Antes do Amanh: Para uma Crtica da

Razo Neurobiolgica

Por J-C Martin, via Strass de La Philosophie, traduzido por Daniel Alves
Teixeira.
Em entrevista para J-C Martin, a filosofa Catherine Malabou debate a
ideia de virar a pgina da metafsica kantiana e o que as recentes
descobertas neurolgicas sobre a formao do crebro humano
podem implicar para a filosofia.
J-C Martin: Seu livro que acaba de sair pela PUF nasceu de uma
injuno de Quentin Meillassoux relativa finitude, Depois da
finitude. Qual o valor desse Depois que nos convida de alguma
forma a terminar com a finitude e, principalmente, virar a pgina
kantiana? Como voc recebeu essa proposio e qual a leitura que ela
produziu em voc para dar incio a sua prpria reflexo?
Malabou: Eu reagi de incio questo do transcendental, mais do que
quela da finitude. Voc vai me dizer que a mesma coisa, mas
preciso, apesar de tudo, distinguir dois nveis de anlise. Isso que
Meillassoux chama finitude no imediatamente a finitude existencial
tal como Heidegger a compreende e que ele, de fato, identifica, em

Kant e o problema da Metafsica, ao transcendental. Ns sabemos

que para Heidegger, transcendental remete primeiramente a
transcendncia, ao ato de sair para fora de si, caracterstica do
sujeito finito que, no podendo dar a si mesmo o objeto, tem de
encontr-lo do lado de fora. A estrutura da transcendncia assim
entendida , para Heidegger, o tempo.
Para Meillassoux, a finitude aparece como alguma coisa mais lgica,
por assim dizer, como uma estrutura de ligao, que ele chama
correlao, entre o sujeito e o objeto, sem relao com algo como o
ser para a morte. Trata-se em verdade de visar, sob o nome de
correlao ou finitude, um pressuposto ontolgico e gnosiolgico,
segundo o qual o mundo no pode se dar seno a um sujeito, segundo
o qual igualmente tudo comea por essa relao sujeito-objeto. Assim,
o real no poderia existir sem ns. Tudo comea pela presena da
doao. Com a ideia de sntese a priori, Kant confere a essa
primazia

da

correlao

sua

expresso

mais

alta.

Ele

nomeia

transcendental o conjunto dos elementos que formam a armao do

conhecimento. Finitude aqui, entendida a partir da correlao, designa
ento menos uma exposio ao fim do que limitao principiante do
conhecimento: o mundo no possui existncia nem passado nem
futuro fora do como ns o pensamos, fora da maneira pela qual as
estruturas transcendentais autorizam a ele essa determinao.
Depois da finitude se entende, portanto, como um depois do
transcendental. Mais tarde certamente, a finitude ser analisada por
Heidegger em um quadro de uma analtica existencial. Mas isso no
pode fazer esquecer o correlacionismo que subentende tal quadro do
qual Heidegger, segundo Meillasoux, ainda prisioneiro.
Ele

manifestou, em

seu

livro, sua

deciso

de

abandonar

transcendental e essa expresso que deteve primeiramente minha

ateno. Eu no posso parar, desde ento, de tentar compreend-la,
de faz-la um desafio que eu me comprometi a revelar.
J-C Martin: Se eu compreendi bem, Depois da finitude se coloca
sobre um certo limite. No aquele de um acesso coisa. Eu acedo

geralmente coisa pelas intenes que tomam a forma da

receptividade, e por consequncia segundo o transcendental de uma
intuio finita. Ento nenhum acesso de formas a priori que no
seriam as nossas. Mas ento, se no h acesso correspondente ao
transcendental do sujeito humano ou talvez do dasein, existe de
qualquer forma alguma coisa como uma sada. Bem . sair da
finitude ou aceder a coisa me parece levar ao mesmo efeito de limiar.
A palavra depois mesmo muito prxima daquilo que ela precede e
que ela nomeia. Voc, voc nos d ao contrrio o sentimento de outra
coisa. Primeiro pela ideia de epignese. O epi dessa gnese se
mantm sobre um limite formador que no nem um acesso nem
uma sada, mas uma formao. Voc poderia precisar um pouco esse
trabalho formador de uma relao embrionria que nega tanto o
sujeito fundador como a coisa em si?
Malabou: Com efeito, voc tem razo, existe mesmo em Meillassoux
alguma coisa como uma sada. Eu quero prov-lo por essa frase:
romper com o transcendental, ns a lemos em Depois da finitude
(p.38), implica em sair de si mesmo, de se apoderar do em si, de
conhecer isso que ns somos ou no. Mas no se trata da mesma
sada que aquela que supe, segundo Heidegger, a transcendncia.
Para esse ltimo, a sada, como eu o disse, o xtase do sujeito que
encontra do lado de fora o dado fenomenal. Todavia, a estrutura da
relao sujeito-objeto no transtornada por essa sada, ela mesmo
sua condio. Para Meillassoux, ao inverso, a sada sair fora dessa
estrutura ela mesma, ruptura, passagem ao alm. Sair de si significa
sair do si, sair do ns, partir para o fora absoluto de um mundo
deserto, desafetado, indiferente ao fato de ser pensado. No ento
uma transcendncia mas um corte decisivo.
Minha questo essa de saber se ou no possvel abandonar o
transcendental que, isso me aparece hoje de maneira radical, a
noo resolutamente indesconstrutvel da filosofia continental. Aquela
que recebeu mais golpes (Hegel, Heidegger, Foucault, Derrida,
Deleuze,

Badiou),

mas

que

resiste

assombra

filosofia

contempornea como sua questo mais urgente. essa resistncia

que eu tento pr a prova aqui.

Se uma tal resistncia real, e ela , isso quer dizer que toda crtica
do transcendental no , mutatis mutandis, mais do que uma nova
verso, uma transformao do transcendental. Portanto Meilassoux
no faz no fundo seno trazer luz do dia novas condies de
possibilidade do pensamento. Foucault via a a prova do carter
histrico do transcendental, eu prefiro dizer epigentico, pois Kant
nos estende o termo como um presente. Epigentico tem o mrito
de situar a transformao no nvel da natureza, da vida. O
transcendental, muito simplesmente, est vivendo. Esse o
vertiginoso problema que nos lega Kant. Sem brincar com as palavras,
o transcendental no est morto.
J-C Martin: Vamos agora ento a essa questo da vida. Em que ela se
coloca na borda do transcendental para nele repetir seu carter fixo,
como o a priori se modifica de maneira dinmica (plstica para repetir
um conceito que voc havia renovado em um trabalho anterior), como
ele entra, se assim voc quiser, em uma mutao atravs do contato
com a vida, de suas finalidades sem fim? No preciso pensar, como
diria Foucault, sobre a forma de uma linha de enfrentamento?
Malabou: O vivente o grande desafio dirigido ao transcendental,
como testemunha a terceira Crtica. Por vrias razes de fato, ele
ope s categorias uma indiferena que fora o julgamento a ter de
inventar

um

universal,

famoso

julgamento

reflexivo.

determinismo que prevalece na necessidade fsica no adequado

para

natureza vivente. O vivente organizado, mas essa

organizao de uma ordem que ao mesmo tempo dispensa a ordem,

no h nenhuma necessidade de ser julgada, classificada, subsumida.
Como pensar ento sua factividade? A terceira crtica procura trazer
a luz essa legalidade do contingente, a ordem dessa ordem que no
mecnica mas teleolgica.
Eu insisti sobre este ponto nos ltimos captulos do livro para mostrar
primeiro que Kant absolutamente no se evadiu do problema da
contingncia. Esse problema no deve ser procurado, contrariamente
ao que faz Meillassoux, na primeira mas na terceira Crtica.
verdade que para Kant no h esperana em pretender afirmar que
no h necessidade fsica, que a terra pode deixar de ser redonda, ou
o mercrio se tornar azul. Essa contingncia infantil em seu conceito

e sem futuro em seu fenmeno. Em revanche, que as criaturas da

natureza sejam to diversas que elas no poderiam entrar nos
quadros categoriais, que ali existam vrios tipos de necessidade, eis o
que uma contingncia mais interessante e mais ameaadora. Eu
mostrei como ela se prolonga com o darwinismo neural no fim do
sculo XIX e hoje com a epignese.
Minha insistncia acerca da biologia tem tambm por objetivo
contestar

privilgio

exclusivo

que

Meillassoux

confere

matemticas. Existe evidentemente uma reflexo biolgica sobre a

contingncia, mais convincente fenomenologicamente que todos os
raciocnios puros sobre o aleatrio.
Enfim, no que concerne plasticidade, eu no utilizei o termo em meu
livro. Ele no aparece mais que uma vez, e sobre a pena de Grard
Lebrun. O que eu quero fazer com o transcendental, mostrar que
ns podemos dissoci-lo do autntico. Eu no sei se dizer que ele
plstico pertinente para pensar isso. Eu estou um pouco aborrecida
que queiram relacionar tudo o que eu digo com a plasticidade. No
isso que voc faz, mas eu aproveito a ocasio para diz-lo.
J-C Martin: Sim, falando do enfrentamento eu tinha antes no esprito
uma ontologia do acidente do que eu diria plstica. Eu pensei,
digamos, em uma fronteira acidentada naquilo que ela supe uma
relao com o exterior. E, mesmo porque se trata de interioridade, o
acidente nos coloca em relao no mais com o inato mas com uma
forma de negatividade que poderia ser transcendental. Voc poderia
vir novamente um pouco sobre esse lugar do negativo em seu
pensamento mesmo se esse papel do negativo intervm menos em
seu ltimo livro? Quando existem formas de desestruturao ns
podemos ainda consider-las como programas?
Malabou: Em um de seus seminrios sobre a negatividade em Hegel
(GA 59), Heidegger se pergunta por que este se recusa a conferir a
negatividade um estatuto explicitamente transcendental. Ele declara
que, na Fenomenologia do Esprito ao menos, a negatividade
aparece como dor transcendental da conscincia. A questo

importante: a negatividade que transcendental, ou bem h

negatividade porque o transcendental se contradiz sempre ele mesmo
de uma maneira ou de outra? Segundo eu, a segunda resposta
possibilidade que constitui a resposta de Hegel.
Em meu livro, de fato, essa auto-contradio aparece sem cessar uma
vez que eu tentei mostrar como, atravs das diversas leituras que
foram feitas do transcendental kantiano, este vem sempre a se
contradizer. Voc tem ento razo de falar do transcendental como
uma linha de fratura. bem esse estatuto que interessante. Um
transcendental sem negao no seria que uma forma fixa, inata. Eu
devo lhe dizer que minha leitura de Kant bastante hegeliana. Hegel
fez meu olhar de maneira indelvel.
J-C Martin: J que nos estamos liberados das formas fixas e inatas e
de outros objetos ns interpelando como os de Deus, do Eu e do
Mundo, o que voc faz como o crebro? Que lugar tem essa
interrogao neurolgica na filosofia que, em nome da conscincia
transcendental, evita frequentemente de se colocar essa questo?
Malabou: Meu livro tambm uma reflexo sobre a origem das
categorias do pensamento, uma vez que essa questo se encontra no
centro da Crtica da razo pura. Como ns sabemos, Kant diz dessas
categorias que elas no so nem inatas nem adquiridas, mas
presentes no esprito a priori. Para explicar isso um pouco mais
claramente, ele afirma que essas categorias so originariamente
adquiridas, paradoxo apaixonante no qual eu estou muito
interessada. Imediatamente, tal origem parece estar em contradio
total com uma origem biolgica. A priori no quer dizer no crebro,
evidentemente. E no entanto. a revoluo neurobiolgica que teve
lugar nos anos 80 modificou profundamente a viso do crebro e de
se desenvolvimento. Precisamente, em um ponto de passagem com
Kant que eu no podia no deixar de marcar, o desenvolvimento
cerebral dito ser epigentico: isso quer dizer que ele continua aps o
nascimento e no ento inteiramente determinado. Ele aberto a
todo tipo de influncia: hbitos, educao, ambiente. Em uma
palavra, ele no responde estritamente a um programa. O
desenvolvimento cerebral parece ele tambm ocupar um espao
intermedirio entre inato e adquirido. Quais so os possveis paralelos
entre epigentica contempornea e epignese crtica? Entre as
neurocincias e a filosofia kantiana? Aqui h, mais uma vez, mais do
que ns acreditamos.

Depois do incio, em meu trabalho, eu procuro fazer compreender que

as recentes pesquisas em neurobiologia quebraram os clichs de um
crebro-mquina, rob, determinado, voltado para a transmisso de
informao e a economia dos reflexos. importante recolocar em
causa a distino entre esprito e crebro pela forte razo que o lugar
desta distino se torna cada vez mais improvvel. Mas o fato de
assimilar os dois no no entanto reducionista no sentido forte.
Precisamente, uma nova crtica necessria, que eu chamo pelos
meus votos, uma crtica da razo neurobiolgica. E Kant, sobre este
ponto como em tantos outros, pode nos ajudar. Explorar uma
proximidade do transcendental e o neuronal uma tarefa necessria e
fascinante.
FONTE:
http://lavrapalavra.com/2015/09/29/antes-do-amanha-para-uma-critica-da-razao-neurobiologica/