Jacques Le Goff e As Represetações Do Tempo Na Idade Média

JACQUES LE GOFF E AS REPRESENTAES DO TEMPO NA IDADE MDIA
Leandro Duarte Rust* Universidade Federal Fluminense

leandrorust@yahoo.com.br
RESUMO: Os estudos dedicados s representaes de tempo na Idade Mdia foram um dos principais responsveis pela projeo historiogrfica do nome de Jacques Le Goff, uma vez que ocupam um lugar de destaque em suas investigaes sobre os imaginrios e mentalidades medievais. Portanto, este breve artigo tem por propsito estabelecer algumas reflexes crticas sobre um importante elemento constituinte da produo de um dos mais influentes e divulgados medievalistas do sculo XX e de conhecidas abordagens referentes constituio histrica do Ocidente. Para tal elaboramos um esboo de reviso historiogrfica seguida de um estudo de caso apoiado em fontes documentais do perodo medieval. PALAVRAS-CHAVE: Jacques Le Goff Tempo Idade Mdia ABSTRACT: The studies dedicated to the representations of time in the Middle Ages had been one of main the responsible ones for the historiographical projection of the name of Jacques Le Goff, therefore they occupy a place of prominence in his inquiries on the medieval imaginary and mentalities. This brief article has for intention to establish some critical reflections on an important constituent element of the production of one of most influential and divulged medievalists of century XX and of known referring boardings to the historical constitution of the Occident. For such we elaborate a collated sketch of historiographical revision followed of a study of case supported in documentary sources of the medieval period. KEYWORDS: Jacques Le Goff Time Middle Ages
Poucos se atreveriam a negar que a vida humana tecida com fios de tempo. Ainda que parea persistir por sculos a fio a calorosa polmica quanto natureza deste que o grande regente da existncia material, dificilmente algum se insurgiria contra a afirmao de que os homens no podem se furtar sua condio de seres-no-tempo. Quer encarado como a cadncia resultante do movimento dos corpos1 ou uma categoria
Doutorando em Histria pela Universidade Federal Fluminense e Pesquisador Colaborador do Programa de Estudos Medievais da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Esta pesquisa conta com o financiamento do CNPq. Cf. ARISTTELES. Obras. Madrid: Aguilar, 1977.
Fnix Revista de Histria e Estudos Culturais Abril/ Maio/ Junho de 2008 Vol. 5 Ano V n 2 ISSN: 1807-6971 Disponvel em: www.revistafenix.pro.br
a priori do intelecto e da razo,2 quer vislumbrado como uma disteno da alma3 ou como uma realidade fsica objetiva e mensurvel,4 o tempo exibe-se sempre como um ingrediente constitutivo dos mais diversos repertrios de relaes com o mundo e com o outro. Trata-se de um elo constitutivo tanto da personalidade individual como das identidades e solidariedades coletivas e da existncia em sociedade. Profundas conexes ligam as formas com os homens praticam e concebem o tempo s disposies histricas da autoridade e do poder, aos modos de emprego da violncia, s maneiras de experienciar o sagrado e o profano, ao vigor das disposies ticas, aos mecanismos de controle social, organizao das relaes de produo... Em suma: explorar as dimenses sociais com que os homens revestem o tempo alcanar uma oportunidade privilegiada para a investigao de toda uma sociedade ou uma poca. Contudo, este argumento nem sempre foi to bvio. Especialmente no que diz respeito aos medievalistas. Na primeira metade do sculo XX as temporalidades medievais careciam de maior cidadania junto historiografia: eram tidas sobremaneira como pertencentes a jurisdio de filsofos e psiclogos mais do que de historiadores. E dentre aqueles que se empenharam pela reverso deste quadro o nome de Jacques Le Goff ocupa um lugar importante. Ainda que porventura no se concorde com as efusivas manifestaes de seus colaboradores, que o exaltam como uma espcie de marco zero, de desbravador dos estudos das representaes de tempo na Idade Mdia,5 no se pode negar que este renomado annaliste possui um grande quinho nesta rdua tarefa que foi assumir os riscos de destruir a inocncia do tempo. Ou seja, em demonstrar que, como realidade vivida, o decurso temporal no algo natural aos homens, como se lidssemos com um elemento objetivo e invarivel ao longo das sociedades. Mas sim que tratamos com um produto de interaes sociais, selado por heranas e dinmicas culturais, disposto a partir de formas de sociabilidade e intervenes coercitivas, de ambies de controle e
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Cf. KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. So Paulo: Nova Cultura, 1999. Cf. AGOSTINHO DE HIPONA. Confisses. So Paulo: Abril, 1974. Cf. NEWTON, Isaac. Princpios Matemticos. So Paulo: Abril S/A., 1974. Eis algumas destas afirmaes: O mrito pela colocao nova e profunda do problema do tempo como problema scio-cultural pertence antes de tudo a Jacques Le Goff. GUREVITCH, Aaron. A Sntese Histrica e a Escola dos Anais. So Paulo: Perspectiva, 2003, p. 181. Ou ainda: [...] foi ao que se aplicaram, no caso da sociedade medieval, as pesquisas pioneiras de Jacques Le Goff sobre as representaes de tempo. BURGUIRE, Andr. Dicionrio das Cincias Histricas. Rio de Janeiro: Imago, 1993, p. 83.
de poder... Le Goff ofereceu significativas contribuies para tornar mais ntido que uma representao do tempo uma modalidade de interao humana e que numa civilizao podem coexistir tantos tempos da mesma maneira que existem diferentes segmentos sociais. Essa pluralidade de representaes possvel porque a imagem do tempo traz em si uma srie de fatores historicamente construdos, tais como o escalonamento da hierarquia social, as divises scio-profissionais, o controle sobre parcelas do poder ideolgico... Tal repercusso e alcance epistemolgico talvez se tornem um pouco mais compreensveis se mantivermos em nossas mentes que os estudos de Jacques Le Goff sobre as representaes medievais do tempo constituram uma das primeiras ocasies em que o autor deu vida quele que seria um trao caracterstico de toda sua atuao como historiador: sua obstinao por renovar a investigao historiogrfica, sua insistncia pela descoberta de temticas que instigassem os historiadores a implementarem novas pesquisas. O primeiro passo dado pelo clebre medievalista francs para a explorao das representaes medievais do tempo encontra-se em um artigo publicado em 1960, intitulado Na Idade Mdia: tempo da igreja e tempo do mercador.6 Neste breve texto, Le Goff buscou demonstrar que, durante o perodo medieval, duas concepes de tempo digladiavam-se: de um lado, o tempo sacramental concebido por telogos e filsofos cristos o tempo da igreja e, do outro, o tempo pragmtico manipulado pelos mercadores o tempo do mercador. Segundo o autor, a percepo do devir por parte dos clrigos medievais seguia de perto o rastro das reflexes agostinianas, condensadas nas obras Confisses e A Cidade de Deus. Isto , consistia em revestir a durao de qualificaes espirituais, de ressonncias sobrenaturais, tornando-a a sucesso de momentos e eras desencadeada no ato da Criao e que, tendo a eternidade por pano de fundo, transcorria irreversivelmente para o Apocalipse, o fim dos tempos. Para os membros da Ecclesia medieval o tempo no possua importncia em si mesmo, mas to somente quando encarado como veculo da irrupo do sagrado no curso da histria, como porta-voz dos desgnios da divina Providncia. O tempo da Igreja era sinnimo de um tempo
LE GOFF, Jacques. Na Idade Mdia: tempo da Igreja e o tempo do mercador. In: ______. Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. p. 43-60.
histrico orientado por e para Deus.7 E assim, o clrigo medieval voltava-se para o tempo com a mesma postura paradoxal com que lidava com tudo o que pertencia ordem da criao, a este mundo terreno proveniente de Deus mas manchado pelo pecado e corrodo pelo mal:8 por um lado, ele reverenciava o tempo ao ritualiz-lo como expresso do eterno, consagrava-o como esteira de salvao e santidade por meio de celebraes religiosas; por outro, ao vislumbr-lo como promotor da dissipao carnal e da nefasta imposio da morte ele o exorcizava pela penitncia, pelo jejum, pelo apego ao espiritual. J o mercador de acordo com Le Goff vivenciava o tempo de maneira oposta, considerando-o um artefato profano: um quadro rotineiro e habitual de medidas e referncias para orientao em meio trama de acontecimentos que o envolviam, tais como planejamento de viagens, avaliao de ganhos, estimativa de produo, etc. O mercador conquistava o tempo e retalhava-o tal como a um objeto. Impunha-lhe um preo, tratava-o como um ndice de clculos, de projeo de riscos e de realizao de lucros: um tempo mensurvel, controlvel, mecanizvel, e sobre o qual [...] agem a inteligncia, a habilidade, a experincia e a manha do mercador.9 Desafiando as advertncias que ressoavam dos sinos monsticos e da exegese bblica, os mercadores exteriorizavam o tempo para submet-lo a um agir estratgico e instrumental, para convert-lo em uma modalidade de monitoramento de tarefas e da produtividade. De um lado, um tempo carregado de densidade teolgica e moral, disposto como maneira de ser das criaturas, do outro, um tempo estimado como valor utilitrio e vetor tecnolgico. Um tempo sagrado versus um tempo profano. Um tempo agrrio versus um tempo urbano. Eis o conflito em toda sua vasta amplitude. Em seguida, o artigo chega ao momento mais rico de suas anlises: os possveis encontros dessas duas temporalidades beligerantes, cabendo prpria Igreja medieval, por meio dos escolsticos, permitir ao mercador unificar seu tempo prtico de trabalho ao tempo da espiritualidade crist.10
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Cf. LE GOFF, Jacques. Na Idade Mdia: tempo da Igreja e o tempo do mercador. In: ______. Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. p. 45-51. Ver tambm. ______. Os Limbos. Signum, So Paulo, Abrem, n. 5, p. 253-289, 2003; ______. Le Dieu du Moyen ge. Paris: Bayard, 2003. Cf. Id. Uma Histria do Corpo na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006. Id., 1995, op. cit., p. 54. Cf. Ibid., p. 53-59.
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Em outro artigo,11 em certa medida complementar ao primeiro, Jacques Le Goff indica que, junto s turbulncias do sculo XIV, adveio a passagem do tempo medieval ao moderno: o primeiro, identificado com o tempo da Igreja (marcadamente agrrio, impreciso e ritmado pelas horas cannicas) teve, cada vez mais, de ceder espao ao segundo, tido como sinnimo do tempo do mercador (urbano, de maior preciso e orquestrado pelo relgio mecnico). O tempo, que s pertencia a Deus, agora propriedade do homem.12 O conflito entre o prodigioso tempo da Igreja e o pragmtico tempo do mercador assumia contornos ainda mais dramticos na figura do grande ladro medieval do tempo: o usurrio, que, na tica eclesistica, no passaria de um infame que teimava por injuriar o tempo ao fati-lo para vend-lo na forma de juros ilegais.13 Posteriormente, o renomado medievalista francs alargaria os horizontes dessa perspectiva primordial. Em conhecidas obras que sucederam os artigos dos anos 1960, Le Goff assevera-nos que a temporalidade eclesistica medieval sofreu reformulaes que lhe permitiram alcanar uma revitalizao histrica. Ou seja, ela se tornou capaz de abarcar aspectos secularizados que habilitavam o tempo religioso ao controle dos desgnios e expectativas humanas, despindo-o, assim, de sua roupagem de um bem
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LE GOFF, Jacques. O tempo de trabalho na crise do sculo XIV: do tempo medieval ao tempo moderno. In: ______. Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Editorial Estampa, 1995. p. 61-73. Ibid., p. 72. Dito mais uma vez: Medir o tempo tornava-se para o mercador uma necessidade, enquanto a Igreja, revelava-se inbil nesse mister. ______. Mercadores e Banqueiros da Idade Mdia. So Paulo: Martins Fontes, 1991, p. 109-110. Portanto, para o medievalista francs, o avano histrico do universo urbano infligiu srios recuos temporalidade dos clrigos medievais: um tempo clerical e rural, que as cidadezinhas escondidas nos campos adotam facilmente. O movimento urbano no se acomoda a esse tempo. ______. O Apogeu da Cidade Medieval. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 194. Esta caracterizao do tempo da igreja como essencialmente simblico, impregnado por caracteres religiosos e espirituais, plo oposto do tempo do mercador, tambm pode ser reencontrada em: ______. A Civilizao do Ocidente Medieval. Lisboa: Editorial Estampa, 1995, p. 93-100. v. 2. Cf. Id. A Bolsa e a Vida. So Paulo: Brasiliense, 2004. Em um recente livro, Le Goff cria um impasse em suas argumentaes que verdadeiramente nos intriga: primeiro o medievalista afirma taxativamente que: No se pode [...] falar de um enfrentamento: Igreja contra mercadores. O Lugarcomum segundo o qual a Igreja se oporia economia e ao progresso parte do velho arsenal das Luzes, retomado no sculo XIX. ______. Em Busca da Idade Mdia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2005, p. 101. Contudo, bastam algumas pginas da mesma obra para o autor dispor estes sujeitos histricos como rivais, como adversrios, posicionando-os um contra o outro nos domnios das representaes de tempo medievais: com esse tempo da Igreja entra em conflito frequentemente a partir do sculo XIII um tempo leigo, tempo das cidades, a que chamei tempo dos comerciantes.... [destaque nosso]. Ibid., p.135.
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exclusivamente divino. Desta forma, o tempo da Igreja era capacitado para recobrar parte do espao que vinha perdendo no conflito com o tempo do mercador. Conforme afirma nosso autor, tais transformaes foram implementadas por segmentos eclesisticos progressistas que emergiram no curso do grande progresso material e dinamismo urbano que tomou de assalto o mundo feudal entre os sculos XI e XIII. Trata-se de novos fronts abertos no universo religioso, tal como os mendicantes, capazes de amar o mundo e no de desprez-lo, capazes, portanto, de acolher e se aprofundar na vivncia da inovao e da mudana, experincias concretas da passagem do tempo:
A Igreja tradicional acusa-os [os mercadores] de praticar a usura e de vender o tempo, que, tambm ele, s a Deus pertence. As ordens mendicantes legitimam o essencial da atividade dos universitrios e dos mercadores, fazendo valer o seu trabalho que merece ser remunerado. [...] O sculo XIII assiste ao nascimento do urbanismo e do patriotismo urbano. Os mendicantes encontram-se na primeira fila deste movimento.14
Estas modificaes nos domnios do tempo teriam sido ainda viabilizadas pelo refgio da Igreja medieval na construo teolgica do Purgatrio: O prprio tempo , na crena do Purgatrio, o elemento mais explicitamente suscetvel de ser medido. Grande novidade, um tempo mensurvel abre-se no alm e pode assim ser objeto de cmputos, de avaliaes, de comparaes.15 Em outros termos:
A Igreja [...] teve de ceder o lugar a um tempo religiosamente neutro, ligado vida dos negcios e do trabalho das comunidades urbanas laicas o tempo dos mercadores e das torres sineiras das comunas livres [...]. No se tem notado que este recuo no poder sobre o tempo terreno foi em parte compensado pela aquisio de um poder sobre o tempo dos homens para l da sua morte: o tempo do Purgatrio.16
Esta reformulao da representao eclesistica do tempo teria contado com a imprescindvel colaborao dos intelectuais medievais, estes clrigos que, senhores de um saber universitrio e aristotlico, urbanos como o mercador, a ele foram solidrios
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LE GOFF, Jacques. As Ordens Mendicantes. In: BERLIOZ, Jacques. (Org.). Monges e Religiosos na Idade Mdia. Lisboa: Terramar, 1996. p. 236-237. Ver ainda: ______. So Francisco de Assis. Rio de Janeiro: Record, 2001, p. 193-198. Id. O Nascimento do Purgatrio. Lisboa: Estampa, 1995, p. 272. Id. O Imaginrio Medieval. Lisboa: Estampa, 1994, p. 118.
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quanto valorizao de um tempo laicizado:17 sob sua ao [...] o tempo se quebra e o tempo dos mercadores se liberta do tempo bblico que a igreja no sabe manter na sua ambivalncia fundamental.18 Em sntese, ao superar a pesada herana monstica e neoplatnica de significao cronolgica, os universitrios trazem um novo tempo.19 Portanto, excetuando-se estes inovadores da representao do tempo na Idade Mdia que foram os escolsticos e mendicantes, a Idade Mdia permaneceu sob uma temporalidades eclesistica selada pelo sobrenatural, embriagada de simblico, atrelada ao tradicional e enraizada numa economia agrria selada por limitaes. Desta forma, seguindo de perto Max Weber, Le Goff sugere que o tempo da Igreja foi uma das primeiras vtimas fatais do advento da modernidade e sua sina por racionalizao e desencantamento.20 Atravs destas investigaes sobre as representaes do tempo na Idade Mdia, Jacques Le Goff buscava configurar o domnio cultural como um terreno de riscos e tenses, como o palco de mudanas histricas decisivas e de conflitos sociais cruciais. A integrao humana com o tempo, galvanizada por meio dos calendrios, deveria ser encarada pelos historiadores como fator que interferia consistentemente na constituio e diferenciao dos grupos sociais, nas modalidades de ao coletiva, nas formas de gesto das tcnicas de produo, na capacidade de reter e exercer o poder, etc.21 Tal perspectiva de pesquisas tornava o estudo das temporalidades um marco inaugural da Antropologia Histrica da Nouvelle Histoire, no apenas por seu enfoque notadamente interdisciplinar, mas tambm por consolid-lo no rol dos novos objetos de pesquisa apontados ao historiador.22
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Cf. LE GOFF, Jacques. Os Intelectuais na Idade Mdia. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2003; ______. La Baja Edad Media. Madrid: Siglo XXI, 1989; ______. (Dir.). O Homem Medieval. Lisboa: Presena, 1989, p. 20; ______. Por Amor s Cidades. So Paulo: UNESP, 2001. Id. Na Idade Mdia: tempo da Igreja e o tempo do mercador. In: ______. Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Editorial Estampa, 1995, p. 60. Id. Tempo. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. (Org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Nacional, Bauru: EDUSC, 2002, p. 537. v. 2. Cf. WEBER, Max. Economia e Sociedade. Braslia: EdUNB, 2005. 2 v. Cf. LE GOFF, Jacques. Histria e Memria. So Paulo: EdUnicamp, 1996. Cf. BURGUIRE, Andr. A antropologia histrica. In: LE GOFF, Jacques. (Org.). A Histria Nova. So Paulo: Martins Fontes, 1998. p. 125-152; p. 148-150; BURKE, Peter. A Escola dos Annales. So Paulo: UNESP, 1997, p. 79-95; DUBY, Georges et al. Histria e Nova Histria. Lisboa: Teorema, 1994; REIS, Jos Carlos. A Escola dos Annales. So Paulo: Paz e Terra, 2000, p. 118-120.
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Os estudos de Jacques Le Goff transformaram seu nome em referncia obrigatria para todo aquele que se debrua sobre as representaes medievais do tempo. Suas obras foram seguidas de perto por outros tantos historiadores, formando uma espcie de tradio annaliste na investigao historiogrfica sobre as relaes entre os homens e o tempo, a qual abarca nomes como Jean-Claude Schmitt, Emmanuel Le Roy Ladurie, Michel Hulin, Jacques Paul, Herv Martin, Hilrio Franco Jnior, Jrme Baschet...23 Mesmo um historiador cuja influncia do materialismo histrico o conduziu a algumas reavaliaes crticas das argumentaes de Le Goff, como o caso Aaron Gurevitch, termina por se manter fiel aos aspectos fundamentais da perspectiva construda pelo medievalista francs, mostrando-se incapaz de subtrair ao seu magnetismo.24 Tamanha fortuna dos marcos de investigao lanados por Le Goff evidencia uma premissa de grande importncia para os medievalistas do sculo XXI: decorrido quase meio sculo depois de seu artigo fundador, o traado geral da caracterizao do tempo da Igreja permanece intocado pela historiografia, ainda amplamente aceito e veiculado. Contudo, alguns pontos dessa proposta devem ser atenciosamente reavaliados. Em primeiro lugar, legtimo o questionamento quanto maneira com que o medievalista distancia essas temporalidades, isto , de um lado, um tempo concebido e conceituado (tempo sagrado/eclesistico), do outro, um tempo praticado e vivido (tempo profano/mercantil). H aqui um roteiro bem organizado dos significados temporais, uma ordenao padronizada que faz pesar uma ntida fronteira sobre essas representaes, exigindo a concordncia com o postulado de que havia entre o tempo profissional [e] o
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Respectivamente: SCHMITT, Jean-Claude. Le Corps, les Rites, les Rves, le Temps. Paris: Gallimard, 2001; HULIN, Michel. La Face Cache du Temps. Paris: Fayard, 1985; LADURIE, Emanuel Le Roy. Montaillou. Lisboa: Edies 70, s/d; PAUL, Jacques. La Iglesia y la Cultura en Occidente (siglos IX-XII). Barcelona: Labor, 1988. 2 v.; MARTIN, Herv. Mentalits Mdivales. Paris: PUF, 1996; FRANCO JR., Hilrio. O ano 1000. So Paulo: Cia. das Letras, 2000; ______. As Utopias Medievais. So Paulo: Brasiliense, 1992; BASCHET, Jrme. A Civilizao Feudal. Rio de Janeiro: Globo, 2006. Ver ainda o dossi do Colquio de Caen dedicado s temporalidades medievais em RIBEMONT, Bernard (Ed.). Le Temps. Sa mesure et sa perception au Moyen ge. Caen: Paradigme, 1992. No que diz respeito a tal afirmativa, eis as palavras do prprio Gurevitch: Le Goff is my mentor and I share most of his ideas. GUREVITCH, Aron. On Concepts, History and Autobiography. Entrevista a Yelena Mazour-Matusevich. The Medieval History Journal, v. 7, n. 2, p. 188, 2004. Ver ainda: ______. As Categorias da Cultura Medieval. Lisboa: Caminho, 1990, p.115-180; ______. O tempo como problema de histria cultural. In: UNESCO. (Org.). As Culturas e o Tempo. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Edusp, 1975. p. 263-283.
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tempo sobrenatural [...] separao essencial e encontros contingenciais.25 Teria sido a realidade medieval condizente com uma disposio to sistemtica, to ordeira, to precisa? Em outros termos: ser que, composta de homens, instalada no espao, governando bens terrenos e exercendo atividades administrativas, fiscais e jurdicas em momento algum a Igreja medieval experimentou um tempo minimante prtico e racionalizado? Em segundo lugar, tudo indica que esse tempo conceituado e metafsico atribudo aos eclesisticos medievais , em grande medida, um tempo estilizado, isto , ele apresentado por Le Goff como uma espcie de desdobramento quase automtico da condio de clrigo. Esta representao de tempo tratada como algo cristalizado, uma dimenso circunscrita e condicionada aos perfis sociais atribudos aos diferentes grupos. Uma categoria supostamente dada de antemo documentao: como se o termo clerical fosse, todas as vezes, sinnimo imediato e mecnico de rubricas como sagrado, sobrenatural, tradicional, metafsico...26 Aos eclesisticos dos sculos XII e XIII com ressalva concedida a escolsticos e mendicantes o recebimento das ordens parecia implicar na adeso a este tempo que desconfia da materialidade, pouco afeito praticidade, mais familiar aos anjos e aos eremitas do que aos homens que se ocupam com as exigncias de um ser-no-mundo... Cabe aqui retomar a justa advertncia de John Van Engen: we must be wary of treating the church and clergy as abstractions, as if they comprised a common social class or ideological program. In historical reality, the clergy varied in class, culture, and outlook nearly as much as the rest of society.27 Por fim, legtimo suspeitarmos que esse tempo mstico, cosmolgico e avesso racionalidade, que Le Goff atribu ao clrigo medieval, parece ser fruto de uma leitura impressionista das fontes: o medievalista francs parece privilegiar os vestgios do passado que apresentam os clrigos medievais absorvidos pelo sobrenatural e pelo misterioso, negligenciando outras fontes em que esses clrigos se mostram interessados
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Na Idade Mdia: tempo da Igreja e o tempo do mercador. In: ______. Para um novo conceito de Idade Mdia. Lisboa: Editorial Estampa, 1995, p. 55. Sobre esta crtica ver: REVEL, Jacques. (Org.). Jogos de Escala. Rio de Janeiro: FGV, 1998, p. 18; e FONTANA, Josep. A Histria dos Homens. Bauru: Edusc, 2004, p. 390-393. VAN ENGEN, John. The Future of Medieval Church History. Church History, v. 71, n. 3, p. 492522, 2002.
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pelas exigncias e necessidades geradas pela existncia neste mundo.28 Para o herdeiro de Marc Bloch e Lucien Febvre, os depositrios da representao eclesistica do tempo no perodo medieval seriam obras como Libellus de Ratione Paschae de Dionsio, o Pequeno, ou a Legenda urea, de Jacopo de Varreze, mas nunca uma legislao conciliar. Eis uma representao do tempo que reclama o direito exclusividade, ou seja, ela tomada pelo autor como a totalidade dos significados temporais que permearam as atividades clericais medievais: as qualificaes morais e espirituais desse tempo conceituado so generalizadas como as nicas possveis aos eclesisticos da Idade Mdia, encobrindo a possibilidade de que outros valores temporais possam ser encontrados junto a estes sujeitos histricos. O tempo da Igreja surge, ento, em um mpeto to globalizante que chega mesmo a atingir uma autonomia diante do restante da sociedade, o que o tornava no apenas impermevel a valores laicos, mas incisivo ao rejeit-los.29 Afinal, ser que esse tempo metafsico e extra-ordinrio, que pesava sobre os eclesisticos medievais, era capaz de sustentar todas as atividades da Igreja medieval? Ser que esses homens de religio no compartilhariam, em momento algum de suas atividades e prticas, de traos temporais identificados pelo autor como pertencentes ao mercador?30 Alm de globalizante, essa temporalidade nos apresentada de maneira excessivamente homogeneizadora, incompatvel com ambigidades, com oscilaes, com distores. Eis os ecos de uma noo cara a Jacques Le Goff: a idia de mentalidade. A representao do tempo tratada em suas investigaes como um elo constituinte da mentalidade eclesistica medieval, o que a transforma no locus supra28
Esta restrio documental curiosa em se tratando da Histria das Mentalidades, vertente historiogrfica que proclamava a adoo de um vastssimo campo documental: todo e qualquer documento se pode prestar a uma pesquisa das mentalidades. VAINFAS, Ronaldo. Histria das Mentalidades e Histria Cultural. In: CARDOSO, Ciro Flamarion; VAINFAS, Ronaldo. (Orgs.). Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997, p. 138. Le Goff fez com que conflitos sociais e polticos reflussem para o cultural e assim a cultura erudita drenou o conjunto social para trs de si, alcanando uma autonomia em relao s outras instncias da realidade humana a tal ponto que considerada como tendo uma dinmica prpria, autnoma, praticamente independente do restante da formao social. Sobre esta avaliao ver: DOSSE, Franois. A Histria prova do Tempo. So Paulo: Unesp, 2001; _______. A Histria em Migalhas. So Paulo: EDUSC, 2003, p. 247-267. Esta estilizao das temporalidades retomada em outro artigo do autor, no qual aparecem o tempo das cidades, o tempo do campons, o tempo senhorial... LE GOFF, Jacques. Tempo. In: LE GOFF, Jacques; SCHMITT, Jean-Claude. (Org.). Dicionrio Temtico do Ocidente Medieval. So Paulo: Imprensa Nacional, Bauru: EDUSC, 2002, p. 531-541. v. 2.
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individual e intersubjetivo de uma convergncia de diversas e heterogneas prticas e reflexes clericais acerca da passagem temporal. Esse postulado faz com que o autor tome um imenso rol de significados temporais como comuns a um quadro clerical notadamente multifacetado, regionalizado e conflituoso.31 Vejamos um breve caso que ilustra de forma pertinente a relevncia destes questionamentos. No ano de 1123, o papa Calixto II escrevia um importante captulo na histria do papado medieval ao convocar uma assemblia conciliar que para selar a aliana obtida com o Imprio aps longas dcadas de conflito e hostilidades, tratava-se do I Conclio de Latro. Tendo os trabalhos conciliares sido solenemente encerrados no dia 27 de maro, o papa logo se colocou s voltas com a redao das resolues tomadas pela assemblia:
Pareceu a nossos irmos, os cardeais-bispos e aos outros arcebispos, bispos, abades e homens religiosos presentes, que era nosso dever procurar, enquanto estiver em nossa mo, a este santo, cujos mritos so honrados por Deus, uma recordao digna de honra entre os homens. Por isso, no conclio geral que celebramos, tnhamos anunciado a todos a venerao da qual deve ser objeto. A partir deste momento, para que a honra de Deus e a reverncia devida a So Conrado permaneam manifestos, temos decidido, com a graa do senhor, que o nomeie entre os santos...32
Tais so os termos da epstola pontifcia que anunciava a aprovao conciliar concedida canonizao de Conrado, bispo de Constanza. Portanto, naquele ano de 1123, entre os trabalhos empreendidos pelos clrigos reunidos na baslica de So Joo de Latro da o nome do conclio constaram as tarefas de ouvir testemunhos
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Este mpeto generalizador que passa como um rolo compressor sobre especificidades histricas pode ser encontrado em palavras do prprio Jacques Le Goff por demais conhecidas: O nvel da histria das mentalidades aquele do quotidiano e do automtico, o que escapa aos sujeitos particulares da histria, porque revelador do contedo impessoal de seu pensamento, o que Csar e o ltimo soldado de suas legies, So Lus e o campons de seus domnios, Cristvo Colombo e o marinheiro de suas caravelas tm em comum. LE GOFF, Jacques. As Mentalidades. Uma histria ambgua. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. (Dir.). Histria: Novos Objetos. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1995, p. 71. Nostris itaque fratribus Episcopis & Cardinalibus, & aliis Archiepiscopis, Episcopis, & Abbatibus, ac religiosis qui aderant, viris visum est, eumdem sanctum apud Deum honorabilem meritis, nos apud homines, quantum nobis sas est, honorabilem memoria sacere deberent. Unde in generali quod celebramus concilio, ejus venerationem fratribus omnibus nunciamus. Ad honorem igitur Dei atque ipsius S. Conradi reverentiam largiente Domino constituimos, ut ipsius inter sanctos recordatio.... CALIXTO II. Epstola sobre a canonizao de Conrado de Constanza. In: MANSI, Joannes. (Ed.). Sacrorum Conciliorum Nova et Amplissima Collectio. Graz: Akademische Druck, 1961. v. XXI, col. 0289D. (Doravante nos referiremos a esta coletnea de documentos medievais por MANSI)
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escritos e afirmaes orais33 sobre os milagres operados pelo bispo, de ordenar que os relatos de tais milagres sejam registrados para recordao, por escrito, em livros para que possam ser lidos por todos.34 Nas primeiras dcadas do sculo XII, consagraciones y canonizaciones eran tradicionales con ocasin de un concilio.35 Contudo, para alm de seu interesse para os estudos versados sobre a hagiografia, esse exame de santidade levado a cabo durante o Lateranense I pode ser muito til a outro propsito: aventurar-se junto representao de tempo acalentada por aqueles que elaboraram a legislao conciliar desta assemblia. Talvez a canonizao seja um dos ornamentos mais ricos de uma arquitetura temporal religiosa. Ela faz com que um novo tempo opere entre os homens, este da reedio da unidade santa entre Deus e suas criaturas. Ela enraza a conscincia dos homens na eternidade ao consagrar aquele que ascendeu de sua insuficincia como criatura plenitude da vida divina. A instaurao desse cuidadoso processo legal atravs do qual um homem reconhecido como santo permite ao mundo terreno pelo qual peregrinou aquele que jaz em estado beatfico abrigar lampejos do Alm, j que oferece aos cristos de vida ainda carnal a oportunidade de sentirem o perfume destas flores que tem aparecido em vossa terra36 que so as virtudes de uma vida imaculada consagrada Deus. Ela d vida a um tempo santificado, irredutvel marcha habitual e simplria das horas e dos dias, posto que verticalizado, dirigido para a eternidade...37 Tempo descarnado. Incomensurvel. Sobrenatural. A canonizao conspira para tornar o decurso temporal prisioneiro da imagem do eterno, torn-lo a face distorcida do instante misterioso que abarca todos os tempos e que condensa todos os seres. Portanto, esse relato de que os padres conciliares de 1123 se ocuparam com a santificao de um homem sugere que, na temporalidade por eles acalentada, a percepo da durao, esta sucesso de momentos-medida que povoam os calendrios e o cotidiano, estava soterrada pela ateno concedida aos significados mstico e csmico
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...certificare scriptis & verborum attestationibus. CALIXTO II. Epstola sobre a canonizao de Conrado de Constanza. In: MANSI: v. XXI, col. 0289D. ... futuris temporibus habeatur [...] scripturis & lectionibus memoriter deinceps teneantur. CALIXTO II. Ata de canonizao de Conrado de Constanza. In: MANSI: v. XXI, col. 0289D/E. FOREVILLE, Raymunda. Lateranense I, II y III. Vitria: Eset, 1972, p. 71. apparentium in terra vestra florum odore resecti. CALIXTO II. Ata de canonizao de Conrado de Constanza. In: MANSI: v. XXI, col. 0289E. Cf. BLANC, Mafalda Faria. Metafsica do Tempo. Lisboa: Instituto Piaget, 1999, p. 116-139; MARROU, Henri-Irne. Teologia da Histria. Petrpolis: Vozes, 1989, p. 32-46.
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do tempo. Ou seja, tal como importantes nomes da Patrstica Latina, especialmente Agostinho de Hipona, esses clrigos parecem no escapar ao esquema neoplatnico que abole o tempo real.38 A estima despertada pelo processo de canonizao junto conscincia dos padres conciliares do Lateranense I adverte para uma temporalidade em que no havia espao para prazos, estes recortes triviais do devir cronolgico desprovidos de qualquer significado metafsico. Por isso, toda vez que a legislao produzida por esses clrigos se vale de coordenadas temporais, o que encontramos so menes a eventos ou a celebraes religiosas: desde este momento, quem se atrever a quitar uma parte dos mesmos (os bens dos cruzados e suas famlias) ou a arrebat-los durante o tempo de sua peregrinao, sero excomungados,39 ou ainda lhes ordenamos (queles que tomam a cruz para Jerusalm e depois a abandonam) pela autoridade da S Apostlica tomar novamente a cruz e pr-se a caminho entre a pscoa prxima e a seguinte.40 A indicao de um prazo ou a elaborao de algum recorte de tempo como referncia para alguma ao no se d de forma autnoma, mas dependente de um evento, de um acontecimento: a Santa S no decretou o cruzado retomasse o caminho de Jerusalm dentro de algumas meses mas depois da pscoa. O evento instaura o tempo, no o contrrio. A canonizao santifica tambm o prprio tempo. Ela uma das maneiras com que um discurso essencialmente mstico e religioso modela a fisionomia da marcha temporal, pressionando-a com o peso de uma natureza qualitativa e espiritual enquanto lhe instila, simultaneamente, uma desvalorizao ontolgica, um desprezo por atributos temporais mais imediatos e corriqueiros aos homens, como a mensurabilidade e a previsibilidade.
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TRESMONTANT, Claude. La Mtaphysique du Cristianisme et la Naissance de la Philosophie Chrtienne. Paris: Sel, 1961, p. 457. Ver ainda: GILSON, tienne. LEsprit de la Philosophie Mdievale. Paris: J. Vrin, 1936; ______. Introduction a ltude de Saint Augustin. Paris: J. Vrin, 1969; MORENO PALACIOS, Pelayo. (Org.). Tempo e Razo. So Paulo: Loyola, 2002; REIS, Jos. O tempo em Santo Agostinho. Revista Filosfica de Coimbra, v. 7, n. 14, p. 313-387, 1998; REIS, Jos Carlos. Tempo, Histria e Evaso. Campinas: Papirus, 1994; SCHUBACK, Mrcia S Cavalcante. Para Ler os Medievais. Petrpolis: Vozes, 2000. Quicumque ergo ea distrahere vel auserre, quandiu in via illa morantur, praesumpserit, excommunicationis ultione plectantur. Cnone XI do Lateranense I. In: MANSI: v. XXI, col. 0284B. ...viam ab instanti pascha usque ad sequens proximum pascha persicere, apostolica auctoritate praecipimus. Cnone XI do Lateranense I. In: MANSI: v. XXI, col. 0284B/C.
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Entretanto, aqui que se faz necessria uma observao: se os valores temporais que encontramos na legislao conciliar de 1123 correspondem harmoniosamente ao tempo da igreja tal como configurado por Jacques Le Goff, o mesmo no pode ser afirmado quando nos voltamos para outra legislao conciliar lateranense, aquela aprovada em 1215. Realizado sob a firme tutela do papa Inocncio III, o IV Conclio de Latro a mais importante obra conciliar produzida pelo Ocidente medieval, um marco crucial na histria da Igreja romana e do Cristianismo latino.41 E, ao contrrio de seu antecessor de 1123, ele um conjunto de cnones impregnados por menes a prazos. Vejamos alguns trechos:
Excomungamos aos que oferecem crdito aos hereges, os recebem, os defendem ou os ajudam; estabelecemos ainda que todo aquele que, excomungado por tais faltas, descuidara-se de satisfazer dentro do prazo de um ano, ser ipso facto declarado infame, e ficar incapacitado para todo cargo ou conselho pblico, para toda eleio para estas funes e desprovido do direito de emprestar testemunho.42 [destaque nosso] Aqueles que, por sua vez, tiverem levado a cabo uma tal eleio [realizada pelo poder secular], Ns a declaramos nula ipso jure, e sero despojados de seus cargos e benefcios durante trs anos e pelo mesmo perodo de tempo perdero o direito eleitoral.43 [destaque nosso] Se deixar transcorrer mais de trs meses [para a colao de benefcio eclesistico], [...] no somente dever entregar a outro o direito de colao como, alm do mais, estar obrigado a prover suas despesas, as necessidades da igreja da qual depende o benefcio, dada conta da
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BOLTON, Brenda. A Reforma na Idade Mdia. Lisboa: Edies 70, 1983, p. 126-130; FLICHE, Agustin. Reforma Gregoriana y Reconquista. Valncia: Edicep, 1976, p. 201-214; FOREVILLE, Raymunda. Lateranense IV. Vitria: Editorial Eset, 1972; MORRIS, Colin. The Western Church from 1050 to 1250. Londres: Clarendon Press, 1991; SOUTHERN, Richard. Western Society and the Church in the Middle Ages. Londres: Penguin, 1990, p. 100-130; ULLMANN, Walter. A Short History of The Papacy in the Middle Ages. Nova York: Routledge, 2003, p. 221-223; VAUCHEZ, Andr et al. Apoge de la Papaut et Expansion de la Chrtient. Paris: Descle, 1998, p. 543-550. Credentes vero, praeterea receptores, defensores et fautores haereticorum, excommunicationi decernimus subjacere: firmiter statuentes, ut postquam quis talium fuerit excommunicatione notatus, si satisfacere contempserit fra annum, extunc ipso jure sit factus infamis, nec ad publica officia seu consilia, nec ad eligendos aliquos ad hujusmodi, nec ad testimonium admittatur. Cnone III do Lateranense IV. In: HEFELE, Charles; LECLERQ, Henry. Histoire des Conciles. Paris: Letouzey et An Editeurs, 1913, p. 1331. tomo V. (A partir daqui nos referiremos a esta clebre coletnea de documentos conciliares medievais por HEFELE-LECLERQ) Qui vero electionem hujusmodi, quam ipso jure irritam esse censemus, praesumpserint celebrare, ab officiis et beneficiis penitus per triennium suspendantur, eligendi tunc potestate privati. Cnone XXV do Lateranense IV. In: HEFELE-LECLERQ: tomo V, p. 1354.
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parte proporcional das rendas percebidas desde o momento da vacante.44 [destaque nosso]
Nenhum desses prazos foi estipulado a partir de algum simbolismo ou de alguma analogia calcada em referenciais sagrados, como, por exemplo, que o perodo de trs anos durante o qual vigoraria a suspenso do direito de eleio cannica correspondia ao perodo da vida pblica do Cristo... Alm da documentao no fornecer meno alguma que se quer autorizasse tais identificaes, todas as formulaes que a expressam recortes cronolgicos carecem do aspecto fundamental que constitua a lei do simbolismo medieval: a heterogeneidade qualitativa.45 Em uma representao do tempo, essa heterogeneidade implica na concepo de que a marcha cronolgica no flui continuamente, mas possui rupturas, cortes que criam intervalos temporais portadores de qualidades distintas,46 ou seja, cada fatia de tempo era tida como uma alegoria das revelaes divinas, como acontece com o calendrio litrgico cristo: o perodo de Pentecostes, celebrao dos cinqenta dias posteriores Pscoa, simbolizava a descida do Esprito Santo aos apstolos, transmitindo o designo divino do apostolado: o tempo do Pentecostes era um tempo da Igreja; por sua vez, o Advento, perodo de quatro a cinco semanas que antecede o Natal, manifestava a mensagem da expectativa do cristo de renascer atravs do nascimento de Cristo: o tempo do Advento era um tempo de renovao anunciada...47 O que encontramos no Lateranense IV so pores de tempo desenraizadas: recortes temporais aplicveis por toda parte. Esses prazos integravam os procedimentos cannicos como unidades temporais do trabalho eclesistico, eram equivalentes s atividades clericais onde quer que elas ocorressem ao longo da cristandade e no manifestaes da harmonia divina que reinava no universo. Tratava-se de encadeamentos cronolgicos homogneos que no assinalavam determinaes bblicas ou apcrifas, mas que deveriam ser utilizados como parmetros universais da
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... et si ultra tres menses conferre distulerit, non solum ad alium, secundum statutum Lateranensis concilii, ejus collatio devolvatur: verum etiam tantum de suis cogatur proventibus in utilitatem Ecclesiae, cujus illud est beneficium, assignare, quantum a tempore vacantionis ipsius constiterit ex eo esse perceptum. Cnone XXIX do Lateranense IV. In: HEFELE-LECLERQ: tomo V, p. 1357. Cf. FRANCO JR., Hilrio. A Eva Barbada. So Paulo: Edusp, 1996, p. 152. Cf. ELIADE, Mircea. O Sagrado e o Profano. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 63-98; ______. Trait dHistoire des Religions. Paris: Payot, 1968. p. 326-328; REFELD, Walter. Tempo e Religio. So Paulo: Perspectiva, 1988. PATTARO, Germano. A concepo crist do tempo. In: UNESCO. (Org.). As Culturas e o Tempo. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Edusp, 1975, p. 222-225.
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organizao eclesial, verdadeiras pores de tempo comparveis em sua durao. Esses recortes cronolgicos eram designados obedecendo to somente a critrios profanos, utilitrios, de ordem prtica e que no se remetiam ao sobrenatural: o exerccio de um controle diligente, o alcance de uma maior eficcia das aes decretadas pela assemblia conciliar. Desta forma, uma qualidade distintiva da temporalidade registrada pelo Lateranense IV adquire relevo: tal como o mercador medieval, os clrigos reformadores davam mostras de uma habilidade de manipulao do tempo, reconhecida pela historiografia capitaneada pelas indicaes de Le Goff no apenas como profana (uma vez que submetia esta criao divina que era o tempo ao homem), mas tambm como uma caracterstica repudiada pelos clrigos medievais como um princpio que fundamentava a prtica da usura. Visto dessa forma, o postulado historiogrfico que, alardeado pelas obras de Le Goff, concebe os ambientes clericais medievais como dominados, de uma forma geral, por uma averso racionalizao do tempo que o converteria em mais um utenslio da ao humana, torna ainda mais intrigante a anlise da temporalidade contida nos cnones do Lateranense IV, na qual clrigos manipulavam o tempo, instrumentalizavam-no como ferramenta dos trabalhos eclesisticos, como indica ainda outras passagens: Se o responsvel pela custdia dos mesmos [o santo crisma e a eucaristia] abandonar imprudentemente seu encargo, ficar suspenso de seu cargo durante trs meses;48 ou ainda o proco que no tiver proibido tais matrimnios [clandestinos] ou o clrigo regular, de qualquer ordem que seja, que tiver assistido aos mesmos, ser destitudo de seu cargo por um espao de trs anos.49 A marcha cronolgica era remodelada a cada cnone, sendo convertida em elemento-chave de uma espcie de computo cannico de penas, calculadas a partir da passagem do tempo: Se deixar transcorrer mais de trs meses, conforme o estabelecido no conclio de Latro [...] estar obrigado...;50 Se permanecerem sob excomunho
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Si vero is ad quem spectat custodia, ea incaute reliqueri, tribus mensibus ab officio suspendatur. Cnone XX do Lateranense IV. In: HEFELE-LECLERQ: tomo V, p. 1349. [destaque nosso] Sane parochialis sacerdos qui tales conjunctiones prohibere contempserit, aut quilibet etiam regularis qui eis praesumpserit interesse, per triennium ab officio suspendatur. Cnone LI do Lateranense IV. In: HEFELE-LECLERQ: tomo V, p. 1374. [destaque nosso] Verso em latim j transcrita. Cnone XXIX do Lateranense IV. In: HEFELE-LECLERQ: tomoV, p. 1357.
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durante o perodo de um ano, a partir deste tempo, que sejam condenados como hereges...;51 Se no prazo de um ano descuidar-se de levar a cabo uma satisfao apropriada....52 A Cria romana mostrava-se isenta de quaisquer constrangimentos para medir, fatiar e avaliar o tempo em quantidades, tratando-o como uma grandeza homognea sobre a qual agiam a inteligncia, a habilidade, a experincia e a manha dos clrigos reunidos na baslica de Latro. Portanto, em princpios do sculo XIII, por ocasio do IV Conclio de Latro, a Santa S aprovou uma legislao em que solenizava a retirada de sua representao do tempo do altar em que foi enaltecida pela canonizao levada cabo durante o Lateranenses I para aloj-la rente materialidade, ao rs-do-cho dos desafios e das preocupaes terrenas. A Cria romana fez esmorecer a austeridade de um tempo de tons csmicos e espirituais quase inalcanveis singela cadncia da vida cotidiana para tom-lo como um somatrio comum e preciso de momentos, de circunstncias, de intervalos, de prazos... Recortar, manipular, controlar, medir, calcular... Assim os padres conciliares de 1215 trataram o tempo, operacionalizando-o para a conquista da salvao crist ao impregn-lo com um tratamento fundamentado na racionalidade, no pragmatismo, na previsibilidade... Ao dispor o tempo como um artefato humano, esta representao registrada pela Cpula da Igreja romana em 1215 revela que entre o tempo profissional (este das aes humanas) e o tempo sobrenatural (este do destino das almas) no havia apenas separao essencial e encontros contingenciais. Ainda que os reformadores romanos no tivessem conscincia disso, suas medidas exibem um tempo da Igreja que compartilhava aspectos do tempo do mercador, descortinando algumas zonas de intercesso que podem parecer improvveis aos nossos olhares contemporneos. E so justamente esses aspectos ambivalentes e intermedirios que foram soterrados pelo postulado historiogrfico que colocou clrigos e mercadores como adversrios num conflito sem trguas entre temporalidades, at que um armistcio viesse a ser obtido por mendicantes ou escolsticos.
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...ita quod si per annum in excommunicatione perstiterint, extunc velut haeretici condemnentur. Cnone III do Lateranense IV. In: HEFELE-LECLERQ: tomoV, p. 1330. Et, si satisfacere contempserit infra annum, significetur hoc summo pontici.... Cnone III do Lateranense IV. In: HEFELE-LECLERQ: tomo V, p. 1331.
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Selada por uma ntida reificao historiogrfica da abordagem implementada por Jacques Le Goff, a capacidade eclesistica de significar o decurso temporal freqentemente surge estilizada por uma leitura impressionista que lhe recusa a racionalidade, a praticidade e outras atribuies tpicas do agir planejado dos homens. De uma forma geral, credita-se aos ambientes clericais medievais um menosprezo pelo tempo em si mesmo, j que, se se preocupavam com ele, faziam-no apenas para situ-lo numa trama maior, misteriosa e incomensurvel vontade dos homens: a histria sagrada da salvao do gnero humano. Acreditamos que as razes estruturalistas da perspectiva de Le Goff conduziram-no a esta perspectiva que se desdobrou num certo enrijecimento da imagem eclesistica do tempo ao tom-la como invariavelmente mstica e sacramental, inteiramente dominada por reflexes teolgicas.53 Alm disso, tal legado estruturalista insuflou ao renomado medievalista o mpeto de uma incontida generalizao: sua perspectiva soterra uma maior multiplicidade dos feixes de identidade que atravessam o prprio clero medieval, relegando ao segundo plano da anlise histrica seus contrastes, suas particularidades, seus conflitos, e, principalmente, a possibilidade de que suas atividades prticas fossem capazes de dar vida a novos significados temporais muitas vezes distintos daqueles que eram intencional e conscientemente professados por seus integrantes. Devemos ter sempre em mente que as representaes eclesisticas do tempo no perodo medieval no formavam um sistema, uma totalidade coerente, um roteiro de idias ordenadas por afinidades, mas artefatos culturais singulares que exigem uma converso de nossas anlises. O olhar do historiador deve, aqui, tomar uma direo que
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Tais razes so visveis atravs da identificao em seus estudos de alguns caracteres tpicos, especialmente, da antropologia estruturalista moda levistrausseana como o apego sincronia para uma domesticao da diacronia, a busca por uma estrutura que concedesse uma filiao comum a toda uma variedade de fenmenos e manifestaes histricas, e por conceber as ocorrncias histricas menos como relaes entre pessoas e mais como lgicas incipientes a esferas da realidade... LE GOFF, Jacques. O Maravilhoso e o Quotidiano do Ocidente Medieval. Lisboa: Edies 70, 1990; LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1970; ______. Antropologia Estrutural Dois. 4. ed. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1993; ______. O Pensamento Selvagem. Campinas: Papirus, 1997; ______. O Olhar Distanciado. Lisboa: Edies 70, 1986. Ver ainda: CUCHE, Denys. A Noo de Cultura nas Cincias Sociais. Bauru: Edusc, 2002, p. 95-99; DOSSE, Franois. Histria do Estruturalismo. So Paulo: Editora Ensaio; Campinas: EdUnicamp, 1993. 2 v.; HALL, Stuart. Estudos Culturais: dois paradigmas. In: ______. Da Dispora. Belo Horizonte: EdUFMG, 2003. p. 131-158; HARTOG, Franois. Temps et Histoire: comment crire lhistoire de France?. Annales HSS, n. 6, p. 1219-1236, Nov./Dez. 1995; SCHWARCZ, Lilia Moritz. Jogando com o tempo: reflexes sobre histria medieval e antropologia estrutural. Signum. So Paulo: Abrem, n. 6, 2004, p. 185-207.
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o torne receptivo percepo de espaos intermedirios, de ambivalncias, de mltiplos pertencimentos... Muitas vezes, disposto nesse rumo, o historiador vislumbrar um passado de aparncia desconcertante diante de nossas maneiras de ver hodiernas, um passado em que clrigos lidavam com o tempo de maneira anloga do mercador medieval, freqentemente tido pela historiografia como o grande seno o nico protagonista de uma representao secularizada do tempo. Em sntese, o postulado historiogrfico esculpido por Jacques Le Goff, e ainda amplamente aceito pelos historiadores, emoldurou a monocromtica imagem de uma representao clerical do tempo l onde devemos admitir um cenrio mais denso, mais flutuante, mais imprevisvel: a possibilidade de que diferentes e mesmo inesperadas temporalidades eclesisticas possam emergir num mesmo contexto.

Jacques Le Goff e As Represetações Do Tempo Na Idade Média

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JACQUES LE GOFF E AS REPRESENTAES DO TEMPO NA IDADE MDIA

Leandro Duarte Rust* Universidade Federal Fluminense

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