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Tudo sobre Schopenhauer: O mundo como Vontade e Representao [Die Welt als Wille und Vorstellung]

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Tudo sobre Schopenhauer

obras, citaes, informaes sobre o autor - para quem deseja conhecer, por meio de pesquisa dedicada, de forma leve, sua filosofia .

DOMINGO, 22 DE ABRIL DE 2012

O mundo como Vontade e Representao [Die Welt als Wille und Vorstellung]
> disponvel em [alemo]: http://www.schopenhauer-web.org/textos/MVR.pdf

> disponvel em [portugus]: http://books.google.com.br/books? id=tVTHZt0guKIC&printsec=frontcover&hl=ptBR&source=gbs_ge_summary_r&cad=0#v=onepage&q&f=false

RESUM O ESQUEM TICO:

Prefcio primeira edio (Dresden, agosto, 1818)

*PENSA MENTO NICO:

-A pesar de todos os esforos, no pude encontrar caminho mais breve para comunic-lo do que todo este livro.

-Tal pensamento a ser comunicado aquele que se procurou sob o nome de filosofia. Ele se mostra por diferentes lados, nomeados: Metafsica, tica e Esttica.

-Num sistema de pensamentos deve-se sempre possuir uma coeso arquitetnica, uma parte sustenta continuamente outra, que no sustenta aquela. No pensamento nico o contrrio: guarda a mais perfeita unidade, sua coeso orgnica, nenhuma parte a primeira ou ltima.

-Um livro dessemelhante organicidade do pensamento nico, pois ele deve ter necessariamente uma primeira e uma ltima linhas.

*Recomendvel ler duas vezes o livro, sendo que:

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-O comeo pressupe fim e vice-versa, cada parte pressupe as outras. A construo orgnica, no encadeada, do todo tornou necessrio em alguns momentos tratar duas vezes do mesmo tema.

-1 exigncia de leitura: Ter pacincia, na segunda leitura tudo se esclarecer. O leitor mesmo por sua vez tambm filsofo.

-2 exigncia: Ler antes Sobre a qudrupla raiz do princpio de razo suficiente e o 1 captulo de Sobre a viso e as cores.

-3: Ler escritos capitais de Kant e apndice Crtica da filosofia kantiana. Ter freqentado a escola do divino Plato e iniciado no pensamento dos Vedas (Upanixades, literatura snscrita, milenar sabedoria indiana).

*A viso aos leitores impacientes: no se tenho nada a expressar, espero pelo menos receber gratido por ter alertado a no perder tempo com um livro destinado a uma minoria. A quem chegou ao prefcio e espera indenizao por ter gasto dinheiro vivo pelo livro, h vrios usos para um livro no lido: preencher lacuna na biblioteca (parecer muito bonito junto a outros livros), coloc-lo na mesa de ch da amada, ou (aconselhvel) que se faa uma resenha dele.

*VERDA DE: a vida breve e a verdade vive longamente [...] digamos a verdade.

Prefcio segunda edio (Frankfurt-sobre-Meno, fevereiro, 1844)

*tinha 56 anos.

*Diferencia Filosofia verdadeira de seu contrrio:

<> <>
-humanidade
-contemporneos, compatriota, gerao de agora preocupada com a iluso do momento -reconhecimento tardio -f also, ruim, absurdo, disparatado -trabalho incessante de uma vida -vantagens, interesses materiais -autntico, correto -aparncias (o f also brilha) -coisa real tomada nela mesma -entretenimento -instruo -f ins -empenho nobre e sublime, em f avor da luz e da verdade, seguindo seu prprio caminho, existente em si -intenes [A bsichten] estatais/pessoais/burocrticos/eclesisticos/materiais/partidrios

-verdadeiro primum mobile (1 motor), estrela-guia,

-f ilosof ia maltratada como instrumento do Estado (governos) ou

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mola impulsora secreta como meio de sobrevivncia (prof essorado f ilosf ico)

-inteleces [Einsichten]

-A verdade no uma huri, que se joga ao pescoo de quem no a deseja; antes uma donzela to dif cil que nem quem tudo lhe

-perseguir sina intelectual porque tem que f azlo

sacrif ica ainda no pode estar certo de seu f avor (p.29)

-como tambm em geral a f ilosof ia, decada a ganha-po, no -ref lexo, deliberao intelectual deveria degenerar-se em sof stica? (p.29)

-honestidade: meditaes f ilosf icas investigadas para si que podem servir de benef cio (impressionar, alegrar, consolar) para outros

-sof stica = ganhar dinheiro com f ilosof ia (mediocridade)

-vemos em todas as universidades alems a adorada mediocridade (p.30)

-pesquisa sria e silenciosa -palavrrio intil -busca da verdade (estrela-guia) -inspirao, intuio, pensamento absoluto (vazio intelectual, charlatanismo)

-Hegel = Caliban

-contemporaneidade = prostituda

*em 25 anos, nada foi retirado da primeira edio, pois minhas convices fundamentais se confirmaram (p.31), na segunda edio, a elaborao completa de pensamentos da maturidade complementam o fogo energtico da primeira concepo da juventude.

*KA NT:

-minha filosofia parte da kantiana (p.33)

-Kant vai ao particular

-quem no domina a filosofia kantiana est em estado de inocncia, como o menor de idade est para o adulto

-quem faz leitura rpida/impaciente de Kant: direo ruim, filosofema, ordinrio, cabeas vulgares, sofistas cabeas-de-vento, ausncia de graa, hegeliaria sem-sentido, palavrrio vazio, sofistas mais pobres, disparate mais besta da dialtica

-a doutrina kantiana s est em suas obras

*quem se sente impelido para a filosofia tem de buscar seus mestres imortais na serena santidade de suas obras (p.35)

*aos professores de filosofia:

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-ignoraram sua obra [schopenhaueriana] como algo dentro de seus objetivos polticos seguros e astutos

-primum vivere, deinde philosophari querem e vivem da filosofia

-ensinam teologia especulativa, fbulas

*minha filosofia no veio a lume para que se possa viver dela (p.36)

*que tem a ver a minha investigao silenciosa e sria com os tumultos da ctedra e os bancos de sala de aula, cuja mola impulsora mais ntima so sempre os fins pessoais? (p.37)

* aconselhvel o silncio e o ignorar at que o reconhecimento venha

Prefcio terceira edio (Frankfurt-sobre-o-Meno, 1859)

*tinha 72 anos (1859)

*136 pginas a mais do que a segunda edio

*Parerga e paralipomena = ornatos e suplementos: escreveu sete anos aps segunda edio

Livro primeiro

*O mundo minha representao

-verdade a priori universal (no necessita de prova) em relao a cada ser que vive e conhece

-s o homem pode traz-la conscincia refletida e abstrata

-o sol existe para o olho que o v, a terra existe para a mo que a toca

-tempo/espao/causalidade (figuras particulares do princpio de razo) j a pressupem

-o que existe para o conhecimento (mundo inteiro) to-s objeto em relao ao sujeito

-essa verdade j se encontra no ceticismo que inspirou Descartes

-Berkeley foi o primeiro a express-la decididamente

-filosofia ctica de Vyasa: a matria no possui essncia alguma independente da percepo mental

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*sujeito = aquele que tudo conhece onde houver conhecimento, e nunca conhecido; tudo existe para ele; o sustentculo do mundo; ele no se encontra nas formas (tempo/espao); inteiro, indiviso.

*objeto (corpo) = est sempre submetido ao princpio de razo, se encontra nas formas do tempo e do espao; pluralidade; representao; est em relao necessria com outros objetos.

*mundo = possui duas metades essenciais/necessrias/inseparveis: OBJETO e SUJEITO. Onde comea o objeto, termina o sujeito.

*as formas universais e essenciais de todo objeto (tempo/espao/causalidade) partem do sujeito e residem a priori na conscincia [Kant].

*princpio de razo = tudo o que conhecemos a priori contedo dele.

*a diferena capital entre todas as representaes a entre intuitivas e abstratas.

*representaes abstratas = constituem apenas UMA classe de representaes os conceitos; a capacidade para formul-los chama-se razo e prpria do humano.

*representaes intuitivas = abrangem todo o mundo visvel (a experincia inteira).

*experincia = dependente da intuio.

*espao/tempo = so intudos puramente e vazios de contedo, so uma classe de representaes que subsistem por si mesmas; so formas universais da intuio, intuveis por si, independentes da experincia.

*princpio de razo = nada sem uma razo pela qual [nihil est sine ratione cur potius sit, quam non sit], se aplica totalidade dos fenmenos; determina experincia como lei de causalidade e motivao, tambm determina pensamento como lei de fundamentao dos juzos; possui quatro razes:

1) devir: a ele esto submetidas as representaes da realidade (da experincia possvel),

2) conhecer: representaes de representaes (conceitos),

3) ser: parte formal das representaes (intuies das formas dadas a priori o espao/tempo); no tempo a seqncia de seus momentos, no espao a posio de suas partes,

4) agir: sujeito do querer (agir conforme a lei de motivao).

*TEMPO = nele, cada momento s existe na medida em que aniquila o precedente (seu pai) para em seguida ser novamente aniquilado; passado/futuro so to nulos quanto qualquer sonho; presente
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somente o limite (sem extenso e contnuo) entre ambos a mesma nulidade reconhecida nas demais formas do princpio de razo; tudo resultante de causas e motivos possui existncia meramente relativa (existe apenas por/para um outro, tambm relativo).

*o essencial dessa viso antigo:

-Herclito: fluxo eterno das coisas,

-Plato: objeto como aquilo que sempre vem-a-ser, sem nunca ser,

-Espinosa: meros acidentes da substncia nica, existente e permanente,

-Kant:contraposio fenmeno x coisa-em-si,

-Vedas (sabedoria milenar indiana): MA IA , o vu da iluso, que encobre os olhos dos mortais, deixandolhes ver um mundo

Postado por Guile Brasil s 14:46

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Um comentrio:
Pavlov 27 de abril de 2013 05:12 Considero-o como um dos maiores gnios da Filosofia j conhecidos. A verdadeira Filosofia e no meramente esses "sistemas de pensamento" que existem nesse ftil mundo. um trampolim para o grande salto rumo ao Desconhecido, um pulo para os braos da verdade... Responder

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