Visitando a casa angolana: uma leitura de A casa velha das margens

Brbara Simes Daibert* RESUMO:

Este artigo investiga a persistncia de casas mal-assombradas na literatura pscolonial de Arnaldo Santos, mais especificamente, em seu livro A casa velha das margens. Nesta perspectiva, aborda a memria traumtica como um meio de renegociao do espao pelas minorias silenciadas. Para tanto, buscamos entender o fantasma dessa narrativa como um discurso fluido, capaz de mover-se entre fronteiras, em trnsito, dentro e fora, e por isso forma eficaz de subverso. Palavras-chave: Memria. Trauma. Fantasma. Escravido. Arnaldo Santos. No princpio, a casa foi sagrada isto , habitada no s por homens e vivos como tambm por mortos e deuses BREYNER, apud COUTO, 2003, p.9

H maneiras diversas atravs das quais a memria pode se manifestar na literatura. Uma delas, comentada amplamente por vrios autores em Escrever a casa portuguesa (SILVEIRA , 1999), a utilizao do espao (casa) como elemento capaz de despertar o passado. De fato, recorrendo a Bachelard, em A potica do espao: a casa, como o fogo, como a gua, nos permitir evocar luzes fugidias de devaneio que iluminam a sntese do imemorial com a lembrana. Nessa regio longnqua, memria e imaginao no se deixam dissociar (BACHELARD, 2000, p. 25). O livro de Arnaldo Santos citado no ttulo deste trabalho volta ao final do sculo XIX e deixa vir tona a memria do trauma da escravido, que permanece se manifestando em casas/naes cujas conquistas e modernizao so insuficientes para apag-la. Seria essa memria o resduo benjaminiano, largado no meio do monte de destroos que o Anjo da Histria (BENJAMIN, 1994) observa, impassvel, horrorizado, que na literatura no cessa de se reinscrever? Sem ainda pretender uma resposta a tal questionamento, vejamos em que contexto o autor angolano compe sua instigante obra. Arnaldo Santos natural de Luanda, onde nasceu em 1935, e na dcada de 50 integrou o chamado grupo da Cultura, tendo colaborado em vrias publicaes peridicas luandenses entre as quais a Revista Cultura , o Jornal de Angola (da dcada de 60), ABC , Mensagem da Casa dos Estudantes do Imprio. Foi premiado com o livro de crnicas Tempo do Munhungo, em 1968, ganhando mais audibilidade a partir de ento. Seu romance escrito em um portugus padro, permeado, no entanto, de palavras da lngua kimbundo. Alm disso, o livro de Santos traz perguntas sem respostas, interditos e lacunas, questes no elucidadas, fio condutor de uma narrativa muito descritiva. Escrito em 1999, A casa velha das margens retoma o sculo XIX e as contradies de uma colnia heterognea assombrada pelos fantasmas de muitas minorias silenciadas. Em Angola, os fantasmas ocupam no s a casa velha, mas todas as moradas, incluindo as margens do rio Lucala, lugar propcio ao encontro e manifestao do outro, muitas vezes de forma silenciosa. O autor retorna ao sculo XIX e abre possibilidade de questionamento estagnao que perdurou aps a independncia em 1975, especialmente no que diz respeito questo da terra (casa) tomada pelo colonizador dos nativos.
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Os eventos so narrados ao leitor passando pelo ponto de vista de Emdio, personagem principal em torno do qual gira a narrativa em terceira pessoa. Emdio Mendona o mulato fi lho do chefe do Conselho, conhecido como pai dos pretos, que manda o fi lho estudar em Portugal, a contragosto de Kissama, a me que tem o nome do povo a que pertence. Esperando em vo que o rio lhe devolva o fi lho pequeno arrancado e levado para adquirir o saber da gente branca, Kissama perambula dias nas margens do Lucala at perceber que sua espera , contudo, v. O fi lho retorna, verdade, mas como homem feito, para saber que sua me, em uma resistncia sempre silenciosa, enforcara-se dias aps sua partida da casa de seu pai. A descrio do suicdio da me, como boa parte dos acontecimentos contados no romance, entrecortada, nebulosa, narrada ao longo de trs captulos em meio a recordaes e reflexes, despertadas inicialmente pela viso do interior da casa velha. Em runas, a casa do Hombo, ao receber Emdio de volta, desperta as memrias e o passado, que retorna, mas sempre por uma perspectiva fragmentada. De volta do reino, onde permanecera longos anos adquirindo conhecimento civilizado, Emdio revisita sua casa velha, atingida por um incndio criminoso, e sente novamente os espritos ( jindeles) presentes consigo. Nas paredes e nos mveis da casa, os espritos despertam lembranas dolorosas. Umas delas vm atravs da viso da grande mesa de madeira, mvel que, segundo Emdio, a me jamais usara para fazer as refeies, j que preferia sempre comer sentada na esteira (luando) com o fi lho. Contrrio a essa prtica, o pai, Antnio Mendona, algumas vezes fi zera o fi lho sentar-se mesa com ele, atitude que incomodava a Kissama. No dia em que ela utilizou a mesa, segundo as memrias do narradorpersonagem, no foi para sentar nela. Calcou-lhe raivosamente sob seus ps e ergueu-se muito para alm dela, ao enforcar-se numa das traves do tecto (SANTOS, 2004, p. 154). Emdio prossegue revisitando as memrias de sua infncia na casa em que moraram seus pais, tentando encontrar seu caminho na encruzilhada de caminhos sempre contrrios. Embora intencione a restaurao da casa do Hombo, atingida pelas chamas de um incndio criminoso, ela permanece inalterada at o fi m do romance. Palco de assassinatos e atentados contra o chefe do Conselho cuja morte implicitamente explicada pela defesa de um territrio dos negros, a casa do Hombo, casa das memrias e da infncia do mestio, a espera, assim como o futuro da Angola ps-independncia a espera de uma reconstruo que parece nunca chegar. Arnaldo Santos, em pleno contexto de ps-independncia, parece retomar um fragmento da histria sangrenta da colonizao portuguesa ao retratar, juntamente com seus personagens fictcios, fatos reais, fragmentos da longa ocupao colonial que vm tona no fi m do sculo XX. Curiosamente, na busca de Emdio pelo assassino de seu pai (jamais encontrado, claro), so as cartas (mucandas) o fio condutor das pistas que o levam questo da terra usurpada pelos colonizadores. Em meio busca do fi lho da Kissama por um passado escondido, o narrador afi rma sintomaticamente que a escrita tinha seus riscos (SANTOS, 2004, p. 250). De fato, possvel refletir sobre os riscos da escrita de que fala Emdio no livro de Arnaldo Santos a partir do texto A farmcia de Plato, de Jacques Derrida. Derrida recorre nesta obra a um mito contido em Fedro para fazer algumas reflexes sobre a fala (lgos) e a escritura. O autor discorre sobre a figura do deus subalterno Theuth, que aparece em Fedro, de Plato. Em um mito contado por Scrates a Fedro, Theuth ento apresenta a escritura, ao deus supremo, Th amous. Este porm recusa a escritura, ao reconhecer a ameaa deste presente aparentemente benfico ao poder de seu Lgos, ou seja, de sua fala viva. Theuth um deus subalterno, muito menos poderoso que o deus da fala criadora, cuja palavra tem todo poder. Todavia, atravs da escritura, ele pode substituir a palavra de seu pai
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Thamous e estar no seu lugar, subvertendo-o. A escritura, assim, parricida, mas ao mesmo tempo rf. O pai, entretanto, recusa o presente do fi lho e subalterno ao perceber a artimanha e o perigo, a ambigidade do veneno e do remdio contidos no phrmakon. Theuth, o deus da escritura, imediatamente repreendido por seu pai Thamous, e no pode se tornar o deus da fala criadora, a no ser por subverso violenta (DERRIDA, 1991, p. 34). Neste caso, o deus subalterno ao deus supremo o deus da escritura. Remdio e veneno, ela pode curar e matar ao mesmo tempo. A partir dessa reflexo, consideramos que, atravs da escritura, possvel ocorrer a subverso. Em outras palavras, o subalterno, tradicionalmente chamado outro e colocado nas sombras, tem na literatura sua maior chance de se fazer ouvir. Assim, a escrita tem seus riscos a afi rmao de Arnaldo Santos ao retomar o sculo XIX em uma Angola ps-independncia cuja histria no avana. Na retomada de um passado traumtico que no pode ser negado, existe, na escritura, possibilidade de subverso inclusive de uma histria oficial e exclusiva. Beatriz Sarlo (1997), no texto Os militares e a Histria: contra os ces do esquecimento, apresenta a questo da presentificao do passado traumtico. Ao temporalizar o presente atravs de interrogaes sobre o passado, possvel o descongelamento deste atravs da memria. Diante ento da herana do passado, possvel reconstru-lo em seus mltiplos sentidos, e ainda, indagar sobre questes que possam ser pertinentes na atualidade. Na verdade, a presentificao do passado proposta por Sarlo no se trata de uma contemplao do passado, mas de abrir possibilidades de audibilidade, pela sociedade, de falas que no foram ouvidas. Nesse sentido, a literatura desempenha papel fundamental, pois, atravs da escrita, a lembrana daquilo que se deseja esquecer vem tona. Desde Plato, sabe-se que se escreve para que se possa esquecer, e ao mesmo tempo, para que se possa lembrar, e exatamente a que reside o carter ambguo, e por isso subversivo da escritura. Embora muitas vezes escrevase para esquecer, o efeito da escrita fazer com que os outros lembrem, com que os resduos permaneam. Assim comenta Sarlo:
H romances, poemas, depoimentos, num leque que vai da mais extrema representao realista at as transformaes mais distanciadas. So obstculos levantados contra o convite ao esquecimento, contra sua impossibilidade ou imposio; teimam em opor-se hipocrisia de uma reconciliao amnsica que pretende calar o que, de qualquer modo, j se sabe (1997, p. 32).

So os detalhes, resduos, fragmentos, vestgios, traos, os principais guerreiros que lutam pela presentificao do passado, detalhes que no foram lembrados. Assim, a recuperao da memria se d por uma percepo no-idealista, no-totalizadora. A volta repetida a um mesmo discurso em runas, ento, impede que o tempo, as ideologias, a poltica dos Estados, ou mesmo o cansao da culpa ou o cansao produzido pela monotonia do horror causem uma amnsia nacional reconciliadora. , contudo, sobretudo Huyssen (2000) que comenta sobre essa amnsia nacional em Seduzidos pela memria. Segundo ele, a memria do trauma possui um papel de significativa importncia na transformao do presente na medida em que nos conduz alm do legado da modernidade e do colonialismo (HUYSSEN, 2000, p. 4). Sendo assim, a memria tem uma funo, um papel determinante. Entretanto, o enfoque na memria, que se d, segundo o autor, a partir da dcada de 80, traz consigo um paradoxo. Como memria e esquecimento esto intimamente ligados, a memria pode facilmente tornar-se uma forma de esquecimento, e o esquecimento uma forma de memria escondida. Na medida em que um fato traumtico muito relembrado pela mdia,
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comenta o autor, ocorre naturalmente um desgaste daquela memria, que passa ao esquecimento. Assim, o medo do esquecimento pode ser disparador de um desejo de lembrar, como tambm o desejo de lembrar pode iniciar um modo de esquecer. De qualquer forma, o fato que a memria traumtica vem tona, e traz consigo uma possibilidade de renovao. Se, no entanto, Beatriz Sarlo e Andras Huyssen veem a recorrncia da memria traumtica em textos que retomam principalmente o holocausto, outros tericos do pistas para o que seria uma retomada do passado nos pases que viveram o trauma da escravido. Tomando como base o pensamento de Edward Said, em Cultura e Imperialismo:
a invocao do passado constitui uma das estratgias mais comuns nas interpretaes do presente. O que inspira tais apelos no apenas a divergncia quanto ao que ocorreu no passado e o que teria sido esse passado, mas tambm a incerteza se o passado de fato passado, morto e enterrado, ou se persiste, mesmo que talvez sob outras formas (SAID, 1995, p. 20).

Por outro lado, Leela Ghandhi (1998) aponta, em estudos sobre o ps-colonialismo, para uma resistncia amnsia do processo colonial. Segundo a autora, uma das principais funes da lembrana trazer tona a violncia da colonizao, aproximar e tornar familiar o passado antagnico. Assim, preciso revisit-lo a fim de entender e interrogar o processo, j que, segundo a autora, a simples tentativa de esquecer e banir o passado colonial no uma superao deste, mas uma represso, que deixa para trs a presena do resduo de algo no-resolvido. Arnaldo Santos, ento, atravs de Emdio, retoma esses resduos nessa narrativa cheia de informaes insuficientes para explicar os principais enigmas levantados. Cheia de vazios narrativos, A casa velha das margens um romance policial sem ser, fundado na negatividade e nas lacunas, um resqucio da histria de Angola recontada pelo vis do fragmento. Os fantasmas esto soltos, permeiam e estruturam o texto, entrecortado, denso e extenso, que no d, no entanto, conta do todo. So os silncios narrativos uma ausncia e recusa ao logos ocidental, presena de rudo e subverso. Emdio o filho que retorna. De acordo com a crena do povo kissama (a que pertence a Kissama, me de Emdio), no h morte aps a vida. Morrer apenas experimentar. Todos viram ancestrais, e o contacto com os ancestrais se d atravs do fogo. Entretanto, os filhos que so dados no se tornam ancestrais. Emdio o filho da terra que retorna, atravessa a fronteira do mundo e no sabe em que lugar est. Na encruzilhada de dois caminhos, ainda ali ele est ausente, porque existir uma fatalidade:
Algo se consumava dentro de si. No era uma sensao que j no tivesse experimentado, essa estranha forma de estar nos dois lugares e no estar em lugar nenhum (...) a sua margem era sempre a outra, onde tambm estaria ausente. (...) H para isso uma razo muito simples: existimos. Isso tanto uma fatalidade para eles como para ns (SANTOS, 2004, p. 222-223, 317).

Sem ocupar lugar fixo, o personagem de Arnaldo Santos ausncia e, ao mesmo tempo, ameaa. Tal afirmao comprovada pela desconfiana do fazendeiro e comerciante portugus Augusto de Freitas, quando inquirido por Emdio sobre o incndio criminoso da casa de seu pai, j que
os filhos do pas mulatos e com estudos era algo que ele abominava. Nunca sabemos de que lado esto. gente em quem no se pode confiar. eles lhes IPOTESI, Juiz de Fora, v. 14, n. 2, p. 133- 141, jul./dez. 2010

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ouviram repetir sem cessar, e acrescentava que, no caso de no poder evitar que eles nascessem, nunca se devia permitir que levantassem a cabea, e muito menos reconhec-los (SANTOS, 2004, p. 200).

Emdio, mulato, filho do pas com estudos, ora se v com portugueses caando quilombolas, ora se ope aos primeiros em favor do povo das margens, cujas terras haviam sido confiscadas pelo bem da civilizao. Ocupando lugar nenhum, ele se parece com aquilo que Freud chamou de estranho. Em O estranho, Freud (1976) comenta sobre a presena do chamado Umheimlich. Ao mesmo tempo em que se define como algo medonho e assustador, este Umheimlich apresenta-se familiar: esse estranho no nada de novo ou alheio, porm algo que familiar e h muito estabelecido na mente, e que somente se alienou desta atravs do processo de represso (FREUD, 1976, p. 301). Neste caso, a presena do fantasma, do intitulado outro, associa-se diretamente com o passado. Para abrigar este passado, entram em cena casas assombradas. Cheias de memrias, impedem seus moradores de se sentirem livres dentro delas. Oprimem, assustam, mas preciso, ainda assim, habit-las. Essas casas esto cheias de algo que no deve ser esquecido. Algo assustador, traumtico e medonho, mas, ao mesmo tempo, familiar. Trata-se daquilo que Freud chama de Umheimlich, e a estranheza causada por sua presena ausente ambgua, assustando e agradando ao mesmo tempo. No texto The Uncanny Nineties, Martin Jay (1988) faz algumas reflexes sobre a presena itinerante de assombraes no interior das casas dos pases ps-coloniais. Como ponto de partida para pensar teoricamente a questo do fantasma, o autor se utiliza do j citado texto O estranho de Freud, e afirma que, devido ao processo traumtico de dominao que marcou os pases coloniais, no possvel haver neles casa que esteja livre da presena de fantasmas:
whereas there can never be a perfectly secure home, a domestic interior impervious to incursions from without and the return of what has been excluded from it, the alternative should not be actual or even metaphorical homelessness per se. () we shoud strive instead for the strength to dwell in perpetually haunted houses, learning to live with the spooks that periodically invade them ( JAY, 1988, p. 163)1.

Concluindo que no h lar que seja perfeitamente seguro, Jay prope como possvel alternativa a convivncia com os espectros, e no a fuga, j que outro lar ser inevitavelmente assombrado. De acordo com a crena de muitos povos africanos, todas as casas so assombradas, j que os espritos dos ancestrais permanecem vivos. Exemplo interessante disso uma das passagens finais do romance, em que Emdio percebe que ele era o depositrio do segredo daquelas famlias das Margens, segredo que existiria enquanto ele vivesse, ou houvesse muitos espritos que se reunissem para lhe prestar homenagem (SANTOS, 2004, p. 367). Embora tenha voltado do Reino com estudos e roupas de gente civilizada, o filho da Kissama reconhece que, em sua terra, os espritos habitam todos os lugares. Entretanto, ele prprio est mais uma vez fora e sozinho, j que foi filho arrancado. Ele sabia que nenhum esprito viria na cabea do Muhongo para lhe ajudar. Kissama, sua me, de quem fora separado, no tinha enterrado os espritos dos seus antepassados, eles pairavam algures pelas Margens, mas outros lhes tinham herdado (SANTOS, 2004, p. 367). O personagem-narrador, sempre fora e em outro lugar, causa de medo e desconfiana entre brancos e negros ao longo do romance. Isso se torna evidente logo no incio da narrativa,
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quando Emdio, ao retornar do Reino, sofre um atentado no rio e escapa. Suas declaraes ao chefe de polcia causam estranhamento, e o povo passa a cham-lo de Kianda monstro ou divindade das guas. Eu j morri, chefe Cordeiro, e ressuscitei... disse, sem falar. (...) Ele teria que aprender uma nova linguagem, j que regressara de um outro mundo (SANTOS, 2004, p. 21-23). Se por um lado Emdio a assombrao, o estranho que volta assombrando a casa (terra - Angola) em runas, por outro, receptculo de opinies e julgamentos, presena nomarcada, ou o que Derrida chamou de Khra. Lugar da subverso, e por isso, lugar do jogo, Khra justamente o lugar ausente, que Emdio parece ocupar. Ele era o nico que sabia que estava numa outra margem (SANTOS, 2004, p. 222). A margem onde se encontra o personagem no a beira do rio Lucala, mas o lugar intermedirio, fronteirio, lugar daquele que pode tomar qualquer forma e surpreender em seu silncio. Este no-lugar a posio ideal para se viver dentro de uma construo feita de runas ou em runas, habitada constantemente por fantasmas e enclausurante como a construo de Kaf ka. o lugar onde o jogo de identidades torna-se possvel, jogo que nenhuma construo capaz de evitar. A margem o lugar propcio ao encontro e confluncia de no-identidades, j que liga fronteiras; local de passagem, de migraes tnicas e culturais, do migrante, do negro e dos filhos do pas, fadados a permanecer na fronteira como identidade sempre errante e no-fixa, banidos e estrangeiros em sua prpria terra. Na margem, torna-se possvel o contacto com o outro e a recuperao dos traumas do passado com novos sentidos, que se d no processo de rememorao ou de ativao da memria. Vivendo a fatalidade da existncia, os filhos do pas so a heterogeneidade, aquilo que Bhabha (1998) chamou de soma que no fecha, sobra no prevista da colonizao, o incmodo entrelugar de Silviano Santiago (2000). Deste estranho lugar, qualquer ao pode ser uma ameaa ao outro lado, ao poder institudo, e mesmo o silncio (e principalmente ele) pode ser forte resistncia. Em suas recordaes sobre a Kissama, Emdio lembra-se de como ela resistia passivamente ao pai. Quando questionada por Antonio Mendona sobre seu povo e suas transgresses, ela parece nada saber, ou finge nada saber(SANTOS, 2004, p. 145). Na relao sexual entre os pais, Emdio, que os presenciara furtivamente, percebe uma luta em que cada um resistia dentro de si. Antonio Mendona avassalava a quissama, e esta resistia, passivamente (SANTOS, 2004, p. 146). Nas palavras do narrador:
Um desejo qualquer, outro mais intenso que a simples posse, agitava seu pai entre as pernas entreabertas da Kissama. Ele tentava a sujeio daquele corpo, submeter, domesticar, e era firme a maneira como Kissama resistia, consentindo passivamente. Espantava-lhe recordar como era possvel tamanho silncio, num acto praticado com tanto furor (...) Havia entre eles um quifiquirilo de sons intransferveis, que Kissama, parecia, nunca se sentira tentada a romper (SANTOS, 2004, p. 147).

Kissama, como j foi dito, o nome com que aparece na narrativa a me de Emdio, pelo fato de pertencer ao povo kissama. Este povo, por sua vez, recebe o nome da regio em que vive. Assim, kissama a regio, a terra em que vivia um grupo de africanos, arrancada deles pelo sistema de colonizao portugus. Curiosamente, entretanto, este nome significa terra do brando aceso.

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Simbolicamente, o territrio linhageiro (espaos de aglomerados formados por familiares com tradies comuns) significava o espao de ligao entre os seres vivos, os mortos e os ainda por nascer (HERNADEZ, 2005). Assim, o africano estava habilitado a ocupar a terra segundo normas ancestrais que organizavam e sacralizavam essa relao. O contacto com os ancestrais se dava atravs do fogo, mantido aceso dia e noite, ainda que em brasa, dentro das casas dessa regio da frica. Segundo o historiador Robert Slenes (1999), nas senzalas brasileiras inclusive houve a permanncia desse fogo aceso, contato com o outro mundo, costume ininteligvel para os brancos. Terra do brando aceso, Kissama parece ser ela mesma a ponte entre o mundo dos vivos e os ancestrais, a casa primeira de Emdio, confrontando com o silncio um mundo portugus que estranho para si. Considerando o significado do passado para os povos africanos e as possibilidades de renegociao do presente atravs da invocao do primeiro, possvel levantar algumas questes. Santos trabalha com lacunas, silncio e rudo. Em seu texto, a lngua portuguesa vai sutilmente sendo implodida pelas estruturas e palavras do kimbundu . Trazendo o rudo para dentro da lngua deixada pelo colonizador, Santos a desterritorializa, na construo de um romance aberto, permeado de lacunas, perguntas sem respostas e anticlmax. Neste ponto, tomemos esses silncios narrativos bem como os temticos (a questo do fantasma, do passado morto que permanece) atravs do conceito de fluidez encontrado em Nelly Richard (1996) e em Alberto Moreiras (2001). Embora com abordagens prprias, ambos apontam para a experincia de um discurso suficientemente fluido para mover-se entre as fronteiras, um discurso em trnsito, sempre dentro e fora, em jogo, o que, segundo Derrida, uma forma eficaz de subverso. Para Nelly Richard, a fim de considerarmos o discurso feminino como fluido, no-fixado, e por isso subversivo, h que se repensar a demarcao fixa de um lugar feminino que se oponha ao masculino. Nelly Richard afirma que:
Sair de esa disyuntiva requiere imaginar una experiencia del discurso suficientemente fluida para moverse entre las fronteras de lo lgico-categorial y de lo concreto-material; una experiencia impulsada por el ritmo interdialctico de um trnsito entre estructura y bordes, entre sistema y residuos, entre cdigo y mrgenes desestructurantes, entre identidad y diferencia , pero sin re-positivar la Diferencia como alteridad absoluta (RICHARD, 1996, p. 736).

A memria-sujeito volta em resduos para ser dissonncia em um mundo desenvolvimentista, para provocar a pretensa ordem masculina e logocntrica do presente. Assim, a desconstruo se d na descontinuidade e fluidez de um discurso fragilizado e no-fi xo. Por outro lado, voltando a Moreiras, possvel considerar com ele que a soluo (que ele busca em Derrida) um colocar-se dentro e fora em rpida oscilao. Para esse processo de remoo do sujeito, a linguagem e, sobretudo a literatura, so palcos ideais. Segundo Moreiras, talvez seja possvel na literatura entender que o subalterno est sempre em outro lugar, fora do alcance de interpelao hegemnica mesmo em condies de dominao, como a escravido. O autor ainda se pergunta, contudo, se possvel que o subalterno seja uma voz que fala silenciosamente em sua recusa de se submeter ao poder hegemnico. Ora, se a escritura ocupa este no-lugar, lugar sem lugar no marcado, que Derrida trabalha em Khra , que Silviano Santiago nomeou como entre-lugar, e que entendo como fantasma em A Casa velha das Margens , ela capaz de subverter em silncio e rudo. Na negao
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da palavra, do Logos criador, no abandono da fixidez do texto, h um jogo de lugares que constri o resgate da memria e subverte o texto. Gayatri Spivak (1998) afirma que o intelectual que fala pelas minorias, ao intitular o sujeito colonial como outro, segue colocando-o em um lugar de obscuridade. Segundo a autora, este outro, que ela chama de subalterno, exilado como objeto da fala de um mesmo, no pode falar. No seria possvel, no entanto, justamente questionar a ausncia como presena, o silncio como fala, o fantasma como presena fluida, oscilante, que, com rudo, incapaz de desabar o sistema em que est preso, mas pode perturbar e pr mostra a falncia de um sistema contraditrio?

Visiting the Angolan home: a reading of A casa velha das margens

ABSTRACT:
This article investigates the persistence of haunted houses in the postcolonial literature of Arnaldo Santos, more specifically, in his text A casa velha das margens. For this purpose, the article approaches the traumatic memory as a means by which the silenced minorities can deal with the space. To achieve this, we try to understand the spook in this narrative as a fluid speech, capable of moving itself between borders, in transit, in and out, and so being an efficient way of subversion. Keywords: Memory. Trauma. Spook. Slavery. Arnaldo Santos.

Notas explicativas
* 1 Professora do projeto PRODOC (CAPES) do Programa de Ps-graduao em Estudos Literrios da Faculdade de Letras da UFJF. Uma vez que nunca poder haver um lar perfeitamente seguro, um interior domstico impermevel s incurses do lado de fora e ao retorno do que foi excludo, a alternativa no deve ser uma condio de sem-teto metafrico ou real. Ao contrrio, devemos buscar a fora para viver em casas para sempre assombradas, aprendendo a lidar com os fantasmas que periodicamente as invadem (traduo minha).

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