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Introduo
1.1 Vida
A vida em Schopenhauer pode ser considerada uma vida de sofrimento, uma vida
sofrvel, que ele teoriza da seguinte forma: a essncia da vida sofrimento 4, o sofrimento
essencial a vida5. Esta explicao que est em quase toda a passagem que do incio do
56 at o final do 58 do Livro IV, de MCVR; idia forte que est presente ainda assim: a
verdade de que sofrer a essncia da vida6, a existncia tem como essncia a dor 7 8.
No 56, IV, Schopenhauer retoma a questo da vida, questo que por sua vez
esclarecida por tratar-se daquele problema filosfico que aquele de querer ou no querer
viver, que assim teorizado por ele: E esta afirmao e esta negao da vontade de viver
[...] Eis o que se trata de explicar neste livro [...]. 9 Segundo Schopenhauer, essa escolha o
grande problema., no s da filosofia, como da prpria vida.
.A questo do valor da vida um problema na filosofia de Schopenhauer,
especialmente porque para ele a vida, que manifestao da vontade, e a vontade a
essncia do mundo. Sobre a vida, continua no captulo 2.
2. Vida e sofrimento
Um filsofo que gosto muito diz que incerteza do conceito corresponde exatamente
a incerteza terminolgica, e que a terminologia o momento propriamente potico do
pensamento, do que ento as escolhas terminolgicas no podem ser neutras, pois o
momento criativo do texto. Bem, a escolha feita para este estudo foi o conceito de
sofrimento e ainda na filosofia de Schopenhauer. Veremos ento o que h de potico a,
nesta pesquisa, se h.
10
Schopenhauer Decifrando o Enigma do Mundo, p. 77.
11
Sobre uma histria da vontade, ver: Arendt, H. A Vida do Esprito; no sentido moderno: p. 201.
12
Schopenhauer Decifrando o Enigma do Mundo, p. 77.
13
Idem, p. 16.
14
Ibidem, p. 72.
possvel entender que na filosofia de Schopenhauer a vida a manifestao da vontade 15 e
que a idia central de seu pensamento sobre o sofrimento est em sua teorizao da
afirmao e negao da vontade de viver. E diante disto, se pergunta: de que natureza se
trata essa relao e que se apresenta a primeira vista de carter paradoxal ou contraditrio?
Este aspecto insolvel da questo questionado. Por que a vontade afirma-se e depois nega-
se? E por que este grande problema, o da escolha, tem sua explicao retardada, e por que o
filsofo ao retard-la para considerar a prpria vida, vida que se trata de querer ou no
querer viver vai, e at que a que ponto, a vontade ser satisfeita, visto que ela um desejo,
um querer que se manifesta em vontade de vida e vontade de morte. Para Schopenhauer, o
grau mximo de sofrimento a dor da morte, para ele o mundo pertence a vida 16.
No seu segundo livro de O mundo como Vontade e Representao, Schopenhauer
procura o alvo17 da vontade, sua finalidade e constata que em todos os graus da
manifestao da vontade h falta total de finalidade ltima, atravs de uma fenomenologia
do mundo. No mundo no h satisfao final, no h lugar de repouso. Neste livro tem-se a
viso de uma justia que mantm uma guerra eterna, que se trata de viver ou morrer.
Sobre a vida, morte e resistncias que opem obstculos vontade, que a essncia
ntima de todas as coisas, e que reduzem a vontade a um desejo mal satisfeito, o sofrimento
ocorre quando a vontade travada por qualquer obstculo que aparea entre ela e o seu
alvo.
Para Schopenhauer, a vontade constitui o centro, a essncia de cada coisa 18.
Lembrando Eclesiastes Schopenhauer retoma a idia de que o sofrimento aumenta conforme
o grau de inteligncia, e quanto mais conscincia mais dor. E assim, sob esta perspectiva,
Schopenhauer quer tratar na existncia humana o destino que pertence por essncia a
vontade em si mesma, e a partir do conhecimento da animalidade que sofre, o
conhecimento de que o o sofrimento o fundo de toda a vida.
No incio do 57, IV, Schopenhauer escreve que a vontade manifesta-se num
indivduo e diante do espao e tempo infinitos o indivduo manifesta-se finito, sendo que a
necessidade de entend-las sendo grandezas relativas, constitui-se tambm um sofrimento,
uma angstia.
Em Schopenhauer, a existncia entendida sendo uma queda perptua para a morte,
15
MCVR, p. 342.
16
Idem, p. 323.
17
Ibid, p. 325.
18
Ibidem.
o conceito de existncia, por ser apenas uma contnua transformao do presente num
passado sem vida, uma morte perptua19 e que at a atividade do esprito um
aborrecimento, um tdio, o que para o filsofo o outro lado do sofrimento, pois para
Schopenhauer uma verdadeira felicidade impossvel.
No cimo da reflexo sobre as manifestaes objetivas da vontade, no prprio fundo
de todas as coisas, Schopenhauer revela que nas formas visveis revestidas pela vontade
encontra-se seu verdadeiro e mais universal princpio: a verdade revela-se a si mesmo num
corpo vivo e descobre a prpria vontade de viver, encarnada20.
E esta a condio humana no mundo, e assim o desde seu tempo de selvageria at
a plena civilizao: no h segurana. E o que torna a luta pela prpria existncia mais dura
contra suas angstias, no tanto o amor da vida como o medo da morte. Schopenhauer
responde a questo: o que a vida, seno a fuga perante esta mesma morte. Para este
filsofo, o que mantm o ser vivo em movimento o desejo de viver. E viver sofrer. O
sofrimento, constituindo-se a essncia da vida, possui status a priori no interior de sua
filosofia. Assim, ento, que o sofrimento para Schopenhauer, primeiramente, um princpio
metafsico. Mas e a vida? No se trata de viver? O conceito de vida, central para
Schopenhauer, no parece nada vazio dentro de sua explicao e entend-lo no parece
tambm ser uma tarefa fcil. J no que se refere ao sofrimento, tal como vimos, sua
existncia concreta, em essncia, podemos concluir que o sofrimento afirma e depois nega a
vontade de viver o que por sua vez nos levou a concluir ento que na filosofia de
Schopenhauer o sofrimento a essncia da vida.
3.1 tica
Schopenhauer diria que a felicidade, ou melhor, a vida feliz ocorre: quando o desejo
e a satisfao se seguem em intervalos que no so nem demasiados longos nem demasiados
curtos, o sofrimento, resultado comum de um e de outro, desce ao mnimo: e essa a vida
mais feliz, visto que existem muitos outros [...] 22. E ainda, mais uma vez na filosofia de
Schopenhauer, o aborrecimento, o tdio, o outro lado do pndulo da vida, que oscila entre
ele e o sofrimento, a fora suficiente para levar os seres que se amam to pouco entre si
a procurarem-se apesar de tudo: ele o princpio da sociabilidade, e este conceito tem no
seu extremo oposto a fome, o mal mais capaz de levar o homem aos mais loucos
21
COMTE-SPONVILLE, A. Pequeno Tratado das Grandes Virtudes, p. 129.
22
MCVR, p. 329.
descomedimentos23.
Sua concepo de felicidade passa a ser ento quando o desejo e a satisfao se
seguem em intervalos que no so nem demasiados longos nem demasiados curtos, o
sofrimento, resultado comum de um e de outro, desce ao mnimo: e essa a vida mais feliz,
que existem muitos outros [...].
H algumas teorias ticas que retomam a questo da vida, colocando-a como
fundamento da moral, a vida como sumo bem. Circunstncias como estas, no entanto, j
foram observadas por Hannah Arendt, em 1975 24, onde ela diz que a tica significa
justamente o campo de valores, de bens, e, portanto, algo mais alm da vida. E que elevar a
vida a valor tico pareceria uma reduo, uma limitao do campo da tica, que por muito
tempo foi considerado muito caracterstico seu.
Mas para alm das discusses de Arendt, o que se quer em Schopenhauer entender
o pensamento deste filsofo sobre o conceito de sofrimento,a na metafsica e na tica.
Para Schopenhauer a vida humana feita de desejos e realizaes e este desejo, pela
sua prpria natureza, sofrimento. E h uma relao entre felicidade e sofrimento, para a
filosofia de Schopenhauer.
A relao de felicidade e sofrimento na filosofia de Schopenhauer, assim
interpretada por ele: por mais que a natureza e mesmo a felicidade tivessem feito, qualquer
que seja o homem, qualquer que seja a sua fortuna, o sofrimento a essncia da vida,
nenhum lhe escapa25. Para Schopenhauer, a vida oscila entre a dor e o aborrecimento e que
a dor, em si mesma, natural para aquele que vive, inevitvel, que ele dela como da
prpria forma sob a qual se manifesta a vida e que no deve nada ao acaso. A sua
concluso que o destino no fundo, tem pouco poder sobre ns, a dor , portanto,
inevitvel e cada indivduo teria uma parte determinada de sofrimento, isto por essncia.
Assim, o que determina a quantidade de males e de bens que lhe estavam reservados, no
seria um poder exterior, mas a mesma medida, essa disposio inata. 26
Schopenhauer, j quase no final do 57, IV, relaciona a felicidade a outros conceitos,
como a alegria e o prazer, bem como suas oposies, sofrimento e dor. A ele explica que na
sua hiptese, passar-se-ia o mesmo com o sentimento do mal ou do bem-estar que com o
23
Op. cit., p. 329.
24
ARENDT, H. Reponsabilidade e Julgamento, p. 114.
25
MCVR, p. 330.
26
Idem.
27
conhecimento: a se encontraria um elemento importante vindo do sujeito, e a priori. O
filsofo nesta passagem, ainda retoma a questo do suicdio explicando que este ocorre por
causas bem diversas.
E retomando a questo central, Schopenhauer explica que o sofrimento essencial a
vida e acrescenta que mesmo o grau que ele deve alcanar est fixado pela natureza do
sujeito28.
Para o filsofo Schopenhauer, a verdade que sofrer a essncia da vida e que
trazemos conosco a inesgotvel fonte da qual ele sai, pois para ele nossa prpria essncia
a fonte de nossas desgraas 29. Mais ainda, esclarecemos, assim que no final do 57, IV,
Schopenhauer explica: a existncia tem como essncia a dor, e que um verdadeiro
contentamento coisa impossvel30.
No 58, IV, Schopenhauer denomina a satisfao de felicidade, e para ele a felicidade
realmente e na sua essncia algo de negativo; nela no nada de positivo 31.
A satisfao sempre a satisfao de um desejo e ele a condio preliminar de todo
prazer. Sendo a felicidade algo de negativo, no havendo nada de positivo, por sua vez
nenhuma satisfao, nenhum contentamento, pode ento durar, porque no fundo, eles so
apenas o fim de uma dor. Desta verdade, encontra-se um trao nesse fiel espelho do
mundo, da vida e da sua essncia 32 que a arte, e sobretudo, a poesia.
Para Schopenhauer, pode-se conceber, em teoria, trs formas extremas da vida
humana, e essas formas so os trs elementos de que, na prtica, toda a vida composta
(Radja-Guna, Sattva-Guna e Tama-Guna). Entretanto, para ele:
a vida do indivduo est muito longe de se manter num destes casos extremos;
raramente os toca, e, a maior parte das vezes, apenas avana com um andar dbil, hesitante,
em direo a um a outro lado, reduzida a mesquinhos desejos que tendem para objetos
desprezveis, com recuos perptuos que a fazem escapar ao aborrecimento. Na verdade,
custa a crer a que ponto insignificante, vazia de sentido, aos olhos do espectador estranho,
a que ponto estpida e irrefletida, para o prprio ator, a existncia que a maior parte dos
homens leva: uma espera tola, sofrimentos estpidos, uma marcha titubeante atravs das
quatro idades da vida, at esse termo, a morte, na companhia de uma procisso de idias
triviais. Eis os homens: relgios; uma vez montado, funciona sem saber por qu. A cada
concepo, a cada gerao, o relgio da vida humana que reanima para retomar o seu
estribilho, j repetido uma infinidade de vezes, frase por frase, medida por medida, com
27
MCVR, p. 332.
28
MCVR, p. 333.
29
MCVR, p. 334.
30
MCVR, p. 335.
31
Idem.
32
MCVR, p. 336.
variaes insignificantes.33
O que podemos refletir sobre a vida, essa tragdia cheia de sofrimento e morte, vida
pela qual pagamos caro, pois nos custa muito viver, claramente bem explicada por
Schopenhauer. Sua analogia entre vida humana e relgio, faz-me imediata remisso a um
grande poeta, Cassiano Ricardo, que em seu poema Relgio fica bem prximo do que se
est em questo nesta passagem aqui final da filosofia de Schopenhauer:
E com esses elementos, que sobre os quais acredito foram suficientes, tentei explicar
o que entendi por sofrimento na filosofia de Schopenhauer, pensando sobre este conceito at
esclarec-lo, do que se pode finalmente concluir que o sofrimento a essncia da vida.
Concluses finais
34
O Mito de Ssifo, p. 23.
35
Idem, p. 139.
vida humana, animal, vegetal e mineral na procura de que assim nossa civilizao daria
mais um passo em direo aquele no-lugar, a utopia.
Bibliografia