivduos no
podiam atrair jovens carentes, pois esses tinham interesses em
mulheres, logo era preciso fazer uso de outras formas de sexo
para agradar a esses homens. Claro que podiam aceitar serem
masturbados por outros homens, j que eles tambm se
masturbavam sozinhos. Mas por esse mesmo motivo tendiam a
procurar se satisfazer sozinhos. Era preciso outra tcnica.

O homem que vira mulher

Bom, vimos que o homem se caracterizou de mulher j no


neoltico avanado. Mas entendemos como isso se deu apenas
nas questes de trabalho. Sexualmente eles ainda eram homens.
Para satisfazer um outro homem de forma semelhante a
uma mulher era preciso ter um orifcio semelhante ao dela. O
homem tinha, era o nus. Mas como o homem vai descobrir essa
forma de sexo? Seria uma inveno homossexual? Penso que
no. Essa prtica j existia na sociedade entre homens e
243

mulheres. A questo que difcil de compreender o que deu


origem a essa prtica. Freud diz que exista uma relao com a
averso s fezes. O homem teria ao afastar seu nariz do cho,
com a e ereo da coluna, perdido suas capacidades olfativas que vo dando lugar s capacidades visuais, de perceber
movimento e diferenciar objetos no espao. As fezes no eram
motivo de nojo antes disso, mas com a falta do uso do nariz, o
cheiro das fezes se tornou repulsivo, mas no sexo seria motivo de
atrao. Mas no creio que essa seja a origem do sexo anal.
Essa prtica deve ser uma construo que tem origem em
necessidades humanas reais. Ela foi fetichizada depois de
desenvolvida e no o contrrio isto , ela no era um desejo
latente antes de ser inventada. Existem estudiosos que afirmam
que muitas mulheres antes ainda da antiguidade clssica faziam
sexo anal com seus maridos como um mtodo anticoncepcional.
Bom, na sociedade indgena, como tambm no perodo neoltico
da histria geral, o homem j havia descoberto que ele tambm
era provedor da vida. Sabia que o seu smen gerava vida na
mulher. Sabendo disso, passou a se preocupar em evitar filhos e
gravidez nesse perodo da histria, onde j havia o casamento, e
o pai tinha responsabilidade direta sobre o filho. Alm disso, a
gravidez dificultava o trabalho da mulher, o que o afetava, j que
dependia de suas tarefas domsticas. E tambm ficava nesse
momento de gestao sem poder fazer sexo. Logo, talvez seja
dessa necessidade que surge o sexo anal. Claro que isso no
suficiente para dizer se de fato foi assim que ele apareceu na
histria.

244

Resta saber se essa prtica foi desenvolvida pelo homem


ou pela mulher. Se pelo homem, ento deve ter sido fruto de
imposio a mulher. Mas por que o homem obrigaria a mulher a
fazer sexo anal com ela? S se antes j existisse o fetiche, como
pensa Freud. Se for assim, ele imps mulher que ela aceitasse
o seu desejo sexual. Bom, mas no muito lgico que o homem
j tivesse esse desejo sem saber que essa prtica existia. Mas
alguns podem pensar que ele abraando a mulher por trs se
interessou em inserir seu pnis no nus dela. Isso tambm
ilgico, pois teria que existir o desejo anterior para ele o quisesse
realizar. evidente que o desejo no pode surgir antes da prtica
a no ser que ele seja natural, como o exemplo o de se
alimentar, nesse caso j temos instintivamente o desejo de
mamar nos peitos da me. Mas ningum vai desejar uma
determinada refeio sem que a conhea pelo menos
visualmente, depois ainda preciso experiment-la para forma o
desejo. Logo, ningum pode despertar esse desejo por apenas
abraar a mulher por trs. Outra tentativa de explicao com base
na imposio do homem que ele possa ter exigido da mulher no
momento de sua gravidez, j que ela no tinha condies de
praticar sexo com ele. Mas vimos anteriormente que, na
sociedade indgena, os homens dependiam da necessidade da
mulher par transar, vimos em trechos exemplos disso, ou seja,
essa possiblidade de obrigar a mulher no existia. Bom, isso na
sociedade indgena, mas como vimos anteriormente, a mulher
tinha a preferncia na escolha de parceiros sexuais, o que levou
homens a aprender a masturbao. O mais comum procurar os
responsveis pelo o que acontece com as mulheres entre os
245

homens, tentamos e no surgiu nenhuma tese satisfatria.


Vamos tentar outra que talvez tenham mais fundamento apesar
de incomodar. Bom, o casamento havia sido institudo veremos
mais frente como o casamento foi institudo, aqui basta apenas
compreender que ele j existia ele era poligmico. Mais de uma
mulher se casava com um homem apenas uma mera
consolidao do sistema anterior, veremos mais na frente.
Quando uma mulher engravidava, o homem (chefe, lder, ou com
certo prestgio) isso era privilgio de poucos homens (se que
privilgio, como veremos) buscava outra mulher, pois havia
ficado privado momentaneamente do sexo. Como ele tinha mais
de uma mulher no tinha grandes problemas com isso. Mas
existiam preferncia nesse relacionamento poligmico, um
homem comumente gostava de uma determinada mulher. Essa
mulher recebia presentes e tinha certas vantagens frente s
demais. Para essa mulher era importante preservar essa
preferncia para que continue tendo privilgios. Ela sabia que no
perodo de gravidez, o marido iria ficar mais com as outras que
com ela. Ela sentia que nesse momento poderia surgir a troca de
preferncia. Ela tenta chamar ateno do seu marido desviandoa das outras. As tentativas eram quase inteis. Foi a que ela fez
um acordo com ele: ele vinha deitar com ela e ele teria um local
para inserir o pnis. Pelo motivo de ele gostar mais dessa mulher,
o homem aceita, tendo certa averso, mas com um tempo ela
diminua.
Os homens que no tinham mulheres, que tinham apenas
uma ou nenhuma, sabiam dessas prticas, pois ainda no haviam
mecanismos de esconder isso no entanto, essas variaes na
246

vida sexual dos casais foi o que levou o sexo a ser uma atividade
extremamente privada, antes podia ser feito na frente das
pessoas, mas as mulheres que tentavam tal prtica ou outras que
tinham o mesmo significado que a que falamos agora tendiam a
fazer escondido com receio de no saber fazer. Os homens que
realizavam essa prtica contavam para os demais homens,
assim, como faziam as mulheres entre si, com isso os homens
fetichizavam o sexo anal, pois parecia uma demonstrao de que
a mulher desejava muito o homem. E era o que de fato acontecia,
todos sabiam que aquela mulher fazia isso para manter a
preferncia do marido, os demais homens queria ser como os que
tinham mais de uma mulher, queriam ser desejados tambm, e
essa passava a ser para eles a maior prova de desejo de uma
mulher, era motivo de orgulho.
Sabemos

da

existncia

de

homoafetivos

nessas

sociedades. Dentro deles havia os efeminados que estudamos


anteriormente. Os efeminados viviam com as mulheres, faziam
suas tarefas, etc. e nesses momentos conversavam sobre sexo,
o que na verdade era muito comum. Os efeminados aprendiam
essa prtica nas conversas. Com isso ele descobri uma forma de
atrair os homens que no tinham mulheres. Como esses homens
j conheciam o sexo anal, e at mesmo sentiam desejo em
realiz-lo,

acabavam

sendo

facilmente

atrados

pelos

efeminados. Muitos homens passaram a fazer uso desses


homoafetivos como mulher. Era uma maneira de se satisfazer de
forma semelhante ao sexo com uma mulher.

247

Aqui, no considero esses homens como homossexuais,


pois sua prtica sexual com os efeminados era uma forma de
substituir a mulher, seu desejo era de fazer sexo com uma mulher.
Por isso no se pode considerar esses homens homossexuais.
Alguns faziam uso dos homoafetivos para ter suas primeiras
experincias, pois tinham medo de no conseguir fazer de forma
que agradasse a mulher e fosse dispensado. Esses homens
depois que conseguem uma mulher tendiam a no mais procurar
os homossexuais.

As mutilaes fsicas

Mas porque tanto interesse em se assemelhar a uma


mulher? Claro que o homossexualismo no uma mera questo
de orientao ou escolha, nem muito menos gentico ou
espiritual. Por que que incidi principalmente sobre os homens?
Engels nos conta que ele surgiu ali na antiguidade. As elites
viviam em festas, enquanto suas mulheres ficavam em casa.
Essas festas eram extremamente liberais, onde havia orgias e
prostituio legalizada. Para ele foi essa forma de vida liberal que
levou os homens a experimentar o sexo com seu igual numa
perspectiva platnica. As mulheres por outro lado no tinham
outra escolha seno fazer o mesmo com as suas criadas ou
vizinhas, j que os homens estavam muito ocupados nas suas
248

relaes extraconjugais homoafetivas. Essa viso de Engels


fruto da concepo antagnica ao liberalismo burgus. Como a
vida dos gregos era liberal desenvolveram esse fenmeno. As
mulheres foram, dessa forma, meras vtimas no concorrendo em
nada para o acontecimento importante intender que no
existiam condies de se fazer crticas as mulheres naquele
momento, por isso todo e qualquer intelectual tendia a ver as
mulheres como passivas e inocentes, os nicos momentos em
que ela atua na luta contra a opresso do homem, ou seja, os
intelectuais discutiam suas contradies em um mesmo plano: ou
a mulher sempre foi inocente e que por isso tem que ser
preservada na sua inocncia ou que as mulheres foram atuantes,
mas contra os homens que se aproveitavam de sua inocncia, em
outras palavras falavam as mesmas coisas fazendo usos de
linguagens diferentes; Engels no tinham como fugir dessa viso,
nem mesmo Marx fugiam dessa viso (apesar de mencionar
numa carta a Kulgemann que a mulher deveria ajudar na sua
libertao e na auto libertao do homem, o que me leva a pensar
que Marx j tinha questionado a situao do homem), eles no
conseguiam (conseguem) compreender que o que eles defendem
para a mulher semelhante ao que seus inimigos conservadores
defendem: proteger a mulher. s comparar as propostas de
algumas feministas que recentemente incentivavam as mulheres
a espetar agulhas nos homens que as encoxavam nos nibus,
ora, a ultraconservadora Rachel Shehezade prope algo
semelhante, que substitua os estupros ilegais (mas aceito, pela
justia e pela sociedade) nas cadeias por castrao legal, como
ocorre nos EUA (em alguns estados). Ora, perceba que todos
249

dizem as mesmas coisas: devemos proteger nossas mulheres. O


que isso significa: que eles apenas tm propostas diferentes de
continuar no mesmo sistema, uns querem proteger as mulheres
da vida dura que tem o homem outros querem protege-las para
que elas sejam independentes.
Como Engels via no liberalismo uma degenerao do
homem, o homossexualismo tambm a era. Penso que o
liberalismo grego pode ter contribudo para que a prtica
crescesse, e que a mulher realmente tenha desenvolvido como
forma de alternativa devido a supervalorizao do homem. Mas,
como vimos anteriormente, essa prtica apareceu j no neoltico,
e a Grcia estava em um regime mais avanado, o escravismo.
Logo, ela no nasceu nesse momento.
Mas o que podemos afirmar que apesar de existir o
homossexualismo na antiguidade, a necessidade de se
assemelhar a uma mulher era diminuta. Conhecemos a
valorizao da virilidade grega. Os afeminados no eram bem
valorizados pelos gregos. Existem evidencias que apontam que a
lei inclusive j perseguiu os efeminados (veremos mais adiante).
Mas o que leva um homem a se transformar em uma
mulher? Essa prtica no recente. Houve em vrias civilizaes
os eunucos, que eram homens que retiram seus testculos.
Porm, no eram em todos os casos que o homem escolhia se
submeter a tal procedimento. De fato, muitos prisioneiros de
guerra, na China, na Mesopotmia, na frica, e em outros locais,
foram submetidos sem seu consentimento a essa mutilao.
Muitos se tornavam escravos sexuais dos soldados e das
250

autoridades. Mas houveram os que faziam por vontade prpria,


em alguns casos para servir de parceiro sexual aos membros da
famlia real, como acontecia na China.
Antes de tentarmos entender a automutilao dos homens
para se transformar em mulher, vamos tentar compreender o
porqu de Reis e prncipes, ou mesmo soldados retirar os
testculos de homens para os transformar em escravos sexuais.
Na verdade, esse no era o seu principal objetivo, isto , de tornar
homens em escravos sexuais. Eram castrados para trabalhar na
casa dos senhores, assim podiam ser mais passivos (segundo
informam algumas fontes) e tambm impedia que eles tentassem
estuprar alguma das mulheres dos senhores. No caso dos locais
onde existiam harns eles serviam para cuidar das mulheres. Mas
muitos deles acabavam sendo usados como escravos sexual de
seus senhores. Entre os gregos era comum os senhores
transarem com seus escravos.
Em partes podemos atribuir causa disso como sendo
fruto do liberalismo da aristocracia (qualquer aristocracia, com
exceo, por enquanto da judaica), como nos conta Engels.
Sabemos que essa elite tinha vrias mulheres e no precisavam
disso por necessidade. Mas se a falta pode provocar sentimentos
homoafetivos, o que impede de o excesso provocar o mesmo?
Mas vimos que a falta acabava por provocar tambm o
efemininamento, mas, do excesso no chegamos a nenhuma
concluso. Os homens faziam dos eunucos escravos sexuais,
no os usavam como homens, mas como mulheres. No eram
efeminados. Fazer sexo com um eunuco podia ser sinnimo de
251

virilidade para esses homens. De fato, os gregos, que eram


monogmicos apesar de os ricos poderem pagar prostitutas
faziam sexo com se escravos. A virilidade era sinnimo de usar o
pnis em outro homem e no o nus. Os professores
(pedagogos) ensinavam as crianas a vida sexual, elas eram as
passivas no relacionamento, esse nome no deriva apenas da
relao sexual, mas do fato de o aluno, apenas receber
conhecimento enquanto o professor o injeta nele. O mais honroso
era mostra virilidade. Por isso os eunucos ou escravos eram
estuprados. Para os grandes reis isso tambm podia significar
virilidade. Muitos eunucos se submetiam a cirurgia por conta
prpria. Como na china existiam muitos pobres, essa era uma
forma de conseguir trabalho, os homens retiravam seus testculos
para conseguir proventos nos palcios. Existiam outros casos de
automutilao por questo de voz para cantores de opera, e
mesmo de quem queria ser como uma mulher de fato.
Era comum, como j disse, que os soldados retirassem os
testculos dos refns. Isso podia se dar para fazer venda como
escravo, ou podia ser estuprado como forma de humilhao.
Claro que muitos soldados faziam isso como uma forma de
satisfazer suas necessidades sexuais. Na verdade, a guerra s
podia existir se houvesse necessidade sexual por parte dos
pobres. Nem todos os homens tinham mulheres, pois eram
pobres. Em tempos de guerra no eram apenas os soldados
treinados que ia para a guerra, mas tambm pessoas do povo
que tinham a iluso de conseguir alguma riqueza e mulher. Essa
era a nica forma de muitos homens experimentar o sexo com
mulheres, pois apesar de existir em abundncia, era escassa.
252

No recebiam salrios, recebiam apenas a promessa de poder


ficar com o que conseguir pegar. As mulheres que eram
poupadas nas guerras eram levadas pelos soldados, outras
estupradas e mortas. Essa era quase uma lei de guerra universal.
Aqui

podemos

perceber

que

esses

homens

estavam

extremamente necessitados de sexo, logo, quando ainda


estavam nos campos de batalha, que conseguiam apenas fazer
alguns refns, descarregavam suas tenses sexuais neles. Como
esses homens no tinham escravos, muitos deles eram escravos,
isso era o mximo de prazer sexual que iriam sentir durante toda
a sua vida, j que grande parte deles morriam nas guerras.

Mutilao fsica atual

comum encontrar homossexuais bastante efeminados


na sociedade, na verdade, o incomum encontrar os que no o
so, apesar de existir. Entre as mulheres no to notvel a
homossexualidade, a maioria tende a continuar se comportando
como as mulheres, como poucas diferenas. Sabemos tambm
que a mutilao de corpos se d predominantemente entre os
homens. Esforos enormes so gastos por esses homossexuais
para se parecerem como uma mulher. Mas por que parecer com

253

uma mulher? Ora, no preciso pensar muito para se chegar a


uma concluso, querem atrair homens. Ora, se somos ensinados
a nos conformar com nossos corpos, altura, cor de pele, por que
que nesses casos o incentivo o de procurar modificar o corpo?
Ningum defende que o negro que se sente branco deve procurar
fazer cirurgias para ser branco, mas apenas que se conforme com
o seu corpo. Na verdade, existe uma forte tendncia em se
defender a sua cor de pele e traos tnicos de no ter vergonha
dele. Somos ensinados essa uma questo muito delicada e
difcil de ser explicada: existe uma forte filosofia de que o homem
deve procurar ser feliz dar forma que , se de estatura baixa, se
gordo, se negro, no preciso mudar essa realidade para ser
feliz; mas em alguns casos, como ser gordo, existe incentivos
para que se procure ter sade; alm disso, o mercado convence
que a felicidade est em certos padres, esses dois discursos so
contrrios, mas esto sendo ditos o tempo todo na sociedade,
alguns mais claros, o primeiro, outros sutis, o caso do segundo
a ser feliz com a nossa condio fsica, mas no caso do
homossexual, existe uma tendncia em se defender a
necessidade da transformao fsica. Isso baseado na concepo
de a mente do indivduo ser do sexo oposto. Mesmo se fosse,
seguindo a corrente majoritria dita agora a cima, defende que a
felicidade no depende de mudanas fsicas. obvio que em
alguns casos preciso cirurgias que possam melhorar a vida da
pessoa. Na URSS foi desenvolvido uma cirurgia que alongava as
pernas de deficientes fsicos, hoje ela usada por modelos (ou
melhor, mulheres) que querem ser mais altas. A Unio Sovitica
desenvolveu tal procedimento devido a dificuldades reais dos
254

deficientes, era uma sociedade onde as pessoas tinham que


trabalhar para viver, o pensamento comunista destruir os
privilgios. Essa cirurgia, alm de ser conveniente ao Estado
socialista, traz autoestima aos deficientes. Por isso que ela no
foi produzida nos pases capitalistas, pois para os mdicos
desses locais o importante ganhar dinheiro com a medicina, em
vez de ajudar as pessoas. por isso que doenas comuns que
atingem pobres no tem cura, mas as que atingem os ricos tem
cura ou tratamento. Eles conseguem desenvolver mecanismos de
alisamento de cabelo, colocar silicone em seios, clarear a pele,
fazer mudana de sexo, plsticas fenomenais em rosto, etc. mas
no conseguem curar as pessoas de ebola ou de doenas de
chaga. Mais de 60 bilhes gasto pelos EUA em estudo sobre a
AIDS e no existem avanos apesar de existir cientistas como
Peter Duelberg, Roberto Giraldo e muitos outros que defendem
que HIV no existe, ou melhor que no provoca a aids. obvio
que a questo mercado, se for descoberta a cura da aids - se
que o que nos falaram sobre ela verdade qual ser o lucro dos
cientistas que recebem milhes nas pesquisas, ou dos produtores
do AZT? Bom, mas as pesquisas para a mudana de fisionomia
avanam todos os dias, embora no cheguem nem prximo de
ser

to

importante

quanto

desenvolver

remdios

para

leptospirose, que todo ano mata centenas de pessoas. Ora, se


sabemos que isso questo de mercado, e sabemos que os
homossexuais so minorias, mesmo assim existem mdicos
preocupados em desenvolver procedimentos de deixar o homem
cada vez mais parecido com uma mulher, ento como pode essa
minoria ser mais contemplada que uma massa enorme de
255

pessoas que morrem de leptospirose, ebola, tuberculose, etc.?


Primeiro, deve existir pessoas com bastante poder aquisitivo para
fazer tais cirurgias, se no, no haveria mercado; segundo, que
essas cirurgias devem trazer benefcios que vo alm do
psicolgica, para que uma pessoa gaste tanto nessas cirurgias. E
se esses benefcios forem sociais e econmicos? Mas existe
outro fator que leva ao desenvolvimento da mudana fsica: as
mulheres querem agregar valor ao seu corpo. Logo, por esse
lado, rentvel desenvolver pesquisas nessa rea.
Para um homossexual de classe popular, se parecer com
uma mulher bastante difcil, devido as condies que foi forado
a se submeter durante sua juventude, ou seja, carregar peso,
fazer esforos, etc. Assim, mesmo que faam cirurgias no
conseguem o resultado esperado. Para os de origem mais
abastarda, mais fcil se assemelhar a uma mulher, pois podem
fugir de atividades que exigem esforos, logo, seus msculos no
se desenvolvem, assim como outras caractersticas msculas.
Mesmo assim, ambos se submetem s cirurgias se tiverem
condies. Esses homens transformados fisicamente passam a
chamar ateno de heterossexuais. Em outras palavras para
poder ter relaes com homens precisam ser mulheres. O
interessante que esses transexuais podem viver semelhante a
uma mulher depois da cirurgia. Muitos passam a se prostituir e
ganham bastante dinheiro com isso. Os mais abastados
conseguem mais que os de origem popular, pois se parecem mais
com uma mulher. Os homossexuais que no fazem mudanas no
corpo tm que pagar para transar com homens (digo
heterossexuais) ou ento se relacionam com outro homossexual
256

formando um casal. Isso se inverte depois da cirurgia. Existem


homossexuais (transexuais) que conseguem ter parceiros que o
sustentam como fazem com as mulheres claro que de forma
camuflada, so homens muitas vezes casados que mantem uma
relao extraconjugal. Muitos fazem isso devido s experincias
que tiveram com mulheres que o prejudicaram economicamente.
Esses homens tm filhos com vrias mulheres, e perderam vrios
bens levando essa vida. So homens abastados. Acabam
procurando esses transexuais para no terem os mesmos
problemas. So muitos homens que pagam para transar com
transexuais, mas ao contrrio do pensam muitos, isso se dar por
necessidade de ter relao sexual com mulheres. Se no fosse
isso transariam como homossexuais que no fizeram mudana
de sexo e no precisariam pagar. Esse discurso de que existem
homens que preferem os transexuais, produzido pelos prprios,
uma forma de disputar o mercado com as mulheres, mas na
verdade, eles no so outro mercado, o mercado um s e eles
disputam com as mulheres. Eles disputam em condies
desiguais, numa mesma avenida pode-se ver ambos os sexos se
prostituindo o que raro devido as desavenas normalmente
os homossexuais cobram mais caro que as mulheres, mas
preciso ver as condies. Normalmente eles disputam com
mulheres que so pobres e so menos atraentes, eles por outro
lado, pagaram caro pela cirurgia, so de classes mais abastadas,
se disputassem com as prostitutas de seus agrupamentos sociais
no teriam grandes chances. Isso significar que eles apenas
complementam um mercado, no so no caso uma alternativa a

257

mais. Essas cirurgias crescem por que de fato existe uma


carncia sexual que a sociedade faz de conta que no percebe.
Se para o homossexual do sexo masculino se parecer com
uma mulher importante para ter homens tambm poder ter uma
vida semelhante a uma mulher quero dizer regalias de ter quem
o sustente ou no precisar se submeter s exigncias do mercado
de trabalho - para as lsbicas isso no necessrio. As mulheres
no precisam transformar seus corpos para conseguirem outras
mulheres. Isso ocorre por que as mulheres no buscam outras
mulheres devido escassez como ocorre com os homens. Mas
sabemos que existem lsbicas que se assemelham a homens e
outras que continuam com a mesma feminilidade. Mas no o se
parecer com homem que atraem as efeminadas, pois para elas
existem homens em abundncia. Muitas lsbicas efeminadas se
relacionam com mulheres menos efeminadas devido essas lhe
oferecerem boas condies econmicas. Outras preferem se
relacionar com mulheres to efeminadas quanto ela. Na verdade,
o homossexualismo entre as mulheres parecer ser a expresso
da supervalorizao do corpo da mulher. Por isso os homens
tendem a sentir prazer ao ver duas lsbicas transando, pois as
duas emitem feminilidade. O contrrio no acontece devido os
parceiros homossexuais no se apresentarem msculos. Nesse
sentido, entre as mulheres o lesbianismo fruto do narcisismo
feminino, onde elas acabam sendo vtimas do fetiche do seu
corpo. No toa que se diz que a mulher se produz para outras
mulheres, pois, de fato, elas percebem mais a beleza em outras
mulheres que a de homens. Fazem isso para tentarem ser mais
bonitas percebendo como as outras se produzem. No difcil
258

perceber que a mulher est mais sujeita a sensualidade feminina


que a masculina. As mulheres em uma festa tendem a reparar em
todas as mulheres, mas apenas em alguns homens, obvio que os
que aparentam ser ricos. Mas isso no explica porque existem
mulheres mais masculinizadas. Existem mulheres que no
conseguem ser to atraentes como as demais, ficam em ltima
posio numa hierarquia de beleza. Na verdade, no uma mera
questo de beleza, mas algumas mulheres no conseguem
desenvolver as tcnicas de seduo que as mulheres comumente
sabem fazer. Como no conseguem usar seus corpos para ter
privilgios e explorar os homens tendem a canalizar sua
frustrao em atividades que no so exercidas por mulheres.
No que sejam masculinas, mas os homens a fazem com
frequncia. Essas mulheres tendem a procurar desenvolver
atividades intelectuais ao sentirem as dificuldades do mercado
de trabalho tendem a pensar que so excludas por serem
mulheres, mas que o mercado difcil para todos. No quero
dizer aqui que as mulheres que trabalham nas atividades no
braais sejam masculinizadas, pois isso so apenas carreira, no
preciso sofrer frustraes para se tornar um professor ou um
mdico, s preciso estudar. Falo dos grandes gnios da
humanidade que se tornaram assim devido ao fato de precisar ser
canalizado o seu sofrimento em algum objeto. Elas percebem que
as mulheres procuram os homens ricos ou que tem prestgio na
sociedade. Para conseguirem as mulheres procuram ocupar
cargos de destaque na sociedade ou ganhar dinheiro. As mais
pobres tendem a ser mais msculas devido tentar ganhar dinheiro
com atividades mais duras, as mais abastadas procuram se
259

destacar. Os esforos que os indivduos fazem para se tornar


notveis na sociedade no fruto de uma escolha consciente,
como se fossem indivduos especiais no meio da multido, dizem
isso por vaidade, mas eles foram quase forados a viverem
assim, e assim que nascem os grandes seres humanos. A
mulher masculinizada sofre essas mesmas frustraes. No
fazem tais atividades por quererem ser como homens, pois se
assim o fosse, no teriam dificuldades em exercer atividades
extremamente pesadas, querem tarefas fceis, mas de destaque.
Com

isso

concluo

que

entre

os

homens

homossexualismo deve ser fruto da frustrao com as mulheres


e ao mesmo tempo com a afinidade com seu modo de vida.
Querem se parecer com mulheres para ter homens, pois
percebem

escassez

de

mulheres.

Nas

mulheres

homossexualismo se d devido constante propaganda do corpo


feminino, elas aprendem a valorizar o corpo das mulheres devido
ao seu narcisismo, por isso continuam femininas, mesmo se
relacionando com outra mulher. As masculinizadas so fruto da
no

capacidade

em

se

tornar

atraentes,

mas

essa

masculinizao no o que atrai outras mulheres, mas as suas


condies scias e econmicas. Elas se tornam assim devido as
suas condies. Com isso defendo que em ambos os casos
existe uma forte relao entre o homossexualismo e os valores
sexuais e o trabalho. Veremos mais adiante que toda nossa
sociedade foi construda por esses elementos. concepo de
sexo do homem e sua relao com o trabalho que modelou
nossos valores.

260

A vingana

A antiguidade nos apresenta algumas evidencias de como


a mulher era vista pelos homens. Nesse perodo a mulher vista
como um mal para a humanidade. Ela a causa dos problemas
da sociedade. De fato, temos evidncias de que o homem pensou
assim. O movimento feminista tem usado isso para demonstrar
que os homens tm se articulado contra as mulheres para as
dominar e as ter como posse. Mas a questo como o homem
conseguiu dominar a mulher como dizem as feministas? Ora, isso
nunca aconteceu. Como vimos a sociedade passou do
matriarcalismo para o patriarcalismo sem tirar os privilgios da
mulher. O que ocorre uma mera valorizao das atividades dos
homens e um certo ganho de prestgio e privilgio para novas
classes de homens que surgiam na sociedade. O homem ainda
era um escravo, isso nunca mudou. As mulheres sempre foram
261

protegidas, isso era uma ordem das prprias mulheres. Mas


nesse momento da Antiguidade vamos perceber que surgem os
primeiros homens que vo perceber a sua escravido. Quando se
percebem escravos tendem a desenvolver um sentimento de
vingana, vo tentar reduzir a mulher na sociedade, mas isso no
vai mudar em nada a vida delas, pois continuaram privilegiadas.
A desvalorizao vai se dar apenas no campo discursivo, onde os
homens tentam valorizar a sua escravido e desvalorizar a
dominao da mulher. Ou seja, vo apontar os privilgios das
mulheres (casa, moradia, vida tranquila) como sendo uma
escravido, e as obrigaes dos homens (guerrear, criar,
descobrir) como se fosse um privilgio. As mulheres so vistas
como incapaz, mas para elas isso representava pouco, j que no
tinham obrigao de serem capaz.
Na Bblia dos judeus, vemos como a mulher foi feita. Eva
devia ser uma companheira para Ado, foi tirada das suas
costelas. Isso pode simbolizar a necessidade de proteo da
mulher j que a costela fica debaixo do brao. Para algumas
feministas isso representa tambm a possibilidade de bater na
mulher por a costela est debaixo do brao, mas penso que isso
seja um tanto sem nexo. A Bblia no deixa nenhuma evidncia
de que era permitido ao homem bater na mulher, na verdade, a
bblia condena mesmo a violncia contra os filhos, como vemos
nos dez mandamentos:
Vs, filhos, sede obedientes a vossos pais no Senhor,
porque isto justo. Honra a teu pai e a tua me, que o
primeiro mandamento com promessa; Para que te v
262

bem, e vivas muito tempo sobre a terra. E vs, pais, no


provoqueis ira a vossos filhos, mas criai-os na doutrina
e admoestao do Senhor48
Isso no passa de uma tentativa do movimento feminista de
mostrar que a vida da mulher era extremamente difcil e a do
homem repleta de regalias. Fazendo uma anlise vemos que de
fato a mulher era como um presente para o homem, mas at onde
podemos dizer que a mulher era um objeto do homem? Ela no
, talvez ela seja um objeto de si mesma, mas no do homem.
Vimos que a mulher na sociedade indgena escolhia seus
parceiros. O fato os patriarcas judeus viam a mulher como uma
necessidade do homem por isso escreveram que Deus a criou
para a felicidade do homem, isso no significa que a mulher sofria
como um objeto. Na verdade, ela se aproveitava dessa situao
para ter privilgios. Quando o patriarca se torna o lder pleno,
como vimos anteriormente, tende a valorizar a sua atividade
como chefe. E diz que Deus fez o homem para governar. Isso no
passa de uma valorizao de sua atividade e tentativa de impedir
um retorno das matriarcas. Mas a mulher continuava com o
mesmo padro de vida que tinham antes e os homens faziam as
mesmas coisas. No houve mudanas, apenas uma mudana de
pessoas nos locais de poder. Dizer que a mulher era fonte de
prazer no era um discurso novo, ele foi produzido ainda no
regime das parideiras. O papel do patriarca era dar continuidade
aos valores matriarcais. A Bblia apenas refora a escravido do
homem, mas ela a conta de uma forma agradvel, pois dava um

48

Efsios, captulo 6.
263

ttulo de importncia para o homem o de proteger a mulher,


como sempre fizera nada mais que isso. Essa viso de que o
homem foi criado primeiro partiu dos patriarcas, eles, de fato, se
sentiam importantes na sua condio de escravo no braal. O
ttulo de chefe ganhava importncia. Era preciso valorizar os
homens que haviam conquistado terras e escravos, eles aos
poucos saiam da condio de trabalhadores braais para
formarem as classes de militares, de religiosos, camponeses,
comerciantes, etc. A sociedade j era mais complexa. Os deuses
foram eram em maioria masculinos devido aos tempos de guerra,
e dessa forma a imagem do homem vai ganhando importncia.
Outra coisa importante a viso de que foi a mulher que
experimentou o fruto da cincia do bem o do mal. A mulher
conheceu a maldade antes do homem, esse foi influenciado pela
mulher e tambm comeu do fruto proibido. Como castigo saram
do den a mulher teria que sofrer na gerao de filhos e homem
teria que sustentar a mulher como o suor do seu rosto. Aqui
vemos que os patriarcas viam que a mulher foi a responsvel pelo
sofrimento da sociedade. Esses homens viam assim, penso eu,
devido eles terem provado do fruto da cincia do bem e do mal,
ou seja, o cio. O pecado original seria a preguia. A mulher
explorava o homem na sociedade matriarcal, os homens
passaram a perceber isso quando se tornaram senhores de
escravos, ou seja, exploradores. Viram que no trabalhar era
agradvel e que devido a mulher ter sentido esse prazer primeiro
que ela escravizou. Agora eram eles tambm escravizadores,
comeram do fruto. Na verdade, eram ainda escravos, mas no
percebiam isso, pois tendiam a pensar que suas habilidades eram
264

fruto de fenmenos espirituais, determinao divina, ou


capacidade individual. A nica forma de atingir a mulher era a
desvalorizado no discurso. Mas como vimos a castigo da mulher
era fazer o que a mulher faz naturalmente, ou seja, gerar filhos.
Os

patriarcas

precisavam

iludir

os

homens

que

ainda

trabalhavam, tentando demonstrar que o castigo da mulher era


maior que o seu. Mas na verdade, apenas o homem tinha sido
castigado com o trabalho. O que as feministas tentam demonstrar
como uma prova de dominao da mulher pelo homem, nessa
passagem bblica, na verdade, s mostrar que a mulher tinha
privilgios. Como fazer para que os homens aceitem essa
condio? Ora, primeiro justificar com a religio, os patriarcas
conseguiam fazer isso; segundo iludir com ttulos. Como disse
anteriormente, ser chefe se tornou algo importante, mesmo que
fosse um mero ttulo e que na prtica os chefes fossem meros
interpretes da vontade das mulheres. Assim a sociedade semita
cria para os homens o ttulo de chefe de famlia ou cabea da
casa. Parecia ser importante, mas na prtica o homem nunca
mandou na casa, na verdade para ele era um privilgio ter uma
mulher em casa. Ele estava numa condio inferior, pois ela tinha
o que ele precisava, se ele no a agradasse, ela respondia com
a recusa do sexo. O homem de famlia era um escravo de ttulo.
Na Bblia vemos que era de responsabilidade dos irmos do
homem tomar suas mulheres como esposas se caso este
morresse, o que apresentado como uma condio terrvel para
as mulheres, na verdade, um privilgio. A mulher sempre estar
assegurada, sempre ter algum que cuide dela. Para o homem
isso no existia.
265

Na sociedade grega vemos algo semelhante. Aqui o


homem tambm se torna chefe devido s guerras. Mas aqui os
homens de fato gozam quase que plenamente do cio. Isso se d
por que a sociedade grega foi vitoriosa em suas campanhas
militares. Os judeus sofreram derrotas, conheceram a escravido,
e desenvolveram atividades braais alm da guerra. Por isso o
cio atingiu uma parcela dos homens, mas continuava havendo
judeus pobres e trabalhadores. J na Grcia, devido suas vitrias,
tinham enorme quantidade de escravos, o que levou muitos
homens ao cio. Da mesma forma que os judeus substituem os
deuses femininos pelos deuses da guerra e masculinos, tambm
os gregos o fazem. A deusa Gaia contado por Homero, e a deusa
Tetis, contada por Hesodo, forma substitudas pelos deuses
masculinos. Zeus mata seu pai Cronos que comia seus filhos. O
pnis Cronos d origem aos tits, Zeus os enfrenta, os derrota, e
finalmente toma conta do Olimpo. preciso entender que o
panteo de deuses gregos foi formado de um sincretismo com os
deuses dos povos dominados. Homero e Hesodo apenas
tentaram dar uma origem nica a esses deuses. As suas
explicaes esto extremamente ligadas com as transformaes
da condio do homem que passa a se valorizar em importncia
e reflete isso na mitologia. A deusa me substituda por Zeus.
semelhante a narrar a histria dos patriarcas que dominaram
os povos e se tronaram lderes. Claro que esses autores no
tinham essa inteno, mas acabavam fazendo isso por
comparao s histrias contadas de forma oral pelas geraes.
A mulher nasce da seguinte forma: primeiro Prometeu faz
o homem. Ele rouba o fogo do Olimpo e entrega a sua criao.
266

Como castigo Zeus manda a mulher para castigar a criao de


Prometeu. Essa Mulher era Pandora, ela veio com uma caixa, que
no podia ser aberta. Quando foi aberta espalho os problemas da
humanidade pelo mundo. Sobrou apenas a esperana. Para os
gregos a esperana era algo ruim, ao mesmo tempo que faziam
o homem acreditar na melhora da sua vida, o tornava preso a
essa esperana. Era como a mulher, parecia ser boa, mas
causava prejuzo aos homens.
Na Grcia os deuses masculinos eram viris, usavam
roupas curtas que deixavam mostra o corpo musculoso. Atenas
usava bastante roupa como se tivesse que cobrir seu corpo.
Afrodite, por outro lado, era bela e suas vestes deixava
transparecer sua beleza. A primeira era a deusa da guerra,
simbolizava a fora. A segunda era a deusa da agricultura e
simbolizava fertilidade. Afrodite sempre est exalando beleza nas
suas imagens, quase sempre nua. Nas esculturas romanas
vemos imagens da deusa com um corpo bastante feminino, mas
em imagens de pinturas do Renascimentos possvel perceber
traos masculinos em seu corpo. Alguns propem que as pinturas
do Renascimento retratam os valores gregos que fetichizava o
corpo masculino, mas no podemos afirmar isso. Por outro lado,
muitas esttuas de Afrodite so de origem romana, que j no via
a beleza da mesma forma que os gregos. Nas imagens abaixo
podemos identificar essas diferenas.

267

268

O primeiro do pintor Sandro Boticelli, pintado em 1485. O


segundo uma esttua grega. Perceba que no primeiro vemos
certos traos masculinos: braos com certa tonalidade muscular,
abdmen desenhado, ombros avantajados, etc. No segundo,
vemos os valores femininos. Penso que deveria de fato haver
269

essa tendncia em valorizar o corpo feminino com parmetros do


corpo masculino. Em algumas estatuas gregas podemos
perceber essas mesmas caractersticas da primeira imagem.
Alm

disso,

algumas

passagens

nos

textos

de

Plato

demonstram que o corpo da mulher no era visto como belo. Em


seu livro A Repblica, fala que se a mulher praticasse esporte
como os homens, ou seja, sem roupas, isso seria ridculo ou
cmico. Esse ridculo, em meu ponto de vista, no no sentido
moral, mas no sentido esttico-visual, em outras palavras, eles
viam o corpo da mulher como menos bonito que o do homem.
Perceba na imagem a baixo de origem grega o corpo de Afrodite
bem mais robusto que de Vnus (Afrodite) romana vista
anteriormente.

270

Essa supervalorizao do corpo masculino evidente a


sociedade grega. Afrodite uma deusa que se relacionou com
homens mortais. Essa uma demonstrao de como o homem
grego valorizava a sua beleza. Pois o mais aceitvel que deuses
desam para se relacionar com mulheres mortais, por no resistir
a sua beleza, mas uma deusa descer do Olimpo por no resistir
a um homem, isso no facilmente compreensvel se no se
compreender anteriormente a valorizao do corpo masculino.
Mas isso no impedi que deuses se relacionassem com mortais,
como caso de Apolo que se apaixonou pela filha do rei de Troia,
mas s conseguiu se relacionar com ela depois de lhe oferecer
271

um presente, ele lhe ofereceu o dom de prev o futuro, mas como


vingana por no ter lhe aceito sem intermdio de um presente,
fez com que as pessoas no acreditassem nas suas vises. O
resultado disso foi que ela previu uma sabotagem dos gregos,
mas ningum deu ouvido a sua viso. Apolo foi um deus
extremamente carente de amor sexual. Ele era um deus
disciplinado e bastante regrado, antes disso era rebelde e
indisciplinado. Se apaixonou por vrias mulheres, mas nunca era
correspondido em seu amor. Por outro lado, Dionsio era
extremamente luxuoso, era o deus do vinho, representava a
lascvia, era repleto de mulheres ao seu redor, vivia fazendo
festas com vrias mulheres. Esses deuses mostram como o
homem via a mulher, ela desprezava os homens honestos e
regrados, s queria os trabalhadores e disciplinados se esses lhe
oferecessem algo em troca, mas por outro lado, gostavam dos
homens luxuosos que vivia fazendo festas. Na verdade, os dois
casos demonstram que as mulheres eram interesseiras, pois se
no primeiro ele s conseguia mulher com a sua compra, no
segundo

teria

que

oferecer

luxo

para

ter

mulheres

constantemente. Aqui j temos bastante evidencias de que os


gregos associavam as mulheres a prazer e ao mesmo tempo a
dor. Era a esperana de pandora, era o castigo de Zeus dado s
criaturas de Prometeu. Como vemos no trecho a seguir:
E no mundo de Prometeu, Pandora, o princpio feminino,
sexualidade

prazer,

surge

como

maldio

desintegradora, destrutiva. Por que so as mulheres tal


praga? A denncia do sexo termina a seo [sobre
Prometeu, em Hesodo], enfatiza a cima de tudo, a
272

improdutividade econmica das mulheres, so umas


parasitas sem prstimos; um artigo de luxo no oramento
de um homem pobre. A beleza da mulher e a felicidade
que ela promete so fatias no mundo do trabalho da
civilizao49
Ainda na mitologia grega podemos fazer anlises dos mitos de
Narciso e Orfeu. O primeiro s conseguia valorizar a sua prpria
imagem, e o segundo conseguia se negar aos luxos dos prazeres
sexuais com mulheres. Para Eros os dois iam de encontro ao
natural. Narciso conseguia canalizar toda a sua libido em si
mesmo. Aqui vemos mais algumas demonstraes de como os
gregos valorizavam sua beleza fsica, e de como desprezar o
sexo com mulheres podia simbolizar uma ao nobre. Nesses
deuses no esto evidentes traos da homossexualidade, na
verdade, nenhum deus grego , de fato, homossexual. No
possvel tirar do panteo de deuses gregos as evidencias da
valorizao do amor entre pessoas do mesmo sexo, apenas
vemos a supervalorizao do corpo do homem e da sua virilidade.
E de onde os gregos tiraram as ideias que os levou a
valorizar o sexo entre pessoas do mesmo sexo? Para tentar
responder essa pergunta precisamos primeiro compreender que
no existem evidncias de que o homossexualismo se tornou
uma ideia majoritria, mas apenas que ela foi amplamente
difundida. Antes de irmos para o caso grego propriamente dito,
vamos analisar uma situao quanto ao homossexualismo entre

49

MARCUSE, Herbert. Eros e civilizao. p.164 citando Norman O. Brow. Hesiods


theogony

273

os ndios. Como vimos nos trechos acimas de Freyre e Ribeiro, o


homossexualismo parecia ser algo natural e aceitvel, mas at
que ponto nossos autores podem afirmar isso de fato? ndios da
etnia ticuma tem realizado prticas de homofobia com integrantes
gays de suas tribos, abaixo coloquei a matria na ntegra que o
leitor possa ter uma viso mais real da situao:
Entre os ndios ticuna, a etnia mais populosa da
Amaznia brasileira, um grupo de jovens no quer mais
pintar o pescoo com jenipapo para ter a voz grossa,
como a tradio manda fazer na adolescncia, nem
aceita as regras do casamento tradicional, em que os
casais so definidos na infncia. Esse pequeno grupo
assumiu a homossexualidade e diz sofrer preconceito
dentro da aldeia, onde os gays so agredidos e
chamados de nomes pejorativos como "meia coisa".
Quando andam sozinhos, podem ser alvos de pedras,
latas e chacotas. Trs ticunas da aldeia Umariau 2, na
regio do Alto Solimes, em Tabatinga (1.105 km de
Manaus), contaram para a Folha como a vida dos
homossexuais indgenas na fronteira com a Colmbia e o
Peru. A populao ticuna no Alto Solimes soma 32 mil
ndios. Na aldeia Umariau 2, que fica no permetro
urbano de Tabatinga, vivem 3.649 ndios ticunas, 40%
com menos de 25 anos. Entre esses jovens, pelo menos
20 so conhecidos como homossexuais assumidos.
Segundo a Funai (Fundao Nacional do ndio), h
registros de gays tambm nas aldeias de Umariau 1,
Belm do Solimes, Feijoal e Filadlfia. "Isso novo para
274

a gente. No vamos indgenas assim, agora rapidinho


cresceu em todas as comunidades. So meninos de 10,
15 anos", disse Darcy Bibiano Murati, 40, que indgena
da etnia ticuna e administrador substituto da Funai.
Marcenio Ramos Guedes, 24, e seu irmo, Natalcio, 22,
pintam o cabelo e as unhas e fazem as sobrancelhas.
Trabalham como danarinos em um grupo tpico ticuna
que se apresenta nas cidades da regio. Marcenio diz
que brigava muito com o pai e que saiu de casa aos 15
anos. "Fui para Tabatinga trabalhar como "empregada
domstica". Eu
179
fazia comida, passava roupa, lavava." Ao voltar para
casa, uma construo de madeira com dois cmodos,
onde mora com quatro dos sete irmos e os pais,
Marcenio resolveu cuidar dos afazeres domsticos. O
grupo de dana foi criado em 2007, com apoio da famlia.
"No sofro discriminao por danar, todo mundo
respeita, assiste. Sofro preconceito [de outros jovens] na
aldeia. Se falo alguma coisa, querem me bater, jogar
pedra, garrafa." Natalcio diz que tem medo de andar
sozinho. "Vou sempre com um colega", afirma. O ticuna
Clarcio Manoel Batista, 32, professor do ensino
fundamental e estuda pedagogia na UEA (Universidade
Estadual do Amazonas), em Tabatinga. Ele foi um dos
primeiros a assumir a homossexualidade na aldeia
Umariau 2. "Alguns me discriminam -indgenas daqui,
275

no-indgenas tambm. Fico calado, no falo nada. Eu


no ligo para eles", diz. Clarcio disse que contou aos pais
que era gay aos 16 anos. "Meu pai no me maltratava
porque sempre gostei de estudar, sempre fiz tudo em
casa: limpeza, comida, lavar loua." Questionado se foi
pelo trabalho domstico que ganhou respeito em casa,
ele confirmou. "Na verdade, eles [os pais] no queriam
que eu fosse assim [gay]. Eles no gostam. Dizem:
ningum gosta desse jeito." O antroplogo Darcy Ribeiro
(1922-1997)

escreveu

que

registros

de

homossexualidade entre ndios desde ao menos o sculo


19. Em Mato Grosso, ele estudou os cadiuus, que
chamavam o homossexual de kudina -que decidiu ser
mulher. O cientista social e professor bilnge (portugus
e ticuna) de histria Raimundo Leopardo Ferreira afirma
que, entre os ticunas, no havia registros anteriores da
existncia de homossexuais, como se v hoje. Ele teme
que, devido ao preconceito, aumentem os problemas
sociais entre os jovens, como o uso de lcool e cocana.
"Isso [a homossexualidade] uma coisa que meus avs
falavam que no existia", afirmou50
Talvez isso, de fato, seja um caso especfico, como nos conta o
socilogo Raimundo Leopardo Ferreira, onde antes nessa
comunidade no existia o homossexualismo. Mas tendo a pensar
que na verdade esse preconceito existia em outras comunidades
50

Katia Brasil. Agncia da Folha, Tabatinga (AM)

276

onde o fenmeno era mais comum, porm ele conseguiu chegar


a um patamar de respeitabilidade entre os ndios. Ou seja, nas
demais comunidades deveria haver alguma forma de preconceito,
mas como o nmero de pessoas assim crescia e ocupava locais
de destaque os homens aprenderam a conviver com esse
preconceito. Mas nas comunidades onde o fenmeno no se
desenvolveu tanto o preconceito continuou existindo, no digo
que no havia anteriormente nessa comunidade descrita, mas
apenas que era latente. Com isso, parto do princpio de que o
preconceito o mais comum, porm em certos casos ele
superado. Ora, com que base material podemos dizer que os
ndios no tinham preconceito com o homossexualismo? Com
nenhum, Ribeiro apenas descreveu o que viu, o que tinha
capacidade de ver com sua viso baseado em sua realidade e
aprendizado. No havia nenhum elemento que demonstrasse que
ou aqueles ndios no podiam ter preconceito ou que qualquer
sociedade por natureza no tenha preconceito. Ele apenas
contatou o fenmeno, mas no a sua causa. Mas a partir do que
Ribeiro nos mostrou, existe uma certa tendncia em se pensar
que o natural a aceitao, porm o fato descrito anteriormente
demonstra que essa no uma tendncia natural, mas que pode
ser justamente o contrrio: o preconceito que seja o natural. Nas
sociedades onde a privao do sexo tenha sido maior o
homossexualismo deve ter se desenvolvido mais, nas que o sexo
era

mais

socializado

seria

menor.

Alm

disso,

homossexualismo podia complementar a escassez de mulheres,


logo

era

mais

bem

aceito.

Ora,

se

fosse

natural

homossexualismo, ele deveria ser comum entre os ticuma, se


277

existia preconceito era porque no o era. Logo, o termo


desenvolvimento do fenmeno talvez no seja equivocado.
Talvez, de fato, ele seja provocado por razes matrias como
vimos anteriormente. Aqui defendo que o preconceito uma
tendncia natural isso no quer dizer que eu o defenda.
Ora, na Grcia isso no diferente. Em textos de Plato e
Aristteles vemos o preconceito com os efeminados, ou seja, com
os que se comporta como mulher. O homossexualismo grego no
se dava majoritariamente com comportamentos efeminados, mas
era uma relao entre pessoas do mesmo sexo. O mais comum
era a valorizao da virilidade. Isso porm no impediu que
houvesse

efeminados,

mas

provavelmente

eles

sofriam

preconceito. Na verdade, mesmo o homossexualismo viria devia


sofrer algum preconceito. Trechos de Demostenes demonstram
que essa prtica deveria ser catigada como vemos no trecho
abaixo:
Aeschines Kata Timarchou, 21
Se qualquer Ateniense tiver um Etairese (companheiro
de mesmo sexo) a ele no ser permitido:
1) tornar-se um dos nove arcontes; 2) nem desempenar
o ofcio de sacerdote; 3) nem agir como advogado para o
estado; 4) nem deve manter qualquer tipo sequer de
ofcio, no lar ou fora, quer seja desempenhado por sorte
ou eleio: ele no deve ser enviado como mensageiro;
5) ele no tomar parte em debate, nem estar presente
em sacrifcios pblicos; 6) e nem poder entrar nos limites
de um lugar que tenha sido purificado para a reunio de
278

pessoas. Se qualquer homem for acusado de atividades


sexuais ilegais contrrias a essas proibies, ele dever
ser morto51
Mas tambm conhecemos o mito contado por Plato dos
Andrginos, no qual existia antes o terceiro sexo, que tinha
caractersticas dos dois sexos atuais. Ele deixou de existir, mas
havia seus resqucios no homossexualismo. Plato tambm
falava que o amor s podia se dar no campo espiritual, o amor
entre corpos no era amor de fato, por isso era preciso ir alm da
atrao natural para que houvesse amor, talvez com isso ele
defenda que o verdadeiro amor que vai alm dos instintos, ou
seja, do amor entre homem e mulher, esse era meramente carnal;
ele dizia ainda que somente os iguais poderiam se amar, iguais
na classe, no sexo, e na idade. O amor platnico no uma mera
questo de amar uma mulher que lhe impulsivo, onde ela pode
ser amada mesmo sem ser tocada, ser amada no mundo das
ideias, ou dos espritos, mas amar o que normalmente seria
impossvel, ou seja, uma pessoa do mesmo sexo. Nada disso, no
entanto, demonstra que no havia preconceito na Grcia. O fato
de um grande filsofo ser homossexual no prova isso. Ora,
grande filsofo? Mas para quem? O que nos prova que os
filsofos eram respeitados na Grcia Antiga? Ora, existiam
filsofos metecos, como ocorria com os sofistas. De fato, eles
ensinavam os filhos da classe dirigente, mas no eram eles da
classe dirigente. Eles podiam ser no mximo da elite, ou seja,
51

Demostenes. Kata Androtionos.

279

gregos cidado e no-escravos, mas seus privilgios terminavam


por a. Aqui temos mais um elemento que demonstra que esse
pensamento homossexual pode ser limitado a um grupo social.
preciso entender que no necessariamente os filsofos eram
ricos. Eles tiravam seus sustentos de suas atividades de filosofar.
Os sofistas faziam isso de forma direta, cobravam dos seus
alunos, o que provocava ira aos gregos que achavam que no
deviam pagar por servios, os servios no eram pagos na
Grcia. Ora, se os metecos no deviam receber por que no se
pagava servios, logo podemos concluir que os filsofos
prestavam servios, ento Plato apenas prestava servios aos
filhos da classe dirigente. Ora, isso no demonstra valorizao
dos filsofos. Talvez Plato e outros vivessem recebendo alguns
trocados de seus discpulos, talvez o prprio fato de ter jovens
discpulos j pudesse lhe trazer alguns benefcios sexuais.
Sabemos que existiam os pedagogos, que ensinavam as crianas
a vida sexual e outros conhecimentos, talvez os filsofos fossem
exmios pedagogos, talvez esse fosse o mximo de prestgio que
tivessem. Nesse sentido talvez os filsofos no fossem ricos,
mais pobres. Claro que eles podiam ter escravos, isso era uma
regalia dos gregos, mas isso no os tornava ricos, mas poderiam
ter certas facilidades por conta disso.
E se o homossexualismo fosse predominante entre os
filsofos, artistas, poetas, msicos, etc.? Penso que era essa a
realidade. O homossexualismo deve ter se desenvolvido como
descrevi anteriormente como sendo fruto da escassez de
mulheres. A escassez de mulheres era predominantemente entre
os pobres na Grcia. Os ricos podiam ter mulheres. O casamento
280

na Grcia era monogmico (conquista dos homens como


veremos), mas isso no garantia que todos pudessem ter mulher,
e nem garantia que os ricos tivessem apenas uma mulher. A
prostituio era legalizada. Os intelectuais e artistas deviam ser
homens pobres, mas que devido aos valores gregos no queriam
trabalhar duro. Assim faziam o trabalho mental, afirmavam ser
isso cio. Ora, o cio era prerrogativa de alguns gregos ricos que
tinham muitos escravos. Essa sociedade passou a valorizar o
cio, mas isso no quer dizer que todos tivessem direito a ele.
Como nem todos podam ter direito ao cio, ento faziam
atividades no braais para se assemelhar aos gregos ricos. A
classe dirigente tambm seria formada de trabalhadores nobraais. Os ociosos eram os descendentes dos antigos patriarcas
que herdavam as terras e escravos. Os demais gregos apenas
tinham alguns privilgios. Nesse sentido, a classe dominante no
so os cidados gregos, mas os donos de terras e escravos. A
ideologia dominante a ideologia da classe dominante, ou seja,
o cio era a principal busca na sociedade. Quem no podia ser
ocioso criava argumento que os fizesse semelhante aos ociosos.
E era assim que faziam os intelectuais. Com isso podiam encobrir
sua condio de inferioridade naquela sociedade.
A supervalorizao do corpo do homem era fruto da guerra
e da conquista dos espaos de poder pelo homem. A sua
virilidade tambm era fruto disso, era um referencial aos homens
guerreiros. Como conciliar homofilia com virilidade? Ora, deviam
existir os viris e os efeminados. Provavelmente era assim que
davam as relaes entre os homens na Grcia. Concordo com
Engels quando diz que isso fruto do liberalismo da elite. De fato,
281

os homens costumavas se reunir para discutir e fazer suas artes,


como poesia, msica, teatro, etc. Nesses locais haviam
prostitutas, as quais apenas os homens ricos tinham acesso.
Talvez para os artistas e filsofos, que serviam apenas para
entreter os ricos, as mulheres no pudessem ser desfrutadas. O
homossexualismo j existia, e talvez nesses espaos ele pudesse
florescer. Ora, ter mulheres nuas andando entre os homens e os
seduzindo, sendo que apenas alguns podiam satisfazer seus
desejos, ora, os homossexuais podia fazer uso dessa escassez
para se relacionar com os viris. Essa prtica pode ter se tornado
to comum que mesmo os homens ricos tenham a realizada com
naturalidade. Esse ambiente foi, na minha viso propicio para
desenvolver o amor entre pessoas do mesmo sexo. As prticas
de deixas os filhos nas mos dos pedagogos fortaleceu a
tolerncia

ao

homossexualismo.

Em

outras

palavras,

homossexualismo se tornara comum, mas no era bem visto.


Acontecia, dessa forma, em espaos reservados.
Mas havia algo que favorecia o crescimento dessa prtica.
Era a conscincia do homem de que a mulher lhe era um castigo.
Com

casamento

monogmico

cio,

alm

da

supervalorizao do homem devido as conquistas de guerra, os


homens percebiam que tudo que faziam no passado era devido a
sua condio de escravo perante a mulher. Ora, ele agora era
possuidor de escravos, conhecia de certa forma o cio, sabia
agora que o trabalho era ruim, ou pelo menos era assim que o
viam, e isso foi demonstrado em diversos momentos da literatura
grega. Mas ainda existiam homens gregos que trabalhavam e que
no eram escravos, mas assalariados. Ora, o que levava um
282

grego a trabalhar? No trecho abaixo de Plato vemos a definio


de assalariado:
Existem ainda, me parece, agentes de outro tipo que,
embora sendo espirituosamente pouco dignos de fazer
parte da sociedade civil, so contudo, por sua fora fsica,
aptos para suportar fadigas. Esses so chamados
assalariados, ao que me parece, porque vendem o uso
de sua fora fsica e chamam de salrio a sua
compensao52
Ora, esses pertencentes a sociedade civil de pouca dignidade so
cidado gregos. Eram indignos porque trabalhavam. Mas porque
uma pessoa trabalhava na sociedade grega? Ora, para satisfazer
suas necessidades. Mas quais necessidades? Para um grego
trabalhar

era

preciso

que

ele

estivesse

com

bastante

necessidade, e que no houvesse outro meio para que pudesse


se sustentar, o trabalho era sujo para os cidados. Mas e se lhe
faltasse sexo? Isso seria motivo para o trabalho? Talvez o fosse.
Para os gregos era evidente que os homens trabalhavam por
conta das mulheres, eles se percebiam como es- escravos das
mulheres. Agora tinham uma certa tranquilidade sexual devido a
monogamia e podia mandar seus escravos trabalhar. Eles
percebiam que mesmo com toda valorizao do homem as
mulheres ainda eram suas senhoras. Era por elas que faziam
seus esforos mesmo que no-braais, e era elas que conduziam

52

Plato. A Repblica. P.64.

283

nobres gregos a trabalhar pesado. Todo discurso que pudesse


desvalorizar a mulher era bem-vindo. Queriam mostrar para as
mulheres que a sublimao dos homens era tanta que no
precisavam mais das mulheres. Eles aprenderam a se relacionar
com outros homens para demonstrar desprezo s mulheres. As
mulheres deviam vestir todo o corpo se mostrar o mnimo possvel
para que o homem no voltasse a ser seu escravo. Isso nunca
impediu que as mulheres ocupassem cargos importantes. Na
verdade, essa no era a inteno do homem, mas apenas de
mostrar inferioridade da mulher. Isso na prtica modificava pouco
a vida da mulher, pois ela continuava fazendo as mesmas tarefas
de antes. Mas talvez essas mulheres tiveram que desenvolver a
homofilia para sua satisfao sexual, pois os homens j as viam
unicamente para a procriao. O prazer se tinha com outros
homens. Mas lembremos que a discurso de que a mulher devia
apenas procriar era das matriarcas, no entanto a, elas fortaleciam
a ideia de que a mulher era quem dava prazer ao homem. Os
gregos faziam uso do mesmo discurso apenas negavam a
importncia da mulher para o prazer. Era a sua vingana. Mas
esse pensamento provavelmente se desenvolveu apenas na
cabeas do intelectuais e artistas, os demais homens ainda
tinham na mulher uma forma de prazer.
O que os homens no percebiam que eles ainda eram
escravos, nada havia mudado, dependiam tanto da mulher que
pagavam caro prostitutas e fazia sexo com seus escravos para se
satisfazer. O que acontecia que os homens aprenderam a
valorizar os trabalhos no braais e de direo. Na verdade
estavam submetidos a esses trabalhos, no podiam fugir dele. O
284

que podiam fazer era o valorizar. Assim como fizeram os filsofos


que interpretavam a sua atividade como cio, os dirigentes, os
chefes militares e patres privados tendiam a encarara a sua
atividade como um no-trabalho. Isso era fruto de uma averso
do trabalho devido o conhecimento da escravido. Assim
passaram a encarar que quem trabalhava era os que usavam as
suas mos, mas quem mandava, quem dirigia um exrcito, fazia
exerccios militares, ou ensinava, no realizavam trabalho. Mas
isso era uma mera iluso, na verdade, ele podiam sentir as
dificuldades de suas posies, mas seus orgulhos impediam que
demonstrassem sofrimento. Como no podiam modificar a
realidade fizeram uma desvalorizao da mulher no campo do
discurso. Defendendo suas posies ilustres e a inferioridade da
mulher. Ora, se uma pessoa no pode mudar sua realidade, o
que fazer se no a valorizar? Esses homens eram escravos
ainda, e o sabiam, era por isso que procuraram desvalorizar a
mulher na mitologia. Era uma realidade que no podiam mudar,
sabiam que no meio de um dilogo sobre poltica e justia, no
meio de uma encenao teatral, uma prostituta podia aparecer e
tirar os seus dinheiros, por mais que resistissem, estavam
fadados a isso. Precisavam criar um mundo de fantasias onde o
homem era livre, onde as suas atividades eram realizadas por
iniciativa prpria e no por serem obrigados pela mulher. Por isso
deuses eram belos, por isso Afrodite se apaixona por homens,
por isso Narciso se satisfazia com a sua beleza, por isso Orfeu
desprezava as mulheres. Mas era tambm nessa mitologia que
estavam as evidencias de que a mulher era ruim, ela se
aproveitava de Apolo e de Dionsio. A frustrao desses homens
285

que havia conhecido uma parte da liberdade e que sabiam que a


outra parte no podia ser alcanada o fez vestir a mulher, e
desvalorizar as suas atividades. Mas as mulheres viam isso
apenas como tentativas pueris de encarar vida, elas sabiam que
por mais que os homens ganhassem guerras, e se tornassem
deuses o seu poder no podia ser derrubado. At porque toda
luta do homem por mais poder s aumentava o poder da mulher.
O

homem

tinha

apenas

umas

poucas

conquistas

que

melhoravam a sua vida, mas nada mais que isso, eram escravos
ainda, escravos semilivres, mas escravos. S podiam ser livres
no mundo da fantasia. Plato que dizia que o verdadeiro amor se
dava no mundo espiritual, entre os iguais, ora, isso nada mais
do que tentar fugir da realidade. Sabiam que no conseguiam
resistir s mulheres e criavam essa ideia de era fora dessa
realidade que a felicidade existia. Isso alienao. O que
chamamos de filosofia era na verdade uma forma de fugir do
mundo como qualquer outra ideologia, claro que as ideias de
Plato so importantssimas, mas assim como os pobres
acreditam que o mundo ser melhor no cu, ou que no futuro deus
o ir recompensar, assim tambm pensavam os alienados
filsofos que queriam ser feliz e viam isso como sendo algo
impossvel devido ao poder da mulher. Ela seduz, escraviza os
homens, como ser feliz dessa maneira, quando Plato falava
podia ser interrompido por uma prostituta que passava com uma
garrafa de vinho, ele deixava de ser o centro das atenes. Ora,
eles no conseguiam ser felizes, suas atividades to nobres
perdiam todo sentido diante de uma prostituta, na verdade, todo
sentido de suas atividades eram voltados para as mulheres.
286

Esses homens perceberam suas escravides, mas nada podiam


fazer contra ela. Somente no mundo das ideias podiam ser
felizes.
Os semitas tambm viviam algo semelhante, mas diferente
dos gregos, no conheciam a monogamia e cio. Muitos Judeus
eram trabalhadores braais e os homens ricos tinham muitas
mulheres. Por isso no houve a homofilia, pois a elite, de certa
forma, era privilegiada. No podia associar a mulher a escravido
por que exploravam o seu prprio povo. Faziam apenas uma
desvalorizao da mulher no campo discursivo e valorizava a
chefia da casa para que os homens suportassem seu sofrimento.
Mas a desvalorizao era diferente da dos gregos. Aqui os
homens tinham que trabalhar, logo ser chefe de famlia e
trabalhar era a condio do homem, mostravam que a mulher era
extremamente castigada pela sua condio natural de me.
Valorizavam o trabalho, mas ao mesmo tempo o associavam a
castigo. Esse povo foi escravizado e sofreu derrotas, no podiam
ser como os gregos. Essas sociedades se desenvolveram de
formas diferentes, mas em ambas essa questo sexual
evidente. A homofilia no podia se desenvolver por no haver
uma elite de ociosos, os prprios judeus trabalhavam. Eles no
conseguiam compreender como ocorreu com os gregos o motivo
de seus esforos, no conseguiam perceber que era para
sustentar as mulheres que trabalhavam e que era para ter
tranquilidade sexual que procuravam se enriquecer. Era por conta
disso que iam para as guerras e morriam. No ia pra guerra por
causa de Deus A ou B, mas por que era uma oportunidade de se
satisfazer sexualmente. Eram ordens de Deus estuprar as
287

mulheres dos inimigos. Alm disso, nas guerras morrias homens


o que minimizava os problemas scias devido falta de mulher.
Muitos homens no conseguiam se casar. Pois as mulheres eram
indicadas para os ricos e poderosos, como Salomo que tinham
mais de mil mulheres. Ora, era pelo casamento de suas filhas que
os pobres podiam conseguir trabalho na casa dos ricos, alm
disso, as mulheres no queriam os trabalhadores pobres, era unir
o til ao agradvel. Mandar homens para guerra podia ser a
soluo de muitos problemas sociais. Salomo mandou um
soldado seu para que pudesse ficar com a sua esposa. A questo
que as mulheres no estavam fora de sistema, nem muito
menos eram meras vtimas dele, elas eram agentes, era de seu
interesse casar com homens ricos, a sociedade apenas fazia tudo
da forma que as agradasse, era as mulheres que estavam no
poder e nunca saram. Elas apenas no faziam o trabalho de
governar, pois no precisavam realizar tais esforos.

288

CAPTULO XI
A ORIGEM DO CASAMENTO

Na sociedade paleoltica no havia casamento, os


relacionamentos se davam de forma espontnea. As mulheres
procuravam se relacionar com os homens mais destacados. Os
melhores guerreiros, os grandes chefes, os bons caadores, etc.
tinham acesso ao sexo. Para os demais homens sobrava apenas
a esperana. Surgiam jogos e danas nessas sociedades, as
mulheres se destacavam nas danas, era uma forma de seduzir
a aumenta o impulso do homem na luta para se destacar. Os
homens se destacam em lutas, como no havia guerras em todos
os momentos os guerreiros demonstravam suas habilidades em
lutas com membros da tribo. Para qualquer antroplogo ocidental
essas sociedades seriam igualitrias, todos so felizes. A mulher
escolhe com que se relaciona e os demais homens no sofrem
289

com essa condio. As sociedades guerreiras desenvolveram


artes marciais. Era uma forma de que os guerreiros tinham para
fazer uso de suas habilidades em tempos de paz para ter
mulheres. Servia tambm para incentivar a coragem e fora dos
homens. Para os fracos essas atividades s serviam para tentar
aprender de forma que algum dia pudesse ter sucesso com
mulheres. Para os demais homens existia a masturbao ou os
homossexuais.
Nesse sentido parece que o casamento seria uma
conquista dos homens, pois so eles que esto privados do sexo
e no as mulheres. Para as mulheres no haveria motivo para o
casamento. A verdade que os homens no tinham condies
ainda de reivindicar o casamento. Para eles essa sociedade
parecia ser justa. Eles podiam algum dia ter a felicidade de fazer
sexo com uma mulher. Eles no se via como incapazes, sofriam
com as suas necessidades, mas alimentavam esperanas. Alm
disso no existia condies matrias que fizesse o homem
desprivilegiado a reivindicar o casamento. Ele no existia por isso
no podia reivindicar. Ou seja, o casamento s pode ter nascido
de uma condio real, e no como idealizao de algumas
cabeas.
Para muitos, como Engels, o casamento tem origem no
apego natural de um homem e uma mulher. Como os homens
simiescos eram monogmicos, o amor entre um homem e uma
mulher parece natural. Mas se assim fosse, a monogamia no
teria se extinguido na civilizao. Por mais que esse sentimento
possa existir no foi ele quem deu origem ao casamento. Freud
290

conta que as fmeas s se aproximavam dos machos simiescos


para poder ter segurana, paras as fmeas no existem
vantagens em se juntar a um homem que no a da proteo. Para
o macho porm era extremamente vantajoso ter uma mulher.
Assim ele s refora a ideia do altrusmo feminino, ou seja, a
mulher suporta o sofrimento de estar com um homem para poder
dar continuidade a espcie. Bastante metafsica essa viso.
Como se a mulher estivesse imbuda de fazer a espcie
sobreviver e o homem no. Como se instinto de perpetuao s
existisse nela. Nessa viso de Freud o casamento no poderia ter
existido pelo apego, pois a mulher no poderia sentir esse
sentimento para como o homem, j que este s o serve como
proteo. Sabemos que essa viso equivocada como j vimos,
as fmeas eram to fortes quanto os machos, mas de fato para
ambos era bom dividir tarefas. Para ambos procriar era instintivo,
e para ambos o sexo era prazeroso. Contra os predadores nada
podia fazer que no se esconder, mas podia dividir tarefas nos
cuidados com os filhos.
Engels no diz que o casamento uma conquista da
mulher, pois era uma forma de sustentar os seus filhos que antes
era apenas dela. Mas ele no nos revela como houve essa
necessidade de cuidar dos filhos. Ora, antes do neoltico todos
cuidavam das crianas, no era necessrio que um homem
garantisse a alimentao do filho. Os homens caavam e as
mulheres preparavam a comida, a diviso dos alimentos garantia
alimentos para todas as crianas. Logo, no foi a necessidade de
sustentar os filhos que fez com que as mulheres quisessem o
casamento.
291

Ora, de fato, vrias mulheres tendiam a ficar com uns


poucos homens, isso era escolha delas. Houve realmente uma
aproximao de algumas mulheres com alguns homens que se
estabilizavam. Mas isso no era um casamento propriamente
dito, e sim sua forma germinal. Essas mulheres tendiam a
abandonar esses homens assim que eles deixassem de ter
importncia na aldeia. Como disse anteriormente, o sentimento
de propriedade surgi quando se intensificam as disputas internas
entre os homes pelas mulheres. Roubavam a armas de seus
companheiros acreditando que elas fossem melhores que as
suas. O mesmo se dava com os que se destacavam na caa, se
apegavam as suas armas, pensando que poderia haver algum
esprito nela. Isso no se d apenas com armas, mas com todo e
qualquer utenslio. Com isso certos homens passavam a deter
alguns instrumentos que eram sagrados para a aldeia. E quando
esses homens morriam quem ficava com seus instrumentos? Se
houvessem filhos deviam ficar com eles, mas aqui apenas as
mulheres geravam filhos, os homens eram meros aproveitadores
do corpo da mulher, ele no participava do ato de gerar vida.
Assim, as mulheres reivindicam a paternidade dos homens. Elas
afirmavam que o filho era tambm deles e exigia que os
instrumentos ficassem com os seus filhos. Como j disse, j havia
alguma estabilidade momentnea nas relaes. As mulheres
devido a essas estabilidades podiam compreender o papel dos
homens na sua gravidez. Na verdade ela sempre suspeito disso,
mas nunca lhe foi conveniente afirmar isso. Apenas quando se
tornou necessrio para ela o direito da herana que ela
reivindicou a paternidade. No incio era apenas por instrumentos
292

dos homens, as mulheres queriam os passar para seus filhos para


eles tivessem as mesmas habilidades como seu pai. Essa era
uma condio para que sua velhice fosse melhor. Mas no
apenas essas propriedades que surgem, mas comeam a
parecer moradias individuais, e a propriedade da terra. Atravs
da paternidade dos homens as mulheres podiam reivindicar a
herana aos seus filhos e desfrutar dela. Porm a mulher podia
apenas reivindicar depois da morte do pai da criana. Por esse
motivo a mulher exige o casamento, assim ela podia desfrutar da
propriedade dos homens sem precisar esperar a sua morte. Antes
esses homens se relacionavam com essas mulheres sem o
casamento, como esses homens passavam a deter poder devido
posse. Com isso os homens mais abastados podiam escolher
as mulheres que iria se relacionar. Se uma parceira estivesse
velha ele podia troc-la por outra. As mulheres percebiam o
quanto isso era danoso para elas, pois os homens que tinham
posses haviam invertido a balana de poder. Essas mulheres no
queriam os homens fracos e pobres, queriam os de posse. Por
isso reivindicam que possam continuar fazendo uso de suas
posses mesmo que j estejam velhas. O fato de haver essas
posses no modificava muito a estrutura social. Para Engels a
propriedade surge de uma hora para outra. Em um momento de
crescimento populacional era preciso dividir as terras, os
patriarcas ficaram com as terras e as dividiu com os seus mais
prximos. Se de fato a propriedade tivesse surgido assim obvio
que haveria uma rebelio, ningum aceitaria tal tirania. A
propriedade surgiu lentamente com pequenos sentimentos de
apego em instrumentos, logo, os homens faziam suas casas
293

afastadas do demais, plantavam ao redor delas, e assim vai


surgindo a propriedade, de forma lenta e gradual. Por isso, essas
formas primitivas de propriedade no alteravam a estrutura social.
Os homens percebiam que com a propriedade podiam ter acesso
ao sexo, era inclusive mais fcil do que se destaca entre todos os
homens. As guerras passam a ter a inteno tambm de obter
propriedade, alm de escravos e mulheres.
Para os demais homens essa forma de casamento no
modificava em nada a sua situao. Ela s oficializava as formas
antigas de relacionamento e as deixava mais estvel. Era o
casamento poligmico. Pensar que as mulheres defenderiam o
casamento monogmico ingenuidade. acreditar que a mulher
tem mais capacidade de amar uma nica pessoa que um homem.
obvio que o casamento poligmico no de interesse do
homem, pois a maioria dos homens tendiam a no ter segurana
sexual, j que as mulheres iriam dar prioridade aos homens mais
ricos. Para o homem rico isso tambm no era interessante, pois
com a sua riqueza poderia ter as mulheres que desejasse ter. as
mulheres precisaram da paternidade para ter direito ao
casamento, ela colocava como obrigao do pai cuidar dos filhos
e das esposas. As mulheres usavam desses argumentos quando
se sentiam ameaadas de perder as regalias que tinham de estar
com um determinado homem. Assim elas diziam que no iriam
sair da propriedade do homem pois ele devia cuidar dos seus
filhos. Dessa forma, fcil de perceber que o casamento era algo
forado, ele no foi institudo de uma hora pra outra, como se j
existisse no mundo das ideias. Com o discurso de paternidade,
que outrora ela negava, a comunidade tendia a ficar do lado da
294

me, assim, o pai da criana no tinha outra alternativa seno


aceitar que ela continuasse sob sua propriedade. S mais tarde
a mulher vai querer institucionar o casamento, para que ela
pudesse ter segurana mesmo sem est grvida. As mulheres
casadas muitas vezes se relacionavam com outros homens que
em determinado momento alcance poder e status, no havia nada
que impedisse isso, os filhos dela garantiriam benesses dos seus
maridos. Dessa forma, esse homem enriquecido vai tentar
garantir a fidelidade da mulher. Pois essa mulher poderia
engravidar de um homem mais declarar paternidade a outro se
isso lhe conviesse. O homem com medo de perder seus filhos e
de sustentar os que no sejam os seus vai exigir que a mulher se
relacione com apenas um homem. Ele tambm tinha medo de
perder a mulher. Para os demais homens as coisas s tinham
piorado, pois agora as mulheres casadas j no lhes era uma
alternativa. Para ele no existi outra alternativa seno deter
posses para que possa ter estabilidade sexual.
Os demais homens desejavam o casamento monogmico.
Se cada homem casasse com apenas uma mulher todos os
demais teriam oportunidades de casar. obvio que a mulher no
se agrada disso, pois como ela tinha prioridade na escolha do
parceiro podia escolher os mais afortunados. A sociedade passa
a ter problemas srios por conta da carncia dos homens por
mulher. Aconteciam estupros e os homens eram punidos com a
morte. Mas a quantidade desses crimes aumentava mesmo com
as penas de morte. A violncia entre os membros das
comunidades crescia, j era comum assassinatos entre eles.
Alm disso, os roubos a propriedade aumentavam. Percebia-se
295

que esses crimes estavam ligados aos jovens. Pensava-se que


fosse falta de maturidade. Chegou um momento em que se
encontrou como alternativa socializar o sexo, no porque os
crimes estivessem relacionados a sua falta, pois a sociedade no
tinha capacidade de enxergar isso, porque acreditavam que
dando responsabilidades aos jovens eles poderiam ser menos
agressivos. No havia outra alternativa, a sociedade estava
doente, eram muitos homens carentes de sexo, e sem nenhuma
expectativa. Com isso os homens conquistam o direito ao
casamento monogmico. obvio que a poligamia vai continuar
existindo,

mas no

de forma

declarada.

casamento

monogmico deu as condies da prostituio. Pois como as


mulheres no queriam se relacionar com os homens pobres,
podia oferecer seu servio sexual aos homens que no tinham
mulher ainda existiam ou aos homens ricos j comprometidos.
A poligamia ilegal sobreviveu. Ela no do interesse do homem,
mas sim da mulher que visa obter vantagens nela. Eram poucos
homens da elite que tinham mais de uma mulher. Por serem da
classe dominante propagavam isso como uma vantagem de
poucos, logo, os homens pobres passam a desejar ter esse luxo
tambm. Por esse motivo, a sociedade tende a pensar que o
homem tem a natureza poligmica, mas isso no verdade; nem
mesmo a mulher tem, mas isso lhe trazia vantagens matrias,
alm disso, a poligamia no tornava a mulher sexualmente
carente, pois ela tinha estabilidade sexual.

A poligamia no

homem um fetiche originado nos grupos dominantes e alimento


pela mulher. A mulher no condena o homem que tem mais de
uma mulher, ela at acha interessante esse homem, tende a
296

pensar que ele tem algo a oferecer. por isso que na sociedade
existem homens que trs ou quatro namoradas: a esposa, a
amante, a colega de faculdade, a colega do trabalho, e as
mulheres que conhecem nas noites de festa. E outros que no
tem nenhuma. A estrutura a mesma com poucas diferenas. A
sociedade encara isso como se fosse um dom natural do homem,
em nada relacionam com a propriedade. O mais interessante
que isso ainda apontado como um problema que afeta as
mulheres, onde os homens a s usam como objetos de prazer, ou
que enganam suas mulheres. Eles no enganam ningum, as
mulheres sabem com que se relacionam, se esto com ele
porque tem interesses nele. Por outro lado, s quem sofre com
isso so os homens que ficam sozinhos. Esses homens adoecem
e a sociedade faz de conta que o problema dele outro. Na
verdade, a sociedade prefere individualizar a culpa em quem
sofre, sempre mostrando que o problema est nele. Que a
sociedade a justa e que as mulheres querem um homem probo e
honesto, mas que nunca acham, que as mulheres so sensveis
e que o homem tem que aprender a lidar com elas. As mulheres
se escondem nesse paternalismo dizem que os homens tem dar
iniciativa que tem saber trata-las bem. Assim elas podem dizer
que so vtimas, que escolheu as pessoas errada por que foi
enganada, que no da iniciativa com porque a sociedade tem
preconceito. Elas tm vrios mecanismos de demonstrar que o
problema sempre do homem, so milnios de dominao, elas
conhecem detalhes sobre os homens que os prprios no
conhecem.

297

Mais se foi o homem quem conquistou o casamento


monogmico, foi a mulher quem conquistou o divrcio. Como o
casamento monogmico no agradava a mulher, ela criou esse
mecanismo para conseguir homens que as agradassem mais. O
divrcio surgiu a muito tempo, mas a Igreja era contra ele. Por
isso ele passou a existir na ilegalidade, era feito sem o
consentimento do Estado. De fato, a Igreja estava do lado dos
homens pobres. Na verdade, foi isso que fez a Igreja se tornar to
poderosa. O cristianismo vem de uma sociedade poligmica, e
via os problemas scias causados por esse motivo. Na Roma
Antiga o casamento era monogmico, mas apenas os homens
ricos podiam ter mulheres, de fato, acabavam tendo uma vida
poligmica. Existia uma massa enorme de homens solteiros,
principalmente escravos. O cristianismo pregava que o homem
devia ser livre para fazer suas escolhas, era contra a luxuria dos
ricos, e era a favor do casamento monogmico. Assim o
cristianismo tinha uma massa enorme que podia lhe seguir. No
por menos que o clero era formado por homens, pois eram os
homens que eram recrutados quando ele ainda era uma ideologia
clandestina. por isso que o cristianismo cresceu tanto, porque
as suas promessas de sociedade satisfaziam a necessidade dos
homens pobres. O cristianismo era uma espcie de socialismo
seminal, ele socializava a f na vida aps a morte, pois todos
podiam pedir perdo em vez de fazer oferendas que s eram
acessveis aos ricos; Deus seria igual para todos tanto para o rico
quanto para o pobre, antes os deuses podiam ser enganados
pelos ricos e sbios. O cristianismo condenava a vida dos

298

exploradores cheia de luxo e prostituio e valorizava o


trabalhador.

299

CAPTULO XII
A FETICHIZAO DO SEXO E O SEXO PLENO

O sexo uma necessidade bsica para o homem e para a


mulher. Bsica no sentido de precisarmos dele para termos uma
vida plena. difcil de se enxergar o sexo como uma necessidade
bsica, pois vemos pessoas que vivem anos sem ter relaes
sexuais. Sabemos, porm, que essas pessoas normalmente no
so saudveis, podemos ver em seus rostos o sofrimento da vida
que levam. fcil perceber que o alimento uma necessidade
bsica, pois sem ele no podemos viver, no podemos nos
manter em p. No entanto, do que nos serve existir? Ora, o existir
s nos serve para desfrut-lo, a vida no tem nenhum sentido se
no podemos desfrutar dela. No por menos que as pessoas
se suicidam, a maioria dos suicidas podem se alimentar
diariamente, no entanto, no conseguem realizar aquilo que lhe
300

dar prazer. Dessa forma, podemos dizer que para existirmos


preciso nos alimentar, mas para darmos sentido s nossas vidas
preciso que haja satisfao. O alimento pode trazer satisfao
alm daquela necessria para a vida, pode trazer prazer. Mas
precisamos de outras formas de conseguir prazer alm da
alimentao. Bem, se olharmos para os animais, que forma de
prazer podemos dizer que necessria a todos? Ora, o sexo. Os
animais precisam satisfazer suas necessidades sexuais, isso no
um mero capricho, chega um momento que a falta de sexo
tortura o animal a tambm o ser humano. Ns sabemos isso no
nosso inconsciente, mas no levamos essa questo a srio, no
mximo, brincamos e ridicularizamos essa necessidade nas
pessoas. No conseguimos enxergar que o ser humano precisa
satisfazer suas necessidades sexuais. At nos preocupamos com
um cachorro que se encontra no seu perodo frtil, mas nos
nossos semelhantes isso motivo de riso, pois sempre est
associado a incapacidade do indivduo de encontrar algum que
possa lhe ser parceiro sexual. Ns rimos disso desde que
aprendemos a rir. Os cientistas sociais no se preocupam com
essa questo, pensam na fome, na falta de terra, na falta de
moradia, de emprego, etc., mas as necessidades sexuais servem
apenas para piadas nas mesas de bar. O pior que vrios desses
cientistas sofreram em suas juventudes a falta de satisfao
sexual, mas depois de melhorada a sua vida econmica e
encontrado um parceiro sexual, aquilo que lhe humilhava agora
no mais importante. A verdade que esses intelectuais fazem a
mesma interpretao sobre o sexo que fazem os demais
membros da sociedade, ou seja, apenas um prazer a mais,
301

quem consegue ter acesso a ele est bem, mas quem no


consegue por incapacidade e no um grande problema em
sua vida, pois ele no vai deixar de existir por no poder fazer
sexo.
Da mesma forma que o alimento serve de meio de
existncia e tambm como meio de prazer, o sexo serve de meio
de prazer e como forma de existncia. O que se modifica na
frmula acima a ordem importncia. O alimento condio sin
ne qua non de existncia, mas depois de garantida a condio de
existncia o alimento passa a ser visto como meio de prazer. No
por menos que fazemos quase todas as nossas formas de lazer
com alimentos, assistimos filmes comendo, nas festas comemos,
numa mesa de bar tem que ter um aperitivo, entre outras formas
de lazer. Essa alimentao no para a existncia, mas uma
forma de satisfao. As nossas principais refeies tambm
podem ser formas de satisfao, mas para uma pessoa que no
tem segurana alimentar os alimentos visto como meio de
existncia, no de satisfao. Se o sexo, inicialmente, serve de
satisfao, se no for realizado pela pessoa necessitada, vai
causando problemas naquele indivduo. O seu organismo vai
pedir que ele encontre uma parceira e tende a aumentar a sua
libido. Nos animais isso fcil de ser resolvido (em alguns, no
caso) pois quando o macho est com muita libido, isso fica
evidente na sua cor ou volume dos rgos genitais, o que atrai a
fmea. Nas fmeas ocorre o mesmo. Assim, um aumento
excessivo da libido acaba resultando naturalmente em sexo. Mas
nos seres humanos no isso que ocorre, pois as relaes entre
homens e mulheres se do mediadas por interesses matrias. As
302

mulheres enxergam no seu corpo um meio de explorar os


homens. Assim os homens que tem mais condies podem ter
mais de uma mulher o que ocorre de forma camuflada e os
homens que no tem condies econmicas ficam sem poder se
relacionar. Para esses homens sobra apenas a chance de se
destacar em alguma atividade, mas enquanto no consegui ir
ser torturado pelo seu organismo e pela opresso social que
ridiculariza o indivduo incapaz. obvio que a falta de sexo faz
mal, biologicamente falando, tanto para o homem quanto para a
mulher. No homem, pode ser causa de cncer de prstata.
Diferente dos demais animais o homem aprendeu a se masturbar.
E

com

isso pode aliviar o

seu

sofrimento, mas no

completamente. A falta de sexo no homem (e na mulher) lhe


causa sofrimento psicolgico. Ele pode deixar de existir (se
suicidando ou morrendo de depresso) por no conseguir ser
feliz, mesmo que tenha como existir, com sua alimentao
garantida, no pode ter acesso ao que d sentido o ato de viver
que a a satisfao. Para no tirar sua prpria vida o homem
precisa encontrar formas de lazer alternativas e meios de
canalizar a sua libido. Foi assim que os homens criaram tantas
atividades. Os homens encontram sentidos para as suas vidas
fora do sexo, assim que surgem os nerds e demais esquisitos
da sociedade. Veremos isso mais a frente.
Ora, se a vida me serve apenas para desfrut-la do que me
serve existir e no poder ter satisfao. A vida seria na verdade
uma tortura, seria uma desvantagem viver, seria melhor que esse
indivduo nunca tivesse nascido. No existe satisfao mais
importante que a sexual, as demais so apenas complementos,
303

precisamos do sexo para sermos felizes, do contrrio a vida


uma tortura. Isso que eu digo no nenhuma novidade, todos
sabemos que o sexo a melhor coisa que o ser humano pode
fazer em vida, uma necessidade bsica para a nossa existncia
enquanto indivduo (alm de enquanto espcie), pois sem ele
tendemos ao extinto de morte, tudo perde sentido. A questo
que nunca nos sentamos para discutir isso. Ora, quantos
governos prometem alimento, casa, emprego, etc., por acreditar
que os serem humanos precisam disso para ter uma vida feliz?
Mas por que nenhum governo diz que vai garantir o sexo? Ser
que porque no o consideram como uma coisa necessria?
Ser que vem como uma atividade a mais, sem grandes
importncias? Na verdade assim que tratamos o sexo, como
uma coisa que no tem tanta importncia. Isso no entra em
pauta em nenhum movimento social. Mas ser realmente que o
sexo apenas uma atividade de prazer que no influi em nada na
nossa realidade social? Ser que nada do que acontece no
mundo tem ligao com a falta de sexo? obvio que tem. Toda
nossa sociedade regida pelo sexo. Tudo que ocorre no mundo
tem ligao com a escassez do sexo para o gnero masculino.
Ora, se os homens lutam para saciar suas necessidades bsicas,
se o alimento quase garantido em diversos locais e para muitos
homens, no existe nenhuma contradio na afirmao de que os
homens se digladiam por sexo, pois ele uma necessidade
bsica. por esse motivo que o sexo tratado como uma coisa
sem importncia, por isso que ridicularizamos os excludos
sexualmente, pois preciso internalizar no indivduo o seu
problema, preciso que ele tenha vergonha de dizer que sofre
304

por no poder satisfazer sua necessidade sexual. Mas quem criou


esse mecanismo de controle social? De onde ele vem? Do
estado? Claro que no, foi criado na sociedade matriarcal pelas
mes e mulheres, e so elas as portadoras desse discurso de
opresso. O Estado no dialoga nessa mesma linguagem
primitiva da mulher herdada da nossa pr-histria, mas ele
contribui para a manuteno do sistema de forma inconsciente,
pois os chefes de estados foram formados por esse discurso, e
no conseguem perceber que so dominados por ele. O sexo
uma questo que no deve ser debatido, pois no tem como ser
resolvido, sem uma quebra radical dos valores matriarcais. A luta
pela socializao do sexo acarreta o tirada dos privilgios da
mulher, e est muito mais poderosa que a burguesia, pois ela
nasce em todas as classes sociais e forma ideologicamente todos
os indivduos. Por isso nenhum governo pode garantir a felicidade
dos homens, pois ningum pode garantir que os homens possam
ter acesso ao sexo. Se os homens (sexo masculino) descobrirem
que o sexo o nico meio de felicidade para a humanidade e
demais animais, e que por mais que ocorra revolues e reformas
nada poder socializar o sexo, se perceberem que eles sofrem
com a violncia simblica imposta pelas mulheres, tendem a
causar uma anarquia social. Ele perceberia que a vida no faz
nenhum sentido, que apenas se mentem vivos para que outros
homens o explorem e possam gozar do sexo atravs da compra
dele. Eles lutaro contra a sociedade, tentaram destru-la, pois
vero que sero mais felizes vivendo como os demais animais do
que servindo de meio para que outros homens usufruam do sexo
e para sustentar as mulheres do mundo. por isso que sexo no
305

se

discuti

plenamente.

mulher

precisa

incentivar

ridicularizao do homem que no transa, pois do contrrio seu


sistema ser colocado em cheque. Para a ordem social preciso
que a pessoa entenda como um problema individual e no social.
Se for visto como social iremos perceber que a mulher tem
interesse em privar os homens do sexo, que elas tiram seus
sustentos ou luxo com a dor psicolgica do homem. Envergonhar
o virgem, o menino que se masturba, o que no tm namorada,
e mesmo o homossexual, uma expresso do poder da mulher.
atravs da humilhao dos incapazes que ela valoriza (leia-se
valorarxxv) ainda mais o seu corpo, pois todos passam a ter medo
das humilhaes. Assim a mulher que ainda na pr-histria privou
os homens do sexo e os exploraram, obrigando-os a caar,
construir e guerrear, passa a ter uma arma ainda mais poderosa
que a humilhao, ou seja, se o homem era capaz de ir para
uma guerra por conta da opresso da mulher, ele passa a ser
ainda mais audacioso com medo da opresso social produzida
pela mulher. um outro nvel de explorao, no por menos
que tantos homens se suicidam ou matam outros homens, pois a
vida no mundo que j ruim pela falta de sexo se torna ainda pior
pela humilhao. O suicdio se torna ainda mais comum. O sexo
passa a ter duas necessidades: a real e objetiva que a
satisfao natural de qualquer animal, e a subjetiva e social que
a necessidade de apresentar-se como satisfeito sexualmente,
essa causada pela sociedade (leia-se mulher).
Da mesma forma que o alimento faz parte de todos os
momentos de nossa vida, apesar de no o ser necessrio para
sobreviver, como demonstramos anteriormente, com o exemplo
306

das festas e lazeres, tambm assim com o sexo. O homem e a


mulher precisam, alm do sexo propriamente dito, das formas de
carinho derivadas do sexo. Ou seja, sair com uma namorada para
o cinema, ou assistir um filme com ela prazeroso e faz parte da
satisfao sexual. O indivduo que no pode realizar essas
atividades tende a adoecer, a se tornar problemtico. Ter algum
para trocar carinho, olhares, beijos importante para o ser
humano, no tanto quanto o sexo si. Se esse uma
necessidade bsica aquele uma necessidade secundria.
como comparar a refeio e o aperitivo. Por isso mesmo que o
indivduo se masturbe ou que procure uma prostituta no poder
se satisfazer completamente, mas apenas momentaneamente, e
com muita limitao. Os grandes problemas da sociedade esto
relacionados com essas escassezes para o homem, mas
procuramos as respostas nos lugares errados, tendemos a
pensar que a falta de emprego, de carro, de educao etc., mas
no vemos que os homens querem emprego por que o nico
meio de poder ter uma parceira. Os suicidas, os traficantes, os
criminosos, os psicopatas no tm namoradas, seria isso uma
coincidncia? O fato de os assassinos e psicopatas serem
homens uma mera coincidncia? obvio que no. As mulheres
precisam esconder essa realidade com a desimportantizao do
sexo, do contrrio haver uma revolta contra elas.
Aqui vemos que no basta que o sexo seja secundarizado
e motivo de piada, preciso ainda demonstrar a inocncia da
mulher, pois se a mulher no valoriza o homem pobre porque
ela precisa sobreviver e encontrar um que tenha boas condies.
Ela sempre vtima da ocasio, ou pior, vtima dos homens. A
307

mulher ainda consegue colocar a culpa de tudo no homem, dizer


que o homem ganancioso e desenvolveu o capitalismo, que ela
vtima desse sistema, que no pode agir, que no tm escolha.
O poder da mulher to grande que quase inabalvel, nenhum
grupo poltico se prope a tirar os privilgios da mulher, pois tem
medo de suas consequncias. Pelo contrrio, surge movimentos
que apenas fortalecem o poder da mulher e denigrem ainda mais
a imagem dos homens. Os comunistas metafsicos que defendem
os operrios dizem que a mulher refm da realidade, ela
submetida ao homem que tem dinheiro, ela no age apenas
vtima, ela no tem interesse, altrusta. Esses pseudomarxistas
abandonaram a classe operria, essa classe j no mais a mais
avanada, ela serve apenas como um aliado na revoluo pelo
motivo

de

estar

diretamente

ligada

produo.

Os

revolucionrios agora so os negros, os homossexuais, os


miserveis, e principalmente as mulheres. Todos eles so os
principais alvo do regime capitalista e a classe operria mais um
explorador aliada a burguesia, vem a classe operria como se ela
partilhasse de uma parte pequena da riqueza com os patres e,
assim, ela tambm uma exploradora. Ela homofbica,
fascista, pois no se identifica com os criminosos e machista. O
que Karl Marx disse sobre a classe operria ser a nica classe
que no tem nenhum interesse, para esses pseudomarxistas, no
passa de um delrio infantil do pai do socialismo. Para eles a
classe operria tem interesses ligados ao capitalismo, eles dizem
que o operrio bate nas suas mulheres, e essas apenas os amam,
que eles exploram o trabalho da mulher, e elas nada pedem em
troca pelo casamento, elas so desinteressadas, apenas querem
308

cumprir com sua misso de perpetuar a sua espcie e por isso


aguentam est ao lado de um homem, so altrustas. Foi Freud
que disse:
O macho adquiriu um motivo para conservar a fmea
junto a si, ou em termos mais gerais, seus objetos
sexuais, a seu lado, ao passo que a fmea no querendo
separar-se de seus rebentos indefesos, viu-se obrigada,
no interesse deles, a permanecer com o macho mais
forte53
Ou seja, a mulher nada quer a no ser cuidar de seus filhos, o
macho no tem nenhum valor sexual para as fmeas. E isso
que dizem tambm os desnorteados marxistas. Logo, so elas e
outras minorias os revolucionrios, a classe operria pode servir
de aliado, mas j no revolucionria. Esses pseudocientistas
sociais e militantes semipositivistas s usam o nome da classe
operria para no ficar notvel que j no so marxistas, criticam
os economistas e socilogos que dizem que a queda do muro de
Berlin e desenvolvimento tecnolgico da indstria acabaram com
as bases ideolgicas do socialismo, mas so eles os verdadeiros
portadores desses ensinamentos, so mais fiis a essa viso de
mundo que a burguesia que paga caro para manter a classe
operria sem representao. Se Comte disse que as mes e
mulheres eram altrustas e Freud reforou essa tese, os marxistas
e conservadores dizem a mesma coisa, apenas usam formas

53

FREUD, Singmund. O mal estar da civilizao. P. 53

309

diferentes, mas todos eles so ludibriados pelo discurso da


mulher.
A mulher alm de privar o homem de sua necessidade real
de sexo, vai aumentar o sofrimento do homem com a fetichizao
do sexo. ela quem vai valorizando os homens abastados e
ridicularizando os incapazes. Cria mecanismos de seduo,
aprende a atrair a ateno dos homens com dana e as formas
de apresentar o seu corpo. Usa roupas que aumenta os desejos
dos homens e exige deles distncia, apenas podem olhar, e se
torturar por no poder tocar, por no poder se saciar. Elas fazem
com que o sexo saia de um nvel de necessidade para outra que
vai alm da real. O sexo se torna um fetiche. Para a mulher no
ofensa que outras iguais a ela dancem seminuas no Domingo
do Fausto nos rostos daquelas danarinas no existe uma
mnima expresso sofrimento, parecem muito satisfeitas por
ganhar dinheiro com a imagem do corpo, o sacrifcio maior ficar
em p durante aquelas horas, mas a vontade de se exibir anula
esse sofrimento na verdade, essa poluio visual na mente de
seu companheiro o torna ainda mais vulnervel, ele se torna mais
frgil, e tende a se sacrificar para conseguir tudo que sua mulher
lhe pede, se ele a agrada pode receber em troca uma noite de
sexo com satisfao. Se chega em casa sem dinheiro no recebe
nem um beijo de boa noite, na verdade, ele se torna repugnante,
sua mulher manda ele se afastar, qualquer coisa vira motivo de
briga.
Os homens ao verem as mulheres passam a falar sobre
elas, pois aquelas imagens de mulheres quase nuas ficam
310

marcadas nas suas mentes, como no podem saciar, elas se


alojam ali e saem pela verbalizao do sexo. Eles comentam
entre si sobre as mulheres, falam de seus desejos. Quanto mais
eles falam mais eles alimentam um monstro em suas vidas, pois
aquilo vai se alojando de forma que eles precisam se satisfazer.
Para os homens mais privilegiados esse problema pode ser
resolvido facilmente, pois logo, aparecero mulheres que se
interessaro por eles pois tem boas condies econmicas, mas
para os ditos fracassados resta a masturbao e a frustrao.
Se o sexo uma atividade de troca, onde a mulher oferece
prazer e o homem tambm o oferece a ela, deve ser regido pelas
leis naturais de troca. Para Proudhon as mercadorias devem ser
trocadas por outras que possuem o mesmo tempo de trabalho
empregado nela54, o mesmo diz Karl Marx em O Capital55.
Proudhon disse que uma poesia tem um valor infinito, mas que
no pode ser trocado por mercadorias56. O sexo deveria seguir o
mesmo raciocnio, deveria ser trocado pela mesma dose de
prazer, como fazem os poetas que trocam suas poesias57. Mas
no isso que ocorre, ele s tem valor para o homem, a mulher
no sente prazer, por isso ela cobra. Mas o homem quer que ela
sinta prazer, ele se satisfaz com o prazer que a mulher sente, ele
se sete valorizado, por isso importante o fingimento na cama.
Seria isso verdade? A mulher no sente prazer? Obvio que no,
mas na sociedade a mulher se mostra como superior

54

PROUDHON. O que a propriedade.

55

MARX, Karl. O Capital.


MARX, Karl. O Capital.

56
57

PROUDHON, O que a propriedade.

311

sexualmente ao homem, ela mostra que para o homem t-la


uma vantagem, e ela demonstra desprezo pelo homem. Nessa
situao a troca toma carter capitalista, ou seja, ela troca o
prazer por coisas que no esto no mesmo plano de
medidas58xxvi, ou seja, coisas matrias. assim que os homens
se tornam escravos das mulheres, pois precisam trabalhar para
as satisfazer, quem sai perdendo a classe operria, pois ela
trabalha e remete suas riquezas para as mos de outras classes
que as usam com suas mulheres. O operrio, que j foi roubado
pelas mulheres desses homens, ainda vai ser explorado pela
mulher que sustenta em casa.
O capitalismo percebe essa debilidade nos homens, e faz
usufruto dela. Sabem que se importunarem os homens ainda
mais com o sexo podem faz-los se sacrificar para ter acesso a
ele. Por isso enchem a mente dos homens com propagandas por
todos os lados com mulheres quase nuas, fazem filmes que
mostram como os homens conseguem ter mulheres, fazendo um
merchandising de homens ricos com mulheres bonitas, os
traficantes com mulheres lindas, os jovens mais destacados com
as garotas mais sexy, os heris que conseguem uma namorada
depois de conseguirem superpoderes quem Peter Parker
antes de ser o homem aranha? nos desenhos, nos seriados,
nos filmes, os homens s se tornam importante para as mulheres
depois que conseguem vencer da vida. Fazem questo de
mostrar nos filmes como vida dos fracassados, dos nerds, e que
os

58

homens

com

carros

sempre

Ibidem.

312

tm

namoradas.

Vo

convencendo os homens a comprar coisas que no podem e a


preos muito maiores que o real s para ter acesso ao sexo. No
pelo carro que os homens trabalham, mas pelo o que ele lhe traz,
ou seja, mulher. No Brasil, os jovens esto dispostos a pagar o
dobro do valor real em uma moto da Honda pelo motivo de ele
atrair mulheres. Em outros pases os economistas ficam
espantados com esse fenmeno, dizem que no Brasil as motos
so caras por que as pessoas tm disposio de pagar esses
preos. Mas como as pessoas se dispem de bom grado a pagar
o dobro do preo num dos pases mais desiguais do mundo?
obvio que a moto deve ter um valor para esses homens que vo
alm do valor material. Para que um dos trocadores se submeta
desvantagem preciso que ele esteja em situao de
desvantagem. E isso que ocorre. A moto traz mais que conforto
no transporte, ela possibilita ao homem ser atraente s mulheres.
Seu valor vai alm do material, fruto de uma necessidade real
e do fetiche.
Nesse sentido o homem est alijado do sexo em trs
questes: uma a real, ou seja, a mulher negou o sexo para os
homens mais fracos desde a sociedade das parideiras. A outra
o fetiche, ou seja, o homem tem uma necessidade a cima da
necessidade real, a desenvolvida por uma filosofia de vida
imposta pelas matriarcas, ou seja, a de que o homem precisa
transar, que o homem virgem repugnante, que os homens que
no tem mulher so fracassados; eles so torturados por estes
valores, uma perturbao psicolgica que leva os indivduos a se
tornarem doentes. E a terceira a necessidade de ter segurana
sexual, ou seja, saber que pode transar sempre que precisar.
313

Para o homem essa tranquilidade s existe para os mais


abastados, apenas eles podem ter a segurana de sempre ter
uma mulher. Eles tm vrias mulheres, uma a namorada ou
esposa, a outra a amante, tm ainda a colega da universidade, a
outra colga do trabalho, e aquela garota que lhe liga s vezes,
mas que sempre tem uma desculpa para ele. Eles tm um harm,
e nenhuma dessas mulheres so enganadas, elas sabem que um
homem com dinheiro procurado pelas mulheres. Muitas
mulheres preferem ser amantes de um homem que tem um carro
e pode lev-la a show, que ser namorada de um colega de
faculdade que no tenha emprego ou dinheiro suficiente. Eles
esto tranquilos sexualmente, sabem que se uma delas se cansa
dele, pode ficar com outras, sem contar que existe uma lista
grande de mulheres que esperam ter alguma chance com eles.
As mulheres tambm tm tranquilidade ou segurana sexual, pois
sabem que os homes esto to carentes que poucos negam uma
noite de sexo com elas, sabem que se sentem vontade sempre
tem algum que pode lhe satisfazer. Para a maioria das mulheres
no existem barreiras scias no sexo, uma mulher pobre, pode
transar com um jogador famoso se o encontrar sozinho. Os
homens das classes mais altas ficam com mulheres de classes
baixas sem dificuldades, no olham para a sua renda, mas para
a sua beleza. As nicas ferramentas das mulheres ricas contra as
mulheres pobres a postura e as prticas que separam as
camadas scias. Elas precisam ridicularizar as mulheres negras,
as mulheres que no se comportam como elas, precisam mostrar
aos homens que vergonhoso se relacionar com mulheres de
classe baixa. Os senhores se relacionavam com escravas, iam
314

para a senzala para se encontrar com as negras, os homens


tendem a no fazer barreiras pela cor, pois as se atraiam palas
mulheres mulatas e negras. As senhoras tentavam descobrir
quem eram as amantes e quando descobriam mandavam
espancar a negra at ela ficar feia de forma que o senhor no
mais a quisesse. s com a violncia tanto fsica e simblica que
as mulheres mais abastardas podem afastar os homens das
mulheres mais pobres. Se os homens pagam pelas mulheres
ricas, porque no podem pagar pelas pobres? E assim que o
homem pensa, e alguns preferem as mais pobres pois elas lhe
do mais valor. Mais os valores sociais fazem com que as
mulheres brancas da elite tenham prioridade sobre as negras
pobres, elas muitas vezes nem so mais bonitas, so magras e
sem cor, mas para o burgus status est com uma anglica, ou
com uma artista da Globo.
Mesmo as mulheres menos favorecidas sabem que podem
transar sempre que quiserem, pois os homens so obrigados a
estarem prontos. Aquele que se negar a satisfazer uma mulher
taxado de homossexual, ou ridicularizado como broxo, ou
qualquer coisa que o assemelhe a um medroso. Tem medo de
mulher, no gosta de mulher, enrolado, no se garante na
cama, etc., no existe nenhuma opo do tipo ele no quer,
essa opo s existe para a mulher, s ela tem o direito de
ridicularizar o homem do qual ela no se agrada. Por isso, para a
mulher (para a maioria delas), no existe a opo de desprezo
sexual. Mas o homem, ou a maioria dos homens, o que no existe
a segurana sexual. Desde adolescente aprendem que as
garotas de suas idades preferem os rapazes mais velhos, que
315

elas amadureceram primeiro, aprendem isso nos livros, que


dizem que as mulheres tem alguns anos de amadurecimento
fsico e mental a mais que os homens, isso justifica que elas
digam para os meninos de sua idade que eles deve tirar a catinga
do mijo, elas precisam de homens que estejam na mesma idade
biolgica que elas. Se a diferena biolgica de um a dois anos,
a mental deve ser de 10 a 12 anos, pois essa a diferena de
idade entre os casais de namorados. Para o garoto de 14 anos
que no tem valor sexual sobra o futebol, videogame e outras
coisas de criana. Se ele comeou a se masturbar desde os 12
anos, isso no significa que ele sinta necessidades sexuais, mas
a mulher mostra desde sedo que est ficando pronta. O homem
s vai ficar pronto aos 20 anos quando conseguir levantar um
saco de cimento na cabea e subir escada a cima, esse o sinal
de que o homem est preparado, agora ele pode transar e por
isso que ele vai gastar seu dinheiro com uma prostituta, pois
nenhuma mulher que um homem virgem, ele tem por obrigao
saber transar. Depois de gastar pelo menos 1000 reais com as
aulas de sexo que ele toma confiana de tentar conseguir uma
prostituta de famlia. Um bom lugar a igreja, l ele encontra
mulheres que aceitem ser sustentada por um salrio de operrio.
Muitas esto l porque os pais de seus filhos esto na cadeia, ela
precisa orar a Deus para que ele saia de l e volte a fazer seus
crimes que garantiam alguns trocados. O operrio est disposto
a sustentar o filho do bandido em troca de ter uma certa
segurana sexual. Mesmo assim, ainda no tem, pois a mulher
exige que ele traga presentes, que saia com ela, que compre um
carro, etc.. Ele que no pode dar mais que alimento, vestimentas
316

e um lar, fica numa situao difcil. A mulher no satisfeita com a


sua condio lhe nega o sexo, ou lhe oferece de m vontade, o
homem sente que desvalorizado, mas ele no tem outra
escolha, uma mulher em casa um artigo de luxo, e ele vai fazer
de tudo para mant-la, pois se o sexo no lhe garantido, pelo
menos sabe que existe a possiblidade. Como os homens
aprenderam desde criana que no devem chorar e que devem
reprimir seus sentimentos, eles no contam para os seus
companheiros de trabalho seus problemas, sentem vergonha.
Nesse sentido a escassez de sexo no est limitada aos homens
que no possuem uma parceira sexual, mas esto includos todos
aqueles que no tem segurana sexual, que no tem certeza se
podem se satisfazer. Como falei, essa necessidade no se d
apenas pela falta do sexo em si, mas pela fetichizao e pela falta
de segurana sexual. Alm disso, existe a necessidade dos
carinhos derivados do sexo, que comparei anteriormente ao
aperitivo, todo ser humano precisa disso, mas a mulher por estar
numa situao de superioridade sexual por ser admirada
constantemente acaba sendo anestesiada dessa necessidade,
ou seja, ela que carinho de um homem, mas se no existem home
a altura ela pode esperar, pois os elogias e olhares dos homens
desviam essa necessidade. Tudo isso mexe com o psicolgico do
homem e causa problemas na sociedade que ainda hoje
negamos relacionar com a questo sexual.
Mas tudo isso no nos deixa claro o que o sexo pleno.
Falamos da fetichizao, da anestesia pelos elogios, da
segurana sexual, etc. O sexo pleno aquele em que a troca
justa, ou seja, o homem procura prazer na mulher destitudo da
317

necessidade fetichizada, ou seja, ele no quer apenas satisfazer


uma fantasia que lhe foi imposta, mas a necessidade real. O
mesmo ocorre com a mulher, ela no tem interesses alm do
sexo. Ambos se atraem sexualmente e a troca de prazer se d de
forma justa, no existe um dbito nem para um nem para outro,
ambos

esto

satisfeitos.

Ambos

se

sentem

valorizados

sexualmente, ambos desfrutam de carinhos. A mulher se


encontra alijada do sexo pleno tal qual o homem, pois a sua
vaidade to grande que ela no aprendeu a sentir prazer com o
corpo do homem, ela sempre usou esse mecanismo para fazer
os homens trabalhar, por isso ela prpria tem dificuldade em se
satisfazer. obvio que as mulheres sentem prazer com os
homens bonitos e ricos, pois o conforto faz com que as mulheres
se sintam mais vontade no ambiente sexual, mas esses homens
que possuem essas vantagens so poucos e ela dividem com
vrias mulheres. Alm disso, aqui se d o contrrio, a mulher
tende a se entregar aos homens ricos e bonitos e sentir prazer,
mas eles por terem vrias mulheres sentem um prazer muito
limitado. Ou seja, em nenhum dos casos existe o sexo pleno, mas
apenas algumas formas de sexo mais prazerosas. Na verdade,
nossa sociedade est fadada a problemas sexuais, pois em toda
ela, seja no Brasil, no Oriente Mdio, ou na China, o sexo uma
forma que a mulher tem de explorar o trabalho do homem. No
uma mera questo de educar a mulher a trocar o sexo por bens
matrias, isso o mesmo que pensar que a burguesia explore por
falta de conscincia. A mulher tende a fazer cada vez mais uso
dessa sua vantagem, mesmo nos lugares que ela execute
algumas atividades remuneradas isso no muda. Para que isso
318

mude preciso uma mudana radical na sociedade, ir at a raiz


do problema. O capitalismo apenas reflexo da explorao do
homem pela mulher. A humanidade plena ainda vai demorar a
chegar.

319

CAPTULO XIII
A INDUMENTRIA

Para que serve a diferenciao entre homens e mulheres?


Como falei anteriormente as diferenas culturais entre ambos
esto ligadas ao seu local na produo, ou seja, suas classes.
Por Karl Marx sabemos que a conscincia fruto da realidade
material do indivduo, em outros termos, a posio sciaeconmica que fazem com o indivduo produza sua cultura e seus
valores. Infelizmente a maioria dos marxistas acreditam que a
conscincia apenas o entendimento da realidade pelo indivduo,
assim, o proletariado no tem conscincia, pelo motivo de no
combater a burguesia entendendo o seu papel histrico, por outro
lado apenas a burguesia tem conscincia e ela a transfere para o
proletariado. Mas no assim que as coisas funcionam, a
burguesia no uma classe consciente, ela apenas luta pelos
seus interesses, assim tambm proletariado, quando a luta se
320

acirra que as classes vo se percebendo como classes a ponto


de se tornarem classes em-si-para-si, ou seja, compreendem o
seu papel histrico. Essa viso de certos marxistas acaba
contribuindo para jogar do lado proletariado classes que nada tem
em comum com a classe operria, pois como se os donos dos
meios de produo conhecessem a realidade e colocassem a sua
ideologia de forma consciente na sociedade que seria uma folha
em branco. A verdade que todas as classes produzem uma
conscincia em-si, ou seja, o ladro sabe que ladro e se
identifica com outros ladres, ele no sabe que uma agente
social enquanto classe. Ele se enxerga como tal porque produz
uma cultura junto com seus iguais e acabam se atraindo
mutualmente, pois todos partilham das mesmas ideias. O mesmo
se dar com o burgus, ele quer enriquecer, e tende a se relacionar
com pessoas que pensem como ele, logo esse grupo produz sua
prpria cultura. Todas as classes so assim, a classe que tem
mais influncia em um determinado perodo acaba influenciando
as demais classes impondo de uma forma inconsciente a sua
cultura e seus valores, essa cultura acaba se tornando
dominante, ou seja, a ideologia dominante a ideologia da classe
dominante. Isso no significa que as demais classes tenham suas
prprias conscincias, cultura, ideologia, ou seja, superestrutura.
Os setores no dominantes ficam impedidos de desenvolver suas
conscincias, pois os valores do grupo dominante se tornam
hegemnicos, mas as conscincias se digladiam na cabea do
indivduo. Como a sociedade uma composio de classes com
grupos dominantes e outros subalternos, ento a sociedade
composta de vrias ideologias e valores, no por menos que
321

existem tantos costumes e culturas nos mesmos espaos sociais.


por isso que conhecemos msicas de vrios estilos, pois elas
so produzidas por vrias classes, assim, a msica por
americana imbuda de valores mercadolgicos, pois ela nasce
no seio da burguesia, por outro lado, temos o Jazz que tem mais
afinidade com as classe populares; no Brasil temos msicas do
lupemproletariado que o fank carioca, ele estimular a consumo
de coisas suprfluas e que so obtidas por e meios fceis,
assim que os ladres e traficantes pensam, j o forro uma
msica ligada aos valores do campesinato, onde as pessoas
levam uma vida sofrida, sem valores consumistas, e so, de certa
forma, solidrios entre si. Penso que no preciso mais me
aprofundar para demonstrar que as classes produzem suas
culturas e as colocam na sociedade.
Assim, por esse motivo que as mulheres e homens tem
formas de diferentes de se comporta e se vestir, isso nada mais
que as suas culturas. Elas no so produzidas por nenhum
cromossomo, mas pela realidade social, ou seja, pela posio do
indivduo pela economia. Se a mulher mais fraca por que ela
no se esfora tanto quanto o homem. O fato de a mulher ser
descrita como frgil se d por que ela no ia caar e correr riscos
como o homem, por isso que a cobra associada a um inimigo
da mulher, pois ela no aprendeu a matar cobra como os homens
que viviam da caa. Essas questes so apenas construes
sociais no so biolgicas. Em quase todas as espcies,
preciso um especialista para diferenciar o macho da fmea,
apenas entre ns essa diferena notvel desde a primeira vista.

322

Muitos antroplogos especialista em sexo, afirmam que o


homem e a mulher so colocados nos seus postos sociais desde
criana, e seria por isso que o homem se comporta de um jeito e
a mulher de outro. Para a autores como Luiz Mott, isso impede
que as pessoas experimentem as suas sexualidades, ou seja, um
homossexual no pode se manifestar como tal por que a cultura
no permite. No concordo com essa viso de Mott, pois com isso
ele afirma que o homossexualismo apenas atividade natural que
qualquer um pode fazer, podendo o indivduo durante a sua trocar
de sexualidade de acordo com suas vontades. Isso no
verdade. O homem naturalmente se atrai pela mulher ou pela
fmea e vice-versa, isso em qualquer espcie, se eles fazem uma
escolha diferentes isso se dar por motivos externos (escassez).
Mas com o primeiro ponto concordo, ou seja, o de que as
identidades so construdas pela sociedade, mas no de forma
arbitrria, mas com base na condio material do homem e da
mulher na economia.
Bom, mas como explicar que as roupas e apetrechos das
mulheres e dos homens so produzidos pela diviso social entre
ambos? Qualquer leitor sensato vai dizer: ora, mas se fosse
assim, todas as mulheres do mundo se vestiriam iguais, mas nas
diversas sociedades elas se vestem de formas diferentes, em
algumas como nas indgenas, elas no usam roupas. Se o leitor
pensou isso ganhou a minha admirao, pois est refletindo
sobre o assunto de forma esplndida. A primeira coisa que
preciso saber que as mulheres se relacionaram com os seus
meios ambientes e que por isso cada regio desenvolveu uma

323

indumentria prpria. Mas elas esto relacionadas com o modo


de vida dos grupos e classes.
Algumas

classes

precisam

se

diferenciar

indumentariamente em relao as outras classes, assim so os


samurais do Japo que tinham cabelos longos e vestis bem
desenhadas, alm de portarem espadas. Isso os tornava
diferente das massas camponesas e dos demais trabalhadores.
Na Europa, os nobres precisavam se diferenciar no apenas nas
roupas, mas tambm como modos, isso os afastava das massas
plebeias. O termo sun culotes (sem calas) demonstra bem isso.
Para essas classes no bastava apenas explorar os plebeus, era
preciso humilha-los ou diferenciar-se deles, a interpretao no
deve ser to rgida. A roupa e o cabelo, em diversas sociedades,
sempre forma associadas ao cio e a riqueza. No por menos
que os Judeus na antiguidade usavam cabelos e barbas longas
para se diferenciar dos trabalhadores da sua sociedade. Manter
cabelos e barbas custoso e possvel apenas queles que no
fazem os mesmos esforos que os trabalhadores. Na China os
homens e reis dos estamentos dominantes usavam cabelos
grande, mas nos mosteiros onde se praticava o Kung Fu
(algumas fontes afirmam que esse termo significa trabalho duro)
os monges tinham a cabea raspada. No por menos que os
nobres usavam perucas na idade mdia.
Nesse sentido, podemos dizer que as mulheres usam
cabelo grande para se diferenciar dos homens? Hoje sim, mas a
sua origem ligada a condio da mulher na produo material.
Como eram os homens que saiam para caar e pescar, eram
324

submetidos a esforos grandes. Esses homens vo adaptar o seu


corpo para essas atividades. Sabemos que na pr-histria no
havia barbeador e tesouras e que por isso os homens tendiam a
ter cabelos e barbas longas. Isso atrapalhava a sua atividade na
caa. Para caar os homens precisava se esconder entre as
arvores e galhos, seus cabelos se prendiam nesses locais,
quando chegava o momento de atacar podiam est preso pelo
cabelo em alguma arvore ou galho, isso podia colocar em risco a
caa e mesmo a vida do indivduo. Os homens tambm
precisavam ter uma viso bastante aguada para apanhar a
presa, o seu cabelo longo podia cair sobre os seus olhos e lhe
prejudicar. Num momento de perseguio a uma presa, seu
cabelo atrapalhava a sua viso, ele precisava tirar o cabelo do
rosto enquanto corria, tudo isso desqualificava a sua atividade.
Os homens faziam tarefas cansativas, que necessitava de
grandes esforos, seus corpos tinham a temperatura esquentada
nessas atividades. O cabelo retm calor no corpo, se o indivduo
esquenta o seu corpo a cabelo vai deixa-lo ainda mais quente,
assim o cabelo atrapalhava da temperatura do corpo do homem
quando este fazia as suas atividades de caa. Em outros termos,
o homem foi abrigado a cortar o seu cabelo, seja com pedras ou
com pedaos de pau, mas com o cabelo a sua atividade estava
comprometida. No por menos que os escravos no Brasil quase
no tinham cabelo, pois o cabelo o atrapalhava, o mesmo
podemos dizer da classe operria que tem o costume de deixar o
cabelo raspador, pois de outra forma no tero bons rendimentos.
por esse motivo que as classes dominantes sempre ostentaram
cabelo grande, pois isso est associado ao cio. Hoje notvel
325

que as classes artsticas e intelectuais tendem a deixar os seus


cabelos, se no longos, pelo menos volumoso, pois isso o
diferenciar das massas que no podem fazer o mesmo. Os
artistas deixam o cabelo grande para mostrar, muitas vezes,
rebeldia so associados ps- modernidade, mas na verdade
eles so pr-modernos, pois eram assim que os grupos
dominantes se diferenciavam. Esses movimentos nada mais
que a vontade de retorno ao passado, nada tem a ver com
progresso, suas lutas so contra a modernidade. Os homens da
classe mdia do Brasil tendem a deixar os seus cabelos
volumosos, vemos isso nas novelas da Globo, eles fazem isso
por que precisam se diferenciar do povo, os homens do povo por
fazer trabalhos pesados precisam ter cabelos curtos, ao mesmo
tempo, eles no podem comprar produtos que deixem se cabelo
bonito. por esse motivo que as mulheres tm cabelo grande,
pois na caverna suas vidas eram muitos montonas e ociosas,
elas no sentiam necessidade de cortar o cabelo, apenas por
isso que na maioria das sociedades a mulher tem o cabelo grande
o homem tem cabelo curto. Isso no uma esttica
transcendental59, fruto das condies matrias. Penso que com
isso tenha conseguido convencer o leitor que as diferenas esto
ligadas a posio, na economia, dos indivduos. Como era o
homem quem trabalhava e a mulher (ou a parideira) apenas
gerava e cuidava das crianas ou coletava, ento, o primeiro
preciso cortar o cabelo e a segunda no. Demonstrei a primeira
diferena, precisamos estudar e averiguar as outras. Precisamos
lembrar que essa primeira diferena no se d por questo de
59

Referncia a Kant.

326

necessidade de se diferenciar, mas ela vai acabar se tornando


isso de fato quando os homens comearem a ocupar tarefas que
no exijam tanto esforo, ou seja, o comercio, o pastoreio, etc. As
atividades artsticas e intelectuais tendem a valorizar o cabelo,
pois denotam cio. Mas os soldados e mesmo polticos acabavam
deixando o seu cabelo curto, pois o primeiro precisava disso para
a guerra e o segundo precisava demonstrar para o povo que ele
trabalhava que no era ocioso.
O homem e a mulher so seres que fazem uso da viso
para caar, comer se cominar, para quase tudo a viso
essencial. Diferente da maioria dos demais animais que fazem
uso principalmente do olfato e da audio. Isso herdamos dos
nossos

antepassados

smios.

Provavelmente

nossos

antepassados conheceram a vida nas arvores como os macacos,


assim, eles estavam longe do cho e dos cheiros do cho,
precisavam ter boa viso para pegar os frutos nas arvores e para
perceber a presena de predadores. Eles tinham bom olfato, mas
no como os animais caadores. A animais quadrpedes tendem
a ter um olfato aguado, pois seus narizes esto prximo do cho,
e isso faz com que eles usem principalmente esse mecanismo.
Suas presas e seus predadores esto no mesmo nvel altura em
relao ao solo que eles, por isso podem sentir o seu cheiro
levado pelo vento. Assim esses animais leem o mundo pelo
olfato, at mesmo o acasalamento fruto dos cheiros exalados
do macho e da fmea. Como os homens j fazia bom uso da viso
por ter herdado isso dos smios, tendiam a fazer uso dela mesmo
em terra, como semibpedes. Ao descer das arvores o mais
natural

que

os

smios

se

327

tornassem

quadrpedes

gradativamente, mas foi o contrrio que ocorreu. Isso ocorreu por


que os smios alm de estarem acostumados a usar a viso,
tinham polegares desenvolvidos e faziam uso de suas mos no
apenas para pegar coisas mais para ler a realidade, ou seja, as
mos se tornaram mecanismos de entender o mundo, era com o
tato que os smios descreviam a realidade, assim, era quase
impossvel que os smios abrissem mo de seus polegares e sua
viso para se adaptar ao farejo. Como os homens (digo o gnero
humano) foram tornando as suas colunas eretas devido as
atividades que realizavam, cada vez mais, com isso seus rgos
genitais foram se tornando visveis, assim a atrao sexual
passou a se dar pela viso em vez do olfato. Nas palavras de
Freud:
A prpria diminuio dos estmulos olfativos parece ser
consequncia de o homem ter-se erguido do cho, de sua
adoo de uma postura ereta; isso tornou seus rgos
genitais, anteriormente ocultos, visveis e necessitados
de proteo, provocando desse modo sentimentos de
vergonha nele60
A natureza deu vantagens a mulher dando-lhe um corpo com
menos pelos que o do homem, talvez para facilitar a procriao.
Assim como o ser humano era guiado pela viso a mulher era
mais atraente que os homens naturalmente. Isso no quer dizer
que os homens viviam sempre com desejos sexuais, pois
existiam outros fatores que lhe demonstrasse necessidade

60

FREUD, Singmund. O mal-estar da civilizao. P.53 (em nota de roda p)

328

sexual, outro era o acmulo natural da libido masculina. Como


disse Freud:
A periodicidade orgnica do processo sexual persistiu,
verdade, mas seu efeito sobre a excitao sexual
psquica foi invertido. Parece mais provvel que essa
modificao se tenha vinculado a diminuio dos
estmulos olfativos, atravs dos quais o processo
menstrual produziu efeito sobre a psique masculina. Seu
papel foi assumido pelas excitaes visuais, que, em
contraste

com

estmulo

olfativos

intermitentes,

conseguiram manter um efeito permanente. O tabu da


menstruao deriva-se dessa represso orgnica,
como defesa contra uma fase do desenvolvimento que foi
superada. Todos os outros motivos so, provavelmente,
de natureza secundria61
Como disse em captulos anteriores, a mulher comea a aprender
tcnicas de seduo para se tornarem mes e fugirem do trabalho
da coleta, como ela j tinha vantagem natural, podia perceber o
papel dos estmulos visuais sobre o sexo oposto antes dos
homens, assim, a mulher passa a se preocupar com a visibilidade
do seu corpo, ela percebia que est com ele limpo, sem feridas
atraiam os homens. Mas a seduo no para por a, ela aprende
que pode usar certos apetrechos que valorizam determinadas
partes do seu corpo. Como o cabelo j a diferenciava, ela passou

61

Ibidem.

329

a cuidar mais do cabelo, pois esse, a princpio, era seu modo de


diferenciao social.
Tanto o homem quanto a mulher colocavam coisas nos
seus corpos que simbolizavam algo. Os homens criavam
apetrechos que os diferenciavam como bons caadores ou
guerreiros, assim, o colar com dentes de crocodilo podia
representar que ele era um bom caador. Outros apetrechos
tinham sentido religiosos. O homem tambm cria mecanismo que
facilitem a sua vida na caa e outras atividades. Determinado
apetrechos se tornaram universais (para todas as classes e sexos
da tribo), isso se dava por que podia significar uma diferenciao
de um grupo de outro inimigo, normalmente esses apetrechos
eram masculinos, mas as mulheres tiveram que usar tambm. A
diferena que a mulher vai moldando esses apetrechos de
significado espiritual e de identidade conforme seu interesse de
chamar a ateno dos homens. preciso lembrar que as
mulheres chamando a ateno dos mais fortes podiam conseguir
coisas em troca de sexo. Elas pediam filhotes de animais para
criar, ou apetrechos que a tornassem ainda mais bonitas. A
mulher tinha necessidade de se diferenciar das outras mulheres,
pois por mais que ela pudesse transar com os melhores
caadores ela comeria igual a todos os outros, mas esses
homens podiam lhes d outras coisas que alm de a deixarem
mais bonitas representava para as demais mulheres seu poder
de seduo. Assim, os homens vo se vestindo de forma que a
sua indumentria representasse para as mulheres poder, como
caadores, como guerreiros, chefes tribais etc. E a mulher vai
enfeitando seu corpo para se tornar mais atraente sexualmente.
330

No que o homem no quisesse ser atraente sexualmente, ele


queria, mas ele era motivado a mostrar sucesso nas suas
atividades, era assim que ele atraia as mulheres, como vimos em
captulos anteriores. Mas outra coisa que impedia o homem de se
tornar bonito era que ele sempre estava empenhado em se
destacar nas atividades, ele no tinha tempo para perceber seu
corpo e enfeit-lo como fazia a mulher. Essa podia se dedicar
mais a sua imagem, pois as suas atividades no iam de encontro
com a beleza do corpo, alm disso, no se feriam, no se
sujavam, no eram queimadas pelo sol etc. Alm disso, ela vivia
em constante disputa com outras mulheres. Como j falei, as
parideiras em determinado momento foram obrigadas a repartir o
cio com as demais mulheres por ordem das matriarcas, isso vai
causa uma acirrada luta entre as mes e as demais mulheres
para atrair os melhores homens para se manterem mes. Assim,
elas disputam entre si atravs da beleza.
A indumentria vai ser influenciada pelo clima, assim,
homens e mulheres, comeam a se vestir para se proteger do frio.
Isso era ruim para as mulheres, elas vo aprender a usar as vestis
de forma que continue atraindo os homens. J os homens vo
aprender a usar as vestis para realizao do trabalho. A prtica
de se vestir se deu principalmente na Europa e na sia. A
maiorias das civilizaes mais avanadas faziam uso da
indumentria, a necessidade real de se cobri do frio fez com que
essas sociedades evolussem, e tambm a prpria evoluo
passou a ser representada pelas vestis, ou seja, evoluir era cobrir
o corpo.

331

A mulher sempre lutou para continuar usando poucas


roupas, mas aos poucos ela foi sendo obrigada a usar roupas tal
como faziam os homens. Isso vai acontecer na sociedade
patriarcal. Os homens vo perceber que as roupas no apenas
cobriam e protegiam os homens do frio e do calor, mas inibia o
sexo no homem. homem quem vai exigir que a mulher se vista,
como ele tinha parcela do poder na mo do patriarca ele
consegue isso. Fez isso por que forma estabelecidos os primeiros
casamentos e o prprio patriarca no tinha segurana sexual,
pois as suas mulheres sempre faziam uso de seu corpo para
arrancar vantagens de outros homens. Apesar de o patriarca ser
o guardio do poder matriarcal, ele comea a perceber que era
preciso colocar limite ao poder da mulher para que no ocorresse
uma crise nas relaes sociais. semelhante ao que faz o Estado
hoje, que mesmo sendo do lado do capitalismo, precisa impor
ordens aos patres para que no haja um colapso no sistema, o
mesmo fez o patriarca que percebia as crises que se davam
devido ao alto poder de liberdade da mulher.
Mas o patriarca no vai fazer isso como uma ordem
impositiva, vai fazer uso dos poderes msticos dos chefes
religiosos, assim vo associar a nudez ao pecado como fizeram
os judeus. Os demais povos fizeram isso de outras formas, mas
sempre recorrendo ao misticismo. Quando os primeiros homens
conhecem o cio, passam a se interessar pela beleza, e vo
retirando as suas roupas para se tornarem mais atraentes, assim
foi com os gregos. Os judeus tinham um deus dominador, isso
fruto da atividade do pastoreio, os pastores aprenderam a
dominar as ovelhas e isso se refletiu na sua divindade, por isso
332

que to usado os termos bom pastor, ovelhas, etc. Como


no tinham dominados povos, no absorveram outros deuses,
assim, todas as classes seguiam um nico deus, seja pastor ou
agricultor, mas a classe dos pastores tinha mais poder e prestgio
do que a do agricultor, podemos ver isso na passagem bblica em
que Caim, que era agricultor, matou seu irmo Abel que era
pastor, devido a inveja que sentiu por Deus ter preferido a oferta
do sacrifcio do animal de Caim em vez de preferir a sua que era
de frutos. Isso mostra claramente que a sociedade semita
privilegiava os pastores. Esse Deus nico e pastor impe as
regras de inibio do sexo que haviam sido aprovadas desde os
patriarcas, nenhuma classe poderia fugir delas, j que todos
tinham a mesma origem tnica. Como na Grcia no havia esse
deus pastor e nico, os homens da classe dominante negam as
regras dos antigos patriarcas e vo se tornando vaidoso.
No perodo romano as mulheres voltam a fazer uso da
imagem do seu corpo com mais liberdade. A sociedade romana
era extremamente liberal com a classe dominante. Jesus Cristo
que vai trazer as ideias do Deus nico e voltar vestir homens e
mulheres. De fato, isso uma conquista dos homens, digo,
escravos romanos. O sentido o mesmo dos patriarcas, ou seja,
inibir o sexo e a liberdade da mulher para minimizar o sofrimento
dos homens. O feudalismo, ou melhor Idade Mdia foi um perodo
de mais tranquilidade sexual para os homens. As mulheres
passam a se vestir de forma que no mostrem o corpo, o homem
faz a mesma coisa, ele se veste. Mas obvio que a nudez tem
mais sentido para mulher que para o homem. Assim as regras
valiam tanto para os homens para as mulheres, mas o homem
333

no se incomodava em se vestir, isso era um incmodo para as


mulheres. Como no podiam mostrar seu corpo, vo investir na
beleza dos seus rostos e fazer uso de roupas que permitam que
o corpo seja desenhado. aqui que o espartilho se torna moda,
"Durante quase 500 anos, os espartilhos fizeram parte da vida
das mulheres: garantiam-lhe segurana para enfrentar a
sociedade"

(Patricia

SantAnna,

historiadora

da

arte

antroploga, pesquisadora do Grupo de Estudos em Arte, Design


e Moda, da Unicamp). A divergncia que tenho com essa autora
que ela diz que isso uma imposio do homem, ou seja, a
mulher se veste de acordo com o que o homem lhe ordena, mapa
mim isso subestimar muito o papel da mulher na sociedade,
como se ele fosse um animal domstico que no tem interesses.
Como j disse, era de interesse da mulher atrair os homens, no
foram estes que ensinaram a mulher a atrair os homens, na
verdade, eles lutaram contra isso, como dizem hoje algumas
feministas que os homens tentam impedir a liberdade da mulher
se vestir como ela quer. Elas de fato esto certas ao dizer que os
homens tentaram impedir que as mulheres se vestissem, mais
isso era uma ao em legtima defesa, era uma maneira de
amenizar o seu sofrimento devido escassez relativa do sexo.
Esse momento a mulher vai se preocupar com o que ainda est
de fora ou seja rosto, cabelo, etc., " uma fase em que a definio
de beleza da mulher passa por uma srie que recursos que giram
em torno da silhueta. Os cabelos volumosos, unidos aos
espartilhos, so smbolo da feminilidade. A nfase no colo de
pomba e as ancas proeminentes so meios pelos quais as
mulheres se diferenciam dos homens", (Mary Del Priore). por
334

isso que as mulheres de classe mdia de hoje, que so resqucio


da antiga nobreza, se preocupam mais com essas partes, mesmo
que queiram evidenciar suas bundas e seios. As mulheres da
plebe fugiam mais dessas regras, mas com limites. "O espartilho
- junto com a luva, as plumas do chapu e o salto alto no sapato
- remetia aos signos nobres da improdutividade (Del Priori),
perceba como o se vestir est ligado ao cio.
A transformaes burguesas vo revalorizar o corpo da
mulher, nesse momento os homens perdem as suas conquistas.
O smbolo do homem era a Igreja e a Monarquia, as ideias de
liberdade vo colocar em cheque as conquistas dos homens.
Cada vez mais o homem vai ser reduzido sexualmente, vai
ocorrer uma ditadura da mulher contra o homem, ela vai associar
tudo de ruim que existe na realidade ao homem. As vestes da
mulher tendem a voltar a ser aquelas de antes do patriarcalismo
aparecer, ou seja, a nudez. Ela vai dizer que o homem se sente
possuidor da mulher e a obrigou a se vestir, na verdade ele tentou
lutar pela sua segurana sexual, isso no significa que o homem
ver a mulher como uma posse. A mulher vai ter apoio da
burguesia para isso, a prpria concepo de posse da mulher,
sentimento que no existia nem com a terra, pois eram do
representante de Deus, o rei, foi emprestada pela classe que
recria a propriedade privada.
A roupa do homem continua sendo a ligada ao trabalho,
por isso o homem no se veste de forma provocante, em sua
maioria, mas de forma que ele possa fazer as coisas do dia-a-dia.
Houve de certa forma mudanas nas roupagens masculinas e
335

elas seguiram as transformaes sociais e econmicas de cada


poca. Outra coisa importante que ela se diferencia conforme
as classes sociais, na verdade, isso tambm vale para a mulher,
no entanto, na mulher as intenes so as mesmas com algumas
variaes, mas que tem por base a seduo do homem. J os
homens pobres no tinham vaidades, apenas cobriam os seus
corpos para se proteger do frio, do calor, dos galhes e folhas
cortantes, etc., enquanto que s homens ricos possuem certa
vaidade, mas que usam principalmente para conseguir mulheres
das classes pobres, pois nas classes altas a beleza do homem
pouco importa para a mulher, j que o casamento no passa de
acordos financeiros. Com uma indumentria diferente os nobres
cortejavam as mulheres da plebe, faziam uso, muitas vezes, de
roupas bastante vistosas e caras, alm de perucas, isso variava
de local para local. Outra forma de chamar ateno era o uso de
roupas oficiais, como as de militares, ser militar era uma opo
que restava aos nobres que no eram primognitos e por isso no
possuam o direito de herdar terras, com as roupas de militar
podiam se ostentar. Para a mulher no havia barreiras de classes,
ela poderia pertencer a outros seguimentos, existiam barreiras de
estamentos, pois os nobres por mais que procurasse uma mulher
pobre, como nos diz Perrot um homem de posses pode desejar
uma jovem pobre, mas bela. Os encantos femininos constituem
um capital62, o casamento era dificultado pelos cdigos sociais
dos nobres. J homens pobres no tinham chance alguma com
as mulheres nobres.

62

PERROT, Michele.

336

As roupas da mulher na Idade Mdia eram mais


requintadas, e se diferenciavam, como j disse, por classe, ou
camada social (veremos mais tarde qual termo deve se encaixar
melhor para tanto). Assim as mulheres pobres tinham mais
liberdade em se vestir que as mulheres nobres, elas podiam fazer
uso da apresentao de seus corpos para seduzir os homens.
claro que sua liberdade de usar roupas provocantes era limitada,
mas no tanto quanto a mulher nobre. O seguinte trecho de Perrot
nos permite ver como a mulher nobre se vestia:
At o sculo XIX, perscruta-se a parte superior, o rosto,
depois o busto; h pouco interesse pelas pernas. Depois
o olhar se desloca para a parte inferior, os vestidos se
ajustam mais cintura, as bainhas descobrem os
tornozelos. No sculo XX, as pernas entram em cena,
haja vista a valorizao das pernas longilneas nas peas
publicitrias. Progressivamente, a busca da esbeltez, a
obsesso quase anorxica pela magreza sucedem
atrao pelas generosas formas arredondadas da bela
mulher de 190063
Nesse trecho ela mostra como ocorreu uma mudana na forma
de se vestir da mulher. Mas preciso notar aqui que no
considerado no trecho os valores indumentrios das mulheres
mais pobres. De fato, entre as camadas sociais existem
diferenas mais as intenes so as mesmas. Como a mulher

63

PERROT, Michelle. Minha histria das mulheres. P. 47. 62 Ibidem. P. 50.

337

nobre no podia fazer uso de seus apetrechos sexuais como as


mais pobres tinha que mostrar sensual. Essa palavra s uma
forma de diferenciar a forma com que as mulheres mais
abastadas seduzem os homens, mas no fundo so a mesma
coisa. Percebemos no trecho quando vemos essa mudana da
valorizao do rosto, e a aos poucos essa valorizao vai
descendo no corpo, e mulher vai se tornando mais provocante.
Em outras palavras a mulher nobre vai ao encontro dos valores
das mulheres pobres, s quais ela tentou tanto se mostrar
diferente.
Ainda hoje podemos ver os vestgios dessa mudana de
valores nas vestes das mulheres, as mulheres das classes
mdias e das camadas mais ricas fazem uso de roupas
provocantes, mas elas no se permitem ser iguais as mulheres
ditas vulgares, mas na verdade as suas intenes so as
mesmas e tambm seus desejos so os mesmos. Ou seja, essa
mulher mais abastada tende a se assemelhar cada vez mais com
as ditas vulgares. Isso se d pelo fato de os homens ricos serem
atrados pelas mulheres vulgares e de classes baixas, assim, as
diferenas que as mulheres abastadas criam para afastar a
concorrncia vai sendo diluda e cada vez mais percebemos que
entre as mulheres no existem classes, mas valores provenientes
das camadas pertencentes. Isso porque o capital da mulher em
qualquer classe o mesmo, mudam apenas as formas de
valorizao dele, vejamos como Perrot ver a beleza da mulher:
A beleza um capital na troca amorosa ou na conquista
matrimonial. Uma troca desigual em que o homem se
338

reserva o papel de sedutor ativo, enquanto sua parceira


deve contentar-se em ser o objeto de seduo, embora
seja bastante engenhosa em sua pretensa passividade64
No vejo essa passividade na mulher, mas no vou discutir isso
agora. Mas aqui podemos ver a importncia em se investir em
beleza para a mulher.
A mulher de classe mdia de hoje no abri mo dos antigos
valores, ela continua investindo nos seus rostos e cabelos, na
verdade, vemos as mulheres pobres cada vez mais se
assemelhando s mulheres abastadas, pois elas podem cada vez
mais fazer uso de maquiagem, e usar produtos para os cabelos.
Est ocorrendo um encontro de valores entre as camadas sociais
das mulheres. Mas perceba que as diferenas se davam devido
s suas condies de classe, as mulheres nobres eram
impedidas de se vestirem de forma provocante devido a uma
moral imposta essa moral foi imposta pela igreja, os homens
tambm tinham que se vestir de forma condizente com as regras,
mas numa relao entre homens e mulheres percebe-se que o
cobrir o corpo era um ataque a mulher, pois era ela quem se
favorecia do corpo, enquanto que para o homem era uma
vantagem, j que o homem se sentia ameaado pelo poder de
seduo das mulheres j a mulher pobre era impedida de fazer
uso de recursos que valorizassem o seus rosto e cabelo. Uma
coisa que impede as mulheres atualmente de se vestirem como
as mulheres pobres que elas no tm os corpos iguais aos
dessas. As mulheres que esto nas camadas mais pobres
64

Ibidem.

339

precisam fazer alguns esforos fsicos que acabam avolumando


o seu corpo, deixando as suas pernas mais arredondas e a bunda
mais cheia. Assim essas ficam mais atraentes de shorts curtos e
apertados, para as mais abastadas esse tipo de roupa no cai
bem.
Entre os homens tambm ocorre um encontro de valores,
mas indo no sentido de cima para baixo. Os homens nobres que
usavam roupas pomposas esto se habituando a usarem roupas
mais simples com menos detalhes para chamar ateno. O que
ocorre que esses homens esto sendo obrigados a se
acostumarem com o ritmo de vida do capitalismo, para tanto usam
roupas que possibilitem a movimentao. Os valores burgueses
tambm so implantados nos cortes de cabelo, cada vez mais os
homens de classes altas cortam o cabelo de forma prtica, sem
muitos detalhes. Ainda persistem os cabelos bem produzidos nas
classes altas, a tendncia em deixa-lo volumoso notvel, mas
isso persiste nas camadas mais prximas da nobreza da classe
mdia, j nas camadas mais aburguesadas, ou seja, os
profissionais

de

informtica,

engenheiros,

advogados,

administradores (principalmente), etc., a tendncia realmente o


corte curto como fazem os burgueses. As classes trabalhadoras
j faziam isso com suas roupas e cabelos, pois a realidade os
impunha isso. Esses homens da classe mdia tendem a perder a
vaidade que outrora existia to exacerbada, pois precisam
disputar a realidade que se torna cada vez mais difcil para eles,
onde as vagas de emprego esto mais escassas, quer dizer,
relativamente. O que ocorre de fato que as tarefas da classe
mdia que sempre foram tarefas efeminadas digo, que no
340

dispe de muito esforo -, mas como foram eles mesmos que as


produziram no contexto social, eram eles que ocupavam esse
cargo. Como esses cargos acomodam os homens, eles precisam
ser expulsos desses locais, para se tronarem mais competitivos
e ousados, assim, as mulheres tendem a substituir esses cargos,
para que os homens se dediquem a inventar mquinas ou se
tornarem operrios. Com essa presso a beleza masculina nas
classes altas tem sido privilgio de poucos homens que tiveram a
sorte de nascer brancos, e dispe de tempo para malhar, alm de
ter boas condies financeiras para comprar boas roupas. Essa
tem sido a vaidade masculina da classe mdia. obvio que
setores mais prximos da nobreza, que so professores, juzes,
servidores pblicos, mdicos, ainda possuem uma vaidade mais
persistente, alm de serem mais alternativos nas escolhas de
suas roupas, o que muitas vezes, aos olhos da lente capitalista,
pode ser feio. Em outras palavras os homens mais abastados
tendem a se aproximar da classe trabalhadora. Essa por sua vez
tem melhorado a qualidade da sua indumentria, mas ela
continua sendo determinada palas suas condies de vida. Ou
seja, o operrio usa calas, e camisas, esse tipo de roupa em
nada modificou-se com o passado, apenas se tronou mais prtica
do que j era, alm de ser mais fcil de produzi-la, mas no
essencial essa roupa no carrega valores que vo alm da
relao com a vida cotidiana do trabalhador. O corte de cabelo,
tende a ser mais curto do que j foi, isso por que podem corta-lo
com mais frequncia, o mesmo pode-se dizer da barba. E tudo
isso se volta para o trabalho. Claro que existem homens mais
vaidosas em todas as classes, mas a beleza um privilgio do
341

cio, no toa que o Gregos eram to vaidosos, e os nobres


tambm o eram, mas dentre as classes trabalhadoras esses
valores quase no existiram. Os homens ricos esto cada vez
mais sendo totalizado pela realidade das classes trabalhadoras.
As mulheres tambm modificaram as suas vestem com
relao ao mercado de trabalho, as operrias, tinham que se
vestir menos, pois faziam mais movimentos agora. Mas a
mulheres nunca aceitaram perder os privilgios da feminilidade,
e aos poucos foram criando roupas semelhantes s dos homens,
mas que continuassem valorizando os seus corpos. Nos postos
de trabalho, as mulheres vestem roupas que valorizam o corpo
da mulher mais com muito limite, assim so as roupas de
vendedoras, de atendentes de banco etc., esse limite posto
para que no haja atrapalho quanto ao trabalho, pois em um local
onde as mulheres se vestem de forma provocante a tendncia
que os homens no consigam trabalhar. Mas a tendncia que
em determinados setores as mulheres possam trabalhar com
roupas cada vez menores, principalmente no comercio, para que
isso ajude nas vendas. Essa reduo nas roupas no foi um
sofrimento para a mulher, pelo contrrio, foi uma reconquista, j
que ela em outros momentos foi livre para mostrar o seu corpo. A
burguesia muito se interessa pela liberdade da mulher, pois
assim, ela consegue explorar com mais eficincia o trabalho dos
homens ao importuna-los com as imagens provocantes da
mulher. Mas no digo que esse aumento do sensualismo da
mulher se deva por influncia da burguesia, pois, assim cometeria
o mesmo erro da maioria das feministas que colocar a mulher

342

como sujeita de outros interesses que no os dela. Na verdade o


que houve foi uma combinao de interesses.
Os apetrechos dos homens tm sido de carter prtico. O
relgio serve para ver s horas, claro que pode se tornar um
smbolo de poder e riqueza se ele for caro, e de fato ele faz isso
para atrair as mulheres, mas o relgio em nada reala a beleza
fsica do homem, apenas pode ostentar riqueza. Hoje, podemos
fazer uso de celulares para ver as horas, mesmo assim a venda
de relgios masculinos no tem cado, pois representam certos
valores masculinos, como o compromisso e responsabilidade, ter
um relgio pode significar ser um trabalhador. As mulheres
tambm fazem uso de relgios, mas os seus so mais voltados a
no chamar ateno, ou se chamar, ser bonito e realar a pele do
brao. Mais elas esto usando devido essa necessidade que
antes cabia apenas aos homens. Mesmo assim, o relgio na
mulher no representa grandes valorizao sexual nela, mas
tambm nada que retire a sua beleza, pelo menos nos formatos
atuais em que o mercado teve essa preocupao em combinar
praticidade e beleza. No homem isso est longe de representar
beleza real. Mas existem apetrechos nos homens que servem
para realar a beleza, so colares por exemplo. Mas, ele serve
como tal apenas nas classes mais altas, nas trabalhadoras
quase um costume que em nada lhe torna mais belo. Porm o
uso de colar tambm pode representar riqueza, nas periferias os
homens fazem uso de cordes grandes que simbolizem o valor
que custou. Vemos muito isso nos cantores de hip hop
americanos e nos de funk do Rio de Janeiro, chegam a colocar
pingentes enormes para agregar valor ao cordo. Isso no os
343

torna mais bonitos, mas demonstram que tem dinheiro, para


esses grupos ostentar a riqueza a forma mais direta de
conseguir mulher. Eles no acreditam em outros meios, como o
amor, a beleza, o papo, para eles o que as mulheres querem
dinheiro, e por isso todo a sua indumentria est voltada para
ostentar o luxo, no toa que esse tipo de msica chamado
de funk ostentao.
So poucos os homens que depila a perna, raspam a
sobrancelha, se preocupam em hidratar os lbios, ou usar cremes
na pele. Isso se d pelo fato que j falamos, alm de ter certa
semelhana com os valores do hip hop, ou seja, no acreditar em
outros meios de conquistar mulheres. Um homem que se
preocupa muito com beleza tende a perceber que a sua beleza
muda muito pouca as suas relaes com as mulheres, pode at
ser mais olhado, e chamar mais ateno por onde passa, mas
logo tende a se incomodar em ser assediado apenas por
homossexuais, as mulheres no mximo vo olhar mais para ele,
so pouca as que tomaro a iniciativa ou abriram espao para
que ele possa se aproximar. Alm disso, perceber que as
mulheres que consegue devido a sua beleza, dificilmente so as
que ele se interessa, a sua beleza contribui com que ele tenha
pretendentes, mas no as que ele quer. Logo, tende a abandonar
suas preocupaes com beleza e se preocupar em ganhar
dinheiro. No toa que os homens aprendem que preciso no
se demonstrar interesse nas mulheres pretendidas, pois eles
acreditam que essa prtica (de no mostrar interesse) o que faz
as mulheres se apaixonarem, mas isso apenas uma quimera de

344

suas cabeas, fruto das decepes em se apaixonar por


mulheres que no o querem.
As formas que o homem tem de atrair as mulheres pela
ostentao, claro que isso varia de acordo com as classes. Como
a roupa do homem tem carter prtico, o que os diferencia o
valor das peas, os tnis, as calas e as camisas, podem ser
compradas por diversos valores, e as mulheres conhecem bem
as marcas e sabem a que camada social o homem pertence pelas
suas vestis, nas suas roupas esto demonstradas as riquezas e
posses dos homens. Isso no ocorre com a mulher, pois a roupa
pode demonstrar mais status que riqueza, sendo uma forma de
demonstrar as diferenas entre as mulheres pobres e as ricas,
mas no a riqueza da mulher que atrai o homem, mas o seu
corpo. H apetrechos que ajudam a esconder a feiura dos
homens, isso vemos bem nos bons usados pelos cantores de
funk e hip hop, com a maioria so negros e raspam a cabea, j
que no podem ostentar a beleza de seus cabelos como fazem
os brancos, assim, esse acessrio lhe serve para esconder esse
detalhe.
Mas de fato a mulher tende a aumentar o poder de seduo
sobre os homens, at mdicos j enxergam a beleza mulher como
uma questo de sade, j existem hospitais pblicos que colocam
seios e fazem plstica, por entender que a mulher precisa ser bela
para ser feliz e saudvel. Claro que isso no passa de asneiras e
so reflexos de interesses vigentes na sociedade. Mas demonstra
como a mulher vista pela sociedade, como um ser especial, que
merece todos os cuidados possveis, ou seja, o ser mais
345

importante da terra. No por menos que os homens so


obrigados a se masturbar todos os dias, pois no tem como se
controlar diante de tanta poluio visual. Os homens se tornam
cada vez mais necessitados de sexo, como por um prato de
comida prximo de um faminto e pedir que ele no coma, ou seja,
bastante difcil. Alm de ser humilhante para o faminto. Como
na sociedade o sexo no visto como uma necessidade real, mas
luxo, no existe preocupao com os efeitos da fome sexual, pois
ela parece no ter nenhum efeito sobre a nossa realidade. Nos
posto que a roupa da mulher apenas uma roupa diferente da do
homem, que em nada representa provocao, se o homem olha
por que mal intencionado, por isso que se cria leis contra as
cantadas ditas agressivas, cuja agresso medida pela vontade
da mulher. Assim, vai depender se a mulher se agradou ou no
do homem que a cantou para que se incrimine o sujeito. Veja que
at aqui a justia tende a favorecer os ricos. Mas a verdade que
a mulher se vesti e gasta horas se arrumando, pois isso lhe
garante privilgios. No apenas individual, como caronas,
descontos, favores, etc.; mas coletivamente, a mulher tende a
fragilizar os homens, torna-los cativos, no por menos que se usa
o termo cativar o homem com referncia a seduzir, mas o cativeiro
local uma priso, e essa exatamente a condio em que se
encontra o homem hoje. Para onde ele olhar existem corpos
seduzindo e aumentando a sua libido. O homem precisa aprender
a se controlar, a se disciplinar para no violar os cdigos sociais
impostos pelas matriarcas ainda na pr-histria. As roupas da
mulher definem e desenham a bunda, desenham a vagina,
mostram decotes, os sutis servem para realar os seios, as
346

calcinhas so feitas de forma que provoquem a curiosidade dos


homens. No uma mera questo de mostrar o corpo, pois se
fosse isso, h muito tempo que as mulheres estariam andando
nuas, as roupas podem tornar a mulher mais provocante que a
mulher nua. Uma calcinha fio- dental, entra por entre as bandas
da bunda da mulher, como se a bunda dela estivesse nua, mas
o que mais provoca o homem o fato daquela pea est prximo
ao nus da mulher. Assim, essas roupas so pensadas de forma
a tornar o homem cada vez mais vulnervel, torna-los cada vez
mais escravos, no apenas das mulheres mais aos interesses do
capitalismo, a burguesia faz os homens se levantarem mais cedo
e trabalhar mais, alm de faz-los gastar mais com eles mesmos
e com as mulheres. Mas isso apesar de ser desenvolvido por
mentes masculinas (seja por homossexuais ou no), apenas
fruto da percepo de uma tendncia que j existia entre as
mulheres, por isso um equvoco pensar que a burguesia est
usando as mulheres inocentes. A importncia desse captulo foi
tentar demonstrar que houve um desenvolvimento ligado a
indumentria, sendo esse desenvolvimento determinado pelas
condies socioeconmicas, alm disso, vimos que a mulher
lutou pelo direito de se vestir conforme a sua vontade por
interesses matrias. Veremos isso melhor mais na frente, mas
aqui, penso que j d para perceber que a mulher um agente
social que no luta apenas contra uma suposta submisso, mas
pelo direito de explorar que lhe foi retirado gradativamente pelos
homens.

347

CAPTULO XIV
O CONTRATO MATRIMONIAL

J tratamos sobre a proletarizao das mulheres, vimos


que a mulher se torna proletria apenas quando se ver numa
situao em que no tem mais valor sexual suficiente para
conseguir um homem que a sustente, ou seja, quando tem perca
de seu valor de mercado. A importncia disso para ns a de
compreender que as mulheres se inserem em classes em
determinados momentos de suas vidas e apenas como classe
em-sixxvii. A classe precisa desenvolver conscincia de si para
entrar em luta organizada contra as outras classes, nem todas as
classes

conseguem

desenvolver

plenamente

as

suas

conscincias. Uma mulher numa fbrica pode lutar numa greve,


mas a sua identificao com a classe tende a no se concretizar,
devidos a outras formas de sustento que lhes so oportunas,
mas, para efeito de cincia, podemos dizer que no instante em
que ela se encontra numa classe ela pertence a ela, isso numa
viso superficial. Como disse Michelle Perot, As greves so
muitas no setor txtil, mas as operrias no aderem a elas, nem
348

as promovem65, isso se dar pelo motivo de pouca ligao com a


classe, mesmo que ela seja em essncia feminina como o setor
txtil. Mas houve diversas greves por parte das mulheres, elas
eram principalmente por questo de assdio sexual, e de
condies de trabalho. A questo que enquanto houver
oportunidade de se encontrar outras formas de se sustentar, a
proletarizao nunca ser uma opo. Os homens tambm so
assim, porm para eles no existe a chance de ser sustentado
por uma mulher, logo, so mais vulnerveis a se tornarem
proletrios e por isso desenvolve uma conscincia proletria, no
toa que o movimento operrio sempre foi essencialmente
masculino. A existncia de indivduos que tem outras formas de
sustento dentro de uma classe nociva para o desenvolvimento
da conscincia de classe da classe. Pois eles tendem a se
seduzirem por promessas patronais.
Outra coisa importante entender essa questo de a
mulher (e tambm nos homens) pertencer momentaneamente a
determinada classe. A mulher, por necessidade, pode ter que
trabalhar no campo, ela se torna uma camponesa em- si, no
desenvolve plenamente uma conscincia de classe. Isso pode
ocorrer em qualquer setor, no comercio mais de 60% dos
funcionrios so mulheres, em Recife, esse setor fez sua ltima
greve em 1989, depois disso no ocorreram outras greves. Isso
se d porque esse setor no se encara como classe, as mulheres
que ali esto se identificam com outras atividades, ou desejam
encontrar algum que lhe garanta conforto. Grande parte dessas

65

PERROT, Michelle. Minha histria das mulheres. P. 12.

349

mulheres so casadas e seus maridos ganham bem mais que


elas, assim, essa atividade se torna apenas complementar, ela a
abandona por qualquer desgosto. Vemos algo parecido no
seriado norte americano Todo mundo odeia o Chris, onde a
Rochelly, deixa seus empregos e sempre diz a mesma coisa para
os patres: meu marido tem dois empregos. Ainda h que esto
l para pagar uma faculdade, dessa forma alimenta uma
esperana numa vida diferente. Em outros setores como
mdicos, servidores pblicos, professores, as mulheres tm mais
condies de se identificar como classe, pois mesmo que elas
possuam maridos que ganhem mais que elas e as sustentem, no
vo abrir mo de suas profisses, mas aqui no falamos de
proletrios, mas de classes que tambm exploram os operrios.
Porm ela dificilmente vai desenvolver a mesma conscincia de
classe que tem o mdico do sexo masculino, pois tudo que
envolve sua classe, envolve sua famlia. As mulheres mdicas,
comumente se casam com homens ricos, burgueses, que lhes
oferecem muito conforto. Os seus salrios no fazem grandes
diferenas no oramento familiar, mas apenas servem para
sustentar o luxo da mulher e uma independncia quanto ao
marido.
Com isso quero dizer que as mulheres no pertencem a
classes? No. Mas ela no pertence s mesmas classes de
homens, por esse motivo o Estado sempre foi um local masculino,
pois ele serve para gerir a luta dos homens (sexo masculino)
enquanto classes pela distribuio das riquezas produzidas, o
Estado, no colocou definitivamente nenhuma ameaa ao poder
da mulher, mas retirou-lhes certos privilgios, para no perder o
350

controle da luta de classes. De fato, a luta de classes uma luta


de homens, veja como a primeiras mulheres acadmicas
percebiam que apenas se discutia a luta dos homens:
A classe operria nos parecia a chave de nosso destino
e do destino do mundo, e tambm a mais numerosa e a
mais pobre, como dizia o conde de Saint-Simon, smbolo
de todas as opresses, vtima gloriosa de uma intolervel
injustia66
De fato, autoras como Rachel Soihet afirmam que A anlise dos
referidos processos revela que as contradies de gnero
atravessam a questo de classe social67. Mas aqui ela no trata
de questes econmicas, mas de violncia. No entanto, o
argumento que as questes da mulher em nada se relacionam
com as classes, e usam como argumento o fato de ocorrerem
violncias contra as mulheres em qualquer classe social. Com
isso trabalham para jogar as mulheres contra os homens devido
ao fato da natureza do homem ser violenta e machista como nos
conta Soihet:
Assim, uma das explicaes que na medida em que
dado ao homem o direito de extravasar sua agressividade
natural sobre os objetos de sua propriedade, e sendo o
corpo da mulher considerado uma propriedade sua, este

66

Ibidem. P. 14.
SOIHET, Rachel. Mulheres em Ao: prticas discursivas, prticas
polticas. P. 306.
67

351

se constitui no local prprio de extravasamento da


agressividade masculina68
Ou seja, o homem, como um animal selvagem e bruto,
sempre ser violento com a mulher, precisa ento ser tratado
como bicho selvagem, com violncia e o cativeiro. Ou seria
melhor deixa-lo solta nas florestas? por isso que as feministas
levantam os cartazes dizendo que a culpa do estupro
unicamente do estuprador. O interessante que discutimos nas
academias que o crime dos pobres se dar por questo social,
pelas suas dificuldades, mas o estupro merece apenas o
extermnio do sujeito, no merece nenhuma discusso sria,
sobre os fatores que levam o estuprador a fazer o que faz. Ser
que tornando os homens eunucos e reprimindo como se faz com
os animais que nos ameaam iremos resolver o problema dos
estupros. Talvez, resolvamos, pois a represso tem sim efeito,
mas eles vo continuar acontecendo, mas com os homens, como
sempre foi na sociedade, estuprar homens aceito pela
sociedade, fazemos de conta que isso no existe.
Os

autores

chegam

essa

concluso

por

no

compreenderem o que classe social. De fato, Karl Marx no nos


deixou bem definido o que seria classe. Porm no difcil
entender o que classe. A classe dos operrios formada nica
e exclusivamente pelos que trabalham diretamente na produo
de mercadorias, os familiares desse sujeito no so operrios.
Pensamos que so devido a nossa concepo de mundo feudal,
onde o homem era nobre e toda a sua famlia tambm a era.
68

Ibidem. P.319.

352

Porm, essa diviso feudal no corresponde s classes, mas a


estamentos, so coisas diferentes. Um estamento, um grupo
fixo de pessoas que detm certos privilgios, as castas so
semelhantes a isso, porm se diferenciam por origem tnica e por
atividade. Dentro dos estamentos existem classes, assim dentre
a nobreza, haviam militares, intelectuais, funcionrios do palcio
real, mordomos, etc. J as castas so quase como classes, mas
so fixas, assim uma casta de arteso tem que passar seu ofcio
para os seus filhos, vemos esse tipo de diviso nas sociedades
orientais. Dentro da plebe haviam burgueses, camponeses,
mendigos, etc. Mas aqui nos interessa encaixar a mulher numa
classe social. Essa tarefa no fcil.
As feministas esto certas em encaixar as mulheres em um
nico bloco, mas isso no quer dizer que a questo v alm das
classes. O que quero dizer que a mulher uma classe social. Em
qualquer camada elas gozam do privilgio de ter algum que as
sustente pelo fato de elas serem mulher. Assim, de fato, as
mulheres tm os mesmos interesses, a as feministas nada mais
so que a expresso dos interesses das mulheres. Para entender
melhor isso precisamos compreender que a classe um meio de
sustento, a forma como grupos se organizam para partilhar da
produo material, nada mais do que isso. Assim as mulheres
sempre gozaram do privilgio de impor ao homem o trabalho,
para as sustentar. Os homens na luta por mulheres, e por
trabalhos menos forados, ou seja, pelo cio, desenvolveram
formas de classes de homens, e criaram mecanismos de
controlar a luta entre esses homens. Ser mulher uma forma de
partilhar da produo. por isso que as mulheres sempre
353

puderam migrar de classes, de castas e estamentos, pois elas


no se encaixam nas classes masculinas. Na verdade no foram
migraes de classe, mas de camadas ou segmentos sociais,
pois a escrava que se casou com um burgus no se tornou
burguesa, mas entrou nessa camada social. Assim como o
homem pode pertencer a mais de uma classe, pelo menos
momentaneamente, podendo ser, operrio e rentista, por
exemplo, tambm a mulher o pode. Assim, elas podem ser
mdicas e mulher, porm ter mais identidade com a sua classe
principal, no caso do homem se identificar com a extrao
mensal de renda de aluguel, ser operrio apenas uma questo
oportuna. A mdica tende a se esfora mais em valorizar a sua
propriedade sexual que as suas habilidades de mdica. Ou seja,
vai se produzir para ser mais bonita e atraente, do que ser uma
grande mdica, no por menos que os grandes nomes da
humanidade no homens (veremos isso melhor), no programa
Domingo do Fausto vemos aquelas danarinas, a maioria delas
so mdicas, advogadas, etc. etc.
preciso compreender que a diviso de gnero e diferente
da diviso de classes, assim, mulher enquanto classe social,
uma questo econmica e de privilgios, mas a mulher enquanto
gnero se diferencia do homem apenas nos momentos de cpula
e da gestao. Em grande parte dos animais vemos que as
fmeas continuam caando e procurando comida, mesmo
grvidas ou com filhotes. A nossa diviso do trabalho baseada no
sexo, assim como em alguns animais, se deu por questes
sociais. Dizer que a questo da mulher vai alm das classes,
dizer que no existem interesses econmicos nas lutas das
354

mulheres. Mas existem momentos da luta da mulher que se dar


por questes de gnero, como por exemplo, direito a licena
maternidade, e outras coisas do tipo, pois o fato de pertencer ao
gnero feminino a diferencia em determinados momentos. Mais,
de fato, todas as mulheres podem usufruir dos mesmos
privilgios, ou sofrer com os mesmos problemas e por isso parece
que a questo vai alm das classes.
O que nos faz entender essa diviso de classes baseada
na famlia a monogamia, pois a monogamia impede que as
mulheres possam migrar de camadas com maiores facilidades.
Com a monogamia a mulher tende a ter que se casar com algum
que esteja prximo a camada a qual ela pertence, mas na
poligamia, uma mulher pobre pode se casar com um homem rico,
se fosse assim veramos com mais facilidade que a mulher uma
classe social. Vemos no oriente a reduo do casamento para a
mulher para 8 anos, em alguns pases, ficamos abismados,
porque temos uma perspectiva romntica e burguesa de mundo,
onde acreditamos que as pessoas escolhem seus parceiros por
amor, e que a profisso uma escolha de vida. Na verdade tudo
isso se d pelas condies matrias, ningum faria uma
faculdade por mero capricho, mas por necessidade de sustento
futuro. O casamento uma forma de famlia pobres conseguirem
ascender socialmente no Oriente Mdio, casar uma menina de 8
anos pode dar a seus irmos emprego nas propriedades do
marido dela. Isso de casar por amor e ter uma profisso no
passa de quimeras na nossa cabea, isso no existe, mas
hipocritamente dizemos que existe. Perceberemos que as
mulheres ocidentais lutam para ser iguais s mulheres do Oriente
355

Mdio, mas com mais liberdade. Eles acreditam que as mulheres


devem ser protegidas, a monogamia sujeita as mulheres a
dificuldades materiais que elas no devem sofrer.
Mas as mulheres se diferenciam? Sim. Como subclasses,
estamentos, camadas, e etnias. Essa forma de diviso das
mulheres se dar com base nos mesmos valores, e so fruto dos
interesses das mulheres que pertencem as camadas mais altas
da sociedade. Elas se dividem em subclasses pelo contrato
matrimonial, esse contrato determinado pela origem tnica da
mulher e sua origem de camada social. Assim, as mulheres
negras fazem acordos matrimoniais com os homens de forma
desvantajosa em comparao com a mulher branca. Ela ter que
se sujeitar a ficar com homens menos ricos, ou com ricos que
sejam casados. Para a branca, as possibilidades de ser a esposa
oficial so maiores. A sua origem tnica influi no seu contrato
matrimonial. O mesmo podemos ver com a origem de camadas
sociais, uma mulher da classe mdia pode se casar com um
burgus com mais facilidade que uma mulher que nasceu em
camadas mais pobres, no apenas pelo motivo de terem menos
condies de investir na sua propriedade, mas pela a sua cultura
diferente e seu acesso a homens mais ricos. Coisa interessante
que uma mulher negra de camada mdia tem mais chance de
casar com um rico do que uma mulher branca pobre. Mas se a
mulher branca tiver um mnimo de postura social semelhante
elite, ela pode atravessas diversas camadas sociais alcanar as
mais altas. Por isso importante para a mulher ter algum dinheiro
que possibilite investir na sua mercadoria ou propriedade, assim,
o trabalho lhe atrai, desde que no coloque em risco a sua beleza.
356

Outra forma importante investir em ttulos que possibilite casar


com homens de origem mais abastadas, as universidades inda
so timos locais de conhecer homens ricos.
A nossa forma de arem sutil, ns bem sabemos que ela
existe, mas no discutimos sobre isso. Qualquer mulher sabe que
faz parte do arem de um homem bem sucedido, mas ela prefere
ele a um pobre que no possa lhe dar o mnimo de conforto. A
possibilidade de um homem em aumentar o seu nmero de
mulheres no arem depende de sua riqueza e tambm da sua
beleza e status. Um trabalhador bem sucedido, que receba dois
salrios pode se casar com uma mulher que tenha certo valor no
mercado, ele porm ter que fazer a promessa de monogamia,
mas poder viver breves aventuras com mulheres nas suas festas
e eventos, chamo esse grupo de mulheres de arem comunal,
assim como existiam terras onde os camponeses podiam caar e
pegar lenha, tambm h uma grupo de mulheres disposio dos
bens sucedidos, esse grupo, porm, no e fixo, pois as mulheres
esto entrando e saindo deles constantemente. Essas mulheres
so a que no conseguiram homens bem que as sustentassem,
mas no quer se humilhar ficando com pobres, preferem fazer
parte do arem comunal.
O arem comunal no de uso apenas dos trabalhadores
bem remunerados, mas tambm da burguesia e outras classes
ricas. A diferena que o trabalhador bem sucedido, por no
poder ter outra mulher devido ao acordo matrimonial que fez, tem
que visitar as terras comunais s vezes. Esse arem comunal
exige um certo grau de beleza do homem, por isso mesmo que
357

um trabalhador que ganhe um pouco acima dos demais, se for


feio no conseguir encontrar lenha nas terras comunais. Como
a maioria dos trabalhadores so massacrados pelas suas
condies de vida so feios, por isso preciso que outras terras
comunais mas acessveis. Eles vo para cabars.
Por outro lado, um burgus jovem, pode se casar com uma
mulher branca, ter relaes com a sua empregada domstica, ter
um romance com a secretria, pagar o aluguel da amante na
favela, ter uma namorada a qual promete se casar na faculdade,
uma lista enorme de pretendentes no celular, que esto
esperando um telefonema, fazer uso do arem comunal e das
casas de prostituio. Perceba que a grande diferena com a
poligamia no Oriente Mdio que existe uma mulher oficial que
herdar a maior parte de seu patrimnio, e que as demais podem
conseguir tirar algo do homem na justia, ou seja, no um arem
fixo, mas um arem. Essa lista de telefone das mulheres
dispostas a se relacionar com os ricos chamo de arem particular
alternativo. Duvido muito que um xeique tenha tantas mulheres.
Claro que poderamos dizer que a mulher que faz parte do
arem comunal, ou no arem particular alternativo, tem em arem de
homens ricos, pois elas pode ficar com outros homens que so
da sua lista. Ela faz parte da lista de um homem rico, mas ela tem
a sua lista de homens ricos, porm os homens querem a mulher
propriamente dita, ou seja, querem sexo; j a mulher quer
conforto, lazer, dinheiro, o homem apenas o meio de conseguir
isso. Claro que ela sente prazer no sexo, mas se fosse s por
prazer, ficaria com os homens que esto mais prximos a ela no
358

dia-a-dia. Por isso mais sensato afirmar que o homem rico


que possui um arem e no o contrrio. Outra coisa importante
perceber que o arem comunal e particular alternativo no so
fixos, e, justamente isso que se perceba a sua existncia, por
isso parece que vivemos uma democracia sexual (no sentido de
ter acesso ao sexo), mas nem mesmo os estamentos e castas
so fixos, e no por isso que no existem, o mesmo podemos
dizer das classes, pois os seus integrantes fazem migraes
constantes, mas a classe continua existindo. Os times de futebol
trocam seus jogadores constantemente, mas isso no nos
possibilita dizer que tal time no existe pelo fato de seus
jogadores viverem em rotatividade constante. Chamei de arem
particular alternativo devido ao fato de os homens ricos terem
essa alternativa de mulheres que no se submetem a fazer parte
do arem comunal, so as mulheres que tem valor de mercado
muito alto, s aceitam ser amante ou a oficial, por isso ela faz
alternativa para um nmero reduzidssimo de homens, logo
quase uma reserva particular.
Mas preciso perceber que a beleza e o status do homem
tambm contam, assim, um homem como Neimar Junior da
seleo brasileira de futebol, por ter status e dinheiro, pode ter
mais mulheres do que os burgueses mais ricos, mesmo que
sejam bonitos. O jogador Cristiano Ronaldo tem garantido
mulheres que inclusive esperam por sua volta sem roupa alguma,
algumas delas pintam o nome do jogador no corpo e mostram
para os jornalistas. Dificilmente um milionrio tem esse privilgio.
O status uma forma de atrair as mulheres. J um burgus feio
pode se casar com uma mulher linda e gostosa, mas o seu arem
359

ser reduzido, poder se relacionar com a empregada domstica,


sua secretria, e talvez pagar o aluguel de uma amante em um
local distante de sua casa. Um homem como Mao Ts Tung, num
pas onde havia escassez de mulheres podia ter mais de cinco
mulheres ao mesmo tempo, a sua esposa o viu na cama com
algumas mulheres certa vez. Mesmo sendo um velho feio, o fato
de ter status lhe dava condies de ter vrias mulheres, enquanto
uma parcela grande de camponeses se masturbava ou estuprava
animais. No por menos que as artistas mais bonitas se
relacionam com homens que esto no auge de sua fama, claro
que isso traz os holofotes para elas, mas a atrao pelo status do
artista tambm existe. Normalmente essas mulheres artistas se
relacionam com empresrios bem mais ricos que elas.
O contrato matrimonial diferencia as mulheres. Assim, uma
mulher pobre faz um contrato com um homem que garante o seu
sustento, ela ter, porm, que prestar servios domsticos. Ela
ser a dona de casa, dona tambm no sentido de propriedade,
pois comumente ela consegue o direito casa e expulsa o marido
dela com o apoio dos filhos. Ela cozinha para ela e seus filhos, o
seu marido tem direito a comer quando chegar do trabalho, ele
ainda pode gozar da limpeza da casa. A verdadeira troca se d
em poder fazer sexo com ela, o resto ele goza por morar no
mesmo teto no qual ela trabalha. Ou seja, o conforto uma mera
consequncia do conforto que ela dar a si mesma e aos filhos.
Esse homem est em condies de inferioridade em relao a
sua mulher, por isso se ele brigar com ela e ocorrer violncia,
tende a perder a mulher e perder um pouco de conforto que tem.
Essa uma forma de contrato. As mulheres que tem mais
360

condies, ou melhor, que nascem nas camadas mais


favorecidas, pode fazer o contrato de educar os filhos, conceder
sexo ao marido, ele pode escolher entre ficar em casa ou
desenvolver uma atividade, fazer isso a torna independente do
marido, mesmo que esse ganhe bem mais que ela. Se ela
trabalha est em condio se superioridade em relao ao
homem, esse vive em constante ameaa de ser abandonado, e
expulso de casa, alm de pagar penso, por isso ele precisa
ganhar mais para se sentir mais estabilizado sexualmente. Se ela
no tem condies de trabalhar em tarefas fceis devido a sua
escolaridade, acaba ficando sujeita ao marido, pois ele a
sustenta. Mas um engano pensar que ele vive batendo nela por
isso, pois ele teme perder uma vagina, a violncia pode ocorrer,
mas em condies bastante delimitadas, como uma briga. Elas
ficam mais sujeitas se no tiverem valor de mercado, e se so
casadas com comerciantes e alguns servidores pblicos cuja
remunerao se d por gratificaes, nesses casos uma
separao pode lhe acarretar uma reduo da qualidade de vida,
j que a penso baseada na renda, assim, um comerciante
pode declara uma renda, mas ter uma renda bem maior, um
policial recebe uma salario, mas faz servios e conseguem
dinheiro de outras formas (ilcitas normalmente) que no consta
na sua declarao de renda. Existe diversas atividades em que
isso ocorre, nessa situao a mulher acaba se sujeitando a
alguns caprichos do homem, mesmo assim, ela quem manda
em casa e nos filhos, mas tem que servir a comida e zelar pelo
conforto do marido. Uma mulher muito bonita pode se casar com
um rico fazendo o acordo de apenas garantir sexo, e cuidar do
361

zelo da casa ordenando o trabalho dos empregados e


empregadas, ela passa a maior parte de sua vida em shoppings,
em festas, comprando, e passeando de carro, vemos bem isso
nas novelas. Essa a meta de todas as mulheres, mas as
barreiras de camadas, estamentos, castas e etnias podem
dificultar a concretizao disso. Em todas essas situaes existe
a greve de sexo, que a principal arma da mulher, ela, caso, no
esteja de acordo com determinados pontos do acordo que esto
sendo descumprido, ou queira conquistar novos privilgios, faz
uso da greve do sexo. Essa greve no se d de forma notvel e
visvel, a mulher negar o sexo em demonstrar desprazer,
desconforto, no querer se deitar com o marido, arrumar pretexto
para briga, etc., o homem percebe isso, e refaz o acordo para
conseguir sexo, a maioria deles fazem hora extra, reduzem
gastos com bebidas para comprar-lhes roupas, ou se envolvem
com crimes violentos ou de corrupo, como ocorre com policiais,
servidores pblicos, e polticos, assim, podem se sentir mais
desejados pelas suas mulheres. A greve de sexo ocorre
constantemente, mas a enxergamos como problemas de
relacionamento, mas nada que um bom presente modifique a
relao. Ainda h mulheres que tem um valor de mercado muito
reduzido, e a elas s restam ou operrios ou marginais, no
segundo caso, ela acaba sendo alvo constante de violncia, pois
o seu marido comumente envolvido com drogas, e lhe d o
sustento com o crime. Mesmo essa mulher ainda consegue ser
sustentada por algum. Os ladres porm se relacionam com as
mulheres mais bonitas da favela, pois tem status, e conseguem
dinheiro fcil, so violentos, e no vivem muito tempo.
362

Aqui apenas tentei explicar o que um contrato


matrimonial, citei alguns exemplos mais as partes so livres para
escolher as formas de contrato. Claro que tal liberdade relativa,
pois vai depender das condies em que esto inseridos o
homem e a mulher. As questes de escolha motivadas pelos
sentimentos so fruto da iluso, pois nenhuma mulher vai se
apaixonar por operrio naturalmente, mesmo que ela seja pobre.
Tambm um homem no vai se apaixonar por uma mulher gorda,
essa realidade. Em outros termos os relacionamentos so
determinados por interesses. Fazer comparaes de nossas
formas de casamento com a dos mulumanos um tanto
hipcrita, mas de fato a nossa poligamia mais liberal que a
deles. O casamento sem amor pregado pela Igreja catlica
medieval no era resultado de falta de sensatez por parte dos
clrigos, mas tinha fundamentos matrias. O fato de o sexo ser
pecado para os cristos um dos fatores que levou ao
pensamento chamado de misoginia, mas que seria mais sensato
falar de abstinncia sexual, pois ambos, homem e mulher deviam
tinham que negar as vontades da carne. Por esse motivo, se
pregava o casamento sem amor, mas que fosse fruto da livre
escolha das partes. Esse pensamento parece terrvel e sem
sentido, mas as suas intenes so de fato as melhores para a
humanidade. Os cristos percebiam que o sexo era uma das
causas do sofrimento da humanidade, e por isso o demonizaram.
Ora, de onde viria o pensamento de demonizar o sexo? Seria uma
mera ideia sem fundamento? Para uma mirade de intelectuais, a
demonizao do sexo se deu por acaso. Assim, os cristos viam
que o sexo deveria ser apenas para a procriao, pensavam que
363

isso pudesse amenizar os problemas da sociedade, viam que as


sociedades mais sexualizada eram mais dominadoras, isso claro,
devido s experincias vividas velos judeus com os seus
dominadores sodomitas e pecaminosos. Essas religies de
origem judaica (cristianismo, judasmo e islamismo) demonizam
o sexo por motivos sociais, assim, a moralizao do casamento
serviu para amenizar os nimos. Os mulumanos por sua vez,
vo continuar com a poligamia devido terem conhecido o Deus de
Israel muito tarde, mas adotam uma moralizao sexual
semelhante. Parece, na minha opinio, que os religiosos de Israel
percebiam que tal casamento por amor no existiam, pois as
mulheres amavam apenas os mais favorecidos, logo, era preciso
socializar o sexo, pregando o casamento sem amor. bvio que
isso no vai funcionar plenamente, mas penso que era assim que
os antigos pensavam. Mas se algum intelectual puder me
convencer que essas formas de casamentos no tm nenhuma
base material, mas que apenas uma construo social
desligada da estrutura, ento est lanado o convite.
As partes envolvidas exercem uma troca, para o homem
existe a necessidade de ter estabilidade sexual, para a mulher
estabilidade de conforto, pra ser mais preciso, ela busca o cio
pelo casamento. Porm como uma troca, e tal troca depende
das mercadorias envolvidas,

ento

as mulheres

menos

favorecidas no conseguem o cio pleno, e homem menos


favorecido no consegue a segurana sexual plena. claro que
existe outros interesses, o homem, por exemplo, que ter filhos, e
a mulher tambm, mas essas no so as causas principais do
contrato. No estou afirmando, e disso j falei, que a mulher no
364

quer sexo, mas ela tem segurana sexual devido ser sexualmente
superior ao homem, ela pode fazer sexo sempre que quiser, pois
os homens esto disposio. Vendo por esse ngulo,
percebemos que o homem que tem vrias mulheres no faz isso
por motivo de vaidade, por safadeza, ou por um instinto animal,
mas por que busca a estabilidade sexual. Entre os animais isso
dificultado devido s fmeas ficarem prenhas logo aps a primeira
cpula, assim, preciso dominar uma arem brigando com outros
machos; mas o homem conhece h milnios os mtodos
anticoncepcionais, por isso que o nosso sexo no se d apenas
na penetrao, mas com o uso das mos, da boca, etc. O homem
se sente inseguro sexualmente por motivos que vo alm do
natural, pois a mulher aprendeu que torturando sexualmente o
homem pode consegue muitos benefcios. Por esse motivo o
contrato sofre modificaes, ainda mais se homem investe na
beleza de sua mulher, pois ela ganha mais poderes sobre. Ele
nem imagina que isso uma arma contra ele mesmo. Se a mulher
satisfaz o homem sexualmente e o homem garante conforto
mulher, ento o casal tende a ter estabilidade, mas qualquer
desiquilbrio pode ameaar a unio do casal. por isso que o
homem precisa sempre empenhar-se em ganhar dinheiro para
trazer para casa. Todo contrato matrimonial funciona com esses
parmetros. As mulheres que sofrem violncia normalmente tm
valor de mercado reduzido, de outra forma ela no aceitaria
continuar com o relacionamento. Existe um discurso que afirma
que a mulher no tem condies de deixar o marido mesmo que
ele seja violento, mas isso nunca foi verdade, vejamos um

365

exemplo dito por Soihet extrado do Arquivo do Primeiro Tribunal


do Jri:
(...) Maria Bossio, casada com seu conterrneo Jos
Rita, que a feriu com vrios tiros de revlver. Em seu
relato ela afirmou que este no lhe dava bom tratamento
e a atirava ao desprezo. Diante deste quadro,
abandonou-o e foi morar com uma amiga, mas, a partir
de ento, ele, declarante, uniu-se com um patrcio,
vivendo muito bem 69(grifo meu)
A possibilidade da separao sempre existiu, como vimos nesse
caso, ela ainda conseguiu um contrato melhor, pois o homem era
um patrcio, ou bem sucedido. Dizer que a mulher ficaria com a
sua honra machada nunca serviu na prtica, pois a separao e
novo casamento sempre foi possvel, logo, a violncia, precisa de
explicaes mais plausveis. importante perceber que existe
diferena entre a violncia que ocorre por motivos passionais e
aquelas que ocorrem como prtica constante, veremos isso mais
adiante. Dizer que a mulher apanha simplesmente por no
possuir renda prpria ser simplista, pois uma massa enorme de
mulheres sustentada pelos maridos e no apanham. Essa
violncia fruto dos problemas no contrato matrimonial. A mulher
tambm exerce violncia sobre o homem, mas veremos isso mais
adiante. Preciso lembrar aqui que no defendo a existncia de tal
contrato, na verdade sou contra, por isso mesmo o denuncio, e
pretendo com isso que se perceba que os nossos problemas

69

SOIHET, Rachel. Mulheres em Ao: prticas discursivas, prticas


polticas. P. 316.

366

sociais tm razes que desprezamos, a no ser que queiramos a


perpetuao de tal sistema, devemos refletir sobre essas
questes. O fato de a existir essa violncia no faz da mulher uma
classe oprimida, mas o contrrio, ela dominante.
Para resumirmos, a mulher uma classe social, ela retira
a sua parte da produo por deter o monoplio do sexo. Mas ela
se diferencia em subclasses, que so as mulheres que precisam
fazer os servios domsticos em seus lares; as que apenas
precisam educar seus filhos, pois tm empregadas domsticas;
as que apenas precisam se manter bonitas para o dar status ao
marido; etc. em outras palavras subclasses so consequncia do
contrato matrimonial. Existe ainda classe extra, que so as
atividades que as mulheres exercem que no constam no
contrato matrimonial, elas as fazem como uma alternativa a mais,
ou como complemento de renda familiar, nesse ltimo caso
tendem a abandonar os seus maridos, pois eles no concorrem
para seu sustento como previsto. A camada social est
relacionada a capacidade de consumo do grupo em que ela est
inserida, dessa forma, podemos dividir em camadas baixas,
mdias e altas. No importa a classe que ela tenha vnculo
familiar, pois a mulher filha de operrio s se diferencia da mulher
filha de servidores pblicos pela capacidade de valorizar a sua
propriedade. Elas pouco desenvolvem as conscincias dessas
classes, por isso o termo camada lhe cai melhor. Uma diviso em
estamentos mais difcil de ser perceber, pois no existe mais
fixidez de grupos, mas nos serve para compreender que as
mulheres desenvolvem certos valores estamentais, oriundos das
camadas em que esto inseridas, porm existem mulheres
367

pobres que por pertencerem a grupos mais bem educados pode


se relacionar com homens das classes altas devido ser como as
mulheres dessas classes. Perceba que aqui no apenas uma
questo de pode investir em beleza, mas valores que esto
ligados a classes que, mesmo em situao de pobreza,
continuam existindo nos indivduos. Por exemplo, uma mulher
filha de um msico pobre, tende a ter certo nvel de instruo,
mesmo que no possa comprar produtos que valorizem a sua
propriedade, pode ter mais vantagem que as que tem dinheiro,
como uma filha de um comerciante. preciso compreender essa
diferena entre origem estamental e de camada. A casta
atualmente seria uma questo tnica, a cor da pele pode impedir
que a mulher encontre homens bem sucedidos, mas se ela tiver
os demais valores ditos a cima, pode conseguir homens ricos.
Essa diviso das mulheres fruto das mulheres mais bem
sucedidas. Como elas podem ter um nico homem rico, tendem
a desvalorizar as suas concorrentes. Os termos depreciativos e
de-negri-dores dados aos negros foram criados pelas senhoras
no perodo colonial. Elas mangavam e se divertiam com as suas
filhas apontando os defeitos das negras, assim, elas podiam
reduzir a estima das negras para que no se insinuassem para os
homens brancos, faziam isso para proteger as suas filhas. Elas
educam seus filhos de forma que inferiorizassem as negras, que
as considerassem menos atraentes, isso no impedia que os
brancos procurassem mulheres negras. As mulheres negras
eram uma ameaa para as brancas. Houve casos, e isso era
comum, de senhoras espancarem as negras at elas ficarem
banguelas ou com marcas no rosto, pois s assim podia reduzir
368

o poder de seduo das negras. O que mais causava inveja nas


brancas era o sorriso das negras, quebrar seus dentes era prtica
comum das senhoras. A mulher para casar e a para transar,
tantas vezes repetidas pelos homens, nada mais que fruto do
ensinamento materno para com os filhos, pois os homens
constantemente se relacionavam com negras e ndias, at
mesmo casavam com elas, era preciso de uma moral matriarcal
para educar as crianas na eugenia, isso as senhoras fizeram
muito bem.
As mulheres da elite continuam com a depreciao das
mulheres pobres, precisam disso para se manter no topo. Os
homens ricos so levados a se casar com mulheres que tenham
certos valores, isso levou a burguesia a se casar com as mulheres
da nobreza. As disputas das mulheres se d nesses campos,
perceba que isso no diferencia em classe propriamente ditas,
mas que o mulheriado como a burguesia, uma classe que vive
em constate luta interna. D mesma forma que burguesia
nacional quer a livre concorrncia, tambm as mulheres pobres a
querem para com os homens; e da mesma forma que a burguesia
internacional implanta monoplios, tambm a mulher da elite
prega a monogamia. por isso que as mulheres nobres
valorizavam tanto a casamento, que mais tarde vai ser percebido
pelas feministas que uma instituio masculina, com um intuito
de dominar as mulheres. Mas a verdade que quem tem os
melhores homens no os quer dividir, mas as mulheres que no
podem ser a mulher oficial tendem a aceitar ser a amante dos
homens ricos. por isso que as mulheres da elite vo se engajar
na luta das mulheres apenas quando houverem mudanas
369

drsticas

em

suas

vidas

fruto

das

transformaes

socioeconmicas do capitalismo. Perceber essa luta interna


dentro do mulheriado bastante importante.
As mulheres se diferenciam entre si pela a sua beleza, o
acesso a riqueza no as muda de classe, mas apenas de camada
social. Por se diferencial pela beleza, vivem em torno do status, a
beleza status, esses status formam espcies de estamentos
entre as mulheres. J os homens se diferenciam pela sua forma
de obter riqueza, ou seja, pelo trabalho e por isso que eles
formam classes.

370

CAPTULO XV
RELFETINDO UM POUCO SOBRE E PROSTITUIO

Para

continuarmos

nosso

estudo

precisamos

compreender um pouco a prostituio. Essa atividade no


recente, ela no representa um apodrecimento do capitalismo,
nem uma consequncia da pobreza. Karl Marx colocou a
prostituta entre os lupemproletariado, mas no penso que seja
bem assim. Certo que muitas prostitutas so pobres, mas no so
todas. A pobreza pode levar uma pessoa a se prostituir, mas ela
no determina. Vender o corpo no uma coisa que se decida
divido a fome.
Vrios estudos apontam a existncia da prostituio ainda
na antiguidade, na Grcia Antiga existiam trs tipos de prostitutas,
uma delas eram as heteras, ou prostitutas de luxo, como escreveu
Eduarda Tavares e Fbio Verzara:

371

As heteras conhecidas como prostitutas de luxo


cobravam

valores

elevadssimos.

Eram

moas

belssimas, atraentes e cultas, sabiam danar, tocar


instrumentos

inclusive

tinham

conhecimentos

filosficos, por conta desses fatores podendo at


escolher seus prprios clientes, ao menos quando
estavam na plenitude de sua beleza. Prostitutas
escravas, quando alcanavam comprar sua liberdade,
tornavam-se heteras, adquirindo assim estatuto de
estrangeira. Nunca poderia equivaler-se, quanto a seu
estatuto social, s mulheres que usufruam o direito de
cidadania, mormente se tornassem livres perante a
sociedade, sendo ainda as nicas que poderiam
participar dos sympsia70
Aqui j vemos um valioso exemplo de que a prostituio no se
d apenas pela pobreza, pois se assim o fosse no haveria
prostitutas de luxo. As escravas podiam se libertar pela
prostituio, mas elas continuavam sendo prostitutas e ganhavam
bastante dinheiro. Ora, ser mesmo que no existe nenhuma
outra atividade que se possa fazer para ganhar a vida? A
prostituio era legal, havia at mesmo imposto. Isso no era
comum apenas na Grcia, mas em outros locais e em Roma. Veja
o que nos diz sobre a prostituio os autores anteriormente
citados:

70

Eduarda Tavares e Fbio Verzara. MULHERES EM ATENAS, NO SCULO


IV: O TESTEMUNHO DO CONTRA NEERA, DE DEMSTENES.

372

Na Grcia Antiga, a prostituio era um componente da


vida cotidiana. Ao contrrio do que se possa imaginar, a
prostituio no era considerada um ato clandestino e
sim algo presente no dia a dia do universo polade, tida
at mesmo como necessria e sagrada. Nos portos das
cidades mais importantes, como o porto do Pireu, em
Atenas, ou em bairros como o Cermico, prostituio
representava uma grande atividade econmica da qual
provinha um imposto, como qualquer outro imposto
ateniense, chamado pornikn. Coletores responsveis
em recolher esse imposto eram designados a cada ano
pela Boul . Uma parcela considervel da populao que
residia neste bairro estava ligada prostituio. Alm
disso, espalhadas por Atenas, existiam casas de
prostituio pblicas, onde os atenienses podiam buscar
o prazer fcil71
Mas como essa atividade comeou a existir? Ser mesmo que
ela fruto de misria da mulher? Ou ser que tratamos as
mulheres com muito paternalismo? Se o leitor considera que
esses exemplos no demonstram que as mulheres no se
prostituam, ou se prostituem, por mera questo pobreza, ento
se atente para mais esse trecho:
Afrodite no s outorga o prazer do amor, mas que esse
prazer tambm seu mandamento divino, de sorte que
ele licito se promovido para cultu-la. Se, pela
prostituio (no-depravao), as donzelas obtinham o
71

Ibidem.

373

seu

dote,

era

promovido

casamento

e,

por

consequncia, realizava-se um ato de piedade; e se as


garotas, que se entregavam, em troca de dinheiro,
colocavam seus lucros no tesouro do templo, isso era, por
igual, ato de piedade, desde que isso fosse considerado
uma oferta de gratido deusa (Afrodite), a qual era a
fonte de toda beleza feminina, de toda maturidade
(ULLMANN, 2005, p.109)72
Perceba que a prostituio tem um aspecto religioso para um
grupo de prostitutas que eram cidads gregas, os nossos autores
ressaltam que em alguns casos as mulheres faziam isso para
conseguir dinheiro de dote para o casamento, mas isso pode ser
um tanto tendencioso a defender as mulheres, como se sempre
tivesse uma fora maior que as joga para a prostituio. De fato
no nego que isso possa ter existido, mas acredito que mesmo
essas tiravam vantagem da prostituio. Essa uma atividade
que ocorria logo cedo nas mulheres,
No raro, garotas comeavam a se prostituir j aos doze
anos, sacrificando a sua virgindade em forma de louvor e
devoo, buscando serem agraciadas pela deusa73
Sacrificar a virgindade? Por que as mulheres sempre so
mostradas como pessoas que se sacrificam, que sofrem, que so
humilhadas? Mas pensemos bem, se isso um sacrifcio, se
at humilhante, como ento as mulheres escolhem esse
caminho? Meu caro leitor, voc deve ter em algum momento visto
72
73

Ibidem.
Ibidem.

374

crticas de autores a Marx colocando-o como mecanicista e


determinista, talvez voc tenha concordado com esses autores,
mas o que seria mais determinista do que afirma que as mulheres
se prostituem devido pobreza? Ora, vimos aqui um caso em que
mulheres gregas se prostituam, talvez fosse para conseguir um
dote, mas esse seria o melhor caminho para quem v a
prostituio como humilhante? Penso que no. No acredito em
tal determinismo. Vou tentar demonstrar o que a prostituio.
Existem diversos tipos de prostituta. Mas o que
prostituio? A bblia nos diz que a prostituio pecado, e, por
vezes, fala da prostituio como sendo uma coisa no apenas da
mulher, mas tambm do homem. Se prostituir fingir sentimentos
por dinheiro, os homens que se dizem amigos por dinheiro, que
defendem o que no acreditam por dinheiro, isso prostituio.
A mulher que se prostitui, finge amar, finge prazer, finge
sentimentos por dinheiro. uma atividade extremamente difcil,
pelo menos para quem no consegue finge sentimentos. Se se
prostituir fosse apenas abrir as pernas e esperar o dinheiro,
poderamos dizer que a mulher ganha dinheiro fcil, mas no se
prostitui, pois ela no finge prazer, apenas oferece uma
mercadoria, seria com certeza um trabalho mal visto, mas no
uma prostituio. Nesse caso, poderamos at dizer que ela faz
por necessidade, mas, mesmo que assim fosse, ela poderia fazer
uso de outras tarefas para viver, no existem nenhuma realidade
social onde a prostituio seja a nica tarefa possvel. preciso
fingir, demonstrar interesse, atrair os homens, assim que as
prostitutas trabalham. Essa de fato uma tarefa difcil, mas no
existe nada de nobre nela. Se prostituir engar as pessoas,
375

lhes causar iluso. Iluso, quantas sociedade precisam disso?


por isso que a prostituio necessria. Mesmo a Igreja tolerava
a prostituio74, pois isso era uma forma de controlar os nimos
da prostituio. Nunca foi um instrumento do estado, mas lhe
serviu bastante. No entanto, a maior interessada na prostituio
so as prostitutas. Perceba leitor que preciso ter uma tendncia
para se entrar nesse mundo, preciso ter certa identidade com
ela para entrar nesse mundo. Agora leitor, pensando sobre esse
fingimento, ser que a prostituio se d apenas como uma
profisso, quer dizer, que ela se apresenta de forma direta? Na
verdade, a prostituio acontece nas formas sutis diariamente.
Ser que nenhuma mulher seduz os homens em troca de
pequenos favores, de proteo, de dinheiro? Ora, isso ocorre
diariamente, os homens so alvos dessas iluses todos os dias.
Fazemos tarefas paras as mulheres em troca de iluso, em troca
de um olhar, de um toque, que faa o homem se manter iludido
acreditando que atraente, que as mulheres gostam dele. isso
que faz o homem ter mais um breve perodo de vida, acreditar
que o prazer possvel. Mas no percebemos que temos dar em
troca tarefas, proteo, dinheiro. A prostituio nos atinge todos
os dias. Voc j percebeu que quando o nibus est vazio e entra
uma mulher, voc sempre deseja que ela se sente do seu lado, e
ela nunca senta? O nibus enche, e entram vrias mulheres, e
nenhuma senta do seu lado. Quando ele est finalmente cheio e
falta apenas uma vaga, que a do seu lado, senta uma mulher

74

VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos Pecados.

376

bem mais velha, ou um homem. S ento, as mulheres bonitas


ficam em p prximo de voc. Ela tem uma bolsa, ela lhe olha, e
voc pede a bolsa dela. Voc no percebeu, mas ela j pensou
isso desde a catraca, vou ficar perto de algum garoto, e vou olhar
para ele, assim ele se ilude e pede a minha bolsa, e para isso
que servimos todos os dias. Ns somos incapazes de perceber
isso.

Isso

prostituio,

as

mulheres

fazem

isso

constantemente. O casamento uma prostituio, as mulheres


fingem amor, fingem prazer, tudo para que nos matemos de
trabalhar para lhes dar conforto. Perceba que se prostituir no
uma tarefa to difcil para as mulheres. Ora, quantas vezes
tentou-se acabar com a prostituio e as prostitutas reivindicavam
o direito de tal tarefa? Para o homem fingir extremamente difcil,
mas para a mulher nem tanto. Na verdade, ela vive fingindo, no
s para os homens, mas entre elas, conseguem disfarar
amizade, conseguem ser simpticas com as suas piores inimigas.
Tudo isso um mistrio para os homens, que demonstram raiva,
apego, e outros sentimentos para com seus amigos, no
consegue fingir, no mximo toleram quem no gostam, mas
nunca os trata como amigo semo gostar da pessoa. Claro que
isso no se d com todos os homens, e nem com todas as
mulheres, mas no seria ridculo se eu afirmar que os homens
so mais sinceros entre si. Mas por que isso ocorre? Ora, eu dei
os primeiros sinais dessa explicao em captulos anteriores, as
mulheres aprenderam ainda na sociedade patriarcal a seduzir os
homens, engan-los para ter em troca pequenos presentes e
servios. Elas desenvolveram essa atividade dentro das
cavernas, ns nunca percebemos isso. Enquanto os homens
377

caavam elas aprendiam entre si como seduziu esse e aquele


homem, j os homens diziam como foram seduzidos para os
outros, ou seja, para o homem era orgulho falar que as mulheres
gostavam dele. E as mulheres percebiam que essa iluso
tornavam os homens mais escravos do que j eram. No por
menos que as mulheres aprenderam tcnicas que dizem respeito
aos seus corpos, as roupas, os adereos, as maquiagens, as
danas, tudo voltado para elas mesmas, mas com um intuito de
nos atingir e nos escravizar.
A prostituio existiu em as sociedades antigas, para no
dizer todas. Prostituio como uma profisso. Caro leitor, no
seria absurdo se dissesse que para que tal profisso existisse nas
sociedades antigas, ela deve ter existido antes delas, na verdade,
muito antes. Mesmo assim, ainda temos que admitir que ela
apareceu em locais distantes um do outro, pois os grupos
humanos eram vrios. Logo a explicao que ela tem origem
antes da antiguidade no basta. Ela uma tendncia das
mulheres, pelos menos enquanto classe, isso desde que elas
formaram os primeiros grupos de mes privilegiadas. Assim como
a religio, a propriedade, a linguagem e outros elementos se
desenvolveram em todos os grupos humanos devido a
particularidades que existem em todos os grupos, tambm isso
ocorre com a prostituio. Temos linguagem por que vivemos em
grupos e precisamos nos comunicar; temos religio por que no
conseguimos explicar a natureza; a propriedade fruto da luta
interna dos homens para ter mulher, como vimos anteriormente;
e a prostituio existe por que as mulheres tinham o poder de nos
explorar por um pouco de iluso. Demonstrei que aprendemos a
378

nos masturbar devido falta de sexo, no me contradigo se disser


que as mulheres se aproveitavam dessa fragilidade. Ora, vimos
que as mulheres indgenas, mesmo tendo seus esposos,
negavam sexo para eles e davam para outros. A mulher era
extremamente livre para escolher quem ela queria. O homem
ficava vulnervel a isso, pois eles tinham que se destacar para
ser escolhido, eles no escolhiam, a no ser que tivessem muito
poder e prestgio.
As mulheres, nas sociedades pr-histricas, pediam aos
homens que fizessem tarefas para elas e em troca elas podiam
fazer sexo como eles. Nem sempre era uma troca por sexo, mas
uma mera troca por carinhos e ateno, tudo isso iludia os
homens. As ndias pediam objetos aos brancos em troca de sexo,
elas faziam isso naturalmente. Sabemos que os ndios cortaram
pau brasil para os brancos em troca de pequenos objetos.
Achamos isso muito estranho, mas ser que algum pensou que
com um espelho ele poderia ter uma noite de sexo? Sabemos que
os ndios s trabalham por necessidades, por isso que eles
foram chamados de preguiosos, mas que necessidade era essa
de os levar a trabalhar duro para os brancos. Bom, alimento no
faltava. Sabemos que queriam armas para combater os inimigos,
mas os espelhos no serviam para isso. As ndias, segundo
alguns autores, como Vainfas, as ndias preferiam os brancos:
A justificar essa preferncia das sensuais amerndias
pelos europeus, Gilberto Freyre alegou a prpria
insatisfao demonstrada pelos homens da terra com a
proporo de seus membros genitais, ao que atribuiu o
379

costume que tinham de engross-los com a aplicao de


pelos peonhentos75
Mas por que essa preferncia pelos brancos? Seria pela sua cor?
Claro que no, era por conta de eles terem mais riquezas,
poderem dar conforto, luxo, etc. Elas j exigiam isso dos homens
da terra, e fizeram o mesmo com os brancos. As negras tambm
preferiam os brancos, mas isso no se dava pelo fato de a cor
branca ser mais bonita que as demais, mas porque os brancos
tm riquezas e poder. Coitados dos ndios, colocavam veneno
nos seus pnis para tentar atrair as mulheres que corriam para os
brancos. Os brancos tinham muitas mulheres ndias, um s podia
ter cinco ou mais. O problema era to grave que os ndios diziam
para as ndias que os brancos tinham doenas, e mostravam os
casos das ndias que morriam depois de ficarem com os brancos.
Era tudo em vo, as ndias preferiam os brancos. Dessa forma
podemos ver que no existia uma democracia sexual nas
sociedades indgenas, e que os homens faziam esforos para ter
mulheres, por isso cortar o pau brasil por espelhos faziam muito
sentido para eles.
Perceba leitor que isso j era uma prostituio, e que nas
sociedades antigas ela existia devido ser uma herana das
sociedade pr-histrica. Ela passou a ser uma atividade
profissional quando

surgi

casamento

monogmico.

casamento foi a primeira forma de tirar a liberdade da mulher. O

75

VAINFAS, Ronaldo. Trpicos dos pecados. P. 59.

380

patriarca o fez por que era o nico jeito de acalmar os nimos da


populao. Ele percebia que a falta de sexo causava diversos
problemas sociais. Claro que as mulheres resistiram a isso, a sua
forma de vida de se agregar com quem tivesse mais a lhe dar era
muito melhor que o casamento, mas o patriarca estava disposto
a tirar o poder das mulheres para que a sociedade no se
destrusse. A mulher passa a perder as parcelas de poder na
sociedade. Em troca o patriarca ganhava um pouco de respeito
dos homens. Mas a monogamia era uma iluso, apenas uma
parcela dos homens podiam ter mulheres, e normalmente esses
homens tinham mais de uma. Isso acarretava que os homens
menos favorecidos no conseguissem se casar. Como as
mulheres dos relacionamentos extra conjugal era fruto de prticas
ilegais, os homens apenas protestavam para que houvesse
legalidade. No entanto, pouco a pouco, foi se consolidando uma
ideologia de que todos poderiam um dia gozar de ter vrias
mulheres. Isso era o que fazia com que os homens continuassem
a trabalhar para sustentar as mulheres, e tambm, claro, os
patriarcas. As mulheres viam que certos homens j tinham suas
esposas e que ainda tinham outras amantes, essas relaes
eram bastantes fixas, pois eram heranas da poligamia que
existia antes. Como elas ficavam de fora, ou seja, no podiam
gozar do conforto dos lares patriarcais, tinham que se casar com
homens mais pobres. Esses homens tinham no mximo uma
mulher. As que sobravam no queriam ficar com os mais pobres.
Essas faziam as mesmas coisas que faziam suas antepassadas,
seduziam os homens, ricos ou pobres por presentes e favores.
Com o crescimento da circulao de mercadorias na sociedade
381

essas mulheres passavam a cobrar valores fixos, pois a noo de


valor j existia. Se antes ela pedia presentes, faziam isso sem
saber o valor do que pedia, mas com o sistema de trocas
desenvolvido ela podia perceber o valor das mercadorias e passa
e pedir em troca de sexo valores trocveis. obvio que no
faziam muito sentido andar com objetos pela rua que foram
trocados por sexo. Por isso a prostituio ainda se dava
majoritariamente como antes, favores em troca de carinhos e
olhares. S com o surgimento da moeda as mulheres passam a
fazer isso como uma profisso de fato. Em certa medida a
prostituio

passava

ser

uma

atividade

mal

vista,

principalmente pelas mulheres casadas. As mulheres casadas


passavam a entender que quanto menor o nmero de homens
que uma mulher precisasse transar para ter luxo, mais valor tinha
a sua vagina, assim, as prostitutas comeavam a ser
desvalorizadas. De fato, elas se tornaram profissionais devido
no terem conseguido se casar com os bons homens, porm
preciso perceber que essa mulher apenas dava continuidade a
uma atividade que as demais mulheres haviam deixado de fazer.
Perceba que no houve uma institucionalizao da prostituio,
ela apenas foi se formalizando.
Por isso to importante aqui entender essa diviso das
mulheres estudado no captulo anterior. Vimos que as mulheres
se diferenciava pelo status que tinham e pela sua beleza, ou seja,
no se diferenciam em classes como os homens, pois continuam
tendo o seu corpo como um capital. Se olharmos assim podemos
entender porque que as mulheres da elite menosprezam a
atividade da prostituio se isso uma tendncia da mulher
382

enquanto classe. Vimos que a forma como as mulheres que se


relacionam com os homens, ou seja, por interesses matrias, se
constitui como uma prostituio, um contrato matrimonial. Para
entender isso melhor dividi a prostituio em trs modalidades: a
prostituio profissional, a prostituio primitiva, e a prostituio
sacralizada. A primeira a que cobra dinheiro como forma de
compensao por um servio sexual; a segunda a que a mulher
finge interesse, ou dar alguma esperana em troca de favores e
pequenas mercadorias; a terceira o contrato matrimonial, o
casamento que fruto em interesses de luxo, conforto, etc. Em
outros termos o desprezo da mulher da elite pela prostituio,
pela forma que ela se d, ou seja, como profisso, em troca direta
por dinheiro. Mas na prtica ela faz a mesma coisa s que de uma
forma mais respeitada. Esse respeito semelhante ao que ocorre
no munda da escravido masculina. Entre os homens, mais
respeitado quem ganha mais trabalhando menos. A prostituio
o mesmo, a mulher que precisa expor menos o se capital para
ter luxo tende a ser mais respeitada do que aquela que expe
mais o seu capital para ter dinheiro. Entre a prostituta e a mulher
casada ocorre um encontro na prostituio primitiva, onde elas
fingem sentimentos, e apela com o seu charme ou com carinhos
favores dos homens. Isso se d porque ambas so herdeiras da
prostituio primitiva.
claro, que existem excees para tudo, e nesse caso
tambm. Muitas mulheres se interessam pelos homens pelo o
que eles tm de mais natural para lhes d, que sexo. Essas
mulheres sofrem presso da sociedade, pois as mulheres exigem
dela que sacralize a sua vagina, que d respeito ao seu corpo,
383

entendendo que ele superior ao dos homens. Por isso tendem


a abandonar os homens que se interessam para ficam com outros
que demonstrem para a sociedade que o seu corpo tem valor.
por isso que vemos as mulheres sentindo necessidade de mostrar
seus companheiros pala sua posio na produo. claro que
nenhuma mulher diz diretamente meu namorado engenheiro,
mas ela descreve o seu namorado e deixa escapar como se no
tivesse nenhuma inteno de dizer o quanto ele ganha. Quanto
mais bem posicionado o seu namorado mais valor ela aparenta
ter, por isso que mesmo tendo tantos homens na sociedade as
mulheres tendem a disputar os mesmos homens, e muitas vezes
aceitam ser a segunda mulher. Porm essa segunda mulher
normalmente de status inferior, pois mulheres de mesmo status
s aceitam ser a segunda se tiver a chance de ser a primeira. No
por menos que as sociedades mais aristocrticas do mais valor
famlia. Porm, no capitalismo, as mulheres vo desenvolver
mecanismos de ter privilgios sem necessitar usar seu capital, as
penses so um exemplo disso.
Dizer que a prostituio se dar por mera necessidade um
tanto paternalista e superficial. Pois o homem no se prostitui por
necessidade. O leitor me dir claro, o seu corpo no tem valor
sexual para tanto , mas justamente isso que eu digo, se a
mulher no fosse to valorizada sexualmente no poderia ganhar
dinheiro com o sexo. preciso ver ainda que existe uma questo
moral nessa situao, se de fato, essa atividade to ruim para
a mulher, obvio que ela preferiria encontrar outra, que mesmo
sendo enfadonha, no tirasse sua dignidade. Porm, preciso
levar em conta que certos valores so produzidos em
384

determinadas camadas sociais, em outras no, dizer que a


prostituio humilhante pode ser fruto de uma viso que parte
de um determinado lugar na sociedade. Se dissssemos para as
ndias que era errado se prostituir, ou em outros termos, que era
errado pedir presentes em troca de sexo, ela no conseguiria
perceber da mesma forma que ns vemos. claro que as
prostitutas que surgiram nos primeiros momentos aps a
institucionalizao monogamia se sentiam menos valorizadas ao
se comparar com as mulheres que tinham homens que podiam
lhes garantir uma vida tranquila, mas essa humilhao, ou melhor
essa concepo no entra por completo nos indivduos, mas
esto em luta dentro de suas cabeas. A prpria mulher casada
pode se perguntar se a vida da prostituta melhor que a dela,
mas como o grupo ao qual pertence dominante, a sua ideologia
tende a ser superior das prostitutas que so mulheres de capital
inferior. Pense nos pedintes, eles sabem que a sociedade tem
uma concepo de mundo que coloca o pedinte como sendo o
sujeito mais humilhado da sociedade, mas a ideologia do pedinte
se desenvolve por si em relao com as demais, ele pode se
perceber como inferior, mas no internaliza essa ideia totalmente,
pois o seu modo de vida desenvolve uma concepo de mundo
que o possibilita se ver de forma de forma diferente de como a
sociedade o ver. A prostituta pode se ver como inferior se ela for
pobre, ou seja, no por um motivo de ser prostituta, mas pelo
motivo de seu capital no ter o valor o suficiente para lhe garantir
uma vida tranquila. Mas existem diversos nveis de prostituio.
Muitas mulheres pagam universidades com o servio sexual,
ganham bem mais que qualquer trabalhador de classe mdia.
385

obvio que ela no tem vergonha do que faz, porm tem


dificuldade de impor os seus valores devido ao fato de os valores
dominantes serem outros. Mas uma mulher que consegue 400
reais numa transa senti orgulho do capital que possui. Claro que
existem mulheres que tem um capital muito mais elevado, como
as artistas de novelas, pois elas agregam valores que vo alm
de sua beleza, tais como costumes que demonstram a sua origem
social, alm de talento que pode dar status ao homem que a
namora. No toa que as mulheres artistas se casam com
homens bem mais ricos que elas, normalmente um empresrio,
que mesmo no sendo famoso tem muito dinheiro. Se relacionar
com outros artistas no muito conveniente, a no ser que ele
esteja no auge de sua carreira, assim ela aparece na mdia
pegando carona da fama dele. A indstria da mdia pode exigir
que as artistas namorem com os artistas para produzir notcia e
aumentar a audincia, mas essas mulheres preferem se
relacionar com homens bem mais ricos que elas. Infelizmente
vivemos num mundo fantasiado, onde as relaes amorosas so
apenas um eufemismo para a prostituio e troca de interesses.
Nada do que trago sobre o assunto novidade, mas no se
discute seriamente essa questo, isso por que uma discusso
mais profunda pode colocar em risco o poder do grupo
dominante, que a mulher. Qualquer indivduo que nunca
frequentou a escola sabe bem disso, e se lesse esse livro, diria
que est perdendo tempo com uma coisa to bvia, mas nem os
mais anarquistas da sociedade tem coragem de enfrentar
tamanho poder. muito mais fcil negar a existncia de Deus que
afirma uma coisa to clara, e que existe a milhes de anos, mas
386

que tabu. Vemos tantos discursos que se dizem inovadores que


colocam em xeque velhos valores, que causam espantos nas
pessoas, que parecem que nunca seriam ditos por algum, mas
ningum que falar sobre o bvio.
Mas pensemos outras modalidades de prostituio. Elas
existem de diversas formas. Se aperfeioam. Falamos das
mulheres que ganham muito dinheiro com o servio sexual, mas
tem mulheres que so contratadas por empresas para seduzir
empresrios e ter deles informaes, ou conseguir fechar
negcio. Essa modalidade de prostituio chamada de
prostituio coorporativa. Ela no usada apenas por empresas,
mas por entidades governamentais, e no governamentais, por
partidos polticos, etc. Essas mulheres conseguem fechar
negcios, descobrir segredos, cativar clientes, etc. tudo com o a
sua beleza. Existem pessoas que ainda tem capacidade de dizer
que essas mulheres so oprimidas, que so usadas, que elas no
querem fazer isso, mas esse discurso nada mais que o poder
da mulher na sociedade, que sempre a ver como vtima dos
homens.

387

TERCEIRA PARTE

388

CAPTULO XVI
UM POUCO DA HISTRIA DA PROSTITUIO

A prostituio como, j vimos, uma pratica peculiar das


sociedades

em

estgio

de

cidade-estado,

quer

dizer,

encontramos essa atividade em as sociedades nesse estgio. Ela


passou por diversos momentos na histria, em alguns ela foi
legalizada, outros toleradas e tambm houveram perodos em
que ela foi proibida e perseguida.
Na antiguidade ocidental, ela foi uma prtica que constitua
uma profisso, a prostituta pagava impostos e podia fazer a sua
atividade, como vimos haviam algumas modalidades de
prostituio. As mulheres escravas podiam ganhar dinheiro com
a prostituio e comprar a sua liberdade. Algumas chegavam a
se casar com cidado gregos e conseguiam se tornar mulheres
influentes na sociedade:
[...] o sonho de toda hetaira, mesmo da mais famosa
dentre elas, era encontrar um cidado abastado que a
levasse para casa como concubina onde poderia viver
comodamente uma relao semelhante ao casamento e
ter filhos. Este foi o caso de Neera, que aps diversas
aventuras, terminou vivendo com Estfano, um cidado
389

ateniense, conseguindo assim, obter ilegalmente o status


de esposa legtima fato que resultou no to conhecido
julgamento (Demstenes, Contra Neera)76
Nem todas conseguiam se tornar esposas legtimas, e, na
verdade essa prtica era ilegal, os acusados pagavam penas que
eram mais brandas para o cidado grego que se fez enganar o
estado casando com uma no grega. No caso de Neera, sua
liberdade foi comprada por um cidado grego que conheceu. O
que era permitida era a prtica do concubinato, as mulheres
nesse caso viviam como esposas, mas no tinham o direito a
herana. Isso valia tanto para escravas como para metecas, ou
seja, estrangeiras. Houve casos de estrangeiras que se
relacionaram com gregos e se tornaram concubinas respeitadas
pelos cidados mais influentes, como o caso de Aspsia que era
admirada por Scrates:
Scrates nutria grande admirao pelos conhecimentos
filosficos e retricos de Aspsia (...). Considerava-a
inclusive como mestre de eloquncia (Xenofonte,
Econmico, III.14.

Plato, Menexeno, 235e-236a.). A

casa de Aspsia, local de discusses filosficas e rcitas


poticas

musicais,

influenciou

polticos

foi

frequentada por amigos de Scrates e suas esposas,


levadas para ouvir o que Aspsia tinha a dizer (MOSS,
1989:63-4. Cf. Plutarco, Vida de Pricles.). A obra
Sereias de Theopompos devia fazer meno s poetisas
lembremos da comparao que Scrates fazia entre a
76

VRISSIMTZIS, 2002, p.98


390

voz agradvel e suave de Aspsia e o canto de uma


Sereia (Aeliano, Varia Historia, 12.1.) 77
Na Roma as prostitutas tambm podiam trabalhar
livremente, desde que pagasse seus tributos. Em outras
sociedades mais moralizadas, como a dos judeus, essa prtica
era mal vista e se deva na ilegalidade. Em outras era uma forma
de conseguir juntar dinheiro para o casamento, como na Fencia.
Dizer que essa atividade era bem aceita pela sociedade,
talvez no seja a melhor hiptese, pois em vrios grupos
humanos a defesa da monogamia e respeito ao companheiro de
casamento eram comuns. A prpria sociedade grega tinha esses
valores. Mas de fato ela pode ser exercida de forma livre. Isso vai
mudar com o cristianismo. Essa doutrina tem origem no povo
judeu, os seus ensinamentos so uma extenso do pensamento
judeu com alguns complementos. por isso que os cristos usam
o pentateuco que livro do judasmo. A luta contra os desejos
carnais era muito mais forte nesse povo, e o cristianismo vai
trazer esses valores para o povo ocidental. Vrias prticas que
eram exaltadas pela classe dominante passam a ser criticadas
pelo cristianismo. Uma delas a prostituio. Com isso a Igreja
passa a proibir tal atividade. Essa proibio no atingia apenas
as mulheres mais tambm os homens. claro que ela continuou
existindo, principalmente para a classe dominante, ou os nobres.
Como o dinheiro, ou melhor a moeda era escassa, os poucos que
podiam pagar para transar com uma mulher eram os nobres e os
comerciantes. Os prostbulos eram escondidos eram tolerados,
77

CERQUEIRA, 2011, p.71


391

mas em certos momentos eram fechados por ordem da igreja ou


do Rei. As prostitutas eram mulheres da elite, e ganhavam bem
com essa atividade.
No mundo da plebe, os prostbulos eram em pouca
quantidade, apesar de existir. Se concentravam nos pequenos
centros. A falta de moeda era um motivo que levava essa
atividade a no ser muito atrativa. Porm com o renascimento das
cidades e com o aumento da circulao de moedas a atividade
cresceu. De fato na Revoluo Francesa j havia um grande
nmero de prostitutas, que inclusive foram participantes da
Revoluo.
Antes ainda da Revoluo, a Igreja precisou ser mais
tolerante com a prostituio, pois j era em grande nmero.
Muitos homens iam para os prostbulos, e enfrentar essa prtica
era arriscado para a Igreja. Mas houve outros motivos, no alm
mar, essa prtica foi quase que incentivada, pois contribua para
a manuteno dos homens na colnia, alm de ajudar no
aumento da populao, e acabava contribuindo para que os
homens no deixassem suas mulheres, ou trocasse-as por
negras. Por isso virou uma prtica necessria.
Depois da Revoluo Francesa houve um aumento
significativo de prostitutas. Na Inglaterra, com a Revoluo
Industrial dando origem ao proletariado, que era formada
indivduos que tinham moeda para trocar por sexo, o nmero de
prostituta tambm cresceu. Chegou mesmo a haver em alguns
locais um xodo rural de mulheres que vinham para as cidades

392

em busca de dinheiro. Os camponeses encontraram dificuldades


em se casar por conta dessa sada em massa de mulheres.
O que parecia ser o trinfo da prostituio, acabou por ser
um retorno aos valores morais da sociedade feudal. Na verdade,
com o crescimento grande do nmero de prostitutas, comeou a
surgir epidemias de doenas venreas, o Estado que era
extremamente interventor no privado comeou uma poltica de
higienizao, e as prostitutas comearam a ser expulsas dos
prostbulos.
O Estado Moderno desenvolveu a ideia de sujeito
padronizado, ou seja, os indivduos deviam se encaixar em um
modelo tido como mais avanado para a sociedade, esse modelo
era buscado nas classes dominantes, a burguesia vista como a
modeladora dessa sociedade, na verdade, vtima desse
enquadramento moral, tico e esttico. Toda sociedade passa a
ser controlada, ou melhor disciplinada para servir ao progresso
humano. Nesse sentido as promessas de liberdade que as
prostitutas receberam se desmancharam numa nova moralizao
da sociedade. O interessante que apesar da diminuio do
poder da Igreja os valores morais so extremamente prximos
aos valores cristos. Entender por que isso se deu pode ser
possvel pela leitura desse livro. Mas no prometo esclarecer em
nenhum captulo, mas contribuir para a reflexo do leitor que
tenha lido o livro completo. Como a inteno desse livro mostrar
como a mulher dominou os homens e o oprime desde a prhistria, no pretendo me ater ao porqu dessa moralizao da
forma como gostaria, mas deixarei algumas pistas para o leitor.
393

Depois de derrubado os regimes ditos totalitrios, ressurgi


a concepo de liberdade, que no passa de liberdade para a
burguesia e as mulheres. A liberdade de oprimir da forma que lhe
for mais agradvel. O neoliberalismo no se concentra apenas na
questo econmica, e a introjeo desse pensamento ganha as
mentes das classes mdias no sentido de liberdade cultural. Para
alguns, como Olavo de Carvalho, os movimentos de 68 nos
Estados Unidos foram orquestrados pela KGB, no intuito de
destruir os valores ocidentais e possibilitar uma revoluo
comunista. Bem, obvio que qualquer sistema tende a se
beneficia de problemas internos nos pases de sistemas
contrrios, mas o socialismo extremamente contrrio
concepo de liberdade cultural. Quer dizer, os valores da
sociedade, para os comunistas, no sero totalmente destrudos,
mas remodelados pela moral proletria, e a moral da classe
operria, nem de longe a da prostituio e do uso de drogas.
Vejamos o que diz Trotsky sobre o movimento futurista na URSS:
A classe operria no rompe e no pode romper com a
tradio literria, porque no se encontra presa, de modo
algum, a essa tradio. A classe operria no conhece a
velha literatura (...) Os futuristas agiram bem quando com
ela romperam. Mas no preciso transformar essa
ruptura numa lei de desenvolvimento universal (...) Na
exagerada recusa do passado pelos futuristas no se
esconde um ponto de vista do operrio revolucionrio,
mas o niilismo do bomio78

78

TROTSKY, Leon. Sobre o Futurismo.

394

Aqui ele diz a importncia de quebrar com os valores do velho


mundo, que para ele so valores burgueses (no penso assim),
mas afirma que um exagero, pois a classe operria em nada se
identifica com tal movimento. No sei se esse de fato era o
pensamento de Trotsky, pois nesse momento vivia na URSS, mas
tarde ser exilado pelas suas ideias. Mas por esse trecho a
respeita de valores culturais, percebemos que o comunismo no
comunga da quebra total dos valores, at por que, eles foram
construdos por algum motivo material, claro que alguns deles
devem ser desfeitos para os marxistas. Por esse motivo penso
que Olavo de equvoca ao afirmar essa orquestrao por parte
dos comunistas. Sabemos ainda que muitos cantores de cunho
libertrios foram perseguidos na URSS, todos eles eram
apresentados como portadores dos valores burgueses. Perceba,
leitor, que surgi aqui uma contradio, se Trotsky reconhecia os
valores regrados que o futurismo combateu como sendo
burgueses, o Estado Sovitico, vai combater os movimentos
semelhantes ao que ocorre no Estados Unidos em 68, e os
mostra como sendo valores burgueses. Isso ocorre por que no
se compreende que existem outros valores na sociedade que vo
alm dos da burguesia e do proletariado. No entanto, Stalin
conseguia perceber isso, por exemplo, ele definia o nazismo
como um retorna dos valores da nobreza, enquanto que para
Trotsky, eram o valor supra amadurecido da burguesia. Deu para
compreender a questo? No conseguir perceber de onde vem
os valores faz com que intelectuais juguem coisas opostas como
sendo frutos da ideologia de uma mesma classe, por isso, o
moralismo estremo dos nazista e o liberalismo cultural dos EUA,
395

so colocados no mesmo confinamento. Olavo faz coisa


semelhante, pensa que destruir valores morais existentes uma
concepo comunista, mas a verdade que a destruio de valores
fruto do liberalismo burgus, uma contradio do sistema. Eu
proponho que o senhor Olavo de Carvalho leia, O Capital de
Marx, e a Filosofia da Misria de Proudhon, assim ele percebe
que o pensamento liberal burgus desemboca numa barbrie,
por isso que vrios autores tiverem que tentar ver alguma lgica
na existncia entre liberalismo e democracia, pois o liberalismo
s possvel com a nulidade do estado, mas no consegue viver
sem ele, veja que contradio o sistema capitalista. Toqueville
afirmou que a democracia era uma extenso do liberalismo, pois
todos poderiam gozar da liberdade, mas outros, como Stuart Mill
e Jeremy Benthan vm que a democracia colocar em risco o
liberalismo, pois os sem posse vo tentar colocar a lei de forma
que defenda seus interesses, logo a poltica ter que intervir na
economia, acabando com o liberalismo. No por menos que a
burguesia teve que afirmar que a propriedade era um direito
natural, ou seja, no criado mas fruto de uma concepo
imanente dos homens, o jus naturalismo, ao estado cabia
apenas proteger esse direito, e no fazer mais nada. Mas vemos
que o liberalismo precisa do Estado para lhe proteger no apenas
na questo da propriedade, mas na existncia do sistema. por
isso que os Estados mais liberais so os mais militarizados, que
contradio.

Eles

precisam

do

Estado

para

impedir

degenerao do seu prprio sistema. O que ocorreu em 68 foi um


mero desenvolvimento da concepo burguesa de liberdade, na
verdade, eles at usaram disso para tentar derrubar a Unio
396

Sovitica, as pichaes do lado ocidental do muro de Berlim


mostram como esses movimentos eram contra o comunismo.
Pichao foi associada a liberdade, onde houvesse pichao
existia liberdade, sendo assim, como no lado oriental no havia
pichaes era dito que l no existia liberdade. Como, para
sustentar o liberalismo preciso uma ditadura, os liberais da
cultura lutavam contra o autoritarismo, e as regras morais do
ocidente, mas essas regras no foram criadas pela burguesia,
mas j existiam antes dela subir ao poder, justamente o
pensamento burgus que coloca em xeque o moralismo que
existia
por esse motivo que as promessas feitas as prostitutas
foram descumpridas, pois logo comeou uma poltica de
higienizao e de criminalizao da prostituio. Mas um
equvoco pensar que tal regramento era burgus, mas sim fruto
das classes velhas que haviam se aliado a burguesia. Depois
desses regimes ditos totalitrios, o liberalismo reaparece, e lutava
contra os resqucios da antiga moral. A moral crist. Como
mesmo depois das revolues a moral ainda era igual da Igreja?
Meu leitor, isso ocorre por que a moral crist no uma ideia
criada desligada da sociedade, na verdade ela sempre existiu,
mas s cristianismo lhe deu o poder necessrio para destruir os
valores liberais existentes desde o incio da humanidade.
Depois do desenvolvimento do liberalismo, o sistema
capitalista sentiu um arrependimento do parricdioxxviii que
cometeu. Se antes ele podia contar com os militares que
ajudaram na moralizao da sociedade, precisavam de outros
397

meios. Esses movimentos liberais faziam crticas ao sistema, e


colocava em xeque o liberalismo, uma antinomiaxxix. preciso
um estado forte para sustentar o liberalismo, mas isso parece
perigoso, j que Estado e Liberalismo, so coisas contrrias entre
si. Se no lugar da moral crist foi criada uma moral evolucionista
para controlar a sociedade, a burguesia vai fazer uso da mesma
moral, mas dessa vez com argumentos cientficos. A Aids um
exemplo disso. Como nos conta Peter Duesberb, em seu livro A
Inveno da Aids, essa doena foi um inveno que gera lucros
a um corpo morto de pesquisadores que no encontram nada que
possibilite a cura da doena. Segundo o autor o vrus encontrado
no tem nenhuma relao com a Aids. Do mesmo jeito que no
macaco esse vrus no acarreta em nenhuma doena, no ser
humano a mesma coisa, tanto que nunca foi achado o vrus
nas pessoas que morreram de Aids, ou que manifestam a
doena, mas, pelo contrrio, nas pessoas onde o vrus foi
encontrado a doena no se manifesta. Para o nosso virologista,
prmio Nobel, um dos mais respeitados cientistas do mundo tudo
isso uma medida poltica que tem dado dinheiro, a
pesquisadores, a indstria de farmcia, etc. O ex-presidente da
frica do Sul, Thabo Mbeki, chegou a afirmar que iria cortar a
compra de medicamentos contra o HIV-Aids devido acreditar que
tal doena no causada por um nico vrus. Na verdade nesse
pas, onde 20 da populao tem Aids, sendo a imensa maioria de
homens, o movimento que nega existncia da doena
extremamente forte, a ponto de ganhar a conscincia de
presidente. O seu sucessor Kgalema Motlanthe, afirmou
combater as ideias anti-aids existente, isso muito agradou as
398

potncias ocidentais, que inclusive noticiaram uma de suas aes


que foi demitir Manto Tshabalala-Msimang, que havia dito que os
doentes de Aids deveriam ser tratados apenas com alho,
limonada e raiz de beterraba. Ele foi substitudo por Barbara
Hogan, que finalmente adotou medidas para combater a
epidemia79, o mais interessante que quando o Mbeki proferiu
seu discurso, nenhuma emissora do Brasil comunicou o evento
que naturalmente causaria espasmo mundial. J o presidente
Jacob Zuma, tem sido alvo da imprensa local, com acusaes de
ser defensor das ideias anti-aids, pois ele pouco investiu na
compra de remdios para a doena. Ele foi acusado de ter HIV,
isso foi uma manobra para fazer ele mostrar o exame, se ele
tivesse a doena, isso significaria que no acredita nela, por isso
no valoriza as aes de remediaes e prevenes, ele ento
mostrou um exame que afirmava que ele no tem aids. Duesberg,
diz que a aids na frica diagnosticada a olho nu, pelos sintomas
apresentados dito se o paciente tem ou no aids. Esse
Duesberg, foi de encontro ao seu colega tambm virologista
Robert Galo, que disse que era o vrus que causava a doena,
Duesberg foi contra disse que a doena no se manifesta como
nenhum vrus existente, ela em nada se assemelha a um vrus.
Segundo ele, no governo de Reagan os CDL que trata de
pesquisas mdicas estava sendo sucateado pelo governo,
quando surgiu os casos dos homossexuais com sarcoma de
Karposi comeou uma acusao do surgimento de uma doena

79

http://www2.senado.leg.br/bdsf/bitstream/handle/id/408851/noticia.htm?sequenc
e=1. Fonte:

O Globo, 27/11/2008, Cincia, p. 33


399

ligada aos homossexuais. Foi a grande oportunidade da CDL que


conseguir financiamentos e sustentar os ociosos pesquisadores
que nada descobrem sobre a doena. So gastos 50 bilhes por
ano na pesquisa da doena, Peter Duesberg pede apenas 50 mil,
para provar que tal doena no existe, mas os seus oramentos
s recebem cortes. Ele j fez a promessa que se uma emissora
se comprometer em cobrir a sua experincia seriamente, ele
injetaria sangue de soro positivo no seu corpo, e faria o exame,
para provar que tudo isso uma falcia. Mas nenhuma emissora
se disps a isso. Sempre que fala de HIV na mdia, nunca se toca
nos nomes de grandes cientistas que afirmam que a doena no
passa de uma inveno milionria. Mas e por que as pessoas
morrem com aids? Para Peter Duesberg, as doenas da frica
so causadas pela misria, pelas condies de moradia, pela
fome, pelo uso e drogas, etc, isso enfraquece o sistema
imunolgico e corpo comea e ser vtima de doenas, ele vai mais
longe e diz que nunca foi apresentado uma lista sria de sintomas
para a doena, na verdade cada pas tem sua prpria lista, que
na verdade so sintomas de doenas locais. por isso que
milhes de morte so ditas como causadas pelo HIV, isso
fortalece o nmero e as estatsticas aumentando o medo e
desconforto da sociedade. Ele diz tambm que exame no prova
que existe o vrus pois o Elise mostra a quantidade de clulas de
defesa do corpo, e o Westen Bloot mostra se o corpo est
reagindo a alguma doena. Se nesses exames forem dados como
positivo, apenas existe a hiptese da que o indivduo est doente,
nada mais que isso, e a ele vai passa a tomar o AZT, que uma
droga extremamente pesada, causa cncer, enfraquece o
400

sistema imunolgico, causa anemia, enfraquece os ossos, ataca


os rins, etc. Logo, o remdio causa os sintomas da aids, para ele
quem est matando o remdio, pois as pessoas se curariam
normalmente sem ele da aids. Na verdade ele diz que a aids
existe, mas que no uma doena viral, e nem sexualmente
transmitida, mas causada por maus hbitos como uso de drogas,
no dormir noite, sexo feito com exagero, ou mesmo
masturbao, por isso essa doena comum no meio artstico,
entre os presidirios, e homossexuais, pois esses grupos vivem
uma forma de vida desregrada. Porm outros fatores podem levar
o indivduo a ser constatado como soro positivo, como a gravidez,
o stress, e m alimentao, quem est nessas situaes podem
apresentar sintomas de fraqueza, pois as clulas de defesa
enfraquecem, esses grupos de pessoas acabam recebendo a
notcia de que tem a aids, e a que as coisas pioram, pois entram
em depresso, sofrem preconceito e adoecem ainda mais. E
quando tomar o remdio comeam a emagrecer a adoecer at
morrer. o remdio que mata. O psicolgico tambm ajuda a
matar. O virologista diz que se a pessoa comear com novos
hbitos vai voltar a vive normalmente. Um mdico americano, O
Dr. Wilner, chegou a filmar em pblico a suas aes injetar
sangue de soro positivo no seu corpo para mostrar que tal doena
uma inveno maligna. Outros autores e mdicos trabalham
com a mesma hiptese: Dr. Roberto Girald, Dr. Etienne de
Harvenxxx,David Rasnickxxxi, Dominique A., Dr. Mohammed Ali AlBayati, Lynne Mactaggart, Dr. Robert G. Murray, Christine
Maggiore. A literatura sobre o assunto e vasta e assustadora.

401

Mas o que isso tem a ver com o nosso assunto? Ora, no


coincidncia que a aids vei aparecer justo na dcada de 70?
Acredito que no, era uma forma que o liberalismo tinha de
manter uma ordem sem precisar fazer uso da fora do Estado,
como os principais movimentos estavam ligados a questes
sexuais, uma doena que fosse transmitida pelo sexo seria a
melhor forma de combater os movimentos que vinham
atrapalhando os planos do liberalismo econmico a nvel
imperialista. Ora. Como fazer as guerras pelo petrleo com esses
protestos? Tudo isso ajudava na desmoralizao dos militares,
que eram importantes para fazer as guerras. A aids foi um
acidente manipulado, foi se percebendo que fortalecer aquele
discurso de que era transmitida pelos homossexuais causava
averso ao movimento gay, e aos movimentos libertrios. O CDC
Centro de Controle de Doenas passou a receber verbas, e
com isso sentiu necessidade de manter a mentira para continuar
sustentado os cientistas. A Igreja se identificou totalmente com a
doena, foi como se dissessem o salrio da pecado a morte,
os padres e pastores eram contra d remdio para a os pases da
frica, pois isso era um castigo de Deus para com os pecadores,
principalmente os homossexuais. Ainda tem um outro lado, certo
medico disse que ficou espantado com as propaganda do FMI no
congresso sobre aids na frica do Sul, percebeu que o FMI
emprestava dinheiro para os pases comprarem o coquetel e
importer medicos e tecnologia, isso individava os pases e os
tornava dependente dos Estados Unidos. Perceba que uma rede
grande de grupos se beneficiou com a doena, e por isso nunca
vo largar o osso sem um luta violenta. Se essa informao
402

parece equivocada, ento tente imaginar o mundo sem a aids,


como ele seria? Como as pessoas se comportariam? No
preciso pensar muito para perceber que ele seria muito diferente,
a prostituio, por exemplo, seria muito mais banalizada, o sexo,
o aborto, etc., Perceba que a aids tomou o lugar do Deus judaicocristo.
E a prostituio? Ela tem sido associada a doenas
mortais, ao risco de vida. Por que o sexo sempre foi associado a
coisas ruins? Por que foi visto como pecado, ou como doena?
Ela permitida, quer dizer, no criminalizada, no mais
associada pelo Estado ao pecado, mas ainda existem mecanismo
de para desincentivar a prtica, ou pelo menos, afastar as
pessoas boas desse mundo. Em alguns lugares ela legazida,
em outros criminalizada. o exemplo de Cuba, nesse pas o
nmero de prostitutas que existiam antes da revoluo, quando a
ilha era um quintal dos Estados Unidos, era maior do que o
nmero de trabalhadores no corte de cana. Era prostbulo dos
Estados Unidos, os cafetes eram Americanos. Com a Revoluo
houve investimentos em educao, sade, e outros setores
socias tem garantido emprego e renda para todos, a vida da
populao melhorou bastante, mas a prostituio insiste em
existir. O governo teve que criminalizar a prostituio para ver se
a atividade parava, mas quem vai perder a oportunidade de
ganhar dinheiro fcil? Ora, ningum, no tem revoluo no mundo
que impea as pessoas de terem vantagens se puderem t-las,
de fato, expulsaram os exploradores, mas eles no sabem que
prostituio uma forma, ou melhor a principal e mais antig forma
de explorao da humanidade, pois a prostituta no realiza
403

nenhum trabalho produtivo, no constri nada, e nem realiza


nenhum servio, ela no presta uma atividade como um
professor, ou como um medico, e memo assim ganha dinheiro.
Sexo no servio, e cobrar por ele uma forma de se aproveitar
das necessidades das pessoas. a forma de roubar mais aceita
pela humanidade, ns discutimos a explorao capitalista, e
criminalizamos o roubo, mas a prostituio vista com pena,
como se as pessoas que as prtica fossem vtimas quando na
verdade so as criminosas, e o governo cubano percebeu isso
com a Revoluo. Tratar como coitados a principal arma de que
se usa as prostitutas para ganhar dinheiro de quem de fato
trabalha e produz. Em Cuba a prostituio se d na surdina, as
mulheres se juntam com homens que estejam dispostos a
aceitarem que ela seja prostituta, na verdade, esse o esquema
mais conhecido, porm, existe uma rede onde os homens que
trabalham diretamente com turistas organizam encontros deles
com prostitutas. No por falta de emprego, elas podem fazer
qualquer coisa para ter uma renda, mas a prostituio a forma
mais fcil de se ganhar dinheiro criada at hoje, nenhuma outra
atividade mais fcil que essa, um capitalista precisa fazer
empreendimentos que lhe der lucros, isso pode tirar seu sono,
pode lhe causar stress, problemas de sade, etc; um rentista
precisa pelo menos ir atrs de meios que lhes garantam a renda,
como uma casa para alugar, um pedao de terra, etc; os agiotas
precisam levanter um dinheiro para comear a emprestar, e
depois precisa de uma arma e coragem para assassinar seus
devedores; o ladro corre risco de apanhar at a morte pelo
populares, e ser preso em condies desumanas, alm de
404

precisar ser giu e corajoso (ou covarde, como voc achar


melhor) para fazer seus assaltos; mas a prostitutas precise ser
mulher, seu nico esforo fazer uma atividade que sempre foi
reprovada pala humanidade; em outras palavras o esforo no
fsico, no intellectual, no depende de disciplina, o esfoo
consiste unicamente em aguentar o preconceito. Mas ser que
no seria melhor suar a testa do que suportar o preconceito que
existe desde a antiguidade? Mas ento o que falta para? Ora,
preciso averiguar se de fato existe esse fardo ou se ele existe
apenas para os que no fazem essa atividade. Em outras
palavras pode ser que quem carregue o fardo da vergonha so
os que tem preconceito, a vergonha alheia. Ningum se
submeteria a fazer tal atividade apenas pela fome, ela atrativa
pela facilidade de ter dinheiro. Como disse no comeo do livro, os
homens vem tentado desde o incio da humanidade fugir do
trabalho conseguir riqueza sem esforo, quanto menos trabalho
melhor o indivduo na sociedade, porm a grande contradio
dessa filosofia tende a cair, e os mais valorosos sero justamente
os que trabalham. Esse o segredo para dar fim a todo
sofrimento da humanidade: a valorizao do trabalho. Averso,
pena, tolerncia, sacralizao, exaltao, todas essas palavras
andam juntas a prostituio, no existe nenhuma poltica que
possa dar fim a ela, pois como querer que a gio, e juros, lucro
tenha fim com assistncia aos agiotas, aos banqueiros, e aos
comerciantes. Ora, que coincidncia temos aqui, o lucro tambm
se relacionou todas essas palavras, o que ser que tem em
comum entre a prostituio e o lucro? Por que a Igreja era contra
o lucro? Nos EUA as mulheres brancas vo para a balada sem
405

precisar levar um centavo no bolso, toda a sua bebida e seus


gastos so efetuados pelo homens, muitos deles nem se quer
chegam a conseguir pelo menos danar com elas, mas pagar
uma bebida a regra para iniciar um contato, depois disso nada
est garantido, pois todos os homens esto l com dinheiro para
dar para as mulheres. Como uma pessoa pode fugir dos
privilgios? Ningum foge dos privilgios, essas mulheres ainda
vistas como coitados, tidas como vtimas, onde existe um mundo
dos homens que as dominam e as impede de fazer qualquer
coisa, todas as formas de ganhar dinheiro so dominadas por
homens, os homens fazem de tudo para impeder que elas
cresam. Tudo isso estupidez, as mulheres so privilegiadas, e
nunca vo querer perder seu privilegios. Qual o homem que no
gostaria de chegar num bar e ter mulheres que paguem sua
bebida e ainda transem com ele? bvio que um homem que
possa viver assim no vai trabalhar, e vai se prostituir, mesmo
que as mulheres que ele fique no seja as mais bonitas; ele tem
tudo que precise, pode se alimentar, pode transar, e ainda tem
tempo para o cio, o que mais esse homem quer? Nenhum
burgus no mundo sabe o que ter esse privilgio, mas de fato
h homens que conseguem viver asssim devido serem bonitos,
ou melhor, branco, alto, etc. Ser que devemos dizer que ele faz
isso por que no tem oportunidade na vida? preciso para com
o paternalismo, preciso dar ao privilgio.
E por que essa moral crist, no se acaba? Por que foi
preciso criar doenas, e fazer uso das cincias para justificar as
mesmas prticas do cristianismo? A monogamia, a fidelidade, a
temperana, tudo parece to arcaico, to patriarcal, totalmente
406

ligados a Inquisio, e quando nos vemos livres da Igreja, essas


coisas voltam a ser valorizadas, preciso criar mecanismos para
que esses valores continuem existindo. o Eterno Retorno? o
Alm do Homem? Parrcidio?

Por que essa moral to

ponderosa?
Leitor, alguns detalhes sobre a prostituio no forma
comentados aqui, apenas disse que ela existiu na sua forma
primitiva, e era estremamente comum para as mulheres fazer
isso, dei exemplos do que ocorria com os colonizadores
portugueses no Brasil, isso pode ser encontrado em Gilberto
Freyre, trouxe um trecho de Pedro Dufour sobre o assunto:
No estado primitivo da natureza, quando os homens
comearam a procurar-se e a reunir-se, a promiscuidade
do sexo o resultado inevitvel da barbrie, que no tem
outra norma de conduta alm do instinto. A profunda
ignorncia em que vegeta a alma humana oculta-lhes as
noes elementares do bem e do mal. A prostituio
comea a existir nessa poca: a mulher, a fim de obter
do homem uma parte do resultado da pesca e da
caa, consente sem duvidar a entregar-se a uma
paixo que no sente: por uma concha nacarada, por
uma pena vistosa de uma ave rara, por uma bijuteria de
um metal brilhante ela conceder sem inclinao nem
prazer a uma paixo alheia os favores os privilgios do
seu amor80 (Grifo meu)

80

DUFOUR, Pedro. A Histria da Prostituio.

407

Esse autor parece ser um tanto moralista, com sua concepo de


bem e mal, mas o seu trabalho sobre a prostituio excelente e
contribuiu muito para as minhas pesquisas. Aqui vemos o que eu
j tinha dito, a propenso que a mulher parecer ter para a
prostituio. Como vemos essa prtica no foi instituda, mas o
que foi ocorrendo foi justamente o contrrio, ela foi sendo
aniquilada, dizer que isso um fenmeno das civilizaes
desenvolvidos um estremo equvoco, pois a civilizao foi se
encaminhado para dar fim a essa prtica.
Falei da monogamia e de como ela contribui para
profissionalizar

prostituio,

mas

existe

um

estgio

intermedirio entre a prostituio primitiva e a profissional, foi a


domstica:
E essa no a nica vantagem (fala aqui de vantagens
que a hospitalidade das mulheres para com os homens
davam para ela e seu marido, como presentes, dinheiro,
etc.) que a mulher tirava da prostituio autorizada,
proscrita e at mesmo por seus pais e esposo.
Entregando-se nos braos do hospede benfico tinha
sempre ante os olhos a probabilidade de receber as
carcias dos deuses ou de um gnio que a fizesse me
de uma ilustre e gloriosa descendncia, por que em todas
as religies, tanto nas ndias, como na da Grcia e do
Egito era crena unanimemente recebida o trnsito e a
hospedagem dos deuses entre os homens, de baixo de
uma forma humana. O viajante, o mendigo, o ser disforme
e desgraado, que fazia parte da famlia desde que
408

transpunha o umbral da casa ou da tenda, e que nela se


instalava como dono, graas a prtica salutar da
hospitalidade, podia muito bem ser Brahma, Osris,
Jupiter, ou qualquer outro deus disfarado que houvesse
descido terra para ver de perto os mortais, e
experiment-los na sua f e na sinceridade do seu culto.
A mulher ficaria ento purificada pelas amorosas carcias
de uma divindade81
Aqui

vemos

que

as

mulheres

mesmo

casadas

continuavam a se prostituir, claro que o nosso autor diz que isso


era um ganho para o homem, mas eu prefiro ficar com a hiptese
de que a mulher ainda no estava acostumada com a
monogamia, e mesmo casada continuava tirando vantagens da
prostituio. Claro que as mulheres casadas com os homens
mais bem-sucedidos no faziam tal prtica, devido ao que
dissemos no ensaio anterior sobre a valorizao da vagina, as
mais valiosas eram as que menos precisavam ser usadas para
obter luxo e conforto. Penso que as mulheres foram quase
obrigadas a casar, isso foi uma medida do patriarcal, como j
disse, para evitar a barbrie. O Dufour mostra que a hospitalidade
era dar para a visita o conforto da casa, em troca a visita podia
deixar alguma benesse para o casal. Dar a mulher parece ser um
termo um tanto paternalista e em defesa da mulher como se fosse
vtima, mas a verdade que ele no podia impedir que as mulheres
fizessem isso, pois eles no tinham condies de dar conforto a
elas como faziam os mais bem sucedidos. Eu coloquei um trecho

81

DUFOUR, Pedro. A Histria da Prostituio.

409

que mostrava como a ndia era livre em relao ao seu esposo,


pois ela se quisesse transaria com outros homens que lhe
dessem vantagem mesmo sendo casada, em vrios relatos dos
colonizadores vemos fases de homens que se espantam com as
mulheres que casadas saiam com outros homens e ficavam o dia
inteiro no mato, era incompreensvel para o branco, mas isso de
fato verdade. E a prostituio domstica uma consequncia,
ou melhor, continuao dessa prostituio primitiva realizada
pelas mulheres que tinham algum lao matrimonial. A sociedade
criar essa moralizao da monogamia que vai tirar a liberdade da
mulher, e nesse perodo intermedirio a mulher continua com as
mesmas atividades que fazia na pr-histria, porm agora essa
prtica confinada, e se faz em segredo, pois era vergonho para
o marido, ele luta contra isso o tempo todo, e vai ter sucesso no
futuro. A luta contra prostituio antiga, desde a pr-histria o
sexo masculino lutou contra ela. S conseguiu impor uma moral
anti-prostituio com o casamento monogmico, onde as
mulheres casadas com os homens ricos se tornam privilegiadas
e absorvem a moral masculina, ento elas vo considerar a
prostitutas como mulheres de vagina menos valorosa. Mas isso
no ocorre da noite para o dia, demora bastante, para haver tal
moralizao, mesmo depois da monogamia. Essa prostituio
domstica vai favorecer a prostituio nos templos, pois como
vimos no trecho anterior, muitas mulheres acreditavam terem se
relacionado com deuses que traziam promessas para ela seria
Jesus um filho de viajante que se dizia Deus? E Maria uma
prostituta domstica? assim muitos religiosos vo dizer que as
catstrofes da natureza, como chuvas, secas, etc. podiam ser
410

resolvida com a oferenda de mulheres para os deuses. Se torna


comum as mulheres irem para os templos transar com os
religiosos, isso em diversas sociedades, sabemos bem disso.
Com isso surge a sacralizao da prostituio, no aquela que
abordamos anteriormente, mas aquela que as mulheres vo para
os templos se prostituir e ganhar dinheiro, e tudo isso seria
louvado, como Vnus era louvada. As deusas defendiam as
prostitutas, os chefes de estados tinham medo de cobrar tributos
e serem castigados pelas deusas, as prostitutas gozavam desse
poder. Mas existia um problema, essa atividade tirava dinheiro
dos homens que deixavam de pagar tributos, e como cobrar
tributos s prostitutas? Ao mesmo tempo esses locais se tornam
centros de criminosos, de flibusteiros, que depois dos saques
gastavam seus dinheiros com mulheres sem se sentirem
prejudicados, pois eles no trabalhavam para obter dinheiro vem
fcil, vai fcil, essa a concepo do bandido, e gastar com
prostitutas era a forma de concretizar esse pensamento, vemos
isso no filme Piratas do Caribe, e em outros que mostram que os
prostbulos eram os locais preferidos dos bandidos. Para o
Estado surgi a preocupao, isso estimulava o roubo, faziam com
que trabalhadores gastassem seu dinheiro com prostitutas, o que
prejudicava seus filhos. As prostitutas eram aceitas, mas no com
a concordncia dos homens, se eles as procuravam era por que
realmente queriam fazer sexo, mas obvio que preferiam que fosse
de graa, pois eles trabalhavam muito para ter dinheiro. Isso
causava grandes problemas sociais e por isso que autores
como

Xenofonte

vo

escrever

textos

moralizantes

que

valorizavam a monogamia, e a famlia. Como lutar contra o


411

sagrado? Perceba, leitor, que a moral crist j existia mesmo em


outros povos, porm elas estavam em desvantagem em relao
a moral liberal. As leis permitiam a prostituio, as religies
tambm, mas j havia uma moral que no a via com bons olhos,
essa moral vai se desenvolver em vrios povos, mas no Oriente
Mdio, com o povo judeu que ela chega ao suprassumo. E de
l que surge a ideologia mais difundida da humanidade: o
cristianismo
S uma nova religio podia vir em auxlio do legislador
poltico e fazer com que desaparecesse a prostituio
sagrada, pondo freio salutar a prostituio legal82
Mas a luta contra a prostituio no apenas do legislador, mas
de uma massa enorme de homens que no se casavam, viravam
mendigos, de homens que trabalhavam duro para poder ter uma
mulher em casa, de homens que gastavam todo seu dinheiro
devido seduo e at do roubo das prostitutas. No eram raros
os casos de prostitutas que embebedavam os homens e lhe
roubavam todo o seu dinheiro, vrias foram presas por isso na
Grcia e em Roma. essa nova ideologia que vai ganhar uma
massa enorme de homens e fazer com que o Estado Romano se
torne cristo. O cristianismo o comunismo em sua faze religiosa,
a luta contra a sodomia, a prostituio, o livre arbtrio dos homens,
a casamento, a valorizao do pobre, tudo isso no uma mera
concepo ideolgica atribuda a um Deus que em nada se
relaciona com a nossa realidade material. Todos os homens so
iguais diante do pai, dai a Cezar o que de Cezar e a Deus o
82

Ibidem.

412

que de Deus, se quere ir para o cu deixa a tua riqueza e me


cegue, perceba leitor que tudo isso uma luta contra a classe
dominante, o que de Cezar? Nada, tudo do pai, perceba a
ideia de fim de propriedade, pois tudo de Deus, no toa que
as terras pertenciam aos reis que eram os representantes de
Deus na terra, os nobres no tinham sua posse, e isso o reflexo
na incompatibilidade com a propriedade da terra pelos homens,
certo que eram os nobres que as detinham, mas essa concepo
crist e revolucionria. Perceba que os ricos no eram bem
vindos ao cu. Se um grupo de homens chega pregando tudo isso
em uma realidade onde existe uma massa enorme de homens
massacrados pelo Imprio Romano, pela prostituta Vnus, pelo
sodomitas que castravam os escravos e os fazia de mulher,
obvio que essa ideologia, mesmo sendo perseguida tendia a
crescer, pois ela nada mais que a materializao da concepo
dos homens das classes trabalhadoras, do sexo masculino
oprimido, esse homens queriam dizer isso h milnios, mas foi s
Jesus que conseguiu disferir as primeiras palavras do sentimento
das massas.
Mas como surgiu tal ideologia? Essa ideologia s poderia
ter surgido no seio dos escravos, que eram sodomizados, eram
castrados, no tinham liberdade, no se casavam, alm de outras
massas laboriosas, que lutam por melhores condies e pelo
direito de ter uma mulher que o satisfaa sem cobrar muito. A
prova de que essa ideologia j existia, digo a moral crist, que
a monogamia, e o preconceito contra homossexuais data de
muito cedo em diversos povos. Mas o escravo no podia
desenvolver tal ideologia devido a represso que sofriam, o
413

mximo que podiam fazer era se rebelar como fizeram alguns


gladiadores, e Spartacus. Os escravos no so uma classe, mais
uma condio, eles se diferenciavam pela sua atividade, podiam
ser agricultores, arteso, podia vender produtos para seus
senhores, podiam servir de empregados domsticos, servir
sexualmente os filhos do senhor que no tinham mulheres. E
por esse motivo que eles no podiam se organizar em torno de
seus interesses, j que existiam classes de escravos.
Mas houve grupos de povos oprimidos que puderam se
organizar contra a ideologia da classe dominante. O povo judeu
conheceu o cativeiro, mas no forma submetidos as mesmas
condies que forma submetidos os escravos do ocidente.
Talvez, por que no Oriente, o modo de produo era a servido
coletiva, onde as pessoas no eram posse de outras, mas que os
grupos tnicos se tornavam castas e estamentos que serviam ao
grupo dominante ligado ao Estado, penso que essa forma de
explorao deva ter tido influncia em cidades do Oriente Mdio,
e por isso q escravido que sofreram os judeus foi coletiva, onde
eles puderam manter seus costumes e crenas. Segundo a Bblia
esse povo foi escravizado pela Babilnia e pelo Egito, esses dois
povos eram to prostitudos quanto Roma e Grcia. A sodomia, a
prostituio, e luxria eram prticas desses povos. Os patriarcais
judeus vo tentar impedir que a ideologia da classe dominante
contamine o povo judeu. A ideia de povo escolhido se desenvolve
nesses locais. Talvez os judeus tenham conhecido outros deuses,
mas a necessidade de fortalecer a unio do seu povo fez com que
se sobressasse o Deus ou Jeov. Esse Deus deve ter sido
desenvolvido pelos pastores semitas, o pastor protegia suas
414

ovelhas, conhecia a todas, e as consideravam iguais entre si. O


pastoreio era a atividade dominante semita, ela era praticada
pelos mais prximos dos patriarcas, os demais faziam outras
atividades. A agricultura sofria o problema do solo e da
temperatura do Oriente Mdio, alm disso, os semitas foram
nmades, o que d mais fora a atividade do pastoreio. O pastor
controlava a vida das ovelhas e tinha o direito de mata-las para
se alimentar delas. Perceba como o pastor igual ao Pastor.
Vemos a luta entre essas classes em Gnesis, onde Caim, que
era agricultor, mata seu irmo Abel que era Pastor, faz isso por
inveja, devido a Deus valorizar mais o trabalho de Abel, perceba
que isso nada mais que uma forma de valorizar a atividade da
classe dominante semita, os pastores. Os judeus acabaram se
dividindo em classes dentro do seu prprio povo, por isso no
escravizaram outros, na verdade, eles escravizam, mas de forma
muito menor. Isso por que talvez no tenha realizados muita
guerra e consequentemente no aprisionaram muitos escravos.
Por isso no produziram uma ideologia do cio de forma madura,
e tambm no desenvolveram a promiscuidade de outros povos
luxuriosos. Esse deus Pastor se encarna nos patriarcas e
promete guiar o povo judeu para a terra que mana leite e mel. Iria
guiar como um pastor faz com suas ovelhas, nesse momento
que outros deuses so destrudos para dar lugar para ao Deus
Pastor. Esse deus era homem do sexo masculino, mas devido o
desenvolvimento da ideologia masculina como sendo uma
ideologia universal em vez de particular, o Deus se tornou uma
entidade sem sexo. Mas tinha todas as caractersticas de homem,
pois o homem se torna um ser universal. Isso se consolida com a
415

concepo de alma sem sexo, onde todos so iguais. Nessa luta


de libertao dos judeus desenvolve-se uma ideologia de vis
masculino, contra as ideias dos povos opressores. Aqueles povos
exploravam, viviam em orgias, sodomizavam escravos
sodomizar fazer escravos de mulher, realizar ato sexual com
penetrao no anus dos escravos. Esse trecho a seguir
demonstra como os escravos serviam para satisfazer as
necessidades sexuais dos senhores:
A princpio, em Roma, o homoerotismo era aceito
quando se restringia s relaes entre cidados, que
deveriam representar o papel de ativo na relao sexual,
e escravos, atuando como passivos. Essa relao de
domnio atravs do sexo era favorecida pelo escravismo
e pelo machismo e no se restringia aos romanos, mas
era comum a boa parte dos povos do Mediterrneo83
Peo ao leitor que desconcidere o termo machismo dito pelo autor
citado, pois fruto do paternalismo com as mulheres. por isso
que os escravos tendiam a luta contra a sodomia, e de fato o
cristianismo vai ser contra tal ato, mas sodomia era atividade de
penetrao no anus, tanto o passivo quanto o ativo eram
pecadores, mas como Jesus prezava pelo livre arbtrio os
escravos no eram culpados de tal ato. E como disse o texto,
outros povos faziam o mesmo. Claro que os senhores tambm
podiam ser os passivos, mas essa prtica era condenada, e
talvez majoritariamente os senhores faziam os escravos de

83

POSSAMAI, Paulo Cesar. Sexo e poder na Roma Antiga: o homoerotismo nas obras
de Marcial e Juvenal

416

mulher e no o contrrio. Isso se dava muito para o treinamento


sexual dos homens, para que eles pudessem, ao casarem, est
experimentado sexualmente. Como o corpo da mulher era
sagrado, digo, extremamente respeitado, os homens tinham que
estuprar outros homens para se satisfazer. Isso era a sodomia
greco-romana e o cristianismo vai ser contra tal prtica da classe
opressora. Os judeus no devem ter conhecido tal humilhao,
mas sabiam que ocorria com escravos de outros grupos tnicos,
tanto na Babilnia, quanto no Egito. Por isso eles eram contra
essas atividades. Assim se desenvolveu uma moral antiluxuriosa.
claro que ela no estava plenamente desenvolvida, pois muitos
homens ricos podiam ter vrias mulheres, como foi Salomo. Mas
na saciedade judaica estavam dadas as condies de surgir uma
ideologia contra a liberalismo e luxuria da classe dominante e em
favor dos oprimidos. Foi ento no momento de uma nova
dominao que surgi Jesus e seu pensamento. Essa ideologia vai
ganhar as massas do Imprio Romano.
Ento leitor, deu para perceber o porqu de o eterno
retorno do moralismo, por que depois de lutas e lutas contra a
Igreja, e depois contra o Estado Moderno, e mais tarde contra o
moralismo dos regimes ditos totalitrios, e ainda esse moralismo
retorna com a cincia, que tende impedir que o liberalismo se
desenvolva plenamente e desemboque numa barbrie? Ora, por
que esse moralismo tem base material, no foi fruto da
imaginao de homens, mais foram formas encontradas de
solucionar os problemas da humanidade. Cristo foi apenas o
porta voz de uma ideia que surgia nos homens desde a prhistria. A moralizao no sexo se d para que exista uma certa
417

estabilidade social, pois os homens viam que as mulheres os


explorava, e ele travaram lutas para melhorar a sua vida. por
isso que parece que a sociedade vive um eterno retorno, pois a
luta

entre

liberalismo-luxuria-emoo

moralismo-

temperana-razo, nada mais so do que a expresso da luta do


homem contra a mulher, ou melhor da luta do homem em se
proteger da mulher. A histria da sociedade viveu nessa eterna
luta, porm o sexo masculino nunca se viu como um agente de
luta, pois ele est dividido em diversas classes, essa concepo
de grupo s pode surgir na mulher que uma classe. E a
concepo negativa sobre a prostituio fruto da ideologia
masculina, que na verdade universal, e no de gnero, por isso
o Deus no tem sexo, assim como as lamas. Ora, todo homem
queria ter tranquilidade sexual, queria ter filhos, queria que as
mulheres fossem menos custosas, ou de graa. Os escravos
queriam deixar de servir de mulher84 para os senhores, queriam
ser livres. Veja como o cristianismo ajudava esses homens. No
por menos que as feministas vo encarar o feudalismo como
um regime de dominao masculina. Mas elas nunca vo dizer
que o Imprio Romano era feminino, pois as prostitutas eram
livres para oprimir os homens. A moral judaico-crist tornou
dominante devido ser portadora de um sentimento que j existia.
Mas preciso entender que esse sentimento no estava
plenamente desenvolvido, e se dava de diversas formas entre as
classes de homens, mas uma expresso principalmente dos
homens mais pobres e oprimidos. Diz-se muito, por exemplo, que
os homens fogem do casamento, pois querem ter muitas
8484

FOUCAULT, Michel. Histria da Sexualidade: o uso dos prazeres.

418

mulheres, logo parece ser um equvoco dizer que tal ideologia


veio dos homens, porm preciso compreender que esse
pensamento existe numa camada ou classe de homens que tem
muito a perder com o casamento, que tem dinheiro, e conseguem
atrair mulheres com seu dinheiro, poder e beleza, bvio que tal
pensamento no veio desses homens, mas dos que no so
atraentes, pois no tm poder, nem dinheiro, e servem apenas
como carvo para a locomotiva social, desse segmento que sai
esse sentimento, desses homens-carvo.

419

CAPTULO XVII
O NASCIMENTO DO DEUS PAI

Na sociedade matriarcal, as divindades eram a imagem e


a semelhana das mulheres. Como vimos, foram encontradas
estatuetas de mulheres pr-histricas, que provavelmente
representavam as deusas mes. A me e mulher representava a
terra, que dava a luz aos alimentos que sustentam o homem. A
descoberta da agricultura pelas mulheres faz essa relao da
mulher com a terra aumentar. A crena era ento que tudo que
existia era fruto da ddiva da deusa me. Talvez mesmo quando
os homens comeam a fazer o trabalho da agricultura ainda seja
a deusa me e imperar da mentalidade dos indivduos. O trabalho
do homem era desvalorizado, pois no dependia de suas aes
para que a terra desce frutos, mas da vontade das deusas. Os
homens acreditavam que suas aes tinham resultado nas
colheitas, mas no podia desenvolver esse pensamento, pois
seria uma afronta aos valores vigentes.

420

Penso que essas deusas deviam ser vistas como espritos


que viviam na terra, ou debaixo dela. Toda viso dos homens
voltada para a terra, onde mora a deusa. Nos locais mais prximo
dos mares houve a necessidade de criar deuses ligados ao mar,
para pudesse ter uma pesca, e fazer boas navegaes. Esse
provavelmente foram deuses homens, pois foram criados por
pescadores e navegadores. Mas esses deuses ligados aos mares
no eram blicos e fortes, pois estavam relacionados a atividades
produtivas e no de guerra. S mais tarde vo se tornar deuses
blicos com a necessidade de fazer uso das navegaes para a
guerra. Esses deuses no confrontavam a dominao das deusas
mes, pois se desenvolveram em mbitos diferentes.
Cada povo desenvolveu seus deuses ligados s atividades
que realizavam. Por esse motivo um mesmo povo acabava
formando um panteo de deuses, cada um deles era responsvel
por determinados fenmenos da natureza. Para suplantar as
deusas mes era preciso que surgisse um deus ligado a alguma
atividade que entrasse em contraste com as atividades ligadas
deusa me, ou seja, que estivesse em luta contra a agricultura.
De fato, a pesca devia ter se tornado atividade dominante de
alguns povos, e fazer com os deuses do mar se sobressassem,
mas isso no suficiente para acabar com as deusas mes.
O pastoreio desenvolveu um deus onipresente, e
onisciente, controlador, amvel e cruel, alm de justo. Pois era
assim que devia ser o pastor com suas ovelhas. O pastoreio
uma atividade muito menos cansativa que a agricultura, e aqueles
que a praticavam tendiam a enaltec-la e justificar o seu privilgio
421

de trabalhar menos. Vemos essa luta entre Caim e Abel. Os


povos ligados ao pastoreio, normalmente so nmades, e tem
dificuldades com a agricultura. Os caminhos eram guiados pelo
pastoreio, assim, os pastores acabavam sendo guias desses
povos. A luta ideolgica contra agricultura devia se dar tanto
internamente quanto externamente com outros povos. preciso
entender que essas lutas se davam devido as vantagens tiradas
por determinada atividades no momento da troca, o agricultor no
podia saber o quanto de trabalho foi gasto pelo pastor na hora de
troca sua mercadoria pelas dele. nesse campo que ocorre a
luta, e ela se reflete num carter ideolgico.
Nos momentos de guerras os deuses pai se desenvolvem,
e a luta do homem pelo controle nessa atividade resulta numa
mudana de valores quanto as suas divindades. nas guerras
que os deuses do pastoreio ou os da pesca, comeam a se tornar
guias dos homens. O sol, o vento, a chuva, tudo isso passa a ser
seus aliados ou inimigos nas guerras. Esses elementos passam
a ser deuses, mas surgi a necessidade de deuses que
organizassem esses soldados, e esses deuses menores seriam
inferiores ao deus pai. E esse deus pai seria o criado pela
atividade dominante. Aos poucos a devoo se d apenas ao
deus pai, j que ele controla todos os outros deuses.
Se deusa me estava ligada terra, o deus pai precisava
de outra morada. Como os seus soldados, ou melhor, os deuses
auxiliares viam do ar, o sol e o vento, ento o deus pai devia morar
em algum lugar entre as nuvens. A ideia de um deus centralizador

422

se dava devido aos chefes tribais de guerra, que guiava seus


soldados.
Nos perodos de paz, surgi uma guerra ideolgica interna
entre a deusa me e o deus pai. Quem era superior? Talvez a
bblia ajude a compreender essa luta. O homem veio do barro,
mas foi modelado por deus, ou seja, o homem foi criado por deus,
ele como um agente, a deusa me apenas cedeu o material. Aos
poucos tudo que vinham de cima era bom, mais o que vem de
baixo ou terra era ruim. O homem uma mistura do bem e do
mal, pois tem dentro dele o sopro da vida dado por Deus, mas
feito de terra. A prpria terra tinha sido modelada por Deus, ela
era vazia e sem forma. E da terra que vem a tentao, a cobra
que tenta a mulher, ou Eva. Se a deusa me morava na terra,
esse local passa a ser abrigo do mal. Assim, a grande deusa me
se tornou o mal, e o pecado.
Isso no uma teoria para todas as sociedades, pois elas
acabaram se desenvolvendo de formas diferentes. Mas
percebemos que os deuses so vistos como moradores do cu
devido ao fato dos elementos necessrios ao homem vir de cima.
Essa luta vai se desenrolar na agricultura, pois o passa a afirmar
que vem do cu a providncia, o sol, a chuva, o vento, tudo isso
era necessrio para que as plantas crescessem. Era uma luta
entre a importncia da terra e do cu na agricultura. Ele vai tenta
demonstrar a sua tese nos momentos de seca, onde fica claro
que sem a chuva as plantas no crescem. Passa a existir a
necessidade de pedir aos cus pela chuva, em vez de pedir a
terra que seja boa para com os homens. A deusa me vai se
423

tornando obsoleta, e se perpetuando apenas entre as mulheres,


ento ela posta como uma entidade do mal. Essa viso da ao
do deus pai sobre a terra era uma valorizao do homem, pois
era a ideia de que era posto elementos na terra para que
surgissem plantas, como o homem colocava a semente, ento a
ao do homem passa a ser vista como importante, o agente
passa a ter importncia. Isso vai possibilitar a ideia de que o
homem tambm participava na gerao da vida. Essa teoria
mais cabvel a sociedade judaica, mas que afirmar aqui que essa
luta existiu de certa forma em todas as sociedades, mas apenas
em alguns houve os elementos necessrios para que surgisse o
grande deus pai.

424

CAPTULO XVIII
A VAGINA: DO SAGRADO AO PROFANO

A vagina vive uma antinomia, se por um lado ela sagrada,


devendo ser protegida, pelos homens e pela a sua dona em
particular; por outro ela tambm associada ao mal e ao pecado,
o que faz os homens se tornarem ambiciosos. A sacralizao a
vagina est ligada ao parto, de onde sai a vida, de onde sai a
luz. Ao mesmo tempo uma fonte de prazer, ainda mais na prhistria, onde as mes demonstrava desprezo pelos homens que
a copulava, como se para ela o nico sentido do sexo era
agradecer aos bons caadores. Pelo fato de perceber a relao
do sexo com a gravidez, ele desenvolveu um mecanismo que
faziam com que ela pudesse transar com vrios homens sem se
satisfazer e aumentar as chances de engravidar: era voltar a
transar como os animais, de consta para o homem. Como o
clitris fica na parte superior, o sexo feito com a mulher de costa
para o homem diminua o seu prazer, e a fazia poder ter sexo com
vrios homens, ou melhor, com os bons caadores. Com isso o
425

homem passa a ver que somente ele sente prazer com o sexo,
sendo para mulher um ato de benevolncia para com os grandes
homens. Essa posio tambm fazia com que o homem se
sentisse desvalorizado, pois ela estava de costa para ele, sem se
interessar pelo seu corpo, sem buscar ter prazer em toc-lo e em
v-lo, apenas os homens faziam a ao de pegar e tocar no corpo
da mulher, pelo menos nas partes posteriores. Tudo isso coloca
a vagina e o corpo da mulher no pedestal. dessa relao de
superioridade que surgi a ideia de que a mulher d sua vagina
para o homem, pois o homem no tem nada para dar, no seu
corpo nada tem valor, o valor se encontra apenas no corpo das
mulheres, por isso apenas elas podem dar. Perceba que dar
uma palavra usada para quem tem alguma coisa, s d que tem,
como o homem no tem, ele no d, mulher com a sua
superioridade que d, pois ela tem. Quando um homem recebe
essa ddiva da mulher ele deve sentir orgulho, pois ele deve ser
muito especial para que ela d para ele. Se algum d, outro
recebe, normalmente quem d superior e quem recebe
inferior, necessitado, perceba que essa palavra que parece ser
uma forma de denegrir a mulher nada mais que a expresso do
valor que ela tem, mas esse termo foi criado pela mulher para
demonstrar superioridade e fazer do homem um mero
dependente de suas ddivas. O termo dar para quem recebe
to humilhante que as instituies de caridade que recebem
doaes usam o termo doar em vez de dar, doar uma forma
mais bonita de dizer dar.
J a demonizao da vagina tem relao com o ensaio que
vimos anteriormente.
426

Esse carter sacro vai se materializar em objetos. Aqui o


que quero demonstrar como a mulher ver o seu corpo e a sua
vagina. Mostrei que isso tem uma relao com o passado
matriarcal, quero demonstrar que essa sacralizao da vagina
continua existindo, e no uma valorizao fruto do machismo,
mas por que a mulher se ver como superior ao homem, tendo
entre suas pernas um objeto extremamente valioso, essa
supervalorizao parte dela, e tem sua origem nas matriarcas, e
ainda hoje se reproduz essa ideia. Na verdade todo o corpo da
mulher extremamente valorizado, mas o pice desse valor est
na vagina.
Certa vez vi uma imagem de jovens completamente nus,
eram de um movimento libertrio, e defendiam o nudismo. No
local onde eles estavam acampando, passavam o dia inteiro nus,
havia homens e mulheres. Vi a foto num jornal, tinha visto outras.
Nelas os homens estavam de pernas abertas de frente para as
cmeras, as mulheres sempre eram filmadas mas ou estavam em
p, ou s se conseguia ver os seus seios. Numa foto, vrios
jovens estavam sentados, sendo que apenas os homens ficavam
de pernas abertas, com os seus rgos genitais a mostra, mas as
mulheres desse grupo ficavam de pernas cruzadas. Eu refleti
sobre, como as mulheres, mesmo de movimentos libertrios tem
vergonha de abrir suas pernas como fazem os homens? Vi em
um livro de uma feminista que as mulheres tinham que esconder
seus corpos por que tinham vergonha de no serem como os
homens, se sentiam inferiores em relao a eles. Outra autora diz
que Christine de Pisan se percebia inferior em seu corpo. Em
minha loucura eu me desesperava por Deus me ter feito nascer
427

num corpo feminino, dizia ela numa sede de igualdade que saa
por todos os poros desse perodo pr-renascentista85. Essa tese
de que a mulher percebe o seu corpo como inferior e defeituoso
no conseguiu me convencer, esse pudor s pode representar
superioridade e no inferioridade. como se ela tivesse de fato
um objeto sagrado que no deve ser visto pelos homens. Pensei
se no forma as fotos selecionadas pelo jornal, mas vi que mesmo
se fosse, isso s representaria essa supervalorizao da vagina,
a ponto de os jornais terem coragem de mostrar os vrios pnis,
mas esconder a vagina. Tanto de uma forma como da outra ficava
evidente para mim essa supervalorizao. O pnis no tem valor,
por isso que os homens no se incomodavam em mostra-lo, na
verdade, os homens podem sentir vergonha do seu pnis se ele
for pequeno ou defeituoso, e por isso acabam se isolando dos
rapazes que no tem esse problema. Isso fica evidente quando
vemos homens urinando na rua, coisa que mais difcil para a
mulher. Pois o que o homem tem entre as pernas como um
jambo achado na rua, muitas pessoas gostam de jambo, mas no
vale a pena compra-lo ou subir num p para peg-lo. uma fruta
desvalorizada, mesmo que apetitosa, isso se d pela abundncia
dessa fruta em alguns locais do Brasil. Como o pnis est
disposio das mulheres tende a ser desvalorizado, e
consequentemente os homens, so homens-jambo. J o homem
tem que fazer por merecer para ter uma vagina, por isso as
mulheres precisam esconder o seu precioso. No qualquer
homem que pode ver o interior do Templo Sagrado de Afrodite.
Mesmo as mulheres ditas libertrias precisam esconder o seu
85

PERROT, Michelle. Minha histria das mulheres. P. 32

428

Templo, elas no so culpadas, pois essa sacralizao foi


construda h centenas de milnios, conseguir escapar desse
sistema bastante difcil, mesmo para uma libertria. Alguns
podem dizer, e as mulheres no mostraram suas vaginas quando
estavam em p? De fato, mas nessa condio a questo
diferente, em p a vagina tem uma certa proteo dos olhos,
principalmente se tiver alguma penugem, mas aberta no. E as
mulheres que fazem vdeos pornogrficos? Pois , recebem
alguma coisa em troca. Para vermos que um valor que pode ser
trocado por outro, ou seja, essa supervalorizao tem relao
com interesses materiais, pois era com esse valor que a mulher,
desde a pr-histria podia fazer trocas com os homens. A
supervalorizao ou sacralizao no se deu por uma mera
concepo de superioridade das mulheres, mas por que elas
percebiam que quanto mais valorizada a vagina, mas escravos
seriam os homens. uma questo material. Mas ela foi to
embutida nas mulheres, principalmente pelas mes, que parece
que a supervalorizao da vagina uma caracterstica imanente
da mulher, ou seja, parece ser natural. preciso proteger as
coisas valiosas.
At essas coisas sejam evidentes, mas ela no debatida
dessa forma, quer dizer, no se percebe que existem interesses
por trs dessa valorizao. Demonstra que isso pode estar ligado
ao passado como fiz agora pouco no me parecia suficiente, eu
precisa encontrar algum elemento que me ajudasse a ligar esse
fato ao passado. Pensei ento na palavra vagina, verifiquei se ela
tinha alguma ligao com o passado, percebi que essa palavra
tinha como sufixo gina que tem origem na palavra mulher, ento
429

vagina significa alguma coisa da mulher. Lembrei que era usado


pela Inquisio a palavra vaso para designar o rgo sexual
feminino, quando se falava de sodomia usava-se o termo vaso
posterior, que se referia ao anus. A palavra usada pela Inquisio
vas, derivada do latim com referncia a vaso. Pensei sobre
isso e fiz uma ligao entre a palavra vas e vagina, ento deduzir
que vagina deveria ser uma derivao de vaso feminino. Cabia
pensar se esse termo foi inventado por homens ou se era criao
das mulheres. muito bvio pensar que tal termo lgico devida
a vagina ser semelhante ao vaso devido a sua cavidade, mas
existem outras coisas que tem cavidade, a associao a vaso
devia ter algum sentido que vai alm do aspecto fsico.
Pensei se era possvel que as prprias mulheres tivessem
associado esse objeto com uma parte de seu corpo. Cheguei
concluso que a nomenclatura s podia ter origem na prpria
mulher, pois ela quem se relacionar diretamente com esse
rgo. No sei se em outras lnguas existe essa ligao entre o
objeto e o rgo feminino, mas por existir no latim, pensei que os
vasos devam ter alguma ligao com as mulheres. Vi ainda que
existia o termo vaziar que era relativo a vazio, como um vaso e
como uma vagina. Talvez a vagina primeiro fosse associada a
vazio, e s depois surgiria a palavra vaso. Alm disso deriva
dessa palavra o termo vazar, e vazar uma caracterstica da
vagina. Deve haver alguma ligao entre os termos vaso, vagina,
vazio e vazar, pois eles esto extremamente associados. O vaso
vazio, e tambm a vagina, e a vagina vaza. Se fosse afirma
qual deve ter surgido primeiro diria que foi o termo vazio,
designando a vagina, quando ela sangrava, dizia-se que ela
430

vazou, pois uma propriedade desse rgo vazio; com o


surgimento da cermica, denominou-se vaso, como uma
associao ao rgo vazio.
Os vasos so objetos que estiveram presentes em todas
as sociedades da Antiguidade, era um objeto domstico, usado
primeiramente para as atividades de cozinha, e mais tarde para o
ornamento. Ele estava extremamente ligado s atividades
femininas. Em uma sociedade o vaso era feito exclusivamente por
mulheres, era a sociedade Marajoara, que existiu na Amrica do
Sul. Por que s as mulheres faziam essa atividade? Talvez por
que a atividade requeresse mo delicadas, como acontece em
algumas comunidades no interior do Amazonas. Mas pensei se
existia alguma relao de ser uma atividade ligada terra. Quer
dizer, a argila vem da terra, e isso pode ter alguma relao de
essa atividade ser feminina nessa ilha. Os ndios tinham a
agricultura como sendo uma atividade feminina, talvez seja pelo
mesmo motivo de Demeter ser a deusa da agricultura da Grcia.
Em outras sociedade no encontrei resqucio de que eram as
mulheres quem fabricava os vasos, mas percebi que os vasos
eram semelhantes mesmo sendo fabricados em locais diferentes.
Compare nas fotos:

431

432

Respectivamente um vaso grego, vasos chineses, e um


vaso marajoara. Exceto o chins todos so ornamentados com
gravuras que representam elementos das culturas onde foram
produzidos. Vendo esses vasos encontre de semelhante a sua
forma, com essas curvas bem desenhadas. Talvez essa forma
tenha alguma relao com a conserva do vinho, talvez sirva para
torna-lo mas saboroso. Se essa atividade foi em algum momento
feminina na Grcia, talvez exista alguma relao com o fato de
ser a argila produto da terra. Na Grcia era comum colocar vinho
nesses objetos, talvez a exista alguma relao entre Demeter e
Dionsio. O que percebi que os vasos se assemelham ao corpo
de uma mulher, a parte mais estreita sendo a cintura, e as curvas
mais abaixo sendo as ancas. Seria mera coincidncia de nesses
locais se produzir objetos com esses mesmo aspectos? Ou ser
que a mulher em algum momento foi que modelou os vasos e os
fez conforme suas caractersticas. As relaes parecem levar a
uma origem comum. Outra coisa que esses objetos servem de
ornamentos, eles so enfeitados, desenhados, como as
mulheres. Os vasos so objetos comum de templos, foram artigos
433

extremamente valorizados. E se as mulheres acharam digno


associar o objeto ao seu rgo, isso representa a valorizao das
mulheres a sua vagina. O que quero dizer com isso que esse
pudor e supervalorizao no foi imposta pelos homens como
sendo a forma como o homem acredita que deve se comportar a
mulher, essa viso equivocada, como se o homem tivesse
desenhado a mulher antes dela nascer e encaixado num modelo
segundo uma vontade sua criada de sua cabea. bvio que a
mulher foi quem desenvolveu o seu comportamento e seus
costumes, o homem no tem a capacidade de enquadrar a
mulher num modelo, pois ele no tem poder para isso, ainda mais
com uma coisa to internalizada, que s pode ter sido produzida
pelas pessoas que mais convivem com as mulheres, elas
prprias. A valorizao do corpo da mulher interessante para
ela, qual o homem que no queria ser valorizado sexualmente
pelas mulheres? A questo que as feministas colocam como se
essa valorizao s pudesse ser vantajosa para homem, digo a
valorizao do corpo do homem, pois o sexo s e interessante
para ele. Elas nem se quer percebem que fortalecem a ideia de
que s o homem senti prazer. Fazem isso porque so portadoras
dos

valores

matriarcais,

mas

consegue

esconder

essa

contradio num discurso ditatorial que enquadra qualquer


questionamento como sendo uma atitude machista. Quem
percebe essa contradio prefere ficar calado com medo de ser
linchado. Essa sacralizao de interesse da mulher e sua
origem matriarcal. E esse um dos segredos que as mulheres
usaram desde a pr-histria para escravizar os homens. Claro
que os homens gostam de vagina, mas isso no seria o suficiente
434

para ela fosse colocada no pedestal e protegida, pois se o homem


fosse esse ser to bruto com as mulheres para obter sexo a
humanidade no existiria, pois homens e mulheres iriam se matar
ainda na pr-histria. Se isso no aconteceu porque o homem
agi apenas de acordo com a sua necessidade, portanto, no seria
necessrio proteger a vagina por conta animalidade masculina,
mas sim porque isso a tornava valorizada, como qualquer pedra
preciosa que deve ser tirada de circulao. Dar apenas para os
merecedores, preservar a vagina, valoriz-la, eis o segredo da
dominao dos homens, eis a frmula para torna-los submissos,
e fazerem eles correrem diversos riscos para proteger o Santo
Graal. Protejam a vagina eis a palavra de ordem das matriarcas.
Mas essa dor causada nos homens vai fazer com que esse objeto
sagrado migra para o maligno, logo ele ser visto como a causa
dos problemas da humanidade, foi Eva, foi Pandora, essa ser a
concepo dos homens em defesa de uma vida mais digna, de
uma sociedade sem conflitos, sem as disputas dos homens por
dinheiro, para gastar com as prostitutas, no toa que so as
prprias mulheres que chamam os homens de otrios, sabem
que isso os magoa, sabe que essa a verdade, e por isso magoa,
pois a verdade di. Essa antinomia da vagina demonstra que
existe uma relao entre as coisas que parecem ser boas e as
que so ruins, pois a vagina migra de uma hora para outra do
sagrado ao profano. Veremos ainda como essa luta se manifesta
na sociedade.

435

436

CAPTULO XIX
O SILNCIO DO HOMEM NA HISTRIA

Parecer soar estranho o termo silncio associado aos


homens, estamos acostumados a dizer que a mulher que no
teve voz na histria, que ele vivia encolhida no canto da parede
da sala com medo de apanhar do homem opressor, sempre
assim que escutamos e lemos as pessoas falar e escrever. Mas
ser mesmo que o homem falou esse tempo todo? Primeira coisa
analisar a Histria, digo a cincia ou a disciplina, por que ser
que escrevemos histria? Escrevemos por que aprendemos a
valorizar o passado, e aprendemos a dar sentido a nossa
sociedade. Podemos dizer que houve um sexo que escreveu a
histria? Talvez, mas ser que podemos dizer que o homem
escreveu a histria contra a mulher? Quer dizer, os homens
contaram suas dores contra as mulheres, e tentaram lutar contra
ela? Talvez, mas ele fez isso em legtima defesa e sem nenhuma
coincidncia disso. Os homes apenas escreveram histria, mas
no a histria do homem. Os homens escreviam sobre suas
437

batalhas, sobre os seus governos, sobre suas religies. No fundo


veremos que existe sim uma luta do homem contra a mulher, mas
a luta do homem universal, quer dizer ele lutou pela
humanidade. Assim como existe uma luta da mulher contra o
homem, porm a dela uma luta particular, de interesses
individualista.
Mas voltemos para a Histria, por que as mulheres no
escreveram histria? E por que ela teria que escrever? E qual a
culpa o homem tem em ter escrito sobre seus feitos? Os homens
escrevem histria para tentar justificar as mudanas de poder que
ocorrem, a escrita da histria est carregada de posicionamento
poltico-ideolgico. A bblia narra seus feitos justificando as aes
dos judeus, Herdoto escreve para fortalecer a sociedade grega,
Hegel escreveu para demonstrar que as mudanas que ocorriam
no sculo XVIII e XIX eram um progresso para humanidade.
Perceba que os homens no se posicionaram como sexo
masculino nessas escritas, mas como grupo poltico-ideolgico.
Ora, a Revoluo Francesa era contra o Absolutismo, uma luta
ideolgico que ocorreram entre homens. Como os homens
estavam diretamente envolvidos com as batalhas, com as lutas,
ele escreveu a sua luta contra outros grupos e classes na
sociedade, no era uma escrita contra a mulher ou sem a mulher.
As mulheres, tambm escreviam, na Grcia, elas
aprendiam a ler a escrever, e outras habilidades intelectuais para
poder cuidar do lar, elas mandavam seus escravos levar cartas,
comprar mercadorias, ou seja, ela podia escrever. No Idade
Mdia, houve momentos em que haviam mais mulheres que
438

homens que sabiam escrever, digo mulheres da nobreza, elas


podiam receber aula particular, podiam ingressas para os
conventos, ou seja, podiam escrever. Mesmo assim, elas no
escreveram uma Histria. Na verdade, elas escreveram, porm a
escrita da histria das mulheres era particular, elas escreviam
coisas que interessavam apenas a elas. Podia ocorre de
escreverem de maneira universal, como Hildegarde, mas no
geral, as mulheres escreviam cartas. Michele Perrot conta que
as mulheres escreviam e destruam seus escritos por que
estavam convencidas de sua insignificncia, mas a verdade que
as mulheres escreviam sobre coisas ntimas, coisas da sua vida,
no seria muito paternalismo dizer que as mulheres rasgavam por
conta dos homens? Leiamos o trecho:
Ocorre igualmente uma autodestruio da memria
feminina.

Convencidas

de

sua

insignificncia,

estendendo sua vida passada o sentimento de pudor


que lhes havia sido inculcado, muitas mulheres, no caso
de sua existncia, destruam ou destroem seus papis
pessoais. Queimar papis na intimidade do quarto, um
gesto clssico da mulher idosa86
Como os homens conseguiram inserir na mente das mulheres
que elas no podem escrever? Na verdade, mesmo que um povo
seja oprimido, ele consegue deixar sua histria se ele conhecer
alguma forma de linguagem, mulheres escreveram poesias nos
campos de concentrao, dirios, homens tambm escreveram
nesses locais, livros importantssimos foram escritos debaixo de
86

PERROT, Michele. Minha histria das mulheres. P. 22.

439

regimes autoritrios, ideologias se desenvolveram em pores, os


escravos adoraram seu santos nas terras dos catlicos, suas
religies conseguiram sobreviver, em algumas imagens de santos
vemos de um lado um santo catlico e do outro um orix, assim
quando os senhores se aproximavam eles viravam o santo e
enganavam os senhores, em outras palavras, a condies de
oprimido no suficiente para manter silncio. Ora, as mulheres
esto na sociedade junto com os homens h milnios, elas
sabiam escrever, por que no escreveram a histria? Pelo
mesmo motivo pelo qual o homem no escreveu a sua histria.
Os homens narraram fatos que eram fortes em suas pocas,
movimentos que mexiam com a vida das pessoas, e quem vivia
esses movimentos eram os homens, como a vida do homem
descartvel era ele quem se arriscava em lutas, guerras,
revolues, etc., as mulheres estavam protegidas em seus lares,
no corriam risco de vida, pelo menos at que chegasse um grupo
inimigo que tomasse o poder, e mesmo assim elas ainda eram
amenizadas pelos inimigos. O homem no tem culpa de ter
escrito sobre a sua escravido, ele nunca falou de seu ponto de
vista como homem, mas como grupo social, como classe, como
religio, as mulheres no foram impedidas de participar disso, na
verdade elas nos foraram a participar disso, elas queriam o
conforto de seus lares, os homens quem podem morrer devido
no ter nenhum valor a no ser de servir de carvo para o
progresso da histria. Ora, as mulheres escreveram sobre as
suas vidas intimas, mas como estavam protegidas do sofrimento
no escreveram sobre as mudanas radicais da sociedade. Mas
vemos alguns escritos de mulheres que ficaram para a histria,
440

como o da judia Anne Frank, como as cartas de Garibalde, todos


esses escritos tm conotao histrica, poltica, etc., ou seja, elas
no escreveram sobre coisas unicamente ntimas, apesar de
serem tambm ntimas, mas o fato que foram sobre momentos
relevantes para a histria. Essas mulheres estiveram envolvidas
em lutas e momentos difceis, assim como muitos homens que
deixaram seus registros. No existe motivo para se ter inveja do
sofrimento dos homens, Rousseau no tem culpa se escreveu o
que ele pensava sobre a sociedade, devemos incrimin-lo por ter
escrito sobre o que viveu.
Por outro lado as mulheres sempre foram mais ouvidas
que os homens, digo enquanto mulheres, os homens apenas so
ouvidos enquanto profissionais, ou melhor, enquanto escravos.
As mulheres nunca foram impedidas de exercerem profisso, o
que ocorre que elas sempre tiveram seus caminhos facilitados,
e ter uma profisso sempre foi uma luta rdua dos homens. Na
Grcia Antiga temos o caso de Safo, poetiza que reunia suas
alunas para ensinar poesias e outras artes, bom, escrever elas
sabiam. Os homens que quisessem aprender algum ofcio tinham
que fazer servios para seus mestres como se fossem
mulheres, digo, eles serviam de mulher para os seus mestres.
muito fcil pensar que a homoafetividade era bem aceita na
sociedade grega, mas vemos que os efeminados eram mal vistos,
e essa era a situao dos jovens, eles tinham que servir de mulher
para conseguir ter alguma riqueza que permitisse que ele se
casasse, veja que contradio para o jovem grego, por um lado,

441

sabe que servir de mulher ou ser passivo87 era funo para os


escravos, por outro lado era assim que eles conseguiam aprender
um ofcio. A condio to difcil que os gregos aconselhavam
que os rapazes no sentissem prazer, que fizesse apenas por
fazer, o interessante que a intelectualidade afirma que a grande
opresso do jovem grego era a de no poder ser ativo na sua
passividade, ou seja, que no pudesse sentir prazer, eles
escondem que isso era um estupro concedido pela sociedade, e
que o sofrimento desse jovem o de servir de mulher e no o de
no poder ser mulher. Claro que houve casos de jovens que
sentiam prazer nisso como o caso de Timarco, contado por
squines, no qual esse jovem morou com vrios homens, e tirava
proveito disso88, mas isso no era a realidade, os gregos agiam
como homem no sexo com os rapazes, agiam com a penetrao
do pnis nos escravos e nos rapazes, se os jovens faziam as
atividades dos escravos era por que no podiam viver de outra
maneira, mas isso no significa que eles eram homossexuais.
Isso no acontecia apenas na Grcia, em outros locais, servir de
mulher era o meio de ascender na vida. E, em quase todas as
sociedades, a posio de passivo era vergonhosa, digna apenas
para escravos, no eles acreditavam que as mulheres eram
inferiores e por isso eles no podiam se assemelhar as elas, isso
um equvoco tendencioso dos intelectuais misndricos, ora, os
homens queriam usar seus pnis por necessidades, como as
mulheres eram artigo de luxo, mesmo para os seus esposos, era
preciso descarregar suas energias nos escravos, transar com um

87
88

FOUCALT, Michel. Histria da sexualidade II: o uso dos prazeres.


ESCHINE. Contra Timarco. 52

442

escravo para um senhor era como se masturbar, no era por


sentir mais atrao por homens que por mulheres, mesma coisa
que fazem os garotos que moram nas reas rurais com os
animais, eles transam com os animais, no caso dos povos da
antiguidade eles usavam seus escravos, o que muito pior, claro.
Vejamos como eram vistos os que praticavam a sodomia como
passivos:
uma pena que essas pobres esposas no possam
parir e segurar o marido com os filhos! Felizmente a
natureza no concede vontade direitos sobre o corpo89
Aqui o poeta Juvenal da Roma Antiga zomba dos homens
romanos que fazem relao sexual com outros homens como
passivo.
Teu jovem escravo tem dor no caralho enquanto tu,
Nvolo, tens dor no cu. Embora no seja adivinho bem
sei o que fazes90
O poeta Maciel, tambm de Roma, crtica Nvolo por aparentar
servir de mulher para seus escravos, quando a moral romana
exigia que fosse o contrrio. Nesses casos vemos exemplos de
homoafetivos se relacionando com outros homens, mas no eram
todos os cidado gregos e romanos que eram homoafetivos, digo,
passivos, o que os homens queria era enfiar seu pnis em algum

89

JUVENAL, Stiras, II, 137-140

90

MARCIAL, Epigramas, III, 71

443

orifcio para satisfazer suas necessidades sexuais, ele no se


importava com o sofrimento do escravo, e no com o dos jovens,
os homens gregos no queriam servir de mulher, essa uma
construo

de

intelectuais

que

querem

naturalizar

homossexualismo, e por isso fazem uso de exemplos que


ocorreram e que ocorrem como se fossem naturais, mas a
verdade que isso humilhante, o menino que usar naturalmente
o seu pnis, e numa menina, no satisfazer os pnis dos outros.
Alguns fazem uso de exemplos que ocorrem em comunidades na
frica, onde os jovens so mandados para outros homens nas
idades entre 12 e 14 anos, nesse perodo servem de mulher para
os seus responsveis, eles tm a crena de que os jovens
precisam do esperma dos mais velhos para produzir os seus
prprios, assim, eles durante esses anos engolem o esperma dos
mais velhos, ou esse esperma inserido pelo anus dos rapazes.
Isso tido como cultura para alguns intelectuais, tido como
normal, e que ningum deve impor valores a esses povos. Ora, o
que de fato ocorre que esses homens usam os garotos para
sentir prazer, os garotos no tm escolha, eles nasceram nessa
cultura, mas claro, que naturalmente eles preferem uma vagina
a um pnis entrando em suas bocas. Mas por que sempre essa
relao de usar os jovens como mulheres? Por que que no
tem nenhuma cultura que faa ao contrrio, que os adultos
ensinem aos jovens a usar seus pnis nos seus superiores? Ora,
isso obvio, por que os adultos querem sentir prazer como
homens, querem usar seus rgos sexuais, so esses rgos
que do prazer. E usar os jovens, a maneira mais fcil de
conseguir prazer, pois as mulheres, cobram caro, e so
444

protegidas, logo, esses povos desenvolveram formas de estuprar


os rapazes. Os rapazes ainda no possuem voz grossa, ainda
no tem pelos e barbas, ainda no tem msculos, ou seja, ainda
no apresentam corpos de homem, por isso a escolha de jovens,
pelo fato de eles ainda aparentarem mulheres. O que tem de to
natural no homossexualismo se ele busca o prazer masculino
fazendo outro homem de mulher?
Voltando a falar da situao do homem, conseguir crescer
sempre difcil requer sacrifcios, e mais, os homens fazem isso
para poder ter estabilidade sexual, eles no se submetem aos
sacrifcios da vida para ter um carro, ou uma casa de luxo, pois
talvez no seja to atrativo o sofrimento para compra de coisas
de luxo, eles fazem isso por necessidade bsicas, que o sexo.
As mulheres foram poupadas desse sofrimento, na verdade, elas
nunca precisaram passar por isso, a vida sempre foi difcil para o
homem.
Alguns autores criticam os homens por no terem escrito
sobre as mulheres, ou terem as descritas, sob determinados
aspectos, mas ento como os homens deviam ter descrevido as
mulheres? Os homens nem se que se descreveram, como iriam
descrever as mulheres da forma que as feministas acham que ele
devia escrever? Vejamos o trecho de Perrot:
claro que falam das mulheres, mas generalizando. As
mulheres so..., A mulher .... A prolixidade do discurso
sobre as mulheres contrata com a ausncia de
informaes precisas e circunstanciadas. O mesmo
ocorre com as imagens. Produzida pelos homens, elas
445

nos dizem mais sobre os sonhos ou os medos dos artistas


do que sobre as mulheres reais. As mulheres so
imaginadas, representadas, em vez de serem descritas
ou contadas. Eis a outra razo para o silncio e a
obscuridade: a dissimetria sexual das fontes, varivel e
desigual segundo as pocas, da qual voltaremos a falar
mais adiante91
Ora, que culpa tem os homens de terem a impresso que as
feministas no querem que eles tenham sobre as mulheres?
Agora cabe a pergunta: se exigi tanto que o homem descreva a
mulher como ela deve ser escrita, ou seja, como as feministas
dizem, mas por que os homens tm obrigao de descrever as
mulheres? As mulheres descreveram os homens? Ou melhor, as
feministas descrevem os homens como eles se veem? bvio
que no, mas do homem pode se falar vontade, pode humilhlo, inferioriza-lo, denegri-lo, se for para falar de homem as
feministas tem todo habeas corpus. No pergunta como a mulher
se via, nem se quer, como ela via o homem, tenta se forja uma
um passado onde as mulheres viviam como um criado-mudo da
casa, que no tinha opinio, que no falava, que s ouvia, mas
isso no verdade. As mulheres sempre foram ouvidas, sempre
tiveram suas necessidades atendidas pelos homens. Pare para
pensar, quem inventou, o aspirador de p, o micro-ondas, a
tanque de lavar roupas, o fogo eltrico, etc.? foram homens, e
esses homens no eram empregados domsticos, e dificilmente
o eram seus pais ou familiares, mas o olhar para a necessidade

91

PERROT, Michele. Minha histria das mulheres. P. 17.

446

da mulher to grande na sociedade que a cincia desenvolve


as coisas para facilitar as suas vidas. At para usar o banheiro o
homem tem que aprender a levantar a tampa para que a mulher
no se prejudique, quer dizer, no ela quem levanta a tampa
quando termina de usar o banheiro para o homem urinar, perceba
que a privada foi pensada para a mulher e no para o homem,
at por que o homem sempre teve costume de fazer suas
necessidades por onde passava. Sempre foi assim na histria o
homem nunca foi ouvido, sempre foi ensinado a esconder suas
dores a se mostrar fortes. Quem nos traz isso Simone Beauvoir,
ela conta que os meninos so retirados dos braos das mes, que
so ensinados a serem fortes, a no chorar, o desespero tanto
que eles quando ainda pequenos tentam vestir as roupas da me,
usar suas maquiagens, tenta saber como o privilgio de ser
mulher, logo ele reprimido, tem que se tornar um homem, ou
melhor, um escravo, tem que aprender a sofrer, a suar, a fazer os
desejos das mulheres, ele posto numa realidade dura desde
criana. Para alguns, essa dureza mais fcil, os que estudam e
conseguem postos mais altos, mas uma parcela grande dos
homens, ou melhor meninos, conhecem a vida dura do trabalho
ainda crianas, a hipocrisia da feministas tentam negar essa
realidade, e dizem que as mulheres so escravizadas em casa e
os meninos vo jogar bola e se divertir. Claro que eles se
divertem, assim como os escravos faziam suas festas no dia da
ofegante epidemia, que se chamava carnaval, conseguem
encontrar em suas escravides momentos que parecem
compensar todo o seu sofrimento. Os escravos do Brasil, se
reuniam quando iam buscar gua para os senhores, ficavam em
447

torno das fontes cantando e contado piadas, fazendo brincadeiras


enquanto esperavam seus baldes encherem, os brancos no
gostavam de suas cantorias, se incomodavam diziam que eles
usavam termos obscenos, e micas feias, de fato, se
incomodavam. Ser que podemos dizer que esses escravos so
livres? Vai depender de quem diz, se for uma feminista vai
procurar saber se so homens, se forem, vo dizer: os escravos
homens tinham liberdade de sair e se divertir nas ruas, cantar,
contar piada, falavam das mulheres que transavam (quando
conseguiam), jogavam capoeira, mas as escravas... o resto
podemos imaginar, que sofriam e que eram exploradas
economicamente e sexualmente. Como discutir com esse
discurso? Nossa sociedade matriarcal, ofender o poder das
mulheres mais grave que ofender o Deus judaico-cristomulumano.
O fato que as mulheres foram ouvidas, e sempre que se
quer julgar mal um governo tende-se a ver do ponto de vista da
mulher, pois ela a classe mais poderosa da sociedade, e quem
mais a agrada tende a conseguir ter algum poder na sociedade,
por isso, em qualquer poca quando se olha para o passado, vse mulheres sofrendo, pois essa a forma de justificar as
mudanas sociais, os grupos polticos se justificam no poder com
o argumento de que diminuram o sofrimento das mulheres, isso
tanto faz se esquerda ou direita, os nazista defenderam suas
mulheres com leis que pagavam as mes que no quisessem ter
filhos e em vez de aborta elas podiam t-los em locais especiais,
onde recebiam apoio financeiro, e assim que seus filhos nasciam
conseguiam uma adoo para suas crianas; se por um lado
448

forma impedidas de cursos os ditos cursos sujos, que era direito


e outros do tipo, de onde Hitler achava que saiam os homens mais
indecentes, por outro elas aumentaram seus ingressos em outros
cursos mais prticos, como medicina, enfermagem, e at
engenharia. J na Unio Sovitica, a crena de que o trabalho
liberta o homem entrou em crise quando as mulheres deixaram
de receber penso e outros benefcios do matrimnio. Muitas
como, Kollantai e Krupskaia, acreditavam que o sistema de
penso era uma forma de escravizar as mulheres no sei se
so hipcritas ou dementes quando deram fim a ele muitas
mulheres passaram a se prostituir e at a cometer crimes92, o
governo pensava que era uma conspirao da burguesia e
mandou fuzilar os legistas que estavam envolvidos com tal lei.
No interessa se direita ou esquerda, todos esses regimes
defendem o poder da mulher e diferena que uns acreditam que
as formas tradicionais so melhores para ela e para os homens,
e outros acreditam que apenas a vida da mulher importa, os
homens podem aguentar o sofrimento, as formas de proteger a
mulher mudam de partido para partido, mas no fundo so todos
guardies do matriarcalismo.
Em todas as sociedades as mulheres foram protegidas,
seja pelo dote que o pai era obrigado a juntar desde o nascimento
da menina isso as feministas no contam, elas dizem: a famlia
da noiva tinha que dar um dote ao noivo para casar a filha mas
elas no contam que o pai que tem tal obrigao, para que o
noivo possa sustentar a filha, na ndia, a cada 5 mulheres apenas

92

DAN CLEVELD. O mito do sexo frgil.

449

uma entendem que esse sistema arcaico, o resto o defende, ao


contrrio, existem grupos de homens que vm lutando contra
esse sistema, que s prejudica a eles, no apenas como pais,
mas tambm no divrcio, onde perdem tudo seja pelo levirato,
onde o irmo do falecido tinha obrigao de sustentar a mulher
do irmo, seja nas leis de penso e diviso de patrimnio, que tira
tudo dos homens, inclusive muitas ainda obrigam os homens a
pagar os gastos como processo; seja nos orfanatos da Igreja, seja
nas protees dadas as operrios pelos patres, em qualquer
sociedade as mulheres foram privilegiadas e protegidas. J os
homens, so jogados a aprenderem a se virar sozinhos, se no
conseguem, viram bandidos, mendigos, e so humilhados pela
sociedade como incapazes. Eles nem se quer tem o direito de
falar de seus sofrimentos, tem que concordar com a sociedade, e
repetir tudo que ela manda: a culpa minha, eu fui ruim com
minha mulher, minha mulher era boa e honesta, e por isso Deus
me castigou, fui um pai ruim, etc., etc., etc..
Como se perpetuou esse argumento de que as mulheres
viviam em silncio e apenas os homens podiam falar se o que
ocorre justamente o contrrio? Isso ocorre por que o regime
matriarcal pleno da pr-histria nos deixou como herana a
obrigao de interpretar os desejos das mulheres e esquecer os
nossos, muitas vezes ns falamos por elas, at nisso somos
escravos, temos que adul-las para saber o querem, se elas no
falam ento ns interpretamos o que elas dizem. por isso que
os poemas e os romances eram voltados para as mulheres, neles
tentava-se imaginar os desejos das mulheres e as agradar com
histrias que podiam ler enquanto praticavam seu pesado ofcio,
450

ou seja, o cio. As mulheres, pelo contrrio, no tm obrigao


nenhuma de saber o que precisamos, obrigao nossa ir atrs
do queremos, e nesse caminho saber o que elas querem. Um
bom exemplo disso prprio sexo, onde os homens tem buscar
o prazer fazendo o papel de ativo e ainda tentar descobrir o que
ela quer e gosta, nesse movimento, ele ainda chamado de
machista, por que s ele age e no a mulher, porm quem faz
essa crtica no percebe que a mulher faz isso com o homem a
qualquer momento, no por menos que existe um ditado
popular que diz que no se pode entender as mulheres,
justamente porque o homem se v na obrigao de satisfaz-las,
mas logo depois acusado de fazer mal o seu papel de escravo.
O homem aprende que obrigao dele d prazer a mulher,
obrigao dele conhecer o corpo da mulher, mas o pior que a
mulher nem se quer nisso ajuda o pobre escravo, certa vez um
colega meu disse que a sua namorada dizia que tinha uma coisa
que ele faziam que ela gostava, ele pediu que ela dissesse o que
era para que ele fizesse mais vezes, ela se recusou a dizer e
disse que era obrigao dele conhecer o corpo dela, ele falou que
quanto mais ele tentava descobrir mais ele fracassava, chegou
um momento que isso perturbou a cabea dele, e ele se sentia
incapaz de dar prazer a ela. Outra vez vi um grupo de homens
que dizia que as mulheres viravam lsbicas por que os homens
no sabem dar prazer a uma mulher, ento ela procura quem
saiba, mas por que que eles acreditam que os homens tm essa
obrigao de prazer a mulher? O mais interessante que as
feministas acusam os homens de no se importarem com o
prazer das mulheres. Perceba que s a mulher ouvida, apenas
451

a sua verso importante. Se utiliza dos documentos do passado


para dizer que a justia s ouvia os homens, de fato, existiam leis
que diziam que se a mulher fosse pega no ato do flagrante em
adultrio, ela poderia ser morta junto com o homem com qual
estava, mas essa lei letra morta, pois dificilmente algum
conseguia encontrar o amante com a mulher, se ele suspeitasse
de estar sendo trado a justia ficaria do lado da mulher e no
dele, apenas o flagrante podia amenizar a situao para o lado
do homem. Se acaso o homem matasse a mulher por outro
motivo, poderia ser perdoado se fosse de influncia, mas isso no
era verdade para os homens pobres. Mas se por acaso fosse o
contrrio, se a lei dissesse que a mulher poderia matar o marido
e sua amante se esse estivesse traindo a mulher com outra,
provavelmente iriam surgir os protestos de que as leis
desprotegiam a mulher adltera, e logo isso seria mais uma prova
de que a sociedade machista. No adianta discutir, tudo
machismo.
Na pintura vemos tambm a necessidade de o homem
descrever as mulheres, de descrever os seus desejos, pinturas
de mulheres existem aos milhares. Umas dizem que era uma
forma de reafirma como deviam ser as mulheres, outras dizem
que as pintavam apenas para explorar sua imagem, as
acusaes de machismo podem extrapolar o limite do mundo das
ideias. Mas tudo isso demonstra que as mulheres sempre foram
o centro da sociedade, demonstra a importncia que os homens
do a elas, mas o contrrio no verdade, as mulheres quando
produzem arte fazem os mesmo que os homens, valorizam as
mulheres, quer dizer, se autovalorizam. No por menos que
452

uma parcela imensa de mulheres que ingressam nos cursos


cincias humanas se dedicam a produzir ideias em torna da
mulher, elas s conseguem enxergar sua prpria vida, o mundo
dos homens em nada lhes interessa, serve apenas como
parmetro para dizer que elas so exploradas por eles. Nas
bibliotecas as prateleiras esto lotadas de livros acerca da
mulher, nem se quer usado termo gnero, e sim mulher. Mas
nenhum artigo dedicado aos homens, o pior que 98% dos
livros que se encontram nessas bibliotecas foram escritos por
homens, mas no tem um se quer que diga como os homens
sofrem, na verdade, o que encontramos livros que tratam de
classes, mas a importncia do campons e do operrio para os
intelectuais a de que eles possuem uma famlia e tm que
sustentar uma mulher, se no fosse isso, talvez as classes nunca
tivessem sido abordadas. Alguns pequenos fragmentos podem
demonstrar como os homens se sentem em relao as mulheres,
como o caso de Hesodo, ou de Kierkegaard, mas o restante s
pode ser visto nos escritos dos poetas, mas que servem mais
para o divertimento das mulheres quanto aos sofrimentos do
homem que para demonstrar que tais sentimentos devem ser
pensados pela sociedade. Quando um homem demonstra seus
sofrimentos isso vira motivo de piadas, so as prprias mulheres
quem riem desses homens, certa vez uma menina fez uma
interpretao do poema de Cames num vestibular com sendo
resultado da falta de sexo, e que se fosse nos dias de hoje ele
podia tomar algumas drogas para resolver esse problema. A nota
dessa menina foi bastante alta, mas o que interessante que
mesmo quando se percebe que o homem sofre isso vira motivo
453

de piada, a culpa jogada nas suas costas, em outras palavras a


menina parecia aconselhar o poeta a transar, mas ela no se
preocupava qual era o motivo que faziam com que ele no
pudesse transar, era como se ela entendesse que ele havia
escolhido o caminho do sofrimento por vontade prpria. Um bom
meio de conseguir crescer na sociedade falar mal dos homens.
Ri dos homens, dos seus sofrimentos, colocar a culpa neles
prprios, eis o segredo para quem quer ter uma vida mais digna
na sociedade.
Em outras palavras os homens esto em silncio desde
que se juntou a um grupo humano, o seu nico direito de falar
para tentar interpretar os desejos das mulheres, por isso tanta
poesia, tanta pintura, tantos romances. Se podemos dizer que o
homem falou foi na literatura artstica, mas com muita limitao,
o caso de Manuel Bandeira, que escreveu Vou embora pra
Pasrgada, podre homem que no podia sentir o prazer de ter
uma mulher em seus braos, sonhou com um lugar onde as
mulheres gostariam dele. De fato, o homem tem falado de suas
quimeras, de seus sonhos, mas nada que diga o porqu de seus
sofrimentos. Mas como entender a origem desse sofrimento?
quase impossvel, ningum acusa as mulheres por nada, nos
crimes elas so perdoadas, os policiais mandam elas irem para
casa, e prendem s os seus namorados, se a polcia entra numa
favela para fechar uma boca de fumo, ela prende os homens e
mandam as mulheres irem embora, elas sempre so absolvidas,
ningum nunca pensou em ver os problemas da humanidade
tendo relaes com a mulher, na verdade, quando se pensa os
problemas da humanidade por que eles afetam as mulheres, se
454

no fosse por isso, nenhum desses problemas hoje seriam


pensados, a vida do homem no interessa para a sociedade, s
a mulher tem valor, ningum se importa com as crianas que
roubam nos sinais e nos centros das cidades, s existe
preocupao porque as mulheres so alvos desses garotos, se
no fosse por isso, a justia deixaria que os homens fizessem
justia com as prprias mos, ou colocariam as crianas na
cadeia, mas como as mulheres so vtimas disso o caso ganha
importncia, e comea a surgir todo tipo de ideia para encontrar
uma soluo. s assim que determinados grupos conseguem
algum direito na sociedade, toda classe para ascender precisa
fazer alguma promessa para as mulheres, pois s elas que
importam a sociedade, o resto, digo, o homem, descartvel e
pode ser jogado em qualquer lixeira.
Qual o valor do homem na sociedade? Ele no tem valor,
ele apenas pode produzir valor, esse o nico caminho para que
o homem consiga se sentir valorizado. Os problemas que
envolvem o sexo masculino s passam a ter importncia se
afetam as mulheres, as mulheres conquistaram direitos
trabalhistas nas fbricas ainda antes de as crianas do sexo
masculino conseguirem os seus primeiros direitos nesses
mesmos locais. No se ouve falar que homens sofrem, pois isso
no importa para a humanidade, a diferena entre 1 e 100
quase nula enquanto houver braos nas fbricas, podem morrer
homens todos os dias que isso sempre vai ser visto como culpa
dos prprios homens, a culpa da testosterona. Quantas notcias
de suicdio vemos nos noticirios? Quase no vemos, pois so
homens em sua grande maioria que se suicidam. Esse nmero
455

tem crescido enormemente na Europa, na Espanha, um juiz,


Francisco Serrano, tem defendido que deve haver uma
preocupao com os homens, pois existe ligao desses
suicdios com problemas de gnero, ele se preocupa com as leis
em defesa da mulher. Parecer ser um discurso de direita, e por
isso no se leva a srio, mas na verdade o que ocorre que a
vida do homem no tem valor. 1000 mulheres podem ser
engravidadas por um nico homem, por isso eles podem ser
mandados para as guerras defender a ptria me. Pouco
importa se homens esto se suicidando, a culpa deve ser deles
mesmo, esse o pensamento da sociedade, e principalmente
das mulheres. Se as mulheres no se desenvolvem em
determinadas reas os profissionais da educao vo tentar
descobrir o que lhes falta, tentam lhes d todo o suporte, mas
ningum pensa por que que meninos no se saem bem nas
disciplinas que as meninas se saem bem, o mximo de ateno
que esses garotos merecem a de represso, se os garotos
jogam bola por que so livres, se se masturbam por que so
livres, se no vo bem em artes por que no gostam. Sempre
se tenta criar argumentos para colocar que o homem livre, que
ele est em condies favorveis, e que por isso os seus
problemas fruto do fato de eles terem poder na sociedade. Tudo
isso mentira. Os patriarcas enganaram os homens, disseram
que eles eram o chefe da casa, lhes deram um status semelhante
ao seu para que suportassem a dor da labuta, mas eles nunca
foram chefes em seus lares, os seus lares sempre tiveram uma
dona, a chamada dona-de-casa parece ser um termo inferior,
mais uma condio de superioridade, ela dona da casa, o
456

marido s tem direito a uma jantas servida depois de um dia


exaustivo de trabalho, esse o grande momento de sua vida,
esse o momento retratado pelas feministas para dizer que o
homem est no poder, mas o dia todo a casa da dona, para
viver com seus filhos, v-los crescer, brincar com eles, dormir
quando tiver sono, sair para a frente da casa conversar com as
vizinhas, no por menos que se associa fofoca a mulher, pois
de fato, nos bairros populares elas passam horas conversando
sobre coisas da vida de outras pessoas, ela pode reservar um
tempo para fazer o que quiser. O homem vive num silncio to
grande que ele obrigado a se identificar como opressor, como,
como explorador, como livre, no por menos que as mulheres
tendem a dizer que os homens so otrios, e de fato parece que
so.
No se v falar sobre estupros que ocorrem com crianas,
digo, com meninos do sexo masculino. Isso comum nas prises
juvenis, mas no existe uma reportagem que fale como vivem
esses meninos que so estuprados, isso em parte de interesse
de grupos de direita, da grande imprensa, eles precisam
conseguir aprovar a maioridade penal, e se mostram a realidade
dos meninos nas cadeias juvenis isso causar remorso na
populao. No vemos sendo divulgado resultados de pesquisas
sobre a quantidade de adolescentes j foram abusados
sexualmente nesses locais, no existe interesse nisso, o homem
nunca foi motivo de preocupao social. O mesmo podemos dizer
dos estupros nas cadeias, nesses locais um garoto de 18 anos
vai preso numa cela com estupradores, onde ele passa a ser
vtima, a sociedade aceita isso muito naturalmente, no se faz
457

uma pesquisa para saber como se do esses estupros, se


existem formas de acabar com isso, nada disso interessa a
sociedade, o homem descartvel. Nenhuma psicloga visita
esses homens para saber os danos psicolgicos que isso causa,
nada disso importante. O homem visto como um animal
selvagem que merece apenas a castrao. Uma lei estava em
discusso no congresso nacional, ela se referia aos presdios,
defendia que os homossexuais deviam ser presos com as
mulheres, tanto os do sexo masculino como os do sexo feminino,
mostrando claramente que o grande problema homem, a
testosterona. Ora, e se a mulher lsbica estuprar a que
heterossexual? Ou ser que isso no pode acontecer? claro
que pode, mas essa lei tem por intenso denegrir o homem,
deixar evidente que o problema est todo nele. Mas o fato de tirar
o homossexual da cadeia no por que eles so estuprados, pois
se fosse por isso haveria uma preocupao com os jovens que
entram nesses locais e so estuprados tambm. Na cadeia um
homossexual efeminado tratado como uma mulher, ele est
protegido pela lei matriarcal, os homens que esto ali querem ter
acesso a eles para satisfazer suas necessidades, se ocorrem
estupros so casos raros, mas a verdade que o homossexual
muito mais bem visto que o homem, por isso to importante
separ-los dos homens na cadeia. O homossexual no tem esse
valor apenas nas cadeias, na verdade, um travesti pode ganhar
muito dinheiro com prostituio, existem homens que gastam
muito dinheiro com travestis, e do mais valor que suas mulheres
em casa, pois se sentem mais valorizados com um travestir. Para
um travestir chega a ser desinteressante morar com algum
458

homem, pois seu poder de barganha muito alto, so muitos


homens que procuram travestis, at nos sites porn existe uma
preferncia grande por travestis, e isso no se d pelo fato de o
homem ter uma tendncia gay, mas por que eles se incomodam
em se masturbar para mulheres, pois elas so apresentadas e se
apresentam como superiores, como incessveis. Para esses
homens muito melhor se masturbar olhando um travesti que
olhando uma mulher, eles se sentem menos oprimido.
comum que ocorram abusos com crianas do sexo
masculino, em muitos casos os agentes so jovens um pouco
mais velhos. Mas quando as pessoas sabem que isso ocorreu
com algum menino por perto, elas riem dele, esse menino vira
motivo de piada para o resto da vida. tudo engraado, as
meninas riem tambm, os adultos, isso no considerado
violncia sexual, e se for, as feministas vo dizer que foi outro
menino do mesmo sexo, e ainda vo argumentar que isso prova
que o problema o homem. A prova de o problema do homem
de sua prpria responsabilidade que so homens que cometem
o crime.
Quando paramos para refletir sobre os problemas dos
homens colocamos a culpa neles mesmos, se no no indivduo
que foi preso por roubo, mas em outros homens. Assim, se os
homens se matam todos os dias, isso de responsabilidade dos
homens, pois foram outros homens que os mataram, a formula
simples, sempre se encontra uma forma de proteger a mulher. O
menino que trafica drogas culpa da sociedade, o menino que
assassina culpa da sociedade, e o menino que estupra? Esse
459

vai ser morto, pois isso culpa dele e no da sociedade, assim


que vemos, e dificilmente vai existir alguma discusso sria sobre
esse assunto. No caso do estuprador a culpa apenas dele, a
sociedade nada tem a ver com isso, seja o estuprador menor ou
maior de idade. Mas por que colocamos a culpa na sociedade
quando um menino rouba? Ora, porque so homens que esto
tropa de frente da sociedade, assim, a culpa de outros homens,
ou seja, se o ladro rouba por que a burguesia impede que ele
possa fazer uso de sua fora de trabalho, e comumente vemos
um burgus como homem, j clich aquelas imagens que
homens gordos vestindo palet preto, com uma cartola na
cabea. As classes sociais so representadas por homens, o
burgus, o operrio, o campons, por isso mostrar como sendo
resultado da luta de classes uma forma de tirar da mulher
possveis culpas.
Quantas pesquisas se preocupam em saber se homens se
sentem agredidos por suas mulheres? Encaramos que a violncia
domstica s ocorre com as mulheres, pouco importa se ocorre
com os homens, quando so mostrados casos de homens
violentados se mostra com ar de graa, nos programas de
jornalismo policial isso vir uma comdia. Quando mulheres
espancam homens as pessoas riem, fazem vdeos e se divertem
com isso, muito natural um homem apanhar de mulher,
aprende-se desde criana que em mulher no se bate nem com
uma flor. Se um homem bate em sua mulher e os vizinhos
escutam, eles entram na casa do casal e espancam o homem,
numa festa se um homem segura o brao de uma mulher numa
briga, mesmo que ele seja namorado dela, ou marido, ele vai ser
460

espancado pela populao. Houve um carnal em Olinda em que


um casal brigava no meio da multido, o homem segurou o brao
da mulher sem deixar ele ir embora, e ela gritava com raiva para
que ele a soltasse, ela disse para multido que ele estava
tentando estuprar ela, que ela no o conhecia, o resultado que
o homem foi espancado pela multido. O homem dizia que era
casado com ela, mas ningum o ouvia. Ser mesmo que aquele
homem estava tentando estupra-la no meio da multido? Coisa
semelhante ocorreu com um conhecido meu, estvamos num bar,
e sua ex-mulher havia chegado l, ele estava bbado e comeou
a brigar com ela dizendo que ela devia ir embora, ela comeou a
brigar com ele e pedia para que ele sasse da frente dela, ele
comeou a empurr-la, para fora do bar, os homens que estavam
l comearam e espanca-lo, ele apanhou at desmaiar, o dono
do bar conseguiu livrar ele da morte, ele foi levado por uma
ambulncia para um hospital. A sua mulher continuava no bar
como se nada tivesse ocorrido. Mulheres matam homens atravs
de outros homens, os jovens que morrem por motivo de cime na
periferia so muitos, so casos de mulheres que deixam um
homem e se juntam com outros, e eles acabam se matando.
Homens que se suicidam devido problemas nos relacionamentos
so muitos tambm, mas como so homens, no merecem
ateno. Mas se fosse o contrrio, casos de mulheres que se
matam por homens, logo o homem visto como cruel, como
insensvel, mas mulher vista como inocente, e a sociedade a
consola pelo suicdio ou pela morte do marido que ela mesma
matou.

461

As pessoas so guiadas por axiomas, se for dito que


alguma coisa verdade, mesmo que a realidade mostre o
contrrio, a sociedade tende a acreditar no axioma. O nvel de
alienao das pessoas to assustador que as estatsticas so
manipuladas frequentemente, e mesmo que elas paream
divergir da realidade, elas se tornam verdades absolutas. Se
surgir uma pesquisa que diga 70% das pessoas so vermelhas,
as pessoas acreditar nesses dados, mesmo que elas no vejam
pessoas de tal cor. Elas vo sempre acreditar que elas fazem
parte da exceo, que elas sempre esto nos locais onde essas
pessoas no esto. Assim, as feministas entopem a cabea das
pessoas de que as mulheres vivem apanhado dos seus maridos,
mesmo que no dia-a-dia no se encontre a concretizao desses
dados, tende-se a pensar que verdade. Quando o contrrio
ocorre, o caso de homens violentados, pensa-se ser uma
exceo, mesmo que a exceo ocorra com mais frequncia, ela
tende a ser encarado como um fato isolado. Por isso se diz que a
sociedade falocntrica, mas a verdade que ela
vaginocntrica, a vagina bem cuidada, mas o pnis e
destratado. o caso do cncer de mama e o de prstata, os dois
matam em nmeros semelhantes, mas a preocupao maior
com o cncer de mama, pouca importncia se d aos problemas
do homem. interessante como as pessoas acreditam que a
sociedade machista, patriarcal, misgina e falocntrica quando
ela justamente o contrrio, o homem que descartvel, ele
tem que trabalhar no pesado, mesmo que ele consiga dar todo
luxo as suas filhas e esposa, vai ser visto como ruim, como mal,
como machista. O que o homem tem que deixar de ser para ser
462

machista? Todos os caminhos levam ao machismo, tudo


machismo, um cantor de hip hop to machista quanto um pastor
ou um padre, para Foucault at os gays da Grcia antiga eram
machistas93.
Os homens esto calados desde que comearam a ser
explorados pelas matriarcas na pr-histria. Eles aprenderam a
se sacrificar e a sofrer calado, por isso aceita tudo que dito a
seu respeito mesmo que isso seja contraditrio, pois ele nunca
aprendeu a se defender das mulheres.
Uma srie de artigos poderiam ser escritos sobre os
problemas dos homens, sobre suas doenas, sobre o seu
suicdio, sobre suas decepes amorosas, sobre o medo de
falhar no sexo, sobre a violncia fsica e psicolgica que sofrem
pelas mulheres, mas nada disso tem importncia para a
sociedade, muito mais vantajoso criar mentiras sobres as
mulheres, dizer que elas so oprimidas, que so vtimas, que no
escreveram a histria, etc., etc., etc.
O homem nunca falou na histria, e quem diz que sempre
falou se equivoca. Quem falou na histria foram classes sociais,
foram os militares, os religiosos, os operrios, os intelectuais, os
camponeses, etc., pois a histria que conhecemos o lado da
luta dos homens entre classes. E esses homens lutam por suas
necessidades bsicas enquanto classe, na verdade, ele luta pelo
direito ao sexo. isso que faz o campons lutar pela terra, pois
sem ela a sua mulher o abandona; o operrio faz greve para

93

FOUCAULT, Michel. A histria da sexualidade II, o uso dos prazeres.

463

poder bancar as necessidades de sua mulher, caso contrrio a


perde; e assim com todas as classes, mesmo com a burguesia
que gasta uma fortuna para agradar as suas filhas e mulheres.
Os homens brigam pela produo, pela ocupao de cargos mais
ociosos, e por status, isso forma as classes sociais, mas ele faz
isso tudo por conta da mulher. Dizemos que as pessoas querem
sempre mais, que buscam sempre ter mais riqueza, e por que as
pessoas so assim? Ningum explica, apenas afirmam que essa
uma condio humana, que a ganancia faz parte da biologia do
homem. Na verdade ningum luta para ter uma manso, qual o
sentido de se esforar para ter cio? Veja que contradio,
esforo pelo cio. Ningum faz isso por ganncia, tal afirmao
metafsica, por que que o homem tem essa necessidade de lutar
pelo o que no necessita? Necessidade do que no precisa,
esforo pelo cio, perceba o quanto mentirosas so essas frases
que so ditas aos quatro ventos, o ser humano apenas se esfora
pelo o que vale a pena, ou melhor, pela sua necessidade bsica,
ele exerce esforo por comida, e tambm pelo cio, mas grandes
esforos no so compensados pelo cio. O homem luta por
status e poder, mas isso no faz parte de suas necessidades
bsicas, ento no vale a pena se esforar por coisas que no
precisamos. O homem se esfora por motivos reais, e um deles
o de ter tranquilidade sexual, mesmo os mais ricos burgueses
ainda sofrem desse problema, pois a mulher um capital que fica
mais caro nas camadas mais altas, assim, quanto mais o burgus
investir no capital de sua mulher mais ele fica refm do poder
dela. Deixei essa informao nos primeiros captulos do livro, e
no vai ser aqui que terminaremos esse assunto. Mas todo o
464

esforo do homem pela vagina, nela est contido o poder da


sociedade. E tudo o que existe na realidade, todos os conflitos
sociais nada mais so que conflitos pela vagina.
O homem nunca contou sua verso da histria, pois tudo
o que ele conta em relao a sua luta contra outros homens,
assim, os militares contam e narram as suas guerras em relao
a outros homens, assim, as classes dominantes se veem em
relao as classes exploradas, ocorre o inverso, onde se conta a
histria a partir da luta das classes explora, dos operrios, dos
escravos, etc. Por outro lado uma imensa quantidade de
historiadores vem contando uma histria das mulheres de um
ponto de vista bastante tendencioso. Escrever uma histria das
mulheres tem sido uma militncia que exaltada pelas
academias, quase no se questiona os dados, no existe direito
ao contraditrio, a verso de historiados feministas so aceitas, e
ainda so incentivadas. A academia, que tanto se preocupa na
imparcialidade quando se escreve uma luta da classe operria,
ou quando se fala de lutas de resistncias de povos, quando se
trata

de

questes

femininas,

os

questionamentos

so

semelhantes do ao juiz que atende uma mulher que faz acusao


de estupro, ou seja, no se considera a verso do acusado que
potencialmente culpado por ser homem, assim, tambm na
histria, o homem porta uma culpa coletiva94. O homem
obrigado a aceitar uma caricatura preconceituosa de seu gnero,
fazendo com que ele introjete uma culpa histrica, que, aos
poucos vai entendendo que deve pagar pelo mau causado pelo

94

Adam Kostaki.

465

seu gnero humanidade. O homem, se torna como o judeu que


reprimia outros judeus na Alemanha Nazista, que via no seu
grupo tnico toda a culpa dos problemas da Alemanha. Existe
uma grande possibilidade de uma mulher que entra para um
curso de histria, sociologia, filosofia, e outros da rea de
humanas se tornem feministas. Elas vo quase que naturalmente
sendo levadas para o estudo dessas reas. Cada vez mais tem
se valorizado esses estudos, dando quase total garantia de
bolsas de mestrados para as mulheres, enquanto que homens,
por procurarem outras reas, acabam tendo mais dificuldade de
ingressar para o mestrado. Ocorre mesmo de homens
perceberem essa tendncia e passar a se dedicar a esse assunto,
defendendo, claro, as mulheres. Mesmo assim, ocorrem de
serem impedidos, como fazia a professora filsofa Mary Daly que
no aceitava homens nos seus estudos mais avanados de
gnero. Gnero sinnimo de mulher, Muitos daqueles que
usam o termo gnero, na verdade se denominam historiadores
feministas95, em Pernambuco existe um concurso de estudos de
gnero com o nome de Nade Teodsio, tal nome deixa bastante
claro que tipo de perspectiva deve ter os trabalhos. Alguns
autores tm notados que as mulheres no tem abrido mo de
demonizar os homens nas academias, Joan Scott faz um ensaio
que coloca bem essa questo, problematizando a escrita da
histria da mulher:
(...) no h jeito de se evitar a poltica as relaes de
poder, os sistemas de convico e prtica do

95

BURKE, Peter. A Escrita da Histria, novas perspectivas. P.66.

466

conhecimento e dos processos que o produzem; por essa


razo,

histria

das

mulheres

um

campo

inevitavelmente poltico96
As feministas no possuem nenhuma dvida quanto a isso, mas
elas tem todo poder do mundo para produzirem tal histria, pois
o homem no sabe expor seu ponto de vista sobre suas relaes
de gnero, ele foi ensinado a prender o choro, a ser forte, ase
mostrar por cima, mesmo estando na pior condio possvel. As
feministas, ao mesmo tempo, que critica essa posio do homem,
apontando como sendo machismo, se aproveita desse crime
machista do homem de no se defender. A verdade que o
homem acredita que as mulheres um dia iro se perceber como
exageradas, que elas iro se comover com as condies que
sero impostas aos homens, mas a verdade que as classes
exploradoras s conseguem se ver como prejudicadas, elas
tendem a explorar cada vez mais, elas no abrem mo de
explorar mais um pouco, essa a natureza de quem explora. E
por isso que as mulheres e as feministas no vo parar, elas iro
impor um carga enorme de sofrimento aos homens, e ainda vo
continuar com o discurso de a sociedade machista, que homens
esto no poder, que as mulheres so exploradas, talvez o homem
seja como o cavalo que no se percebe como explorado e por
isso no luta contra a explorao e aceite calado, mas o mais
provvel que o homem acorde dessa alienao, pois diferente
do cavalo, que recebe boa alimentao, que muitas vezes recebe
carinho, que valorizado, o homem tende a ter um limite de sua

96

Joan Scott.

467

dor psicolgica e espiritual (falaremos sobre isso mais adiante), e


por isso deve entrar num conflito que colocar a histria da
humanidade em outro patamar sem precedentes.
Um outro autor que coloca sua viso sobre a histria das
mulheres Certeau:
O fato de a particularidade do lugar onde o discurso
produzido

ser relevante ficar naturalmente

mais

evidente quando o discurso historiogrfico tratar das


questes que focalizam o sujeito-produtor da histria: a
histria das mulheres, dos negros, dos judeus, das
minorias culturais etc. Nesses campos, pode-se, claro,
sustentar que a condio pessoal do autor indiferente
(em relao a objetividade do trabalho dele ou dela) ou
que somente ele ou ela autoriza ou invalida o discurso (se
ele ou ela faz parte ou no dele). Mas est discurso
requer

que

tem

sido

dissimulado

por

uma

epistemologia, a saber, o impacto das relaes sujeito-asujeito (mulheres e homens, negros e brancos etc.),
sobre a utilizao de tcnicas aparentemente neutras e
na organizao de discursos que so, talvez, igualmente
cientficos.

Por

exemplo,

partindo-se

do

fato

da

diferenciao dos sexos, deve-se concluir que uma


mulher produz uma historiografia diferente daquela do
homem? claro que eu no respondo a essa questo,
mas afirmo que essa pergunta coloca em questo o lugar
do sujeito e requer um tratamento diferente da

468

epistemologia que construiu a verdade do seu trabalho,


baseando-se na irrelevncia do narrador97
De fato, quem conta um conto aumenta um ponto, o historiador
no imparcial, e no caso da mulher isso deveria ser levado em
conta pelos historiadores srios, mas parece que o melhor
sacralizar os fatos extrados pelas feministas. No fcil
contrapor os argumentos das feministas nas academias, pois o
sujeito que coloca uma posio contrria logo tachado de
machista. O machismo um crime que no foi codificado, ou seja,
as mulheres, como autoridades, so livres para interpretar como
machismo tudo aquilo que as desagrada, por isso para no ser
enquadrado num crime de machista muito mais conveniente
ficar calado em quanto as professoras contam mil histrias de
mulheres que apanharam no passado.
O silncio do homem quase imperceptvel, assim como
todo o seu sofrimento. Um livro que conta um pouco a forma como
o homem se ver em relao a mulher Bblia, e justamente por
isso que as feministas odeia o cristianismo. Mesmo assim, no se
percebe a dor do homem em relao a mulher, pois a Bblia
apenas mostra como os problemas da humanidade tem relao
com as mulheres, mas ela no explica como isso se d. Ora,
quantas passagens da bblia se tem a frase por que ouviste tua
mulher... e o homem castigado? Isso parece pura maldade do
homem em querer ver a mulher como um mal, mas e se essas
acusaes tiverem um pouco de verdade? Perceba que no diz
97

CERTEAU, Michel. Histria: cincia e fico. 1986, p. 217 218.

469

o porqu de a mulher ser to perigosa, mas essa interpretao


pode no ser uma mera maldade masculina. De fato, mesmo
nesse livro a voz do homem suprimida, ele sempre castigado
por ouvir sua mulher, mesmo esse livro to odiado pelas
feministas defende as mulheres, lhes dando castigos mais
amenos, ou tirando a culpa da mulher, como ocorre com Eva que
foi enganada pela serpente, ou seja, ela no totalmente
culpada. A Bblia no nos deixa perceber que o pecado nada mais
que o modo de vida liberal que existiam nas sociedades que
adoravam s deusas, o pecado no uma inveno na qual foram
pegos determinados comportamentos e postos dentro de um
cdigo, ele a interpretao de que os comportamentos liberais
fazem mal para a sociedade. Era o comportamento dos
babilnicos, dos povos de Sodoma e de Gomorra. Um estudo
aprofundado demonstra que Lcifer a prpria mulher, pois
Lcifer significa portador de luz, e como os deuses tinham
relaes com os astros, existe uma grande possibilidade de
Lcifer ser representado por Vnus, e por coincidncia ou no
Vnus o nome de Afrodite na Roma. Por isso, afirmo que a bblia
paternalista, ela defendeu as mulheres esse tempo todo,
tentando demonstrar ela tem relao com o pecado, mas que ela
e tentada, e no vem dela. O Al Coro, vai dizer isso de forma
mais enftica, colocando de fato a maldade como estando dentro
da mulher. Isso tudo, pode nos levar a pensar que o homem deu
sua opinio, mas na verdade, ele no colocou o que de fato
pensava acerca da mulher, sua capacidade de se calar diante seu
sofrimento tamanha que ele no mostra que o homem se sentia
inseguro diante das mulheres, que se sentia oprimido, e que ele
470

lutou para ter uma certa tranquilidade, ele no narra como ele
conseguiu um pouco de respeito e minimizou a sociedade
matriarcal, dando um pouco de poder ao homem. A Bblia no
passa de um relato da luta entre o homem e a mulher de forma
mitolgica, as feministas sabem disso, muitas inclusive tm
bastante afeio a satans devido reconhecer nela a deusa me,
tanto que elas afirmam que o Caa s Bruxas foi um fenmeno
machista, ora, mas por que combater satans seria um fenmeno
machista? Ser que por que as feministas reconhecem que as
bruxas tinham encontrado no Diabo a deusa me, e que atravs
dele iria lutar pelo retorno do matriarcado? Se a bblia no deixa
isso claro por que os seus escritores tinham medo de falar,
como talvez, a prpria Igreja Catlica ainda hoje possua esse
medo.

471

CAPTULO XX
POR QUE AS PRINCIPAIS MENTES DA HUMANIDADE SO
HOMENS?

Quando se fala de capacidades e de inteligncia as


pessoas comumente individualizam muita a questo, dizem que
fulano inteligente, que ele tem dom para uma determinada
coisa, etc. Na verdade ningum nasce inteligente ou sbio, as
pessoas apenas desenvolvem as suas habilidades, o que faz com
que ocorram tais desenvolvimentos vai depender de diversos
fatores. Assim, a identificao com uma determinada tarefa est
ligada as relaes pessoas por exemplo, um pai um familiar, etc.
Dessa forma as pessoas tendem a se identificar com outras e
seguir seus exemplos. Em outras palavras as habilidades so
construdas.
Essa percepo da construo da habilidade pelo convvio
e identificao possibilitou o surgimento de castas (claro que
existem outros fatores que levaram a isso), onde os profissionais
472

saiam de uma determinada etnia, isso por um lado preservava as


profisses, mas por outro lado no traziam grandes avanos, pois
a competio entre os produtores era baixa, devido ao fato de
castas constiturem famlias, ou grupos tnicos. De fato, para
determinado momentos histricos castas foram importantes, pois
existia o risco de perder-se a habilidade passada de gerao a
gerao, mas em outros momentos castas era um sistema
atrasado, devido no permitir o desenvolvimento econmico.
Perceba com isso, que o que existe aqui em relao a habilidade
apenas uma passagem familiar do conhecimento, tendo poucas
inovaes. Perceba ainda que se o sistema de casta continuasse
a existe pouca coisa teria mudado em relao as foras
produtivas. Ou seja, a competio importante para o
desenvolvimento da tcnica. nesse quesito que Adam Smith vai
trazer uma concepo extremamente importante a respeito do
liberalismo econmico, tendo em vista que sob a competio a
economia se desenvolvia.
A partir disso vemos que os grandes nomes da
humanidade no podem ter surgido pelo simples motivo de se ter
dado condies privilegiadas a eles, pois se assim o fosse
grandes homens existiriam aos milhares. O privilgio de nascer
em uma classe no faz de ningum um grande nome, na verdade
a maioria das pessoas privilegiadas apenas reproduzem o que
aprenderam com os entes de suas classes, no acrescentando
muita coisa. Nesse sentido podemos ver que nascer em um
determinado segmento possibilita que exista o destaque, mas
isso ocorre em qualquer segmento. Vejamos, um intelectual
provavelmente nasce no seio da nobreza, dificilmente um
473

burgus ser um, grande filsofo, o socilogo Burdier faz uma


anlise da burguesia francesa que conseguia ter um certo grau
de instruo, o que no ocorria com frequncia em outros locais,
mesmo assim existe uma grande diferena entre conseguir
aprender uma coisa de outra classe e se destacar nessa
atividade. Temos exemplos de exceo, como Engels que um
industrial e se tornou um grande filsofo, mas uma exceo.
Karl Marx era um judeu alemo, no era nobre dentre os alemes,
mas se voc considerar que os judeus constituem um Estado
dentro de Estados, no dentro de naes, ento veremos que ele
pertence uma famlia judia instruda e que talvez possa ser
considerado um nobre judeu.
Por outro lado as classes subalternas no ficam de fora
desse processo, elas podem no se tornarem grandes expoentes
para as classes dirigentes, mas entre elas isso tambm ocorre,
esses homens produzem grandes artistas, muitas vezes sua arte
se eleva a nvel de cultura regional se tornando referncia para
as classes dirigentes. No Brasil um favelado pode se tornar
jogador de futebol, uma atividade que era praticada apenas pela
elite nacional, mas que foi dos filhos da plebe que esse esporte
tirou seus grandes nomes, se para a nobreza da terra o futebol
era um lazer, para os miserveis era uma esperana. O futebol
se tornou o esporte dominante, admirado por todas as classes, os
garotos de classe mdia at desejam ser iguais a Pel, mas no
conseguem devido a sua classe exigir outras coisas dele. Essa
forma de se destacar ocorre tambm entre os marginais, os
bandidos tentam ser os maiores nomes das favelas, isso lhes traz
status. As mulheres tambm competem, mais como elas
474

pertencem a uma classe nica, diferentemente dos homens que


se dividem em diversas classes, elas se procuram se destacar
pela sensualidade e beleza, nem mesmo em relao as suas
atividades procuram se destacar, pois fazem essas atividades
como subclasses, no lhes dando prioridade. Existe, como j
tratei, porm formas diferentes das mulheres competirem com
suas belezas, devido a camada ou estamento a qual ela pertence.
Assim, o destaque fruto da competio, e nenhuma classe foge
a isso.
O fato, porm a importncia de determinada atividade,
tem de ser vista por dois eixos, um a viso particular da classe;
outra a viso geral da sociedade quanto a atividade. Assim a
intelectualidade tem importncia dentro da sociedade de forma
geral devido pertencer a um seguimento importante, digo, do
grupo dominante; normalmente aqueles que exercem o poder so
sbio ou intelectuais. No entanto, dentro de outros segmentos
apesar de existir certa admirao por essa atividade, ela se d
apenas de forma abstrata, pois na prtica ela rejeitada por
outros segmentos, assim, qualquer burgus quer poder dizer que
amigo de um certo escritor, mas ele mesmo no quer isso para
seus filhos, prefere que sigam a vida dos negcios, que para ele
muito mais importante, se ele ler o livro a j existe um esforo
enorme. por esse motivo que muitos empresrios compram
quadros de grandes artistas, com isso ele pode se mostrar
apreciador de uma atividade da antiga nobreza, os artistas se
aproveitam da estupidez e necessidade de status do burgus
para lhe vender alguns rabiscos por milhes. Entre as classes
laborais muitos desses elementos vindos das classes dominantes
475

podem ser admirados, a pintura, a poltica, entre outras


atividades, mas essa admirao abstrata, existe apenas no
sentido compreender que determinada atividade bonita,
importante, etc., mas os trabalhadores no se identificam com
elas. Se ocorre de um operrio conseguir mandar seu filho para
a universidade, ele sem dvida ter orgulho disso, mas tende a
preferir que seu filho seja um profissional de trabalho braal, pois
alm de ter mais identidade, sente mais segurana para o filho. A
mulher trabalha na sua beleza, como ela detm o poder da
sociedade, essa atividade admirada por todas as classes, o
homem sente vontade de ser bonito, mas no se identifica tanto
com trabalho para tanto, alm disso sabe que a beleza nele
apenas um apetrecho, pouco muda na sua vida, sendo mais
vantagem se destacar na sua atividade. Um homem dificilmente
se destaca pela beleza, mesmo os atores precisam ter algo mais
que os destaque, j para a mulher a beleza pode lhe conceder
quase tudo, mesmo que no exista talento. Assim, as atividades
podem ser vistas de forma diferentes, em particular, e de forma
geral pela sociedade, o que faz uma determinada atividade se
tornar hegemnica no a sua origem de classe, mas a qualidade
dos indivduos que as produzem, por esse motivo que
elementos do povo ascende para as classes dominantes. Com
uma classe pode se queixar de que um grupo detm o monoplio
de uma atividade, como por exemplo a poltica, mas ela pode
deter o monoplio de outros, como o comercio, o futebol. Como
existem diversas formas de poder fica difcil afirmar que classe
tem o poder, se os militares, se os sbios, se os comerciantes, ou
se as modelos e atrizes. Assim o poder militar pode se esbarrar
476

com o dos sbios, ou com o do comrcioxxxii. Quando um grupo


produz grandes nomes a sua atividade se torna dominante,
medida que comea haver uma mera reproduo da atividade ela
tende a sair de sena. Um time de futebol pode crescer seu nmero
de torcedores se seus jogadores so bons, se estiverem numa
m fase, tende a perde torcedores. Assim, no justo criticar os
homens que esto no poder poltico afirmando que eles tm o
monoplio se quem critica dono de banco. A partir desse ponto
de vista, podemos ver que no justo que um lutador de jud
critique os jogadores de futebol e seus torcedores por entender
que existe um monoplio, pois como partir do princpio de que
o futebol foi escolhido ao acaso, e que existe uma inteno de
desvalorizar o jud. Na verdade se essa atividade produzir nomes
to grandes quanto os do futebol tende a colocar essa atividade
em segundo plano. Aqui no estou afirmando que no existem
grupos por trs de determinadas atividades por ter interesse que
essa aparea e no aquela, isso existe, mas apenas essa
hiptese no ajuda a compreender a realidade. Em outros termos
se Histria no tem a mesma importncia da Medicina, isso no
se d devido ao do estado, ou pela a natureza das atividades,
mas por que a medicina produziu coisas que surtiram com mais
fora na sociedade, produziu mais nomes e personalidades,
quem l isso pode achar um equvoco, acreditando que no
poderia ocorrer o contrrio, mas quem adivinharia que futebol
daria mais dinheiro que medicina?
Em todas as classes existem expoentes. E mesmo as
classes subalternas produzem atividades que se tornam
dominantes na sociedade como um todo, como o samba e o
477

futebol, ou seja, a classe dominante no consegue impedir que


as classes subalternas produzam personalidades que ofusquem
as suas. O que pode existir um monoplio de certas atividades
e uma barreira para que os indivduos de outras classes ou
grupos no se destaquem nas atividades das outras classes,
pode soar estranho, mas tanto os nobres fazem isso com os
plebeus como vice-versa. Mas ento por que as mulheres no se
destacam da mesma forma? Primeira coisa que as mulheres se
destacam de forma diferente dos homens, devido a sua natureza
de classe. Segundo que a beleza ocupa lugar de importncia na
sociedade, talvez mais que qualquer outra coisa. Terceiro que
essa pergunta feita a partir do ponto de vista do homem, quer
dizer, se leva em considerao as atividades que so exercidas
pelos homens. Perceba: se um senhor de escravos no Brasil
colnia presencia uma luta de capoeira e fica impressionada com
os lutadores tende a quere fazer igual, se ele entra na roda e
percebe que os negros no o admiram como lutador tende a
pensar que sofre preconceito por ser senhor, que na verdade
acredita que joga muito bem, mas os negros lhe excluem. De fato
pode haver uma apatia por parte dos negros, e certo preconceito,
mas se ele jogasse bem conseguiria arrancar palmas. Imagine
agora que ele passa a ver os negros como privilegiados em
relao a ele por se destacarem na capoeira, perceba que ele faz
um isolamento da realidade vendo apenas a partir da perspectiva
dos escravos, ou seja, de fato eles se consideram melhores que
o senhor, mas no justo ver apenas do ponto de vista da
atividade que o negro se destaca. Imagine que o senhor resolve
nivelar a sociedade a partir desse ponto de vista, criando leis que
478

obriguem os escravos a ensinarem capoeira, e cotas as rodas


dentro da senzala, ser que isso igualar? Assim ocorre com as
mulheres, elas partem do ponto de vista que os homens usam
para compararem uns aos outros, como os homens se comparam
dessa forma eles tendem a aceitar a crtica da mulher, pois de
fato, ele mesmo se diz melhor no futebol que o seu companheiro,
e dentre eles isso muito importante, por isso se uma mulher
chega e diz que apenas eles podem gozar de serem bons
jogadores, os homens ficam sem saber como raciocinar, pois
para eles, e entre eles essa uma caracterstica importante. Da
mesma forma o escravo tende a pensar que justo que os eles
ensinem aos brancos a capoeira para que haja igualdade. Quem
faz a medida aquele que tem a escala mtrica.
Quando

as

mulheres

dizem

que

os

homens

monopolizaram algumas atividades, ela faz um discurso do fraco,


e identifica o homem como superior, como se as atividades delas
no fossem to importantes, querendo elas as que fazem os
homens. Como Vam Creveld afirmou, as mulheres tm inveja do
pnis, mas apenas pelo motivo de querer ter tambm, mas no
de substituir a sua vagina pelo o pnis do homem98. Assim, elas
podem at querer fazer coisas que os homens fazem, mas no
abrem mo do que elas fazem. Pelo motivo de a mulher ser a
classe dominante, o que ela diz tende a ser absorvido pela
sociedade. No que elas de fato sofram por no fazerem o que
fazemos, mas todo fsico j quis ler um romance, e todo
romancista gostaria de entender a relatividade. Alm de haver

98

CREVELDE, Martin Van. O Sexo Privilegiado, o fim do mito da fragilidade feminina.

479

uma falsa sobrevalorizao das atividades praticadas por


homens, elas partem da ideia de que essas atividades sempre
existiram, como se j houvesse no mundo das ideias, e que os
homens as excluram, o mesmo pode dizer o senhor com relao
aos escravos. Mas a verdade que os homens foram ocupando
esses espaos devido serem obrigados pelas circunstncias, que
na verdade elas mesmas nos impuseram, do mesmo jeito que o
senhor no tem o direito de dizer que os escravos o impediram
durante milnios que os brancos aprendessem a lutar capoeira,
tambm as mulheres no tm o direito de dizer que ns as
impedirmos de fazer essas atividades. Ns no escolhemos ir
para a guerra, nem caar, nem pescar, nem construir casas,
fomos abrigados a isso, se desenvolvemos respectivamente
armas, a domesticao de animais, navios, a engenharia isso foi
resultado da realidade que as matriarcas nos colocaram, fazer
uma visita senzala e dizer que l melhor que a casa grande sem
deixar que o escravo experimente a vida na casa grande injusto,
justamente isso que as mulheres fazem, olham a nossa
escravido e ainda dizem que somos privilegiados. A verdade
que as mulheres podiam fazer essas atividades, seja de que
classe for, em qualquer poca, poderia haver alguma barreira,
mas isso existe para qualquer um. Hitler sonhava em ser pinto,
seu pai dizia que ele deveria ser funcionrio pblico, mesmo
tendo imenso respeito por seu pai decidiu que no abriria mo de
seu sonho, enfrentou o seu pai, no preciso dizer que ele no
conseguiu, mas veja que no so apenas mulheres que
encontram barreiras em suas vidas, na verdade grande parte dos
gnios da humanidade enfrentaram seus pais e a sociedade para
480

conseguir se destacar, logo, dizer que a sociedade impede a


mulher de fazer alguma coisa uma mentira. Ora, ser que Van
Googh conseguiu crescer seu nome com facilidade? Na verdade
ele s foi descoberto depois de sua morte, sua vida foi de grandes
dificuldades.

Quantas

histrias

vemos

de

homens

que

enfrentaram as tradies de suas famlias para seguir uma


carreira diferente? Michel Foucault, por exemplo. E por que
justo dizer que apenas a mulher sofre preconceito ao escolher
uma carreira? Ser que justo dizer que durante todo esse tempo
da humanidade as mulheres produziram to poucos nomes
devido o homem no lhes permitir se desenvolver? A verdade
que nenhuma poca histrica as mulheres foram impedidas de
fazer determinadas tarefas, algumas, sim, e em alguns lugares
tambm, mas no existe em nenhum local um controle total, uma
realidade imutvel, uma viscosidade social sem terra firme, um
cdigo social sem brecha de escapatria. Em qualquer realidade
por mais difcil que ela seja existem possibilidades de
desenvolvimentos de atividades. Sabemos bem que houveram
prostitutas na Grcia que ganharam influncia tendo homens
sbios que as admiravam pelo seu saber, as mulheres nobres
aprendiam latim, msica, e outras atividades, logo no podemos
dizer que foi por falta de oportunidade que no formaram um
grande nmero de romancista e msicas. Existem outros fatores
que fizeram com que as mulheres no se destacassem no campo
onde os homens estavam inseridos. Mas perceba que essa
discusso gira em torna de atividades masculinas, sabemos bem
que as mulheres faziam outras atividades, eram alfaiates,
escreviam cartas, iam s feiras vender o excedente da produo,
481

cozinhavam, etc. Ento por que essas atividades no criaram


grandes nomes? Perceba que aqui entra a mesma questo do
futebol e da medicina, se no existisse um Garrincha, um
Maradona, ou um Pel, talvez o futebol no tivesse tanta
importncia hoje, perceba aqui que a valorizao dessas
atividades no metafsica, nem existe uma essncia que prdetermine o sucesso, sos os prprios personagens que fazem a
histria. Por esse motivo devemos nos questionar no por que as
mulheres no se desenvolveram nas atividades que elas
impuseram

aos

homens,

mas

por

que

que

elas

no

desenvolveram atividades exclusivas suas, digo, no as tornaram


importante como as do homem. Lembrando que no estou
considerando a beleza como um elemento valorizado na
sociedade, fao de conta que no sei como a vida na casa
grande. Assim, os negros dos EUA no tinham acesso a vrias
coisas, mas desenvolveram o jazz, o hip hop, o grafite, etc. Os
judeus no tinham acesso a quase nada na Europa Medieval,
mas se tornaram uma elite financeira, produziram as maiores
mentes da humanidade, etc. O impedimento, talvez seja aceitvel
para o desenvolvimento de certas atividades, mas no justifica o
no desenvolvimento de nenhuma outra. A no ser que as
feministas produzam uma histria que explique que as mulheres
viviam acorrentadas ao p da cama, preciso enxergar de outra
forma essa questo. Nas cadeias foram escritos os melhores
poemas, em qualquer situao sempre existem condies de
atividades serem desenvolvidas.
Partiremos agora do ponto de vista da necessidade como
fator de evoluo e desenvolvimento. Darwin explicou que as
482

espcies evoluram devido necessidade de se adaptar ao meio,


com isso podemos entender que a evoluo nem uma lei
universal que conduz todos os seres ao mesmo patamar, nem
que a lei uma escolha das espcies, logo, percebemos que
doloroso a mudana, e que talvez se os animais pudessem
escolher ficariam no mesmo estgio onde j esto, sem que
precise sofrer mutaes. Bom, isso fcil de ser visto com
relao as mudanas e evolues fsicas, mas no ver d mesmo
forma com as transformaes mentais e intelectuais. Assim,
voltando ao que eu disse no incio, pressupe-se que os grandes
gnios escolheram s-los, nessa suposio tomamos um carter
individual e autnomo sobre a questo.
Como disse, se o animal pudesse escolher no evoluiria,
partindo desse princpio podemos compreender por que
presenciamos evolues na natureza, pois no existe motivos
que levam os animais a se adaptarem, pois eles aparem com as
mudanas climtica e geolgicas que podem ser longas e lentas
ou rpidas e curtas, algumas mudanas podem levar o animal a
extino. Os animais esto bem, as suas dificuldades no os
incomodam de forma a obrigar uma mudana de habito ou fsica.
Partindo desse princpio podemos entender que o homem evolui
por uma necessidade, e que provavelmente ela foi to grande que
quase entramos em extino, j que desenvolvemos condies
de manejar a natureza sem precisar mudar mais o corpo, ou seja,
a nossa mente e polegares nos permitem nos adaptar a qualquer
meio. Com isso podemos pressupor que as evolues intelectuais
e matrias da humanidade tambm no foram fruto de uma mera
escolha, talvez, se pudssemos escolher ainda estaramos
483

vivendo de coleta. Se voc comparar o que temos hoje com o que


tinham os humanos coletores vai dizer que ns precisvamos
evoluir, pois o homem no suportava aquela vida. A verdade
que os coletores no tinham ideia de que poderiam inventar
carros e casas, ento para eles a vida estava to boa quanto hoje
est para o leo e para o sagui. Mas o ser humano diferente?
Ento a natureza errou ao nos criar, pois precisamos de casa, de
roupa etc. esse pensamento que fazem as pessoas acreditarem
no criacionismo, como se homem no pudesse viver sem uma
linguagem, logo ele j criado sabendo falar, sabendo construir
casas etc. A questo que no precisvamos mais evoluir depois
de aprender a viver em grupo e coletar, j tnhamos o
precisvamos. Se gostamos de abrigo e de sombra, ou de
poltronas confortveis, isso em nada nos diferencia dos animais,
pois eles correm para a sombra e procuram se deitas em coisas
macias. As comunidades que continuaram nas fases prhistricas, como os ndios do Brasil, so assim por que no
ocorreram razes para a evoluo neles, eles provavelmente
tinham o que precisavam.
Mas ento por que continuamos a evoluir? Adam Smith
explica que os trabalhadores criam as inovaes tcnicas devido
estarem ligados ao trabalho, eles percebem o que pode melhorar.
Bom isso vale para o homem e para mulher. Esse economista
conta que um trabalhador ficava responsvel de observar e
manejar uma mquina numa fbrica, o seu trabalho exigia
ateno, para puxar uma corda no momento exato, porm os
seus companheiros ficavam mais folgados em outra atividade e
podiam conversar e se distrais, como ele queria conversar com
484

os outros inventou uma forma de a mquina puxar a corda


sozinha, e assim ele pode conversar com os amigos. Perceba que
existem dois elementos que proporcionou que ele criasse um
mecanismo para facilitar sua vida, um foi a vivncia prtica com
o trabalho, como tinha visto Smith, outro foi a necessidade. Assim
vemos que a necessidade o motor da evoluo, logo, existe
uma relao no fato de o homem ter sido os responsveis por
grandes inventos e a necessidade. A primeira coisa que sabemos
que na pr-histria o homem estava com as atividades mais
pesadas e perigosas, logo ele estava ligado ao trabalho, depois
precisamos enxergar essa questo da necessidade. Ora,
necessidade de qu? No caso do operrio houve uma
necessidade criada ou derivada de sua realidade, talvez se ele
no sentisse vontade de estar com seus colegas no teria feito o
invento. Com isso percebemos que as necessidades podem ser
derivadas e as bsicas, ou seja, uma guerra pode fazer um povo
evoluir, uma catstrofe natural etc. Se entendemos que na prhistria dos coletores os homens estavam to bem quanto os
outros animais, ento por eles continuaram a evoluir? Deve ter
existido alguma necessidade bsica que lhes faltava. Bom, mas
se assim, ento a partir do momento que eles resolvem esse
problema param de evoluir. obvio que a vida sempre pode
melhorar um pouco mais, mas sendo a evoluo uma coisa
dolorosa, mesmo a mental, ento o que faz um homem sofrer
para criar coisas? Com isso quero dizer que as invenes no se
deram normalmente, pois se fosse assim, os ndios estariam no
mesmo grau de desenvolvimento dos povos europeus, mas que
na verdade, elas so fruto de um sofrimento dos homens, o que
485

inventaram coisas sofriam, e se sofriam era por que algo de


essencial lhes faltava. Partindo desse princpio, podemos
perceber que devia faltar algo essencial aos homens para que
eles inventassem coisas.
Precisamos fazer uma anlise de Freud sobre o
desenvolvimento da sociedade. Ele nos conta que a humanidade
movida pela libido, que as pessoas por no poderem satisfazer
suas vontades sexuais canalizam suas libidos em determinadas
atividades. O que Freud esqueceu de dizer que quem de fato
sobre com a libido reprimida o homem, e no toda humanidade,
logo, chego concluso que a represso da libido masculina fez
com que ele precisasse canalizar esses desejos em algo.
Deleuze nos traz a ideia de que existe uma mquina social que
canaliza esses desejos para as coisas que so mais importantes,
penso que assim que conseguimos explorar a mo de obra dos
operrios, como eles so menos privilegiados sexualmente, para
conseguirem ter acesso ao sexo so vulnerveis a exploraes
monstruosas, assim a sociedade canaliza essa libido dos
operrios para construir casas e mercadorias, em outras
palavras, tudo o que voc toca e ver a sua volta libido
materializada ou esperma contido. Mas at aqui s podemos
saber dos motivos que levam os homens a se submeter a
exploraes desumanas, mas no sobre o fato de serem homens
os grandes inventores e gnios.
O princpio o mesmo, a libido faz o homem produzir
ideias. Isso desde os tempos pr-histricos. A mulher quando se
torna classe dominante, passa a explorar os homens, e essa
486

explorao s aumenta conforme ela descobre que pode seduzir


e provocar a libido do homem. Quanto mais os homens
precisavam trabalhar para as mulheres, mas elas tinham
condio de desenvolver tcnicas de seduo, ao ponto de a
mulher ser toda seduo, em tudo, em cada gesto, na forma de
falar, de se vestir de andar, de sorrir, em todo momento ela est
seduzindo, elas aprenderam isso enquanto estvamos na mata
caado, e elas percebia que podiam tirar vantagem disso. Logo,
chegamos a um nvel de escravido que s patriarcado, ou
melhor a amenizao do matriarcado pde melhorar nossas
condies. Pedro Duffour conta que a primeira forma de
prostituio se deu na pr-histria, as mulheres pediam que os
homens fizessem coisas ou trouxessem coisas em troca de um
pouco de carinho ou sexo. Como apenas os machos alfas eram
privilegiados sexualmente, ento os demais se submetiam para
ter acesso ao sexo. Assim, vagina da mulher vai escravizando
o homem, e construindo a sociedade. Como falei antes a
necessidade que faz o homem evoluir, logo, tnhamos comida,
mas o sexo havia sido negado pela mulher como forma de nos
escravizar. E por isso que continuamos inventando coisas, pois
mesmo que tenhamos tudo o que precisamos, e o que
suprfluo, ainda nos falta uma coisa que mesmo os mais
primitivos animais tem, o sexo.
Os grandes inventores por coincidncia sempre tm
histrias tristes para contar, sempre tiveram dificuldade com
mulheres, no conseguiam namoradas, muitos morreram virgem,
como Newton, e Manuel Bandeira, outros no casaram, como
Epicuro, e Van Googh, ainda hoje vemos que os grandes
487

inventores como Bil Gates eram nerds e no tinham chances com


mulheres. Isso no apenas coincidncia, os mais excludos
tendem a tentar esquecer seus sofrimentos se ocupando de
coisas, assim, eles aprendem a gostar de fsica e de matemtica
e inventam clculos e mquinas. Somente uma dor to grande
quanto no poder desfrutar de uma coisa to natural quanto o
sexo pode fazer o homem criar grandes coisas. Logo, esses
nerds que inventara, a mecnica, e sistemas de informtica no
escolheram ser gnios eles foram obrigados pela nossa
sociedade matriarcal, a dominao da mulher que faz com o
homem procure meios de obter sexo. Outra coisa importante
que ele no faz isso apenas como meio de esquecer sua dor, mas
faz com a iluso de um dia conseguir sexo. O homem no tem
valor, e por isso ele precisa buscar se valorizar com atividades,
conforme ele vai conseguindo o que quer ele vai se acomodando
e para de tentar ser grande, mas como alguns no conseguem
satisfazer suas necessidades, ento eles continuam tentando, e
viram grandes gnios, a questo que em alguns casos os
homens podem canalizar a libido numa grande inveno ou
descoberta, mas comum que ele canalize nas drogas, no crime,
na violncia, na depresso, ou no suicdio. por isso que vemos
tantos homens mendigando, nas cadeias, mortos, sendo
violentados pela polcia, muito fcil interpretar como uma
questo de classes como fazem os pseudo marxistas e no ver
que existe uma relao entre o homem e mulher nessa questo.
Na verdade, muitos percebem isso, mas o poder da mulher na
sociedade to grande que o homem forado a se calar e
aceitar tudo. Na sociedade capitalistas esse sofrimento masculino
488

tende a aumentar, pois a burguesia luta para que a mulher


conquista a liberdade que ela tinha nas sociedade de
matriarcalismo pleno, fazem isso por que sabem que aumentado
o sensualismo da mulher, e desvalorizando os homens, mas eles
aumentam sua libido devido a uma imensa propaganda de sexo,
e devido as mulheres da sociedade liberal se vestirem sempre de
forma provocante, assim o homem passa a trabalhar mais para
ter acesso ao sexo, por outro lado ao desvalorizar o homem, mas
ele se submete as ordens do capital e mais ele entende que
precisa comprar para impressionar as mulheres e se destacar,
por isso que no capitalismo todos os dias inventamos coisas
novas, pois cada vez mais o homem forado a reprimir uma
libido que s cresce no meio da babilnia feminista, o sofrimento
do homem tende a aumentar a nveis de escravizao de fato,
no apenas pela mulher, mas pela burguesia que logo vai impor
na sociedade que se o homem livre tem liberdade de se fazer
escravo para quitar suas dvidas, a filosofia do liberalismo ter
avanado tanto que as pessoas vo aceitar essa ideia sem
resistncia. Falaremos mais sobre isso.
por esse motivo que as mulheres no desenvolveram
outras atividades, ou mesmo as masculinas, por que elas por
serem privilegiadas no precisavam fazer esforos para ter o que
precisavam, as suas libidos podiam ser facilmente satisfeitas,
pois o homem est disposio da mulher, e tambm devido ao
fato de o homem no ter desenvolvido as tcnicas de seduo,
assim, as mulheres no eram estimuladas pelos homens ao sexo
da mesmo forma que o homem estimulado pela indumentria e
tcnicas de seduo da mulher.
489

CAPTULO XXI
CONTRADIES DO FEMINISMO

Nos meus estudos percebi que o feminismo faz ataques


aos homens por trs mtodos principais, ou melhor, por trs
mecanismos. Assim ele elaborou um discurso de dominao
masculina tendo em vista trs comps, o econmico, o sexual
ou de gnero, e o de valores, alm do cultural ou costumes.
Antes de entrarmos nessas questes vamos fazer uma breve
discusso cerca do dito machismo.

O que o machismo?

Bom, o termo machismo deriva obviamente do termo


macho, quer dizer deriva de uma palavra que tem relao com
estrutura biolgica do homem, em outras palavras, o machismo
faz ataque ao biolgico. Ser macho uma situao em que os
490

animais no fazem escolhas, eles simplesmente nascem nessa


condio, se a inteno de criar o termo machismo tinha relao
com o biolgico em vez do cultural, ento o discurso feminista tem
carter nazista, pois se baseia em estruturas biolgicas para
determinar os indivduos. Mas pode ter ocorrido de a escolha de
tal termo no tivesse essa inteno de atacar o biolgico, para
isso vamos estudar o termo feminismo. Esse termo deriva de
fmea, uma estrutura biolgica dos animais, mas ele fruto de
uma derivao posterior que a palavra feminino, assim perceba
que o termo feminista tem mais ligao com a palavra feminino
que com fmea, assim esse movimento no parte do princpio de
que a mulher uma fmea, como uma leoa, uma elefante, uma
macaca, etc., mas pretende acentuar as caractersticas femininas
construdas socialmente, ou seja, a delicadeza, a seduo, etc.
Aqui vemos que ele no como o nazismo totalmente, pois os
nazistas viam a raa ariana como superior, e as demais inferior,
existia um carter biolgico na questo nazista. J as feministas
se classificam como uma construo social, pois as fmeas de
outros animais no so delicadas e sedutoras, seguem apenas
as suas necessidades biolgicas, enquanto que para o homem
fazem uma classificao biolgica, ou seja, o fato de ser macho
que o torna inferior. Mesmo nos meios populares as mulheres
fazem uso do termo macho para inferiorizar os homens, macho
velho, macho feio, marmanjo, quando querem falar bem usam
o termo homem, dificilmente vo falar de um autor famoso se
referindo como macho lindo, se voc prestar ateno essas
duas palavras parecem estranhas uma a outra, soa esquisito
combinar lindo e macho. Disso ns j podemos perceber que o
491

termo pejorativo. Por outro lado se o homem valente e


corajoso ele mesmo se classifica como cabra macho, em
regies do nordeste, isso d espao para que as pessoas
entendam que o termo machismo foi escolhido como uma crtica
ao que os homens valorizam neles mesmos, a questo que
esse cabra macho construo feminina, foi a mulher que
obrigou o homem a ser forte, ele nessa condio s podia
valorizar-se de acordo com o que as mulheres o valorizava. Se
isso parece ilgico, ento faa o teste, quando aparecer uma
barata ou um rato, e uma mulher pedir para que voc os mate, se
negue a fazer, o resultado que voc vai ser mal visto pelas
mulheres, leve em considerao que o homem tem medo ou nojo
da barata assim como as mulheres, mas eles por serem inferiores
so obrigados a encarar esse medo, mas qualquer homem se
sente mal diante de uma barata voando em sua direo, da
mesma forma sente pavor de sentir suas patas se arrastando em
suas costas, esmagar uma barata ou um rato to traumatizante
tanto para homens quanto para mulheres, mas o homem no tem
o direito de fugir dessa atividade, logo ele aprende a matar, a tirar
a vida de ratos para que as mulheres fiquem tranquilas. Esse
forjar-se forte e valente ser macho para eles, pois eles
introjetaram esses valores impostos pelas mulheres. Ento,
nesse sentido, o uso do termo machismo uma crtica ao ser
macho construdo, mas essa construo no partiu do prprio
homem, mas resultado de sua escravizao pelas mulheres,
assim, ao atacar as caractersticas do macho construdo como
dizer que trabalhador fede. Certa vez uma mulher disse isso e
essa frase se espalhou na internet, ela falou que um determinado
492

cheiro era semelhante ao do trabalhador, perceba que o


trabalhador no tem culpa de cheirar a suor, pois ele sua, logo
criticar o seu cheiro um estremo desrespeito, essa forma de ver
o mundo s pode partir de quem explora o trabalhador, logo a
classe dominante que faz com que o trabalhador cheire mal e
depois critica o seu cheiro, como um trabalhador ficar nessa
situao? Ele no pode fazer nada, pois ele precisa suar para
sustentar as madames e burguesia, mas esses sentem desprezo
por eles, devido ao mau cheiro que eles mesmos impem ao
trabalhador. semelhante tambm a crtica de mdicos e relao
aos mdicos cubanos que vieram para o Brasil, ao afirmar que
eles se pareciam com empregadas domsticas, ora, a empregada
domstica s assim devido ao fato como o patro lhe concede
as condies de vida, logo, criticar a aparncia delas como no
perceber o quanto o patro tem participao nessa aparncia. Da
mesma forma critica o homem que aprendeu a ser valente como
dizer que trabalhador fede, pois as mulheres s aturam os
homens que se submetem a arriscar suas vidas para protege-las,
logo, s faz sentido criticar o matador de ratos quando a patroa
libera o escravo dessa profisso, assim se ele continua matando
os ratos, ento podemos dizer que de sua total escolha ou que
de seu biolgico.
Se a questo gira em torno das prticas masculinas ento
faria mais sentido que o termo usado para criticar o homem
derivasse do termo masculino, tendo em vista que as prticas do
homem so uma construo social.

493

Nesse sentido qual o motivo de caracterizar as prticas


masculinas como machismo? inteno justamente inferiorizar
o homem, pois ele est sendo comparado ao animal selvagem.
Os animais agem pelos seus instintos, alguns so poligmicos,
outro disputam as fmeas, mas alguns so monogmicos, e no
vivem em disputas pelas fmeas, so assim vrias aves, que se
encontram em determinada poca do ano para encontrar seus
parceiros e procriar, os machos participam da criao dos filhotes.
Em outros animais o macho precisa se exibir e seduzir a fmea
como o pavo e alguns sapos, outros disputam pelas fmeas
como o leo. Mas entre os suricates essa briga no existe,
quase um socialismo sexual, onde quase todos tm acesso ao
sexo, entre ratos e macacos pequenos isso tambm ocorre, logo,
existem diversas formas de macho na natureza, ento a que
macho ns somos comparados?
Bom, o que importa nesse sentido animalizar o homem,
fazer com que ele internalize que ele potencialmente mau, no
existe espao para discutir o macho humano e comparar a outros
machos, isso no interessa no discurso feminista, o interesse
fazer com que o homem olhe para o seu corpo e se perceba como
um erro da natureza. Bom, mas a ocorre uma contradio, pois
quando um leo ou animal feroz ataca o homem, os intelectuais
defendem o animal dizendo que esse no tem culpa, por isso no
deve ser sacrificado, ele apenas segue seu instinto. Assim, como
devemos proceder? Se instintivo existem duas escolhas
possveis, uma tolerar e trabalhar para evitar esses
acontecimentos, preservando a vida do animal; outra exterminar
aquela espcie de animal, pois ela danosa ao ser humano. Bom,
494

mesmo ratos e tubares que afetam nossas vidas so protegidos


pelos intelectuais, entendendo que eles no tm culpa do que
fazem, sendo nossa responsabilidade mudarmos os nossos atos
e deixar os animais em paz. Apenas quando nos referimos a
doenas que existe a luta de se exterminar vrus e bactrias.
Para o homem no existe essa questo de entender o biolgico
e prevenir suas aes, mas existe a opinio do extermnio,
Andrea Dworkin, e Mary Daly so exemplos desse discurso, o
mais interessante que se algum surge com a ideia de
exterminar os ratos das cidades logo aparecer algum em
defesa dos ratos, mas no surgiu quem defendesse o homem
dessas filsofas. Por vezes os intelectuais consideram esse
discurso exagerado, sem lgica, mas no combatem; porm se
aparecer um discurso racista que coloca o negro como inferior
ento surgem os que combatem essa teoria. Perceba como
natural inferiorizar o homem, mesmo nas academias isso
aceitvel e at venerado.
Quem contribui com esse discurso a mdia que faz uso
de linguagem espica para denigrir o homem. Todos ns
sabemos que na natureza os lees, javalis, alces etc. disputam
pelas fmeas, as lutas so sangrentas, temos acesso essa
informao de maneira fcil, em qualquer episdio do Nat Geo
vemos isso. O que no percebemos que sabemos dessa
disputa animal por que isso interessa aos grupos dominantes
internacionais, eles desvalorizam o homem para implantar um
projeto social a seu favor. Ento parece que voc est apenas
assistindo a vida dos animais, mas voc no percebe que so
selecionados os animais que voc deve conhecer, de forma que
495

inconscientemente o indivduo vai internalizando a ideia de que


os machos so potencialmente maus. Em uma comunidade de
lees sabemos que existe o macho alfa, os demais lees ficam
excludos do sexo, o que nenhum programa se interessa em
mostrar que esses animais por serem fortes no precisam de
um grupo para sobreviver, logo, os outros machos podem ser
expulsos, mas isso no ocorre em todos os animais. Alm disso,
quando o macho acasala perde parte de sua carga gentica, ele
fica mais fraco, em contrapartida os machos que no acasalam
ficam cada vez mais agressivos e fortes, por preservar e acumular
essa testosterona, assim o macho alfa fica mais fraco e o beta
mais forte, logo existe um rodzio, que ameniza a situao sexual
dos outros machos, lgico que no existe democracia, mas com
certeza as chances de um macho beta se acasalas so maiores
que o beta humano. J os animais mais fracos precisam do grupo,
logo abrem mo de disputar o sexo, e reina uma certa
democracia. Agora perceba que voc deve comparar o homem
ao leo, ao javali, ao alce etc., mas a verdade que quando
queremos comparar o homem a algum animal fazemos isso com
os ratos ou macacos, onde existem vrias espcies que no
disputam as fmeas. Quem fabrica essa concepo nas mentes
das pessoas no faz sem querem, ele tem a inteno, uma
indstria que sabe que essa linguagem espica entra de forma
sutil nas pessoas, informaes que contradigam o discurso do
macho perigoso so vetadas, ns dificilmente vamos saber que
os elefantes vivem numa relao monogmica e que so
matriarcais, outra coisa que nos passado a concepo de que
o macho apenas quer a fmea e no se importa com a cria, mas
496

isso no verdade em todos os animais, em vrios o pai participar


da criao. Ns no percebemos que aos poucos estamos nos
convencendo de que o macho um problema. Voc no percebe
mais se compara mais a um alce do que a um suricate, que na
verdade se parece muito mais com um ser humano.
Nesse sentido, o machismo um discurso que serve para
o homem ser acorrentado por uma corrente psicolgica, onde ele
se percebe como um potencial agressor o tempo topo. Agora
imagine essa situao: um leo com fome numa jaula, se uma
pessoa sabe disso, e fica exibindo carne ao leo, sabe que
provoca sua fria que ele tende a aumentar seu desejo diante de
um alimento, logo, se o leo consegue escapar e atacar o homem,
as pessoas faro crtica ao homem e no ao animal. Para o
homem o que ocorre o contrrio, sabe-se que numa sociedade
desigual no acesso ao sexo uma imensa maioria de homens
sentem fome de sexo, se algum apresenta imagens que lhe
aguassem esse desejo isso deveria ser um crime como fez o
dono do leo, mas no , na verdade isso visto como liberdade,
por isso que em todo lugar vemos imagens de sexo, mulheres
seminuas e provocativas nos filmes novelas, outdoor, em todo
lugar. Se o homem tem necessidade naturais, e a satisfao
delas so negadas ele tende a acumular o desejo, tenha em vista
que essa propaganda ainda aumenta mais o seu desejo, como
aquele leo na gaiola com fome. Bom, mas no apenas o capital
que faz isso com o homem, na verdade a prpria mulher trabalha
seu corpo para seduzir o homem, assim em uma simples volta
pelo quarteiro o homem pode voltar para casa com um enorme
desejo de se masturbar, devido ao fato de as mulheres se
497

especializarem cada vez mais em seduo. Bom, quando o


homem estupra uma mulher, seu lado animal no mais tratado,
ele visto como um homem de conscincia e que merece o
espancamento at a morte, o leo tem mais sorte que o homem.
o estupro no visto como um problema social que deve ser
estudado na sua causa, ele na verdade um fato que pode ser
usado politicamente para denegrir a imagem do homem ainda
mais, o ato um ritual para as feministas, pois os homens que
vm no conseguem separar entre maldade e instinto, e as
feministas fazem proveito disso, que impem aos homens a ideia
de que ele escolhe ser mau, e ao mesmo tempo de forma sutil o
faz acreditar que a sua estrutura biolgica o problema, como o
homem no se preocupa em resolver coisas que afetam apenas
os homens eles simplesmente aceitam as verdade ditas e se
tornam massa de manobra.
O homem sabe que existe um crime chamado machismo,
e que ele pode ser enquadrado nesse crime, a questo que
esse crime no foi codificado digo crime no no sentido da lei,
mas como uma prtica reprovada pela sociedade ento ele s
sabe que ele um potencial criminoso, uma culpa kafkaniana99,
onde o indivduo culpado, mas no sabe do que culpado, pelo
motivo de ele confiar em quem acusa e julga ele internaliza sua
culpa. Por isso o machismo ataca nossa estrutura biolgica, pois
voc nunca sabe quando est sendo machista, tudo pode lhe
tornar uma machista. Perceba que um cantor de hip hop
machista, mas a sua contra verso tambm , como por exemplo

99

Adam Konstaki.

498

um padre ou um pastor. O que existe em comum entre o pastor e


o cantor de hip hop? A fato de terem um pnis, logo, machismo
ser macho, no toa que algumas feministas dizem que os
homens efeminados podem sobreviver os demais no, pois
apenas a castrao que nos faz poder ser livre desse crime. Essa
concepo do homem macho como ruim tende a ser
internalizada, a ponto de ser uma alternativa a castrao, tanto a
forada, como a espontnea, os hospitais do futuro tero essas
especialidades, assim, como a Onu exige que os hospitais
tenham cirurgia de mudana de sexo custeada pelo estado,
tambm vai haver a alternativa de se castrar. Tendo em vista que
a castrao foi mtodo na antiguidade para a dominao de
escravos, ento no fica difcil de perceber que existe por trs
desses discursos um grupo econmico que quer dominar toda a
sociedade. J existem os casos de auto castrao, veja o
exemplo desse rapper americano Andr Jhonson:
"Sim, eu estava usando drogas naquele dia. Mas estava
em completo controle. Eu cortei porque meu pnis era a
raiz de todos os meus problemas. Minha soluo foi a
percepo de que sexo para mortais, e eu sou um Deus.
Essas atividades me causaram problemas, estou aqui
para ser um Deus (...) Os mdicos no foram capazes de
reparar nada. Mas o pequeno 'resto' que tenho ainda fica
duro. Ainda tenho algum pnis que funciona. Mas eu no
estava transando muito de qualquer forma. Meus dias de

499

reproduo chegaram ao fim. Agora sou um homem


renascido100
Perceba como ele viu os seus problemas como resultado de ter
um pnis, ou seja, o problema est nele e na sua estrutura
biolgica. Com isso podemos perceber que o homem absorve
uma culpa coletiva101, onde ele for precisa entender que ele pode
cometer um crime a qualquer hora, e que precisa se controlar,
agir o menos possvel, no fazer piadas, pois pode ser
enquadrado por algum crime, em outras palavras no pode se
mexer. Com isso o homem vai estar totalmente controlado, no
s pela mulher, mas pelo capital, pois o empresrio rico no vai
sofrer como o homem comum, ele por ter dinheiro vai ser
admirado pelas mulheres, e dificilmente vai ser acusado, apenas
em casos excepcionais. Mas uma forma de o homem se tornar
um deus ser uma estrela, os homens mais destacados da
sociedade no estupram, na verdade um homem como Cristiano
Ronaldo pode ser estuprado por mulheres, mas no faz sentido
ele fazer uma denncia contra isso, ele precisa at mesmo se
proteger para no ser estuprado, esse dificilmente corre o risco
de ser considerado estuprador ou mesmo de machista, ningum
vai fazer isso com ele.

Discursos feministas no plano econmico

100
101

Entrevista a E! Online.
Adam Kostaki.

500

Estamos acostumados a ouvir que as mulheres so


exploradas

economicamente

pelos

homens,

manifesto

Redstocking, por exemplo, alega que todas as formas de


exploraes econmicas so instituies que servem para
explorar e dominar as mulheres, tendo em vista que as ideologias
produzidas por homens tambm so instrumento de dominao,
incluindo, dessa forma o marxismo como uma ferramenta
machista. Diversos partidos que se dizem marxistas pregam as
ideologias feministas e gayzistas, e eles alegam que de fato o
homem explora a mulher no plano econmico. A questo que
uma imensa maioria desses esquerdistas leram apenas o
manifesto comunista e por isso acham que j entendem as
relaes de produo capitalista e a luta de classes, esses
homens e mulheres apenas confiam cegamente nos dizeres e
interpretaes de seus dirigentes, fazem semelhante aos grupos
religiosos to combatidos pelos esquerdistas. Nos partidos de
esquerda comum que as literaturas escolhidas para doutrinar
os militantes sejam de autores contemporneos de seus partidos,
que na maioria das vezes fazem interpretaes de questes
isoladas de sua realidade, no que suas vises esteja erradas,
mas elas tendem a ter um carter apenas poltico e servem para
o ganho de uma causa momentnea, assim os leitores desses
teses produzidas pelos lderes partidrios viro uma forma fcil
de entender o marxismo, lendo os seus lderes eles acreditam ter
lido Marx. Quando a literatura no de contemporneos ento de
revolucionrios como Lennin, Stalin, Trotski, Mao Tse Tung, etc.,
porm esses homens so dirigentes polticos e seus escritos
esto carregados de vises tendenciosas que possam dar
501

condies de uma tomada de poder, no estou afirmando que


esse ou aquele no seja marxista, mas que em seus momentos
a tomada de poder era mais importante que a compreenso da
realidade, tudo o que pudesse ser usado para a tomada de poder,
mesmo que no fosse marxista poderia servir nos escritos desses
tericos. Como exemplo vemos uma revoluo na China que foi
feita por camponeses, sem a participao de um proletariado.
Assim, esses fenmenos deram condies de partidos atuais
subirem em cima de qualquer luta massiva como um palanque ao
poder, todos os grupos que esto em luta podem levar a
sociedade ao socialismo, essa a interpretao. Os seguidores
de Henver Hoxa, faz forte crtica a essa tendncia de colocar um
grupo como vanguarda a frente proletariado, esses hoxaista se
denominam stalinista e no reconhecem nenhum partido que se
diga stalinista devido a essas tendncias pequenos burguesas.
Mesmo os Panteras Negras recebem crtica dos hoxaistas,
devido enxergar a luta dos negros como vanguarda. E assim tem
feito os partidos atuais, eles montam nessas lutas, dizem para os
marxizados do partido que a luta no tem contradio com a do
proletariado. Na verdade a preocupao maior de alcanar o
poder, para tanto qualquer ondo pode lhe servir, dizem que
quando chegarem ao poder vo fazer o programa proletrio, mas
ao chegarem l tero por base as lutas que defenderam, logo j
no so mais marxistas, ou melhor proletaristas. Existe no
entanto, uma passagem de Marx em O 18 de Brumrios de Luiz
Bonaparte que afirma que o proletariado alijado do poder
ascendia junto a qualquer classes que estivesse em luta, no
entanto seu objetivo a luta do proletariado e no dessa classe
502

que ascendeu, nesse sentido mesmo a luta da burguesia pelo


poder pode servir ao proletariado, mas um equvoco acreditar
que a burguesia oprimida como ou mais que o operrio, assim,
as alianas entre burguesia e proletariados sessariam assim que
alcanassem um objetivo em comum, nos caso derrubar
monarquias. No caso de gay e mulheres os partidos marxistas
no veem como uma aliana necessria na luta pela ascenso do
proletariado, mas reconhecem como sendo o operrio um
opressor. Para no entrar em grandes contradies afirmam que
essa opresso foi ensinada pela burguesia e que serve apenas a
ela, quando um militante ver que algumas estruturas existiam
antes de a burguesia ascender ao poder fica sem entender, ento
os lderes argumentam que essas estruturas foram de interesses
de outras classes dominantes do passado. Mas a verdade que
tanto feministas como gayzistas esto mais preocupados em
combater os homens, e esses homens so representados pelos
operrios, do que o capital, tanto que dizem que a famlia mais
opressora que o patro, devido ao fato de na famlia ter um
homem, um trabalhado. Sonham em destruir a famliaxxxiii e a
religio muito mais que destruir o capital, na verdade quase no
vemos esses movimentos atacarem o capitalismo, mas apenas
estruturas onde o trabalhador tem algum valor, igreja e famlia.
Assim, o que ocorre no uma ascenso do proletariado pela luta
desses setores, mas o uso de aparelhos operrios para a causa
desses setores, que, por coincidncia ou no, parecem muito
semelhante as aspiraes da burguesia. O liberalismo.
Esses partidos, massa de manobra de interesses liberais,
se apegam ao fato de Marx falar que se mede o grau de
503

desenvolvimento da sociedade pela emancipao da mulher,


porm preciso fazer uma reflexo sobre emancipao. uma
verdade que durante a Idade Mdia homens podiam viver mais
tempo que uma mulher, devido ao fato de as condies serem
bastante adversas, no entanto a vida dura do homem faziam com
que ele desenvolvesse mecanismo de proteo biolgica, j a
vida da mulher deixava ela mais fraca e vulnervel a doenas.
Porm o trabalho do homem, fez a tecnologia se desenvolver, e
surgiram novas formas de tratar doenas, uma coisa importante
foi tirar das mulheres a profisso parteira e colocar na mo de
mdicos essa profisso, esse ato to odiado pelas feministas xxxiv
salvou a vida de muitas mulheres e deu condio de uma
revoluo demogrfica, onde as mulheres j viviam mais que os
homens. A verdade que uma elite econmica tinha interesse em
emancipar a mulher devido reconhecer que somente ela poderia
destruir as bases que impediam o desenvolvimento do
capitalismo, a famlia, a nao e a Igreja. Na verdade quanto mais
burguesa a sociedade, mas a mulher tem privilgios, logo,
entendendo que o capitalismo uma fase de desenvolvimento da
sociedade, ento podemos dizer que quanto mais a mulher livre
mais burguesa aquela sociedade. Logo, a emancipao da
mulher semelhante a emancipao da criana, e dos idoso,
devido ao fato de o capitalismo oferecer a esses grupos coisas
que nas sociedades feudais ou monrquicas no existia. Um
idoso pode viver mais tempo, devido tecnologia e medicina, a
criana pode sair de casa devido haver polcia, transporte,
estradas e ruas, e a mulher pode sair mais de casa devido as
boas condies que hoje forma lhes dada, outra coisa que a
504

liberdade sexual da mulher tem relao direta com os interesses


de mercado, logo, quanto mais nua anda uma mulher e mais
liberdade sexual existe num local, mais burguesa aquela
sociedade. O fato que o proletariado quem carrega tudo isso
nas costas, ele quem produz ruas, prdios, carros, escolas,
hospitais, e garante todos os privilgios a esses grupos, etc.
Logo, quanto mais desenvolvida uma sociedade mais
emancipada a mulher, a criana, os velhos, os gays, a
imprensa, os bancos e a burguesia, logo, devemos lutar para
emancipar todos esses grupos, pois isso sinnimo de
desenvolvimento.
Perceba que a emancipao desses grupos tem como
consequncia a escravizao da classe operrio, ele quem
produz tudo para esses grupos. Parece se coisa de direita o que
estou dizendo, mais tudo isso uma desvalorizao do trabalho
e do trabalhador, vou demonstrar.
Karl Marx disse que somente o proletariado uma classe
realmente revolucionria, pois ela vai at o fim do processo de
finalizao da explorao do homem pelo homem, as demais
classes vo ficando no meio do caminho durante o processo,
tendem inclusive a ser reacionrias em momentos aps
conseguirem que suas reivindicaes sejam atendidas, elas
fazem o motor da histria girar para trs. Bom, se os marxistas de
hoje entendem que o operrio explora a mulher, ento eles
entram em contradio com o que disse Marx, pois o operrio j
no mais a classe que dar fim a explorao do homem pelo
homem, mas que ele, na verdade quem vai parar no meio do
505

caminho devido ser um explorador da mulher, assim a mulher a


classe realmente revolucionria, era seria quem daria fim a todas
as formas de explorao. Ser que a mulher libertaria o homem
da fbrica? Ser que ela estaria desposta a parar a queima do
caro que produz shoppings, prdios, roupas, etc? E ser que o
operrio libertaria a mulher da conzinha? Vejamos.
preciso entender o conceito de explorao e de
opresso, essas palavras no necessariamente andam juntas, o
operrio nunca poder explorar a burguesia, mais pode oprimi-la,
a partir do momento em que se torna classe dominante e seus
valores se sobrepem aos da burguesia. A explorao est ligada
ao trabalho e a produo e opresso se refere a valores e cultura,
por exemplo, um senhor explora a mo de obra do seu escravo;
um cidado oprimi um mendigo ao o desprezar no momento em
que ele lhe pede esmolas. Bom, mas como impedir essa
opresso? O cidado trabalhador tende a valorizar o trabalho, se
uma pessoa lhe pede algo na rua, ele pode no querer dar devido
entender que ele pode trabalhar, perceba que so concepes de
valores que oprimem, o mendigo, pode se sentir mal com essa
atitude, mas se ele continua naquela realidade, sem procurar
modificar a sua vida, ento essa opresso para ele no tem o
mesmo significado que o cidado opressor acha que tem devido
ao valor que ele d ao trabalho. Por outro lado, o trabalhador pode
ser oprimido pela bandidagem, a partir do momento em que o
Estado trabalha para deixar o trabalhador mais inseguro dando
condies de os ladres aterrorizarem os trabalhadores, ento
agora o ladro pode oprimir a vontade o trabalhador, e explor-lo
atravs do roubo. J o mendigo que pede recebe dinheiro do
506

trabalhador oprimido por esse ato de doao, que parece ser


superior ao do que pede, no entanto o trabalhador que
explorado devido parte de sua produo ter sido dado a algum
que nada produziu. Isso pode doer para os paterno-marxistas,
mas assim que se d a relao de explorao.
Vejamos outros exemplos de opresso: imaginemos que
numa sala de aula possui 30 alunos e que nela 25 so cristos e
5 so de religio africana, obvio que vai haver uma relao de
opresso devidos a haver valores diferentes, mesmo que os
cristos no queiram oprimir isso vai acabar acontecendo, pois
so ideias diferentes que vo entrar em choque em algum
momento, o oprimido a minoria e somente ela pode sentir-se
oprimida, o opressor no percebe isso, na maioria das vezes.
Agora imaginemos que as coisas se invertem, que agora s tem
5 cristos e os demais de so de religio africana, a opresso se
d do mesmo jeito. Veja que no ocorre explorao, pois ningum
perde em servio ou mercadoria, no existe um extravio de
riquezas, portanto no h explorao. Com isso no quero dizer
que a opresso no pode ser usada para oprimir, ela pode, mas
em muitos casos apenas uma relao entre grupos diferentes
que ainda no aprenderam a conviver. Perceba que um grupo
pode passar opressor a oprimido, e de fato, isso ocorre na nossa
realidade, em um determinado lugar podemos ser respeitados e
admirados e em outros podemos ser motivo de risos, um mesmo
indivduo opressor aqui e oprimido ali. Para mudar isso preciso
uma educao de convivncia e no de destruies de valores
majoritrios como vem se dando nos pases liberais - exemplo da
Cartilha Gay no Brasil, que era visivelmente uma apologia ao
507

homossexualismo. No adiantaria elevar em importncia os 5


alunos do candombl e desvalorizar os 25 cristos, pois apenas
ocorreria uma opresso de uma maioria por uma minoria. A no
ser que essa seja a inteno, e o que vem parecendo, projetos
do tipo acarretariam em mais opresso em vez de menos.
A explorao, por sua vez, se d com a retirada da riqueza
das mos de quem a produz. Assim a explorao ocorre apenas
com os trabalhadores braais da produo, tudo o que existe no
mundo produzido por esses homens, quem estiver acima dessa
categoria um explorador, a diferena que o patro o principal
explorador e os demais que usufruem da riqueza sem gastar suas
energias

fazendo

esforos

musculares

so

exploradores

menores, e aqui incluo funcionrios pblicos, profissionais


liberais,

aposentados,

seguranas,

pensionistas,

comercirios,

bancrios,

militares,
mendigos,

zeladores,
ladres,

rentistas, donas de casa, etc. Todos eles brigam pela diviso da


mais-valia, os mais fortes tero mais. Em outras palavras o
trabalhador braal que carrega o mundo em suas constas para
que os outros vivam.
Existe uma outra forma de explorao que a do servio,
essa explorao relativa, ela s pode ser analisada isolando o
usufruidor do servio e o executor do mesmo. Assim, um favor
que no tem nada em troca pode ser uma explorao. Se uma
pessoa pede para que outra lhe faa um desenho, e ela nada tem
em troca, ento existe uma relao de explorao no servio. Mas
se houver retribuio ou com favores ou com pagamento em
dinheiro no existe explorao. A questo que no possvel
508

quantificar o valor de um servio em dinheiro, o seu valor e


subjetivo e depende do acordo entre as partes. Diferente do
trabalho produtivo que quantificado na hora necessria para a
produo de um objeto, assim, um objeto pode ser trocado por
outro que levou a mesma quantidade de trabalho nele. Bom, mas
se levarmos em conta que o desenhista ganhou 50 reais, num
servio que levou alguns minutos e pouco esforo para fazer, e
que o comprador pagou com o dinheiro que foi transformado em
mais-valia do operrio que trabalhou durante 8 horas, produziu o
equivalente 500 reais e recebeu apenas 30, ento, veremos que
o desenhista tambm explorou, de forma indireta, mas explorou.
Se levarmos em conta que a maioria dos produtores e
trabalhadores braal so homens e no mulheres, ento veremos
que as mulheres que so as exploradoras, pois elas usufruem
do que elas no pem as mos para produzir. Bom, mas isso
bastante obvio. O argumento das feministas que as mulheres
so a maiorias dos trabalhadores, elas porm no especificam
esse trabalho, a maioria das mulheres trabalham em shoppings,
em servios, comercio e bancos, ou seja, no se sujam de graxa,
no carregam peso e no produzem, logo so exploradoras.
Vamos ento para uma anlise mais isolada, a da dona de casa.
Imaginemos a vida do operrio, ele quase no vive com sua
famlia, um estranho dentro dela, trabalho muito, e corre risco
de vida no local de trabalho. A dona de casa cuida dos servios
domsticos, e das crianas, o servio no perigoso, no recebe
gritos do patro, o ritmo do servio guiado por elas mesmo,
diferente do seu marido operrio que precisa bater metas
absurdas. A dona de cada de fato dona da casa, ela manda nas
509

crianas, ela senhora da casa, esse servio tem a vantagem de


no necessitar subir em nibus lotado, corre risco de assalto na
rua, ela pode sair e ver o dia ensolarado, conversar com as
vizinhas da o termo fofoqueiras e o mais importante, ela tem
uma vida afetiva com seus filhos, na verdade seus filhos apenas
amam a ela, sendo o pai um mero provedor. O fato de o pai
chegar em casa j incomoda a mulher, pois ela passa a dividir o
espao, e ter que servir alimento para o seu marido, o fato de
ele est fsica e psicologicamente cansado no tem significado
para a mulher e as feministas. Em tempos de frias o marido
escuta a mulher brigando o tempo todo, fazendo exigncias
econmicas, ou mandando fazer servios que ele no est
acostumado a fazer. Ele sabe bem que a casa no dele, mesmo
tendo sido ele o construtor financiador, sabe bem que tudo isso
apenas um modo de fazer ele sumir de dentro de casa, ento ele
sai, e apega a bebida. O menino que gosta do pai, que ficava feliz
quando ele chegava e sonhava com o dia de suas frias para
poder brincar com ele, passar e ver no seu pai um desnaturado
que prefere a bebida ao seu lar. A me doutrina o menino, se faz
de vtima, e colocar a culpa de tudo no seu pai, tanto nas
dificuldades econmicas quanto nas brigas constantes, no
existe complexo de dipo isso uma estupidez de Freud, o
menino vai criando averso ao pai devido ao fato de apenas a sua
mo ter direito de falar, qualquer choro do pai mal visto, ele tem
que sofrer calado. Perceba aqui que o homem apenas um
provedor, apenas servi para trazer alimento para casa, por isso
que se diz, me s tem uma, pai quem cria ou qualquer um,
se ele tem uma roupa lavada ou um prato de comida, e pode
510

dormir numa cama limpa, isso apenas consequncia de a


mulher fazer servios para ela mesma e para seus filhos, em
outras palavras ele apenas mendiga um prato de comida
preparada para os moradores da casa, que no inclui ele, pois
um estranho. Existe o argumento de que a mulher explorada
devido ter que cuidar dos filhos, mas na verdade o pai que
alijado do direito de ver seus filhos crescer, ele no pode amar ou
ser amado por seus filhos, a morte do pai muitas vezes traz
felicidades para a mulher e filhos, pois eles ficam com a penso
e tem um morador a menos. Somente os filhos homens mais tarde
vai sentir a dor de no ter tido um pai, mas ele vai culpa-lo mesmo
estando em um tmulo, uns poucos filhos sentem depresso
devido um complexo de culpa, devido acreditar que ele podia ter
ajudado seu pai a ser um pai. Alm disso, a mulher cuida dos
filhos dela, ela em troca tem amor e carinho, mas os filhos no
so do pai, ele nada tem com seus filhos, ento no justo dizer
que a mulher cuida do filho do homem se ele no tem o direito de
gozar de paternidade, se ele no pode brincar com seus filhos. A
prova de que o pai sente falta disso est no fato de o homem que
consegue chegar a aposentadoria com sade se dedicar aos
seus netos, como que compensar o que ele no pode fazer com
seu filho. Vimos ento que nessa analise micro o homem
explorado, e at oprimido. Ocorre a opresso da mulher em casos
em que o homem tem bastante poder e pode escolhe outras
mulheres, ento como resultado ele recebe poder das mulheres
para oprimir, mas essa no a realidade da maioria.
Fala-se ainda do fato de a mulher fazer servios no final de
semana, mas no se percebe que o marido tira um final de
511

semana para concertar um cano, lavar o carro, e fazer outros


servios. Alm disso no se analisa que alguns homem ganham
muito mais que a mulher e por isso podem gozar de trabalhar
menos em casa, isso visto como uma explorao, mas no se
leva em conta que a mulher concorre para isso, que de seu
interesse casar com homens que ganham bem, se elas
escolhesse casar com um igual ento haveria um ajuda mutua
nos afazeres. Se levarmos em conta que o homem se esforo
para recebe aquele salrio, veremos que a mulher novamente
uma exploradora, pois ela no fez o mesmo esforo. Da ento
vem os argumentos de que existe uma preferncia de salrios
para homens, como se os patres preferissem homens mesmo
tendo que pagar mais, a verdade que o burgus prefere
mulheres, para desvalorizar os homens e deix-los mais
submissos, como ocorre nas guerras - as mulheres podem ser
recrutadas em guerras se alistando de forma espontnea, no
o fato de precisar de mulher que faz isso, mas o de humilhar os
homens forando

eles

irem

para

guerra

com

desmoralizao, na Gr-Bretanha durante a Primeira Guerra


Mundial o governo incentivou as mulheres a entrar para a
Campanha Branca, onde elas colocaria penas em homens sem
uniforme do exrcito, para que eles se sentissem coagidos e irem
guerra mas as mulheres esto acostumadas a vida tranquila
e no fazem grades filas para trabalhar devido, j o homem s
tem valor se tem dinheiro por isso se submete mais ao patro,
seu esforo pode ser recompensado com melhores salrios. A
viso feministas de salrios iguais ignora a questo de
trabalhos iguais, na verdade, at reivindicam, mas apenas os
512

locais privilegiados e de poder, uma viso metafsica de que os


salrios nada tm a ver com a produo, como se dinheiro desse
em arvore, e que os mais privilegiados quem pode pegar. O
operrio quase no gasta com ele mesmo, apenas se alimenta, e
veste uma roupa velha, todo o seu dinheiro para a famlia, na
maioria dos casos ele entrega para a mulher administrar, fica
apenas com um pouco para beber, pois a nica coisa que ele
pode se apegar no mundo, o resto est contra ele.
Quando uma mulher colocar o almoo do homem isso
visto como explorao, no se analisa o todo, mas apenas aquele
momento da entrega do almoo. Por outro lado, quando o homem
leva seus filhos e sua mulher no carro para algum lugar isso no
ser explorado, pelo contrrio, diz-se que ele privilegiado por
dirigir, perceba que tudo o que o homem faz privilgio e no
trabalho. Isso resultado de uma supervalorizao feminina que
resulta no entendimento de que o homem ao fazer alguma coisa
para a mulher est sendo um privilegiado, como um escolhido
por Deus para fazer servios para, ele no pode se ver como
explorado,

mas

como

abenoado.

Quando

um

homem

acompanha a famlia num shopping ou feira, e carrega peso,


mesmo que ele no compre nada para ele, apenas sirva de
acompanhante, segurana e motorista, tambm no explorado
de acordo com o ponto de vista da mulher e da feminista. As
mulheres imaginam que o mundo um Jardim do den, onde as
pessoas apenas saem para comer os frutos, e elas so excludas
desse festival dado de graa pelos deuses. semelhante ao
pensamento de uma criana que pede para que seus pais

513

comprem coisas que eles no podem, isso ocorre devido ao fato


de a criana ainda no relacionar mercadoria com trabalho.
Mas se verdade que a mulher trabalha mais do que o
homem como afirmam as feministas ento por que eles morrem
mais por acidentes de trabalho? Por que que so os homens que
desenvolvem mais msculos? Por que que morremos mais sedo?
Por que temos as veias mais grossas e mos mais calejadas?
Agora, se verdade que a mulher trabalha mais que o homem,
ento qual o motivo de as mulheres se casarem? O que elas
vm nos homens que mesmo sabendo que vo se exploradas
ainda casam? Ser que o homem que vai buscar ela a fora em
casa, e ela no escolha alguma? Penso que no. Se as mulheres
trabalham mais deve ter alguma lei natural e social que fazem
com que elas se submetam aos homens, ser que a mulher tem
tanta necessidade sexual que escolhe ser escrava para sustentar
o homem com seu trabalho? Penso que no. Na verdade existe
uma lei social que conduz o homem a uma insegurana sexual,
devido a mulher preferir os homens mais destacados da
sociedade, como uma imensa maioria no sero os grandes
caadores e guerreiros ento resta para eles se sacrificar para ter
uma mulher que lhe ature em casa, e possa lhe conceder alguns
agrados sexuais sempre que ela estiver disposta. a fragilidade
sexual do homem que faz dele um escravo, a imensa maioria das
mulheres desejam uma minoria de homens, assim a maioria fica
insegura, numa sociedade mais liberal a mulher pode escolher
fazer parte do harm de um homem, como resultado uma srie
de machos beta ficam excludos do sexo, restando muitas vezes
a prostituio. Essa lei socialmente construda e existe a
514

centenas de milnios, sendo criada na sociedade matriarcal plena


pr-histrica, devido situao social que o homem foi colocado
ele pouco pode se dedicar ao corpo e a beleza, j mulher
desenvolveu a arte da seduo, que parece ser natural da mulher,
mas perceba que se tirarmos da mulher seu cabelo, a
maquiagem, mudar sua indumentria, seu comportamento
provocativo, etc., se tudo isso for tirado ela ser to sedutora
quanto o homem, ento uma construo que serve para uma
mquina social de explorao masculina. Falar dessas coisas
como falar que os judeus so racistas ou que existe uma
organizao de interesse judeu no mundo, politicamente
incorreto e antissemita. Existe inclusive leis que impedem de se
estudar o extermnio judeu no nazismo, aqui no Brasil tentou-se
aprovar essa lei. Assim, tambm com a mulher voc no pode
dizer o que pensa pois ser chamado de politicamente incorreto
e machista.
Ento, afirmo aqui que no plano econmico os homens
trabalham mais, e gozam menos de sua produo, e mesmo que
gozassem mais, ainda so explorados, devido ao fato de ele
produzir tudo nossa volta. Isso fica evidente nos comercias de
Tv, onde a imensa maioria dos produtos so visivelmente
voltados para as mulheres, produtos de beleza, perfumes,
roupas, etc., quando no voltado para mulheres, so coisas de
ambos os sexos celulares, alimentos; uma outra parte so
produtos voltados para o homem, mas quem mais faz uso a
mulher, como o carro, um apartamento; majoritariamente voltados
para homens so ferramentas de trabalho domstico, quando
aparecem comerciais de roupa masculina so pouco atraentes a
515

mais expositivos, sem muitos mtodos de seduo. Quase tudo


voltado para a mulher, ou para que o homem possa agradar as
mulheres, as coisas dos homens so sempre coisas que podem
ser usadas ou aproveitadas pelas mulheres. Por outro lado quase
tudo produzido tem o brao masculino, tudo o que voc toca
esperma contido.

No campo sexual

Diz-se que o homem explora a mulher sexualmente, no


me refiro aqui a prostituio onde homem so proprietrios de
prostbulos, mas do fato de se encarar o casamento como uma
forma de o homem ter posse da mulher, em outras palavras fazer
dela uma escrava sexual. Alm disso, trato da questo de o
homem explorar a imagem da mulher para o seu prazer, nos
filmes, nos programas de Tv, nas msicas, nos sites e revistas
pornogrficas, etc. Ainda se fala de assdio sexual e abuso
sexual em locais onde circulam homens e mulheres. Em todos
esses casos a mulher vista como um objeto explorado pelo
homem.
De onde parte a ideia de explorao sexual da mulher?
Parte do princpio que estudamos anteriormente, explora aquele
que se apropria da riqueza de outrem, sendo essa riqueza em
forma de servio ou em mercadoria. Nesse sentido, a mulher
em si uma riqueza, seu corpo naturalmente valoroso, por esse
motivo objeto de explorao. Como o corpo da mulher no
516

produzido como uma mercadoria trabalhada (na verdade at, j


que ela gasta tempo e trabalho em sua beleza) e tambm no um
servio, ento uma riqueza semelhante ao ar, aos frutos, e
gua, a diferena que esses elementos podem ser
comercializados j que existe trabalho empregados no seu
transporte, com exceo do ar. Entende-se que o homem explora
a mulher e tem posse dela no casamento devido ao fato de o
corpo do homem no possuir valor, e o da mulher, pelo contrrio
tem muito valor, assim o casamento uma tortura para a mulher,
mas para o homem um privilgio. Perceba que isso como dizer
que no justo que a mulher faa sexo sem ter algo a mais j
que ela sai em desvantagem na concepo de que sexo se troca
por sexo e prazer se troca por prazer. por esse motivo que
Alexandra Kollontai, es mencheviquexxxv ministra da URSS, dizia
que era preciso acabar com os quartos de casais, devido ao fato
de ser nesse local onde ocorre a explorao da mulher. De fato,
como j demonstrei, o casamento foi uma inveno masculina,
como a mulher podia viver em precisar de um homem que a
sustentasse com os mecanismos de explorao da sociedade
matriarcal plena, e ainda existia a prostituio primitiva, ento o
casamento foi desvantagem para a mulher, mas ao mesmo tempo
tinha uma funo de protege-la. Perceba que o fato de o
casamento parecer uma vantagem apenas para o homem que
tem a posse da mulher, na viso das feministas, devido apenas
ela ser uma riqueza, sendo o homem um corpo se valor, que para
poder ser digno de tal riqueza precisa deformar seu corpo atravs
do trabalho. a viso de superioridade feminina que leva a essa
concluso.
517

Bom, mas se fala de o homem forar a mulher a fazer sexo


no casamento, o que constitui um estupro, de fato, o homem
mesmo no casamento continua sendo inseguro sexualmente,
pois seu corpo no tem valor. No duvido que isso ocorra, mas
por outro lado no existe nenhuma preocupao em como
resolver o problema do homem que negado o sexo, na verdade
quando

ele

procura

se

satisfazer

atravs

de

relaes

extraconjugal visto como o privilegiado e opressor. Agora


imaginemos o contrrio, onde a mulher fora o homem a transar
com ela, isso, claro acontece com os homens mais
privilegiados, sendo por esse motivo o estupro motivo quase de
orgulho para eles. A lei sempre protegeu a mulher nessa questo,
a Igreja medieval dava o direito ao divrcio mulher caso ela no
fosse satisfeita sexualmente, ou seja, se o homem no transasse
com a mulher, essa lei ainda existe em muitos locais, inclusive no
Brasil, mas no caso do homem, no existe nenhuma proteo, ao
contrrio se ele forar a barrar pode ser preso como estuprador.
Em outras palavras a lei concede o direito de a mulher estuprar
homens. Pode parecer uma viso estpida o que estou falando,
mas de fato, muitos homens no querem transar com suas
mulheres, ou pelo menos no querem transar com frequncia, no
entanto ele forado a fazer sexo com a mulher e ainda tem que
se sentir sortudo, e de fato, comparando aos homens que no so
procurados por suas mulheres ele um privilegiado, muitos
homens sentem inveja desse estuprado. A verdade que o
homem sofri com isso, ele pode no estar em condies de fazer
sexo, pode estar cansado, estressado, ou sem apetite sexual,
mas ele no tem direito de negar o pedido da mulher. Mas o mais
518

intrigante que a lei interprete que o corpo da mulher tem mais


valor, quer dizer, no popular e na religio estamos acostumados
e entender que o corpo da mulher tem mais valor que o do
homem, mas como uma lei baseada em reflexes racionais chega
mesma concluso? Ora, a mulher a classe dominante, e as
leis esto a seu favor, os homens nem questionam sua situao,
pois esto brutalizados e no conseguem imaginar uma realidade
diferente.
Deriva dessa concepo o fato de ter mulheres seminuas
nos programas de Tv, pois no faria sentido colocar homens nus
nos programas. Os mais estpidos acreditam que isso ocorre por
que a sociedade machista e que s o homem tem direito de ver
uma mulher nua, mas a verdade que se houvesse uma
necessidade das mulheres em ver homens nus to grande quanto
os homens tm haveriam empresas voltadas para isso, pensar
que uma mera questo de machismo e subestimar o poder do
capital para ganhar dinheiro, ora, o que d dinheiro exibir coisas
que tenham valor, como o homem no tem valor ento no
vantajoso que os empresrio faam usos disso. Ento pode-se
dizer que o fato de o homem ganhar mais, mas ele se esfora
para ter mais dinheiro justamente por no ter segurana sexual,
como seu corpo no tem valor ele obrigado a incrementar valor
no seu corpo atravs do dinheiro ou do status. Se a mulher
estivesse na mesmo situao do homem ela iria fazer tremendos
esforos para ter segurana sexual, ento existiria um mercado
voltado para explorar a mulher com imagens de homens seminus,
mais para a mulher existe uma reserva de sexo inesgotvel, ela
s precisa dizer que quer transar, ou melhor, s precisa insinuar
519

e tero homens que faro sexo com ela, isso mesmo as mais
desprivilegiadas podem fazer isso. Essa segurana sexual da
mulher faz com que ela no tenha grandes preocupaes com
isso, logo, ela pode fazer uso da relao sexual para ter outras
vantagens, coisa que um homem no pode. Um homem que se
prostitui tem como cliente um homossexual, ou uma mulher bem
mais velha que mesmo assim no faz esforos pelo sexo, j que
ela se apropriou da riqueza de seu es marido, se ela tivesse um
pouco de condies de barganha com seu corpo no pagaria,
preferiria um velho rico a um homem novo prostituto. J o
homossexual s gasta com sexo enquanto no tem condies de
se parecer com uma mulher, mas o simples fato de se comportar
de forma efeminada j o faz ter ser sexo sem precisar pagar, e se
ele modifica seu corpo e se torna um travesti ento ele agora
passa a cobrar por sexo. Perceba que o simples fato de o homem
se tornar homossexual j lhe concede mais segurana sexual, ele
passa a ter mais valor ao se assemelhar a uma mulher.
Esse segurana sexual d o poder da mulher esnobar
cantadas e ainda classificar a cantada de acordo com a classe
social de onde ela vem, assim que surge o termo cantada de
pedreiro ou de operrio, como o rico apenas precisa buzinar sua
cantada se diferencia da do trabalhador. O poder de esnobar a
cantada to grande que existe lei para que a mulher possa
colocar na cadeia quem a desagrada com uma cantada, logo,
de sua interpretao se a cantada ruim ou boa, e vai para a
cadeia quem a ela no agrada. Existe um vdeo que mostra um
russo numa lamborguine chamando as mulheres para entrar no
carro apenas com gestos, as mulheres resistem perguntando o
520

que ele quer, ela apenas gesticular mandando ela entrar, e


entram, pelo menos as que foram exibidas no vdeo. Isso
demonstra que a cantada no tem valor n sua forma, mas no que
ela pode representar financeiramente. O que esse homem fez
poderia ser interpretado como uma cantada grosseira, mas ele se
sente to seguro de no ser interpretado dessa maneira que
coloca o vdeo na internet. Bom, entender como uma cantada de
pedreiro pode ser mais grosseira que essa difcil, mas a
interpretao nica e exclusiva da mulher.
Ainda tem outro vdeo que mostra uma mulher bonita
fazendo cantada de pedreiro a homens, uma experincia
social, o resultado que os homens no conseguem acreditar
que so cantados, eles olham para a mulher e tentam entender o
que se passa, ele pensa ser qualquer coisa menos uma cantada
de mulher. Isso demonstra como o homem se senti inseguro
sexualmente no acreditando que uma mulher o valorizou.
Perceba que se para a mulher existe a possibilidade de colocar
um homem na cadeia por cantada, para o homem um choque e
incompreensivo que ela o olhe e admire. O incrvel que a mulher
se sente mal quando no chama ateno dos homens, podendo
resultar em doenas psicolgicas, mas ela no se importa se um
homem passa toda a sua vida na terra sem ser desejado. O seu
individualismo no permite que ela perceba o sofrimento de um
homem, como se no fizesse parte da espcie, inclusive mais
provvel que ela se preocupe mais com se cachorro que no tem
uma parceira do que com seu irmo que no tem namorada e seu
pai que no desejado pela me.

521

A situao do homem to gritante que existe cursos que


ensinam os homens a cantar e se aproximar de mulheres.
comum sair matrias nas revistas que ensinam aos homens como
fazer para chamar ateno de mulheres. Tambm ocorre de
programas de tv ensinarem. Em programa da Rede Globo foi
ensinado aos homens como se aproximar de mulheres nas
baladas, a inferiorizao do homem to natural que o jornalista
se aproximou de dois casais e perguntou as mulheres o que
acharam da forma deles, e ela respondia naturalmente que no
gostou, devido ele ser inseguro, devido agir de uma forma ou de
outra. muita vantagem sexual poder exigir apenas do homem
que saiba como agir. Isso que parece ser uma forma de ensinar
aos homens e melhorar suas vidas na verdade uma maneira de
acostumar o homem ao se lugar de inferior. O resultado que ele
fica cada vez mais inseguro por saber que a mulher exige uma
srie de demonstraes positivas para que ele tenha sucesso.
No por menos que muitos homens bebem antes se aproximar
de uma mulher, querem ter mais coragem devido saber que a
tarefa rdua. O resultado sabido, a bebida pode afastar a
mulher. O homem sabe disso, mas prefere tentar, sabe que a dor
de ser rejeitado grande e que a bebida pode atenuar o
sofrimento. Mesmo com tudo isso o homem visto como
privilegiado devido ao fato de ser ele quem agi na paquera, assim
comum um estpido pensamento de que os homens escolhem
as mulheres. No se leva em conta que isso na verdade uma
desvantagem masculina, pois somente ele faz esforos para ter
acesso ao sexo. Ainda se diz que a mulher sofre com isso por que
ela quer transar mais a sociedade dita machista no permite que
522

ela seja livre, o mais interessante que o estpido que sofre com
a rejeio vai para casa acreditando que a mulher que o rejeitou
est sofrendo mais que ele devido ao mundo ser machista e ele
ser privilegiado por poder tentar. A verdade que se ela de fato
quisesse apenas a transa sem interesses ligados a riqueza e
status baixaria seus critrios para obter um homem, mais ela na
verdade eleva, enquanto que o homem passa a exigir menos para
ter sucesso numa noite.
Diz-se que o homem escolhe a mulher e que d incio ao
relacionamento, mas a verdade outra. Na verdade o homem
pode tentar se aproximar de uma mulher, mas na maioria das
vezes que faz isso rejeitado. A verdade que a mulher quem
escolhe, isso existe desde os tempos pr-histricos e nunca
mudou, mas devido ao fato de o homem ser socialmente
brutalizado e imbecilizado no consegue ver que a mulher tem
preferncia. Como isso acontece? Bom, se um homem tentar
conseguir algo com uma mulher e tem sucesso, s existem duas
explicaes, ou ele conseguiu quebrar as barreiras que o
impediam de ter sucesso oferecendo coisas de interesse a mulher
(riqueza, status, segurana, conforto, etc.) ou na verdade a
mulher j havia o convidado com gestos. assim que ocorre, a
mulher tem um mecanismo de barrar os homens que no as
agradam, por isso sentem tanto desprezo quando um homem que
ela no fez o convite se aproxima dela, para ela muita ousadia
que um mero mortal acredite que possa se aproximar dela sem
convite. Dado o convite pelo olhar, agora cabe ao homem mostrar
que de fato merecedor, ou seja, mesmo depois do convite ele
ainda passa por uma srie de obstculos at ter o que quer. Com
523

isso provo que a mulher quem escolhe, isso em qualquer


situao, mesmo quando uma mulher linda se casa com um
velho, ela quem escolhe. por isso que tem homens que podem
trair a vontade, na verdade eles so obrigados a trair devido
serem constantemente convidados por mulheres. Para ele difcil
negar, no apenas por que gosta de mulheres, mas pelo fato da
fama que ele vai ter de homossexual, ou por que a prpria mulher
praticamente o obriga a ficar com ele, chegando inclusive ao
apelo de caracteriz-lo como gay. As mulheres que se casam com
homens assim sabem que no vem deles a traio, mas das
mulheres interessadas nele, por isso elas procuram controlar
suas vidas, e oferecem sexo com o intuito de que ele seja
satisfeito e no precise procurar na rua. Mas mulher muito
semelhante a dinheiro, quanto mais voc tem, mas fcil fica de
ter mais, por isso quanto mais cobiado pela esposa for um
homem mais valorizado na rua ele . por esse motivo que existe
a crena de que aliana de casamento pode atrair mulheres, pois
de fato, se o homem tem segurana sexual por que ele tem
alguma coisa que a imensa maioria dos homens no tem, logo,
desperta a ateno das mulheres.
Bom, aqui j podemos falar de assdio sexual. A mulher
tem todo poder de interpretar uma situao como assdio sexual,
vemos comumente mulheres que namoram com seus superiores
nas empresas. A pergunta fica, como comeam essas relaes?
obvio que existiu a iniciativa de um dos lados, e que
provavelmente houve paqueras no ambiente de trabalho,
podendo dessa forma o homem ter feito alguma movimentao
para conseguir a mulher, perceba que assdio sexual tambm
524

parte da interpretao da mulher. Imagine que o homem se sente


constantemente assediado pela sua secretria, e que ele tente
evita-la para proteger sua carreira, bom o juiz nunca vai dar
ouvido a esse homem por que apenas a mulher digna de dizer
se foi ou no assediada. Como a forma de seduo da mulher
muito sutil ningum tem o direito de dizer que ela se insinuava
para o chefe e o seduzia, na verdade acusar a mulher de seduo
devido ao seu comportamento constitui uma tentativa de controlar
a forma de a mulher se comportar, politicamente incorreto dizer
que a mulher se insinua, uma ofensa que o juiz pode interpretar
que a mulher precisa de mais cuidados devido forma como ela
vista pelos demais. Dizer que a mulher o seduziu com olhares
e gestos constitui machismo, o homem vai ser acusado de achar
que a mulher est ali para lhe servir sexualmente, ento dito
que ele interpreta a realidade de acordo com seus interesses de
homem, assim o homem obrigado a tentar interpretar a
realidade da maneira menos obvia possvel, ento quando ele se
senti seduzido por uma mulher ele realiza uma auto represso da
libido e interpreta como uma maldade de macho, que o mal est
nele, ele obrigado a desenvolver a concepo de que o homem
biologicamente maligno. Ele no percebe mais abre espao
para a poltica de limpeza de gnero das feministas ao absorve a
culpa do grupo. Assim, as mulheres tm total liberdade para
assediar os homens que lhes interessam nas empresas, caso ela
no goste de algum pode lhe processar e prejudicar sua vida,
mesmo uma acusao sem nenhum fundamento pode prejudicar
um homem devido concepo de que a justia no pode invadir
a privacidade da mulher, logo fazer perguntas que insinuem que
525

ela possa estar mentindo configura uma tentativa de constranger


a mulher, ento as feministas dizem que esse um mecanismo
usado pela justia para prejudicar as mulheres, afirmam que
fazem certas perguntas que deixam as mulheres envergonhadas
e desestimuladas a denunciar, ento cabe justia apenas ouvir
a mulher e acreditar, o homem consegue juntar provas de que
no assediou ento pode se livrar de um processo e demisso,
mas se no ento perder tudo o que conquistou com seu
esforo. O mesmo vale para a acusao de estupro, certa vez
uma mulher do bairro de Santo Amaro no Recife acusou um
jovem de t-la estuprado, a polcia foi prender o jovem, a sorte
que a populao no aceitou a reagiu contra a justia, chegaram
a queimar a casa da mulher que fez a acusao, diante de um
alarde nacional que poderia colocar em cheque a justia feminista
tiveram que abrir mo da priso do rapaz. obvio que as
feministas

interpretaram

como

sendo

um

machismo

da

populao, que aceita que um homem estupre uma mulher, mas


isso nem de longe verdade, pois comum ver o linchamento de
estupradores nas periferias. A questo que se esse caso
causasse polmica iria haver uma discusso sria sobre a forma
com que a justia trata o sexo masculino, isso poderia colocar em
cheque a poltica genocida que vem sendo implantada nos
governos. A poltica de inferiorizao e extermnio dos homens
implantada de forma lenta e gradual, quase imperceptvel,
qualquer fenmeno alarmante pode pr em risco o plano.
Por esse motivo vemos as feministas criticarem a justia
da ndia, fazendo acusaes de ela no valorizar as mulheres. A
verdade que na ndia existe uma concepo de que a mulher
526

pode fazer uma acusao inverdica e prejudicar a vida de um


homem, ento existe uma srie de procedimentos que busca
saber se o fato se deu ou no. As feministas dizem que a justia
de l usa de procedimentos que inibi a mulher de fazer denncias,
a questo por que a justia teria tanta vontade de prejudicar as
mulheres? Ora, por serem homens? Ser mesmo que a
sociedade aceita um estupro naturalmente? Penso que no. O
leitor deve se perguntar: ento a mesma pergunta pode ser feita
para a justia liberal do ocidente, por que ela prejudicaria os
homens? Ora, existe interesses de mercado nisso, e tambm de
poder. A inferiorizao do homem gera lucros, pois ele se v
obrigado a trabalhar mais, e se esforar para se destacar, uma
maneira disfarada de escravizar; por outro lado preciso deixar
o homem inseguro para que tenha cada vez mais medo das
autoridades, logo ele vai entender que o fato de ele ser homem j
o torna potencialmente

culpado, no apenas nas questes

sexuais, mais em tudo, ele ter medo de fazer qualquer coisa,


mesmo uma passeata ou uma greve pois entende que a justia
no tem compaixo para com o homem, assim, ele se torna dcil
e aceita tudo o que vem, sabe que se reclamar pode ser acusado
de ser homem e pagar por esse crime. Ele ir viver uma eterna
culpa que tem que pagar, quanto menos ele reclamar mais
chances tem de no pagar as suas dvidas com a sociedade. O
assdio sexual nas empresas tem dois interesses bsicos por
trs, um deles a desvalorizao do sexo masculino, outra
impedir que ocorra envolvimentos nas empresas, um casal dentro
de uma empresa pode sair e se encontrar com outro casal de
dentro da mesma empresa, essas pessoas so conhecedoras de
527

segredos de suas parties, se juntarem seus segredos podem


tirar vantagens e prejudicar os donos das empresas, logo formase uma organizao e poder paralelo, o dono da empresa acaba
sendo prejudicado. Parecer ser revolucionria vrias das leis que
existem, mas elas esto a favor de grupos dominantes, s no d
para perceber a olho nu, se houvesse alguma preocupao na
justia com as classes pobres a jornada de trabalho j teria sido
diminuda, a seca do nordeste j teria sido resolvida, as cadeias
teriam um papel ressocializador. Se existe um direito trabalhista
por que preciso impedir que se forme uma burguesia nacional,
obvio que a classe operria conquistou atravs da luta, mas
existem mecanismos de impedir que a indstria nacional se
desenvolva atravs dos direitos trabalhistas. O estado poderia
considerar que algumas pequenas fbricas no conseguem
incorporar essas leis e atuar apenas numa forte fiscalizao
nesses locais, tendo inclusive acesso s informaes de custos e
lucros da empresa, isso geraria empregos em locais mais
afastados e impediria que houvesse tanto xodo rural. Mas a
inteno justamente formar grandes Babilnias, e escravizar a
populao atravs da dvida e do medo. Pode parecer uma
conspirao, mas muitas das leis aprovadas em favor dos
consumidores e de trabalhadores foram criadas por David
Rockefeler, um gigante da indstria de petrleo, e por
coincidncia ou no a sede da Onu fica num terreno doado pela
famlia Rockefeler. Ser que existe alguma relao?
Vemos as feministas fazerem acusaes contra os
homens de abusarem sexualmente das mulheres, o homem
acusado de se aproveitar da situao de aglomerao dos nibus
528

para se encostar nas mulheres. Aqui vemos mais uma vez a


interpretao de que o corpo da mulher tem mais valor que o do
homem, pois apenas o homem pode ter vantagem em local onde
pode se encostar no corpo de uma mulher. Houve uma
mobilizao contra os encoxamentos nos coletivos, o que
parecia uma mera histeria sem sentido na verdade era criao de
um fato poltico que abrisse espao para mais uma poltica de
agresso ao sexo masculino, logo, houve a aprovao em
fortaleza da obrigao de homens se levantarem para ceder
lugares para as mulheres. mais fcil um povo brutalizado aceitar
essas leis, pois os homens esto acostumados a fazer favores as
mulheres, assim, as feministas usam um argumento que na
verdade contraditrio, elas iro dizer, em locais onde mais
existe o machismo (nordeste) os homens aceitaram essa lei,
ento obrigatoriamente os homens de locais menos tradicionais
tero que aceitar. obvio que nesses locais a proteo a mulher
muito mais bem vista, devido ao fato de o homem brutalizado
ter a concepo de a mulher precisar de proteo, perceba que o
que as feministas defendem justamente o mesmo que as
sociedade mais tradicionais j exigiam, a diferena que o homem
tinha esse dever de proteger a mulher, era um dever social, ele
poderia se agradecido por isso, mais quando essa proteo
passa a ser poltica de estado, ento o homem pode ser
descartado e desvalorizado, pois j no mais cavalheirismo
como foi outrora, mas um obrigao, um processo de
coisificao do homem.
Agora imagine uma situao em que o homem se sente
abusado sexualmente da mulher em um coletivo, que ela
529

encostou sua vagina no ombro do rapaz sentado, ele obrigado


e interpretar que ela faz sem maldade que ela no percebe o que
est fazendo, ento ele finge que no percebe, mas o mesmo no
vale para o homem, justamente o contrrio, se ele encosta sem
querer j pode ser visto como tarado, em um nibus lotado ele
ter grande dificuldade, ter inclusive que fugir da possiblidade
de uma mulher encostar sua bunda nele. Se o homem se sente
abusado ele ficar numa situao complicada, por um lado ele
pode tentar se esfora para no sentir nenhum desejo pela
mulher e ficar ali parado como se entendesse que a mulher no
faz por maldade; por outro pode sair da situao e ser visto como
um homossexual, inclusive por ela; se ele interpreta que a mulher
faz de propsito e ento passa a gostar do que est acontecendo
ento corre o risco de ser linchado assim que a mulher desejar o
acusar. O agravante que o pnis do homem pode ficar ereto e
visvel, uma coisa repudiante para a sociedade. Certa vez um
conhecido meu disse que no nibus uma mulher ficou se
esfregando nele que estava sentado, ele acabou ficando excitado
e o seu pnis ficou volumoso dando para perceber, ento ele ficou
com medo de ser visto como um tarado, mas no conseguia que
o seu pnis encolhesse, com medo de ser linchado, ele colocou
a mo no pnis e assim que chegou ao local de destinos se
levantou e saiu correndo para que nem olhasse para o seu pnis
e o acusasse de tarado. Perceba como estamos vulnerveis, no
existe nada que possa proteger o homem. o mais interessante
que hoje se fala de uma liberdade sexual, mas que ela no serve
para o homem, ora, se as pessoas devem ser livres sexualmente
ento por que que temos que esconder os nossos pnis? Muitas
530

vezes eles ficam ereto por qualquer motivo nos nibus, pelo
balanar do nibus, ento ficamos desesperado para que ele
encolha. Perceba que a mulher deve ter orgulho de mostrar o
corpo da forma que ela quiser, que o homossexual pode agir
como quiser, mas o homem tem que ter vergonha e medo de ficar
de pnis ereto na rua, mesmo que isso ocorra sem querer.
Perceba o quanto o pnis odiado pela sociedade dita
falocntrica e patriarcal, aos poucos voc vai percebendo que o
problema est no fato de voc ser homem, em nada mais.
O interessante que esses movimentos feministas, que
esto como parasitas sugando os aparelhos operrios, em vez de
lutar para que os coletivos sejam melhores para todos, que
tenham mais circulando nas ruas e que seja proibido que circulem
com pessoas em p, em vez de atacar os empresrios atacam os
operrios que esto nesses nibus. Como os comunistas podem
acreditar que lutam pelo comunismo e em defesa do proletariado
se jogam a favor de movimentos que esto ligados a interesses
de empresas internacionais? Como criticar o homem mais
coerente que criticar as empresas? Como isso pode ser
comunismo? A verdade que esses movimentos so financiados
por grupos empresariais internacionais, que interesses teriam
nisso? O grupo CFEMEA conta com o apoio da Ford, Mcarthur, e
outras empresas.
Agora vejamos a questo da msica, vemos cantores que
falam das mulheres, colocando elas no pedestal, enaltecendo sua
beleza. Dificilmente uma cantora faz o mesmo com um homem,
quem pode fazer um cantor gay, como um menino do Rio,
531

quando uma cantora falar de amor no d para perceber se falar


de um homem ou de uma mulher, usam termos genricos, no
ressaltam elementos masculinos. Vemos a msica de Ivete
Sangalo do carro velho, no d para distinguir se ela fala de
homem ou de mulher, quando falam do amor entre um casal no
existe valorizao do homem, muitas vezes as cantoras
ressaltam o prprio poder feminino, como Lola Popozuda, que faz
ostentao do poder feminino, beijinho no obro. Quando um
cantor de pagode fala de amor ele cita o cabelo da mulher, a
cintura, o seu jeito sedutor, o mesmo no acontece com as
mulheres que cantam, elas no ressaltam os valores masculinos,
dizem apenas que amam um homem, o mximo. Uma exceo
a cantora Derci Brando que caracteriza o corpo de um homem
negro, mas so raras as vezes que isso ocorre. muito sutil, mas
existe uma poltica de inferiorizao masculina.
Uma coisa que achei interessante foi a acusao de um
grupo do Recife de Braga fank tendo o canto mc Sheldon de
incentivar a pedofilia, ele e outros cantores usam o termo novinha
em suas msicas, alguns colocam que apenas uma forma de
se referir a mulher, mas outros falam que vantajoso ser preso
por transar com novinha. Porm tinha uma msica de Keli Key
que dizia que o homem no ligava para ela quando era mais nova,
a depois de ter crescido e ficar com corpo de mulher queria
namorar com ela, ela ainda diz, baba a criana cresceu, isso
um claro incentivo pedofilia. Ora, o homem no queria ficar com
ela por que ainda tinha corpo de criana, e passou a se interessar
por ela depois de desenvolver um corpo mais maduro, em outras
palavras ela critica esse rapaz a se negar a ficar com ela devido
532

ser uma criana, essa msica foi sucesso nacional e ningum fez
crtica a ela. Ser que ningum capaz de perceber em que
mundo violento para o sexo masculino estamos inseridos? Ora,
s passvel de crtica se vier do homem? essa msica um
absurdo e ns a ouvimos de forma natural. Sabemos bem que a
relao sexual entre um homem adulto e uma mulher criana
condenado, mas se for uma mulher quem canta no tem
problema. Pelo menos Sheldon e seus amigos mcs falam de sexo
com novinhas que j tem corpo de mulher, mas Keli Key diz
claramente que ela no tinha corpo de mulher ainda e que por
isso foi esnobada, to difcil de perceber essas coisas? Elas so
evidentes, s precisam ser encaradas. Por outro lado se for um
homem menino que seja abusado sexualmente de uma mulher
adulta no existem motivos de acusao de pedofilia. Existem
diversos casos de meninos que so abusados por adultas, mas
se usa o argumento de que o menino gosta, ser mesmo que
devemos aprovar o sexo de uma mulher adulta com um menino?
Ser que o fato de o menino gostar no existe problema? Ser
ningum vai repensar essa situao? O que o ocorre que bem
visto a iniciao sexual de um menino, ele tem por obrigao
saber transar e est pronto para a mulher. As feministas dizem
que machismo, e essas mesmas que odeiam o cristianismo e o
Deus-pai no lembram que a bblia condena que o homem tenha
relao sexual antes do casamento, essa prtica feminista e
no machista, ela est em defesa da mulher que se quiser fazer
sexo com uma criana pode, e ainda coloca como uma obrigao
de o homem aprender a ter relaes sexuais para estar pronta
para uma mulher, isso interesse feminista. Qualquer cristo
533

machista condena o sexo fora do casamento e antes do


casamento, seria correto dizer que esses valores so fruto de
uma sociedade que viveu sob o patriarcado durante milnios?
No, a sociedade sob o cristianismo no pensava dessa maneira,
na verdade, isso resultado do liberalismo da burguesia, essa
mesma classe que tanto esteve por trs da chamada
emancipao feminina, esses que produziram os Stuart Mill
liberal que considerado um dos maiores defensores das
mulheres, vemos aqui a ligao do liberalismo com os interesses
do feminismo. Agora vejamos o que o ultra conservador de
estrema direita e que naturalmente machista diz sobre a prtica
do sexo do homem antes do casamento, escutemos Hitler:
Como os homens de hoje, em parte se acham
desviados, pode-se ver no fato de, frequentemente, as
mes, na chamada melhor sociedade (diz respeito
sociedade liberal burguesa), darem graas a Deus
encontrarem no filho um homem que j se iniciou". Como
essa a hiptese mais frequente, as pobres raparigas
encontraro um Siegfried iniciado e as crianas sofrero
os efeitos desses ajuizados casamentos102
Perceba como Hitler tem preocupao em impedir que os
casamentos acabem em devido aos valores dessa sociedade
burguesa.

Bem,

aqui

podemos

ver

que

no

vem

do

conservadorismo essa concepo, s resta s feministas dizerem


que a burguesia uma classe machista, apesar de pregar o
mesmo liberalismo, to pregado por esses movimentos de
102

HITLER, Adolf. Mein Kanpf. P. 239.

534

esquerda. A burguesia uma classe nova, ela derrubou a Igreja,


as monarquias, quer destruir a famlia, o cristianismo, as religies
e ideologias, os valores da sociedade, e impor um regime liberal,
ou seja, onde o indivduo pode ser livre para fazer o que quiser;
ela prega o individualismo que apenas uma outra face do
liberalismo, como isso se diferencia do discurso gayzistas e
feminista? E para que querem isso? Ora, os valores da sociedade
atrapalham o mercado, a famlia muito coletivista, dividir entre
si os bens, ela prefere que cada um compre sua casa, seu carro,
sua televiso; o cristianismo contra a prostituio, os vcios, os
jogos, tudo via de encontro aos interesses burgueses. Outra coisa
que o homem sem valores gasta mais e mais facilmente
manipulado. Bom, ser que o feminismo, o gayzismo e o
marxismo cultural no servem nenhum pouco a burguesia liberal?
Falaremos mais sobre isso.
Outra coisa interessante a respeito das msicas de Hip
Hop que tem um carter dito misgino. Vemos que de fato muitos
cantores falam da mulher de forma que qualquer tende a sentir
nojo, digo, qualquer uma pessoa conservadora, que no esto
acostumados aos valores liberais, no entanto para os hipcritas
que se rotulam de marxistas ser contra essas msicas uma
contradio, pois esses liberais defendem o sexo livre, entre
adultos e crianas, pessoas do mesmo sexo, humanos e animais,
orgias, etc. Ento no tem envergadura moral nenhuma de critica
a sexualidade desses cantores, eles deveriam pensar ou
entender que mc Catra tem direito a ter a vida sexual que ele
quiser, se ele deseja aquela vida sexual e tem mulheres que
querem tambm, por que esses marxistas culturais e as putinhas
535

abortistas, to liberais querem reprimir sua sexualidade? Ora, at


onde sei ele no prega estupros, as mulheres que ele retrata em
suas msicas s fariam isso se quisessem, no justamente o
que o PSOL prega em suas palavras de ordem: se o corpo da
mulher ela d para quem quiser, para o ou para a mulher, ela d
pra quem quiser. Bom, Catra s segue risca o que esses
hipcritas pregam, a questo que esses liberais esto to
protegidos pelo sistema poltico e econmico que podem entra
em contradio o tempo todo e ningum consegue elaborar uma
crtica. Eles precisam se decidir se so contra a liberdade sexual
ou se so contra, pois no faz sentido pregar liberdade s para
gays, mulheres, pedfilos, zofilos, necrfilos, etc. e criticar mc
Catra.
Agora vejamos de outro ngulo, de fato, a forma como
esses cantores apresentam a mulher sintoma de uma
misoginia, porm ela no tem origem na sociedade patriarcal
medieval, mas ela nasce justamente do liberalismo, no digo que
esses homens fazem isso pela questo da liberdade, mas devido
concepo de mundo liberal que vem apenas dando privilgios
s mulheres e como resultado os homens esto desenvolvendo
problemas e relao ao amor. De fato, os homens esto cada vez
mais sem acreditar que possam encontrar uma mulher que o ame,
nos EUA isso mais evidente, pois os casamentos esto em
extino, os que acontecem no duram, e os homens so
obrigados e serem o dobro do que so para ser valorizado, como
resultado surge um dio mulher em alguns setores da
sociedade. Mas essa doena semelhante as que Charcot
tratava nos hospcios, ou seja, elas so produzidas. A inteno
536

de deixar os sintomas aparecerem e facilitar para que eles surjam


tal como Charcot fazia importante para produzir tratamentos e
falar para a sociedade a respeito da doena. Assim, o hip hop,
o elemento mais palpvel que a feministas usam para dizer que
a sociedade machista, em seguida vem os estupros. Aumenta
os estupros das estatsticas como amentar a aids pelos
nmeros, prova que existe um perigo rondando. claro que se
incomodasse tanto as feministas as prticas desses cantores elas
j teriam feito fortes manifestaes contra esses rappers, iria para
os shows e fariam pichaes, elas exigiriam o fim dessas msicas
e a justia concederia. Mas como elas precisam mostrar que a
sociedade machista elas no podem acabar com esse
elemento. O hip hop muito importante para as feministas.
Outra coisa que essas msicas longe de serem
machistas so feministas, pois elas exaltam as mulheres,
colocam o corpo da mulher como se fosse uma fonte de prazer,
os cantores assumem que os homens no tm valor sexual e que
por isso tem que ter dinheiro. Ora, eles aparecem com coisas que
representam riqueza e fartura, prata, ouro, dinheiro, bebida, e
mulheres, veja que eles supervalorizam as mulheres, suas
msicas deixam os homens ainda mais inferiores as mulheres,
fazendo com que homens ingressem para o crime a fim de ter
dinheiro para ter ao alcance as deusas me. A comparao
parece ser absurda, mas as estatuetas das sociedades
matriarcais apresentam as mulheres com grandes vaginas, peitos
e bundas enormes, era dessa forma que as mulheres e a deusa
me eram adoradas. Na antiguidade as deusas mes eram
meretrizes, e eram apresentadas nas artes pelas sua nudez e
537

sensualidade, em outros termos os cantores de hip hop so os


precursores da nova sociedade matriarcal que as feministas
pretendem instalar. O fato de as feministas poderem criticar
devido a brutalizao do sexo masculino que no permite que ele
perceba como ele est sendo ameaado. A mulher semelhante
ao rei que pode mandar cortar a cabea do bobo da corte, esse
vem ao rei com o intuito de o agradar e o rei pode fazer o que
quiser com ele, assim o poder das mulheres, elas podem
interpretar as coisas da forma que lhe convier.
Existe uma msica do grupo Racionais mcs de nome
estilo cachorro, nela um dos integrantes conta a vida de um
homem que tem imensas vantagens sexuais com as mulheres,
ele tem dinheiro, moto, e se veste bem. Fala da forma como ele
agi para ter dinheiro, usa o termo um cara ligeiro que faz um
corre aqui e ali sempre atrs de dinheiro, nessa primeira parte
ele mostra a vida do malandro que se d bem com as mulheres.
No final da msica entra a voz de Mano Brown, ele comea a
msica dizendo n (no ) machismo, e segue:
Fale o que quiser o que vier , verme ou sangue bom
tanto faz para mulher, no importa de onde vem nem para
qu, se o que ela quer mesmo sensao de poder, com
um ladro se envolveu (...) mas o homem no abriu, curtiu
quem viu viu, em maro foi vista de RR a mil, na Br no frio
com o boiso da civil. Viu uns e outro a, bom rapaz, abre
o corao e sofre demais. Conversa com os pais ali no
sof da sala, ouve e d razo enquanto ela fala, e fala,
cai no canto da sereia. Beleza firmo, igual um prego na
538

areia. Prego jogou o ego dentro do buraco, o bom vivant


jamais mostra o ponto fraco. Pergunte a sanso quem foi
Dalila, oua o sangue bom Martinho da Vila, de vrios
amores, de todas as cores. Quanto mais tem se tem
maravilha, BMG morango e baunilha, n por nada, sem
debate, sem intriga, minha cara, um chocolate, hum
quem diga. Mas cabou, cabou sem tchau nem bilhete, c
quase se mata por amor ao sorvete. E ele tava em Punga,
pra leva l num tranca na Barra Funda. Dez graus 5 da
manh sem problema se ela no morasse em diadema.
Pontual como um big bang, quatro anos assim, nem
Shakespeare imaginaria o fim. Te trocou por um vadio
sem vergonha, que vende at a me quando acaba a
maconha. Ela diz que feliz, que ele cabuloso, c pisa
para caralho, mosco pegajoso. Mulher vende bem,
casar negcio, c v quem quem s depois do
divrcio (...) De amor eu no morro, vocs consagraram
o estilo cachorro103
Essa msica de hip hop se diferencia das demais, pois ela critica
o comportamento da mulher, faz o contrrio dos rappers
americanos que exaltam a prostituio, Mano Brawn critica.
Perceba que ele diz vocs consagraram o estilo cachorro,
fazendo uma crtica aos rappers e homens que tem essa viso de
mundo. Ser que isso faz de Racionais um grupo que no merece
aparecer na mdia? Penso que sim, no apenas pela crtica em
relao ao sistema carcerrio, a ao da polcia nas favelas, at

103

RACIONAIS MCS. ESTILO CACHORRO.

539

por que moda criticar essas coisas, talvez seja pela crtica de
modo racional a respeito das mulheres que no permita que esse
grupo, apesar de ser extremamente conhecido, tenha mais
espao na mdia. De fato, eles j foram convidados pela Globo,
mas rejeitaram, porm esse grupo poderia fazer um sucesso
muito maior do que faz se houvesse interesses por trs, digo isso,
devido ao fato desse grupo ser conhecido em todo Brasil, sem
aparecer na mdia, cresceu se espalhando por baixo, qualquer
empresrio ganharia muito dinheiro se quisesse lhe promover.
Mas preferem incentivar os grupos que exaltam a mulher, como
so os grupos de Funk do Rio de Janeiro.
Em tudo existe obra do machismo na concepo feminista,
como os homens no sabem ao certo o que o machismo, ento
so obrigados aceitar esse discurso. Esse discurso semelhante
ao de pseudomarxistas que em tudo ver a obra da burguesia,
falam de costumes e leis impostas pela burguesia em locais onde
nem existe ainda uma burguesia, no levam em considerao
que existem outras classes na sociedade. Muitas vezes em um
pas com estruturas feudais se diz que a burguesia est no poder,
que diversos valores que existiam na Idade Mdia so ditos como
inveno da burguesia, em tudo tem o dedo da burguesia. Assim
tambm com o feminismo que v em tudo o patriarcado, que
afirmar que coisas que s vieram comear a desenvolver depois
do feminismo herana desse regime. Na verdade, no importa
o quanto o feminismo avance, mesmo que 60% da populao
masculina seja dizimada, e que ainda tenha um lei que foi criada
no sculo XIX, a feminista vo dizer que o mundo machista, que
o machismo se incorporou nossa cultura e que ainda est
540

impregnado no DNA humano, mesmo quando o homem for


totalmente escravizado pelo feminismo colocado para trabalhar
apenas nos servios pesados, as feministas vo dizer que o
mundo dominado por homens. Onde elas vo para? A histria
dir.
No sexo surge uma concepo de que o fato de a mulher
est por baixo do homem consequncia da dominao
masculina, como se essa forma de sexo s tivesse aparecido
depois de existir a associao ao que est em cima como superior
e o que est em baixo inferior. Provavelmente essa forma de
relao sexual j existia antes dessa viso de superior e inferior.
Como disse em outro captulo, na sociedade matriarcal houve a
forma de sexo em que a mulher est de costa para o homem,
como o interesse era engravidar, no existia sentimento para com
o homem, d as costas pode ser encarado como uma
desvalorizao do homem. Como o homem bpede, o sexo de
frente deveria ser muito mais comum, antes do estabelecimento
do matriarcado e at durante. Essa relao entre superior e
inferior, tem haver sim com a relao do sexo homem e mulher,
mas ela deriva da seguinte concepo: a mulher representava a
terra, devido terra me e o homem o cu, quando passa a existir
o deus-pai, por isso que a Estrela de Davi da bandeira de Israel
tem uma figura de um hexgono, que pode ser vista como dois
tringulos, um para cima e outro para baixo, representando
respectivamente o homem e a mulher. Essa relao cima baixo
provavelmente no tinha essa conotao de superior inferior,
deve ter se formado mais tarde, quando a deusa me foi
demonizada. Nesse sentido, encarar essa posio como sendo
541

um smbolo de dominao pode representar uma negao das


feministas dos valores da sociedade matriarcal, pois essa relao
com terra foi construda nesse perodo. Existe o mito de Lilith, que
queria transar por cima, j que no aceita que Ado estivesse por
cima, mas pensemos nessa simbologia, se Lilith fez isso, ento
ela entendia que o que estava por baixo como, era a terra me,
era inferior, no faz muito sentido j que ela tambm representa
essa deusa me da fertilidade. Provavelmente essa mitologia
uma explicao do homem para explicar o mal da terra,
colocando que houve um momento que a mulher queria ser igual
ao homem, provavelmente na Babilnia, e que Deus a castigou
por isso fazendo ela ter 100 filhos por dia e abortar. Encarar que
essa forma de fazer sexo smbolo de opresso como aceitar
uma interpretao masculina.
A verdade que a mulher quase no faz esforos nessa
posio de transar, e como o esforo sempre foi uma obrigao
do sexo masculino ento ele devia ficar por cima e agir. Penso
que o homem no se incomode em ficar por baixo, na verdade
pode lhe trazer conforto, se houvesse uma alternncia entre as
posies os dois dividiriam esforos. O homem no entanto pode
se sentir ofendido com a mudana de posio quando ele encara
que existe um carter de inferioriza-lo, alm toda mudana
difcil, e por falta de costume ele pode at mesmo falhar. Na
verdade, esse o interesse das feministas, como grande parte
das dirigentes so lsbicas e no me sinto nem um pouco
politicamente incorreto em dizer, por que no tem importncia
classificar que um grupo constitudo por grande nmero de
lsbicas? Ora, se morre um homossexual por assassinato ele
542

colocado nas estatsticas para ser dito quantos gay so


assassinados por ano, ento por que no posso usar as
estatsticas para dizer quantas lsbicas tem nos movimentos
feministas? causar um desconforto entre marido e mulher pode
contribuir para a separao, alm de ter a importncia de expulsa
o macho de casa, que de interesse da poltica liberal, as
feministas ainda podem aumentar suas reservas para as orgias,
com mais mulheres solteiras. Se o interesse delas fosse apenas
dar condies de haver uma alternncia e de que o sexo pudesse
ser mais diversificado, ela aconselharia o homem e no lanaria
ataque sobre ele. No acredito que os homens tenham tanta
dificuldade em aceitar que a mulher fique por cima. Ainda existe
mais uma coisa que as feministas no levam em considerao,
muitos casais fazem sexo de forma tradicional sem ter nenhuma
posio a mais, mesmo posio em que o homem esteja por
cima. comum que os casais no exijam um do outro uma
modificao no sexo, para o homem pedir que ela faa outras
coisas pode conotar um desrespeito a mulher e muitos no fazem
isso. Imagine ento se esse homem acusado de machista
devido essa posio milenar, o resultado apenas desconforto,
no existe melhora alguma.
A inferiorizao do sexo masculino aparece de maneira
sutil. Muitas vezes vemos o vibrador e a questo da masturbao
feminina em filmes, o que primeira vista parece ser devido ao
fato de a mulher no sentir prazer, que dizer, pode soar como
uma necessidade, na verdade a inteno mostrar para o
homem, de forma espica ou subliminar, que a mulher no
precisa dele. As mulheres que aparecem com vibradores nos
543

filmes so bonitas e atraentes, tendo um vibrador como uma


alternativa, na mente do homem comum surge o questionamento:
se a mulher tem tanta carncia de sexo a ponto de ter um
vibrador, ento por que eu tenho tanta dificuldade em conseguir
uma parceira?, ele ento se sente humilhado. Se reconhecendo
como inferior, entende que precisa se valorizar, e o faz pelo
esforo e trabalho. Se acontece o contrrio num filme, digo, se
um homem apresentado se masturbado, ele sempre o nerd,
o fracassado, o homem que transa com a torta. O que a cincia
explica como saudvel, para demonstrar que o homem um
privilegiado por se masturbar, nos filmes vira motivo de piada, da
mesma forma se passa na opinio pblica geral, o homem que se
masturba um fracassado, existe uma srie de nomes
pejorativos para que pratica isso no meio popular, motivo de
vergonha mesmo entre adolescentes que ainda no iniciaram sua
vida sexual. Quando aparece nos filmes um homem com uma
boneca inflvel, esse homem no como aquela atriz com um
vibrador, ele o esquisito, rapaz que sofreu bulling na escola.
Quem v as manifestaes das feministas falando para as
mulheres descobrir seus clitris pensa que elas querem que as
mulheres faam isso para ter mais desejo por homens, que
aprendam a sentir mais prazer com um homem atravs do
exerccio da masturbao. Mas a verdade que elas querem que
as mulheres humilhem os homens demonstrando que no
precisam deles. Grande parte das lsbicas se masturbam, e pelo
mesmo motivo dos homens, por a mulher ser de difcil acesso, e
devido enorme propaganda do corpo feminino diariamente. Elas
acreditam que a descoberta do clitris ajuda a mulher a se tornar
544

lsbica, pois como dizer no a penetrao do pnis que d


prazer, mas a massagem no clitris, logo, outra mulher pode d
mais prazer que um homem. Assim, como o homem gay gosta de
um homem que gosta de mulher, tambm a lsbica gosta de
mulher que gostam de homem. Acontece de mulheres lsbicas
agredirem suas parceiras por cime de homens, como lsbica
tem o mesmo status de mulher, elas no vo presa sob a Maria
da Penha. Disso d para concluir o carter de quem escreve a lei.
Cada passo que a cincia d em demonstrar que o homem
obsoleto um grito de vitria das feministas. A inseminao
artificial, clonagem, tentativa de engravidar mulheres sem
espermatozoides usando clulas, tudo isso motivo de alegria
para as feministas. Elas querem que a sociedade seja como foi
no matriarcado pleno, onde o homem no sabia que participava
na gerao da vida, mas agora elas querem que no participem
de fato. O dio ao homem tanto que algumas fazem um ritual
chamado Xereca Satnica, onde as vaginas das mulheres so
costuradas,

para

que

no

entrem

pnis,

pelo

menos

simbolicamente.
comum tambm em filmes e seriados, mostrar homens
que foram usados por casais de lsbicas apenas para engravidar.
Sendo isso motivo de risos, mesmo que o jovem se sinta
humilhado com isso, mas humilhar homens comum, e na
verdade prazeroso para a mulher, as feministas, os gayzistas,
e a elite econmica que continua tendo o se harm particular.
O resultado dessa humilhao para o sexo masculino a
revolta nerd, jovens que se amam com armamentos pesados e
545

cometem genocdio em cinemas, escolas, faculdades, etc., porm


a humanidade tende a insistir que um problema meramente
psicolgico, ou de classe, como faz a esquerda; ou como uma
questo humana e de pura maldade, como a direita. Mas
ningum se pergunta: por que o homem? E por que o nerd
doentio? A estupides da esquerda e da direita to grande que
se voc pergunta a um militante de esquerda por que ocorrem
tantos assassinatos na periferia, ele vai dizer: uma questo de
classes, ou extermnio da juventude negra, isso tudo culpa da
burguesia. Ento o depois voc afirma: mas quem se mata o
prprio pobre e negro. Como resposta, ele dir: mas a burguesia
que d as condies para isso, e tambm a elite branca. Voc se
convence do argumento. Ento surge uma questo da sua parte:
o fato de serem homens que morrem tanto pode ser caracterizado
como um problema de gnero? E a resposta: no, por que o
prprio homem quem se mata. Ora, sendo o prprio pobre culpa
do rico, mas sendo o prprio homem no significa problema de
gnero. Perceba que ele usa a lgica que o convm no momento.
Provavelmente vamos continuar a assistir a revolta masculina
como um problema que vai de pura maldade a interesse da
burguesia. Quem gritar mais auto a sua palavra de ordem ganhar
a eleio, e assim as democracias oscilam entre direita e
esquerda. Soluo? Cadeira eltrica. No funcionou? Aes
afirmativas. No funcionou? Represso. No funcionou? Direitos
humanos. No funcionou? Estado de exceo. Nada ainda?
Liberalismo cultural. Se no funcionou chame um Bonaparte.
Depois disso, s a barbrie.

546

Os valores

Certa vez li um autor que dizia que a sociedade to


machista que as feministas para ser iguais aos homens, ou seja,
elas mesmas eram machistas por identificavam as prticas
masculinas como superiores. Eu no sabia se ria ou se levava a
srio aquela afirmao. Ficava me perguntando se ele estava
fazendo uma piada com as feministas, mas era um artigo
cientfico, e o tempo todo ele defendia as mulheres. No era uma
piada, era a sua concepo, ele achava que a superioridade
masculina era to grande que em vez das feministas lutarem para
que as suas atividades fossem reconhecidas, lutavam para que
elas pudessem fazer o que o homem fazia. Escolhi fazer essa
interpretao sobre o enunciado desse autor. De fato, as
atividades que hoje existem foram criadas por homens, elas no
existiam no mundo das ideias e depois trazidas para o plano
material, assim dos cargos de poder aos trabalhos braais, todos
so criaes masculinas. As mulheres no foram expulsas
desses cargos, pois elas no estiveram neles antes dos homens.
O poder da mulher na sociedade matriarcal se dava por uma
moral reinante, esse poder se concentrava nas matriarcas, mas
elas no precisavam se esforar criando leis e fazendo grandes
discursos para impor uma ordem, o poder das matriarcas era
incontestvel. A forma de exercer o poder da matriarca existe

547

ainda hoje, uma forma sutil. Mas de fato, houve uma reduo
desse poder com o desenvolvimento do Deus pai.
claro que as funes dos homens so universais, podem
ser executadas por homens e por mulheres. Tambm as
atividades das mulheres so universais, menos amamentar e
gerar filhos. essa caracterstica a mais da mulher que permite
a concepo de que o homem obsoleto e logo poder ser
eliminado. como se o macho fosse um erro da natureza, uma
aberrao. Nesse sentido, aqui vemos uma contradio com o
que lemos no pargrafo anterior, pois as mulheres no
supervalorizam as atividades masculinas, pois elas so
universais. Porm de fato, houve atividades exercidas por
mulheres e outras por homens, mas realmente existe uma
supervalorizao de algumas atividades exercidas por homens, e
no existiu nenhuma valorizao de atividade exercidas por
mulheres. E nesse sentido, a viso daquele autor volta a ter
lgica. Pois, por mais que no existam atividades naturalmente
impostas, existem as que foram socialmente. E essas, por parte
das mulheres e das feministas foram desprezadas. Como
desculpas podem dizer que elas foram impostas pelos homens.
Mas como as tarefas das mulheres eram mais simples,
pressupe-se que tem origem antes de o homem inventar o
Estado. Logo uma imposio masculina no faz muito sentido.
Porm, mesmo se fossem impostas isso no impediria de se
desenvolverem, como j vimos anteriormente.
A questo que a reivindicao por certas atividades
masculinas tem carter poltico, as feministas querem apenas
548

ocupar os espaos que possam ser usados para escravizar os


homens novamente, ou melhor, voltar a escravizar aos mesmos
modos de antes. Os espaos que no exigem grandes disputas,
como so empregos mais fceis, querem apenas criar
mecanismos para que se facilite mais ainda para as mulheres. O
objetivo conduzir os homens, com uma mo invisvel, apenas
para os servios braais. Assim, ocorre uma reivindicao de que
o homem faa as tarefas mais difceis da mulher, e de a mulher
fazer as tarefas mais fceis dos homens, por outro lado, os
homens no podem fazer as atividades mais prazerosas das
mulheres, como ter a guarda do filho; e as mulheres no podem
fazer as atividades menos prazerosas dos homens, como trocar
pneu - para no exagerar. Assim, mantm privilgios e obtm
novas regalias.
A acusao de que existe um compl contra os homens
por que ganham mais, e esto nos melhores empregos. Sobre
essa questo de salrio, penso que j no seja necessrio me
debruar tanto sobre o assunto, devido ter falado sobre trabalho
anteriormente. Mas acho importante colocar algumas questes.
As mulheres quando trabalham fora de casa, no tem esse
trabalho como uma obrigao, diferente do homem. Muitas vezes
serve mais para enriquecer seu capital, ou seja, sua beleza.
Mesmo as mulheres mais pobres que trabalham recebem
penso, auxilio do governo, colocam os filhos para trabalhar, e
ainda tem um homem que mora sob o teto deixado pelo antigo
marido. Assim, o seu trabalho quase nunca a condio sine qua
nom de sua existncia. Por isso podem se dar ao luxo de trabalhar
em ritmo menos acelerado, se dedicar menos ao trabalho, e ainda
549

discutir com o patro se no gostar das suas condies. Por isso,


no sendo preferncia em muitos locais. A verdade que a
burguesia prefere mulheres, pois assim eles podem deixar os
operrios mais inseguros sabendo que a indstria no precisa
deles. O sonho da burguesia aumentar o nmero de mulheres
nos trabalhos mais fceis, para que o homem humilhado pela falta
de oportunidade e por no conseguir formar famlias, j que as
mulheres no querem homens pobres, se rebaixe pedindo
trabalho nos piores servios. Assim, eles perdem poder de greve,
j que sabem que a vida mais dura do lado de fora da fbrica,
outra coisa que o Estado s se preocupa com o trabalhador
devido ele ter uma famlia, uma mulher, apenas por isso que o
Estado pode se preocupar com essa classe, como nessa situao
o nmero de operrios solteiros deve crescer, no vai haver
poltica de proteo, j que so descartveis, se fizerem greve,
podem ser espancados, presos e mortos, no far muita
diferena para a sociedade. Assim, se a burguesia ainda no
preencheu completamente os servios mais fceis com mulheres
por que elas so extremamente exigentes, e pouco dedicadas,
j que sempre tem outro meio de viver, um pai, uma me, uma
v, o marido, o filho, e outras mais. Por isso as empresas acabam
tendo que escolher homens para trabalhar, j que esses sabem
escutar gritos calados, se esforam para alcanar a meta, pois
eles sabem que s tm valor se tiverem um salrio. Esse o nico
valor do homem. Os patres porm esto criando todos os meios
possveis de substituir o homem pela mulher nesses locais, se
ainda existem homens nos servios leves, seja privado ou

550

pblico, ele pode se considerar um guerreiro, pois grandes


barriras esto sendo formadas.
Agora falemos sobre os tipos de trabalho. As feministas
reclamam quando as mulheres tiram menores notas em
determinada matria, ento exigem que existam polticas para
que se modifique a situao, pois entendem que isso ocorre
devido ao machismo. Mas em outras matrias as mulheres se do
melhores que os homens, nessa no devem haver nenhuma
mudana. Houve poltica na URSS de criar cotas para mulheres
nos cursos mais masculinos, mas nos cursos mais femininos no
existe nenhuma preocupao de inserir o homem nele. Dizem
que so cursos em que o homem no quer est devido no ser
bem remunerado, mas os homens esto em servios muito
menos remunerados que esses formados pelos cursos femininos,
esses homens, como operrios, no podem entrar uma
engenharia, mas podem entrar numa pedagogia, ento por que
no criar cotas para homens? muito sutil, mas tudo isso faz
parte de um processo de excluso e inferiorizao masculina.
Existem homens que querem ensinar a crianas, querem ser
enfermeiros, existe enormes preconceitos com homens nesses
locais, so potencias pedfilos, ou tarados. As feministas falam
de preconceitos contra as mulheres, mas no se importam com
os preconceitos que existem com homens em empregos, na
verdade at reforam com os gritos contra os homens acusandoos de machistas e criando um culpa coletiva. Quem pensa sobre
isso acredita que as feministas so exageradas que no refletem
sobre as coisas e tal, mas a verdade que tudo isso faz parte de
um projeto, e o homem a vtima, as elites sabem disso e apoiam,
551

esto convencidos que o homem descartvel e pode ser


escravizado, humilhado, e exterminado. Na verdade o prprio
homem vtima j vem se convencendo de sua inferioridade,
mesmo sabendo de tericas que falam de limpeza de gnero
no se incomodam.
Se alguns cursos do mais dinheiro que outros isso tem
relao com seus profissionais, certos cursos formam pessoas
para qualquer coisa menos para o mercado. Assim, um curso de
histria pode forma um cidado, um poltico, etc. mas dificilmente
forma um professor ou historiador. Esses cursos de humanas so
muitos procurados por homens que no precisam ou no querem
fazer esforos, ento fazem por um diploma, ou usam um curso
como um clube de lazer. Depois ficam afirmando que o governo
no liga para a educao. Mas a verdade que o carter do curso
impede grandes desenvolvimento na rea, assim, nunca surgem
novidades. O estilo liberal no modo de viver impede grandes
esforos na rea, os que querem dar mais alguns passos repetem
algumas frases de autores, e galgam at o doutorado. Essa falta
de disciplina impede o desenvolvimento que existe em outras
reas, como em engenharia, e medicina. metafsico pensar que
as causas vm apenas de fora, e que dentro da categoria no tm
problemas.
O mesmo acontece nessas questes de gnero no
emprego, as reas que as mulheres ocupam so menos so
menos remuneradas por que no existem grandes esforos por
parte dos nelas atuam, tanto na carreira, fazendo esforos, se
submetendo as extensas jornadas e as vontades do patro; como
552

nos salrios com lutas nas greves por melhorias etc. Mas tambm
por que no existem grandes inovaes nas reas, como ocorre
nos cursos de humanas.
Da forma como as feministas fingem encarar, parece que
se elas sarem dessas profisses e ir para as dos homens elas
iram receber mais. E de fato vo, mas com o tempo, as vagas
deixadas por elas, se ocupadas por homens se tornaro
valorizadas. Por isso tanta necessidade de manter os cursos
femininos exclusivamente para mulheres. Se ocorresse essa
troca de forma repentina, e acontecesse isso que falei, as
feministas iriam dizer que um compl, que os patres so
homens e por isso preferem homens trabalhando com eles, e lhes
pagam melhores salrios. Elas vo usar discursos que vo de
encontro lgica com os interesses do capitalismo, mesmo
assim, seus discursos tero credibilidade, pois servem a
interesses maiores. A verdade que quanto mais feminina uma
profisso mais desvalorizada , mas isso nada tem a ver com o
machismo, mas pelos motivos que vimos agora. Por isso existe
interesse em atender as reivindicaes das mulheres a ter
exclusividade em empregos fceis, pois como esses trabalhos
constituem uma classe extra para elas, tendem a se preocupar
mais em encontrar homens ricos que facilitem ainda mais as suas
vidas, ento gastam seu dinheiro com produtos de beleza. Como
ganham penso, e seus filhos homens so obrigados a trabalhar
cedo, e suas filhas mulheres logo arrumam um namorado que
pague a universidade, no precisam se preocupar tanto com o
trabalho, assim, no fazem greves, no se dedicam e essas reas
sofrem reduo de salrios. Como ocorre com o comercio, com
553

os professores, etc. que j foram ocupados por homens e aos


poucos ocorre uma substituio. O patronato sabe disso, querem
que as mulheres gritem aos quatro cantos que elas esto nas
piores reas por causa do machismo, ento elas passam a
ocupar outra e ocorre reduo de salrios. O que no vemos
que do outro lado, os homens esto cada vez mais envolvidos
com crimes, nos piores servios e na mendicncia. Como so
descartveis, uma ao da polcia nas ruas resolve excessos,
s exterminar que so como baratas para as mulheres. A polcia
um inseticida do gueto.
O governo ento ter criar condies de fazer com que os
homens sustentem as mulheres, mesmo sem estarem ligados a
elas, ento aumentaram impostos para os operrios e reduziram
para os servios femininos, com esse imposto, vo criar hospitais
da mulher, e vo construir sales de beleza pblicos, que na
verdade ser considerado no futuro uma especialidade mdica,
devido entender que a beleza da mulher questo de sade.
Vemos isso nos programas de Tv que mudam a aparncia da
mulher e mostram como aquilo importante para a mulher, para
o homem ser feio normal, ele no sofre. Vemos j em hospitais
pblicos, no Canad, serem oferecidas cirurgias como de
implante de silicone. Mas para o homem tambm haver
oportunidade nesses hospitais, mas eles tero que mudar de
sexo. E os hospitais pblicos vo implantar essas modalidades
mdicas, pois so recomendaes da Onu.
Em outras palavras, para concluir esse ensaio, as
mulheres no recebem baixos salrios devido a compl, mas por
554

que no se identificam com o trabalho como o homem, j que


enquanto para esse questo nica de ter valor, para elas mais
uma renda. Existem reas que foram ocupadas por mulheres no
passado, como o servio de parteira, ocorriam muitas mortes com
as mes. Como essas atividades no tiveram mudanas as
mulheres saram e deram lugar para os homens. Era um plano de
aumentar a vida das mulheres, mesmo assim, as feministas
encaram como se fosse uma forma de tirar a importncia da
mulher. Quando penso sobre essa viso das feministas me
pergunto se elas acreditam que se continuassem fazendo os
partos iriam ter avanos nas tarefas femininas. Se elas pensam
que sim, e pensam que foram os homens que impediram esse
avano, ento me questiono, por que elas s valorizam as
atividades que os homens as impediram de fazer, como o parto,
a bruxaria, e prostituio? Ora, se elas acreditam que poderiam
ter desenvolvido essas atividades ao ponto de elas serem mais
importantes que as que hoje ocupam os homens, ento por que
no aproveitam para fazer o que poderiam ter feito com as
atividades que hoje ocupam?

Nos costumes

Quando se fala da liberdade d mulher como se dissesse


que o homem livre, o que no verdade. Ento, diante disso,
as feministas afirmam que elas lutam pela liberdade masculina
tambm, e que o homem vtima do machismo. Quem quiser
acreditar nessas falcias fiquem vontade. A questo que elas
555

tentam montar uma imagem de um homem livre, explorador e


opressor. Mas quando seus discursos so usados contra elas,
ento comear a dizer que o homem tambm sofre, etc.
Imagine uma situao em que a mulher usa roupas que
cobrem seu corpo, sob o regime feudal era assim. Se isso tirar
a liberdade da mulher ento o mesmo discurso vale para o
homem. Ora, o homem tambm no se vestia de forma
provocante. Logo ele no era livre. Perceba que esse discurso
oculta a hipocrisia feminista, pois elas ao encararem que isso
uma opresso do homem contra a mulher, mesmo percebendo
que o homem tambm segue as mesmas regras, esto afirmando
de forma sutil que o corpo da mulher tem mais valor. Pois, como
se dissessem que a liberdade de se vestir de forma provocante
s interessasse s mulheres. Se ento algum diz que o homem
tambm no tem liberdade para se vestir como quer, elas no vo
dizer: mas seu corpo no tem valor. Elas vo dizer que o homem
inventou isso para o homem e para a mulher, imps a ambos,
sendo assim, o homem criou mecanismo para se auto oprimir, por
isso dizem que o machismo tambm oprimi o homem. Da forma
como elas falam parece que se homem comeasse a se vestir de
forma provocante estariam livres. Ento, se assim, por que o
homem fez isso com ele mesmo?
A verdade que as mulheres tinham suas tcnicas de
seduo, enquanto que o homem tinha apenas que aprender a
fazer os trabalhos necessrios. O homem era oprimido com essa
seduo e consequente inferiorizao dele. Por isso foram
criadas regras que s afetam as mulheres, j que o homem no
556

tem valor nesse contexto social de escravido. As feministas


sabem bem que essa liberdade da mulher tem o objetivo de
escravizar mais ainda os homens atravs da seduo. Por isso
fazem questo de mostrar o homem como um demnio sedento
de sexo. Elas tentam passar com isso que a liberdade de se vestir
da mulher em nada tem a ver com seus interesses de seduo,
ela apenas que se vestir como gosta. Por isso dizem que o corpo
da mulher no objeto, que a forma como ela se veste no um
convite, ou que a roupa no define carter. Tudo para colocar a
culpa dos desejos masculinos nos prprios homens.
De fato, o homem ao ganhar parcelas de poder fez uma
economia do sexo, ele percebe que o sexo meche com as
questes da sociedade, ento o casamento e a vestimenta passa
a ter carter social. De fato, a mulher era privilegiada pelo antigo
sistema liberal, mas essas questes traziam problemas sociais.
Ora, a mulher fazia propagando de uma coisa que era de difcil
acesso, a sociedade adoecia com isso. por isso que elas dizem
que cobrir o corpo da mulher machismo, elas no se importam
que ocorram problemas sociais, desde que no afetem as
mulheres est tudo bem. por isso que condenam os atingem a
mulher, como estupro, mesmo assim dizem que ele no tem nada
ver com a roupa da mulher. Usam o argumento de que as
mulheres estupradas comumente no se vestem de forma
provocante. S que ela faz uma anlise isolada, pois o estuprador
pode estar com a libido aguado devido a outras mulheres e das
constantes propagandas de sexo. obvio que isso um
problema causado pela constante propaganda sexual, pois o
homem fica psicologicamente doente nessa sociedade que incita
557

o sexo e ao mesmo tempo exclui homens do sexo. O estuprador


como qualquer psicopata, como o ladro, como o assassino,
como o suicida, todos so frutos dessa sociedade doentia
matriarcal e feminista.
Ao mesmo tempo dizem que a forma como a mulher se
veste atualmente, depois de conquistar a liberdade de seduzir e
oprimir o homem, uma imposio masculina. Que quer explorar
seu corpo. Perceba que para qualquer lado que se for sero
encontradas formas de demonstrar que o homem opressor.
Elas precisam se decidir se o machismo quer vestir a mulher, ou
se quer desnud-la. A questo que elas sabem que os homens
engolem qualquer coisa que elas digam, j que a sociedade
matriarcal e que os problemas da mulher so os nicos que
importam.
Ser que a forma que o homem se vesti hoje mais livre
que a forma como a mulher se vesti? obvio que no, tanto
que a roupa masculina um padro geral, ela pouco muda de
pessoa para a pessoa. Mas na mulher o caso diferente. Cada
mulher que use uma forma diferente de provocar os homens, e
isso depende do formato do corpo. Como as mulheres tm corpos
diferentes, algumas tem uma bunda mais acentuada, outras os
seios, outras tm barriga grande, outras tem pernas grossos,
outras finas, etc., existe uma variedade de roupas que buscam
acentuar uma parte e esconder outras. Para o homem isso no
existe, seja como for o corpo masculino o padro o mesmo. Isso
por que, devido ao fato de corpo do homem no ter valor, a roupa
s lhe serve para cobrir o corpo. Nesse sentido, as mulheres tm
558

uma imensa liberdade de se vestir, o que para o homem no


verdade. E elas vo continuar dizendo que a culpa nossa, que
somos oprimidos pelo nosso prprio sistema, ao invs de oprimir
as mulheres d liberdade a elas de nos oprimir. como se o
homem fosse um suicida. As contradies so tantas que difcil
de mapear seus discursos, isso se d pelo fato de elas terem total
liberdade de atacar o homem, j que esse no sabe se defender,
devido a estar a centenas de milnios sendo oprimidos. A
liberdade de atacar o sexo masculino permite que elas se
contradigam o tempo todo sem serem questionadas.
Mas elas de fato, precisam iludir o homem com o discurso
que ele mesmo se prende e por isso sofre. Fazem isso por que
sabe que vai fazer o homem cair no sistema matriarcal pleno.
Como o homem no pode nunca ser livre como a mulher no
campo sexual devido a estar escravizado no campo do trabalho,
ento ele acaba se iludindo e tenta ser livre sexualmente
pensando que vai ocorrer uma equalizao entre homens e
mulheres, onde no haver excludos. Mas esse discurso o
mesmo do liberalismo burgus, que prega que todos so livres
para concorrerem na economia, mas nessa disputa apenas os
donos do capital so privilegiados, o mesmo ocorre no campo
sexual.

Outra coisa na questo de poder urinar na rua. O homem


urina na rua justamente por que o seu pnis no disputado por
ningum. como ocorre com qualquer objeto, um celular caro
normalmente bem escondido pelo dono que no quer que ele
559

seja roubado. Mas um celular sem valor pode ser mostrado em


qualquer lugar. O pnis do homem como esse celular velho e
sem valor. J a mulher tem a sua vagina como algo de muito
valor, por isso ela precisa esconder. Se ela quiser urinar na rua
pode fazer isso, no vai ser presa, mas vai despertar a libido
masculina. Se ela no se incomoda pode continuar urinando.
A verdade que o sistema feminista social est o tempo
todo provocando a libido masculina, por isso o homem diante de
qualquer possibilidade encontra uma possvel chance. Se essa
libido masculina incomoda tanto, ento s parar com a seduo.
Diante disso, as feministas precisam demonstrar que essa
necessidade sexual masculina nada tem a ver com o sistema
feminista e matriarcal, ento elas usam o termo machismo para
reduzir o homem a animal. nesse momento que o machismo
oscila entre maldade masculina e instinto animal. A ideia
justamente deixar que o termo se encaixe entre um e outro de
acordo com a convenincia. por isso que muitas escritoras
trabalham com a ideia da reduo ou extermnio da populao
masculina. J as feministas de militncia de base ficam apenas
na acusao de maldade masculina. Enquanto os projetos de
genocdio so colocados em prtica pelas filosofas do feminismo.
O mais interessante que usando esse exemplo de
celulares, podemos fazer uma comparao. Se para evitar
assalto importante que as pessoas escondam seus celulares e
outros pertences, ou seja, mesmo que voc tenha se esforado
para ter seus pertences, na sociedade da liberdade individual
voc no pode andar livremente com eles. A polcia e a mdia te
560

ensinam a se prevenir do assalto tolhendo a sua liberdade. Mas


em caso de estupro no existe nenhuma recomendao policial,
nem da mdia, na verdade eles incentivam a exibio do corpo e
do sensualismo. Isso no uma contradio?
Existem uma srie de contradies no discurso feminista
em torno dos costumes, mas vou terminar por aqui, espero que
surjam pessoas interessadas a dar continuidade a esse estudo.

A feministas no conseguem se apresentar como sujeito


ou como objeto, elas oscilam entre um e outro. Na verdade as
mulheres s aparecem como sujeito quando lutam contra o
machismo, o resto do tempo so objeto. como se a mulheres
fossem iguais aos animais que criamos para nosso alimento. De
fato, as vacas e as galinhas no tm nenhuma escolha em suas
vidas, elas no podem agir, so objetos, a mulher est na mesma
situao de uma vaca ou uma galinha. Bom, o que parece no
discurso feminista. Onde mostrado que as mulheres foram
mantidas em cativeiros por sculos.
Mas a verdade ela sujeita, e de tudo o que ocorreu ela
teve participao, inclusive no casamento e na economia do sexo.
Existem feministas, que afirmam que a mulher se deixou dominar
por quis, mas eu digo que a mulher abriu mo da sua liberdade
de explorar da mesma forma que a burguesia abre mo do
liberalismo diante do perigo. A mulher aceitou o casamento, e as
561

suas vestimentas que tiravam a sua liberdade de opresso e


explorao, devido alguma situao na qual a sua liberdade
representava a ela perigo. Ela foi obrigada pelas circunstncias a
dar um pouco de valor ao sexo masculino. E agora ela quer tirar
esse valor, devido essas condies terem sido eliminadas. As
feministas querem que o homem volte a ser um lixo.

562

CAPTULO XXII
A HISTRIA VISTA DE OUTRO NGULO

A histria de toda humanidade, at os dias de hoje, a


histria da luta dos sexos. Tudo o que existe hoje reflexo dessa
luta. A prpria luta de classes vista por Marx nada mais que um
produto derivado dessa luta. A partir de agora veremos isso.
Como j disse a sociedade foi igualitria, tanto homens
quanto mulheres tinham que trabalhar, a mulher no tinha direito
a menos esforos devido a gravidez, nem mesmo pela
alimentao; assim como so diversas espcies de animais, onde
a fmea continua caando e lutando pela vida mesmo durante a
gestao e amamentao, tambm o fora com a mulher. Em
algumas espcies o macho tem a funo de proteger, como o o
leo, em outras no tem funo alguma, as fmeas se viram
sozinhas, como so tigres, ursos etc. As leoas tm um macho
para proteger seus filhotes, mas so elas que caam. Muitas
espcies de macacos a fmea coloca o filhote nas costas e faz
563

tudo sozinha, os pais em alguns casos participam dando carinho


aos filhos e s. Existem espcies em que o macho vai atrs de
alimento para a fmea e os filhotes, como so vrios pssaros.
Entre os seres humanos deve ter existido uma relao aos
macacos mais indefesos, onde se precisava do grupo e os
machos apenas brincam com os filhotes e a fmea o alimenta. A
diferena que o homem (ser humano) trabalhava na coleta, e
no final dividia entre todos. As necessidades sexuais e de
alimentos eram satisfeitas, tanto para homens e mulheres. Depois
a mulher passa ter privilgios e se torna a classe dominante.
Nessa sociedade matriarcal, os homens eram como qualquer
objeto na natureza, servia apenas como utilidade. Tinha que
caar, guerrear, e fazer as tarefas mais brutas, as mulheres s
exerciam algumas tarefas por que os homens disputavam para
faz-las, ento a matriarca atribua esses papeis as mulheres
para que os machos no brigassem. As mulheres no
aceitavam essas tarefas sem resistncia, mas as matriarcas
tinham poder sobre elas.
Os homens eram mortos em sacrifcios aos deuses, e
principalmente s deusas, era comum cortar o pnis e testculos
dos homens aos sons de tambores. Em algumas se usavam os
guerreiros de outras tribos para matar depois de algumas noites
com uma mulher da tribo, ento depois de mortos seus rgos
eram comidos pelos membros. Se um homem quisesse transar
tinha se destacar, ser o melhor guerreiro, o melhor caado, ento
podia participar de orgias com as mulheres. A idolatria da mulher
fez surgir o lesbianismo, as mulheres admiravam umas s outras
e transavam entre si, talvez at preferissem uma outra mulher a
564

um homem. A inveja da vida da mulher, e ao mesmo tempo


desejo de ter acesso a elas, combinada a necessidade de
garotinhos de no passar pelos violentos rituais de passagem e
se tornar um homem escravo, fez surgir os homens que
pensavam serem mulheres. Nos povos onde os homens tm
menos barba esses homossexuais eram respeitados como
mulheres, com alguma resistncia claro. J nos barbados, esse
respeito s durava at uma certa idade. Outra forma de obter sexo
era fazendo pequenos servios, fazendo pequenos objetos, ou
cortando pau brasil em troca de espelhinhos. Em vrios locais
surgem os primeiros patriarcas, filhos da guerra. Como as flechas
no discriminava sexo, as mulheres abriram mo de sua
liberdade de opresso e explorao para ser protegida. Diante
dessa situao o homem percebe que ele tem importncia. Ele
no quer voltar a ser um escravo sem importncia, ento vai lutar
pra ser um escravo respeitado. Em diversas sociedades esses
patriarcas conseguiam ser respeitado por uma mulher se ele se
esforasse muito por ela, como era o grego. Nesses locais a
matriarcado ainda era reinante, apenas tinha sido reformado.
Ento surgem movimentos de restabelecimento da ordem com o
amazonato. Se ele existiu, e deve ter existido, pois nenhuma
mudana ocorre sem violncia, era fruto de umas poucas
mulheres que no conseguiram ser privilegiadas nesse novo
sistema. Ele foi se acabando, penso, devido haver deseres, as
mulheres iam procurar homens para engravidar e s vezes
encontrava um homem disposto a se sacrificar por ela, ento no
voltava para o amazonato. Elas odiavam os homens devido ao
novo sistema, os homens tinham que entender que eram
565

inferiores e que tinham que ser escravizados, essa era a ordem


natural. Elas matavam os filhos homens, os abandonavam ou
castravam.
Mas foi dos povos pastores que surgiu o patriarcado. Eles
eram guerreiros, e dominavam povos agricultores. As suas
deusas mes no tinham muita influncia devido no viverem
principalmente da terra, mas do pastoreio. Eles produzem um
deus pastor, que sabia onde estava suas ovelhas e as guiava.
Esse deus era forte e valente, e vencia as guerras. Mas eles
tambm foram dominados, e escravizados, uma escravido
coletiva. Suas mulheres podia fugir da escravido, ento iam
adorar as deusas mes dos babilnios, dos cananeus, e outros
povos. Esses povos precisavam se unir para vencer a escravido.
Precisavam combater as classes dominantes, que eram liberais,
adoravam Astart, e ao seu filho e marido Baal. Era prostitutas,
eram homossexuais, eram agiotas, comerciantes, e tinham vcios.
Ento do meio do panteo de deuses, o deus pastor se destaca.
Era preciso combater as mulheres que abandonavam o seu povo
pela vida fcil com pago. A deusa me se transforma no diabo,
a prostituio e todas as caractersticas liberais da deusa me
viram pecados. Sodomia, vcios, lucro, gio, apostas, etc. Viu-se
que isso alm de enfraquecer a luta pela libertao era prejudicial
sociedade. Ento o deus pai pastor guia o seu povo e os liberta.
Da em diante o povo judeu passa a lutar contra os valores das
demais sociedades, que ainda viviam no matriarcado. Essa luta
vai se dar dentro do seu prprio povo que por vezes se tornava
liberal.

566

A importncia do homem mostrada na bblia. Em gnesis


est escrito que a terra ainda no tinha ervas e plantas, pois no
havia homem para lavr-la, com isso parece que valorizavam a
descoberta de sai, pai, pois a terra no fazia a plantar brotar
sozinha, assim, tambm a mulher. O homem havia conseguido
tirar a liberdade que a mulher tinha no passado, ele no se tornou
classe dominante, apenas amenizou seu sofrimento, ele imps
regras, mas imps a ele tambm, tambm tinha que ser virgem,
no desejar a mulher do prximo. Mais o homem sempre foi
escravo e estava acostumado a regras, j a mulher como classe
dominante estava acostumada explorar e oprimir.
Um povo pago com suas deusas cortess avanava e
continuava o projeto liberal da Torre de Babel. Um mundo nico,
cosmopolita, sodmico, centro de prazeres e de sofrimento
masculino. O Imprio Romano encontrou um povo que no
aceitava o matriarcado. Ele resistiu at serem dispersos e
espelhados pelo mundo.
Nasce uma nova religio, dessa vez o filho do homem
estava na terra. Se pentateuco ainda materialista, e servia para
a guerra e satisfao material, o cristianismo tem uma evoluo,
passa a pregar o desapego s coisas matrias, a viver
espiritualmente. A nica forma de vencer esses liberais
gananciosos cheios de vcios era negar esses prazeres que nos
condenam. Ser pobre, viver na castidade, era a nica forma de
vencer essa luta. Ele percebia que esse mundo liberal matriarcal
era insustentvel. O materialismo judeu negou Jesus. Diante da
opresso do Imprio Romano, Joo escreve o fim dos tempos.
567

Na verdade o fim dos tempos era apenas o retrato do que estava


acontecendo. O amor esfriar: o apego ao dinheiro, o
individualismo, o materialismo, tudo isso faria as pessoas no se
amassem mais. A mulher prostituta no ama, o sexo era mera
forma de ter benefcio, tudo isso uma descrio da sociedade
matriarcal. Os carros desgovernados, seriam homens bbados,
com suas vidas desgraadas devido desvalorizao do homem.
As chaves da morte estaro trancadas, o sofrimento do homem o
levaria ao suicdio, mas ele no conseguiria morrer, pois os donos
dos escravos sempre dariam um jeito dele sobreviver e continuar
trabalhando. A marca da besta era a necessidade do Imprio
controlar a vida do povo, juntar grandes metrpoles, e fazer um
sistema de moeda nico, onde as pessoas precisavam ser
identificadas para viverem nesse sistema. A marca da besta 666
e talvez represente o hexagrama pago com os tringulos que
apontam para cima e para baixo representado o homem e a
mulher, esses tringulos esto entrecruzados, como se houvesse
uma transio entre homem e mulher. Sei pontas, seis tringulos
que apontam para seis direes diferentes, e um hexgono, ou
seja, 666. O nmero da besta o paganismo e o matriarcado.
No por coincidncia hex em alemo significa bruxaria, uma
atividade feminina j que a magia um elemento feminino. He
significou mulher em lnguas antigas como o aramaico. Talvez
seis tenha alguma relao com a mulher que vai alm do
hexagrama. Outra coincidncia, e essa a mais difcil de
demonstrar, que no Yng Yang dos orientais, que tem o mesmo
significado do hexagrama, onde esto as foras do homem e da

568

mulher, se vista por um ocidental percebe-se um 6 e um 9, sendo


o seis o lado feminino.
A prostituta montada num Drago vermelho no precisa de
explicao. O drago um Estado, a prostituta Vnus. E o
drago vermelho? Todas as naes contra Israel no Amargedon,
ora, todos os povos eram pagos, adoravam a deusa me, menos
os judeus.
O Imprio Romano vivia as consequncias do liberalismo,
se politesmos impedia uma coeso social, homens tinham
dificuldade de casar viravam mendigos, os escravos se
rebelavam contra a castrao e os estupros. Os povos brbaros,
invadiam. O cristianismo disputava com outras religies, mas seu
carter espiritual de combate aos valores da classe dominante,
condenando a sodomia de que eram vtimas os escravos;
pregando o casamento monogmico que dava esperana a essa
massa de mendigos; dando fim a prostituio, que fazia os
homens terem mais esperana no casamento e tranquilidade
sexual; demonizando o hedonismo, o lucro, a usura, o gio, tudo
o que no fazia o escravo e o homem pobre; o livre arbtrio, que
parecia libertar e escravo. Esse homem que escolheu
pescadores, filho de trabalhador braal, um carpinteiro, que
dividiu alimento, que se preocupou com os menos favorecidos fez
uma revoluo depois de sua morte. O matriarcado no tinha
como resistir ao espiritualismo cristo, tudo o que era valorizado
pelos romanos era visto como pecado. Essa religio que crescia
nas massas seria importante para o Imprio, pois um deus nico
iria fortalece-lo. Logo, virou religio oficial.
569

Os povos brbaros que invadiam o Imprio Romano,


provavelmente deviam ter deuses pais, pois j eram guerreiros.
Logo, associaram a religio que venceu as demais e se tornaram
cristo. Surgem classes dominantes oriundas de brbaros em
locais espalhados pela Europa. O cristianismo dominou por mais
de mil anos, com o apoio dessa nobreza brbara, e da antiga
nobreza que havia restado do Imprio.
A Igreja vai tentar ser mais poderosa que os reis, pois sabia
que um novo imperialismo poria em risco a f crist, os cristos
eram conhecedores da histria, pois estudavam todo legado da
luta dos sexos. Imprio era sinnimo de Babilnia.
A Igreja ainda lutou contra os resqucios do matriarcado,
aos poucos teve que trocar as deusas mes pela Virgem Maria,
era o mesmo que trocar Lilith por Eva. Um resqucio do
matriarcado o carnaval, essa festa era realizada em vrios
povos em agradecimento a Deusa Me pelas colheitas. Na Grcia
eram adorados Afrodite e Dionsio, assim se misturava o vinho a
prostituio. A Igreja combate essas festas, mas o povo tinha
enraizado esses valores matriarcais. Na Roma Antiga o nome
dessa festa era Carrun Navalis, com referncia ao carro que
passava com as mulheres seminuas em cima dele. Ento a Igreja
adotou a festa para si, afirmando que era para ser feita com o
intuito de jogar fora todos os prazeres da carne e se preparar para
a quaresma que seria