PRECE MIGTSEMA - NOSSA PRÁTICA DIÁRIA

Uma explicação da prece migtsema

A prece Migtsema é a seguinte:

Tsongkapa, ornamento-coroa dos estudiosos da Terra das Neves,

És Avalokiteshvara, o tesouro de inconcebível compaixão,
Manjushri, a suprema sabedoria imaculada,
E Vajrapani, o destruidor das hostes de maras;
Ó Losang Dragpa, peço, por favor, concede tuas bênçãos.

Essa prece foi composta por Manjushri e revelada na Escritura kadam emanada. Je Tsongkhapa
modificou o primeiro e o quinto versos da prece e a ofereceu como um louvor a seu Guru, Je Rendapa.
Rendapa, entretanto, devolveu-lhe o poema em sua forma original, dizendo: “Ele é mais adequado para
ti".

UMA EXPLICAÇÃO DO PRIMEIRO VERSO

Assim como entre todos os ornamentos a coroa é inigualável, também Je Tsongkapa, entre todos os
estudiosos tibetanos, é considerado inigualável. Há três maneiras de compreender essa afirmação:

1. Em relação às preeminentes qualidades de seus ensinamentos, entre todos os estudiosos tibetanos, Je

Tsongkapa é inigualável;
2. Em relação à sua atitude exemplar, entre todos os estudiosos tibetanos, Je Tsongkapa é inigualável;
3. Em relação às suas atividades de Darma, entre todos os estudiosos tibetanos, Je Tsongkapa é
inigualável.

Em relação às preeminentes qualidades de seus ensinamentos, entre todos os estudiosos tibetanos,

Je Tsongkapa inigualável

A única maneira de compreender os quatro preeminentes atributos das etapas do caminho é estudando os
ensinamentos de Je Tsongkhapa. Tais atributos são: 1) os ensinamentos de Buda estão isentos de
contradição; 2) podemos tomar todos os ensinamentos de Buda como conselhos pessoais e colocá-los em
prática; 3) podemos realizar facilmente a intenção última de Buda; 4) podemos nos livrar da grande falha
e de todas as demais falhas. Embora o texto raiz das etapas do caminho, de Atisha, Luz para o caminho à
iluminação (Lam Drön, em tibetano), possua os mesmos preeminentes atributos, não podemos percebê-
los com uma simples leitura, pois o texto é muito sucinto. Assim, temos que estudar também as
explicações claras e extensas apresentadas por Je Tsongkhapa sobre o Lamrim.

Nos ensinamentos de Je Tsongkapa, encontramos apresentações especiais de como desenvolver a

realização de renúncia, o principal caminho à libertação, de como desenvolver a bodichita, o principal
caminho à iluminação, e de como desenvolver a visão correta da vacuidade, o método para erradicar a
ignorância. Essas explicações especiais não são encontradas em outros ensinamentos.

Sem confiar nas instruções de Je Tsongkapa, seria difícil, nestes tempos degenerados, obter uma
compreensão inequívoca da natureza exata do tranqüilo-permanecer (zhi nä, em tibetano) e da visão
superior (lhag tong, em tibetano). Também não saberíamos como iniciar, manter e completar essas
práticas. Além disso, precisamos da ajuda desse mestre para compreender precisamente a natureza do
samsara e da libertação.

Ademais, é só nos ensinamentos de Je Tsongkapa que encontramos instruções especiais, claras e

profundas sobre como desenvolver as realizações das quatro classes do mantra secreto. Isso é
especialmente verdadeiro no que se refere aos estágios do tantra ioga superior: a clara luz, o corpo-
ilusório, a união que precisa aprender e a união do não-mais-aprender.
Nenhum outro ensinamento possui essas excelentes qualidades – nem os reis dos tantras, o Tantra
Guhyasamaja e o Tantra Heruka, compostos pelo próprio Vajradhara, nem o rei dos sutras, o sutra
Perfeição de Sabedoria.

Existem muitos comentários escritos pelos seguidores de Je Tsongkhapa a respeito das etapas do
caminho, do treino da mente, do mahamudra, das práticas do tantra e de temas filosóficos. Por exemplo,
todos os livros que eu, o autor, escrevi – Oceano de néctar, Caminho alegre da boa fortuna, Compaixão
universal, Clara luz de êxtase, Grande tesouro de mérito e Guia à Terra Dakini – são comentários aos
textos de Je Tsongkapa.

Em suma, porque os ensinamentos de Je Tsongkhapa são ímpares, entre todos os estudiosos tibetanos, ele
é considerado inigualável. Pelas mesmas razões, Manjushri o qualifica de “ornamento-coroa dos
estudiosos da Terra das Neves".

Em relação à sua atitude exemplar, entre todos os estudiosos tibetanos, Je Tsongkapa é inigualável

A prática espiritual de Je Tsongkhapa possui três diferentes aspectos: exterior, interior e secreto. Em
relação ao primeiro, Je Tsongkapa se dedicou a todas as práticas de disciplina moral ensinadas por Buda
nos sutras Vinaya, como as 253 disciplinas de um monge plenamente ordenado. Desse ponto de vista, ele
agiu como um sincero praticante hinayana, sem jamais incorrer nas quedas dos votos pratimoksha. Por
isso, suas ações físicas eram imaculadamente puras e admiráveis, o que naturalmente inspirava nas
pessoas grande fé e estima por ele.

Em relação ao segundo aspecto, Je Tsongkapa se dedicou a todas as práticas de disciplina moral

ensinadas por Buda nos sutras mahayana sem jamais incorrer nas quedas dos votos bodissatva, como as
dezoito quedas raízes e as 46 quedas secundárias. Todas as suas ações de corpo, fala e mente eram
motivadas unicamente pela bodichita e suas ações diárias estavam de acordo com o estilo de vida de um
Bodissatva.

No que se refere ao terceiro aspecto, Je Tsongkapa se dedicou a todas as práticas de disciplina moral
ensinadas por Buda no vajrayana. Como resultado de sua prática pura do ioga da deidade e do ioga da
união de grande êxtase e vacuidade, ele se libertou completamente das aparências e concepções comuns,
as densas e as sutis. Pela maneira de Je Tsongkapa praticar o vajrayana, seus discípulos conseguem
entender claramente como construir os alicerces dessa prática, como progredir e como completá-la.
Entendem também que as práticas do hinayana, mahayana e vajrayana, ensinadas por Buda nas escrituras,
não são contraditórias, mas podem ser praticadas por um mesmo discípulo.

Em suma, entre todos os estudiosos do Tibete, Je Tsongkapa deu o melhor exemplo de como praticar o
hinayana, o mahayana e o vajrayana.

Em relação às suas atividades de darma, entre todos os estudiosos tibetanos, Je Tsongkapa é

inigualável

Como foi mencionado, Buda predisse, no Tantra raiz de Manjushri, que Je Tsongkapa executaria os
feitos de um ser iluminado. Cumprindo a profecia, ele dedicou todas as suas atividades à ampla difusão
do budadarma especial proveniente da sabedoria de Manjushri. Trabalhou incansavelmente, dando
ensinamentos do extenso e do profundo Darma e escrevendo diversos livros especiais. Seus livros eram
tão lúcidos e fidedignos que até os estudiosos de outras tradições costumavam louvá-los. Por exemplo,
Tagtsang Lotsawa referia-se à obra de Je Tsongkhapa como um grande tesouro de explicações perfeitas,
nunca visto até então. Je Tsongkhapa escreveu dezesseis volumes, que revelam claramente todo o
budadarma, apresentando-o de uma maneira muito especial. Seus escritos possuem exatamente as
mesmas preeminentes qualidades que seus ensinamentos. O fato de Je Tsongkhapa ser uma manifestação
da sabedoria de todos os Budas explica por que seus livros e ensinamentos possuem essas qualidades
especiais.

Para fortalecer o florescimento desse Darma especial, o santo lama fundou grandes monastérios e reuniu
milhares de discípulos, que atingiram elevadas realizações. Nesses monastérios, ele organizou programas
especiais de desenvolvimento espiritual. Foi assim que todo o Tibete ficou repleto de praticantes
afortunados que haviam conhecido a doutrina de Je Tsongkapa.

UMA EXPLICAÇÃO DOS OUTROS QUATRO VERSOS

A compaixão, a sabedoria e o poder espiritual de todos os Budas aparecem respectivamente sob a forma
de Avalokiteshvara, Manjushri e Vajrapani. Entendendo que Je Tsongkapa é a síntese desses três seres
sagrados, devemos fazer-lhe sinceros pedidos, com muita fé, recitando a prece Migtsema. Dessa forma,
obteremos grande compaixão como a de Avalokiteshvara, sabedoria suprema e imaculada como a de
Manjushri e grande poder para destruir obstáculos como o de Vajrapani. Essas realizações são
extremamente importantes para todos nós, pois vão nos ajudar a solucionar problemas diários e, em
última instância, nos capacitar a conquistar a completa libertação do sofrimento e a plena iluminação.
Com essa compreensão, faremos pedidos constantes a Je Losang Dragpa, recitando a prece Migtsema.

Há outra maneira de entender os quatro últimos versos. A frase “tesouro de inconcebível compaixão”
revela as etapas do caminho vasto; “suprema sabedoria imaculada”, as etapas do caminho profundo; e
“destruidor das hostes de maras”, as etapas do caminho vajrayana.

Em relação às famílias de Buda, Avalokiteshvara pertence à família Päma, de Buda Amitabha; Manjushri,
à família Tatagata, de Buda Vairochana; e Vajrapani, à família Vajra, de Buda Akshobya. Portanto, desse
ponto de vista, Avalokiteshvara é a fala vajra de todos os Budas, Manjushri é o corpo vajra, e Vajrapani, a
mente vajra. Assim, os versos indicam que, se recitarmos a prece Migtsema com muita fé e sinceridade,
poderemos alcançar as realizações das etapas do caminho vasto, do caminho profundo e do caminho
vajrayana. Fazendo pedidos dessa maneira a Je Losang Dragpa, atingiremos o corpo vajra, a fala vajra e a
mente vajra de um Buda. Essa compreensão nos dará ânimo para investir esforço constante na recitação
da prece Migtsema.

Também podemos aplicar a explicação das três maneiras de fazer pedidos, mencionada anteriormente, a
esses diferentes significados da prece Migtsema.

(http://www.meditadoresurbanos.org.br/darma_prece_migtsema.htm)

MANTRA DE LAMA TSONG KHAPA

MIG ME TSE UE TER TCHEN TCHENREZIG

DRIME KIEN PE UANG PO DJAM PEL IANG

DU PUNG MA LU DJOM DZE SANG UE DAK

GANGTCHEN GUE PE TSUNG KIEN TSONG KHAPA

LO ZANG DRAG PE SHA LA SOL UA DEB