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Revista Semestral do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP

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VERVE: Revista Semestral do NU-SOL - Ncleo de Sociabilidade Libertria/ Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP. N12 ( outubro 2007 - ). - So Paulo: o Programa, 2007 Semestral 1. Cincias Humanas - Peridicos. 2. Anarquismo. 3. Abolicionismo Penal. I. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais. ISSN 1676-9090 VERVE uma publicao do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordenadores: Vera L. Michalany Chaia e Lcia Maria Machado Bgus.

Editoria
Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria.

Nu-Sol
Accio Augusto S. Jr., Anamaria Salles, Andre Degenszajn, Beatriz Scigliano Carneiro, Bruno Andreotti, Edson Lopes Jr., Edson Passetti (coordenador), Eliane Knorr de Carvalho, Flvio Fraschetti, Guilherme C. Corra, Gustavo Ferreira Simes, Gustavo Ramus, Lcia Soares da Silva, Marcelo Peccioli, Mrcio Ferreira Arajo Jr., Natalia M. Montebello, Nildo Avelino, Rogrio H. Z. Nascimento, Salete Oliveira, Thiago M. S. Rodrigues, Thiago Souza Santos.

Conselho Editorial
Adelaide Gonalves (UFC), Christina Lopreato (UFU), Clovis N. Kassick (UFSC), Guilherme C. Corra (UFSM), Guilherme Castelo Branco (UFRJ), Margareth Rago (Unicamp), Roberto Freire (Soma), Rogrio H. Z. Nascimento (UFPB), Silvana Ttora (PUC-SP).

Conselho Consultivo
Alexandre Samis (Centro de Estudos Libertrios Ideal Peres CELIP/RJ), Christian Ferrer (Universidade de Buenos Aires), Dorothea V. Passetti (PUC-SP), Francisco Estigarribia de Freitas (UFSM), Heleusa F. Cmara (UESB), Jos Carlos Morel (Centro de Cultura Social CSS/SP), Jos Eduardo Azevedo (Unip), Jos Maria Carvalho Ferreira (Universidade Tcnica de Lisboa), Maria Lcia Karam, Paulo-Edgar Almeida Resende (PUC-SP), Robson Achiam (Editor), Silvio Gallo (Unicamp, Unimep), Vera Malaguti Batista (Instituto Carioca de Criminologia). ISSN 1676-9090

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revista de atitudes. transita por limiares e instantes arruinadores de hierarquias. nela, no h dono, chefe, senhor, contador ou programador. verve parte de uma associao livre formada por pessoas diferentes na igualdade. amigos. vive por si, para uns. instala-se numa universidade que alimenta o fogo da liberdade. verve uma labareda que lambe corpos, gestos, movimentos e fluxos, como ardentia. ela agita liberaes. atia-me! verve uma revista semestral do nu-sol que estuda, pesquisa, publica, edita, grava e faz anarquias e abolicionismo penal.

Errata: Em verve 11, p. 29, o ttulo correto da pea de Pietro Gori I senza patria.

SU M R I O
Poder e anarquia. Apontamentos libertrios sobre o atual conservadorismo moderado Edson Passetti Dar forma a ns mesmos: Sobre a filosofia da arte de viver em Nietzsche Wilhelm Schmid Emma Goldman na Revoluo Russa Cibele Troyano e Nu-Sol A tragdia Russa (Uma reviso e uma perspectiva

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ou panorama) 81

Alexander Berkman A mulher mais perigosa da Amrica... Natalia Montebello

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A propsito dos 90 anos da Revoluo Russa: reflexes crticas de um anarquista nos idos de 1920 Rogrio Nascimento 129 Os motivos que originaram a histria da F.A.I. Edgar Rodrigues Uma semana de janeiro de 1919 Christian Ferrer Legislaes proibicionistas em matria de drogas e danos aos direitos fundamentais: 1 parte Maria Lcia Karam A arte de gostar do mesmo sexo Luiz Pereira Junior

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A nau sem porto: Juarroz, Llansol e Jabs Nilson Oliveira A revoluo do presente Tnia Fonseca, Selda Engelman, Patrcia Kirst Mdia, singularidade e juventude Tony Hara Uma libertria: nota sobre uma aula do curso do governo dos vivos de Michel Foucault Edson Passetti Do governo dos vivos Michel Foucault

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RESENHAS
Lucheni, um terrorista anarquista Edson Lopes Para agitar o que est imvel Gustavo Simes Desejo de segurana e terrorismo de Estado Accio Augusto Mais do mesmo Gabriel Espiga

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michel foucault, no curso o governo dos vivos, falando abertamente sobre anarqueologia.

90 anos depois da revoluo russa. a vida breve de emma goldman, a mulher mais perigosa da amrica, mostrada na pea para a aula-teatro-vdeo do nu-sol com a atriz cibele troyano, emma goldman na revoluo russa, aqui disponvel para encenaes de anarquistas. a crtica de seu companheiro alexander berkman, indicando a iminncia da ditadura e o fracasso do socialismo autoritrio acompanha as repercusses libertrias da revoluo no Brasil, e seus desdobramentos ibricos e argentinos.

problemas anarquistas na sociedade de controle, sob o atual conservadorismo moderado, so articulados s procedncias da esttica de si. a abordagem abolicionista chega para arruinar as proibies. a arte de gostar do mesmo sexo, uma nau sem porto, os jovens, as revoltas, compem mais heterotopias oponentes de uniformidades, hegemonias, e do discurso verdadeiro que tambm habita o anarquismo. resenhas sobre terrorismos e a incontvel punio prisional, fecham este nmero acompanhado de malevich.

90 anos depois da revoluo russa, o socialismo de estado ou ditadura do proletariado cedeu democracia que desmontou a urss, ou se ajeitou, temporariamente, no mercado capitalista globalizado, como na china. ambos os casos mostram que o capitalismo progride independentemente de regime poltico; sua preferncia pela democracia circunstancial. o restante do socialismo estatal ou autoritrio permanece sendo a medonha tirania.

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poder e anarquia. apontamentos libertrios sobre o atual conservadorismo moderado.

edson passetti*
s vezes somos impelidos a retomar escritos, anlises, relatrios de breves pesquisas, mediante derivas inevitveis que redimensionam os efeitos mais duradouros ou temporrios dos fluxos de resistncias na sociedade de controle. Esta sociedade anunciada por Foucault e analisada de maneira breve e instigante por Deleuze no final do sculo passado, tem por caracterstica marcante a de se redimensionar pelo inacabado. Nela tendem a no subsistirem os espaos disciplinares de fronteiras demarcadas; ao contrrio, estes passam a ser reformados e transpostos em decorrncia no s do predomnio da produo imaterial e intelectual, mas porque a regularidade normativa da fbrica e das instituies disciplinares ultrapassada pela velocidade das empresas e instituies onde o objeto est modulado pelo fazer e refazer dos programas executados, criados, reavaliados

*Edson Passetti Professor no Depto. de Poltica e no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. Coordena o Nu-Sol.
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pelo conjunto dos envolvidos. As resistncias, numa sociedade como esta, no esto mais associadas a relaes de poder em rede como na sociedade disciplinar, em que o embate de foras produzia diversas resistncias ativas e reativas, gerando tanto eventuais quanto radicais linhas de fuga. Sabemos pouco, ainda, como definir as inacabadas relaes de poder produzidas em fluxos. Sabemos, por enquanto, que os seus efeitos dirigem-se no mais para o combate ou extermnio de resistncias, mas s capturas que levam incluso. Na sociedade de controle ou de governo nada pode escapar. No se est mais no mbito da inclusoexcluso, como na sociedade disciplinar, na qual as fronteiras esto claramente delimitadas e as marginalidades, infraes e penas definidas com preciso. Agora, qualquer um e qualquer coisa pode estar includo em funo da ampliao e fortalecimento da segurana dos cidados, dos trabalhadores, dos empresrios e dos programas. A segurana no depende mais somente de foras fsicas e leis. Ela necessita obter confiana de usurios e cidados nos programas, e esta ultrapassa o campo da segurana para se tornar maneira consensual de viver e produzir. Assim que pela participao de cada um se pode us-los, reform-los, desdobr-los ou ultrapass-los segundo interfaces vantajosas para todos. A confiana traz a democracia do mbito poltico para o scio-econmico e se consolida por meio de uma pletora de direitos que conforma a conduta regrada pela utopia da prtica plena da tolerncia. A sociedade de controle, com base em relaes de segurana, confiana e tolerncia, est interessada na proteo ao corpo so, para o qual esto destinados os usos dos sistemas de vigilncia e aplicao ampliada de penalidades, articulando a indstria eletrnica, a polcia, as foras armadas, o seguro sade e de bens mveis e imveis. A sociedade de controle requer e convoca

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participao de cada um nos mltiplos fluxos: objetiva no deixar sequer um micro-espao vago para ser preenchido por resistncias de insurgentes. Por meio de reformas constantes, restringindo cada vez mais as instituies da sociedade disciplinar para as novas se consolidarem, ela visa capturar resistncias, ampliando programas de incluso. Eis um grande problema, ou um problema a mais para os anarquistas! Esta histrica fora de resistncia, mas tambm de inveno, esta incessante mquina de guerra est cada vez mais imobilizada e por paradoxal que isto possa parecer, sua absoro em fluxos de incluso se d por sua prpria atuao. Neste fluxo analtico busca-se abordar mais um problema anarquista em funo da situao da priso e da utopia da cura para a doena social do capitalismo, analisada inicialmente por Piotr Kropotkin, quando no se distinguia, pelo menos entre anarquistas, preso comum de preso poltico; quando se sabia com clareza o mecanismo de seletividade do sistema penal; quando se formalizavam os direitos e as penas para quem ameaasse a ordem da sociedade. O anarquista, considerado criminoso, delinqente, anormal, terrorista, agitador e perigoso ordem, est diante da sociedade de controle, de capturas e incluses inacabadas, que mexe com suas prticas e com suas aspiraes. A soluo anarquista numa sociedade disciplinar Piotr Kropotkin que havia passado, como tantos anarquistas renomados ou annimos, por experincias tenebrosas nas prises , tratou o crime como uma doena social, cuja cura adviria de uma situao de ajuda mtua acompanhada da concreta aplicao dos saberes cientficos na sociedade anarquista. 1 O

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humanista anarquista russo propunha uma reviravolta moral sobre a propriedade do conhecimento e suas correlativas instituies punitivas, limpando-as das seletividades e tiranias, em funo do uso social adequado das cincias, e at tornar, em pouco tempo, estas instituies desnecessrias. A vontade de cura da doena social tambm esteve presente nos desdobramentos da Revoluo Russa, sob o comando bolchevista, conformando o socialismo sovitico e levando-o disseminao do uso do campo de concentrao com base nos trabalhos forados como partes imprescindveis da cura individual do desvio de conscincia revolucionria e da produo de riqueza no modo de produo socialista. A reverso moral proposta por Kropotkin, condenando o capitalismo e suas instituies repressivas, no obteve espao poltico para o fim das cruis instituies prisionais e psiquitricas. A cura da doena social no foi rejeitada, mas redimensionada. Os revolucionrios bolchevistas governaram com um complexo surpreendente de instituies repressivas, e ao mesmo tempo com a funo de incluso na produo da riqueza, quando aprisionar no estava mais circunscrito prtica do isolamento ou reintegrao, mas desdobrava-se ao fazer do prisioneiro um escravo da riqueza social produzida. Em nome da revoluo, da igualdade e da liberdade projetadas para o futuro da sociedade dirigida por uma vanguarda estabelecida no Estado e capaz de dar fim aos seus adversrios, os anarquistas passaram, em poucos anos, da condio de aliados circunstanciais de inimigos dessa nova sociedade, e, portanto, passveis de aprisionamentos e mortes. Assim eles foram tratados2 pelo socialismo na v esperana da cura e de controle das potncias de liberdade. As crticas de Kropotkin, todavia, permanecem atuais em relao aos aspectos repressivos das instituies austeras. Mas algo mudara
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e pelo menos umas perguntas permaneciam sem respostas: como dar fim doena social sem reconhecer uma certa necessidade de asilamento, defendida por Kropotkin? Mas depois da experincia sovitica, como responder aos demais efeitos da continuidade, ainda que temporria dos asilamentos? Os anarquistas foram apanhados pelo socialismo autoritrio derivado da Revoluo Russa, nos anos 1920, e nas dcadas seguintes se tornaram os alvos de nazistas e fascistas, que repetiram, ampliaram e efetivaram o repertrio sovitico do racismo de Estado. Aprisionados sob os mais diversos regimes polticos, no capitalismo e no socialismo, os anarquistas aprenderam na pele a no referendar ou contemporizar com qualquer continuidade de prises e manicmios. Dessa perspectiva, a idealista proposta de Kropotkin foi ultrapassada pela cruel histria da tentativa de aniquilamento dos anarquistas. Entre o final da 2 Guerra Mundial e a derrocada do socialismo sovitico na dcada de 1980, no vaivm dos intrigantes movimentos de contestao, defesa de direitos e reformas das instituies austeras, a punio aos chamados comportamentos criminosos foi ampliada por meio da combinao de sentenas de encarceramentos em prises com planejada segurana eletrnica e medidas alternativas de punio e vigilncia aplicadas a cu aberto. Foi assim no mbito do controle da loucura como doena mental: abandonou-se, gradativamente, o manicmio em funo da medicao em unidades de atendimento ambulatorial descentralizadas. Inaugurouse, para o crime e para loucura, a era das solues alternativas, redesenhando e normalizando as contestaes radicais advindas dos movimentos libertrios antipsiquitricos e pelo fim das prises, dos quais, inclusive, emergiu o abolicionismo penal. O refluxo conservador dos anos 1980 em diante levou no s a uma desconstruo desses movimentos contestadores como tambm
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captura de grande parte das suas lideranas, renomeandoos como luta anti-manicomial e por uma justia penal alternativa, incluindo a todos na utopia do fim das impunidades. A normalizao moderadora mostrou sua fora, readequando os contestadores, capturando suas energias polticas e reiterando que a relao doena social-cura (da pessoa, dos grupos e da sociedade) depende das cincias mdicas, das cincias humanas com seus diagnsticos, relatrios e prognsticos, da reforma moral pelo trabalho e religio, e tambm de dispositivos eletrnicos de controle, que Kropotkin sequer imaginou. Emergiu uma nova dimenso s chamadas polticas pblicas, deslocada da obrigatria ao do Estado. Com a desativao do welfare-state, em funo da atuao governamental se concentrar em programas de aplicao penalizadoras, alguns estudiosos passaram a caracterizlo como Estado penal3 e com isso, as polticas pblicas no s vazaram para organizaes da sociedade civil, como se firmaram a partir de uma dupla articulao por meio de Organizaes No-Governamentais (ONGs), Parcerias Privado-Pblicas (PPPs) e Organizaes da Sociedade Civil com Interesse Pblico (OSCIPs) e mesmo aes de fiscalizaes de apenados sob regimes de liberdade assistida e semi-liberdade. A disciplinar noo de pblico relacionada ao Estado e relativa ao controle dos equipamentos sociais entra em crise por meio do rompimento neoliberal com o governo intervencionista. Expande-se o fluxo de dessacralizao do pblico e do privado e de governamentalizao da vida,4 realizando, historicamente, a disjuno que nunca houve, como haviam sinalizado Proudhon5 e os anarquistas. Em sentido estrito, as polticas pblicas deixaram de ser obrigao de Estado e passaram a ser compartilhadas com a sociedade civil organizada, engendrando novas relaes internacionalistas entre empresas e instituies de assistncia, com base nas isenes fiscais, uma nova
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filantropia. As ONGs, as PPPs e as OSCIPs, passaram a concentrar empregos at ento disponveis no aparelho de Estado, absorvendo no s tcnicos em humanidades e especialistas, mas tambm lideranas locais, traduzindo suas atuaes conjuntas sob a rubrica de responsabilidade social. No fluxo ininterrupto de polticas pblicas entre Estado e sociedade civil emergiu a tica da responsabilidade social atraindo a populao para programas de atendimento e participao, capturando resistncias e rebeldias para consolidar o que chamo aqui de conservadorismo moderado. Entramos numa era da fiscalizao moral exercida por diversas polcias e vigilantes cidados convocados delao em nome da conteno da impunidade e da reduo de comportamentos criminosos. Espera-se, ento, de cada um e de cada cidado a introjeo do controle de si pela ameaa do aumento de penalidades de encarceramento, includas aquelas a serem cumpridas a cu aberto, na comunidade. Para tanto, cada qual e seus filhos passaram a ser assistidos por vrios dispositivos que combinam a ameaa do uso de um arsenal de penalidades leves e moderadas ao complexo prisional irreversvel, mas tambm a prtica da medicao acentuada dos desvios em direo normalizao do normal de crianas e adultos, incluindo a contribuio decisiva da psicopedagogia de sustentao chamada auto-ajuda, at criar o normalizado, crente, responsvel e pleno de si, o conservador moderado. Permeado pelos efeitos do positivismo, o anarquista Kropotkin buscou como um crente uma resposta cientfica para os crimes e para os horrores das prises, filiando-se tese de que numa sociedade capitalista desigual e tirnica as prises esto destinadas aos pobres, aos diferentes e aos subversivos. Sob a crena iluminista, imaginou a transformao das instituies

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austeras em unidades de cura libertadoras por meio de uma mudana moral do uso cientfico capaz de levar a uma reviravolta definitiva e esmagadora sobre as instituies austeras. Precisa em diversos aspectos, sua anlise no foi o bastante para notar que essas instituies de recluso e deteno se desdobram sobre quaisquer governos de Estado em encarceramentos mais ou menos rgidos. No interior de uma instituio austera, cada integrante, em cada degrau da hierarquia e no seu cho, impulsionado a fortificar o exerccio da autoridade vertical, imediatamente superior. Nela, o poder no se encontra sob o governo de um grupo dirigente, mas a instituio como um todo que o produz, como mostrou dcadas depois Michel Foucault, em Vigiar e Punir. No se trata, portanto, de substituir ou abolir o grupo dirigente ou proprietrio. O domnio da propriedade mais amplo do que suas instituies e ultrapassa o mbito da mera luta de classes. No se supera o saber sobre a doena e a cura, e tampouco uma doena social, apenas com cincia e moral anarquistas no interior da futura sociedade igualitria. Hoje em dia, a punio se multiplica em penalidades a cu aberto e tem por alvo no somente os perigosos, anormais, subversivos e diferentes da sociedade disciplinar, a serem julgados e encarcerados, mas tambm as pessoas em situao de risco social ou vulnerveis ao crime. Enfim, os pobres e miserveis de sempre, para quem se destinam as novas modalidades de penas alternativas. Com elas deixa de haver a penalizao, como no passado, a partir da populao suspeita e segundo as circunstncias histricas; neste instante, ela se encontra ampliada e potencialmente disponvel assistncia penal preventiva, para a qual o controle no se exerce somente pelo procedimento burocrtico das autoridades administrativo-prisionais e pelos especialistas em delinqncia e loucura. Sob o
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regime das penas alternativas, a populao convocada a participar do prprio controle e organizada desde agncias no-governamentais at o exerccio estimulado da delao premiada. Sob o controle a cu aberto, a populao suspeita da sociedade disciplinar aparece includa no fluxo da populao vulnervel da sociedade de controle, ampliando dispositivos de segurana acompanhados de detalhadas localizaes e mapeamentos de zonas de possveis e imediatos confrontos, delimitando as periferias e favelas (muitas vezes corretamente renomeadas como comunidades), no mais como reas margem do centro, mas como uma nova verso do campo de concentrao; e este no mais restrito funo de separar, prender ou exterminar, mas de administrar, conter e convocar participao, segundo prticas especficas, como veremos adiante. Ao anarquista bastaria permanecer crente na revoluo socialista libertria? Revoluo no isso ou aquilo. Uma revoluo concretiza, historicamente, um enorme conjunto de singularidades, exige e propicia a emergncia de uma maioria que nem sempre numrica e se v disposta a agir com terror e medo, duas formas de poder repudiadas pelos prprios anarquistas. Dessa perspectiva, e sob os efeitos da histria, a proposta de cura da doena social por Kropotkin est ultrapassada e arruinada. Contudo, a revoluo permanente para um anarquista, intrnseca vida das associaes libertrias analisadas por Proudhon, e avessas ao fato revolucionrio em si, permanece uma referncia a ser lembrada nos dias de hoje, quando se pretende opor anarquismo social a anarquismo como estilo de vida, abjurando as prticas libertrias expandidas desde o acontecimento 1968. Alm de considerar tal distino como meramente acadmica, Proudhon relembraria que a anarquia no se resume retrica, no ascetismo, nem a prticas futuras alheias
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s invenes libertrias, mas se expande no dia-a-dia das associaes. Acabar com prises e castigos so prticas de revoluo permanente que compem um estilo de vida anarco-abolicionista. Noutras palavras, no preciso tirar o mofo do anarquismo que ainda se recusa a sair do sculo 19, porque isto faz parte do embate entre discursos de verdades, mas combater uma eventual conduta pretensamente hegemnica na atualidade. Reviravoltas anarquistas Proudhon em O que a propriedade? alertou que o crime da propriedade (do proprietrio) era o roubo das foras coletivas, e com isso demoliu a argumentao jurdica universalista e burguesa sedimentada no direito e no direito penal, em especial, que seleciona os pobres como os suspeitos e principais criminosos, em funo da defesa e da ordem da sociedade fundada na propriedade. Localizou os ilegalismos burgueses no sculo 19 e os relacionou justia na propriedade como a continuidade dos proprietrios e como crime de lesa sociedade. De maneira contundente e certeira situou o crime vinculado ao regime de propriedade na histria como um multiplicador incessante de penas aos que ameaam o poder de direito universal e de governo. Adiantou-se sua poca, anunciando a continuidade da propriedade no comunismo, sob o regime estatal, com o agravante de se pautar tambm no governo de uma minoria, em nome de uma maioria, como a democracia burguesa, porm tendendo tirania (como no fascismo, mas sem sua brevidade circunstancial), e dispondo da aplicao particular dos direitos universais como justificativa para o Estado de exceo e o terrorismo de Estado como regra inatacvel, cujo uso destina-se construo da verdadeira sociedade igualitria.
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Proudhon pensou outra sada para a condio de misria derivada da propriedade: desvencilhar-se dela pela posse, e do direito penal e dos direitos universais pela vida em associaes livres, por meio de direitos bilaterais singulares, mveis e transitrios estabelecidos entre os envolvidos, com nfase na educao para a liberdade. Voltou-se para maneiras associativolibertrias de experimentaes de relaes mutualistas e federativas, obstruidoras tambm da sociedade de privilgios, do Estado e dos diversos regimes dos direitos universais. Ao redimensionar a associao,6 propiciou aos anarquistas a inveno de maneiras imediatas de cuidar de crianas e jovens, de seus bens e trocas, de suas existncias e utopias para uma nova sociedade, deixando de crer em um fato revolucionrio decisivo e fundador da nova sociedade segundo ele mesmo um acontecimento meramente restaurador da conservao do poder do Estado moderno, em que a ddiva de Deus foi substituda, temporariamente, pela dos revolucionrios. Proudhon, ao contrrio, compreende a histria libertria como uma revoluo permanente, contra o fato revolucionrio em si, como potncia das associaes livres mutualistas e federativas. Contudo, depois dos acontecimentos em torno da Associao Internacional dos Trabalhadores, envolvendo o embate Bakunin-Marx, os anarquistas se concentraram cada vez mais em crer no fato revolucionrio. Foi dessa maneira que a resultante de uma luta histrica entre duas foras socialistas antagnicas transformou-se em batalhas terico-prticas interminveis, em disputa pelo verdadeiro sujeito da revoluo. Mesmo depois das experimentaes ocorridas na Guerra Civil Espanhola, a luta pela revoluo e a sua superao continuaram preponderantes, assim como o confronto com o marxismo. Contudo, se o acontecimento 1968 reafirmou os equvocos do socialismo autoritrio, que entraria em dissoluo

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definitiva vinte anos depois, tambm sacudiu a retrica anarquista revolucionria de sindicalistas e comunistas e os remeteu a retomarem outras experimentaes, mais prximas da prtica de guerra permanente de Proudhon. Atravessando os anarquistas proudhonianos e bakuninistas, Max Stirner havia indicado, ainda na dcada de 1840, que a revoluo violenta levava restaurao do poder de Estado; que o direito universal a forma de obteno de sujeies reversveis em novos constrangimentos; que o direito penal se sustenta no julgamento a priori de cada oponente, considerado inimigo e criminoso iminente. 7 A presena incisiva de Stirner foi minimizada ou negligenciada pelos anarquistas, mesmo depois da emergncia do anarco-individualismo com mile Armand no incio do sculo 20, da mesma maneira que Proudhon foi associado vertente individualista, que teria sido suplantada, historicamente, pelos coletivistas. Assim acabaram prevalecendo as propostas e influncias derivadas da ao coletivista desde Bakunin, e da decorreu a continuidade de efeitos dos eternos confrontos com Marx e seus discpulos, desde o sculo 19, que confinaram a luta pelo socialismo s pelejas entre libertrios e autoritrios, entre organizao descentralizadora e organizao centralizada do movimento operrio. Vez por outra, diante do horror da misria e da perseguio, aparecia um terrorista libertrio, fato de difcil assimilao pelos prprios anarquistas engajados na revoluo, anunciando o avesso dos limites da justia universal, que viria a se concretizar mais tarde na Revoluo Russa dos bolchevistas.8 De Proudhon a Stirner, ou vice-versa, traam-se outros percursos que abolem tribunais, direito penal, prises e asilamentos que se desviam da obra de
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Kropo tkin, da oposio entre individualistas e coletivistas. Pergunta-se: possvel uma nova reviravolta das prticas de liberdade contra prises e instituies austeras, para potencializar a vida sem castigos, capaz de questionar as renovadas normalizaes na sociedade de controle? a revoluo permanente uma resistncia em fluxo na sociedade de controle? Sociedade de controle Se a vida libertria depender de uma organizao geral, de uma revoluo e de intelectuais iluminadores dos verdadeiros caminhos, ela se tornar uma tediosa espera embalada por uma utopia em grande parte devorada pelo socialismo autoritrio do sculo 20, e at por certos liberais estadunidenses amantes do que chamaram, no ps 2 Guerra Mundial, de anarcocapitalismo.9 Os anarquistas que ainda pretendem a revoluo universal precisam explicitar o que pensam sobre ela nos dias de hoje, quando a produo de ponta eletrnica, informatizada, programada, acionada em fluxos, suprimindo, rapidamente, o trabalho manual pelo intelectual, e visando no mais combater resistncias, mas integr-las. Sob esta dinmica histrica, os anarquistas estaro obrigados a equacionar a sua rpida atualizao, pois uma parte do marxismo reciclou o universalismo revolucionrio iluminista, na passagem do sculo 20 para o 21, com as proposies de Antonio Negri e Michael Hardt, em Imprio e Multido, situando a biopoltica da multido organizada como maneira de constituir uma outra globalizao, um outro comum, e com isso responder propriedade e ao Estado burgueses, com uma nova revoluo molar, agora pacfica e democrtica. O que tm a dizer os anarquistas

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universalistas sobre isso e para alm do determinismo anarco-cientfico kropotkiniano, repaginado no final do sculo 20 pelo hibridismo poltico de Noam Chomsky ou pelo requentado ecologismo social de Murray Bookchin? Michel Foucault, escrevendo atento a uma sociedade disciplinar em fase de ultrapassagem, e Gilles Deleuze, ao indicar a sociedade de controle que ele preferiu chamar de sociedade de controles que a se configurava, mostraram que o revolucionarismo prprio do sculo 19 revestiu o terror de Estado das revolues burguesas e proletrias, para entrar em processo de retrao e minimizao depois do acontecimento 1968. Mas a coisa no parou a. Presenciamos, nas duas dcadas seguintes, o revolucionarismo institucionalizado no Estado tragado ou acomodado economia de mercado globalizada: na Unio Sovitica com a introduo da democracia, e na China e Coria do Norte com as adaptaes da ditadura do proletariado ao mercado capitalista. Enquanto isso, no Ocidente, os antigos ou velhos socialistas revolucionrios de todas as idades se aninhavam na poltica democrtico-burguesa de maneira mais ou menos ordeira e institucional, condenando o terrorismo como prtica de libertao. Para alm das tticas de acomodaes burocrticas, os marxistas remexidos a partir da inevitvel aproximao com filsofos como Michel Foucault e Gilles Deleuze, propiciada pelos espertos Negri & Hardt, passaram a vislumbrar a iminncia de retomar resistncias universalistas, compostas de plurais diversidades singulares na busca por uma outra globalizao, tanto atravessando as manifestaes contra as reunies da Organizao Mundial do Comrcio e suas vrias composies, quanto fortalecendo o Frum Social Mundial e o Europeu. No interior desses acontecimentos eles cruzam com anarquistas (que muitas vezes se pareceram com os demais socialistas, confundidos no
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meio do movimento ou distinguidos dele quando de confrontos irremediveis com a polcia, como nas marcantes intervenes do black block) e demais foras de contestao, orquestrando fluxos que oscilam entre a caudalosa legitimidade ordem e uma mngua de singularidades resistentes e libertrias. Em comum ainda, marxistas e anarquistas parecem ter abandonado prticas terroristas que ficaram restritas a movimentos religiosos que combinam aspirao por um novo e paradoxal Estado racional-teolgico. O Estado na sociedade de controle organiza sua segurana em polcias, foras armadas de superfcie, herdadas da sociedade disciplinar, e sistemas de vigilncia por satlites, sem desprezar servios de informaes e delaes oficiais financiadas e voluntrias. Ele passou a contar com a sociedade civil organizada, exercendo tambm mltiplos controles. Com isso, acautelou-se contra a multido e a sitiou. Transformou a empolgante organizao contra a globalizao durante alguns anos (1999-2004) em um espetculo de mdia, quando a representao do encontro entre potncias ricas e suas seletivas parcerias da vez assumem o primeiro plano. Enquanto isso, os diversos agrupamentos anti e pr outra globalizao entrelaam-se em lutas por hegemonia, empurrando a organizao da multido, mais uma vez, ao modelo da sociedade secreta, da estrutura vertical, do domnio e segredo burocrtico, da imobilizao e sob vigilncia. Foi assim que muitas associaes no interior do movimento acabaram capturadas pelo fluxo articulador de ONGs, PPPs e OSCIPs, transfigurador de contestaes em reivindicaes sustentveis e empregos, transformando a luta antiglobalizao em complemento ao espetculo imponente produzido pelas potncias do Imprio na mdia democrtica. Em seus poucos anos, estes movimentos evidenciaram, novamente, que a organizao molar da resistncia
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esbarra em prticas seculares de domnio hierrquico, calcado na velha figura central do soberano e nos dispositivos disciplinares. Por sua vez, as resistncias horizontalizadas tambm acabam, rapidamente, includas na sociedade de controle por meio dos fluxos de captura orquestrando empregos-empresas-ONGs, PPS e OSCIPs-governos. Em velocidade estonteante, os revolucionrios da ocasio, que j conheciam certos caminhos traados pelos desbravadores de 1968, acomodaram-se, com mais ou menos veemncia, combinando retricos protestos ordem, com ocupao da nova rea de empregos alternativos. Os empregos na sociedade de controle deixam de estar relacionados produo na fbrica ou escritrio, jornada de trabalho com horas e direitos mnimos trabalhistas e sociais regulamentados, conflitos de interesses segundo a propriedade dos meios de produo. No se est mais no campo da relao trabalhomercadoria, mas no fluxo emprego-produtos. Exige-se de cada empregado mais de um emprego. isto que o torna vivo numa economia instantnea que absorve e repele com rapidez especialistas, e exige jovialidade fsica e mental. Desta maneira, os direitos sociais conquistados e os sindicatos contestadores se tornam obsoletos para esta economia computo-informacional. O sindicato acabou por se transformar tambm em empresa que recruta empregados e onde os direitos sociais tambm so abolidos, caracterizando-se como parte do sistema de colocaes e incluses em que os empregados so absorvidos, includos e convidados a participar na criao de produtos.10 O emprego tambm transforma-se num programa de cada trabalhador. importante ter sempre mais de um para no se sentir desempregado. E sob a programao de cada um se forma uma nova subjetividade conformada incluso nos empregos e na crena na participao ampliada na democracia, dissolvendo a
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anterior predominncia da luta de classes. Uma avalanche de trabalhadores intelectuais passa a transitar com mais liberdade territorial (estatal) acompanhada de lideranas de movimentos sociais de periferias, pacificando contradies em nome da correo de rotas nas injustias histricas de onde emanaram as polticas afirmativas, garantindo acesso a empregos, segundo a estratificao por direitos de minorias. Antes de tudo, os direitos de minorias substituem os antigos direitos sociais e funcionam como amortecedores de conflitos. Por isso mesmo tambm so inexeqveis. A sociedade de controle, segundo prioridades e programas, tambm capaz de absorver rapidamente um infrator como controlador, um inventivo jovem em programador institucional, uma rebeldia em moda, um contestador em poltico profissional; a sociedade do consenso e das incansveis capturas, sob a forma de dispositivos de incluso. Nela se pretende convencer a todos, e de vrias maneiras, a respeito da importncia da participao democrtica em quaisquer manifestaes da vida, no s nas ruas, avenidas e praas como tambm nas mdias e Internet: preciso conservar-se em evidncia e com responsabilidade (tica que habita fluxos de foras scio-polticas de direita a esquerda, de conservadores a anarquistas, dissolvendo identidades uniformes em identidades multiculturais). Na sociedade de controle ou sociedade de governo, de vida governamentalizada, como sublinhou Michel Foucault, as conhecidas formas de obteno de consenso poltico por medo, omisso, adeso e concordncia, espargem-se atingindo pela economia, a cultura, e por um novo saber articulador: a ecologia. Mais uma vez, as minorias se sentem contempladas por meio da pletora de direitos inexeqveis e pela convocao geral participao, que emana de seus relacionamentos com grupos organizados em funo de seletivas manifestaes latentes, capturveis pelo Estado e pela sociedade civil organizada.
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Na sociedade de controle, os fluxos dissolvem a separao entre o privado e o pblico por desdobramentos e por interrupes, para com isso alcanar a organizao pacfica para a democracia, a incluso, a vigilncia, o clamor por segurana, confiana nos programas, enfim, atingir a tolerncia zero a utopia do fim das impunidades. A sociedade de controle no suporta resistncias contnuas e pretende dissolv-las pelas prticas da incluso e por ampliao de penalidades, prprias dos controles jurdicos, policiais e normalizadores. Se na sociedade disciplinar havia o sistema de recompensas reforando o consenso sobre a aplicao de punies, na sociedade de controle os fluxos de penalidades se expandem para normalizar os normais, provocando o apreo pelos controles e abjurao a qualquer desvio. Penalidades A sociedade de controle dissemina fluxos vigilantes de segurana que vo desde o domnio das foras que combatem os suplcios privados nas famlias at os que defendem abertamente a pena de morte. Nela se justificam os direitos de causar a morte e de causar a vida, procedentes da sociedade de soberania e da sociedade disciplinar, por meio da convocao participao. E assim cada um convocado a participar da penalizao alternativa, da justia restaurativa e das vrias combinaes ainda a serem criadas, sem que o sistema penal abdique dos aprisionamentos. A sociedade de controle expe ao olhar de todos e vigilncia interminvel, no s os infratores e delinqentes, dentro e fora da priso, mas cidados nas ruas, em ambientes de trabalho, no lazer e no comrcio, as populaes das periferias (favelas ou comunidades) e, neste caso, identificados como setores vulnerveis,11 para garantir a defesa de setores abastados que tambm se encontram
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estreitamente vigiados. a sociedade do controle (dos governos) a cu aberto, que atua, estratificadamente, sobre os diferentes, anormais, subversivos, delinqentes e perigosos da sociedade disciplinar, para os quais, no passado, se recomendavam e exigiam prises com celas individuais, religio e trabalho. Hoje, sob a condio de vulnerabilidades, qualquer pobre, como uma futura ameaa ordem, necessita de investigao sobre sua formao para que no venha a se tornar o inevitvel criminoso ou a potencial vtima propcia, o vagabundo, o arruaceiro, o traficante, o amedrontador do bom cidado. Ele passa a ser alvo do investimento em incluso por meio da instalao de equipamentos sociais, educao eletrnica e estmulo participao, na melhoria de condies de existncias na prpria comunidade. A comunidade, ou periferia, passa a ser o programa a ser aplicado com sucesso, como o reparador das condies de misrias histricas. Nesta sociedade no se pretende apenas a transparncia panptica da disciplina para localizar os corpos que desacatam e deles se precaver. A invisibilidade do panoptismo vincula-se transparncia de governo poltico sobre o invisvel, nos moldes de Rousseau, de sociedade visvel e legvel a cada uma de suas partes em que o vigia um companheiro.12 desta ampla proteo que a sociedade de controle necessita para se sentir segura, confiante e tolerante para reformar as instituies da sociedade disciplinar e preparar a emergncia de suas prprias instituies. Ela anula, quando no absorve, tanto as possveis revolues molares quanto as moleculares; incentiva e convoca participao democrtica para imobilizar resistncias libertadoras e liberadoras; oferece integraes, benefcios, atrativos de segurana, ope e transforma inimigos em adversrios e vice-versa, segundo as pragmticas convenincias. Atua por meios
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eletrnicos, programticos e miditicos, exercitando o controle contnuo e a comunicao instantnea, fortalecendo a crena na punio e no combate impunidade; difunde a crena na justia universal contra ricos e pobres, colarinhos brancos, narcotraficantes, menores e jovens delinqentes, como se isso fosse possvel e passvel de superao definitiva. A seletividade do sistema penal se v reformada por meio da combinao da instaurao de tribunais locais, nacionais e internacionais, com atuao dos representantes das populaes. Tudo entra num processo de reformas inconclusas, em aperfeioamento: a justia, a administrao, o governo central, a famlia, a religio, o cotidiano. A utopia da sociedade a da vida pacificada nos tribunais pela propagao de controles de condutas penais, levando crena que qualquer um pode ser suspeito e qualquer linha de fuga tem por destino outro tribunal. A sociedade de controle pretende ir mais longe e acabar com a revoluo como acontecimento e fato. Isso forou, como vimos, a uma nova compreenso democrtica dos marxistas, ao usarem de maneira redimensionada e assptica as anlises de Foucault e Deleuze (quem sempre se declarou marxista) como explicitaram Hardt & Negri. Mas no s. Apareceram as propostas de redimensionamentos entre os liberais partidrios da juno Foucault-Hannah Arendt, ou da dobradinha de fundo jurdico-poltico entre Deleuze e Giorgio Agamben. Nesse fluxo, ora resistente, ora moderado, capturam-se pensamentos insurgentes por meio de moderaes assimilveis poca conformista, legitimando fluxos moderados que vo dos conservadores aos socialistas, passando pelos liberais sociais. A sociedade de controle no suporta a revoluo como fato, a revoluo permanente proudhoniana e tampouco a stirneriana associao de nicos, atualizada por Hakim Bey como TAZ (zona autnoma temportria), ou at
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mesmo a parceria nociva de anarquistas com Foucault, Deleuze e o abolicionismo penal anarquista. 13 A sociedade de controle se interessa por outro fluxo verdadeiro, seu simulacro, composto pelos encenadores revolucionrios e inofensivos retricos que colaboram a seu modo para o fluxo de conteno que os docilizam e apaziguam. Firme neste propsito, ela administra os revolucionrios reciclados, fortalecidos em seu interior pelo discurso democrtico, e se abre para o embate definitivo entre democracia e ditadura, no qual, at agora, cabe aos democratas neoliberais a conduo do timo civilizatrio em direo ao porto seguro. Esta a sociedade dos conservadores moderados, articulados em fluxos que atraem empresas e seus empregados, ONGs, PPPs e OSCIPs e governos trans-territorializados. Nela, em pouco tempo, as afinidades anarquistas tendem a se transformar em pluralismos, e as aproximaes tticas com marxistas e liberais sociais tornam-se mais relevantes do que a franqueza amistosa na diversidade libertria. Acabam incorporados e includos aos marxistas; estes, por sua vez, colaboram na captura dos anarquistas, para lhes destinar uma posio subalterna, como no passado fizeram os bolchevistas com Nestor Mahkno e o exrcito ucraniano na Revoluo Russa, at imobiliz-los democraticamente. Na sociedade de controle abundam direitos de minorias e as mltiplas composies em maioria, Estados, unio de Estados e tribunais, em funo dos deveres, do julgamento e da sade do planeta. Prescinde-se de partidos e sindicatos em benefcio das minorias empregadas em ONGs e similares prximas ao Estado. As biopolticas de Estado, como sublinhava Foucault, prprias da sociedade disciplinar interessada em produzir o corpo saudvel e obediente para o trabalho, deixam de preponderar. A sociedade se interessa pela vida do planeta, a sade ambiental e da pessoa saudvel e

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produtiva em seu interior, nos agrupamentos e nos povos arquivados em mapotecas eletrnicas precavidas dos cartgrafos e de suas liberdades para lidar com mapas, articulando perigosas linhas de fuga. A sociedade de controle a sociedade dos empregos. Ela no suporta derivas, e procura preservar seus catlogos e bancos de dados, que combinam infinitesimais procedncias scioeconmicas, nanotecnolgicas, bio-qumicas, fsicas, econmicas, pensamentos, memrias, imagens, instantneas imagens, sondagens, compondo uma diversidade de armazenamentos de informaes sobre mquinas de guerra e suas capturas, linhas de fuga, resistncias. Est em questo preservar o planeta e seus trajetos pelo universo. Era da ecopoltica do controle do corpoplaneta , de resguardar os santurios ambientais e restaurar a natureza com suas pessoas e qualidade de vida. Para tal, preciso vigiar com segurana, usando dispositivos eletrnicos estatais e particulares, e recuperar uma educao religiosa que nos livre das desgraas cometidas ao planeta, no passado, e nos conforte no renascimento. preciso esquecer quem o dilapidou e fazer com que cada cidado cumpra sua parte na conservao, restaurao e preservao de santurios ecolgicos. Requer a ampliao de punies e a tolerncia aos protocolos estatais-empresariais de renovao do planeta com adeso utopia do fim das impunidades e na participao na democracia universal. preciso uma sociedade com moral. Exigem-se condutas irrepreensveis: preciso dar fim ao que possa trazer desassossego; pacificar minorias radicais com direitos, integraes e polticas afirmativas; levar cada um a aprender a cultivar o controle de si (governo do comedimento) e cuidar dos outros (combate aos desgovernos), para melhor viver na sociedade e dedicar a alma e conscincia ao bom pastor; reconhecer e necessitar de religio e auto-ajuda para a sade e produtividade,
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colaborando para renovar democraticamente as instituies, inclusive as instituies austeras. Nesta sociedade no bastam mais cuidados com o corpo da populao dcil, como na sociedade disciplinar; agora, preciso zelar pelas almas dos corpos saudveis, governar o invisvel e ao mesmo tempo guerrear bactrias ou guerrear com bactrias, admirar a devoo religiosa e a ddiva de Deus, Jesus, Jeov, Al, amparando os sistemas eletrnicos. punindo mais e regularmente cada pequena infrao, e cada comportamento suspeito, que se chegar perfeio e se refar o planeta perdido. Trata-se da repaginao do paraso, desta vez com capitalismo, democracia, religies e mltiplas penalidades, que vo da justia jurdica sustentada no juiz, promotor e advogado, com a colaborao das cincias humanas, democratizada justia restaurativa levada at sua morada. Nela, as pessoas comuns (os cidados) so convocadas a julgar, mas tambm estimuladas a denunciar e a delatar os suspeitos. Por isso mesmo no se est mais no limite da existncia do campo de concentrao jurdico-poltico, como sublinhavam Hannah Arendt e Giorgio Agamben, no estado de exceo delimitado por Carl Schmitt, ou at nas conhecidas formas de explorao escravocrata do campo de concentrao do socialismo sovitico.14 Agora todos (os pobres habitantes das periferias ou favelas-comunidades) so chamados a participar de julgamentos em parceria (pela ampliao do raio de ao no s da justia restaurativa), colaborando com sua responsabilidade de cidado, defendendo sentenciamentos mnimos, mximos, perptuos e at penas de morte, atuando para colaborar com a ordem das penalidades a cu aberto (como liberdade assistida, regulao eletrnica, sistemas de semiencarceramentos, etc). Mais uma vez, religio e punio laica, pela invisibilidade imediata dos espritos formam o duplo capaz de articular a normalizao do normal com as cincias, tecendo as regras e as respectivas habilitaes

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para se destacarem na vida da sociedade de controle. Pretende-se consolidar qualidade de vida com devoo, obedincia e participao pela captura. Seu reverso chama-se terrorismo trans-territorial, inaugurado midiaticamente com a ao da al-Qaeda, em 11 de setembro de 2001. Sociedade de controle: era da moderao e dos moderados! At os terroristas no querem mais do que Estado com religio! A sociedade de controle est at agora composta por sociabilidades em fluxos que funcionam pela captura dos saudveis, extermnio dos epidmicos e isolamento das resistncias ativas. Ela capaz de fazer da mquina de guerra um constante exrcito da ordem que vai dos soldados aos mercenrios e aos sicrios. O problema a mais do anarquista A sociedade de controle de fluxos eletrnicos e efetivamente transparentes facilita a expanso da cruzada religiosa que captura populaes: de um lado, esto os ocidentais voltados para o ecumenismo, de outro lado, os orientais fundamentalistas e, de ambos os lados, encontram-se os defensores do anti-fundamentalismo, em nome da convivncia democrtica entre religies e do consenso sobre o fim das impunidades. No meio disso tudo, um novo terrorismo programtico e moderado. Se na sociedade de soberania se exercia o direito do soberano de matar ou deixar viver, na sociedade disciplinar emergiu a era do direito de causar a vida ou deixar morrer, conjugando relaes hierarquizadas de poder de soberania pessoal e intransfervel, e de poder impessoal e mvel. Na sociedade atual tambm no se suprimiram os controles anteriores, mas ampliaramse em funo da segurana. Introduziu-se uma dimenso at ento inimaginvel ao cidado, a da participa-

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o nas decises sobre a vida do planeta e em sua restaurao, traduzidas em apoio s novas representaes sobre os julgamentos e sentenas negociadas em tribunais. A cada um, desde a criana at o cidado, cabe cumprir sua parte nos cuidados, zelos e tolerncias com mnimas condutas e protocolos internacionais, em funo da defesa da continuidade da vida na Terra e de sua projeo no universo, no mais compreendido enquanto infinitude, mas em expanso. assim que cada um participa da ecopoltica, voltado para a Terra, o sistema solar, a galxia e definitivamente o universo em expanso.15 Vida dos direitos em expanso, modificveis, desdobrveis, infinitesimais e infinitos, mas tambm inexeqveis. Vida sob os cuidados da ecopoltica transnacional, que suplanta a anterior fase da biopoltica nacional. O direito sociedade igualitria, justa e livre, por meio da revoluo defendida por anarquistas e comunistas, agora se transforma em meta contornada pela moderao democrtica exercida pelos programas eletrnicos dos econmicos aos assistenciais , parlamentos nacionais e internacionais, mdias e ecologia, fiscalizados e fiscalizando indivduos, empresas e Estados em trnsito, e sendo vigiados por indivduos, empresas e Estados transnacionais globalizados. Deseja-se na sociedade de controle a certeza de contribuir com moderao para o inacabado e crer que isso depende de mim at o desdobramento infinito. Sob uma expectativa de colaborao tamanha, no cabem tolerncias com quaisquer infraes; elas dizem respeito apenas a comportamentos regrveis e organizados em uniformidades, como confirmao do direito de domnio do superior que seleciona o outro tolervel. Somente cabem tolerncias, segundo prticas de adeso.16 Este, mais uma vez, o centro da moderao, recomendada desde Alxis de Tocqueville. E por mais incrvel que possa parecer nesta poca dos
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terrorismos contra-Estados, em nome de deuses, seus novos Estados, ameaas constantes governamentalizao geral e universalizao da democracia at o terrorismo inclui! No passado das sociedades de soberania e de disciplina, as pessoas estavam expostas como sditos para a vida e a morte; na sociedade de controle s interessa a vida com longevidade, para o planeta e as pessoas saudveis que colaboram para a segurana da ordem planetria. No se causa a morte ou se deixa morrer, mas se explicita a administrao da mortificao, com incluso. De que maneira? Os direitos chegam s minorias e atingem o interior dos interceptados e dos aprisionados: os loucos passam a ter direito a serem loucos; a loucura deixa o asilo e se multiplica em postos de atendimento, ainda que permanea sendo uma doena a ser medicada; os prisioneiros vivem semi-internaes, liberdades vigiadas, e no interior das cadeias passam a ter direito a amar, a ter famlia, sexo, direitos humanos, religio, at a priso, paradoxalmente, transformarse em lugar de sociabilidade de sem-tetos que vivem livres. A priso tambm inclui, quando no mata, silencia definitivamente ou se transforma em empresa.17 Mundo dos direitos: a ser negro, ndio, mulher, menor, homossexual, deficiente, louco, preso, com muitos outros direitos a participar obrigatoriamente desta sociedade composta de indivduos desdobrados, divduos. A sociedade de controle no s inclui, como rearticula o discurso da excluso to pertinente sociedade disciplinar, e que girou em funo da obteno de direitos ao trabalho, ao sexo, educao etc. aos diversos fluxos que desguam em polticas afirmativas, declaraes sobre tolerncias e disseminao da noo de coexistncia, gerando fuses uniformizadoras, que contornam as

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diferenas estratificadas para uniformiz-las, conservadoramente, pelo vis liberal ou socialista. A poltica da democracia da diferena no est interessada em singularidades. a maneira de regrar direitos constituindo zonas de tolerncias atravessadas por fluxos de coexistncias e indulgncias, perpetuadores de desigualdades no resolvidas no mbito jurdico-poltico, e multiplicadoras de misrias scio-econmicas. Polticas de tolerncia sustentamse na crena na democracia e no tribunal como lugar definitivo do amor obedincia. Recriam a piedade pela multiplicidade de acessos em fluxos de obteno de direitos e se propem a estancar os movimentos ou atra-los em fluxos institucionais. Os chamados movimentos sociais, por sua vez, sabem que no sobrevivem sem uma relao institucional e por isso, atuam com pouco discernimento a respeito de sua capacidade de gerar descontinuidades e potencializar singularidades. Acabam capturados em breve tempo. Mesmo quando se pretendiam inventivos e propensos a polticas menores, 18 terminam como agentes democrticos da ordem e das penas. Este um instante de tomada de deciso para os anarquistas. Diante da continuidade de prises, crenas no fim das impunidades, desdobramentos religiosos simultneos em ecumenismos e fundamentalismos, capturas de resistncias pela participao democrtica na vida eletrnica de comunicao instantnea, moderada, inacabada e de controle contnuo, cujo alvo o corpo-planeta a ecopoltica , como responder a uma cara questo anarquista: e a educao para a vida livre? Para o anarquista, irreversvel desvencilhar-se das interpretaes acabadas. Cabe-lhe voltar onde no era possvel a resposta definitiva para a revoluo. E, dali,
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lidar com acuidade, apoiado nas anlises libertrias, sem perder a intempestividade; livrar-se da transcendncia para aprender a conviver com pensadores nocivos ordem e aos que abalam doutrinas. O abolicionismo penal, na pegada anarquista, afastase dos efeitos positivistas em Kropotkin, revigorando o querer liberdade. Sabe que impossvel desejar o fim das infraes dentro de qualquer prazo ou sociedade. Para um libertrio elas no deixaro de habitar insurgncias, pois a que a vida recomea e inventada. Todavia, lidar libertariamente com estas insurreies o que se espera de anarquistas que no distinguem preso comum de preso poltico e que convivem com a criana como potncia de liberdade jamais propriedades dos prprios pais ou do Estado. Alguns sonham com a revoluo que tirar, tambm, os anarquistas da priso, e enquanto isso escrevem-lhes cartas e prestam solidariedades familiares. Essas coisas so pequenas, porm inevitveis e urgentes. Contudo, so insuficientes. Esto propensas grandiosidade das boas conscincias transcendncia humanista, mas, involuntariamente, embalam-se no hinrio conformista. Vivemos um tempo em que prepondera o inacabado; em que os prisioneiros organizados preferem transformar a priso em Estado e empresa (Comando Vermelho, Partido do Primeiro Comando da Capital), em vez de provocar sua demolio. Era dos negcios, diplomacias e da priso como lugar de sociabilidades, de integrao de cidados miserveis livres por meio de visitas, sexo, casamentos, e empreendimentos. Diante de tantos negcios, de perdedores radicais,19 normais normalizados, moderados e de espetculos de liberdade, abolir a priso, antes de qualquer coisa, uma ao que comea com a abolio do castigo em si mesmo e impedimento de encarceramentos j!

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No h anarquia social que no comece com a pessoa. Ela no se inicia com o acesso doutrina, com o intercessor de conscincias, com o olhar para o horizonte. (L na imensido o que se imagina ver pode ser apenas um simulacro de horizonte.) Castigo, priso e pena no so coisas que mudam com a retrica, sustentando uma mudana moral. Escoram-se, modernamente, em direitos universais, preveno geral, defesa da sociedade e, sob o capitalismo ou socialismo, ditadura ou democracia, reproduzem uma justia de minoria elevada condio de maioria jurdico-poltica ou poltico-social. Diante deste fluxo eletrnico que configura e reconfigura a sociedade de controle, a todo momento, o que mais surpreende o efeito da pletora de direitos que funcionam para incluir minorias contestadoras em uma institucionalidade conservadora moderada. Nas periferias ou comunidades, assumem, aos poucos, o primeiro plano do controle no repressivo as lideranas minoritrias organizadas em elites, segundo a institucionalidade da sociedade de controle. Enfim, democratizou-se a elite tambm, em favor de uma institucionalizao elitista do conflito democrtico. Regradas por polticas afirmativas, e dispositivos de captura, as periferias passam a funcionar como campos de concentrao com controle prprio. Se a sociedade disciplinar recrutava policiais entre a populao suspeita para reprimir a sua parte ruim, e no limite a confinava temporariamente em campos de concentrao, a sociedade de controle promoveu nova normalizao criando condies para o auto-governo dos assujeitados. O mundo mudou, as periferias tambm. Mas sem dvida alguma no so apenas elas que se governam pela matriz do campo de concentrao. As periferias so o lado sombrio dos condomnios, dos empreendimentos fechados, dos suntuosos balnerios. O campo de concentrao deixou de ser um lugar de prender os diferentes insuportveis,
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criminosos e os subversivos. Deixou de ser um espao circunstancial para poupar populaes estrangeiras em situao de guerra. No mais lugar de explorao pelo trabalho obrigatrio e escravo, como no socialismo autoritrio. tambm espao para um estilo de vida moderado e conservador que abarca a periferia e seu entorno socialmente heterogneo. Mas, como todo campo de concentrao, a qualquer momento pode passar a ser campo de extermnio. A ordem ainda sabe que sua perpetuao precisa da reforma constante dos costumes. Seus polticos, empresrios, intelectuais e agentes de governo lem Maquiavel. Os anarquistas tambm sabem que inventando costumes libertrios se educam crianas e jovens livres. Eles lem Etienne de La Botie, jovem libertrio autor do mesmo sculo XVI em que viveu o italiano gramtico do poder. H um confronto inevitvel entre estilos de vida do qual nenhum embate revolucionrio social consegue dar conta. Permanece o inacabado, como a anarquia e os anarquismos. Eles so fluxos de resistncias na sociedade de controle. Mais do que isso, so linhas de fuga, mquinas de guerra que no podem temer que preciso deixar esta sociedade morrer. Desde a modernidade, a sociedade (de soberania, disciplinar e agora de controle) no deixa de produzir acoplamentos e incluir (a comunidade, os povos amerndios e etnias descobertas ), em nome de sua continuidade e da humanidade. Porm, a sociedade e a humanidade, a cada tentativa de equacionamento e superao (feudalismo por capitalismo e este por socialismo), combinam e repem governos do Estado para a sociedade, e desta para o Estado. No basta somente querer a morte do Estado, sua abolio etc, e tal; preciso deixar a sociedade morrer. Para isso preciso tambm deixar de ser humanista e no colocar nada em seu lugar. Se o anarquista sempre soube, desde Proudhon, que nada
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eterno e muito menos contnuo, no h porque esperar por uma sociedade igualitria no futuro. preciso acabar com ela j! Esta uma obra de destruio!

O que esperamos na gora reunidos? que os brbaros chegam hoje ... Porque j noite, os brbaros no vm e gente recm-chegada das fronteiras diz que no h mais brbaros. Sem brbaros, o que ser de ns? Ah! Eles eram uma soluo.

Konstantinos Kavfis

Notas
Cf. Piotr Alexeyevich Kropotkin. Russian and french prisons. Londres, Ward an Downey, 1887. Kropotkin, de maneira positivista chega a elogiar Pinel como o libertador dos loucos.
1 2 Nesta poca os anarquistas criaram a associao Cruz Negra Anarquista, para tornar pblicas as prticas de represso e aniquilamento dos bolchevistas contra eles. Cf. Accio Augusto. Os anarquistas e as prises: notcias de um embate histrico, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2006, v. 9, pp. 129-141. 3 Cf. Loc Wacquant. As prises da misria. Traduo de Andr Telles. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Editor, 2003. 4 Cf. Michel Foucault. Securit, population, territoire. Paris, Gallimard/Seuil, 2004; e Naissance de la biopolitique. Paris, Gallimard/Seuil, 2004. 5

Cf. Pierre-Joseph Proudhon. De la capacit politique des classes ouvrires. Paris, Marcel Rivire, 1924.

6 Cf. Pierre-Joseph Proudhon. Sobre o princpio da associao, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2007, v. 11, pp. 44-74.

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Cf. Max Stirner. O nico e a sua propriedade. Traduo de Joo Barrento, Lisboa, Antgona, 2004.

Cf. Jean Maitron. mile Henry, o Benjamin da anarquia, in Verve. So Paulo:NuSol, v. 7, 2005, pp. 11-41.

Cf. Edson Passetti. Pensamento libertrio, terrorismos e tolerncia. Lisboa, Coleo Papers, 2007, 25 fls. http://pascal.iseg.utl.pt/~socius/publicacoes/wp/ wp200702.pdf. Edson Passetti e Salete Oliveira (orgs.). Terrorismos. So Paulo, Educ, 2006.
9 10

Ver em especial, Richard Sennett. A cultura do novo capitalismo. Traduo de Clvis Marques. Rio de Janeiro, Record, 2006. Cf. Edson Lopes da Silva Junior. Poltica e segurana pblica, uma vontade de sujeio. So Paulo, PUC-SP, dissertao de mestrado, 2007.

11

12

Cf. Michel Foucault. O olho do poder. In Microfsica do poder. Organizao e traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro, Graal, 1979, pp. 209-227.

Cf. Edson Passetti e Salete Oliveira Foucault e o libertarismo, Campinas, Unicamp, v.3 (dezembro/2006- maro/2007), 14 fls. http://www.unicamp.br/ ~aulas/pdf3/32.pdf . Cf. Daniel Colson. Petit lxique philosophique de lanarchisme. De Proudhon Deleuze. Paris, Le Livre de Poche, 2001; Salvo Vaccaro. Foucault e o anarquismo, So Paulo, EDUC, in Revista Margem, v. 5, pp. 157-170 e Todd May. Ps-estruturalismo e anarquismo, Idem, idem, pp. 171-186.
13

Cf. Giorgio Agamben. Hommo Saccer. O poder soberano e a vida nua. Traduo de Henrique Burigo. Belo Horizonte, Editora UFMG, 2004; Carl Schmitt. Teologia poltica. Traduo de Elisete Antoniuk. Belo Horizonte, Del Rey, 2006.
14 15

Cf. Ana Lucia Godoy Pinheiro. A menor das ecologias.... So Paulo, PUC-SP, doutorado em Cincias Sociais, 2004; EDUSP (no prelo).

Cf. Salete Oliveira. A grandiloqncia da tolerncia, direitos e alguns exerccios ordinrios, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2005, v. 8, pp. 276-289; e Tolerncia e conquista, alguns itinerrios na Declarao Universal dos Direitos Humanos, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2006, v. 9, pp 150-167.
16 17

Cf. Edson Passetti. Ensaio sobre um abolicionismo penal, in Verve. So Paulo, Nu-Sol, 2006, v. 9, pp. 83-114.

Cf. Edson Passetti. ticas dos amigos, invenes libertrias da vida. So Paulo, Imaginrio, 2003. Mauricio Lazzaratto. Por una poltica menor. Madrid, Traficantes de Sueos, 2006. Michel Onfray. A poltica do rebelde. Traduo de Mauro Pinheiro. Rio de Janeiro, Rocco, 2001.
18 19 Sobre perdedores radicais agrupados como os terroristas recentes ou individualizados como serial killers e outros, conferir Hans Magnus Enzensberger. El perdedor radical. Barcelona, Anagrama, 2007.

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Poder e anarquia

RESUMO Anlise de efeitos, histrico-polticos, do conservadorismo moderado, subjacente proliferao de direitos inexeqveis; ao deslocamento do gerenciamento das polticas pblicas do Estado para as ongs; captura de resistncias pela participao democrtica em fluxos de controle e ao redimensionamento do campo de concentrao. Diante da exposio dos desdobramentos de programas de segurana coloca, simultaneamente, um problema para a atualidade anarquista ao afirmar a urgncia da abolio do castigo e da moral que sustentam o equilbrio dos medos e das sujeies. Palavras-chave: Sociedade de controle, priso, anarquia

ABSTRACT Analysis of the historical-political effects of the moderated conservatism under the proliferation of non-enforceable rights, the shift from public policies management from the state to NGOs, the seizure of resistances through democratic participation in fluxes of control, and the new dimensions of the concentration camp. In the presence of the developments of security programs, a problem for the actuality of anarchism is presented, when it affirms the urgency in the abolition of punishment and moral, which sustain the balance of fears and subjections. Keywords: sociery of control, prison, anarchy.

Recebido para publicao em 5 de maro de 2007. Confirmado em 4 de junho de 2007.

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dar forma a ns mesmos: sobre a filosofia da arte de viver em nietzsche1

wilhelm schmid*

Nota introdutria, por Alexandre Alves2 Este texto do Prof. Wilhelm Schmid, indito em portugus, prope uma nova leitura do pensamento de Nietzsche, sob o prisma da esttica da existncia. Apesar de ter sido publicado h quinze anos, ele preserva toda a sua atualidade, apresentando Nietzsche no somente como crtico dos valores e destruidor de dolos, mas como um pensador que prope uma nova tica, uma tica da imanncia que se manifesta na forma de uma nova arte de viver. Numa poca como a nossa, marcada pela devastao ambiental, pelo recrudescimento das guerras e pelo extemporneo retorno da religio, Schmid utiliza a frmula do eterno retorno de Nietzsche para

* Ensasta alemo, professor na Universidade de Erfurt e autor do livro Die Geburt der Philosophie im Garten der Lste. Michel Foucault. Archologie des platonischen Eros [O nascimento da filosofia no jardim do prazer. A arqueologia do Eros platnico de Michel Foucault], Berlin, Surhkamp, 2000 .
verve, 12: 44-64, 2007

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questionar: que tipo de vida ns devemos levar para desejar que ela se repita eternamente? E isso nos conduz a um novo imperativo tico-existencial, que pe nosso futuro em questo: devemos viver de tal forma que queiramos viver do mesmo modo novamente. Nas notas de rodap, optamos por utilizar as siglas em portugus dos ttulos das obras de Nietzsche citadas no texto: HH Humano, demasiado Humano; A Aurora; Co. Ext. Consideraes Extemporneas; GC A Gaia Cincia; BM Para alm de bem e mal; GM Genealogia da Moral. A nica exceo KSA Kritische Studienausgabe, edio crtica das obras de Nietzsche, em 15 volumes, organizada por Colli e Montinari. Agradecimentos especiais ao Prof. Wolfgang Aurbach, com quem trabalhei e discuti este texto, pelos preciosos esclarecimentos, sugestes e correes nesta traduo. Agradeo tambm Prof Margareth Rago pelas correes na primeira verso da traduo.

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Seja qual for o lugar a que cheguemos Nietzsche ri. Ele j estava l. Evidentemente essa tambm a experincia que fazemos quando nos voltamos para a temtica da arte de viver, que hoje entra no nosso campo de viso, uma vez que as ticas e as doutrinas morais convencionais perderam sua obrigatoriedade, enquanto os desafios tecnolgicos e ecolgicos de nossa poca exigem novas tcnicas de existncia. Estamos diante do problema de ter que encontrar uma atitude e um comportamento diante de um sem-nmero de situaes novas e estranhas, para as quais a nossa cultura ainda no disponibilizou modelos.

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Nietzsche visualizou claramente o problema; ele sabia que esta questo se colocaria, pois: Para quem, de um modo geral, existe ainda algo rigorosamente obrigatrio?3 A resposta, nesta poca de descomprometimento [Unverbundenheit], de informalidade, ele a encontra no trabalho sobre uma nova arte de viver. Mas, arte de viver no significa aqui o que se entende correntemente por esta expresso: no se trata de uma vida de prazer permanente, da sensao de felicidade entediada, da vida elegante na sociedade. Arte de viver significa apenas fazer de sua prpria vida objeto de uma espcie de saber e de arte. Nietzsche conhece os dois elementos dos quais, segundo essa definio, se constitui em princpio uma filosofia da arte de viver: filosofia enquanto forma de vida e arte de viver praticada; filosofia enquanto reflexo sobre esta prxis filosofia, enfim, no ponto de interseco entre pensamento e existncia. Devemos entender, de um modo geral, por arte de viver a capacidade de conduzir a prpria vida; ela abrange um elenco de prticas, tcnicas e tecnologias, uma asctica e uma estilstica. E est ligada ao trabalho: Temos que trabalhar, se no por gosto, ento ao menos por desespero, pois tudo bem pesado, trabalhar menos tedioso do que se distrair.4 A Genealogia da Moral e o trabalho sobre si A filosofia da arte de viver assume em Nietzsche a tarefa da moldagem do sujeito que se liberta da moral. Moral, em termos gerais, o juzo de valor produzido com base em esquemas fixos de avaliao (por exemplo, bem e mal) e do qual so derivadas normas obrigatrias. Nietzsche revela as relaes de poder que se ocultam por trs da moral e que nela se acham inscritas. Ele tambm se interessa pela investigao das condies sob as quais surgem a moral e os valores, para com
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isso trabalhar de outra maneira e alcanar uma inverso das relaes de poder, como se manifestam na autoconstituio do indivduo livre. Pois a moral deve ser distinguida da tica que, conforme o conceito aristotlico de ethos, aplica-se ao indivduo. Uma tica no sentido da arte de viver e de uma prxis da liberdade coloca-se no lugar da moral que se tornou obsoleta. Nietzsche, que costuma ser percebido como destruidor da moral e dos valores, essencialmente um pensador tico. A genealogia da moral tem o objetivo de preparar o advento do indivduo livre, que capaz de desligar-se da moral. Trata-se, neste caso, de uma discusso, que difcil admitir que um dia possa ser encerrada: o sistema dos condicionamentos e normatizaes, aos quais o sujeito est subordinado, no fcil de ser desativado. Mesmo assim, Nietzsche empreende a genealogia da moral, esse trabalho de esclarecimento [Aufklrung], no sem ter um esboo daquele indivduo livre, que atravs do trabalho da genealogia se torna livre para dar forma a si prprio e que, com isso, tambm corresponde quela outra reivindicao do esclarecimento [Aufklrung]: aprender a governar a si mesmo e no ceder a outros o cuidado consigo. Para Nietzsche, trata-se do homem da vontade prpria independente e duradoura. Esse o homem que pode dar garantias de si mesmo, ou seja, que estabelece seus prprios valores e tem condies para tal. Esse indivduo soberano caracterizado pelo poder sobre si mesmo; a medida de seu autodomnio est na proporo exata de sua aptido para a responsabilidade. A configurao esttica de si prprio o projeto oposto existncia moral, normalizada, e marca tambm um novo conceito de arte, que consiste em dar uma forma a si mesmo. Nietzsche fala com freqncia da forma de existncia [Daseinsform] forma que os indiv-

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duos cunham e que habitualmente tem a forma de uma conveno, ou uma instituio formal ou informal. A criao da forma individual de existncia deve ser distinguida disso, pois a tarefa de uma filosofia da arte de viver. A tica da conduo da vida e da prxis da liberdade substitui a moral, que foi imposta ao indivduo a partir de uma instncia codificadora, seja ela Igreja ou Estado. Na concepo desta tica, fala-se bastante em responsabilidade e em experimentao [Versuch], mas no em culpa, que o conceito central da moral crist. Podemos acrescentar outros conceitos: veracidade, honestidade intelectual, autoconhecimento (no sentido dos antigos), autocrtica, auto-superao: o eu [Das Selbst] est no centro desta tica, assim como a aptido para a transformao de si prprio. Assim, Nietzsche descobre o tema das prticas de si, da auto-moldagem do indivduo. A relao com os outros includa no pensamento desde o princpio e constitutiva dessa relao consigo mesmo, por isso seria absurdo falar de um individualismo ou at de um egosmo. muito mais importante que o sujeito modele, a partir de si mesmo, alguma coisa que ser vista com prazer pelo outro.5 O indivduo se esfora para dar uma direo a si mesmo.6 No lugar do eu autntico coloca-se agora o trabalho sobre si, que no est dado a priori. A reflexo em torno de Aurora com certeza tem isso em mira: mitologia acreditar que encontraremos nosso eu autntico, aps termos deixado ou esquecido isto ou aquilo. Assim nos desenrolamos para trs at o infinito: mas, fazer-nos a ns mesmos, moldar uma forma a partir de todos os elementos essa a tarefa! Uma tarefa de escultor! De um homem produtivo! No atravs do conhecimento que nos tornamos ns prprios, mas atravs de exerccio e de um modelo! O conhecimento, no melhor dos casos, tem o valor de um meio.7

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Quando a configurao [Gestaltung] de si tematizada em Nietzsche, ser que faz sentido jogar um contra o outro: o Nietzsche apolneo contra o Nietzsche dionisaco? Ao considerar que aqui no se trata de opostos em sentido estrito, mas de perspectivas distintas que se sobrepem, verdade, portanto, que lidamos com um deslocamento de perspectivas. No primeiro livro de Aurora, o prprio Nietzsche no combate aqueles para os quais o estado de embriaguez aparece como a verdadeira vida e como o eu autntico? Nesta perspectiva, o fundamento dionisaco da existncia (tal como pode ser vivenciado no prazer sexual, por exemplo) converte-se em meio de estimativa e instrumento da arte apolnea de viver. Com a medida apolnea, que sempre volta a se estilhaar contra a desmedida dionisaca; com a atitude, que se forma, de poder, tambm perder-se novamente; com a constituio de si, que sempre posta novamente em questo na experincia da alteridade, trata-se, por fim, de formar-se e transformar-se. O conceito do si no de identidade, mas de transformao: a forma enrijecida deve ser rompida atravs de uma transformao; a configurao final do sujeito deve ser estilhaada atravs da experincia sem fim, que sempre a experincia do outro em qualquer sentido que se tome a palavra. Desta forma, constitui-se um sujeito que se distingue pela mutabilidade e pela multiformidade; um eu plural e no, por conseguinte, um sujeito da identidade: ser sempre idntico a si prprio e sempre o mesmo impede a intromisso do outro e impossibilita qualquer mutao. O sujeito da identidade no pode mais ser mantido hoje: ele se rompe, pressionado, por um lado, pela enxurrada de signos e informaes, que nos avassala diariamente e nos pe em questo e, por outro lado, pela necessidade premente de viver e de comportar-se de outra maneira, a fim de tornar possvel uma cultura ecolgica. Ns vivemos a morte do sujeito neste sentido preciso.

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Mas isso no significa o fim do sujeito. Se o sujeito da identidade chega ao fim, se no h mais sujeito substancial, sujeito como fundamento imutvel de nossa relao com ns mesmos e com o mundo, ento est aberto o espao para aquele sujeito, que deve configurar-se artisticamente a partir do zero; um sujeito da experincia e da experimentao. Este eu no autntico. Esta auto-constituio no uma auto-realizao ela no tem nenhuma relao com um si, que teria que ser primeiro rastreado em alguma profundidade onde ele residiria, desconhecido de si mesmo. Em vez de procurar a si prprio ou de render-se s prticas de normalizao, trata-se de primeiro fabricar a si mesmo. Isso envolve a elaborao do eu como uma obra de arte. O sujeito que se compreende como uma obra de arte, no quer mais descobrir-se a si mesmo em toda a verdade e pureza, no quer liberar o homem em seu ser autntico, mas inventar e elaborar a si mesmo. A conhecida sentena de Nietzsche, segundo a qual a forma se coloca no lugar do contedo, ser aplicada existncia tambm por ele mesmo, pois doravante o contedo torna-se algo puramente formal incluindo nossa vida.8 O livro nietzschiano da arte de viver Mas a concepo de um trabalho sobre si, que pertence filosofia da arte de viver em Nietzsche, no se encontra pela primeira vez em Aurora. Um aspecto da segunda das Consideraes Extemporneas (Sobre a utilidade e a desvantagem da Histria para a vida) j deve ter sido decisivo para o desdobramento da temtica. Neste escrito, Nietzsche faz a crtica de um saber que s existe em funo de si prprio e no visa formao e moldagem do homem. O saber, diz Nietzsche, deveria converter-se em formas e no permanecer somente
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como contedo enciclopdico. O saber torna-se vida efetiva, no em alguma interioridade, mas na exterioridade da forma, e tarefa da filosofia fazer essa mediao, se ela no quiser continuar sendo o monlogo erudito do caminhante solitrio.9 Disso resulta que o sujeito epistmico e substancial da histria da filosofia tem que ser complementado pelo sujeito tico e asctico das prticas de si. Nietzsche exige que o homem acima de tudo aprenda a viver, e para ele, trata-se de conceber a conduo da vida como um ofcio, e acentuar a necessidade de exerccio incessante: Sim, como se a prpria vida no fosse um ofcio, que deva ser exercitado desde o princpio e aprendido constantemente sem se poupar.10 Nas terceira das Consideraes Extemporneas (Schopenhauer como educador) continua a ser desenvolvido o pensamento de uma filosofia da arte de viver: que a filosofia tenha que desaprender a ser cincia pura, e o prprio filsofo tenha que dar um exemplo de conduo da vida: Mas o exemplo deve ser dado pela vida visvel e no simplesmente atravs de livros, ou seja, da forma como ensinavam os filsofos da Grcia, atravs de fisionomia, postura, vestimenta, alimentao, costumes mais do que atravs de discursos ou at mesmo escritos.11 Aprender algo no consiste na acumulao de informaes, mas na seleo daquilo que importante para a prpria vida, e na incorporao desse saber. Enquanto toda educao moderna no tem em vista nada alm do ideal do homem terico, assim escreve Nietzsche, aps 1886, no novo prefcio ao Nascimento da Tragdia, numa cultura futura deveria acontecer uma fuso entre sujeito terico e sujeito esttico. Sua frmula para isto ver a cincia sob a tica do artista, mas a arte sob a tica da vida... O trabalho sobre si ocorre com o auxlio de exerccios, e o ofcio de viver uma questo de exerccio. Mas o conceito do exerccio e da atividade de auto-modelagem sem-

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pre foi idntico ao conceito de ascese. A ascese o trabalho que se efetua sobre si mesmo. Askesis a palavra grega que designa a prtica e o exerccio repetido, o cuidado e o esmero com os quais se executa alguma coisa. Pode se referir ao exerccio fsico ou designar o modo de vida dos atletas. Quem pratica a askesis, exercita-se e se instrui, empenha-se por alguma coisa e se educa. O conceito de ascese que ele tantas vezes apresentou pejorativamente, para polemizar contra a apropriao crist e o desvirtuamento do conceito, qual ainda hoje estamos acostumados retomado por Nietzsche. Deveria ser tarefa de toda formao e educao ensinar algo da asctica prtica, que era prpria de todos os filsofos gregos, para finalmente alcanar um savoir-faire efetivo [ein wirkliches Knnen],12 uma faculdade nova.13 Nem o melhor saber poderia substituir o exerccio, que deve ter a precedncia, para que algo de uma representao possa ser transformado em ao. Acima e antes de tudo as obras! Isso significa: exerccio, exerccio e mais exerccio!14 A afirmao da ascese por Nietzsche contraposta ascese moralmente motivada, que ele analisa na terceira dissertao da Genealogia da Moral. Ele gostaria de naturalizar novamente a asctica.15 A ascese a prxis da liberdade; liberdade entendida no apenas como um direito, mas, o que talvez seja mais importante, como um savoir-faire. Sob o aspecto do trabalho sobre si e da tica como arte de viver, entra a seguir no nosso campo de viso a Gaia Cincia. Ela se mantm completamente sob a perspectiva de uma nova arte de viver; o livro nietzscheano da arte de viver. Tambm os fragmentos pstumos mostram nitidamente, pela periferia, como Nietzsche nesta poca se questiona en dtail sobre as formas e artes da vida, rejeita com desprezo toda forma impessoal da vida, faz reflexes sobre diettica, chama a ateno para a diviso do dia assim como da vida como um todo e para a
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finalidade da vida, a fim de dar uma forma para sua prpria vida. Ele recorda-se das escolas filosficas antigas, nas quais uma quantidade de tcnicas da sabedoria da vida era exercitada a fundo e pensada at o fim e cujos resultados e experincias precisam ser retomados.16 A arte de viver antiga servia para bem conduzir sua vida; facilitar a aquisio desse savoir-faire era e tarefa mais premente da filosofia. A ocupao com a antigidade leva Nietzsche a reapropriar-se dos topoi da arte de viver. No prefcio segundo edio da Gaia Cincia de 1887, que tambm retomado no eplogo de Nietzsche contra Wagner de 1888, ele refora mais este aspecto e recorda sobre os gregos: Eles entendiam disso, de viver. Por essa frase deve entender-se, como se evidencia uma resposta especfica pergunta pelo fundamento, pois consentir vida significa manter-se corajosamente na superfcie, na dobra, na epiderme. Que a atividade de ir ao fundo das coisas no chegue ao objetivo, que ela no seja empreendida (os gregos eram superficiais por profundidade), indica tanto mais decisivamente para a necessidade de configurar a existncia, de conferir-lhe formas [Formen], visto que sua configurao [Gestalt] no dedutvel de fundamentos ltimos e tambm no est sujeita a uma determinao definitiva. A pergunta pelo fundamento, que para o sujeito filosfico tradicional tinha significado basilar, deve subordinar-se pedra de toque da arte de viver: Perecemos sempre que vamos aos fundamentos das coisas .17 Nietzsche coloca, sob esse aspecto, Aristteles em comparao com os epicuristas: a filosofia aristotlica como a arte de descobrir a verdade, de um lado, contra a filosofia epicurista como uma arte da vida, de outro lado.18 Para aqueles que no crem mais na verdade, coloca-se a tarefa de serem artistas, adoradores de formas. A Gaia Cincia, importante ressaltar, tanto o livro de uma inflexvel vontade de saber, quanto o livro de
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uma nova arte de viver. A vontade de saber deve ser complementada por uma arte de viver; preciso que ao pensamento cientfico se juntem tambm as faculdades artsticas e a sabedoria prtica da vida.19 Isso relevante, pois os dois aspectos, a inflexvel vontade de saber e a questo prtica da arte de viver devem coincidir numa filosofia da arte de viver. Seno, corremos o risco de permanecer no plano dos atletas para recordar esta reflexo de Nietzsche , que trazem demais para o primeiro plano os aspectos corporais, num sentido estrito, de uma arte da vida: Levar a srio as pequenas coisas que nos rodeiam e promover o homem no aspecto corpreo ver como nele ento cresce uma tica aguardar! As necessidades ticas devem ser na medida do nosso corpo! Mas os atletas!20 A frmula uma s coisa necessria Nietzsche concebe a vida do homem, o homem mesmo, como uma obra de arte, na qual reflexo e prxis, asctica e estilstica desempenham um papel igualmente essencial. O aforismo 290 da Gaia Cincia formula explicitamente o lema para isso: Uma s coisa necessria. Dar estilo a seu carter uma arte grande e rara! Nesse aforismo fala-se do plano artstico e da obra, de exerccio demorado e trabalho dirio. O ideal de Nietzsche o da individualidade estilizada. A arte de dar estilo a seu carter, pratica-a aquele que abrange com a vista tudo o que sua natureza oferece em termos de foras e fraquezas, e ento as adapta a um plano artstico, at que o todo aparea como arte e razo. A metfora para essa moldagem de si mesmo costuma ser o jardim, que recebe sua beleza da tenso entre natureza inculta e estilizao consciente pelo homem (naturalmente conhecemos a eterna polmica em torno da proporo certa de mistura). Sempre
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aparece novamente essa comparao: cultivar-se a si mesmo como um jardim. Naturezas fortes buscam estilizar a si prprias e se alegram com analogias (nas artes, nos seus jardins), diz-se num esboo do aforismo 290; mas a incapacidade para se dominar gostaria de se disfarar de natureza livre.21 A necessidade da configurao de si mesmo tem sua razo de ser, finalmente, em escapar do ressentimento em todo caso, a frmula Uma s coisa necessria ressurge neste sentido inesperado na Genealogia da Moral (III, 16): enquanto conceito oposto ao ressentimento. Esta mesma frmula tambm pode ser encontrada outras vezes nas cartas de Nietzsche, por exemplo, na carta escrita irm de Sils-Maria, em 18 de agosto de 1881. A frmula Uma s coisa necessria visa estabelecer a necessidade da configurao de si mesmo, em vez de acreditar no si como num fato consumado.22 Ela aponta para a esttica da existncia esttica no no sentido de uma beleza clssica ou de uma teoria do belo, e sim no sentido de configurao [Gestaltung]. Esta configurao no significa j per se o seu xito, mas pode incluir tambm o seu malogro: a arte das vanguardas do sculo XX desenvolveu amplamente o conceito de esttica nesta direo. Na Gaia Cincia, Nietzsche fala da configurao de si mesmo como um fenmeno esttico e tambm do emprego da arte para a elaborao de uma arte de viver: Enquanto fenmeno esttico, a existncia nos ainda e sempre suportvel, e para isso, nos so dados atravs da arte olhos e mos e, sobretudo, a boa conscincia, para que possamos fazer de ns prprios um tal fenmeno.23 Aprender com os artistas algo sobre procedimentos e perspectivas originais, a fim de transport-los vida, Nietzsche entende como contra-projeto existncia determinada pela norma a moral e o dever Mas ns queremos ser os poetas de nossas vidas, e em primeiro lugar nas coisas
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menores e mais corriqueiras.24 A tica do artista traz consigo a obrigao de no manejar esta atividade com negligncia, mas ambicionar tornar-se um mestre em seu ofcio, num respeito profundo diante de toda espcie de mestria e competncia.25 A existncia no pertence s categorias da moral, mas algo do gnero de uma obra de arte. Os maiores esforos devem ser empregados em si mesmo enquanto obra.26 Tambm para isso serve a esttica do criador: para a configurao da prpria vida como obra de arte. Nietzsche testa incessantemente sobre si mesmo e aplica a sua prpria vida a mxima da existncia como obra de arte. A frmula Uma s coisa necessria a sentena condutora27 de seu prprio estilo de existncia. A arte de viver , para ele, o modo no qual pode se realizar a gratido pela vida. Uma gratido que no permanece uma simples profisso de f, mas que se efetiva na prpria existncia: isto significa pr disposio da vida formas nas quais ela possa encontrar expresso e plenitude. Sobre sua prpria arte de viver, Nietzsche manifestase pormenorizadamente nas cartas,28 e naturalmente no Ecce Homo. Quo sistematicamente ele projeta a esttica de sua existncia, mostra-se em sua exposio do Programa de minha vida.29 A inventiva concepo de sua prpria arte de viver, na qual ele labora incessantemente e com a qual ele experimenta, abrange toda uma diettica, arranjada conforme as necessidades mais particulares e organizada visando um timo de existncia.30 Ele entende sua arte de viver igualmente no sentido da antigidade como arte de curar [Heilkunst]: ele quer ser seu prprio mdico, e os homens ainda iro dizer que fui um bom mdico e no somente para mim mesmo.31 Toda arte, toda filosofia deve ser encarada como meio de cura e de auxlio a servio da vida que cresce e que luta, diz-

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se a esse respeito na Gaia Cincia (370). Os elementos desta arte de viver lembram com freqncia o cinismo antigo (a postura crtica em relao cultura, a palavra franca) ou o estoicismo: a maneira de viver como vir obscurissimus,32 como Nietzsche se intitula na carta de SilsMaria a Ferdinand Avenarius, de 10 de setembro de 1887, correspondente ao estico lathe biosas.33 Nietzsche o filsofo da arte de viver; ele a reflete e pratica. A tematizao geral da filosofia como arte de viver complementada pela questo mais precisa do como. Ele trata do modo de constituio do sujeito, da relao consigo mesmo e com os outros, da necessidade da escolha pessoal, da funo da relao com a verdade, da tarefa do exerccio permanente, da possibilidade da configurao da vida individual e do cultivo da morte, sem o que a existncia no tem nenhum valor. Ele realiza o trabalho da escrita filosfica, que o medium do trabalho de si sobre si, da auto-estilizao; seus escritos sempre so simultaneamente fragmentos de uma autobiografia. Dois procedimentos marcantes da arte de viver, que ele pratica e reflete, so o rir (embora ele quase nunca tenha sido visto rindo) e o calar-se. E finalmente, esta filosofia da arte de viver condensa-se em mximas e sentenas, como usual desde os antigos: para examinar se podemos viver com a verdade de um pensamento; para carregar uma proposio pelas ruas e pela vida e ver o que acontece com ela. Tratase da condensao de uma experincia, de uma intuio [Einsicht], de uma tese numa sentena, que ns mesmos formulamos ou que descobrimos e utilizamos. De significado especial para Nietzsche , por exemplo, a frase que ele deve a Lou Von Salom, tirada do Hino vida, e que ele at musicou;34 um apelo, um grito dirigido vida: No tens mais nenhuma felicidade para me dar, pois bem! Ainda tens teu sofrimento...35 Uma sentena como

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essa pode converter-se em ponto de cristalizao e catalisador de toda uma arte de viver. A experincia que se faz com ela constitui sua verdade e se relaciona fortemente com o corpo: podemos tanto ficar doentes com um pensamento como esse, quanto nos curarmos com um outro. Da o significado da frmula que nos acompanha pela vida: podemos tanto nos perder com uma proposio, quanto nos encontrarmos com uma outra. Nietzsche introduz o tipo do filsofo artista, vinculado a um novo conceito de arte: o filsofo-artista aquele que se configura a si mesmo.36 Em Aurora, fala-se do artista no qual o pensador se converteu, mas Nietzsche tambm v motivo para distanciar o conceito do mal-entendido do sibaritismo [Gensslichkeit] e da irresponsabilidade [Gewissenlosigkeit] dos artistas. O artista aquele que entende da destreza da sabedoria da vida. Nisso reside, por fim, a resposta questo: o que significa viver filosoficamente hoje? Significa levar uma existncia experimental. O filsofo aquele que sente a carga e o dever de cem tentativas e tentaes da vida ele investe toda a sua existncia na experimentao, ele se arrisca constantemente;37 ele o inventor de possibilidades de vida. O ensaio, a experimentao , sem dvida, o trao fundamental de uma tica que reside decididamente para alm de bem e mal. Os filsofos do futuro, acreditava Nietzsche, seriam talvez tentadores [Versucher]. O que lhe importa, porm, no apenas a existncia dos filsofos, mas de um modo geral, a constituio do indivduo livre, a automoldagem do sujeito que se liberta da moral, para levar uma existncia como a dos cnicos antigos, caracterizada pelo domnio de si, que pode ser direcionado contra convenes, instituies e tambm contra paixes pessoais.

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Mudana de perspectivas Sob o ponto de vista de uma tica que se coloca manifestamente como arte de viver, pode-se repensar tambm a verdade perspectiva, o que delineado por Nietzsche. Se o perspectivo a condio fundamental da vida, no mais possvel se satisfazer com o ponto de vista limitado de uma perspectiva determinada, fortuita. Coloca-se a tarefa de mudar incessantemente de perspectiva, e essa no somente uma questo de esttica, mas igualmente de tica e de moral: Nietzsche pensa at a constituio da justia para alm de bem e mal a partir da possibilidade de uma pluralidade de perspectivas.38 O deslocamento possvel de perspectiva encontra seu significado na possibilidade de romper a fixao num ponto de vista determinado e de abrir por trs do pensado o espao do pensvel. Nisso o filsofo encontra sua tarefa em dar impulso a avaliaes contrapostas e transvalorar valores eternos.39 Evidentemente, isto tem conseqncias para o modo de constituio de si do sujeito. Trata-se aqui, como j foi escrito, da questo da transformao possvel, que pode substituir a uniformidade do sujeito convencional; trata-se da incessante transmutao, como se diz num fragmento de Nietzsche escrito entre a primavera e o vero de 1881.40 Este fragmento de grande interesse, pois ele tematiza expressamente o projeto de uma nova maneira de viver, e segue-se a ele o plano para os quatro livros do Zaratustra. Na configurao do Zaratustra cristaliza-se este projeto de uma nova maneira de viver. O essencial do seu ensinamento o pensamento do eterno retorno, que favorece a transformao incessante. Zaratustra a primeira persona artstica de uma nova arte de viver, o mais alto estado de afirmao da existncia, cujo critrio o desejo de vivenciar tudo mais uma vez e incontveis vezes. O retorno o pensamen59

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to fundamental que orienta esta nova maneira de viver, comparvel a uma obra de arte: Queremos sempre vivenciar de novo uma obra de arte! Assim devemos configurar nossa vida de tal forma que tenhamos o desejo de cada uma de suas partes individuais! Este o pensamento capital!41 Pode-se fazer a tentativa de entender a doutrina do eterno retorno face ao horizonte de uma nova arte de viver. Ento, ela no parecer tanto como uma verdadeira tese sobre o ser, mas como uma experimentao da existncia viver de tal forma que se deseje viver novamente.42 Um artifcio da sabedoria da vida: viver sua vida de forma que se possa desejar que ela se repita assim eternamente. Este mesmo pensamento deve ser considerado um componente das artes da existncia; um ensaio, um ato do pensamento e da existncia. Este pensamento est em condies de modificar o modo de ser do homem, e provavelmente o motivo pelo qual a doutrina do eterno retorno deve ser pensada junto com a doutrina do super-homem. O ensinamento de Zaratustra, o pensamento do eterno retorno, estabelece uma outra forma do homem no modo da possibilidade, em referncia a uma forma de infinidade, que no mais um alm. A referncia a esta dimenso da infinidade transforma a forma final do homem, pois se trata de romper a finitude do homem. O super-homem a frmula para a auto-superao do homem. No mais um sujeito no sentido substancial, mas um trabalho sobre si mesmo, um novo comeo, um ser e pensar diferentemente, pois, como diz Nietzsche, o homem est ainda inesgotado para as maiores possibilidades.43 O retorno o pensamento com o mais pesado dos pesos, que pode recair sobre a ao e o ser do homem; uma pedra de toque, um princpio crtico, que pode assumir a funo orientadora para a esttica da existn-

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cia e, portanto, s pode surgir a partir de uma escolha que o prprio indivduo se coloca; um apelo incansvel e permanente a mudar a vida. Para Nietzsche esse era o mais poderoso dos pensamentos o pensamento que permite o mximo, e para o qual no essencial o fato de manifestar ou no uma realidade efetiva, pois tambm o pensamento de uma possibilidade pode nos abalar e nos transfigurar.44 Quando hoje se fala das possibilidades de fundamentao de uma tica (e isso significa hoje: pensar numa tica ecolgica, numa arte de viver numa cultura ecolgica), esse um projeto de interesse. Como devemos viver para poder desejar tambm viver em pocas futuras? Essa a questo.

Traduo do alemo por Alexandre Alves.

Notas
1 2

Publicado em Nietzsche Studien, 21 (1992), pp. 50-62.

Doutor em Histria pela USP, pesquisador colaborador no Departamento de Histria do IFCH/UNICAMP . E-mail: alexalves74@yahoo.com.br.
3 4 5 6 7

HH I 23. KSA 13, 11[194]. A 174. A, 178.

KSA 9, 7[213]. Para esta temtica cf. tambm Rudolf Reuber. sthetische Lebensformen bei Nietzsche, Mnchen, 1989.
8 9

KSA 13, 11[3].

Co. Ext. II, 5; KSA 1, p. 282. Trata-se de uma referncia ao livro de Rousseau, Les rveries du promeneur solitaire. (NT)
10 11 12

Co. Ext. II, 10; KSA 1, p. 327. Co. Ext. III, 3; KSA 1, p. 350.

Knnen a substantivao do verbo knnen (poder, saber) e designa a capacidade ou a habilidade para realizar uma determinada atividade. Por falta de um equiva-

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lente melhor, utilizamos a expresso francesa savoir-faire, que se encontra dicionarizada (cf. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa) e de uso corrente (NT).
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A 185. A 22.

KSA 12, 9[93]. Cf. tambm Aldo Venturelli: Asketismus und Wille zur Macht, Nietzsches Auseinadersetzung mit Eugen Dhring, in Nietzsche-Studien, 15, 1986, pp. 118-131.
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KSA 9, 15[59]. KSA 13, 11[6]. KSA 12, 9[57]. GC 113. KSA 9, 7[155]. KSA 14, p. 265.

Cf. A 560. A frmula Uma s coisa necessria j se encontra num fragmento do vero de 1875 (KSA 8, 6[4]). Ela est numa relao na qual Nietzsche procura diferenciar a sabedoria do impulso para a cincia: a sabedoria se mostra na importncia incondicional que se atribui prpria alma. Uma s coisa necessria. A reflexo parte do estudo dos filsofos antigos. De fato, nas escolas socrticas (cirenaicos e cnicos) assim como nos esticos, a tica do uma s coisa necessria, do Unum necessarium (Henos de esti chreia) era diferenciada do eruditismo intil. Encontra-se novamente a frmula no evangelho de Lucas (10, 42), na traduo de Lutero: Contudo uma s coisa necessria [Eines aber ist noth]. (NT)
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GC 107. GC 299. GC 366. A 548.

27 A palavra utilizada Leitsatz, que lembra o Letimotiv dos dramas musicais de Wagner. O Leitmotiv (motivo condutor) um tema musical associado a um personagem, situao ou idia especfica, que se repete ao longo da obra, dando-lhe organicidade (NT). 28 Apenas um exemplo entre outros: a carta de Sils-Maria a Overbeck de 11 de julho de 1879. 29 30

De Sils-Maria a Overbeck a 17 de setembro de 1887.

De Sils-Maria irm em 14 de setembro de 1888. No original ein Optimum von Existenz. Mantivemos a traduo literal para manter o sentido. timo do latim Optimum o superlativo sinttico de bom, significando o melhor possvel,

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Dar forma a ns mesmos

o grau mais favorvel a que se pode chegar numa determinada coisa ou atividade, no caso, a prpria existncia (NT).
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De Sils-Maria me e irm, em 9 de julho de 1881.

Vir obscurissimus significa o mais obscuro dos homens. Com esta expresso, Nietzsche se refere ao anonimato em que viveu e escreveu sua obra. Nietzsche foi pouco lido em vida e at sua morte permaneceu desconhecido do grande pblico (NT). Lathe biosas significa esconde tua vida, ou seja, vive no anonimato, sem atrair a ateno sobre si mesmo e, portanto, sem perseguir a glria, o poder ou a riqueza. Esta mxima tica reflete a postura epicurista de no participar da vida pblica. Apesar de sua associao ao epicurismo, no perodo do imprio, o Lathe biosas podia ser aplicado a todos que pensavam ser mais sbio afastar-se da vida poltica e das glrias, da a associao que Schmid faz com o estoicismo. Ovdio a traduzir pela frmula latina bene vixit, qui bene latuit (vive bem aquele que sabe se ocultar): a arte de viver torna-se uma arte da esquiva (NT). Agradeo ao Prof. Pedro Paulo Funari pelos teis esclarecimentos para esta nota. Nietzsche se refere a isso em EH, Za, 1. Hast Du kein Glck mehr brig mir zu geben, wohlan! noch hast du deine Pein... (NT). KSA 12, 2[66]. BM 205. KSA 11, 26[119]; GM III 12. BM 203. KSA 9, 11[197]. KSA 9, 11[165]. KSA 9, 11[163]. BM 203. KSA 9, 11[48], 11[203].

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RESUMO O artigo uma leitura de Nietzsche desde o ponto de vista da arte de viver, como tica que interrompe a moral, dirigindo-se prpria existncia, objeto de um saber e de uma arte. Trata-se, assim, de uma filosofia como forma de vida e de uma arte de viver praticada, uma filosofia da experincia e da experimentao. Palavras-chave: Nietzsche, tica, moral.

ABSTRACT The article presents a perspective on Nietzsche from the viewpoint of the art of living, as ethics that blocks the moral, directed to ones own existence, object of a knowledge and of an art. It deals with philosophy as a way of life and with an art of living in practice, a philosophy of experience and experimentation. Keywords: Nietzsche, ethics, moral.

Recebido para publicao em 4 de junho de 2007. Confirmado em 6 de agosto de 2007.

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emma goldman na revoluo russa

cibele troyano e nu-sol*

Monlogo para uma atriz de preto, xales, chapus, culos, mala e um guarda-chuva vermelho.

Cena 1

A atriz de costas para o pblico, no centro do palco. Volta-se.

Deportada! De-por-ta-da!!! De-por-ta-da!

Pesquisa coordenada por Beatriz Carneiro, com a colaborao de Accio Augusto, Anamaria Salles, Cibele Troyano e Eliane Knorr. Traduo de Anamaria Salles, Eliane Knorr, Natalia Montebello. Roteiro e encenao: Anamaria Salles, Beatriz Carneiro, Edson Passetti, Eliane Knorr, Gabriel Espiga, Natalia Montebello e Cibele Troyano. Coordenao de Edson Passetti. Realizao: Nu-Sol. Apresentada em 28 de maio e 6 de junho de 2007, no Teatro Tucarena, So Paulo/Brasil, com Cibele Troyano como Emma Goldman.
*

verve, 12: 66-79, 2007

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Emma Goldman na revoluo Russa

Solta a mala no cho.

De onde? De Nova Iorque, a terra da liberdade! (levanta o guarda-chuva parodiando a esttua da liberdade)

Minha querida cidade, metrpole do Novo Mundo. Da Amrica...

(fecha o guarda-chuva e o coloca no cho tal qual uma bengala, com leve aluso coreogrfica a qualquer musical da Broadway)

Amrica, repetindo as cenas terrveis (segura o guarda-chuva fechado com firmeza trazendo-o para a altura do peito tal qual fosse um fuzil) da Rssia czarista! (coloca o guarda-chuva ao lado da mala, tira o chapu e se dirige platia)

Mas hoje, 21 de dezembro de 1919! Eu vou para a Rssia livre! Os odiados Romanof foram finalmente arremessados de seu trono, o czar e sua tropa retirados do poder. Isso no foi o produto de um golpe de Estado; a grande conquista foi alcanada pela rebelio de todo o povo. A revoluo de outubro! Dez dias gloriosos. Um terremoto social cujos tremores balanaram o mundo inteiro. (gesto de punho fechado firme para o alto)

Sai para a direita, vira-se de costas, e volta-se com um olhar perspicaz, anda para fora do palco e avana para a platia.

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Voc acredita que quem assinou a ordem para minha deportao foi nada mais nada menos do que Louis Post? Ele mesmo, meu velho amigo Post! Eu lhe perguntei: Post, como possvel que voc, um liberal assumido, possa ter feito isso? Sabe o que ele me respondeu? Que no ele quem cria as leis, simplesmente as cumpre.

Retorna ao palco.

Ah! Eu jamais o perdoarei. E tenho certeza que ele jamais se perdoar. Eu poderia surpreend-lo com uma apelao. (O tom a seguir se torna mais afirmativo e amoroso) Mas prefiro ser deportada com Alexander Berkman, o meu Sacha. Ele no tem nenhuma chance de ficar. E depois de todos aqueles anos na priso eu no o deixaria partir sozinho. Cena 2 No navio. Sentada sobre a mala, Emma escreve uma carta.

Minha querida sobrinha... Stella. Hoje, 1. de janeiro, completamos 10 dias de viagem. O ano de 1920 se inicia, para mim, com esperanas e inquietaes. Passo como num transe estes dias, reclusa nesta priso flutuante, sem saber ao certo o que acontece ao meu redor. Os carrascos do paraso yanque, desobedeceram as ordens do governo e nos colocaram a bordo deste velho e ftido barco de transporte militar. Somos 249 passageiros, dos quais 51, (encara a platia) 51 anarquistas. A algumas pessoas, nem ao menos foi permitido recolher seus agasalhos para enfren-

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tar o inverno russo. Em meio a caixas de laranjas, lgrimas e saudades, passamos o Natal. Faltam ainda mais de 15 dias para chegarmos. Estou ansiosa e inquieta.

Em p, segurando a carta e a caneta:

Um dia antes de partirmos, a Rssia Sovitica publicou uma carta aberta do governo russo me dando boas vindas. Nela se l: A Rssia Sovitica no persegue ningum por suas idias polticas, desde que elas no colaborem de forma ativa com os inimigos dos trabalhadores russos neste momento crtico... desde que elas no colaborem de forma ativa com os inimigos dos trabalhadores russos neste momento crtico.

Caminha at a boca de cena.

Defendo e sempre defenderei a idia de que todo ser humano tem o direito de adotar idias polticas e econmicas que lhe paream as mais justas, sem sofrer qualquer tipo de perseguio de quem no pensa como ele.

Retorna. Senta-se sobre a mala para retomar a escrita. Olha firme para a platia:

Ponto.

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Cena 3 A atriz est recebendo um xale russo e com gestos largos, expresso de alegria. Sai do palco em linha reta em direo platia.

Ns que fomos levados para fora da Amrica como bandidos fomos recebidos no solo sovitico (pisa fora do palco) como irmos daqueles que conquistaram a liberdade. Os operrios, os soldados, os camponeses nos cercaram, nos levaram pelas mos, e nos fizeram sentir como eles.

Volta para o palco. Senta-se. Agora costura o xale russo ganho de presente e fala em tom confidencial.

Estranha sensao. Nestes 4 meses de Rssia sintome como uma sonmbula andando no escuro. s vezes pareo tropear... No tenho tempo para nada, passo o dia inteiro remendando, cozinhando, tentando solucionar problemas que no acabam, no tenho tempo nem para amar. O meu corao est to pequenininho que s vezes acho que ele vai parar de bater. Os soldados armados at os dentes dentro das fbricas vigiam os trabalhadores, que cabisbaixos, no ousam falar...

Black-out. Cena 4 Com licena... (abre o guarda-chuva como se acolhesse uma outra pessoa com quem inicia conversa)

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Um jovem operrio, bem jovenzinho, me contou que se sentia um verdadeiro prisioneiro... que no podia nem ao menos dar um passeio sem autorizao superior. Eu lhe disse: Proteste! Exija seus direitos! Ele me sussurrou: Protestar? Protestar para quem? Diriam que sou um contra-revolucionrio e me meteriam na priso! E eu perguntei: E a revoluo? No lhes deu nada?

(Volta para o centro do palco, fecha o guarda-chuva, encara firme a platia)

E o jovem me olhou como se eu fosse uma completa idiota e me disse: Ah! A revoluo... (levanta o brao com o guarda-chuva fechado) mas isso, j se acabou. (solta o brao levando o guarda chuva ao cho)

Black-out. Cena 5 Abre o guarda-chuva.

Fica imvel, encarando a platia, com o guarda-chuva aberto tal qual fosse um escudo, uma pose de guerreiro em alerta: os ps afastados, o esquerdo na frente do outro. O rosto acima do guarda-chuva. As feridas ocultas da Rssia revolucionria no podem mais ser ignoradas.

A atriz solta o guarda-chuva aberto de ponta cabea.

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Os fatos apresentados na assemblia dos anarquistas de Moscou, a anlise da situao pela Esquerda Socialista Revolucionria e minhas conversas com pessoas simples sem qualquer filiao poltica, permitiram-me olhar atrs dos bastidores deste teatro revolucionrio e enxergar a ditadura sem sua maquiagem. Este espetculo algo diferente da apresentao pblica. feito da cobrana de impostos sob a mira de armas, da devastao de cidades e vilas. Do afastamento de qualquer um que ouse pensar em voz alta. As infraes mnimas so punidas com priso, exlio para reas desertas do pas, execues! a morte de todos aqueles que com sua inteligncia, f e coragem ajudaram aos bolchevistas alcanar o poder.

Black-out.

(atriz sentada na cadeira) Estudantes da universidade de Moscou foram expulsos e exilados por protestarem contra a violncia da Tcheka. Mas no so penalizadas somente as afrontas polticas. Embates meramente acadmicos so tratados da mesma forma. Assim, a objeo de alguns professores quanto interferncia do Estado nos mtodos de instruo foi duramente reprimida.

E tem mais . A idia fixa de que nada deve se expressar fora das vias do Estado anulou completamente a vida cultural e artstica do povo russo. Na poesia e na literatura, nas artes dramticas, na msica e na pintura, nem uma nica ode revoluo foi produzida durante estes anos. Em relao s artes, a Rssia nunca foi to pobre e desolada. A ditadura poltica dos bolchevistas acabou at com as
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relaes sociais mais inofensivas. No h clubes, no h lugares de encontro, nem mesmo um salo de dana. Eu me lembro do choque na expresso de uma secretria do partido quando perguntei: Os jovens no poderiam se encontrar ocasionalmente para uma dana? livres da superviso comunista?(caricatura da secretria do partido) Sales de dana so lugares para concentrao de contra-revolucionrios, fechamos todos!

Pausa. Senta-se.

Toda Rssia, at a mais remota aldeia, est coberta de uma rede de polcia, a Tcheka. A obra desta Revoluo, que no tem nada de arte, obrigar os operrios ao trabalho exaustivo, passar por cima deles no seu dia-adia, prend-los e fuzil-los como desertores. (levanta-se e encara a platia) In-su-por-t-vel!!!! Black-out.

Cena 6 Conversando com um imaginrio grupo de amigas

Na Amrica, eu desprezaria o bem-estar no ambiente de trabalho, eu o consideraria um paliativo barato. Mas na Rssia socialista, a viso de mulheres grvidas trabalhando sob um ar sufocante de tabaco, saturando de veneno os que ainda nem nasceram e a si mesmas, parece-me um grande mal. Em vrias fbricas que visitei na companhia da Lisa Zorin, secretria do
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partido comunista de Petrogrado, constatei no haver banheiros. Lisa, e os banheiros? Banheiros? no h espao disponvel nas fbricas. Mas, se a revoluo no pode cuidar nem destas pequenas melhorias, para que ela serviu ento? Os trabalhadores alcanaram o poder. Agora eles esto no poder, e tm coisas mais importantes para se preocupar do que...banheiros! Camarada Emma Goldman, no me importune com estas questes fteis!

Black-out. Cena 7 A atriz no escuro:

O aniquilamento paulatino das crianas pela fome, do qual fui tomando conhecimento aos poucos, o mtodo geral usado nos chamados reformatrios infantis. As escolas e colnias para as crianas problemticas so verdadeiras prises. Cena 8 A atriz sai em disparada para a platia onde encontra...

Anglica, Anglica! minha querida Anglica Balabanoff, foi para isso que se fez a revoluo? Responda. Foi pra isso? Por favor, Anglica, me d uma explicao plausvel! No, Anglica, no me diga que a vida a culpada de tanta injustia. No posso silenciar, Anglica. No quero perder meu cho. No devo ficar omissa vendo

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isso tudo acontecer. Voc, secretria da internacional, que est to prxima de Lnin, consiga um encontro! Afinal no ele que tudo sabe sobre o destino? Preciso ir falar com ele. E Sacha ir comigo. Cena 9 De volta ao palco.

Sacha, ele no me convenceu. Foi petulante! Voc viu quando ele me interrompeu e falou que minha revolta contra as prises no passava de sentimentalismo? Esse Lnin. Sacha, simplesmente tentou me calar quando tachou de idias burguesas meus argumentos em favor da liberdade de expresso. O pior foi quando tentou nos seduzir, dizendo que os anarquistas de idias, de idias!, teriam um futuro brilhante na Rssia!!! Ainda por cima, teve a coragem de nos propor que fizssemos algo de til para recuperar nosso equilbrio revolucionrio! Fazer o qu de til, se nossas propostas s so aceitas se estiverem submetidas terceira internacional? Lembra quando o ilustre comissrio da educao Lunacharsky me convidou a colaborar com ele? Disse que me aceitaria desde que eu estivesse disposta a deixar de ser um pssaro livre! No, Sacha, eu no acredito que voc ainda insista em colaborar com eles! Como eles podem te convencer que isso tudo passageiro? No, Sacha, eu no acredito no que estou ouvindo. Meus ouvidos no querem acreditar que voc que est me dizendo que minhas crticas so sentimentais. No, senhor Berckman, no so. E muito menos so coisas de mulher. Sacha, saiba que nunca, nem voc, nem ningum vai conseguir me provar que os fins justificam os meios!!! Que o indivduo no conta! Ah,
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Sacha, voc sabe muito bem que Kropotkin j havia antecipado tudo isso. Parece que esqueceu as dificuldades que tivemos para organizar o enterro dele. Voc est cego! E ainda por cima estpido! Por favor, volte sua razo! Black-out.

Cena 10 Sacha, vou reler a nossa carta antes de envi-la.

Petrogrado, 05 de maro de 1921. Silenciar neste momento, impossvel e at criminoso. Os acontecimentos recentes foram-nos, anarquistas, a falar e explicitar nossa atitude diante da situao em que vivemos. O esprito da agitao e descontentamento que se manifesta entre os trabalhadores e os marinheiros o resultado de causas que merecem muita ateno. O frio e a fome provocaram a insatisfao. E a ausncia de qualquer oportunidade de discusso e crtica est forando os trabalhadores a trazerem suas reivindicaes a pblico. No que diz respeito ao conflito com o governo sovitico, ns, os trabalhadores e marinheiros, insistimos que este deve ser resolvido no pela fora das armas, mas atravs de um acordo fraternal e revolucionrio. Se o governo sovitico recorrer ao derramamento de sangue nesse momento, no intimidar nem silenciar os trabalhadores. Ao contrrio, servir apenas para agravar os problemas e fortalecer a contra-revoluo interna.

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Ainda mais, o uso da fora pelo governo dos operrios e camponeses contra os trabalhadores e marinheiros ter um efeito negativo no movimento revolucionrio internacional e resultar num prejuzo incalculvel para a revoluo social. Camaradas bolchevistas, reflitam antes que seja demasiado tarde. No brinquem com fogo, diante de uma deciso to sria e definitiva. Submetemos-lhes a seguinte proposta: que seja escolhida uma comisso de 5 pessoas, incluindo 2 anarquistas. Esta comisso deve ir ao Kronstadt para resolver o conflito por meios pacficos. Na situao presente, esse o mtodo mais radical e ter uma significao revolucionria internacional. Assinado: Alexander Berkman e Emma Goldman. Cena 11 A atriz entra, transtornada, cabelos soltos, e vai at o centro do palco.

Nosso apelo no foi levado em considerao. Dois dias depois de nossa carta a Zinoviev, Trosky, o mesmo Trostky que anos atrs dizia que o Kronstadt era o orgulho e glria da revoluo, ordenou por dez dias e dez noites o seu bombardeio. Hoje Kronstadt se rendeu. Com um saldo de 18 mil amigos da revoluo russa, mortos como patos. Este silncio que cai sobre Petrogrado, mais assustador do que o bombardeio incessante das noites anteriores. Ningum se atreve a falar. Nas ruas as pessoas esto perplexas. Com os coraes destroados. Seus rostos espelham dor e angstia pelo que vir. H algo morto dentro de mim. Kronstadt fez romper o ltimo fio que me ligava aos bolchevistas.
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Luz em resistncia. Black-out. Cena 12 A atriz no centro do palco.

No Dcimo Congresso do Partido Comunista Russo, Lnin anunciou que a mais impiedosa guerra deveria ser declarada contra o que denominou elementos anarquistas pequeno-burgueses. Muitos dos nossos foram presos, executados sem o menor motivo ou explicao. (veste o chapu , coloca um xale preto nas costas, os culos, pega o guarda-chuva e mala, encara a platia). Decidi deixar o pas.

(Vira-se de costas).

1. de dezembro de 1921! Meus sonhos destrudos, meu corao uma pedra. Cena 13

A atriz sentada no trem.

Vou escrever um livro. A execuo de tantos e queridos companheiros no pode ser esquecida. A dura experincia destes dois anos no abalou minha f na revoluo. Mas me fez ver de perto que o Estado, conservador e esttico sempre capaz de destru-la. Eu estou pesada com a tragdia da Rssia. Mas tenho de erguer minha voz contra os crimes cometidos em nome
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da Revoluo. Eu serei ouvida, no importa se como amiga ou inimiga. (Levanta-se, sem culos, sem chapu) Se eu tivesse de resumir meus argumentos em uma expresso, diria: a tendncia, inerente ao Estado, de concentrar, monopolizar todas as atividades sociais; a natureza da revoluo, ao contrrio, expandir-se, ampliar-se. A revoluo um processo violento. Mas, se tem como nico resultado uma mudana de ditadura, ela no tem nenhum valor. A revoluo o incio de tudo. Pra: Eu serei ouvida, no importa se como amiga ou inimiga. Eu serei ouvida, no importa se como amiga ou inimiga. Eu serei ouvida, no importa se como amiga ou inimiga. Eu serei ouvida, no importa se como amiga ou inimiga... Eu serei ouvida, no importa se como amiga ou inimiga... Eu serei ouvida, no importa se como amiga ou inimiga... Eu serei ouvida, no importa se como amiga ou inimiga...

Fim

Indicado para publicao em 7 de maio de 2007.

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A tragdia russa

a tragdia russa (uma reviso e uma perspectiva ou panorama)

alexander berkman*

Prefcio Ns vivemos em uma poca na qual duas civilizaes esto lutando pela existncia. A sociedade de hoje atracase mortalmente com o Novo Ideal. A Revoluo Russa foi apenas o primeiro combate srio das duas foras, cuja luta deve continuar at o triunfo final de um ou de outro. A Revoluo Russa falhou falhou em seu propsito ltimo. Mas esta falha temporria. No que se refere a

*Imigrante russo que se tornou proeminente anarquista nos EUA. Cometeu um atentado contra um industrial durante uma greve operria e passou 14 anos na priso. Em 1919, devido a contundentes manifestaes contra a guerra, foi deportado para a Rssia junto com vrios anarquistas, inclusive Emma Goldman, sua companheira na vida amorosa e poltica. Depois de dois anos, deixaram o pas e lideraram a crtica libertria aos rumos autoritrios da revoluo russa e das aes do Partido Comunista. Gravemente doente, Berkman morreu aos 66 anos, na Frana, em 1936.
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revolucionar o pensamento e sentimento das massas da Rssia e do mundo, a minar os conceitos fundamentais da sociedade existente e a acender a tocha da f e da esperana pelos Dias Melhores, a Revoluo Russa tem sido de incalculvel valor educativo e inspirador para a humanidade. Embora a Revoluo Russa tenha falhado em atingir sua verdadeira meta, permanecer para sempre um magnfico evento histrico. E, mesmo assim tremenda como no passa de um incidente na gigantesca guerra entre dois mundos. A guerra continua e continuar. Nesta guerra o capitalismo j est enfrentando seu declnio. Ainda mais com o capitalismo, o governo poltico centralizado, o Estado, est tambm em declnio e esta a lio mais significativa da Revoluo Russa como eu a considero. Este panfleto foi recentemente publicado em holands. Da, um crtico da Holanda me escreveu: Voc falhou em mostrar a lio plena da Revoluo Russa. Eu concordo com ele. Sero necessrios diversos volumes para fornecer a lio plena de um evento to tremendo como a Revoluo Russa. Meu propsito mais modesto. Ser necessrio o esforo de muitas mentes para esclarecer ao mundo o significado da Revoluo Russa, a potencialidade dos enlaces de ideais e idias envolvidas nisso. Eu apenas quero contribuir com minha pequena parte. Eu decidira incorporar o resultado de meus dois anos de estudo e observao na Rssia em uma srie de panfletos sob o ttulo geral de Srie da Revoluo Russa.1 A Srie englobar uma reviso crtica das fases mais importantes da revoluo conjuntamente com uma anlise construtiva de algumas das lies vitais que dela foram extradas.
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A tragdia russa

Se a Srie aqui presente for capaz de tornar as coisas mais claras em relao Rssia, se ajudar os trabalhadores a enxergar a trilha da liberao um pouco mais reta, ento considerarei meu esforo inteiramente recompensado. Maio de 1922. I extremamente surpreendente como, fora da Rssia, pouco conhecido acerca da situao e das condies atuais preponderantes no pas. Mesmo pessoas inteligentes, especialmente entre os trabalhadores, tm as mais confusas idias sobre o carter da Revoluo Russa, seu desenvolvimento e seu status poltico e socioeconmico atual. Compreender a Rssia e o que tem acontecido l desde 1917 tem sido por demais inadequado, para dizer o mnimo. Embora a grande maioria das pessoas que se coloca contra ou a favor da revoluo, fala ainda contra ou a favor dos bolchevistas, em quase lugar algum, porm, h clareza e conhecimento concreto em relao aos assuntos vitais envolvidos. Genericamente falando, os pontos de vista expressados amigveis ou no esto baseados em informao incompleta e no confivel, freqente-mente falsa, sobre a Revoluo Russa, sua histria e a fase atual do regime bolchevista. Mas, em geral, no apenas as opinies contempladas fundamentaram-se em dados errados ou insuficientes; com freqncia so profundamente avivadas ou melhor, distorcidas , por sentimentos partidrios, preconceitos pessoais e interesses de classe. No conjunto, a completa ignorncia que caracteriza de uma forma ou de outra, a atitude da grande maioria do povo em relao Rssia e seus eventos.

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E, apesar disso, entender a situao russa um conhecimento dos mais vitais ao progresso e ao bem-estar futuro do mundo. De uma correta avaliao da Revoluo Russa, do papel dos bolchevistas e dos outros partidos e movimentos polticos nela, e das causas que acarretaram a situao atual em suma, de uma concepo acabada de todo problema dependem quais lies podemos tirar dos grandes eventos histricos de 1917. Essas lies iro, para o bem ou para o mal, afetar as opinies e as atividades de grandes massas da humanidade. Em outras palavras, o advento de mudanas sociais e o trabalho e esforo revolucionrios que as precedem e as acompanham sero profunda e essencialmente influenciadas pela compreenso popular do que realmente aconteceu na Rssia. geralmente admitido que a Revoluo Russa o mais importante evento histrico desde a Grande Revoluo Francesa. Eu at estou inclinado a pensar que, da perspectiva de suas conseqncias potenciais, a revoluo de 1917 o mais significativo fato em toda histria conhecida da humanidade. a nica revoluo que almejou de fato uma revoluo social mundial, a nica que realmente aboliu o sistema capitalista na escala ampla de um pas e fundamentalmente alterou todas relaes sociais existentes dentro dele. Um evento de tal magnitude histrica e humana no pode ser julgado sob um estreito ponto de vista partidrio. Nenhum sentimento subjetivo nem preconceito devem ser conscientemente permitidos para enfeitar as atitudes de algum. Acima de tudo, cada fase da revoluo deve ser cuidadosamente estudada, sem vis ou idia pr-concebida, e todos os fatos considerados desapaixonadamente, para nos permitir formar uma opinio justa e adequada. Eu creio estou firmemente convicto que, deixando de lado qualquer outra considerao, apenas a verdade total sobre a Rssia pode ser de extremo auxlio.
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Infelizmente, como regra geral, tal no tem sido o caso at agora. natural que a Revoluo Russa desperte, de um lado, os mais amargos antagonismos, e de outro, a mais apaixonada defesa. Mas o partidarismo, em qualquer campo, no um juiz objetivo. Falando francamente, as mentiras mais atrozes tanto quanto ridculos contos de fadas tm sido espalhados sobre a Rssia e continuam a ser espalhados at hoje. Naturalmente no deve surpreender que os inimigos da Revoluo Russa, os inimigos da revoluo enquanto tal, os reacionrios e seus instrumentos, tenham inundado o mundo com as mais malvolas falsificaes dos eventos ocorridos na Rssia. Sobre eles e sua informao no preciso gastar nenhuma palavra a mais: aos olhos das pessoas inteligentes e honestas, eles j foram desacreditados h muito tempo. Mas, triste dizer, que so os pretensos amigos da Rssia e da Revoluo Russa que tm feito o maior estrago revoluo, ao povo russo e aos melhores interesses das massas trabalhadoras do mundo em virtude do seu exerccio de um zelo sem o feitio da verdade. Alguns inconscientemente, devido ignorncia, mas a maioria deles consciente e intencionalmente tem mentido de modo persistente e vivo, desafiando todos os fatos, com a noo errada de que esto ajudando a Revoluo. Razes referentes convenincia poltica, diplomacia bolchevista, alegada necessidade do momento e, freqentemente, motivos de consideraes menos altrustas os tm movido. A nica considerao legtima de homens decentes, de amigos reais da Revoluo Russa e da emancipao humana, assim como a de uma histria confivel a considerao pela verdade, eles tm ignorado completamente. H honrosas excees, infelizmente muito poucas: suas vozes tm sempre se perdido na selvageria do

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equvoco, da falsidade e do exagero. Mas a maioria daqueles que visitaram a Rssia simplesmente mentiram sobre as condies naquele pas, repito isso deliberadamente. Alguns mentiram pois no tiveram conhecimento de nada melhor, no tiveram o tempo nem a oportunidade de estudar a situao, de aprender os fatos. Fizeram excurses ligeiras, passando dez dias ou poucas semanas em Petrogrado ou Moscou, sem familiaridade com a lngua, nem por um momento entrando em contato com a vida real das pessoas, ouvindo e vendo apenas o que lhes era dito ou mostrado pelos prestativos oficiais que os acompanhavam em cada passo. Em muitos casos estes estudantes da Revoluo eram verdadeiros inocentes no exterior, ingnuos a ponto do ridculo. Estavam to sem familiaridade com o ambiente, que na maioria dos casos, no tinham nem mesmo a mais dbil suspeita que seu afvel intrprete, to dedicado em mostrar e explicar tudo, era na realidade um membro dos homens de confiana especialmente designado para guiar visitantes de destaque. Muitos desses visitantes escreveram e falaram copiosamente sobre a Revoluo Russa, com pouco conhecimento e muito menos compreenso. Houve outros que tiveram tempo e oportunidade, e alguns deles realmente tentaram estudar a situao seriamente, e no com a mera inteno de obter adequada fonte jornalstica. Durante os dois anos de minha estadia na Rssia, eu tive oportunidade de entrar em contato pessoal com quase todos visitantes estrangeiros, com as misses sindicais, e com praticamente cada delegado da Europa, sia, Amrica e Austrlia que se reuniu em Moscou para comparecer ao Congresso da Internacional Comunista e ao Congresso Sindical Revolucionrio ocorrido l ano passado, 1921. A maioria deles pde ver e entender o que estava acontecendo no pas. Mas, de fato, foi uma
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rara exceo algum que tivesse viso e coragem suficientes para se dar conta que apenas a verdade integral poderia servir aos melhores interesses da situao. Como regra geral, entretanto, os diversos visitantes da Rssia foram de modo sistemtico extremamente descuidados com a verdade no momento em que comearam a iluminar o mundo. Suas afirmaes resvalaram, freqentemente, a uma idiotice criminosa. Pense em George Lansbury (editor do Daily Herald de Londres), por exemplo, afirmando que os ideais de fraternidade, igualdade e amor pregados por Jesus Nazareno estavam sendo realizados na Rssia e isso ao mesmo tempo em que Lnin estava lamentando a necessidade do comunismo militar imposto a ns pela interveno e bloqueio dos Aliados. Considere-se a igualdade que dividiu a populao da Rssia em 36 categorias, de acordo com a rao e salrios recebidos. Outro ingls, um conhecido escritor, enfaticamente declarou que tudo estaria bem na Rssia, no fosse pela interferncia externa, enquanto que distritos inteiros do Leste, Sul e na Sibria, alguns mais extensos que a Frana, estavam em rebelio armada contra os Bolchevistas e sua poltica agrria. Outros literatos estavam glorificando o sistema sovitico livre da Rssia, enquanto 18 mil de seus filhos tombavam mortos em Kronstadt na luta para alcanar sovietes livres. Mas para que ampliar esta prostituio literria? O leitor facilmente se recorda da legio de Ananias2 que tem arduamente negado a existncia das coisas que Lnin tentou explicar como inevitveis. Eu sei que muitos delegados e outros acreditaram que a situao real russa, se conhecida no exterior, poderia fortalecer a mo dos reacionrios e intervencionistas. Forjar uma

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crena, entretanto, no exigiu pintar a Rssia como um verdadeiro Eldorado proletrio. Mas a poca em que poderia ter sido considerado desaconselhvel falar plenamente da situao russa, passou h tempos. Este perodo terminou, foi relegado aos arquivos da histria pela introduo da nova poltica econmica. Agora chegou a poca de aprender a lio plena da revoluo e as causas do seu desastre. Para que possamos evitar os erros cometidos (Lnin disse francamente que so muitos), para que sejamos capazes de adotar seus melhores traos, devemos conhecer toda verdade sobre a Rssia. por isso que considero as atividades de certos proletrios como categoricamente criminosas e traidoras dos verdadeiros interesses dos trabalhadores do mundo. Eu me refiro aos homens e mulheres, alguns deles delegados do Congresso organizado em Moscou em 1921, que ainda continuam a propagar as amigveis mentiras sobre a Rssia, iludem com quadros rseos acerca das condies de trabalho naquele pas e buscam induzir, mesmo, os trabalhadores de outras terras a migrarem para a Rssia. Eles esto fortalecendo a espantosa confuso j existente na mente popular, enganando o proletariado com falsos relatos sobre o presente e promessas vs para o futuro prximo. Esto perpetuando a perigosa iluso de que a revoluo est viva e continuamente ativa na Rssia. uma ttica por demais desprezvel. Claro que fcil para um lder trabalhador norte-americano, atuando para elementos radicais, escrever ardorosos relatos sobre a condio dos trabalhadores russos, enquanto est sendo entretido no Luxe, o mais lucrativo hotel de Moscou, s expensas do Estado. Certamente ele pode insistir que dinheiro no necessrio. Afinal ele no recebe livre de encargos tudo que seu corao deseja? Ou por que no deveria o presidente dos sindicatos dos agulheteiros no afirmar
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que os trabalhadores russos desfrutam de plena liberdade da palavra? Ele cauteloso em no mencionar que apenas os comunistas e os elementos de confiana foram permitidos dentro do mbito de conversa enquanto que o distinto visitante estava investigando as condies das fbricas. Que a histria seja misericordiosa com eles. II Para que o leitor possa formar uma justa estimativa acerca do que direi a seguir, penso ser necessrio esboar, resumidamente, minha atitude mental no momento de minha chegada na Rssia. Foi h dois anos atrs. Um governo democrtico, o mais livre na terra, deportou-me junto com outros 248 polticos, do pas onde vivi por mais de trinta anos. Eu havia protestado enfaticamente contra o erro moral perpetrado por uma alegada democracia em utilizar mtodos que condenou veementemente no caso da autocracia czarista. Eu condenei a deportao de polticos como um ultraje aos mais fundamentais direitos do homem, e eu lutei contra isso como uma questo de princpio. Mas meu corao estava radiante. J na exploso da revoluo de fevereiro eu almejara ir Rssia. Mas o caso Mooney3 me deteve: eu no estava inclinado a abandonar a luta. Ento, eu mesmo fui feito prisioneiro pelos Estados Unidos e penalizado por minha oposio carnificina mundial. Durante dois anos, a hospitalidade forada da penitenciria federal de Atlanta, Georgia, impediu minha partida. Seguiu-se a deportao. Meu corao estava radiante, eu disse isso? Fracas palavras para expressar a alegria apaixonada que me

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inundou quando da certeza da visita Rssia! Eu iria para o pas que varreu o czarismo para fora do mapa, eu estava preste a contemplar a terra da revoluo social! Poderia haver maior alegria a algum que, desde a tenra infncia, fra um rebelde contra a tirania, cujos sonhos incertos da juventude haviam previsto fraternidade e felicidade humanas, cuja vida inteira estava devotada revoluo social? A viagem foi um alento. Embora ns fossemos prisioneiros, tratados com severidade militar e o Buford uma velha banheira furada ameaando repetidamente nossas vidas durante o ms da Odissia, entretanto, o pensamento de que estvamos a caminho da terra da promisso revolucionria mantinha todo grupo dos deportados com bom humor e uma agitao em virtude da expectativa do grande dia que estava para chegar em breve. Longa, longa foi a viagem, vergonhosas as condies s quais fomos forados a enfrentar: amontoados abaixo do convs, vivendo em constante umidade e ar viciado, alimentados pelas mais fracas raes. Nossa pacincia estava quase exaurida, no obstante nossa coragem persistente e, por fim, alcanamos nosso destino. Era 19 de Janeiro de 1920, quando tocamos o solo da Rssia Sovitica. Um sentimento de solenidade, de venerao, quase me aniquilou. Assim devem ter sentido meus piedosos antepassados entrando pela primeira vez no Santo dos Santos do Templo de Jerusalm.4 Um forte impulso me fez ajoelhar e beijar o cho o cho consagrado pelo sangue vivo de geraes de sofredores e mrtires, consagrado outra vez pelos revolucionrios triunfantes do meu tempo. Nunca antes, nem mesmo quando fui solto do horrvel pesadelo de 14 anos de priso, estive eu to profundamente emocionado, ansiando por abraar a humanidade, por

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depositar meu corao a seus ps, por dar minha vida mil vezes, se fosse possvel, a servio da Revoluo Social. Foi o dia mais sublime da minha vida. Fomos recebidos de braos abertos. O hino revolucionrio tocado pela Banda Militar vermelha nos recepcionou entusiasticamente enquanto cruzvamos a fronteira russa. Os vivas dos defensores da Revoluo com seus gorros vermelhos ecoaram atravs das florestas, atravessando as distncias como ameaas trovejantes. Com a cabea inclinada em reverncia eu permaneci na presena dos smbolos visveis da Revoluo Triunfante. Com cabea e corao reverentes. Meu esprito estava orgulhoso, sossegado, porm, com a conscincia da genuna Revoluo Social. Quanta profundidade, quanta grandeza residiam nisto, que possibilidades incalculveis estendiam-se em seu panorama! Eu ouvi a tranqila voz de minha alma: Que tua vida pregressa possa ter contribudo, ainda que pouco, para a realizao do grande ideal humano, para isso, para seu bem sucedido comeo. Conscientizei-me da grande felicidade oferecida a mim: fazer, trabalhar, ajudar com cada fibra do meu ser a completa expresso revolucionria deste povo maravilhoso. Eles lutaram e ganharam. Eles proclamaram a Revoluo Social. Isso significou que a opresso foi encerrada, que a submisso e escravido, as maldies gmeas dos homens, foram abolidas. A esperana de geraes, de pocas, finalmente foi realizada, a justia foi estabelecida sobre a terra, ao menos sobre a parte em que est a Rssia. Mas os anos de Guerra e revoluo exauriram o pas. H sofrimentos e fome, e muita necessidade de coraes firmes e mos ansiosas por fazer e ajudar. Meu corao canta por alegria. Ah! Eu me doarei inteiro, completamente, ao servio do povo; eu me rejuvenescerei e voltarei a ser
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jovem novamente a cada esforo maior, na mais dura tarefa, para o auxlio da prosperidade comum. Minha prpria vida eu consagrarei realizao da maior esperana do mundo, a Revoluo Social. Logo no primeiro posto do Exrcito russo, uma assemblia foi preparada para nos recepcionar. O amplo salo, lotado de soldados e marinheiros, as mulheres uniformizadas no palanque dos oradores, os discursos, toda atmosfera palpitando com a Revoluo em ao isso tudo deixou uma profunda impresso em mim. Estimulado a dizer algo, eu agradeci aos camaradas russos pela calorosa recepo de boas vindas aos deportados americanos, congratulei-os por sua luta herica e expressei a minha grande alegria em estar junto a eles. E ento todo meu pensamento e sentimentos fundiram-se em uma s sentena: Queridos camaradas, eu disse viemos aqui no para ensinar, mas para aprender, aprender e ajudar. Desse modo eu entrei na Rssia. Desse modo sentiam meus colegas deportados. Eu permaneci dois anos. O que aprendi, aprendi gradualmente, a cada dia, em vrias partes do pas. Eu tive oportunidades excepcionais de observao e estudo. Eu fiquei perto dos lderes do Partido Comunista, associei-me com os mais ativos homens e mulheres, participei de seus trabalhos, e viajei amplamente atravs do pas nas mais favorveis condies para contato pessoal com a vida dos trabalhadores e camponeses. A princpio no pude acreditar que o que eu via era real. No podia acreditar nos meus olhos, nos meus ouvidos, no meu julgamento. Tal qual aqueles espelhos deformantes que fazem voc parecer horrivelmente monstruoso, assim a Rssia parecia refletir a Revoluo com uma assustadora perverso. Era uma caricatura pavorosa da vida nova, da esperana do mundo. Eu no
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entrarei agora em descries detalhadas das minhas primeiras impresses, das minhas investigaes e do longo processo que desembocou na minha convico final. Eu lutei sem descanso, amargamente, contra mim mesmo. Durante dois anos eu lutei. O mais difcil convencer algum de algo que ele no quer ser convencido. E eu admito, eu no quis ser convencido que a revoluo na Rssia se tornara uma miragem, uma perigosa decepo. Por muito tempo eu lutei duramente contra esta convico. No entanto as provas estavam se acumulando e cada dia trazia mais destrutivos testemunhos. Contra minha vontade, contra minhas esperanas, contra o fogo sagrado da admirao e entusiasmo pela Rssia que queimava dentro de mim, eu fui convencido que a Revoluo Russa fora levada morte. De que modo e por quem? III Tem sido dito por alguns escritores que a ascenso bolchevista ao poder decorreu de um coup de main5, e a desconfiana fora expressa referindo-se natureza social da transformao de Outubro. Nada poderia estar mais longe da verdade. Enquanto realidade histrica, o grande evento conhecido como Revoluo de Outubro foi no sentido mais profundo, uma revoluo social. Caracterizou-se por todos princpios de uma tal fundamental mudana. Foi efetuada, no por algum partido poltico, mas pelo prprio povo, de um modo que transformou radicalmente todas relaes socioeconmicas e polticas existentes at ento. Mas ela no aconteceu em outubro. Esse ms testemunhou apenas a sano legal formal dos eventos revolucionrios que a precederam. Por semanas e meses antes disso, a
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real Revoluo estava marchando por toda Rssia: o proletariado urbano estava tomando posse das lojas e fbricas, enquanto os camponeses expropriavam as grandes propriedades e faziam a terra voltar para seu uso prprio. Ao mesmo tempo, delegaes de trabalhadores, comisses de camponeses e sovietes brotavam por todo pas e a comeou a transferncia de poder do governo provisrio aos sovietes. Isto teve lugar, primeiro em Petrogrado, a seguir em Moscou e rapidamente se espalhou pela regio do Volga, do distrito de Ural e para a Sibria. A vontade popular encontrou expresso no slogan Todo poder aos Sovietes, e continuou varrendo pela largura e extenso do pas. O povo levantou-se, a Revoluo estava acontecendo. O princpio central da situao foi captado pela proclamao do Congresso dos Sovietes do Norte: O governo provisrio de Kerensky deve ir; os Sovietes so o nico poder! Era 10 de Outubro. Praticamente todo poder efetivo j estava com os Sovietes. Em Julho a revolta de Petrogrado contra Kerensky fora esmagada, mas em agosto a influncia dos trabalhadores revolucionrios e da guarnio era suficientemente forte para permitir que eles obstrussem o ataque planejado por Korniloff. O Soviete de Petrogrado ganhava fora dia aps dia. Em 16 de outubro, organizou seu prprio Comit Revolucionrio Militar, um ato de desafio e de aberta provocao ao governo. O Soviete, por intermdio do seu Comit Revolucionrio Militar, preparou-se para defender Petrogrado contra o governo de coalizo de Kerensky e o possvel ataque do General Kaledin e seus cossacos contra-revolucionrios. Em 22 de outubro, toda populao proletria de Petrogrado, com o apoio solidrio das tropas, manifestou-se por toda cidade contra o governo e a favor de Todo poder aos Sovietes. O Congresso dos Sovietes de todas as Rssias estava para abrir em 25 de outubro. O governo provisrio,

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sabendo do iminente perigo prpria existncia, apelou para uma ao drstica. Em 23 de outubro, o soviete de Petrogrado ordenou ao Gabinete de Kerensky a renunciar dentro de 48 horas. Levado ao desespero, Kerensky encarregou-se de suprimir a imprensa da revoluo, prender os mais proeminentes revolucionrios de Petrogrado, e remover os ativos Comissariados do Soviete. O governo contava com as fiis tropas e a jovem nata dos estudantes das escolas militares. Mas era tarde demais: a tentativa de segurar o governo falhou. Durante a noite de 24 e 25 de outubro (6 e 7 de novembro) o governo de Kerensky foi dissolvido pacificamente, sem derramamento de sangue e a supremacia exclusiva dos sovietes foi estabelecida. O Partido Comunista ocupou o poder. Foi o auge poltico da Revoluo Russa. IV Vrios fatores contriburam para o sucesso da revoluo. Para comear, ela no encontrou nenhuma oposio ativa: a burguesia russa era desorganizada e fraca e sem disposio militante. Mas as principais razes consistem no envolvente entusiasmo com o qual os slogans revolucionrios atiaram todo povo. Fora com a guerra!, Paz J!, A terra para o campons, a fbrica para o operrio!, Todo poder aos Sovietes! esses eram expresso do grito da alma apaixonada e das necessidades mais profundas das grandes massas. Nenhum poder poderia conter seu maravilhoso efeito. Outro fator muito potente foi a unio de vrios elementos revolucionrios em oposio ao governo de Kerensky. Bolchevistas, anarquistas, o Partido Socialista Revolucionrio de esquerda, os numerosos polticos livres da priso e do exlio siberiano e milhares de emigrantes revolucionrios retornando, todos trabalharam durante

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os meses de fevereiro a outubro em direo a uma meta comum. Mas se foi fcil comear a revoluo, como Lnin havia dito em um dos seus discursos, foment-la, levla ao termo de sua lgica concluso foi outro e mais difcil assunto. Duas condies eram essenciais para tal consumao: unio contnua de todas as foras revolucionrias e a aplicao da iniciativa voluntria do pas e das melhores energias para o importante trabalho da nova construo social. Sempre deve ser lembrado, e bem lembrado, que a revoluo no implica apenas destruio. Implica destruio mais construo, com grande nfase no mais. Infelizmente, os mtodos e princpios bolchevistas logo foram levados a se mostrarem um obstculo, um atraso em relao s atividades criativas das massas. Os bolchevistas so marxistas. Embora nos dias de outubro eles tivessem aceitado e proclamado lemas anarquistas (ao direta pelo povo, expropriao, sovietes livres e assim por diante), no fora sua filosofia social que ditou esta atitude. Eles sentiram que a pulsao popular as ondas elevadas da Revoluo os levaram muito alm de suas teorias. Mas eles permaneceram marxistas. De corao eles no tinham nenhuma f no povo e em suas iniciativas criadoras. Como os social-democratas eles desconfiavam do campesinato, contando um pouco mais com o apoio da pequena minoria revolucionria entre os elementos da indstria. Eles defenderam a Assemblia Constituinte, e apenas quando se convenceram que no teriam maioria l e, portanto, no seriam capazes de ter o poder de Estado em suas mos, subitamente decidiram pela dissoluo da Assemblia, embora este passo fosse uma refutao e negao de princpios marxistas fundamentais. (Incidentalmente, foi um anarquista, Anatoly Zheleznyakov, no comando da guarda do palcio,

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que se encarregou da iniciativa no assunto). Enquanto marxistas, os bolchevistas insistiram na nacionalizao do pas: propriedade, distribuio e controle passariam pelas mos do Estado. Eram em princpio opostos socializao, e apenas a presso dos socialistas revolucionrios de esquerda (a faco SpiridonovaKamkov), cuja influncia entre os camponeses era tradicional, foraram os Bolchevistas a engolir o programa agrrio do conjunto dos socialistas revolucionrios, como Lnin posteriormente colocou. Desde os primeiros dias de seu acesso ao poder poltico, as tendncias marxistas comearam a se manifestar, em detrimento da Revoluo. A desconfiana social-democrata em relao aos camponeses influenciou seus mtodos e medidas. Nas Conferncias de todas as Rssias os camponeses no receberam representao igual aos dos trabalhadores industriais. No apenas os especuladores e exploradores das cidades, mas tambm toda populao agrria foi estigmatizada pelos bolchevistas como pequenos patres e burgueses, incapazes de manter o passo com o proletariado no caminho para o socialismo. O governo bolchevista colocou de lado os representantes camponeses nos Sovietes e na Conferncia Nacional, buscaram obstruir seus esforos independentes e sistematicamente estreitaram o escopo e as atividades do Comissariado da Terra, at ento de longe, o fator mais vital na reconstruo da Rssia. (O Comissariado era ento presidido por um socialista revolucionrio de esquerda). Inevitavelmente esta atitude levou a muita insatisfao por parte das grandes massas camponesas. O mujique russo simples e ingnuo, mas com o instinto do homem primitivo, ele rapidamente percebe um erro e nenhuma requintada dialtica pode mov-lo de sua convico uma vez esta estabelecida. A pedra inaugural do credo marxista, a ditadura do proletariado,

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serviu como uma afronta e injria ao campesinato. Eles demandaram uma partilha igual na organizao e administrao dos assuntos do pas. No tinham sido eles j suficientemente escravizados, oprimidos e ignorados? O campons ressentia-se da ditadura do proletariado como discriminao contra ele. Se a ditadura deve existir, argumentava, por que no a de todos que trabalham, do trabalhador urbano e do campons, juntos? Ento veio a paz de Brest-Litovsk. Devido ao longo alcance de seus resultados, esta se mostrou ser o golpe mortal na Revoluo. Dois meses antes, em dezembro de 1917, Trotsky recusara, com o gesto elegante de nobre indignao, a paz oferecida pela Alemanha em condies muito mais favorveis Rssia. Ns no levamos adiante nenhuma guerra, ns no assinamos a paz tinha ele dito, e a Rssia revolucionria o aplaudiu. Nenhum compromisso com o imperialismo alemo, nenhuma concesso, ecoava por toda extenso do pas, e o povo permaneceu pronto para defender a revoluo at a morte. Mas agora, Lnin exigiu a ratificao de uma paz que significou a traio mais mesquinha em relao maior parte da Rssia, da Finlndia, Letnia, Litunia, Ucrnia, Rssia Branca, Bessarbia todas elas ficaram para ser entregues opresso e explorao do invasor alemo e de sua prpria burguesia. Foi algo monstruoso o sacrifcio imediato dos princpios da revoluo e tambm de seus interesses. Lnin insistiu na ratificao, alegando que a Rssia precisava de uma pausa para respirar que a Rssia estava exausta e que a paz poderia trazer o osis revolucionrio para reunir foras para novos esforos. Radek denunciou a aceitao das condies de BrestLitovsk como traio da Revoluo de Outubro. Trotsky discordou de Lnin. As foras revolucionrias racharam.

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Os socialistas revolucionrios de esquerda, a maioria dos anarquistas, e muitos dos elementos revolucionrios no partidrios estavam amargamente contrrios a fazer a paz com o imperialismo, especialmente nos termos ditados pela Alemanha. Declararam que tal paz seria fatal para a Revoluo; que o princpio paz sem anexaes no deveria ser sacrificado; que as condies alems envolviam a mais baixa traio aos operrios e camponeses das provncias demandadas pelos prussianos; que a paz sujeitaria o conjunto da Rssia ao imperialismo alemo, que os invasores tomariam posse do po ucraniano e do carvo de Don e levariam a Rssia runa econmica. Mas a influncia de Lnin era potente. Ela prevaleceu. O tratado de Brest-Litovsk foi ratificado pelo 4 Congresso Sovitico. Foi Trotsky o primeiro que afirmou, ao recusar os termos da paz alem oferecidos em dezembro de 1917, que os operrios e camponeses, inspirados e armados pela revoluo, pela luta de guerrilhas, poderiam derrotar qualquer exrcito invasor. Os socialistas revolucionrios de esquerda, agora chamados por levantes camponeses para se opor aos alemes, confiantes de que nenhum exrcito poderia conquistar o ardor revolucionrio de um povo lutando pelos frutos de sua grandiosa revoluo. Operrios e camponeses reagiram ligeiro para ajudar Ucrnia e Rssia Branca, ento valentemente, lutando contra o invasor alemo. Trotsky ordenou o Exrcito Russo a perseguir e eliminar estas unidades Seguiu-se o assassinato de Mirbach.6 Foi o protesto e o enfrentamento do Partido Socialista Revolucionrio de Esquerda contra o imperialismo prussiano dentro da Rssia. O governo bolchevista iniciou medidas repressivas e agora se sentia, e de fato estava devendo obrigaes Alemanha. Dzerzhinsky, chefe da Comisso

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Extraordinria de todas as Rssias, 7 solicitou a entrega do terrorista. Foi uma situao nica nos anais revolucionrios: um partido revolucionrio no poder exigindo de outro partido revolucionrio, com o qual at ento estiveram cooperando, a priso e a punio de um revolucionrio por executar o representante de um governo imperialista! A paz de Brest-Litovsk colocou os bolchevistas na posio anmala de gendarme do Kaiser. O Partido Socialista Revolucionrio respondeu demanda de Dzerzhinsky prendendo-o. Este ato e os conflitos armados que se seguiram (embora insignificantes em si) foram politicamente explorados a fundo pelos bolchevistas. Eles declararam que isso fora uma tentativa do Partido Socialista Revolucionrio de tomar as rdeas do governo. Declararam aquele partido como fora da lei e o extermnio comeou. Estes mtodos e tticas bolchevistas no foram acidentais. Logo se tornou evidente que esmagar qualquer forma de expresso em desacordo com o governo a poltica estabelecida pelo Estado Comunista. Depois da ratificao da paz de Brest-Litovsk, o Partido Socialista Revolucionrio de Esquerda retirou seus representantes do Soviete dos Comissrios do Povo. Assim, os bolchevistas permaneceram no controle exclusivo do governo. Sob um pretexto ou outro, se seguiu a mais arbitrria e cruel supresso de todos outros partidos e movimentos polticos. Os menchevistas e os socialistas revolucionrios de direita j tinham sido liquidados h um tempo atrs, junto com a burguesia russa. Agora era a vez dos elementos revolucionrios o Partido Socialista Revolucionrio de Esquerda, os anarquistas, os revolucionrios no-partidrios. Mas a liquidao destes envolveu muito mais do que a supresso de pequenos grupos polticos. Esses elementos revolucionrios tm fortes seguidores, os

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socialistas revolucionrios de esquerda entre os camponeses, os anarquistas, principalmente, entre o proletariado urbano. As novas tticas bolchevistas incluem sistemtica erradicao de cada sinal de insatisfao, sufocando toda crtica e esmagando esforo ou opinio independente. Com esta fase, os bolchevistas comeam a ditadura do proletariado, como isso popularmente caracterizado na Rssia. A atitude do governo em relao ao campesinato agora de hostilidade aberta. Mais crescente ainda o uso da violncia. Sindicatos so dissolvidos, freqentemente pela fora, quando a lealdade ao Partido Comunista colocada sob suspeita. As cooperativas so atacadas. Esta organizao especial, o vnculo fraterno entre cidade e campo, cujas funes econmicas so to vitais para os interesses da Rssia e da Revoluo, obstruda em seu trabalho importante de produo, troca e distribuio dos bens essenciais da vida, desorganizada, e por fim, completamente abolida. Prises, buscas noturnas, zassada (bloqueio de casa), execues, estavam na ordem do dia. A Comisso Extraordinria (Tcheka), originalmente organizada para combater contra-revolucionrios e a especulao, tem se tornado o terror de cada operrio e campons. Seus agentes secretos esto em toda parte, sempre desenterrando tramas, o que significa razstrel (disparos) contra milhares sem audincia, julgamento ou apelao. Da pretensa defesa da Revoluo, a Tcheka se tornou a organizao mais odiada, cuja injustia e crueldade espalham terror sobre todo pas. Toda poderosa, sem que ningum se responsabilizasse por ela, a Tcheka uma lei em si mesma, possui seu prprio exrcito, assume poderes de polcia, administrativos, judiciais e executivos e pratica suas prprias leis, as quais superam a do Estado oficial. As prises e campos de concentrao esto lotados com supostos contra-revolucionrios e
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especuladores, 95 por cento deles so operrios famintos, rudes camponeses e mesmo crianas de 10 a 14 anos (Veja Relatrios das investigaes sobre prises), Petrogrado: Krasnaya Gazetta e Pravda; Moscou: Pravda, maio, junho, julho, 1920). Na mente popular comunismo tornou-se tchekismo, este ltimo o eptome de tudo que vil e brutal. A semente do sentimento contra-revolucionrio semeou-se por toda parte. As outras polticas do governo revolucionrio mantm o passo junto com estes desdobramentos. A centralizao mecnica, correndo sem limites, est paralisando as atividades industriais e econmicas do pas. Franze-se a testa em relao s iniciativas, os esforos livres so sistematicamente desencorajados. As grandes massas esto privadas da oportunidade de forjar as polticas da revoluo, ou tomar parte da administrao dos assuntos do pas. O governo est monopolizando cada caminho da vida: a revoluo se encontra divorciada do povo. A mquina burocrtica criada de modo pavoroso em seu parasitismo, ineficincia e corrupo. Apenas em Moscou esta nova classe de sovburs (burocratas soviticos) excede, em 1920, o total dos funcionrios por toda Rssia no tempo do Czar, em 1914 (Ver Relatrio Oficial de Investigao, pelo Comit do Soviete de Moscou, 1921). As polticas econmicas bolchevistas, efetivamente auxiliadas por esta burocracia, desorganizaram completamente a j capenga vida industrial do pas. Lnin, Zinoviev e outros lderes comunistas vociferam diatribes contra a nova burguesia sovitica, e distribuem sempre novos decretos que fortalecem e aumentam seus nmeros e influncia. O sistema de yedinolitchiye a administrao por uma pessoa introduzido. O prprio Lnin o seu criador e o principal defensor. De agora em diante, os

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comits das lojas e das fbricas esto para ser abolidos, alijados de todo poder. Cada moinho, mina e fbrica, as ferrovias e todas outras indstrias esto para ser gerenciadas por uma nica cabea, por um especialista, e a velha burguesia czarista est convidada a entrar. Os antigos banqueiros, os operadores da bolsa, os proprietrios de moinhos e os patres das fbricas tornam-se os administradores, com pleno controle das indstrias, com poder absoluto sobre os trabalhadores. Eles so revestidos com autoridade a contratar, empregar e demitir as mos, a dar ou privlas do payok (rao de alimento), e mesmo a puni-las e encaminh-las Tcheka. Os trabalhadores, que lutaram e sangraram pela revoluo e estiveram dispostos a sofrer, congelar e passar fome em sua defesa, se ressentem dessa obscura imposio. Consideram isso como a pior traio. Recusam a ser dominados pelos mesmos proprietrios e capatazes que eles expulsaram, nos dias da revoluo, para fora das fbricas e que tinham sido to autoritrios e brutais para com eles. No tm nenhum interesse em tal reconstruo. O novo sistema, proclamado por Lnin como a salvao das indstrias, resulta na completa paralisia da vida econmica da Rssia, empurra em massa os operrios para fora das fbricas, e os enche de amargura e dio a tudo socialstico. Os princpios e tticas da mecanizao marxista da Revoluo esto assinando sua runa. O fantico delrio de que um pequeno grupo conspirativo, como este o foi, poderia empreender uma transformao social fundamental resultou no Frankenstein dos bolchevistas. Levou-os s incrveis profundezas da infmia e barbarismo. Os mtodos de tal teoria, seus meios inevitveis, so duplos: decretos e terror. Nenhum desses meios os bolchevistas regatearam. Como Bukharin, o principal idelogo comunista militante, ensinou, o terrorismo o mtodo pelo qual a natureza
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humana capitalista ser transformada em adequada cidadania bolchevista. Liberdade um preconceito burgus (na expresso favorita de Lnin), liberdade de fala e de imprensa desnecessria, perigosa. O governo central o depositrio de todo conhecimento e sabedoria. Far tudo. O nico dever do cidado a obedincia. A vontade do Estado suprema. Despojada de frases refinadas, destinadas ao consumo ocidental, esta foi, e ainda , a atitude prtica do governo bolchevista. Este governo, o real e nico governo da Rssia, consiste em cinco pessoas, membros do crculo interno do Comit Central do Partido Comunista da Rssia. Esses cinco grandes so onipotentes. Este grupo, conspiratrio em sua verdadeira essncia, tem controlado os destinos da Rssia e da Revoluo desde a paz de Brest-Litovsk. O que aconteceu na Rssia, desde ento, tem sido em estrito acordo com a interpretao bolchevista do marxismo. Aquele marxismo, refletido atravs da megalomania de oniscincia e onipotncia do crculo interno comunista, ocasionou a presente runa da Rssia. Em consonncia com essa teoria, os fundamentos da Revoluo de Outubro tm sido deliberadamente destrudos. O objetivo final sendo um poderoso Estado centralizado com o Partido Comunista no controle absoluto fez com que a iniciativa popular e as foras criativas revolucionrias das massas precisassem ser eliminadas. O sistema eleitoral foi abolido, primeiro no exrcito e na marinha, depois nas indstrias. Os sovietes dos camponeses e operrios foram castrados e transformados em obedientes comits comunistas, com a temvel espada da Tcheka sempre pendurada sobre eles. A direo dos sindicatos achacada, suas atividades especficas suprimidas, assim estes se tornaram meros transmissores das ordens do Estado. Servio militar

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obrigatrio, acoplado com pena de morte para os objetores de conscincia; trabalho forado, com um vasto corpo de funcionrios para a apreenso e punio de desertores; conscrio agrria e industrial do campesinato; comunismo militar nas cidades e o sistema de requisio no campo, caracterizado por Radek como simplesmente pilhagem de gros (Correspondncia da Imprensa Internacional, edio inglesa, vol. 1, n 17); a supresso dos protestos dos trabalhadores pelos militares, o esmagamento com mo de ferro da insatisfao dos camponeses, chegando at ao aoitamento destes e ao arrasamento de suas aldeias com artilharia (nos distritos de Ural, Volga e Kuban, na Sibria e na Ucrnia) isso caracteriza a atitude do Estado comunista em relao ao povo, isso engloba as polticas construtivas scio-econmicas dos bolchevistas. Apesar de tudo, os operrios e camponeses russos, prezando a Revoluo pela qual sofreram tanto, mantiveram-se lutando bravamente em numerosas frentes militares. Estavam defendendo a revoluo, assim pensavam. Passaram fome e frio e morreram aos milhares, na profunda esperana de que as coisas terrveis que os comunistas faziam cessariam em breve. Os horrores bolchevistas foram, de algum modo o russo simples pensava o resultado inevitvel de poderosos inimigos do estrangeiro atacando seu amado pas. Mas quando as guerras por fim acabassem o povo ingenuamente assim reproduziu a imprensa oficial os bolchevistas seguramente voltariam trilha revolucionria na qual entraram em outubro de 1917, a trilha que as guerras os foraram a abandonar temporariamente. As massas assim esperavam e agentaram. E ento, enfim, as guerras terminaram. A Rssia esboou um quase audvel suspiro de alvio, alvio vibrando com
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profunda esperana. Foi o momento crucial: o grande teste comeara. A alma de uma nao estava em agitao. Ser ou no ser? E ento, a plena realizao chegou. O povo permaneceu horrorizado. As represses continuaram, crescendo de modo ainda pior. As usurpadoras razvyorstka,8 expedies punitivas contra os camponeses, no cessaram sua atividade assassina. A Tcheka estava desencavando mais conspiraes, execues estavam ocorrendo como antes. O terrorismo estava desenfreado. A nova burguesia bolchevista agia com arrogncia em relao aos operrios e camponeses, a corrupo oficial grassava solta, imensos estoques de alimentos apodreciam em virtude da ineficincia bolchevista e do monoplio centralizado do Estado o povo estava faminto. Os operrios de Petrogrado, sempre proeminentes no esforo revolucionrio, foram os primeiros a dar voz a seu descontentamento e protesto. Os marinheiros de Kronstadt, com base na investigao das demandas do proletariado de Petrogrado, declararam-se solidrios aos trabalhadores. Por sua vez, anunciaram seu apoio a sovietes livres, sovietes livres da coero comunista, sovietes que realmente representassem as massas revolucionrias e dessem voz a suas necessidades. Nas provncias centrais da Rssia, na Ucrnia, no Cucaso, na Sibria, em toda parte o povo fez conhecer sua vontade, expressou suas reclamaes, informou os governos acerca de suas reivindicaes. O Estado bolchevista respondeu com seu argumento usual: os marinheiros de Kronstadt foram dizimados, os bandidos da Ucrnia massacrados, os rebeldes do Leste abatidos com metralhadoras. Isso feito, Lnin anunciou no X Congresso do Partido Comunista da Rssia (maro 1921) que suas polticas anteriores estavam todas erradas. A requisio de

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alimento, razvyorstka, foi pura roubalheira. A violncia militar contra o campons um srio equvoco. Os trabalhadores precisam receber alguma considerao. A burocracia sovitica corrupta e criminosa, um enorme parasita. Os mtodos que vnhamos usando falharam. O povo, especialmente a populao rural, no est ainda altura dos princpios comunistas. A propriedade privada deve ser reintroduzida, o livre comrcio estabelecido. Da, o melhor comunista ser aquele que pode impulsionar a melhor barganha.99 Expresso de Lnin. V De volta ao capitalismo! A situao atual da Rssia por demais anmala. Economicamente uma combinao de Estado e capitalismo privado. Politicamente permanece a ditadura do proletariado ou, mais corretamente, a ditadura do crculo interno do Partido Comunista. O campesinato forou os bolchevistas a fazerem concesses. Requisies foradas foram abolidas. Em seu lugar foi colocada a taxa em espcie, uma certa percentagem do produto agrcola indo para o governo. A livre troca foi legalizada e o agricultor passou a trocar ou vender seu excedente para o governo, para as cooperativas restabelecidas ou no mercado aberto. A nova poltica econmica escancarou as portas da explorao. Sancionou o direito de enriquecimento e de acumulao de riquezas. O lavrador passou a lucrar com suas bem sucedidas colheitas, arrendar mais terra e explorar o trabalho daqueles camponeses que tm pouca terra e nenhum cavalo para o trabalho. A escassez de gado e ceifas ruins em algumas partes do pas criaram uma nova classe de mo de obra agrcola que se oferece
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ao campons prspero. As pessoas pobres migram das regies em que esto sofrendo de fome e engrossam as fileiras dos miserveis. A aldeia capitalista est se fazendo. O trabalhador urbano na Rssia hoje, sob a nova poltica econmica, est exatamente na mesma posio como em qualquer outro pas capitalista. A distribuio gratuita de comida est abolida, exceto em algumas indstrias operadas pelo governo. Ao trabalhador so pagos salrios, e estes devem cobrir suas necessidades, como em qualquer outro pas. A maioria das indstrias, onde estejam ativas, tem sido deixada ou arrendada para particulares. O pequeno capitalista agora tem a mo livre. Ele tem um largo campo para suas atividades. O excedente do lavrador, o produto das indstrias, do comrcio campons e todos os empreendimentos da propriedade privada esto sujeitos aos processos ordinrios de negcios, podem ser comprados e vendidos. A competio dentro do comrcio varejista leva incorporao e acumulao de fortunas nas mos de indivduos. O desenvolvimento do capitalismo urbano no pode coexistir por muito tempo com a ditadura do proletariado. A aliana artificial entre este e o capitalismo estrangeiro provar em futuro prximo outro fator vital no destino da Rssia. O governo bolchevista ainda se esfora em sustentar a perigosa iluso de que a revoluo est progredindo, que a Rssia governada pelos sovietes proletrios, que o Partido Comunista e seu Estado so idnticos ao povo. Ainda esto falando em nome do proletariado. Esto buscando dopar o povo com uma nova quimera. Depois de algum tempo os bolchevistas agora simulam quando a Rssia tiver se tornado industrialmente ressuscitada, atravs das realizaes de nosso veloz

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capitalismo crescente, a ditadura do proletariado ter tambm se fortalecido, e retornaremos nacionalizao. Ento, o Estado abreviar e suplantar sistematicamente as indstrias privadas e assim quebrar o poder da burguesia desenvolvida neste nterim. Depois de um perodo de desnacionalizao parcial, uma nacionalizao mais forte comea, diz Preobrazhensky, Comissrio das Finanas, em seu recente artigo As perspectivas da Nova Poltica Econmica. Ento, o socialismo ser vitorioso na linha de frente inteira. Radek menos diplomtico. Certamente ns no pretendemos ele nos assegura na sua anlise poltica da situao russa, intitulada a Revoluo Russa uma Revoluo Burguesa? (Correspondncia da Imprensa Internacional, 16 dez.1921) que ao final de um ano ns tenhamos confiscado os bens novamente acumulados. Nossa poltica econmica baseada em um perodo mais longo de tempo... Estamos conscientemente nos preparando para cooperar com a burguesia; isso sem dvida perigoso para a existncia do governo sovitico, porque este ltimo perde o monoplio da produo industrial em contraste com o campesinato. Isso no significa a vitria decisiva do capitalismo? No devamos ento falar de nossa revoluo como tendo perdido seu carter revolucionrio? A estas questes to oportunas e significativas, Radek responde animadamente com um categrico No! verdade, obviamente, como Marx ensinou, que as relaes econmicas determinam as polticas, e que as concesses econmicas burguesia devem acarretar tambm concesses polticas. Ele lembra que quando a poderosa classe latifundiria da Rssia comeou a fazer concesses econmicas burguesia, tais concesses foram logo seguidas pelas polticas e finalmente pela

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capitulao dos latifundirios. Mas ele insiste que os bolchevistas mantero seu poder mesmo sob as condies da restaurao do capitalismo. A burguesia uma classe moribunda, historicamente deteriorada... Por este motivo a classe trabalhadora da Rssia pode se recusar a fazer concesses polticas burguesia; desde que isso se justifique na expectativa de que seu poder crescer em uma escala nacional e internacional mais do que o poder da burguesia russa. Nesse meio tempo, embora fra autoritariamente admitido que seu poder dever crescer em escala nacional e internacional, o trabalhador russo est em apuros. A nova poltica econmica transformou o proletrio ditador em um escravo assalariado comum, como seus irmos em pases no abenoados pela ditadura socialista. A reduo do monoplio nacional do governo resultou no lanamento de centenas de milhares de homens e mulheres para fora do trabalho. Muitas instituies soviticas foram fechadas, as restantes dispensaram 50 a 70 por cento de seus empregados. O enorme afluxo para as cidades de camponeses e aldees arruinados pela razvyorstka, e daqueles foragidos de distritos de fome, produziram um problema de desemprego de alcance ameaador. O reavivamento da vida industrial pelo capital privado um processo muito lento, devido ausncia geral de confiana no Estado bolchevista e em suas promessas. No entanto, quando as indstrias voltarem a funcionar, mais ou menos sistematicamente, a Rssia enfrentar uma situao trabalhista muito difcil e complexa. Os sindicatos e grmios de trabalhadores no existem na Rssia, assim como as atividades legtimas relativas a tais organizaes. Os bolchevistas os aboliram tempos atrs. Com o desenvolvimento da produo e do capitalismo, governamental tanto quanto privado, a

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Rssia ver o surgimento de um novo proletariado cujos interesses naturalmente devero entrar em conflito com aqueles da classe empregadora. Uma luta amarga iminente. Uma luta de dupla natureza: contra o capitalista privado e contra o Estado enquanto empregador de trabalho. mesmo provvel que a situao deva ainda desenvolver outra fase: o antagonismo dos trabalhadores empregados nas indstrias pertencentes ao Estado em relao aos trabalhadores melhor pagos pelas empresas privadas. Qual ser a atitude do governo bolchevista? O assunto da nova poltica econmica encorajar, em cada via possvel, o desenvolvimento do empreendimento privado e acelerar o crescimento do industrialismo. Lojas, minas, fbricas e moinhos tm sido j arrendados aos capitalistas. As demandas trabalhistas tm a tendncia de cortar lucros, interferem como os obedientes processos do negcio. E quanto s greves, elas limitam a produo, paralisam a indstria. No deveriam os interesses do Capital e do Trabalho ser declarados solidrios na Rssia bolchevista? A explorao econmica e agrria da Rssia, sob a nova poltica econmica, deve inevitavelmente levar ao crescimento de um poderoso movimento trabalhista. As organizaes dos operrios unificaro e solidificaro o proletariado urbano com o agricultor pobre, na demanda comum por melhores condies de vida. A partir do temperamento atual do trabalhador russo, agora enriquecido por quatro anos de experincia do regime bolchevista, pode-se afirmar com alto grau de probabilidade que o futuro movimento trabalhista da Rssia se desenvolver por linhas sindicalistas. O sentimento forte entre os trabalhadores russos. Os princpios e mtodos do sindicalismo revolucionrio no lhes so estranhos. O trabalho efetivo dos comits de fbrica e lojas, os primeiros que iniciaram a expropriao industrial da burguesia em 1917, uma lembrana
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inspiradora ainda fresca nas mentes do proletariado. Mesmo no prprio Partido Comunista, entre seus elementos operrios, a idia sindicalista popular. A famosa Oposio Trabalhista, liderada por Shliapnikov e Sra. Kollontay dentro do Partido, essencialmente sindicalista. Qual atitude o governo bolchevista tomar em relao ao movimento trabalhista em vias de aparecer na Rssia, seja este total ou apenas parcialmente sindicalista? At agora o Estado tem sido inimigo mortal do sindicalismo trabalhista dentro da Rssia, embora encorajem-no em outros pases. No X Congresso do Partido Comunista Russo, em maro de 1921, Lnin declarou guerra sem trgua contra o mais tnue sintoma de tendncias sindicalistas, e mesmo discusses de teorias sindicalistas foram proibidas aos Comunistas, sob pena de excluso do Partido (Ver Relatrio Oficial, X Congresso). Alguns da Oposio Trabalhista foram presos. No se pode afirmar superficialmente que a ditadura comunista possa resolver satisfatoriamente os problemas difceis a surgirem de um efetivo movimento trabalhista baixo autocracia bolchevista. Da, os trabalhadores da Rssia devero lutar no apenas contra os grandes e pequenos capitalistas. Eles iro de fato se enfrentar com o prprio Estado capitalista. Para se entender corretamente o esprito e o carter desta presente fase bolchevista, necessrio se dar conta de que a assim chamada nova poltica econmica no nem nova nem econmica, se consideradas literalmente. o velho marxismo poltico, a nica fonte originria da sabedoria bolchevista. Enquanto sociais democratas, os bolchevistas permaneceram fiis sua bblia. Apenas em um pas onde o capitalismo mais altamente desenvolvido pode contar com uma revoluo social, que o pice da f marxista. Os bolchevistas esto

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a ponto de aplicar isso na Rssia. Verdade foi que nos dias da revoluo de outubro eles repetidamente desviaram do caminho reto e estreito de Marx. No porque duvidaram do profeta. De jeito nenhum. At certo ponto Lnin e seu grupo, polticos oportunistas, foram forados pela irresistvel aspirao popular a conduzir um verdadeiro percurso revolucionrio. Mas todo o tempo eles se penduravam nas saias de Marx e buscavam a cada oportunidade direcionar a revoluo para canais marxistas. Como Radek ingenuamente nos lembra: j em abril de 1918, em um discurso do camarada Lnin, o governo sovitico intentou definir novas tarefas e apontar o caminho o qual hoje designamos como a nova poltica econmica. (Correspondncia da Imprensa Internacional, vol 1, n 17). Significativa confisso! Na verdade, as atuais polticas bolchevistas so a continuao do bom marxismo ortodoxo de 1918. Lderes bolchevistas agora admitem que a revoluo, nos desenvolvimentos ps-outubro, foi apenas poltica e no social. A centralizao mecnica do Estado comunista isso deve ser enfatizado provou-se fatal vida econmica e social do pas. A violenta ditadura partidria destruiu a unidade dos trabalhadores e dos camponeses, e criou uma pervertida atitude burocrtica em relao reconstruo revolucionria. A completa negao da livre expresso e crtica, no apenas s massas, mas mesmo para o nvel e escala do prprio Partido Comunista, resultou em sua runa atravs de seus prprios erros. E agora? O marxismo bolchevista, em sua monstruosidade criminosa, continua na pobre Rssia a prolongar sua sangrenta Comdia de Erros. A construo do comunismo no possvel conjugado a um capitalismo doentio, desenvolvido artificialmente. O capitalismo no pode nunca ser destrudo como Lnin

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& Cia presumem acreditar pelos processos regulares do Estado bolchevista crescido economicamente forte. As novas polticas so portanto uma iluso e uma cilada. Estas acabaram criando a necessidade de outra revoluo. imprescindvel que a torturada humanidade trilhe sempre o mesmo crculo vicioso? Ou, finalmente, os trabalhadores aprendero a grande lio da Revoluo Russa? A de que qualquer governo, qualquer que seja o nome e as doces promessas, em virtude de sua natureza intrnseca, destrutivo dos genunos propsitos da revoluo social. misso do governo governar, sujeitar, fortalecer-se e se perpetuar. urgente que os trabalhadores aprendam que apenas os seus prprios esforos criativos, livres da interferncia da Poltica e do Estado, podem fazer de sua constante luta pela emancipao um sucesso duradouro.

Traduo do Ingls por Beatriz Carneiro.

Notas
1 2 3

O presente artigo compe a Srie Revoluo Russa, n1 (NE). Ananias, personagem bblico, aqui com o sentido de um mentiroso habitual.

Thomas Mooney (1888-1942) foi lder operrio norte-americano, acusado injustamente de colocar bombas em uma parada de preparao para entrada dos EUA na I Guerra, em 1916. Alexander Berkman empenhou-se em campanhas para sua libertao, e conseguiu ao menos que a pena de morte fosse suspensa. Posteriormente, devido sua atuao em movimentos contra a guerra, Berkman foi preso, passou dois anos em um presdio em Atlanta e foi deportado para a Rssia, em 1919. Santo dos santos o nome do local mais sagrado dentro do antigo templo de Jerusalm.
4 5 Coup de main, ataque militar realizado por um nico golpe com base em surpresa e velocidade.

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Conde Mirbach. Embaixador alemo em Moscou; participou das negociaes de paz em Brest-Litovsk. Foi assassinado, em julho de 1918, por um membro do Partido Socialista Revolucionrio que discordava dos termos deste tratado de paz com a Alemanha.
6 7 Tcheka. Nome abreviado da Comiso extraorinria panrussa para a represso da contra-revoluo e da sabotagem, polcia secreta criada em 1917 para combater os inimigos do governo revolucionrio. 8

Razvyorstka, programa do governo que obrigava o agricultor a entregar o excedente de sua produo a um preo fixo.

RESUMO Neste artigo Berkman apontou a situao e as condies prevalecentes na Rssia como sendo muito diversas do que se divulgava pelo mundo entre os simpatizantes da revoluo. Focalizou os efeitos sociais da nova poltica econmica associada represso poltica, enquanto desenvolvimento do empreendimento privado e mesmo enquanto crescimento de uma nova classe industrial. Palavras-chave: Revoluo Russa, anarquismo, represso bolchevista

ABSTRACT In this article Berkman pointed out the situation and the conditions prevailing in Russia as being completely different from what had been publicized among the sympathizers of the revolution. He focused the social effects of the new economic-policy associated with political repression, as the development of private enterprise and even as the growth of a new industrialist class. Keywords: Russian Revolution, anarchism, bolchevist repression

Recebido para publicao em 5 de maro de 2007. Confirmado em 4 de junho de 2007.

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natalia montebello*

1. A objeo, a travessura, a desconfiana jovial, o gosto pela burla so indcios de sade: todo o incondicional pertence patologia. Friedrich Nietzsche2

Existncias e idias a atravessam com a mesma intensidade com que ela vive. Sua vida no conhece o meio termo, o morno meio mdio onde tudo se acomoda entre a preguia, a conivncia e o medo. Fala, e fala muito, e fala porque dizer sua revolta, seu gesto de interrupo diante do que porque . Revolta de costumes, de dias-a-dias por sua vez e por ela atravessados

* Pesquisadora no Nu-Sol. Doutoranda na PUC/SP, com pesquisa sobre economia e anarquismo. Secretria do Centro de Cultura Social de So Paulo.

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de prticas corajosas, de liberdade. E transborda, porque no cabe na poltica, nem mesmo na revoluo. No cabe na mulher emancipada do capitalismo e da vontade geral. Parafraseando o anarquista alemo Gustav Landauer, morto, literalmente, pelas botas da polcia alem, mais do que querer a revoluo, ela revoluo. Uma revoltada, uma insubmissa, que pratica a liberdade sobre ela mesma. Sobre seu corpo, seus encontros, seus amores e tremores. O tapa na cara que sua me lhe deu, depois de saber de sua primeira menstruao, porque assim mais fcil se acostumar a ser mulher, e o arranjo, a muito bom preo, de casamento providenciado por seu pai, interromperam a esperada passagem, at hoje tantas vezes repetida, da menina para a mulher. A menina, uma criana no comportada, sobe ponte e, diante do Volga, explode com a vida que se chama de vida, moldada com decncia e convenincia: a vida da mulher que, a despeito das ingnuas diferenciaes de classe, reitera as verdades de sua poca. E as verdades de sua poca lhe eram insuportveis. E o rio que o diga. O no ao pai, famlia e s tradies faz do rio o oceano sobre o qual desliza a criana que inventa. O gueto judeu, So Petersburgo, e o sculo XIX no a comportam. A escola, que lhe nega o direito de permanecer, ao antepor sua indisciplina sua vontade, e a famlia, que espera dela a mulher que lava, cozinha e cuida das crianas, no a comportam. A menina no comportada faz da vida uma inveno quando, por direito, devia ser sepultada nela. 2. Penso que, tendo sido alfabetizados, deveramos ler o melhor da literatura e no ficar repetindo para sempre nosso b-a-b e nossos monosslabos, sentados a vida inteira na sala de aula. A maioria dos homens fica satisfeita se consegue ler ou ouvir outros lerem um nico
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livro, a Bblia, persuadidos talvez por sua sabedoria, e pelo resto de suas vidas pem-se a vegetar e a dissipar suas faculdades com aquilo que se chama de leitura fcil. Henry David Thoreau3

Menina operria chega aos Estados Unidos. A escola que lhe foi negada torna-se, mais uma vez, ridcula diante da vontade e da curiosidade da criana que busca idias interessantes. Idias vivas, idias fora, idias que estremecem e se desdobram com vidas devoradas em nome de outras idias, aquelas grandes e universais de paz e de ordem. Os mrtires de Chicago condenados morte exemplar que a justia do Estado exerce solenemente como pedagogia de cvica advertncia provoca convulses na garganta e nas idias da jovem que, aos dezessete anos, fala, sem pedir licena, de sua anarquia diante do mundo e seus ditames. Sua revolta ser entre palavras: a vida e as idias, ao unssono, inventando anarquia. Palavras que l interessada, palavras que fala, intensamente. Sua leitura indisciplinada se detm com ateno em Nietzsche e em Bakunin. Atenta, entre o anarquismo que quer a liberdade para cada um e a anarquia que pratica sobre si mesma, tem a coragem de pensar contra seu tempo e contra o devido eu de seu tempo: contra a guerra, contra a justia burguesa, contra a explorao, contra o Estado, mas tambm contra a mulher, sua emancipao, seu voto, sua produtividade. Nietzsche e Bakunin entretecem palavras que atentam, tanto contra a grande poltica como contra o que ela, com La Botie, outro jovem de dezessete anos, entendeu como os piores tiranos: os tiranos internos. Por mais de trinta anos, na Amrica, terra da liberdade, Emma Goldman far das palavras sua fora,
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sua revolta, seu sim, contundente e alegre. Um perigo, na terra que, em nome de sua herica herana democrtica, no suporta idias que nada saibam de bom comportamento. Emma, com Bakunin e com Nietzsche, passar do incmodo democraticamente conveniente ao insuportvel. Depois de 34 anos, a menina que deslizou, falante, para o outro lado do mundo, deportada. Silenciada, para o bem geral da nao. O que disse que no devia dizer? Para ela, (...) o anarquismo no era uma mera teoria para um futuro distante; era uma influncia viva para que nos livrssemos das inibies, tanto internas como externas, e das barreiras destrutivas que separam os homens entre si.4 A influncia viva diante da teoria dimensiona um anarquismo que investe em palavras como ao poltica, mas que no se cala diante da plvora contra a violncia organizada. Calar, diz Emma, consentir com a violncia do Estado. Esteve ao lado de Alexander Berkman, seu amor, no atentado contra o magnata do ao que assassinou dez operrios em greve, o que valeu, ao jovem de 22 anos, outros tantos de priso. E no se calou quando Leon Czolgosz, com quem mal tinha conversado em certa ocasio, atentou, desta vez certeiramente, contra o presidente da terra da liberdade. E aos 28 anos foi eletrocutado, menos de dois meses depois. A justia sabe ser rpida. Mas as palavras de Emma, que percorreram tribunais, prises, jornais, panfletos e conferncias, no se calando para defender gestos, violentos ou no, contra o Estado e suas violncias, afirmaram tambm prticas de liberdade, nos mesmos percursos, como seu gesto diante do Estado e suas violncias.

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3.

Virtude e conformismo para os que gostam, tranqilidade e obesidade e submisso para os que gostam: eu sou aquele que com esprito crtico incita homens e mulheres e naes gritando: Pulem fora dos assentos e lutem por si mesmos! Walt Whitman5

Durante os 34 anos em que viveu nos Estados Unidos, Emma Goldman no deixou de falar, de escrever e de publicar interrupes ao hbito de obedecer. E no deixou de experimentar, sobre si mesma, as liberdades que suas palavras desenhavam. O ativismo poltico, como luta por uma humanidade livre de suas prprias convenes autoritrias, potencializa-se como vida livre de costumes autoritrios. A poltica transborda a esfera poltica, desprezando territrios de contestao para inventar linhas de fuga de liberaes. E a inveno de sua vida e de suas relaes torna-se a potncia de aes polticas urgentes, pela paixo de ser livre, mais do que importantes, pelo desejo de que um dia se seja livre. No h, ento, uma revolucionria em paralelo a uma revoltada. Talvez dois eixos que se entrecortam: o governo e o corpo. Mas que tambm se sobrepem, em retornos deslocados que subvertem comeos e finais. Sobre seu corpo, desde aquele tapa na cara, onde inscreve sua recusa a ser a mulher do sculo XIX, emancipada pelas conquistas feministas do comeo do XX. Se Nietzsche lhe d a dimenso da mulher

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ressentida que se esfora por abraar a moral do escravo, Bakunin faz o mesmo com a mulher poltica que se abriga em direitos que lhe do o direito de obedecer. Assim como advertia Bakunin aos sindicalistas que a conquista de direitos laborais, louvvel desde um certo ponto de vista, poderia ser tambm um acordo conveniente de melhoria de condies com preservao de sujeies, tambm adverte Emma s feministas que a emancipao da mulher poderia ser uma nova sujeio, um ajustamento em uma sociedade que pode muito bem suportar a mulher que trabalhe, que estude e que vote, sempre que com isso ela permanea produtiva. A grande poltica no deixar de ser estpida e podre porque a mulher participa dela. A poltica, diz Emma, o reflexo do mundo industrial, e no cessar de s-lo, na medida em que a participao da mulher em nada afeta o princpio de autoridade que sustenta o governo sobre todos: poder votar poder participar da poltica burguesa. Mas, para alm da humanidade e da poltica, a tragdia da emancipao da mulher, ttulo de seu texto corajoso, um problema vital, na vida de cada uma, mulher sujeitada, antes de mais nada entre seus prprios pequenos, cotidianos e terrveis costumes. A emancipao a nova mscara: (...) a tendncia emancipacionista, afetando [a mulher] somente em sua parte externa, fez dela uma criatura artificial, muito parecida aos produtos da jardinagem francesa, com seus hierglifos e geometrias em forma de pirmide, de cones, de esferas, de cubos, etc.; qualquer coisa, menos essas formas submergidas por qualidades interiores. Na chamada vida intelectual, so numerosas essas plantas artificiais no sexo feminino.6 A mscara da mulher emancipada ocupa o lugar da mscara da mulher devotada, da sacrificada no altar dos bons costumes. Em nome desses costumes, quanto mais a mulher se distancia do marido, dos filhos e da religio tanto mais
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tornava evidente seus baixos instintos, sua sujeira. Por pura falta de humor, de ironia e de sagacidade, diz Emma, em vez de jogar fora a mscara da devota, cvica e religiosa, e afirmar sua vida prescindindo de moralismos, do julgamento sobre si mesma, a mulher escolheu provar ao mundo sua inocncia. Em vez de ser outra coisa, alguma coisa, qualquer coisa, a mulher emancipada tem que ser pura. Tem que mostrar ao mundo que a sentencia que ao ser emancipada tambm boa. Uma nova devota, beata moral, tem que evidenciar sua pureza. Nova mscara: mulher emancipada, virtuosa, pura, santa, aqui na terra, na fbrica, na escola, no lar e na rua. A tragdia: agora, a mulher h de se emancipar da emancipao da mulher. Um agora de cem anos que permanece agora. Enfim, se contra os velhos preconceitos a mulher foi contundente, contra os novos nada fez. Chancela a moral com que ela mesma se julga. E mais ainda: a nova mscara esconde uma tenebrosa cumplicidade que permanece. A guerra, grande negcio de morte, sustentado por interesses financeiros e fortalecido pela cegueira patritica, perdura com a cumplicidade da mulher virtuosa, que cria seus filhos para serem cidados de bem, amantes da ptria, temerosos de Deus, chefes das famlias-clula da sociedade civilizada. A mesma pureza que imprime sobre si imprime sobre a ptria; o sacrifcio de seu corpo e seus desejos, o seu amor de entrega e de negao de si, o mesmo sacrifcio que ensina a seu filho, e que espera dele, como ato de honra. Ainda que se trate de carnificina organizada, a mulher cidad prov o Estado de seus soldados. O gesto de liberdade sobre a mulher, sobre ela mesma, e o gesto de interrupo da f na obedincia, do corpo ao governo, o mesmo: O desenvolvimento da mulher, sua liberdade, sua independncia, devem surgir dela mesma, e ela quem dever realiz-los. Primeiro, afirmando-se como personalidade e no como
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mercadoria sexual. Segundo, rejeitando o direito de qualquer um que pretenda exercer sobre seu corpo; negando-se a engendrar filhos, a menos que seja ela quem os deseje; negando-se a ser a serva de Deus, do Estado, da sociedade, da famlia, etc.; fazendo que sua vida seja mais simples, mas tambm mais profunda e mais rica. Isto , tratando de aprender o sentido e a substncia da vida em todos seus complexos aspectos, liberando-se do temor opinio e condenao pblica. S isso, e no o voto, tornar a mulher livre.7 4. Senso comum, ternura comum e tranqilidade comum Os meios de que dispomos na Amrica para controlar a mquina da guerra devoradora de dinheiro, indstria cheia de luzes por toda parte a digerir florestas e excretar pirmides macias de papel-jornal, patriarcais Sequias e Pinheiros em silenciosa Meditao assassinados e regurgitados em forma de fumaa serragem, tetos histricos de Novelas de TV, Vidas grossas mortas, Anncios sofisticados pra Governadores mandachuvas arrotando Napalm em palmeira arroz floresta tropical. Allen Ginsberg8

Organizar e apoiar greves, e desdobramentos, como a pea encenada nas ruas do Greenwich Village de Nova Iorque, sobre a greve txtil de 1913 em Patterson, escrever e editar, desde sua Mother Earth, conferncias por todo o pas, jornadas de conferncias por meses e quilmetros rduos e longos, campanhas por seus amantes libertrios presos, seus amigos libertrios presos e libertrios presos, discursos de defesa diante

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de tribunais que, como prtica anarquista da poca, tornavam-se discursos libertrios. O discurso direto como ao direta, de frente e na cara, sobre liberdades, interrogando trabalho, mulheres, casamento, escola, famlia, religio, guerra, governo, justia, poltica, polcia, tradio; propiciando relaes livres, amores livres, homossexuais tambm, maternidades livres, associaes livres, bons encontros, livres... Suas palavras lhe valeram prises, que por sua vez lhe valeram boas leituras e outros bons encontros, e lhe valeram campanhas das instituies do direito da liberdade de expresso (como se falar devesse ser alguma coisa que se faz porque um direito assim o permite, independentemente de se ter ou no alguma coisa a dizer, lembrando William Godwin, desde o sculo XVIII). Suas palavras lhe valeram as palavras: a mulher mais perigosa da Amrica. Quando? A partir de 1915, um deslocamento potencializa o inconveniente em insuportvel: do corpo/Estado para o sexo/governo. A preocupao torna-se perigo iminente: Emma comea a falar sobre mtodos anticoncepcionais, e tambm funda, organiza e promove a Liga Anti-alistamento. Interrompe a linha de continuidade entre o corpo e o Estado: o corpo produtivo que reproduz a populao libera-se do Estado no sexo que produz prazer livre de qualquer compromisso com o destino, a famlia, a ptria ou a espcie. Potncia de liberdade, o sexo livre do Estado interrompe a eterna dvida com a espcie, dvida que castra e sublima, e que prov legies de trabalhadores e soldados convictos. E ela diz que o sexo to importante quanto a comida ou o ar. Cai a mscara. O amor livre, no comeo do sculo XX, no pas da democracia puritana. E o que seria dos exrcitos modernos se todos soubessem que no tm obrigao de morrer pela ptria?

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Mera coincidncia: ao entrar na Primeira Guerra Mundial e decretar o alistamento obrigatrio, o presidente Woodrow Wilson argumenta: necessrio democratizar a Alemanha. Emma Goldman afirma: e para isso h de se prussianizar os Estados Unidos. A capa de junho de 1917 de Mother Earth gritava: In Memoriam Democracia Americana. Ao escndalo provocado na imprensa, Emma responde com seu habitual bom humor: fizeram uma tima campanha publicitria. No dia 14 do mesmo ms se realizaria um grande ato pblico da campanha contra o alistamento militar. Um dia antes, Emma recebe o annimo aviso de que tentariam assassin-la. Faz um rpido testamento, com Sasha e Fitzi, seus amigos, como testemunhas. Que o Estado ou a Igreja em nada se favoream com sua morte. Mas a morte que lhe estava reservada era cvica, moral e cvica. Dessa morte ela nunca viveria. Um dia depois da manifestao pblica, a polcia bateria sua porta. Emma e Sasha seriam detidos. No carro, caminho delegacia, novamente seu bom humor e sua ironia nos contam um episdio: o excesso de velocidade lhe faz observar ao policial que estava infringindo a lei, pondo em perigo sua vida e a dos transeuntes; e ele responde, em alto e bom tom: Sou o representante do governo dos Estados Unidos.9 A fiana fixada em 25 mil dlares para cada um. A priso uma violncia obscena, uma grande covardia amparada pela covardia, a complacncia e a convenincia dos temerosos cidados de bem, mas no uma interrupo para aqueles que existem sem a licena do Estado. Enquanto amigos juntavam o dinheiro, Emma descobre James Joyce. Uma amiga lhe emprestara, para ler na priso, O retrato do artista quando jovem. Bons encontros acontecem at nas mais srdidas paisagens da ordem geral. Algo caminhava por sua nuca. Enfiou destramente o indicador e o polegar por baixo do amplo colarinho

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e o agarrou: um piolho. Esfregou entre seus dedos por um instante aquele corpinho tenro, mas quebradio como um gro de arroz, e o deixou finalmente cair enquanto se perguntava se continuaria vivendo ou morreria. E lembrou de uma frase curiosa de Cornlio a Lapide, segundo a qual, os piolhos procediam do suor do homem e no haviam sido criados por Deus no sexto dia, junto com os outros animais. A pele da nuca coava e a alma com ela. A vida de seu corpo, mal vestido, mal alimentado, comido de piolhos, lhe fez fechar as plpebras em um sbito espasmo de desesperao, e viu ento, na obscuridade, multido de corpos de piolhos quebradios e brilhantes que caam do cu, girando e girando ao cair. Sim: no era obscuridade o que caa dos ares. Era claridade. A claridade descende dos ares. James Joyce10

Notas
1 Texto apresentado no evento Emma Goldman na Revoluo Russa, aulateatro-vdeo, no dia 28 de maio de 2007, no Tucarena. O evento foi organizado pelo Nu-Sol.

Friedrich Nietzsche. Ms all del bien y del mal. Madrid, Alianza Editorial, 1983, p. 107.
2 3 Henry David Thoreau. Walden (fragmentos), in A desobedincia Civil. Porto Alegre, L&PM, 1999, p. 67. 4

Emma Goldman. Viviendo mi vida. Tomo II. Madrid, Fundacin de Estudios Libertarios Anselmo Lorenzo, 1996, p. 60. Walt Withman. Folhas das Folhas de Relva. So Paulo, Brasiliense, 1983, pp. 110-111.

6 Emma Goldman. La tragedia de la emancipacin de la mujer. In: La hipocresa del puritanismo y otros ensayos, versin digital. http://www.antorcha.net/ biblioteca_virtual/politica/hipocresia/5.html (Consultado em: 26/05/2007) 7 Emma Goldman. Trfico de mujeres y otros ensayos sobre el feminismo. Barcelona, Anagrama, 1977, p. 18.

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Allen Ginsberg. A queda da Amrica. Porto Alegre, L&PM, 1987, p. 51. Emma Goldman, op. cit., 1996, p. 119.

James Joyce. Retrato del artista adolescente. http://www.apocatastasis.com/ retrato-del-artista-adolescente-james-joyce.php (Consultado em: 27/05/2007).
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RESUMO O artigo desenha percursos da anarquista russa Emma Goldman atravs das palavras: suas leituras, seus escritos, suas conferncias. Palavras como fora revolucionria, que no se calam desde sua sada da Rssia (onde enfrentaram o autoritarismo familiar) at sua deportao dos Estados Unidos, onde suas palavras atacaram o alistamento militar e a submisso sexual da mulher. Palavras-chave: anarquismo, Emma Goldman, feminismo.

ABSTRACT This article indicates the ways of the Russian anarchist Emma Goldman through her words: her readings, her writtings, her lectures. Words as a revolutionary strengh that could not be silenced since her exile from Russia (where they faced her family's authoritarianism) to her deportation from the United States, where they fought the conscription and the women's sexual submission. Keywords: anarchism, Emma Goldman, feminism.

Recebido para publicao em 7 de maio de 2007. Confirmado em 6 de agosto de 2007.

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a propsito dos 90 anos da revoluo russa: reflexes crticas de um anarquista nos idos de 1920
rogrio nascimento*

Este ano festeja-se o 90 aniversrio da Revoluo Russa. Uns, sentindo um certo constrangimento pelo que a histria fez emergir deste evento, outros, com indisfarvel nostalgia e contrio, comemoram esta data marcante do sculo XX. Uns e outros ainda custam acreditar no desfecho registrado no mesmo sculo em que a Revoluo Russa fora engendrada. O fim da U.R.S.S. junto da queda do muro de Berlim retirou o cho e o oriente de pessoas e instituies. Convenhamos, a U.R.S.S. simbolizava, para muitos, um futuro inevitvel, fatal, culminante, vaticinado na ideologia escatolgica de Karl Marx! Para se ter uma idia da dimenso dos sentimentos

Rogrio Nascimento doutor em Cincias Sociais pela PUC-SP e professor de Antropologia na Universidade Federal de Campina Grande. Publicou Florentino de Carvalho, pensamento social de um anarquista, Rio de Janeiro, Achima, 2000. Participou do coletivo editorial do jornal Atentado com estudantes do curso de Cincias Sociais da UFCG entre 2000 e 2001. integrante do Nu-Sol.
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evocados por esta ocorrncia, caso algum levantasse a hiptese deste acontecimento um ano antes, seria alvo de zombarias por parte at do mais desleixado em assuntos polticos, que dir dos partidrios mais exaltados. No Brasil daquele momento histrico as notcias sobre a Revoluo Russa causaram, inicialmente, reaes eufricas no movimento operrio. Os segmentos sintonizados com alguma corrente socialista acolheram com entusiasmo os acontecimentos revolucionrios. Entre os anarquistas o efeito foi bastante significativo. Tanto assim que os principais articuladores do Partido Comunista Brasileiro (PCB) em 19221 eram egressos do anarquismo. A criao deste partido se deu depois de um breve ensaio em 1919.2 Nesta ocasio, alguns anarquistas no Rio de Janeiro fundaram o Partido Comunista Brasileiro (PCBr) procurando fundir uma concepo malatestiana de partido com a proposta maximista, maximalista ou bolchevista, como ficou mais conhecida. Este partido, de vida efmera, defendia as bandeiras do antiparlamentarismo, do antiestatismo, do anticapitalismo. Feneceu por conta dos embaraos e ambigidades que suscitava, retratando o estado de esprito confuso existente entre os trabalhadores poca. Os anarquistas foram os primeiros a anunciarem crticas contundentes ao processo de bolchevizao da Revoluo Russa.3 As recusas aos procedimentos bolcheviquisantes instaurados na Rssia, sugeridas de serem transplantadas in totum para o Brasil, foram anunciadas de maneira contundente, ainda no ano de 1920, por Florentino de Carvalho.4 Crtico mordaz das idias poltico-sociais de Marx, este anarquista foi no Brasil um dos primeiros a manifestar opinio contrria U.R.S.S. Na imprensa operria, em livros e conferncias, proferidas principalmente em So Paulo e Rio de Janeiro, envidou esforos em expor sua visceral recusa ao marxismo e,

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por extenso, ao bolchevismo. Seus artigos e livros, escritos e publicados nas dcadas de 1910, 1920 e 1930, incidiram cida e intensamente sobre as idias scio-polticas de Marx e de seus mais representativos expoentes. Sem dispensar o prprio Marx em sua escrita custica, Florentino de Carvalho elaborou crticas virulentas tanto vertente social-democrata como a bolchevique do marxismo.5 Em sua crtica incisiva do bolchevismo e por sua recusa irredutvel de instaurao no Brasil de processos de bolcheviquisao da sociedade, por vezes era incompreendido pelos prprios trabalhadores e por muitos anarquistas. Ainda assim manifestou recusa intransigente aos processos ditatoriais colocados em efeito pelos bolcheviques na Revoluo Russa. Para muitos, tudo o que aconteceu na Revoluo Russa era inevitvel e inimaginvel acontecer de maneira diferente. Marxistas laboram em extravagantes contorcionismos verborrgicos e explicam o desfecho da U.R.S.S. lanando mo da idia de erros, desvios doutrinrios ou equvocos 6 de interpretao do pensamento de Marx. Este procedimento visa manter inclume o referencial central: Karl Marx. A naturalizao de processos sociais inerente a dinamismos de mitificao na sociabilidade humana. A histria da U.R.S.S. e do marxismo era passada para as geraes do ps-guerra de maneira mistificada e mitificadora, tendo mais afinidade com uma histria natural do que com fenmenos sociais. Os cinco artigos selecionados da imprensa anarquista e reunidos aqui em ordem cronolgica apresentam alguns aspectos do pensamento crtico de Florentino de Carvalho sobre o marxismo.7 A Plebe e A Obra, peridicos de onde foram retirados estes artigos, tinham significativa penetrao no movimento anarquista no Brasil.8 Por sua vez, estes artigos, para alm do fato de integrarem a

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imprensa anarquista e enquanto documentos histricos inestimveis, so importantes ainda em nossos dias principalmente por desmistificarem a U.R.S.S. e o marxismo. Ao leitor cabe retirar destes escritos as lies deixadas na histria. Importante tambm por tensionarem a consagrada diviso no campo do pensamento e das prticas polticas entre esquerda e direita percebidos enquanto plos antagnicos. Nesta perspectiva anarquismo e marxismo seriam alocados no plo esquerda, alimentando em alguns uma esperana de unio entre ambos. Deste modo, para quem ainda hoje considera a possibilidade de convergncia entre anarquismo e marxismo, estes artigos favorecem, pelo menos, uma reflexo sobre como na histria esta unio sempre aconteceu em prejuzo dos anarquistas. Por transigirem com ditadores, possudos pela verdade da razo cientfica, muitos anarquistas foram sistematicamente delatados, perseguidos, emboscados, aprisionados, torturados, assassinados... O estabelecimento da ditadura de um dspota na Revoluo Russa fra o corolrio de um processo social absolutista instaurado pelo marxismo em sua modalidade bolchevique. No faltou, porm, quem, como Florentino de Carvalho entre os anarquistas no Brasil, adotasse posio intransigente contra a unio com o marxismo. Anteviu nesta colaborao sinistros ards e coloridas ciladas. A histria lhe deu razo de sobra! Pelo comunismo anrquico Florentino de Carvalho A Plebe Ano 04 N 71

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So Paulo SP Pgina 01 03.07.1920 O esfacelo dos imprios, das monarquias, das repblicas, a desordem dos fatores econmicos, a dbcle religiosa e moral que invade as altas camadas sociais, a perturbao geral que parece ter posto o nosso astro fora do seu eixo, trouxeram tambm ao pensamento das massas a confuso, o desequilbrio, perturbando a diretriz dos homens e dos partidos. Ante a derrocada geral, grande parte das hostes militantes nas lutas polticas e sociais foi empolgada pela rajada, e descambaram fora da sua rbita ideolgica. Foi tal o estrago, o desmantelo verificado na mquina social, que no sabem qual partido seguir. Diante da urgncia do momento no atinam a tomar uma resoluo definitiva. A aluvio cegou-os. No campo econmico no sabem se devem pender para a reforma, para a nacionalizao ou para a transformao radical da propriedade. No terreno poltico no tm uma idia clara sobre a nova forma de organizao. Uns enfileiraram-se nos partidos republicanos, outros na democracia socialista, outros nos centros catlicos, nos sindicatos amarelos; outros, ainda, so pelo minimalismo, pelo maximalismo, pela ditadura proletria. Esta miscelnea de agrupamentos, de partidos, de tendncias, firmadas sob uma superficial observao dos fenmenos sociais, em vez de apressar a marcha do progresso social, serve-lhe de muralha difcil de transpor. Nesta babel moderna ns no perdemos, felizmente, o nosso tino, a nossa diretriz.
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Afeitos estamos analise serena do desenrolar das borrascas, procurando sempre lhes auscultar o movimento, descobrir a sua origem, os seus valores, os seus efeitos. Este nosso mtodo de ao permitiu-nos manter a calma e encarar com toda a clareza a situao transcendental, que empolga todos os povos. Estudando, pois, as possibilidades, as solues, as convenincias, chegamos concluso seguinte: A reforma e a nacionalizao tm como efeito imediato a formao de uma nova burocracia econmica, talvez mais daninha do que o patronato. A repblica ou a democracia socialista j nos arreganhou com a sua ao sinistra, na Frana de Clemenceau, na Rssia de Kerenski e na Alemanha de Hebert. Esses regimes e homens, de triste histria, j demonstraram ser, para o povo, mais inquos e sanguinrios do que os seus antecessores. Dos centros catlicos, e dos sindicatos amarelos temos apenas a manifestar, por eles, a nossa repulsa indiscutvel. As demais faces ou tendncias sociais, como o minimalismo, o maximalismo, ou a ditadura proletria, tambm no nos satisfazem, porque no resolvem o problema social, que implica a socializao dos elementos econmicos e a supresso do despotismo, encarnado nos poderes polticos de um parlamento ou de um ministrio. Os nossos princpios, os nossos meios, os nossos fins do questo uma soluo mais radical, mais prtica. Como ponto de partida somos pela expropriao geral e, ao mesmo tempo, pela posse coletiva, onde ningum fique privado de tudo quanto necessita para trabalhar e viver; somos pela supresso dos poderes polticos, a fim de que no sirvam de obstculo organizao de uma sociedade de homens livres.

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Desejamos que no seja preciso o emprego da fora para colimar o nosso fim, mas, se preciso for, os grupos que tiverem feito a revoluo permanecero em armas e em constante atividade, at destrurem o ltimo perigo que se anteponha ao novo regime triunfante. Podem os indecisos, os que no tm convices, contemporizar com esta ou aquela panacia de momento, de transio, podem manifestar-se pela repblica, pela democracia socialista, pela ditadura. Ns, seguindo o processo das matemticas, e sabendo que a linha reta o caminho mais curto, somos e seremos, sempre, pelo Comunismo Anrquico.

Noes de coisas o anarquismo ante o momento atual Ao deputado M. de Lacerda Florentino de Carvalho A Plebe Ano 04 N 72 So Paulo SP Pgina 02 10.07.1920 A tese mais importante abordada pelo ilustre deputado Maurcio de Lacerda nas suas conferncias aqui realizadas foi a da inanidade do comunismo anrquico. Disse que esse ideal o mais belo, o mais sublime que a humanidade tinha podido conceber; as massas, porm, no estavam preparadas para to elevada realizao. Era preciso estabelecer um regime, de transio, o maximalismo, por exemplo, tal como se havia verificado na Rssia.

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Ora, para o Dr. M. de Lacerda, que no idealista, apenas um poltico, h de ser mais admissvel um regime de transio, uma sociedade onde exista um comunismo... relativo, e onde impere o Estado, com o seu cortejo de instituies: o exrcito, a moeda... etc. esta uma bela maneira de afastar o perigo comunista, e enveredar pela senda do maximalismo, que muito bem pode ser realizado por vias legais, por uma srie de reformas, pelo processo eleitoral, que, de fato, ser muito cmodo, muito agradvel para os polticos... Mas, cumpre-nos fazer notar que as afirmaes do Dr. Maurcio so capciosas e gratutas, porque no vm seguidas dos recursos da argumentao precisa, lgica, documentada. Para que essas afirmaes tivessem consistncia seria preciso que o conferencista ilustrasse os seus ouvintes, nos princpios, nos fins e meios do comunismo anarquista, e, a seguir, sustentasse a sua impraticabilidade. O grande socilogo, porm, contentouse com apresentar razes empricas constatando o impreparo associativo e cultural do operariado brasileiro, para to grande empresa. Mas, com a devida vnia, tomamos a liberdade de chamar a ateno do ilustre deputado para as seguintes razes elucidativas: O territrio russo acha-se no plo Norte e o nosso no plo Sul. As condies do seu solo no so iguais s do nosso. A Rssia possui os climas polares, ns os tropicais. A sua flora e a sua fauna pouco se assemelham s que florescem na terra de Santa Cruz. A sua populao, composta de vrias raas orientais, pouco tm de comum com a nossa, constitudas por africanos de origem, europeus ocidentais e americanos. As crenas polticas ou religiosas, os idiomas, os costumes, a histria do povo russo distam muito das que formam a psicologia tnica do povo brasileiro.
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Verificadas essas diferenas estudemos os acontecimentos. Os tempos mudam... e ns no estamos, mais, em 1917. Quando, na Rssia, se proclamou a repblica dos Sovietes, as naes europias achavam-se em armas e os povos aliados vibravam ainda sob o entusiasmo da vitria. Era grande a proviso de vveres e material de guerra. As populaes recebiam notcias da Rssia atravs do filtro dos governos interessados em fazer acreditar ao mundo que reinava, ali, o terrorismo e a pilhagem. Estes recursos facilitaram aos governos o envio de numerosos contingentes de foras Rssia, para esmagar a revoluo, bem como auxiliar com dinheiro e material blico a reao capitalista. Nessa poca ainda no havia o colosso russo acabado de sair de uma guerra tremenda, na qual as suas foras vitais ficaram esgotadas. Ainda assim, passou, de uma sentada, do imprio absoluto para uma repblica aproximadamente comunista. Em louvor verdade cumpre-nos constatar que a liberdade e a igualdade estabelecidas na Rssia devemse principalmente ao arrojo dos anarquistas, os quais lutaram at contra os maximalistas para que os direitos conquistados pela revoluo no fossem burlados pelos polticos vermelhos. Hoje estamos em circunstncias diversas das que o povo russo esteve a enfrentar trs anos. O estado de esprito das populaes no est mais empolgado pelo entusiasmo da vitria; hoje os povos reconhecem que foram vitimas da armadilha em que os respectivos governos os fizeram cair como inocentes cordeirinhos. Os grandes e os pequenos Estados acham-se com os seus exrcitos, em grande parte, desmobilizados; encontram-se privados de mantimentos, vendo-se obrigados a entabular
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negociaes com os sovietes da Rssia para adquirir os seus cereais e acalmar assim a revolta das populaes esfaimadas. Os governos tm os seus tesouros vazios e esto endividados at os cabelos. Acrescentemos a isto o fato de acharem-se as classes operrias, os partidos avanados, em constantes agitaes e movimentos revolucionrios, ameaando a queda dos Estados, das instituies do capitalismo, e concluiremos que o perigo de uma presso externa, sobre o Brasil, no caso de um movimento de revoluo social, aqui, no existe. No participamos do parecer segundo o qual devemos esperar que a revoluo triunfe na Europa ou na Amrica do Norte para depois proclam-la no Brasil, mas observamos que h mais probabilidade de que ela faa a sua exploso no velho continente, e que, em breve, as esquadras dos grandes povos libertos aportem s nossas cidades martimas arvorando a bandeira vermelha, para nos auxiliarem no nosso mpeto emancipador. Por ltimo, se falta a organizao do proletariado do Brasil, para realizar uma revoluo de carter comunista libertrio, tambm falta para um movimento maximalista. E com relao a sua falta de cultura, basta-nos observar que na ao a desenvolver influi mais a educao do que a ilustrao. No Brasil, por exemplo, so as classes ilustradas as menos aptas para viverem no regime comunista. O prprio Sr. Maurcio o primeiro em reconhecer que o nosso caboclo est sendo facilmente empolgado pelas idias comunistas. Isto porque o povo brasileiro ainda no foi corrompido totalmente pelo regime do industrialismo burgus. Os filhos do Brasil esto identificados com as idias comunistas e anarquistas por terem vivido nos campos, nos sertes, uma vida mais ou menos livre, longe

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dos grandes centros populosos, onde a explorao prolifera, degenerando o ambiente social e moral. O maximalismo, como muito acertadamente disse o Dr. Jos Ingenieros, no uma doutrina, no tem princpios nem mtodos de luta definidos; um movimento dos elementos em marcha para o progresso social e as suas manifestaes tendem a variar segundo o momento e o lugar em que as massas se agitem pelas suas reivindicaes. E assim como a burguesia teve empenho em desvirtuar todas as religies, todas as doutrinas polticas ou filosficas, assim tambm ela trata de criar um maximalismo... seu, ou como o que est sendo elaborado na Itlia, onde os deputados socialistasmaximalistas so, hoje, um dos melhores pra-choques da revoluo social iniciada pelos libertrios. Ns batalhamos sempre em favor de qualquer tentativa de carter liberal contra os regimes reacionrios. Por isso no vacilamos em defender a Revoluo Russa contra a reao burguesa mundial; porm, concomitantemente atacamos o regime dos sovietes no que ele tem de autoritrio, hierrquico, coercitivo. Neste vendaval de agitaes revolucionrias, de novos surtos de doutrinas, de idias, de mtodos de luta, de oportunismos... ns certificamos mais uma vez a superioridade dos nossos inconfundveis princpios, dos nossos meios de ao e firmamos com mais preciso as nossas convices comunistas e anarquistas. Que se rompa y no se doble. Florentino de Carvalho A Obra Ano 0I N 12

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So Paulo SP Pgina 07 01.09.1920 Trabalhadores! Libertrios! A hora presente, hora de transcendental importncia nos destinos humanos, instante no qual o caos econmico e poltico universal, transtornou o crebro do homem, que naufraga num mare magnum de idias, de doutrinas, de fatos estonteantes: que resvala pelo declive das contemporizaes, das concesses, dos arranjos, das colaboraes, exige elevao de vistas, pensamentos profundos, vontades frreas, inquebrantveis. Quem no se investir dessa armadura invulnervel, no poder resistir onda avassaladora que ameaa a derrocada ideolgica dos apstolos da liberdade. Por sobre os destroos, as confuses da sociedade burguesa, acima das fascinantes realidades, deve pairar inclume as rutilantes idias libertrias, a mais preclara doutrina inspirada na filosofia do anarquismo. De que servem as enganosas perspectivas dos movimentos socialistas autoritrios se eles ho de ser realizados a custo de incoerncias, de quebra de princpios por parte dos que professam ideais mais perfeitos e mais dignificantes? Ns podemos deixar de apoiar qualquer revolta que tenda ao esfacelo da sociedade burguesa, mas no podemos formar grupos, associaes ou partidos que no sejam edificados sobre o pedestal dos nossos princpios. Nas nossas doutrinas encontramos processos para todas as realizaes, isto , para provocar a transformao social, para agir antes da revoluo, na revoluo e depois da

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revoluo. No precisamos emprestar de ningum processos que, em ltima anlise, so inferiores aos nossos, e de efeitos antagnicos s nossas aspiraes libertrias. Reflitam bem os camaradas que esto empolgados pelos sucessos dos discpulos de Marx, que vm estabelecendo novas repblicas, novas burocracias que so a anttese da liberdade. A nossa obra mais pura, mais justa, mais sublime. Principalmente os companheiros que mais se tm evidenciado na propaganda, os que mais responsabilidade tm no movimento libertrio devem ter uma noo clara dessa mesma responsabilidade para no se deixarem arrastar pelo caminho das concesses, das incoerncias, porque isso implicaria a prpria desmoralizao e o descalabro no elemento militante. Os Ferri, os Turrati, os Labriola, os Griand prejudicam muito mais a causa do que aqueles que passam diretamente a fazer parte das instituies policiais. Aqueles estabelecem confuses; arrastam consigo numerosos simpatizantes, provocam o desnimo nas massas; estes vo ss e levam atrs de si o desprezo unnime. A preo algum se deve, pois, contemporizar ou transigir nos nossos princpios. Devemos fazer-nos respeitar pela intangibilidade das nossas convices, inspirar confiana pela irredutibilidade, constncia e deciso nas idias e nas lutas. Antes e acima de tudo tenhamos o brio necessrio para sustentarmos a superioridade do Ideal Anarquista. Que se rompa y no se doble.

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O bolchevismo. Sua repercusso no Brasil Florentino de Carvalho A Obra Ano 0I N 13 So Paulo SP Pgina 04 15.09.1920 Somos admiradores da grande obra das revolues libertadoras que tiveram lugar na Inglaterra, na Frana, na Amrica do Norte, na Espanha, na Hungria... em todo o mundo. Julgamos dignos de glria os movimentos subversivos contra as instituies reacionrias e, por isso, louvamos a grande obra de demolio das arcaicas e despticas instituies do ex-imprio moscovita, realizada com esforos e sacrifcios ingentes, pelos revolucionrios russos. Ns persistimos em cobrir de louros essa revoluo que mudou a face da Histria e abalou os alicerces da sociedade burguesa. As revolues sociais, e principalmente a revoluo russa, despertam as massas e adestram os combatentes por novas e mais justas formas de convivncia social, nas lides insurrecionais e ideolgicas, transformadoras da economia social e do direito, e so, portanto, dignas da solidariedade de todos os que aspiram a novos e superiores estgios de civilizao. Por isso a nossa atitude de franco apoio causa dos revolucionrios russos contra a burguesia universal, que realiza a suprema tentativa para esmag-los. A Revoluo Russa, bem como alguns de seus princpios e realizaes, despertaram em ns incontidos entusiasmos.

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O artigo 18 da constituio russa, que suprime o parasitismo burgus, declarando: quem no trabalha no come, se no exprime completamente o nosso ideal econmico, d, no entanto, uma idia geral acerca da igualdade econmica. O artigo 9, cap. V da mesma constituio diz: O princpio essencial da Repblica S. F. dos Sovietes, constituio elaborada para o perodo de transio atual, reside no estabelecimento de uma poderosa fora sovietista, da ditadura do proletariado urbano e rural e dos camponeses mais pobres, procurando esmagar por completo a burguesia, suprimir a explorao do homem pelo homem e fazer triunfar o socialismo. No haver divises em classes nem poder de Estado. Estes e outros princpios de tendncia libertria levaram-nos convico de que no movimento revolucionrio russo os anarquistas tinham (como de fato tiveram) uma influncia sensvel e que, uma vez inutilizada a presso dos Estados burgueses, a organizao econmica e social da Rssia tomaria uma feio cada vez mais libertria.9 Contudo, se, em oposio s calnias dos burgueses, divulgamos a obra benfica da repblica russa, nunca fizemos a apologia desse regime, porque demasiado sabamos que o Estado, qualquer que seja a sua estrutura autoritria ou governamental, essencialmente contrrio aos nossos princpios. Sempre mantivemos sobre este assunto as devidas reservas, esperando sermos ilustrados por documentos nos quais pudssemos confiar. Agora, porm, de posse desses documentos, cumprenos esclarecer a situao, principalmente e porque, havendo no Rio alguns libertrios militantes que tomam a nuvem por Juno, isto , confundem a Revoluo Russa com o Estado burocrtico e militarista ali estabelecido,

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chegando a propagar a organizao de um partido socialistamaximalista, o qual teria por fim, entre outras coisas, a conquista do Estado burgus, empregando o processo eleitoral, transformando-o em Estado... maximalista, afim de que este pusesse a mquina nos eixos, durante o perodo de transio, este fato pode causar srios embaraos ao francamente libertria dos trabalhadores e dos revolucionrios. As tendncias doutrinrias dos maximalistas, bem como o atual estado de coisas na Rssia, das quais a seguir damos notcia, exprimem claramente o que seria esse Estado Bolchevista no Brasil: um disparate. Os bolcheviques russos so discpulos de Marx: sociais -democratas. O prprio Leon Trotsky no seu livro O Bolchevismo, pg. 95, diz: Ns estamos unidos por muitos laos social democracia alem. Todos ns passamos pela escola socialista alem e aprendemos lies tanto de seus textos como de seus erros. A democracia social alem foi para ns no somente um partido da Internacional, foi o partido nico. Ns sempre fortalecemos o lao fraternal que nos une democracia social austro-hngara. O autor do prlogo desta obra, Dr. Vincente Gay, afirma que os bolcheviques tendem a eliminar a fase capitalista da propriedade, mas castigam severamente o roubo, e o direito de expropriao s exercitado pelas autoridades da Repblica: que a propriedade individual de mveis, valores e dinheiro no foi suprimida; que, em princpio, no regime em questo no se suprime a propriedade privada da terra: tende-se apenas a uma nova distribuio da propriedade rstica;

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que as terras confiscadas passam a ser propriedade nacional e administradas pelo Estado; que em cada empresa h um administrador responsvel que d ordens sob sua responsabilidade e s h recurso de queixa contra as comisses fiscais; que isto significa apenas uma ampliao no sistema de interveno do operrio, da organizao do trabalho e a sua participao nos benefcios das empresas. Com relao situao poltica sabe-se que as liberdades pblicas esto cerceadas completamente, que nem sequer a autonomia dos municpios existe e que a fiscalizao sobre a vida pblica e particular dos indivduos exercida com uma meticulosidade e severidade nunca vistas. Para dar uma idia sobre a pseudoditadura proletria basta saber que os socialistas revolucionrios, os reformistas e todos os que no pertenciam famlia bolchevique foram escorraados dos comits e de todas as reparties pblicas. Os anarquistas, como mais perigosos inimigos do Estado, foram escorraados sob o fogo das metralhadoras. Aspiram os camaradas a implantar aqui um Estado semelhante? Ns queremos, como os bolcheviques, esmagar o Estado burgus, mas queremos esmagar tambm o Estado bolchevique, queremos esmagar todos os Estados, porque enquanto existir o Estado no ser possvel a emancipao econmica e poltica dos oprimidos e explorados. Vejam, pois, o que fazem os nossos amigos ou militantes que no Rio cogitam da constituio de um partido socialista ou maximalista. Esta atitude, alm de produzir uma ciso nos elementos avanados, significa uma refratao dos
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princpios que disseram sustentar e uma traio causa da emancipao humana. Vivamos s claras Basta de confusionismo Pelo despotismo autoritrio ou pelo anarquismo Content.10 A Obra Ano 01 N 14 So Paulo SP Pginas 10 e 11 01.10.1920 Sejamos conseqentes. A cada passo se encontram pessoas que, seja por ignorncia ou por ambio, nunca se acham satisfeitas, mudando de idias ou de partidos como quem muda de camisa. Que esta mudana sobrevenha depois de aturadas e profundas meditaes, tendo-se reconhecido a falsidade dessas idias preconcebidas, bem est; mas que, pelo sim ou pelo no, se abandonem os camaradas de lutas e a propagao dum ideal para aderir a um novo partido e entregar-se a novas propagandas fazer obra de diviso, contribuir para enublar os espritos e dar, conseqentemente, uma singular idia da prpria mentalidade. Mas o que no se compreende que alguns anarquistas, ou pelo menos pretensos anarquistas, abandonem a propaganda dum ideal que ainda ontem faziam seu, e isto porque em vo procuraramos os motivos srios da sua nova atitude. Estes, consciente ou inconscientemente, entregam-se a um pssimo labor e contra o seu

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confusionismo, contra a perturbao que eles contribuem a perpetuar, que nos queremos rebelar denunciando-os. Em guarda! Vai o vento de feio para o comunismo, posto em foco pela Revoluo Russa. Comunismo que cada um interpreta a seu modo, consoante as necessidade da causa. Ao passo que antes da guerra s os anarquistas se chamaram simultaneamente comunistas, agora, e um pouco por toda a parte, existem grupos de tendncia mais ou menos comunistas, sovietista, na III Internacional: dissidentes do Partido Socialista, sindicalistas descontentes e anarquistas (?) em ciso com a anarquia. Publicam-se diferentes jornais e revistas, todas se apresentado como rgos da III Internacional. Grupos e jornais reclamam-se de Moscou, de Lnin, de Trotsky, etc. e especulam, preciso diz-lo, com o prestgio da Revoluo Russa, do sovietismo, do comunismo, da ditadura do proletariado. Tudo isto causa nas idias e nos espritos uma deplorvel confuso. Cada um procura interpretar o marxismo, o comunismo e mesmo o anarquismo de diferentes modos, experimentando mesmo conciliar os inconciliveis. Difcil tarefa... Esta confuso, que se manifesta quase sempre por uma ao incoerente, no parece, pelo menos neste momento, opor-se ao fim almejado revoluo. Parece mesmo decuplicar os esforos de uns e de outros. Mas que amanh surjam os acontecimentos que todos ns esperamos, e verse- ento luz radiosa do sol, mas demasiadamente tarde, os erros, as faltas e as puerilidades de uns e de outros. Da um grave perigo, na hora mesma em que uma linha de conduta bem clara perfeitamente determinada deveria ser a regra de cada um. tempo, pois, mais do que tempo, de nos erguermos contra a confuso das idias e dos espritos. Confuso

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que ser amanh, caso no ponhamos em guarda o quebracostas onde se pulverizaro todos os nossos esforos. Entendamos-nos. Que queremos ns? Dois grandes princpios se tm achado sempre em lutas no decorrer da histria. Dois grandes princpios trouxeram sempre s mos as minorias e as maiorias, os povos e os governantes. A estes dois princpios no escapam os prprios elementos revolucionrios, que lhes sofrem as garras. Eles dividiram sempre os homens e hoje se sabe que a harmonia s ser possvel quando ns tivermos decidido por um, eliminando o outro. Estes dois princpios, o princpio de autoridade e o princpio de liberdade, no podem, pois, conciliar-se, e os anarquistas, precisamente porque so anarquistas, fizeram h muito a sua escolha, erguendo-se sempre, e violentamente o fizeram, contra os mtodos e prticas autoritrias. Prticas que, qualquer que seja o fim perseguido, tiveram sempre por resultado meter a bulha, dividindo-os por conseqncia, em um partido, um grupo ou uma casta, contra outros partidos e outros grupos, quando no contra o conjunto de toda uma populao. Foram estas prticas que, a quando da nossa Grande Revoluo, arremeteram os jacobinos contra o povo, permitiram a volta da reao no Termidor (Julho, 1794) e prepararam o regresso e depois o reinado de Napoleo. Est ali todo um captulo da histria que preciso relembrar e que deve servir-nos de lio. Estes dois princpios acharam-se em antagonismo desde os incios da Internacional Operria, cimentaram funda dissidncia entre Marx e Bakunin, e ns sabemos por quais meios pouco honestos o primeiro eliminou o segundo. preciso decididamente fazer uma escolha, e com todo o conhecimento da causa optar pelo socialismo

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autoritrio, o marxismo, que nos conduzir fatalmente ditadura, a constituio dum novo Estado, e, quer o queiram quer no, reao que a essncia do Estado conservar e quebrar as iniciativas e as energias ou ento, optar pelo socialismo antiautoritrio, libertrio, pela anarquia, que se opor a toda a ditadura, a toda a organizao centralizada, burocratizada, e nos conduzir ao federalismo, organizao comunalista. A fora da anarquia Para demonstrar a potncia do nosso ideal no remontaremos a Scrates, nem mesmo a Rabelais, por bem inspirados que tivessem sido. Limitar-nos-emos, modestamente, a constatar a sua influncia nos acontecimentos atuais. No se pode negar, com efeito, que na Rssia, no prprio seio da III Internacional, entre os bolchevistas estes marxistas! as idias anarquistas tenham de algum modo pesado sobre as diretrizes, orientando as decises. As moes contra a defesa nacional, contra o parlamentarismo, e outros mais, ainda que no sendo de natureza essencialmente libertria, esto, no obstante, fortemente impregnadas da idia. As inovaes os comits de operrios, o sistema sovietista, que alguns (certamente nascidos ontem para as questes sociais...) acham to engenhosos, que so, em suma, a organizao de baixo para cima, a descentralizao preconizada sempre pelos federalistas, pelos anarquistas? Mas ali ainda os princpios se encontram viciados, falseados nas suas bases, se dermos crdito a Kropotkin, pois que s os bolchevistas tm voz no captulo. Estes fatos revelam-nos, apesar de tudo, que para fazer a revoluo os bolchevistas tiveram de calar o marxismo, e, medida que se consolidam e se tornam

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um governo forte, apressam-se a demolir o que tinham construdo e o que poderia incomodar a sua poltica. As resolues do ltimo Congresso de Moscou, do-nos disso uma excelente prova: fez-se antiparlamentarismo at ao dia em que houve a certeza de boas eleies, etc. etc. ... E, como todo o governo que se respeita, o bolchevismo pratica o oportunismo. No propcia a hora para o abandono dos nossos ideais, sobretudo neste momento em que eles afirmam a superioridade da sua lgica e a eficcia da sua ao; quando tal poltico, que ontem ainda solicitava os sufrgios da multido, nos demonstra hoje as nocividades do parlamento; quando fulano de tal, que colaborou durante cinco anos na defesa da ptria, vem enxovalhar no ltimo instante; quando um dado jornal, que se encarniava na apologia de certos renegados, os passa a atacar inopinadamente assiste-nos o direito de encolher os ombros e de dizer que h muito que os anarquistas tomaram posies, no esperando pelas ordens de Lnin para agir neste ou naquele sentido. O perigo... O remdio Se, numa revoluo, as idias, as iniciativas de cada um se discutem, se confrontam, ns podemos estar seguros do sucesso. Mas se essas idias se opem violentamente pelo fato de que um partido, tendo conquistado o poder, tenta esmagar tudo o que no seja dimanado de si prprio, ento haver tudo a temer do novo governo e o xito da Revoluo restar problemtico. O grande perigo que poderia aniquilar todos os benefcios da Revoluo a fazer recuar a humanidade, reside no fato dos violentos conseguirem utilizar a fora do maior nmero, a fora social, para sua nica vantagem, como instrumento da sua prpria vontade

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isto , que conseguissem constituir um governo, organizar o Estado. Os anarquistas, que lutam hoje para destruir todos os rgos da violncia, tero por misso, amanh impedir que renasam esses rgos por obra ou por conta dos antigos ou dos novos dominadores. Errico Malatesta Eis a a srie de raciocnios que oferecemos s meditaes dos nossos camaradas dos diferentes agrupamentos revolucionrios, sovietistas, comunistas ou outros. Eles crem ter achado o seu caminho e enganamse redondamente! Esto em plena Torre de Babel... Ns pedimos-lhe desde j um pouco de lgica e de coerncia. No abusem da palavra comunismo, antes de saber e fazer saber o que entendem ao certo por este termo. preciso escolher entre o comunismo de Estado e o comunismo-anarquista. A no ser que se pretenda ficar no equvoco, em que tanto se comprazem certos camaradas, mister decidirem-se pela ditadura ou pela anarquia. Porque pode bem suceder que amanh seja muito tarde, e que bom nmero dos que julgaram andar bem enfraquecendo o anarquismo, ou no ousando ou no pensando dever ir at ele, tenham de roer as unhas, nico desforro dos parvos, apercebendo-se que contriburam pela sua atitude equvoca de hoje a entronizar uma nova categoria de governantes e de polticos. A vs, camaradas socialistas, sindicalistas, sovietistas, comunistas, todos os que quereis sinceramente trabalhar por uma revoluo profunda, a vs cabe decidir da vossa orientao e da vossa ao, cabendo-vos tambm meditar sobre esta eloqente frase de Kropotkin: Dois partidos somente esto em face um do outro, o partido da coao e partido da liberdade, os anarquistas, e, contra eles, todos os outros partidos, qualquer que seja o rtulo.
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concludente: ou com os autoritrios ou com os libertrios. Conosco ou contra ns. Mas, por piedade: dainos a conhecer o vosso pensamento para que se saiba com quem estais!... Evitemos a confuso que j se prolonga demasiadamente. E ns convidamos os grupos e os indivduos que esto conosco a aderir sem demora Federao Anarquista, a nica organizao capaz de realizar a tarefa e a propaganda acima indicadas. Notas
O anarquismo constitui campo bastante largo para experimentos e vivncias em diferentes modalidades de sociabilidades. Por esta razo suas diversas expresses se reconhecem entre si, apesar de constiturem perspectivas prximas ou mesmo consideravelmente distantes. Esta particularidade talvez explique a migrao de anarquistas para outros campos do pensamento social. Neste sentido basta relembrar que anarquistas de projeo no movimento migraram para o marxismo e fundaram o PCB em 1922. Jos Oiticica (1882-1957) e Edgar Leuenroth (1881-1968), por exemplo, foram abalados pelo bolchevismo, mesmo sem adotarem o marxismo. Leuenroth chegou a escrever em 1919 um opsculo junto com Hlio Negro, pseudnimo de Antonio Candeias Duarte, muito simptico ao bolchevismo. Oiticica colaborou com muita proximidade com os maximalistas por um certo tempo antes da criao do PCB. O jornal carioca Sprtacus (1919) registra a aproximao de Oiticica com o marxismo. Outros anarquistas desistiram das idias libertrias ou se voltaram para outras sociabilidades. Elysio de Carvalho (1880-1925), anarquista individualista de atuao importante no incio do sculo XX, tornou-se uma figura importante no estabelecimento da polcia cientfica, momento em que se afastara do anarquismo, tornando-se um nacionalista prximo do integralismo. Entretanto, anarquistas como, por exemplo, Gigi Damiani (18761953), Lima Barreto (1881-1922), Maria Lacerda de Moura (1887-1945), Friedrich Kniestedt (1873-1947) e Florentino de Carvalho (1883-1947) foram irredutveis, no contemporizando com nenhuma forma de absolutismo. Ver Edgar Leuenroth; Hlio Negro. O Que Maximismo ou Bolchevismo. So Paulo, [s.n], 1919; Friedrich Kniestedt. Memrias de um imigrante anarquista. Porto Alegre, Escola Superior de Teologia, 1989. (Coleo Imigrao Alem) Traduo Ren E. Gertz; Moacir Medeiros de Santana. Elysio de Carvalho, um militante do anarquismo. Macei, Arquivo de Alagoas, 1982; Elysio de Carvalho. Ensaios. Braslia, Universa UCB, 1997. Na vasta obra de Edgar Rodrigues h informaes sobre diversos anarquistas no Brasil. Ver em particular Edgar Rodrigues. Os Companheiros. Rio de Janeiro, VJR Editores Associados, 1994-1997 em 5 volumes. Sobre anarquismos, no plural, ver Edson Passetti. Anarquismos e Sociedade de Controle. So Paulo, Cortez, 2003; Edson Passetti. Anarquismos. Disponvel em <www.nusol.org>
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Os jornais A Plebe e Spartacus, respectivamente de So Paulo e do Rio de Janeiro, registram em suas colunas os impasses e dilemas atingindo a muitos trabalhadores no perodo imediatamente posterior a 1917, sobretudo entre 1919 e 1920. O dinamismo do movimento anarquista foi profundamente afetado pelos acontecimentos da Revoluo Russa e por sua crescente bolchevizao, como possvel de se avaliar nos artigos de Florentino de Carvalho ora publicados.
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Verve publicou no nmero anterior um artigo de anarquistas russos e outro de Emma Goldman sobre as suas vivncias do processo de bolchevizao da Revoluo Russa. Ver Grupo de anarquistas russos exilados na Alemanha. A represso ao anarquismo na Rssia Sovitica in Verve Vol. 11. So Paulo, NuSol Ncleo de Sociabilidade Libertria, 2007, pp. 95-108; Emma Goldman. Minha outra desiluso na Rssia in Verve Vol. 11. So Paulo, Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria, 2007, pp. 109-122. O volume vinte da Coleo Escritos Anarquistas rene textos de anarquistas que vivenciaram e refletiram sobre a Revoluo Russa. Alexandre Skirda (et alii). Nestor Makhno e a revoluo social na Ucrnia. So Paulo: Imaginrio; Nu-Sol; SOMA, 2001. Friedrich Kniestedt registrou em suas memrias ter polemizado com representantes de projeo na social democracia alem. Travou polmicas em reunies com Bernstein, Rosa Luxemburgo entre outros grandes personagens do partido. Destacou, dentre estes, um debate, em torno da grande guerra que se anunciava, ocorrido com o escritor russo Braunstein em fins de 1913. Braunstein posteriormente ficou conhecido como Trotsky. Ver Kniestedt, op. cit. pp. 61-62; 107-108.

Os artigos aqui apresentados so assinados por Florentino de Carvalho e por Content. Estes so dois dentre os muitos outros pseudnimos de Primitivo Raymundo Soares (1883-1947). Entretanto, ficou mais conhecido, no movimento operrio no Brasil e noutros pases como Uruguai e Argentina, como Florentino de Carvalho. Rogrio Nascimento realizou pesquisa de mestrado sobre a vida e pensamento social de Florentino de Carvalho. Ver Rogrio Nascimento. Florentino de Carvalho, pensamento social de um anarquista. 1 ed. Rio de Janeiro, Achiam, 2000. Florentino de Carvalho colaborou com a imprensa anarquista pelo menos desde 1912. Deste ano em diante, integrou coletivos editoriais de maneira ininterrupta at meados da dcada de 1920. Em 1926, os rgos de represso elaboraram em So Paulo uma Lista de anarquistas perigosos. Nesta ocasio, Florentino de Carvalho evade-se para o Rio Grande do Sul onde publica, em 1927, seu primeiro livro. Ver Florentino de Carvalho. Da Escravido Liberdade: a derrocada burguesa e o advento da igualdade social. Porto Alegre, Renascena, 1927. Aps as comoes de 1932 em So Paulo publicou, neste mesmo ano, seu segundo livro, exemplar nico porque escrito por um trabalhador refletindo sobre a guerra de So Paulo contra o governo central. Ver Florentino de Carvalho. A Guerra Civil de 1932 em So Paulo: soluo imediata dos grandes problemas sociais. So Paulo, Ariel, 1932. Escreveu ao todo cerca de oito livros, dos quais apenas os dois primeiros foram publicados. Os originais dos demais desapareceram ou foram subtrados pela polcia.

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Para Andr Glucksmann, os hospitais psiquitricos para dissidentes polticos e, sobretudo, os gulags, os campos de concentrao russos, no foram erros, desvios nem equvocos acidentais, mas antes aspectos constituintes do marxismo. A histria no o desmente. Estado marxista e instituies concentracionrias esto juntas onde quer que tenha sido instaurado e independente da vertente adotada. Andr Glucksmann. A cozinheira e o canibal: ensaio sobre as relaes entre o Estado, o marxismo e os campos de concentrao. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1978, Traduo de Angelina Peralva. Roberto das Neves relacionou marxismo com estabelecimento de ditaduras. Ver Roberto das Neves. Marxismo: escola de ditadores. Rio de Janeiro, Mundo Livre, s/d. Os embates ocorridos entre Marx e Bakunin tiveram como um de seus desdobramentos a publicao de anlises elaboradas pelo segundo em torno do pensamento social e poltico do primeiro, de onde possvel destacar o carter desptico do pensamento social de Marx evidenciado na analtica bakuniniana. Ver Mikhail Bakunin. Escritos Contra Marx. Traduo de Plnio Augusto Coelho. So Paulo, Imaginrio, Nu-Sol, SOMA, 2001.; Mikhail Bakunin. Estatismo e anarquia. So Paulo, Imaginrio, Nu-Sol, SOMA, 2003. Traduo de Plnio Augusto Coelho.

7 Os artigos foram atualizados e corrigidos. Procuramos intervir o mnimo nos textos. Por isto mantivemos algumas expresses em desuso. Verve publicou dois artigos de Florentino de Carvalho. Ver Rogrio Nascimento. Guerras, deuses, educao, liberdade sob olhares anrquicos. in Verve Vol. 3. So Paulo, Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria, 2003, pp. 92-136; Florentino de Carvalho. Carta aberta aos trabalhadores. in Verve Vol. 10 . So Paulo, Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria, 2006, pp. 220-223. 8

O jornal anarquista A Plebe foi criado em 1917 por conta das agitaes proletrias ocorridas naquele ano em So Paulo, tendo atravessado trs fases at meados da dcada de 1940. Entretanto, a considerar o editorial do primeiro nmero, este jornal era a continuao de A Lanterna, jornal anticlerical fundado em 1901. A deciso de publicar o jornal com novo nome deu-se, ainda segundo o editorial, por conta da necessidade, colocada pelo coletivo editorial, de ampliar o foco de abordagem da questo social. Um jornal monotemtico limitava as possibilidades. A Plebe passou a tratar de outros temas sem deixar de publicar em suas colunas artigos crticos do clero, da igreja e da religio. Por sua vez A Obra, apesar de ter sido publicado apenas no ano de 1920, agregava anarquistas atuantes em outros jornais e revistas, inclusive nA Plebe, e tambm em outras atividades, como escolas e sindicatos. Rogrio Nascimento realizou tese de doutoramento sobre jornais e revistas anarquistas. Ver Rogrio Nascimento. Indisciplina: experimentos libertrios e emergncia de saberes anarquistas no Brasil. 388 f. Tese (Doutorado em Cincias Sociais Poltica) PUC-SP. So Paulo, 2006. Disponvel em <www.sapientia.pucsp.br>.

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Nota do Nu-Sol: Volin (1882-1945), pseudnimo do anarquista Vsevolod Mikailovitch Eichenbaum, integrou o primeiro soviet criado no ano de 1905 em Petersbugo na Rssia. Registrou suas impresses deste evento num livro publicado em trs volumes dos quais apenas o primeiro nos beneficiamos de traduo no Brasil. Ver Volin. A revoluo desconhecida: nascimento, crescimento e triunfo da Revoluo Russa (1825-1917). V. 1. Traduo de Jaime Almeida. So Paulo, Global, 1980. O segundo e terceiro volumes so intitulados, respectivamente, Bolchevismo e Anarquia e As Lutas Pela Verdadeira Revoluo Social: Cronstadt e Ucrnia. Nestor Makhno (1889-1934), guerrilheiro anarquista ucraniano, publicou as experincias anarquistas na Ucrnia e o desempenho da makhnovistchina, o exrcito guerrilheiro insurrecional de camponeses. Ver Nestor Makhno. A Revoluo contra a revoluo: a Revoluo Russa na Ucrnia, maro 1917-abril 1918. Traduo de Milton Jos de Almeida. So Paulo, Cortez, 1988. Piotr Archivov, operrio anarquista, integrante da makhnovistchina, publicou livro registrando eventos da revoluo social na Ucrnia. Ver Piotr Archinov. Histria do movimento Macknovista (a insurreio dos camponeses da Ucrnia). Aguada de Baixo gueda. Portugal, Assrio & Alvim, 1976. Nota do Nu-Sol: Ver nota 4.

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RESUMO Conjunto de cinco artigos de Florentino de Carvalho (1883 1947) escritos na imprensa anarquista em So Paulo no ano de 1920 em que a Revoluo Russa analisada. O autor destaca a participao intensa dos anarquistas neste evento ao mesmo tempo em que percebe no processo de bolcheviquisao na Rssia a instaurao de novas tiranias. Antes da ascenso de Stalin, Florentino de Carvalho evidenciou a existncia de uma identidade do bolchevismo com os jacobinos na Revoluo Francesa. Palavras-chave: Revoluo Russa, bolchevismo, anarquismo.

ABSTRACT Reunion of five articles by Florentino de Carvalho (1883-1947) published in the anarchist press in So Paulo, during the 1920s, in which the Russian Revolution is analyzed. The author relights the impressive anarchist participation in this event, at the same time he notes the process of bolcheviquisation in Russia, with the instauration of new tyrannies. Before Stalins rise, Florentino de Carvalho had shown the existence of an identity between the Bolchevism and Jacobinism in the French Revolution. Keywords: Russian Revolution, bolchevism, anarchism.

Recebido para publicao em 23 de abril de 2007. Confirmado em 6 de agosto de 2007.

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Os motivos que originaram a histria da F.A.I.

os motivos que originaram a histria da f.a.i.

edgar rodrigues*

Introduo Os acordos e colaboraes dos anarquistas e sindicalistas ibricos so um pouco mais antigos do que o ano de 1923, quando se realizou em vora, Portugal, a Conferncia das Organizaes Operrias de Portugal e Espanha, e se discutiu e aprovou a criao de um organismo de resistncia e enfrentamento libertrio aos polticos e governantes da Pennsula Ibrica. No Congresso Internacional contra a Guerra,1 realizado em Abril Maio de 1915, por iniciativa do Ateneu Sindicalista do Ferrol, Espanha, foi aprovado (sobre a guerra, o capitalismo e os polticos): 1 o Que se nomeie um Comit Permanente do Congresso Internacional da Paz;

*Edgar Rodrigues um dos mais importantes arquivistas do movimento anarquista no Brasil e em Portugal. Suas anlises, entrevistas e compilaes de documentos distribuem-se em mais de quarenta livros e cerca de mil artigos.
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2o Que este Comit, composto de cinco membros, tome sua guarda os documentos do Congresso arquivando-os, como subsdio para a histria proletria; 3o Que este Comit elabore todas as quinzenas uma alocuo revolucionria escrita nos idiomas falados nas naes beligerantes e as faa chegar por todos os meios s trincheiras e aos campos de batalha; Este Comit ter sua existncia em Lisboa, Portugal.2 Sobre o proletariado libertrio portugus e espanhol foi apresentado e aprovado tambm no Congresso do Ferrol: 1o Que este Congresso nomeie um Comit, composto por delegados de Espanha e Portugal; 2o Que se trate de estreitar os laos de Solidariedade entre o proletariado de ambos os pases, dando-se assim a princpio Organizao da Federao Ibrica, clula inicial da Federao Internacional, contra a guerra, contra todas as guerras, contra a explorao capitalista e contra a tirania do Estado; 3o Que se combata por todos os meios, em especial por meio da imprensa e da tribuna, a opinio burguesa e poltica na sua febre pelo aumento de armamentos e pelo af de conquistar territrios.3 Gente que conheci e ajudou a formar a Federao Anarquista Ibrica No Rio de Janeiro, dcada de cinqenta, conheci Manuel Peres, Jos Romero e Raul Pereira dos Santos, na Rua dos Invlidos, moradia de Peres, durante a feitura de pacotes do jornal Ao Direta, para enviar pelos correios aos assinantes.

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Os dois primeiros tinham nascido na Espanha, imigrantes no Brasil, desde o final do sculo XIX. O ltimo nascera em Lisboa e chegou nos anos de 1951-2. Peres e Romero chegaram ao Brasil crianas, com seus pais. Estudaram no Rio de Janeiro, aprenderam suas profisses braais e o anarquismo. Fizeram propaganda libertria, ajudaram a publicar jornais de suas classes profissionais e anarquismo e, no ano de 1919, foram presos por suas idias e expulsos, por ordem do presidente Epitcio Pessoa, para Espanha.4 Raul havia sido preso em Lisboa, nos anos vinte, deportado pelo governo republicano portugus para a Colnia de Timor, na poca sob o domnio de Lisboa. Sem processo formado, sem julgamento, como Peres e Romero, j vivia havia tempos neste territrio quando foi embarcado num vapor cargueiro para ser julgado em tribunal da capital portuguesa, e certamente condenado. Durante parada em porto espanhol para abastecimento, Raul fugiu, passando a viver clandestinamente na Espanha. Filiou-se C.N.T. (Confederao Nacional do Trabalho) e pouco depois foi envolvido na Revoluo Espanhola de 1936-1939. Tomou parte na revoluo ao lado dos anarquistas, juntamente com os militantes portugueses Jos Rodrigues Reboredo, Vivaldo Fagundes, o mdico Inocncio Cmara Pires, Germinal de Sousa e dezenas de exilados portugueses, poca, na Espanha. Com a vitria dos militares espanhis, Raul, e meio milho de pessoas, com e sem idias, bateram na fronteira da Frana pedindo asilo poltico. Durante nosso encontro tive oportunidade de saber que Manuel Peres, Jos Romero e Raul participaram dos movimentos anarquistas de Espanha e de Portugal. Os trs conheceram a ditadura do general espanhol

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Primo de Rivera, a ferocidade de sua polcia e a do governante republicano portugus por fora de um pacto entre os dois malfeitores.5 Antes desse pacto, os anarquistas de Portugal, quando perseguidos pelas autoridades lusitanas, atravessaram a fronteira para o lado espanhol e passaram clandestinidade. Os espanhis faziam o mesmo durante as perseguies policiais, atravessando a fronteira de Portugal a p e ficando a salvo, ajudados pela solidariedade dos anarquistas dos dois pases.6 Em Lisboa, entre outros lugares que os fugitivos procuravam, tornou-se famoso o quiosque A Bia, cuja senha era dar voltas ao local at ser interceptados por quem ali estava encarregado de prestar solidariedade. Apresentados, conferidas as credenciais, os fugitivos eram levados para locais seguros por companheiros portugueses. Por este quiosque passou Jos Romero em 1920 e foi encaminhado Calada do Combro, 38 redao do dirio dos trabalhadores portugueses A Batalha (1919-1927), onde obteve trabalho e moradia. Jos Romero de espanhol s tinha o local de nascimento. Por isso pouco se demorou, mas Peres chegou a trabalhar de marceneiro, participou da redao do jornal Solidaridad Obrera , constituiu nova famlia: j tinha uma filha a quem dera o nome de Aurora, quando precisou fugir da feroz perseguio da polcia de Primo de Rivera, atravessando a fronteira para o lado portugus. Chegando a Lisboa com a famlia procurou ajuda, e foi residir no Sindicato dos Marceneiros, Travessa gua de Flor, n16, Lisboa. Tambm conseguiu trabalho de marceneiro e filiouse ao sindicato de sua classe profissional e na UAP (Unio Anarquista Portuguesa).

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No demorou muito e os anarquistas residentes em territrio portugus descobriram que o ditador Primo de Rivera havia feito um pacto secreto com o governo republicano portugus, espcie de polcia poltica instalada nos dois pases: sindicalistas e anarquistas que atravessavam a fronteira de Portugal ou da Espanha eram caados e levados para seus pases de nascimento pelas polcias portuguesa e espanhola, que tinham ordens para atuar em conjunto. Um tipo de terrorismo que em 1925 ainda fazia vtimas e inquietava os anarquistas na Pennsula Ibrica. E foi este acordo de cooperao policial que permitiu polcia espanhola e portuguesa invadir a sede do Sindicato dos Marceneiros na Travessa de gua da Flor para prender Manuel Peres, a famlia e o Dr. Pedro Vallina, no instante em que este mdico anarquista procedia ao parto da companheira de Peres. De armas em punho, encontraram o mdico anarquista com as mos ensangentadas ajudando no nascimento da menina que veio a chamar-se Carmem. E foi o sangue do parto de uma anarquista que fez os policiais recuarem e abandonarem o local sem os deter.7 O mdico Pedro Valina e sua companheira, refugiados em Lisboa, logo que tiveram a certeza que me e filhas estavam bem, fugiram para Frana. Peres, sua companheira Mercedes e as duas filhas foram passadas clandestinamente por companheiros tambm para Frana, dias mais tarde. A Conferncia das Organizaes Operrias de Portugal e Espanha, em vora 1923, Portugal, e o Congresso de Marselha, Frana, maio de 1926. A ferocidade da polcia sanguinria de Rivera e o pacto com o governo portugus de ajuda policial produziam a
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convico nos anarquistas e sindicalistas ibricos de que s a formao de um organismo constitudo por anarquistas portugueses e espanhis dispostos a lutar de igual para igual, naquilo que fosse possvel, tornaria menos cruel o pacto dos governantes espanhol e portugus. A polcia ibrica aliava-se para perseguir, prender, espancar e deportar anarquistas e sindicalistas: os anarquistas e sindicalistas portugueses e espanhis pensaram fazer o mesmo! Criariam uma fora libertria, ibrica, para defender e resguardar os idealistas que estivessem sendo caados: era a lei do dente por dente, olho por olho. Foi esta a razo maior, o motivo premente, que convenceu o militante anarquista portugus Manuel Joaquim de Sousa8 a apresentar esboo de um projeto na Conferncia das Organizaes Operrias e Espanholas de vora em 1923, para apreciao, debate e alteraes, se fosse preciso, criando-se a Federao Anarquista Ibrica e a Confederacion Iberica Del Trabajo. O propsito inicial, repito, era constituir agrupaes dispostas a resistir e enfrentar o acordo policial dos governantes portugus e espanhol que vinham impedindo a marcha dos libertrios ibricos! A proposta apresentada recebeu a pronta concordncia e apoio do militante portugus Jos Santos Arranha e dos espanhis, Manuel Peres, J. Ferrer Alvarada, Sebastin Clara e outros nomes que no foram anotados na poca por questes de segurana. Entre a Conferncia de vora e o Congresso de Marselha, decorreram menos de trs anos. Neste perodo, o ditador Primo de Rivera fortaleceu sua caa aos libertrios, e as cises sucediam-se na Frana entre exilados espanhis, provocando debates

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acalorados, acusaes mtuas, alianas com polticos tambm exilados. Enquanto o ditador e o governo portugus fortaleciam sua aliana, o movimento anarquista enfraquecia. Na tentativa de refazer o caminho da concrdia, trinta companheiros marcam um encontro em Marselha, visando formar um comit de resistncia de Regionais de Grupos de espanhis exilados em Frana. Reunidos no ms de maio de 1926, em Marselha, tiveram a pronta participao e colaborao de: Armando Borgui, ento secretrio da AIT (Associao Internacional dos Trabalhadores), acumulando o cargo de delegado da U.S. (Unio Sindicalista Italiana); de Manuel Joaquim de Sousa, representando a C.G.T. (Confederao Geral do Trabalho Portuguesa), encarregado de defender a sua proposta apresentada na Conferncia de vora, dando vida ao Grupo de Resistncia Anarquista Ibrico, e Manuel Peres, ali representando a UAP, apoiando desde o incio a formao da FAI (Federao Anarquista Ibrica). Das polmicas e mal entendidos iniciais nasceu um acordo de paz entre todos os desavindos espanhis, tendo como base principal a atuao revolucionria, livre de vergonhosos conluios com polticos. E por unanimidade o Congresso resolveu no reconhecer um organismo chamado Aliana Revolucionria , formada por anarquistas e polticos espanhis. Reformulou-se ento o Comit Pr-Presos polticos e a deciso de pedir ajuda a diversas organizaes9 e escolheu-se e aprovou-se, como porta-voz dos exilados, o jornal Tiempos Nuevos. Por fim o Congresso confirmou a formao da FAI debatida em 1923, na Conferncia das Organizaes Operrias de Portugal e Espanha, por iniciativa de Manuel Joaquim de Sousa, apoiado
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por Jos Santos Arranha (os dois) de Portugal; Manuel Peres, J. Ferrer Alvarada, Sebastin Clara e outros no anotados por sua condio de foragidos. Em Marselha foi aprovado: 1o O Congresso constitui a Federao Anarquista Ibrica comunicando esta revoluo UAP de Portugal; 2o Que dada a situao poltica anormal de Espanha, o Comit relacionado resida em Lisboa;10 3o Que fique a sua comunicao a cargo da UAP, podendo esta solicitar apoio e colaborao dos anarquistas espanhis residentes naquela localidade; 4o Que o dito Comit convoque, quando ache oportuno, um Congresso Ibrico que d carter definitivo a dita Federao; 5o Que tenha carter provisrio o dito Comit enquanto no se realize o Congresso; 6o Que se consultem os anarquistas espanhis para dar efetividades a estas revolues. Ao Congresso da UAP ir um delegado representando o movimento de anarquistas espanhis. Nesse Congresso foi tambm aprovado Um delegado ao Comit de Relaes Internacionais; buscar auxlio da CNT, de Espanha; formar a Federao de Grupos Anarquistas de lngua espanhola em Frana e reforar o Comit Pr-Presos Polticos Sociais. Espanha e Portugal em ditadura Espanha vivia subjugada pela ditadura do general Primo de Rivera, fazia tempo... A esperana dos anarquistas espanhis era de poder refugiar-se na Frana e em Portugal.

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No Congresso de Marselha, os libertrios espanhis e portugueses deixaram alguns pontos para ser confirmados, entre eles escolher e aprovar o Secretrio Geral da FAI para substituir o Comit da FAI, que devia ser aprovado em Lisboa, no Congresso da Unio Anarquista Portuguesa, no 1o de julho de 1926 data escolhida em homenagem ao aniversrio de Bakunin. Todavia, no dia 28 de maio de 1926, ou seja, 33 dias antes da realizao do Congresso da UAP, dois militares lusitanos deram um golpe de Estado e implantaram a ditadura em Portugal, que duraria 48 anos (1926-1974). Agora Portugal e Espanha viviam duas ditaduras e o imprevisto obrigava a UAP e os espanhis refugiados a buscar um local seguro para o encontro. Foi escolhida Valena/Valencia, cidade-fronteira dos dois pases, a fim de facilitar as fugas dos participantes: se viesse a polcia espanhola, os anarquistas fugiriam para Portugal (Valena) e se fosse a polcia portuguesa os anarquistas passavam para Valencia espanhola. Este foi na poca o propsito da escolha do local. O encontro deu-se em fevereiro de 1927. Pelo lado portugus compareceu Francisco Quintal, secretrio da Unio Anarquista Portuguesa e Germinal de Sousa, pela CGT. Pela Espanha, um pequeno grupo de companheiros que viviam clandestinamente na Frana e Portugal. Diante da impossibilidade de maiores exposies, foi aprovada a substituio do Comit da FAI, aprovado em Marselha, pelo secretrio da FAI aprovado em Valena e coube a escolha do portugus Germinal de Sousa, filho do autor da proposta (1923-1926), Manuel Joaquim de Sousa. Nos anos quarenta, Benjamin Cano Ruiz, num texto publicado em Tierra y Libertad do Mxico, intitulado PORTUGAL, Portugal, Portugal, lembra que Germinal de Sousa foi secretrio da FAI durante a Revoluo Espanhola, e tambm foi diretor de Solidaridad Obrera, publicado em Argel, aps o fim da guerra (1945).
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Concluso Participaram da FAI e na Revoluo Espanhola Germinal de Sousa, Marques da Costa, Vivaldo Fagundes, Raul Pereira dos Santos, Jos Rodrigues Reboredo, o mdico Inocncio Cmara Pires e umas dezenas de anarquistas nascidos em Portugal. Publicaram, entre outros, o jornal Rebelio, e fundaram uma modesta emissora de rdio no tmulo de um cemitrio na fronteira, transmitindo notcias livres para Portugal, a altas horas da noite, ganhando por isso o nome de Rdio Fantasma comandada pela F.A.R.P. (Federao Anarquista da Regio Portuguesa). Apagar a origem e alguns nomes pioneiros da formao da FAI, esquecer que Ibria engloba Portugal e Espanha e/ou motivos que esforados anarquistas dos dois pases se juntaram para formar um organismo capaz de responder ao pacto policial de Primo de Rivera com o governo Portugus no mnimo tentar mudar a verdadeira histria da FAI. A projeo que a FAI veio a ganhar posteriormente nunca esteve na mente dos seus organizadores dos anos 1923-1926, e, preciso dizer, os militantes portugueses sempre estiveram em menor nmero desde o incio, mas tentar dizer que a FAI foi/ uma organizao espanhola e/ou que nasceu em Valena em fevereiro de 1927, e ignorar o seu primeiro secretrio no mnimo uma atitude inconcebvel, nativista!!!

Notas
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Ao Congresso do Ferrol, contra a guerra o movimento anarquista de Portugal enviou como delegados: Mrio Nogueira, Manuel Joaquim de Sousa, Serafim Cardoso Lucena, Antnio Alves Pereirea, Ernesto Costa Cardoso e Aurlio

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Quintanilha, este ltimo representando as Federaes Sindicalistas de Frana e Portugal. O Movimento Libertrio do Brasil enviou trs delegados: Thefilo Ferreira (pseudnimo, Deoclcio Fagundes), Astrojildo Pereira e Joo Castanheira, este morto na Espanha. Como todos falavam portugus, a polcia de Afonso XIII (Espanha) expulsou-os pela fronteira para Portugal. Astrojildo deu entrevistas a jornais portugueses em Lisboa.
2 3

Proposta de Constncio Romeu, da Corua, Espanha.

Moo apresentada ao Congresso por Antnio Alves Pereira, diretor do semanrio anarquista Aurora, Porto, Portugal 30 de abril de 1915. As duas propostas foram divulgadas no livro O Sindicalismo em Portugal, de Manuel Joaquim de Sousa, captulo 7, pginas 107-8, 2a edio da Comisso Escolar e propaganda do Sindicato de Pessoal de Cmaras da Marinha Mercante Portuguesa, Lisboa, 1931.
4

Tanto Manuel Peres quanto Jos Romero eram casados e tinham filhos brasileiros, por isso, segundo as leis do Brasil, no podiam ser expulsos, mas foram. A lei no valia para operrios anarquistas. Em Portugal o governo era ministerialista. O Presidente da Repblica era uma figura decorativa. O poder estava com os Primeiros Ministros: foram eles que fizeram acordos policiais com o ditador espanhol Primo de Rivera. Destacaram-se Antonio Maria Cardoso e Victorino Guimares, entre outros. Dentro deste intercmbio ideolgico e ajuda mtua j se encontravam em Lisboa o mdico e anarquista nascido na Espanha, Pedro Vallina, sua companheira e dezenas de militantes cratas espanhis e outros... Vivendo com alguma tranqilidade nos primeiros anos da dcada de vinte.

Das memrias de Manuel Peres. Antes de falecer este companheiro mandou seu genro, Joseph Tiboque, entregar em minha casa uma cpia, com mais de 200 cpias datilografadas. Durante a revoluo Espanhola (1936-1939) Manuel Peres foi preso e condenado morte. Salvou-o Adido Comercial brasileiro na Espanha, que conhecera Peres no Rio de Janeiro, e provou que este havia vivido no Brasil desde menino. Sua expulso do Brasil havia sido um engano. Peres retornou ao Rio de Janeiro, e com o fim da ditadura Vargas ajudou a fundar o jornal Ao Direta.
7

Manuel Joaquim de Sousa era, na poca, um dos mais produtivos e eficientes militantes do movimento libertrio portugus, conhecido e respeitado internacionalmente por sua atividade e colaborao prestada ao anarquismo e sindicalismo revolucionrio.
8 9

O Congresso acordou pedir auxlio de 5000 pesetas, para custear os processos contra anarquistas, Cultura Obrera, New York, La Protesta (Argentina); Unio Sindical Italiana; AIT CNT (Espanha); Unio Anarquista Portuguesa; CGT Portuguesa; Federao da GA de Espanha e UA Francesa.

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Esta resoluo apoiou-se em que Portugal ainda vivia um restinho de liberdade da 1a Repblica, logo derrubada por um golpe militar, em 28 de maio de 1926.
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RESUMO O artigo busca relatar um pouco da histrica relao entre anarquistas portugueses e espanhis anteriormente e, sobretudo, durante a formao da FAI (Federao Anarquista Ibrica), por vezes esquecida. Palavras-chave: anarquistas portugueses, anarquistas espanhis, F.A.I.

ABSTRACT This article intends to relate some of the historical relation between portuguese anarchists and spanish anarchists formerly and, foremore, during the reation of FAI, forgotten sometimes. Keywords: portuguese anarchists, spanish anarchists, F.A.I.

Recebido para publicao em 4 de junho de 2007. Confirmado em 6 de agosto de 2007.

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uma semana de janeiro de 1919

christian ferrer*

Quantos foram os mortos? Seiscentos, como mnimo, como foi dito muitas vezes? Um morto j demais. Ou foram novecentos, como denunciaram de imediato os anarquistas? As cifras no tm comparao na histria argentina no que se refere a conflitos polticos ou sociais localizados. Ou mil trezentos e cinqenta e seis mortos, segundo informou ao seu governo o embaixador dos Estados Unidos? Em Buenos Aires, assassinou-se vontade. O bombardeio da Plaza de Mayo, em 1955, ou o massacre de Ezeiza, em 1973, numerosos em vtimas, no chegam aos ps da selvageria policial, militar e classista que se desatou sobre a cidade durante os acontecimentos que foram contidos sob o nome de Semana Trgica. Ao contrrio, h notcia da quantidade de baixas policiais: trs mortos, setenta e oito feridos. A desproporo clara: foi batida, caada e tiro de misericrdia. Na cena de sangue sobressai, alm do mais, um safri de meninos ricos, que tambm

* Socilogo, professor da Universidade de Buenos Aires.

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contriburam ao holocausto urbano. Assombra que uma matana de tal magnitude tenha podido ser tranquilamente assimilada pelo sistema poltico e dissolvida, misteriosamente, na memria dos portenhos, como se tivesse sido, apenas, um mal sonho. Aconteceu na segunda semana de janeiro de 1919, e nada pressagiava uma noite de So Bartolomeu.1 Hiplito Yrigoyen, lder popular, era o presidente; a maquete de um futuro venturoso, sustentado pela feracidade inevitvel do solo, era j um item das crenas argentinas; quatro anos de loucura blica na Europa no tinham borrifado sangue no pas. Mas a cena pastoral da plancie dos pampas e o vigor centenrio da cidade liberal mal ocultavam o amassado do carto postal: os conflitos sindicais se propagavam; existiam duas organizaes operrias com milhares de afiliados, ambas chamadas Federacin Obrera Regional Argentina (FORA); as idias anarquistas no eram desconhecidas na cidade; e grande parte da populao vivia ainda como na poca da colnia ou era explorada nos bairros fabris. Os primeiros dez dias que comoveram o mundo no ano de 1917 j tinham se transformado em dois anos de governo comunista na Rssia, e no foram poucos os pases que se puseram em guarda contra quem promovesse idias maximalistas. Ainda mais se o porta-voz dessas idias fosse estrangeiro, por exemplo russo. Um ano depois da mudana de regime em Moscou, em 1918, o governo norte-americano expulsou uma boa quantidade de sindicalistas de origem russa, que tambm eram judeus, durante uma onda de parania cvica conhecida como Terror Vermelho. Entre as deportadas destacavam-se Emma Goldman e Molly Steiner, duas ativas anarquistas.

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Uma dcada antes, no dia 1 de maio de 1909, houve muitos cados na manifestao reunida para comemorar o Dia dos Trabalhadores na Plaza Lorea, dispersada a tiros pela fora policial a mando do Coronel Ramn S. Falcn, que seria morto meses mais tarde, por vingana, pelo anarquista Simn Radowitzky. Luis Dellepiane substituiu Falcn no comando da polcia, e ser o homem a cargo da represso durante essa semana de janeiro de 1919. Nesse mesmo ano de 1909, mas em Barcelona, outra insurreio popular tinha sido reprimida por meio de canhes e fuzilamentos. Foi ali onde foi cunhada a fatdica conjuno de tempo e espao: a semana trgica, saldada, daquela vez, com cem mortos, cinco condenados a morte, sessenta a priso perptua e duzentos desterrados. No surpreende que durante os acontecimentos portenhos a palavra catalo se transformara em sinnimo de anarquista. J estavam condenados os anarquistas. Tanto pela classe alta, embebida de medo, quanto pela polcia, pelo acontecido a Falcn. Para ambos o anarquismo era pouco menos que um eufemismo de bomba. A princpios do sculo XX, a figura social do anarquista continha atributos obscuros: eram niilistas, intempestivos, estranhos. Mrtires perigosos, no mximo. curioso que a maior parte dos anarquistas fosse, na verdade, inventora e construtora de instituies, idias e costumes que em dcadas posteriores seriam adotadas ou absorvidas de uma ou outra forma pela vida social. Obviamente, tinham ocorrido atentados isolados que excitaram o pnico dos ricos: contra o presidente Manuel Quintana e depois contra o vice-presidente em exerccio, Victorino de la Plaza, alm de uma bomba lanada no Teatro Coln. Para a imprensa nacional no foi difcil condensar a rica e construtiva histria dos libertrios na figura negra da ave das tormentas: intransigente, irredutvel e distante. Enfim, eram o inimigo pblico.
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Isso tinham em mente os conservadores no momento de se iniciar o conflito sindical e urbano de janeiro. Mais ainda, num ato anarquista, no final de novembro de 1918, tinha sido ferido o Chefe da Polcia de Buenos Aires, depois de um enfrentamento. No tremeu a mo do governo, dos legisladores e dos juzes do comeo do sculo XX, na hora de assinar ordens de captura ou de expropriao. Em 1902, o Congresso Nacional aprovou a assim chamada Lei de Residncia, destinada a se converter em jurisdio infame. Miguel Can, seu autor, considerava o anarquismo uma patologia, e com sua proposta pretendia conseguir a expulso de todo estrangeiro que levantasse a voz ou peticionasse com firmeza. Essa lei foi coroada, em 1910, por uma espcie de anexo, a Lei de Defesa Social, que limpou o pas de agitadores cratas durante as celebraes do Centenrio. Tambm em 1902, tinha sido criada a Seo Especial da polcia, que se ocupava de bisbilhotar as atividades grevistas e anarquistas. Ou seja, quem no terminou expulso foi atirado na ilha da Terra do Fogo, cuja instituio mais importante era a priso, tambm construda nesse funesto ano de 1902 pelos prprios condenados. Os acontecimentos iniciaram-se na entrada da Sociedad Hierros y Aceros Limitada de Vasena e Hijos, no bairro Sur. No dia 7 de janeiro, o enfrentamento deixou quatro mortos e trinta feridos. Dois dias depois houve greve geral em toda a cidade. O cortejo fnebre dos primeiros cados, que se dirigia ao cemitrio da Chacarita, foi atacado duas vezes, a ltima no prprio cemitrio, e houve vrios outros mortos. A partir desse momento tudo resultaria em caos, aturdimento e tiroteio, e durante vrios dias a vida ficou muito precria. A redao do jornal anarquista La Protesta foi arrasada enquanto as manifestaes e as barricadas se

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estendiam por quase todos os bairros operrios. A polcia foi insuficiente, e ento o exrcito encarregou-se da represso, ajudado por brigadas homicidas, conformadas por jovens da classe alta. Estes ltimos dedicaram-se ao saqueio e ao assassinato no bairro Once. Nesse mesmo momento, mas longe, na Alemanha, era esmagada a rebelio da esquerda espartaquista. Aqui tambm, os ecos prximos da Revoluo Russa, da Reforma Universitria e das longas greves gerais enroscaram-se num momento que em parte foi reativo e em parte messinico. Quer dizer que a insurreio popular no foi a conseqncia de uma greve desatinada, mas a libertao violenta de foras sociais que j no podiam ser contidas. Tinham sido reclamadas, a Pedro Vasena, a reduo da jornada de trabalho de 11 para 8 horas e a implementao do descanso dominical. Era pouco, mas ele o considerou excessivo. Quando finalmente pde ser recolhida a amarga colheita no campo de batalha, as baixas eram incontveis: entre setecentos e mil trezentos mortos, dois mil ou talvez trs mil feridos, e trinta mil detidos, numa cidade ocupada pelo exrcito. Do censo semanal de um pas que apreciava apresentar-se em sociedade como celeiro do mundo, s se espremeu sangue. Por sua vez, os protagonistas polticos apenas puderam responder sua natureza: audcia e coragem desesperada por parte dos anarquistas; dvidas no Partido Socialista; recurso constitucional ao estado de stio; miopia e mesquindade de classe no caso dos donos de indstrias; deslizamento da condio popular do governo radical em direo razo de Estado. Alm disso, os jornais dedicaram-se a exaltar xenofobia e comoo: seus temas so a ordem acima de tudo e o nojo ao mal imigrante. Nos ltimos dias daquela semana os senhoritos se dedicaro caa do judeu no Once.

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Poucos meses depois da matana, Arturo Cancela escreveu um conto, Una semana de holgorio,2 o primeiro a tratar do episdio sangrento, e em 1966 David Vias publicou En la semana trgica, um relato dos acontecimentos desde a perspectiva de dois meninos ricos que saem para defender a honra de sua classe e para matar insurgentes. O ponto de congregao o Crculo Naval, tal como verdadeiramente aconteceu. Quando ingressa, um dos personagens enquadra os presentes: parece a Bolsa. Um conventculo de esnobes e de sobrenomes duplos dispostos a conformar patrulhas de limpeza. uma das primeiras obras literrias em que se trata o ataque ao bairro judeu, pois Cancela no menciona as sevcias e mortes acontecidas no bairro Once, enquanto que David Vias relata o assassinato de um alfaiate judeu. Juan Carulla, um homem de direita que tinha sido anarquista na sua juventude, relatou em sua autobiografia, chamada Al filo del medio siglo, aquilo que observou no bairro do Once: vexaes, violaes, gente arrastada pelas ruas, casas saqueadas, gritos de medo, fogueiras alimentadas com livros, assassinatos. E registrou o grito de guerra dos atacantes: Morram os judeus! Morram os maximalistas!. Na verdade, j existia uma crnica, a mais significativa de todas. Se fosse para ser includa em algum gnero literrio, esse gnero seria o da viglia insone. Koshmar, quer dizer, pesadelo: esse o ttulo daquele testemunho publicado em 1929 em lngua idiche. Transcorreria meio sculo at que se vertesse em papel uma verso em castelhano. De tal maneira que naquele tempo poucos tomaram conhecimento do livro de Pinnie Wald, carpinteiro, jornalista de uma publicao portenha em idiche e membro do Bund, agrupao de judeus socialistas ligados por sua vez ao Partido Socialista de Juan B. Justo e Alfredo Palacios. Wald foi acusado de ser o Presidente do Soviet de Buenos Aires, o que no
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foi mais do que uma armadilha policial, e a coroa de espinhos da sua via-crcis. Crnica da caada humana, testemunha do assalto s casas e lojas dos judeus, e martirolgio. Quem ler este livro somente desejar poder fechar os olhos. Pinnie Wald trata das emoes prprias do momento: desconcerto, pnico, vontade de vingana e esprito de luta numa cidade silenciosa e no escuro, sem ordem de trfego e com veculos em chamas, tiroteios dispersos por todos lados e sem jornais por dois dias. H sangue nas ruas e h sangue nas prises. E h licena para torturar, para humilhar e para matar. So os prazeres do vitorioso. Foi o que Pinnie Wald pde ver antes de ser arrastado at a delegacia localizada na rua Lavalle, entre Paso e Pueyrredn, onde ainda se encontra. Foi nesse lugar onde ele mesmo e muitos outros foram supliciados: amedrontamento, ofensa, humilhao, despojo, crueldade, vingana de classe, exposio dos corpos sob tortura ao olhar de curioso e de personagens importantes. Tudo isto voltaria a se repetir em dcadas posteriores. Sobrepe-se ao testemunho poltico de Pinnie Wald uma auto-anlise sob risco de morte. Quando se est submetido arbitrariedade do poderoso, quando se est encapsulado em delegacias transformadas em masmorras e matadouros, poderia se dizer em campos de concentrao improvisados, a mente no mais do que um pssaro enlouquecido e talvez seja esse o motivo da forma escolhida para contar um episdio de carter bblico: o delrio, que a forma adequada a uma alma que est sendo atormentada. Escreve Wald: pensei que a realidade era incrvel. A esperana restabelece-se com a apario na delegacia do deputado Alfredo Palacios, de advogados socialistas e de um delegado da FORA. um momento de epifania que permite ao narrador contra-

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por os olhares fraternos dos companheiros aos olhares duros, festivos ou cruis dos seus martirizadores. Ao ser libertado junto com vrios outros, Pinnie Wald observa seus companheiros de infortnio: deformes, ensangentados, sujos e aterrorizados. Pareciam mscaras. Tinham-lhes arrancado o rosto. Uma vez acalmada a violncia e recolhidos os cadveres, a bancada de legisladores radicais deixou de lado os pedidos de relatrios sobre o pogrom. Havia lixo para ocultar sob o tapete, pois muitos relatrios da poca responsabilizaram o Comit Capital da Unio Cvica Radical, cujo presidente era Po Zalda, de ter jogado nas ruas pistoleiros com bandeira argentina. Teriam sido partcipes do pogrom. Francisco Beir, um dirigente radical que seria Ministro do Interior em 1922, enfrentou-os e se ocupou de levar dirigentes da comunidade judia diante da presena de Hiplito Yrigoyen. Mas, anos depois, o General Dellepiane tambm seria recompensado com o cargo de ministro de Guerra do governo radical. E, dez anos depois dos acontecimentos, em 1929, o anarquista Gualterio Marinelli atirou seis vezes contra o automvel presidencial que levava Yrigoyen pelo bairro de Constitucin, errando o alvo e sendo assassinado pela segurana do presidente. Nunca faltaram judeus entre os anarquistas, tanto intelectuais como trabalhadores, particularmente no interior da indstria txtil. A lista longa: Gustav Landauer, o amigo de Martin Buber; Bernard Lazare; Erich Muhsam; e at Franz Kafka quando jovem foi simpatizante. O jornal La Protesta incluiu por algum tempo uma pgina em idiche e Simn Radowitzky, que definhava na priso de Ushuaia, era o mximo mrtir dos libertrios. Depois seria organizada a Liga Racionalista Israelita-Argentina, de tendncia anarquista, e depois de 1948 o ideal cooperativista e autogestionrio dos kib-

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butz israelitas entusiasmou por um tempo aos anarquistas de todo o mundo. Duas anedotas de calibre muito diferente: durante a Segunda Guerra Mundial, um tal Steimberg visitou Argentina, um menchevista que tinha sido ministro durante o governo de Kerensky, na Rssia. Pois bem, junto aos anarquistas locais arquitetou a idia de pedir a Juliana, Rainha da Holanda, ento no exlio londrino, uma ilha de sua propriedade, no Caribe, a ttulo de lar judeu para os refugiados europeus. Uns poucos anos antes, em 1939, um carpinteiro chamado Georg Elser, que tinha sido simpatizante das idias anarquistas, colocou uma bomba numa cervejaria de Munique onde devia falar Adolf Hitler. Falhou por dez minutos. Seria assassinado em 1945 por ordem direta de Hitler, poucos dias antes da liberao do campo de concentrao onde era prisioneiro. No h um saber acabado sobre os acontecimentos terrveis ocorridos em janeiro de 1919 em Buenos Aires. Poucos livros, poucos testemunhos, insuficiente acoplamento dos dados conhecidos. Ainda no conhecido o nmero exato de mortos, feridos e detidos. Tambm no se sabe quantas dessas vtimas sucumbiram na sala de tortura, nem se fixou na memria histrica da cidade o pogrom alentado por instituies da elite econmica. Tudo esquecimento e nota de rodap, segredo e subsolo, sangue oxidado nos tijolos de bairros antigos, inadvertido silncio. Nem venerao nem afinao do sentido histrico do ouvido. Alguma vez o castelhano e o idiche se encontraram inesperadamente, junto a outras lnguas europias, na criao, um pouco artificiosa, de uma linguagem que prometeu unir os povos, o esperanto, e que os anarquistas difundiram desde finais do sculo XIX. Mas naqueles dias do vero de 1919, quando centenas e centenas foram assassinados nas ruas, muitos morreram reclaman-

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do sua inocncia, outros gritando viva a anarquia, e ainda outros agonizaram no bairro do Once murmurando palavras em idioma idiche. Nota final O livro Koshmar, de Pinnie Wald, apareceu em idiche no ano de 1929, e foi editado em castelhano em Crnicas judeoargentinas, 1890-1944, com traduo de Simja Sneh. Em 1998, foi reeditado por Ameghino Editora sob o ttulo de Pesadilla. Una novela de la Semana Trgica. Os dois livros de referncia sobre os acontecimentos de janeiro de 1919 so La semana trgica de enero de 1919, de Julio Godio, publicado por Editorial Galerna, em 1972, e reeditado por Hyspamerica, em 1985, e La semana trgica, de Edgardo Bilsky, publicado pelo Centro Editor de Amrica Latina, em 1984. David Vias publicou uma novela sobre o tema, En la semana trgica, em 1966, pela Editorial Jorge lvarez, e existe um conto da poca, de novembro de 1919, escrito por Arturo Cancela, Una semana de holgorio, includo em Tres relatos porteos, editado na Espaa, em 1923. Dois captulos do livro de Katherine Dreier, Five Months in Argentine from a Womans Point of View, 1918-1919, publicado em 1920 em Nova Iorque, esto dedicados a testemunhar os acontecimentos de janeiro de 1919. Sobre o anti-semitismo na Argentina, em geral, e sobre a perseguio de judeus durante a Semana Trgica, pode ser consultado Daniel Lvovich, Nacionalismo y antisemitismo en la Argentina, publicado em 2003 por Javier Vergara Editor, e tambm o artigo Pogrom en Buenos Aires, de Damian Coltzau. Sobre judasmo e anarquismo na Argentina, pode ser consultado o artigo de Gregorio Rawin e Antonio Lpez, La Asociacin Racionalista Juda: anarchismo ed ebraismo in Argentina, ensaio publicado em Lanarchico e lebreo. Storia de un incontro, editado em Milo por Eluthera, em 2001. Veja-se tambm o relato de um partici178

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pante policial, La Semana Trgica. Relato de los hechos sangrientos de 1919, publicado em 1952 pela Editorial Hemisferio. muito valioso, tambm, o livro preparado por Beatriz Seibel, Crnicas de la Semana Trgica, editado por Corregidor em 1999. As memrias de Juan Carulla, Al filo del medio siglo, foram publicadas em 1951 pela Editorial Llanura. Traduo do espanhol por Natalia Montebello

Notas
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A noite de So Bartolomeu refere-se ao massacre, comandado pelos reis catlicos da Frana, em agosto de 1572, que durou vrios meses e vitimou entre 70.000 e 100.000 protestantes franceses, chamados huguenotes. (NT) Uma semana de regozijo. (NT)

RESUMO O artigo problematiza o massacre de janeiro de 1919, na cidade de Buenos Aires, conhecido como Semana Trgica, dimensionando o confronto atravs de uma analtica das foras em jogo. Palavras-chave: Semana Trgica, anarquismo, anti-semitismo.

ABSTRACT The article problematizes the slaughter of January 1919, in the city of Buenos Aires,which is known as the Tragic week, putting the struggle through an analitics of the forces at stake. Keywords: Tragic week, anarchism, anti-semitism.

Recebido para publicao em 5 de maro de 2007. Confirmado em 4 de junho de 2007.

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legislaes proibicionistas em matria de drogas e danos aos direitos fundamentais

maria lcia karam*

I. Proibicionismo, criminalizao e expanso do poder de punir A poltica criminalizadora de condutas relacionadas produo, distribuio e ao consumo de selecionadas substncias psicoativas e matrias-primas para sua produo , hoje, a mais organizada, mais sistemtica, mais estruturada e mais danosa forma de manifestao do proibicionismo a nvel mundial. O proibicionismo, em uma primeira aproximao, pode ser entendido, como um posicionamento ideolgico de fundo moral, que se traduz em aes polticas voltadas para a regulao de fenmenos, comportamentos ou produtos vistos como negativos, atravs de proibies

* Juza de Direito aposentada, membro do Instituto Brasileiro de Cincias Criminais e do Instituto Carioca de Criminologia.
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estabelecidas notadamente com a interveno do sistema penal e, assim, com a criminalizao de condutas atravs da edio de leis penais , sem deixar espao para as escolhas individuais, para o mbito de liberdade de cada um, ainda quando os comportamentos regulados no impliquem em um dano ou em um perigo concreto de dano para terceiros.1 No obstante a superao de alguns preconceitos morais e a evoluo comportamental, registrada, notadamente no ocidente, a partir dos anos 60 do sculo XX, ainda hoje so muitas as manifestaes do proibicionismo por todo o mundo, inclusive nos prprios pases em que registrada aquela evoluo. Pense-se, por exemplo, no aborto, que permanece proibido em quase todos os pases da Amrica Latina e da frica; na pornografia; em pesquisas cientficas, como as relacionadas s clulastronco; no jogo; na eutansia; na prostituio e em outros comportamentos ou preferncias sexuais. E pense-se, mais especialmente, nas selecionadas substncias psicoativas e matrias-primas para sua produo, que, em razo da proibio, so genericamente qualificadas de drogas ilcitas. O proibicionismo, dirigido contra as drogas qualificadas de ilcitas, se expressa internacionalmente nas trs convenes da Organizao das Naes Unidas sobre a matria, vigentes e complementares: a Conveno nica sobre Entorpecentes, de 1961, que revogou as convenes anteriores e foi revista atravs de um protocolo de 1972; o Convnio sobre Substncias Psicotrpicas de 1971; e a Conveno das Naes Unidas contra o Trfico Ilcito de Entorpecentes e Substncias Psicotrpicas de 1988 (Conveno de Viena). Com tais diplomas internacionais, pretende-se restringir a fins exclusivamente mdicos e cientficos a

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produo, a distribuio (a includo no s o comrcio, mas qualquer forma de fornecimento ou entrega a terceiros) e o consumo das substncias e matriasprimas tornadas ilcitas, mediante a criminalizao de condutas relacionadas quelas atividades que se realizem com quaisquer outros fins. A primeira ao internacional, destinada a promover uma proibio coordenada produo, distribuio e ao consumo de selecionadas substncias psicoativas e suas matrias-primas, foi sistematizada na Conveno Internacional sobre o pio, adotada posteriormente pela Liga das Naes, em Haia, em 23 de janeiro de 1912. No artigo 20 daquele diploma,2 recomendava-se aos Estados signatrios que examinassem a possibilidade de criminalizao da posse de pio, morfina, cocana e seus derivados. A restrio da produo, da distribuio e do consumo das substncias e matrias-primas tornadas ilcitas a fins exclusivamente mdicos e cientficos foi explicitada com a Conveno para limitao da fabricao e regulao da distribuio de drogas narcticas de 1931 (Conveno de Genebra), que veio complementar as anteriores Convenes Internacionais sobre o pio (a j referida de 1912 e a de 1925). Avanando na ideologia proibicionista, o novo diploma editado no mbito da Liga das Naes ainda no chegava, no entanto, a impor a criminalizao, como iriam faz-lo as vigentes convenes, editadas sob a gide da Organizao das Naes Unidas. A Conveno nica de 1961, com suas quatro listas anexas em que elencadas as substncias e matriasprimas proibidas, embora ressalvando expressamente a reserva do que disposto na Constituio de cada uma das Partes, imps a criminalizao, inclusive de atos preparatrios, nas regras de seu artigo 36.3 Estabelecendo
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a obrigao criminalizadora, com a enumerao de dezoito condutas, antecipa, com esse nmero talvez mgico, o voraz e exibicionista estilo tipificador, que ir marcar, nos mais diversos Estados nacionais, as legislaes de exceo ou de emergncia nesta e em outras matrias. O Convnio de 1971, que trata especificamente da criminalizao nas regras de seu artigo 22, repete, em linhas gerais, o contedo da Conveno nica de 1961. O aprofundamento das tendncias repressivas chega a seu auge com a Conveno de Viena de 1988. A nfase na represso j se faz sentir em seu ttulo no mais, como os diplomas precedentes, sobre entorpecentes ou sobre substncias psicotrpicas, mas, agora, contra o trfico ilcito de entorpecentes e substncias psicotrpicas , bem como na prpria colocao dos dispositivos criminalizadores, que surgem logo de incio, em seu artigo 3. A Conveno de Viena de 1988 nitidamente se inspira na poltica de guerra s drogas, iniciada naquela dcada, guerra que, alis, no apenas contra as drogas, dirigindose sim, como quaisquer guerras, contra pessoas, aqui contra as pessoas dos produtores, distribuidores e consumidores das substncias e matrias-primas proibidas. Essa poltica de guerra s drogas explicita, em sua prpria denominao, a tendncia expansionista do poder punitivo que se consolida paralelamente s notveis mudanas registradas no mundo a partir das ltimas dcadas do sculo XX. Diante dos desequilbrios provocados pela reformulada estrutura produtiva do capitalismo, em sua etapa psindustrial e globalizada, das necessidades de controle do crescente nmero de marginalizados, excludos das prprias atividades produtivas, dos anseios por segurana reforados pelas novas possibilidades tcnicas da comunicao, que, rompendo com as delimitaes

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espaciais e temporais, favorecem uma percepo globalizada e assustadora dos riscos, a maior interveno do sistema penal surge como a uniforme e funcional resposta, manejada por quase todos os polticos dos mais variados matizes. Essa uniforme e funcional resposta facilitada pelas falsas crenas e muitos enganos que sustentam proibies e criminalizaes. Uma enganosa publicidade apresenta o sistema penal como um instrumento voltado para a proteo dos indivduos, para a evitao de condutas negativas e ameaadoras, para o fornecimento de segurana. Esse discurso encobre a realidade de que a interveno do sistema penal mera manifestao de poder, servindo to somente como instrumento de que se valem os mais diversos tipos de Estado para obter uma disciplina ou um controle sociais que resultem funcionais para a manuteno e reproduo da organizao e do equilbrio global das formaes sociais historicamente determinadas nas quais surgem.4 A amplitude da adeso aos vigentes diplomas internacionais que contm as imposies criminalizadoras em matria de drogas ilustrativa dessa funo real do sistema penal. A diversidade de conjunturas, a diversidade de governos, os confrontos poltico-ideolgicos no impediram que os mais diferentes pases a imensa maioria dos Estados membros da Organizao das Naes Unidas se unissem para elaborar e ratificar aqueles diplomas.5 Na mesma enganosa linha, o proibicionismo veiculado por um discurso que, apresentando-o como um esforo humanitrio, destinado a solucionar os mais diversos problemas, oculta preconceitos, oculta sua instrumentalidade no exerccio de poderes estatais ou no.

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O primeiro engano, do qual se alimenta o sistema penal, parte das prprias crenas nas idias de crimes e de penas. Somos levados a falar em crime como se esta expresso traduzisse um conceito natural que partisse de um denominador comum e estivesse presente em todos os tempos ou em todos os lugares. Mas, na realidade, crimes no passam de meras criaes da lei penal, no existindo um conceito natural que os possa genericamente definir. As condutas criminalizadas no so naturalmente diferentes de outros fatos socialmente negativos ou de situaes conflituosas ou desagradveis no alcanadas pelas leis penais. A enganosa publicidade do sistema penal oculta a realidade do carter puramente poltico e historicamente eventual da seleo de condutas chamadas de crimes. O que crime em um determinado lugar pode no ser em outro; o que ontem foi crime, hoje pode no ser; e o que hoje crime, amanh poder deixar de ser. Pense-se, por exemplo, no aborto. Hoje, no mundo, mais de duas em cada quatro mulheres vivem em pases livres da proibio. Assim, enquanto a maioria das habitantes do planeta pode realizar abortos legalmente, idntica conduta de mulheres que vivem sob legislaes proibicionistas qualificada como criminosa.6 Mas, pense-se, especialmente, naquela mais sistemtica, organizada e danosa manifestao do proibicionismo criminalizador hoje subsistente em todo o mundo: pense-se no que chamamos de drogas. O proibicionismo criminalizador leva criao de leis penais que definem como crimes condutas relacionadas produo, distribuio e ao consumo de algumas

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dentre as inmeras substncias psicoativas e matriasprimas para sua produo. As substncias psicoativas e matrias primas, que, assim selecionadas, recebem a qualificao de drogas ilcitas (como a maconha, a cocana, a herona, a folha de coca, etc.), no tm natureza essencialmente diferente de outras substncias igualmente psicoativas (como a cafena, o lcool, o tabaco, etc.), destas s se diferenciando em virtude da artificial definio como criminosas de condutas realizadas por seus produtores, distribuidores e consumidores. Todas as substncias psicoativas, lcitas ou ilcitas, provocam alteraes no organismo e dependendo da forma como forem usadas podem eventualmente conter riscos e causar danos, no estando a, portanto, o motivo da diferenciao entre umas e outras. Tampouco as substncias, hoje qualificadas de drogas ilcitas, foram sempre tratadas desta forma. Vale lembrar, por exemplo, que at os anos 50 do sculo XX a Frana e a Inglaterra, valendo-se de permisso prevista na Conveno de Genebra de 1925, produziam e comercializavam pio, sob regime de monoplio estatal, em suas colnias indianas e indochinesas. Por outro lado, substncias, hoje lcitas, j foram ilcitas, bastando lembrar da proibio do lcool, nos EUA, no perodo de 1920 a 1932, quando em vigor, naquele pas, a chamada Lei Seca. O exerccio de poder, consubstanciado na proibio criminalizadora de condutas relacionadas produo, distribuio e ao consumo das drogas qualificadas de ilcitas, viabiliza-se atravs dessa artificial distino efetuada pela interveno do sistema penal, que permite apresent-las como se fossem diferentes das demais substncias psicoativas, permitindo, assim, que as substncias e matrias-primas proibidas e condutas a elas relacionadas sejam identificadas como um perigo

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econmico e social para a humanidade, como no prembulo da Conveno nica de 1961, ou como algo que estaria afetando negativamente as bases econmicas, culturais e polticas da sociedade, como um perigo de incalculvel gravidade, como uma ameaa estabilidade, segurana e soberania dos Estados, como no prembulo da Conveno de Viena de 1988. Essa linguagem emocional, assustadora e demonizadora uma caracterstica do sistema penal,7 funcionando como um instrumento particularmente importante para o exerccio do poder punitivo. Pense-se, por exemplo, na expresso criminalidade organizada. Jamais se conseguiu estabelecer at porque no h como faz-lo qualquer definio, com um mnimo de cientificidade, que traduza o contedo desta expresso. Na realidade, toda conduta, criminalizada ou no, que no se limite a ser uma reao instantnea ou instintiva a determinada situao, tem um componente de organizao, que se manifesta, ainda mais especialmente, quando se tm condutas que renem mais de uma pessoa, com uma finalidade comum, o que ordinariamente acontece, seja no campo das condutas lcitas, como no das ilcitas. A expresso criminalidade organizada no tem nenhum significado particular, apenas servindo para assustar e permitir a criao de leis de exceo ou de emergncia aplicveis ao que quer que se queira convencionar como sendo uma suposta manifestao de um tal imaginrio fenmeno. Pense-se ainda na expresso narcotrfico. A expresso trfico j contm a forte carga emocional que costuma ser transmitida pela linguagem caracterstica do sistema penal. Trfico significa negcio, ou mais propriamente comrcio ilegal. Falar

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em negcio ou em comrcio ilegal no tem a mesma fora que falar em trfico. Mas nem isso bastou. As atividades relacionadas produo e distribuio das drogas qualificadas de ilcitas passaram a ser referidas como narcotrfico. A carga emocional ainda maior, dando a idia de algo mais poderoso. E esta expresso repetida sem que se perceba ou se queira perceber seu claro descompromisso com a realidade e com a cincia. Para criar o til e exacerbado clima emocional, passa-se, tranqilamente, por cima do fato de que um dos alvos principais do proibicionismo a cocana, que, como no se pode ignorar, no um narctico, mas, ao contrrio, um estimulante. Mas, os usurios desta distorcida linguagem com isto no se preocupam. Vo repetindo-a e assim contribuindo para a alimentao das manipuladas fantasias com que se cultivam as idias do flagelo, do perigo de incalculvel gravidade, do mal universal, que permitem a expanso do poder punitivo e, assim, a intensificao da vigilncia e do controle sobre todos os indivduos. O discurso emocional que oculta a funcionalidade poltica e a finalidade real do sistema penal tambm oculta o perene fracasso de seus objetivos explcitos. No h como deixar de classificar como fracassado um sistema que promete a proteo dos indivduos, a evitao de condutas negativas e ameaadoras, o fornecimento de segurana e que, hoje, depois de sculos de funcionamento, busca a legitimao de um maior rigor e um maior alcance em sua aplicao exatamente no anncio de um aumento incontrolado do nmero de crimes, de uma diversificao e de maiores perigos advindos desta criminalidade apresentada como crescentemente poderosa.

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O fracasso do proibicionismo, no s no campo das drogas qualificadas de ilcitas, mas em suas diversas manifestaes, tambm poderia ser facilmente percebido, no fora a enganosa publicidade que igualmente o sustenta. Pense-se, por exemplo, nas estatsticas em torno do aborto, a demonstrar que sua prtica no nem nunca foi impedida por legislaes proibicionistas; as variaes de sua intensidade pelo mundo nada tm a ver com a situao de legalidade ou ilegalidade.8 No campo das drogas qualificadas de ilcitas, a prpria ONU que aponta para o inegvel fracasso na obteno do invivel e, na realidade, indesejvel objetivo explcito de construir um mundo sem drogas. Em seu relatrio de 2005, divulgado em Viena em 29 de junho daquele ano, o Escritrio das Naes Unidas para as Drogas e Crimes (UNODC) afirmava que o uso de drogas em todo o mundo crescera cerca de 8% em relao ao ano anterior, crescimento este liderado pela cannabis. Segundo o relatrio, cerca de 200 milhes de pessoas entre 15 e 64 anos 5% da populao mundial nessa faixa etria teriam usado drogas ilcitas nos ltimos doze meses e seu mercado, movimentando em torno de 320 bilhes de dlares, superaria os produtos internos brutos de 90% dos pases.9 Atestava, assim, a ONU que, depois de quase meio sculo de aplicao de suas convenes, a circulao mundial das proibidas substncias psicoativas e matrias-primas para sua produo, no s no teria se reduzido, como, ao contrrio, teria aumentado. Ocultando o fracasso dos anunciados objetivos explcitos, a enganosa publicidade oculta ainda os paradoxos, como o fato da proteo da sade pblica, que estaria a formalmente fundamentar a proibio criminalizadora das condutas relacionadas s drogas

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qualificadas de ilcitas, ser afetada por esta mesma criminalizao. Impondo a clandestinidade produo, distribuio e ao consumo, o proibicionismo criminalizador impede o controle de qualidade das substncias comercializadas, aumentando as possibilidades de adulterao, de impureza e de desconhecimento de sua potncia, com os riscos maiores da decorrentes. A interveno do sistema penal, estendendo-se ao momento do consumo das drogas tornadas ilcitas, igualmente repercute sobre as condies em que tal consumo se realiza. Alm de dificultar a informao e a assistncia, a clandestinidade conseqente interveno do sistema penal cria a necessidade de aproveitamento imediato de circunstncias que permitam um consumo que no seja descoberto, o que acaba por se tornar um caldo de cultura para o consumo descuidado e no higinico, cujas conseqncias aparecem de forma mais dramtica na difuso de doenas transmissveis como a Aids e a hepatite. Desvinculando-se de reais preocupaes com a sade pblica, que enganosamente anuncia pretender proteger, o proibicionismo criminalizador, demonizando as substncias proibidas, ainda impe obstculos at mesmo a seu livre emprego com fins teraputicos, como no uso da maconha para aliviar dores, nuseas e perda de apetite em pacientes com Aids ou sob tratamento quimioterpico. Na mesma linha proibicionista que, sob o pretexto de proteo vida embrionria, insiste em restringir pesquisas cientficas, como as relacionadas s clulas-tronco, assim impedindo avanos mdicos que podem salvar vidas plenamente desenvolvidas, o falso pretexto de proteo sade pblica, no qual o discurso proibicionista em relao s drogas qualificadas de ilcitas busca sua legitimao, acenado para,

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contraditoriamente, impedir uma vida mais saudvel a portadores de sofrimentos fsicos. E isso acontece no obstante a produo, a distribuio e o consumo com este fim teraputico estarem, da mesma forma que as aes de reduo de danos, fora do campo de incidncia de qualquer norma criminalizadora, na medida em que no afetam a sade pblica, mas, ao contrrio, reduzem os riscos quele bem jurdico. O paradoxo tal que isto acontece no obstante tais aes estarem, ainda, explicitamente situadas fora do campo de incidncia da proibio traduzida nas convenes da ONU, na medida em que se realizam exatamente com o fim mdico a que aqueles diplomas internacionais pretendem condicionar a legalidade da produo, da distribuio e do consumo das substncias e matrias-primas proibidas. Ocultando a funcionalidade poltica e a real finalidade de proibies e criminalizaes, ocultando o fracasso de seus anunciados objetivos explcitos, ocultando paradoxos, o proibicionismo criminalizador oculta no s os riscos e os danos sade pblica, mas tambm o fato de que a interveno do sistema penal no mercado produtor e distribuidor das substncias e matrias-primas proibidas traz a violncia como seu corolrio. Ao contrrio do que propagam os discursos proibicionista e criminalizador, no so as drogas que geram violncia. sim o prprio fato da ilegalidade que produz e insere no mercado empresas criminalizadas mais ou menos organizadas , simultaneamente trazendo a violncia como um subproduto de que aquelas empresas devem se valer no apenas para o enfrentamento da represso, mas tambm como forma necessria de resoluo dos naturais conflitos surgidos no decorrer de suas atividades econmicas, dada a ausncia de regulamentao e a conseqente impossibilidade de acesso aos meios legais.

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Ocultando a funcionalidade poltica e a real finalidade de proibies e criminalizaes, ocultando o fracasso dos anunciados objetivos explcitos, ocultando paradoxos, alimentando falsas crenas e muitos enganos, os discursos proibicionista e criminalizador, globalmente se encontrando na poltica de guerra s drogas, expressada na Conveno de Viena de 1988, forneceram o primeiro fundamento legitimador da atual tendncia expansionista do poder punitivo. Embora, aps os atentados de 11 de setembro de 2001, essa tendncia expansionista tenha encontrado no terrorismo uma nova e mais fcil fonte de legitimao, aquele seu primeiro fundamento no foi abandonado. Ao contrrio, os arautos da represso freqentemente procuram associar os dois fenmenos. Como explicita a prpria expresso guerra s drogas, a atual tendncia expansionista do poder punitivo, mais e mais, incorpora ao controle social exercido atravs do sistema penal estratgias e prticas que identificam o anunciado enfrentamento de condutas criminalizadas guerra ou ao combate a dissidentes polticos. A ideologia do sistema penal e o discurso que o legitima, mais e mais, identificam-se ideologia e ao discurso legitimador da guerra tornada preventiva ou do combate aos dissidentes nos remanescentes Estados totalitrios. A figura do inimigo, ou de quem tenha comportamentos vistos como diferentes, anormais ou estranhos moral dominante, confunde-se nos perfis do criminoso, do terrorista ou do dissidente. Uma propagandeada situao de emergncia, representada no que se refere ao sistema penal propriamente dito por um propagandeado aumento incontrolvel da chamada criminalidade de massa, ou por uma suposta transnacionalidade criminosa, ou por uma indefinida e indefinvel criminalidade organizada,
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vai dando lugar a uma sistemtica produo de autoritrias legislaes de exceo que, abandonando princpios garantidores, criam vcuos, que progressivamente se ampliam, e nos quais indevidamente desprezado o imperativo primado das declaraes universais de direitos e dos princpios e normas constitucionais dos Estados democrticos. Embora mantidas as estruturas formais do Estado de direito, vai se reforando o Estado policial sobrevivente em seu interior,10 vo sendo institudos espaos de suspenso de direitos fundamentais e de suas garantias, vai sendo afastada sua universalidade, acabando por fazer com que, no campo do controle social exercido atravs do sistema penal, a diferena entre democracias e Estados totalitrios v se tornando sempre mais tnue. II. As imposies criminalizadoras das Convenes da ONU em matria de drogas e a violao s declaraes universais de direitos e s constituies democrticas II.1. Criminalizao antecipada: violao ao princpio da lesividade Nos diplomas da Organizao das Naes Unidas em matria de drogas, a violao a princpios e normas consagrados nas declaraes universais de direitos e nas Constituies democrticas, aparece, desde logo, na Conveno nica de 1961, com a antecipao do momento criminalizador da produo e da distribuio das substncias e matrias-primas proibidas. A criminalizao antecipada, encontrada, como antes assinalado, em regras constantes de seu artigo 36,11 revela-se quer na expressa referncia feita tipificao de meros atos preparatrios [item ii da alnea a do pargrafo 2] ou em referncia no mesmo dispositivo

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confabulao para cometer qualquer das condutas antes tipificadas (as condutas identificadas ao trfico), quer no afastamento das fronteiras entre consumao e tentativa, com a previso autnoma, naquela tipificao anterior, de condutas como a posse, o transporte ou a expedio das substncias e matrias-primas proibidas [alnea a do pargrafo 1], que sinalizariam mero incio de execuo dos tipos configuradores da produo e da distribuio. A Conveno de Viena de 1988 adiciona tipificaes nos dispositivos do pargrafo 1 de seu artigo 3.12 Nessas tipificaes adicionadas, estende a indevida antecipao do momento criminalizador fabricao, ao transporte e distribuio [item iv da alnea a], bem como simples posse de equipamentos, materiais ou substncias conhecidas como precursores a serem utilizados na produo das drogas qualificadas de ilcitas [item ii da alnea c]. A criminalizao antecipada, que, a partir das diretrizes ditadas nas convenes da Organizao das Naes Unidas, se reproduz em legislaes dos mais diversos pases, viola o princpio da lesividade (ou ofensividade) da conduta proibida, segundo o qual uma conduta s pode ser objeto de criminalizao, quando concreta e significativamente afete um bem jurdico relacionado ou relacionvel a direitos individuais concretos. Em matria de drogas, onde a criminalizao pretende tutelar o bem jurdico consistente na sade pblica, tal afetao s seria identificvel e, assim mesmo, apenas enquanto perigo de leso em atividades diretas de produo e distribuio. Dispositivos criminalizadores que violam o princpio da lesividade conflitam com a norma do artigo 9 do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos, que consagra a clusula do devido processo legal.13 O princpio da lesividade, alm de se vincular ao reconhecimento da
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dignidade da pessoa, expresso do princpio da proporcionalidade (ou razoabilidade) extrado do aspecto de garantia material inerente quela clusula fundamental. II.2. Criminalizao ampliada: violao ao princpio da proporcionalidade Ao reafirmar a tipificao da confabulao para cometer, a Conveno de Viena introduz a figura da associao [item iv da alnea c do pargrafo 1 do artigo 3], prevendo ainda, como figuras autnomas [item v da alnea a do pargrafo 1 do artigo 3], a organizao, a gesto ou o financiamento de qualquer dos crimes definidos nos itens anteriores (os crimes que, na enumerao ampliada, identificam-se ou relacionam-se ao dito trfico). A violao ao princpio da proporcionalidade aqui se repete no apenas com a figura da associao, que como a confabulao e como todos os tradicionais tipos de crimes de conspirao, quadrilha e outros assemelhados, criminalizam meros atos preparatrios (a mera reunio de pessoas para o planejamento, organizao ou preparao de crimes futuros), mas tambm, sob outro aspecto, na previso como tipos autnomos de condutas inseridas no mbito de um tipo de crime j definido. O agente que organiza, gere ou financia a realizao do trfico ou de qualquer outro crime, tendo o domnio do fato, ocupa a posio de autor, devendo, pois, ser por este e somente por este apenado. As circunstncias da organizao, gesto ou financiamento estariam a revelar, no mximo, um alargamento do contedo de injusto daquele crime, diante do papel mais importante desempenhado pelo agente, assim podendo, de acordo com o princpio da proporcionalidade, dar lugar, no mximo, a um reconhecimento de qualificao ou agravao da pena prevista para seu tipo bsico.
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Da mesma forma, a reunio de um nmero maior de pessoas na realizao de um crime qualquer poderia, tambm de acordo com o princpio da proporcionalidade, no mximo, dar lugar ao reconhecimento de uma qualificao ou de uma agravao da pena do tipo bsico do crime realizado, diante do maior contedo de injusto configurado na facilitao da ao pela contribuio somada de mais de um agente. Mas a violao ao princpio da proporcionalidade no se esgota a, repetindo-se nas penas delirantemente altas, igualadas ou mesmo superiores s previstas para um homicdio, encontradas em diversas legislaes, em que a indevida considerao da associao, da organizao, da gesto ou do financiamento voltados para o dito trfico como tipos autnomos de crimes serve como suposta manifestao da sempre propagandeada, mas indefinida e indefinvel, criminalidade organizada. Vejam-se alguns exemplos em que o rigor penal se revela na plenitude de sua desproporcionalidade: na Itlia, a j elevadssima pena mxima de recluso de 20 anos prevista para o tipo bsico do trfico [artigo 73, 1 do Decreto de 9 de outubro de 1990, n. 309, com nova redao dada pela Lei de 21 de fevereiro de 2006, n. 49], torna-se a pena mnima cominada para a promoo, constituio, direo, organizao ou financiamento de associao voltada para o trfico [artigo 74, 1 do Decreto n. 309];14 em Portugal, a pena mxima prevista para tais condutas de recluso de 25 anos [artigo 28 do Decretolei 15/93, modificado pela Lei 45/96],15 que, conforme estabelece a regra do artigo 41, 2 do Cdigo Penal portugus, o limite mximo da pena privativa de liberdade naquele pas. No Brasil, a nova lei especfica sobre drogas Lei 11.343/06 introduziu essa indevida figura autnoma do financiamento ou custeio do trfico, cominando-lhe penas de recluso de 8 a 20

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anos [artigo 36], a pena mnima sendo assim superior prevista para o homicdio.16 II.3. Criminalizao ampliada: violao aos princpios da proporcionalidade e da legalidade Adicionando tipificaes, a Conveno de Viena de 1988 introduz ainda a figura de uma receptao especfica ou reciclagem [itens i e ii da alnea b do pargrafo 1 do artigo 3], origem das tipificaes em legislaes de diversos pases do chamado branqueamento ou lavagem de capitais, que se tornaram campo frtil para o excesso punitivo, inclusive na criminalizao de psfatos absorvveis pelo crime antecedente. Na Noruega, por exemplo, a pena mxima de 3 anos de priso, cominada para o tipo bsico da receptao ou reciclagem, no caso de bens provenientes de crimes relacionados a drogas, pode se elevar at 21 anos [artigo 317 do Cdigo Penal],17 que, conforme estabelece a regra do artigo 17 do Cdigo Penal noruegus, o limite mximo da pena privativa de liberdade naquele pas. A Conveno de Viena introduz, tambm como figuras autnomas, a instigao ou a induo em pblico, por qualquer meio, ao cometimento das condutas relacionadas ao trfico ou utilizao das drogas qualificadas de ilcitas [item iii da alnea c do pargrafo 1 do artigo 3]. Tipificaes vagas como essas equivalem indefinio da conduta tpica, o que conflita com o princpio da legalidade, especificado, no campo penal, na clssica frmula nullum crimen nulla poena sine lege e expresso nas normas do pargrafo 2 do artigo 11 da Declarao Universal dos Direitos Humanos18, e do pargrafo 1 do artigo 15 do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos.19 O princpio da legalidade, no campo penal, tem como um de seus principais corolrios a exigncia de que a

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lei disponha seus enunciados com clareza e preciso (princpio da determinao ou taxatividade da lei). Implicando no conhecimento prvio da proibio, para que possa ser exigida a absteno da conduta proibida, o princpio da legalidade veda a formulao de dispositivos criminalizadores vagos e indeterminados. Clusulas genricas, conceitos indeterminados ou ambguos equivalem a uma ausncia de formulao legal. Em legislaes internas de diversos pases, essa vedada indeterminao no aparece apenas na reproduo da previso tpica como figuras autnomas das indefinidas formas de instigao ou induo ao trfico ou ao uso das drogas qualificadas de ilcitas. Na Espanha, por exemplo, a tendncia a uma interveno onicompreensiva20 conduz a violao ao princpio da legalidade prpria elaborao dos tipos bsicos do trfico, previstos na regra do artigo 368 do Cdigo Penal espanhol.21 Aps se referir ao cultivo, elaborao ou ao trfico, a referida regra fala de atos que de outro modo promovam, favoream ou facilitem o consumo ilegal das drogas qualificadas de ilcitas, sem que se saiba quais seriam esses atos ou os outros modos pelos quais eles se realizariam. II.4. Agravao de penas: violao aos princpios da proporcionalidade e da vedao de dupla punio O rigor penal se expressa desde a recomendao de aplicao preferencial de pena privativa de liberdade, vinda na regra da alnea a do pargrafo 1 do artigo 36 da Conveno de 1961. No aprofundamento da represso, a Conveno de Viena de 1988 introduz um extenso rol de circunstncias qualificadoras ou causas de aumento de pena [pargrafo 5 do artigo 3],22 que, adotadas nas legislaes internas dos mais diversos Estados nacionais, elevam as penas previstas para os tipos bsicos de crimes de trfico, freqentemente j fixadas em quantidade excessivamente alta.
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Na Noruega, por exemplo, sem que estejam precisamente definidas as circunstncias reveladoras da agravao, a pena mxima prevista para os crimes de trfico, tipificados no artigo 162 do Cdigo Penal,23 pode se elevar at os 21 anos, mais uma vez atingindo o limite mximo da pena privativa de liberdade naquele pas. Na previso de circunstncias qualificadoras ou causas de aumento de pena, a Conveno de Viena inclui a reincidncia, em particular a especfica [alnea h do referido pargrafo 5 do artigo 3]. Tal dispositivo, alm de no se compatibilizar com o princpio da culpabilidade pelo ato realizado, que se vincula afirmao da dignidade da pessoa, conflita com a norma do pargrafo 7 do artigo 14 do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos, que expressa a garantia da vedao de dupla punio pelo mesmo fato (idem).24 A considerao de uma condenao prvia, para da extrair efeitos gravosos, constitui adeso vedada culpabilidade de autor, pois a reprovao, externada na pena, passa a se fundamentar no sobre a negatividade da conduta realizada, mas sobre uma suposta negatividade da pessoa que a realizou, punindo-se mais gravemente esta pessoa no pelo que fez, mas pelo que . Alm disso, quando se atribui reincidncia um efeito gravoso est se consubstanciando um plus punitivo, que, sem qualquer vinculao com a conduta configuradora da infrao penal atual, constitui uma nova apenao de uma outra conduta passada, por cuja prtica o indivduo j fora, anteriormente, julgado e condenado.25 Essa violao norma do pargrafo 7 do artigo 14 do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos se reproduz em legislaes internas. Na legislao federal norteamericana, por exemplo, dentre diversos dispositivos que conferem efeitos gravosos reincidncia, basta desta-

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car que tal circunstncia dobra a pena mnima prevista para o tipo bsico do crime de trfico [US Code 841].26 II.5. Rigor penal: violao ao princpio da isonomia Na Conveno de Viena de 1988, o rigor penal se expressa ainda nas recomendaes de restries ao livramento condicional e adoo de prazos diferenciados para uma prescrio que se quer prolongada [pargrafos 7 e 8 do artigo 3].27 Assim estabelecendo um tratamento diferenciado, a partir de uma espcie abstrata de crime, sem qualquer relao com a finalidade e os fundamentos dos institutos considerados, a Conveno de Viena conflita com as normas contidas na primeira parte do artigo 7 da Declarao Universal de Direitos Humanos28 e do pargrafo 1 do artigo 14 do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos,29 que expressam o princpio da isonomia. Diferenciaes na concesso de livramento condicional, como em outras formas de progresso na execuo da pena privativa de liberdade, s podem ser estabelecidas em razo de fatores concretos relacionados aptido do condenado em retornar ao convvio social, o que implica que qualquer considerao quanto gravidade do crime s possa se fazer com base em parmetros fixados a partir da pena efetivamente aplicada, cuja medida d a dimenso da maior ou menor gravidade da conduta efetivamente realizada. Algum condenado, por exemplo, a 6 anos de recluso por trfico, sob este aspecto da gravidade do crime, est colocado em situao de absoluta igualdade de quem foi condenado a pena de igual dimenso pela prtica de um outro crime qualquer, no podendo, assim, de acordo com o princpio da isonomia, pela mera razo de ter praticado um crime de trfico, receber tratamento diferente. O instituto da prescrio, que se relaciona segurana jurdica e convalescena da leso ao direito pelo decurso do tempo, impe que o titular do direito alegado formule

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sua pretenso dentro de um determinado prazo. Na fixao de diferentes prazos de prescrio da pretenso do Estado fazer valer o poder de punir, a considerao da maior ou menor gravidade das infraes penais no pode ser aleatria, devendo estar retratada pela medida das penas abstratamente previstas, no caso de pretenso punitiva, ou das efetivamente aplicadas, no caso de pretenso executria da pena j imposta. Penas mximas de, por exemplo, 10 anos, previstas ou aplicadas para este ou aquele crime necessariamente ho de determinar um mesmo prazo de prescrio, no importando qual tenha sido a acusao ou a condenao. De acordo com o princpio da isonomia, algum acusado ou condenado por crime de trfico, punvel com aquela pena de 10 anos, no pode estar sujeito a ser processado ou a ter a pena executada em tempo diferente do previsto para o processo ou para a execuo da pena imposta pessoa acusada ou condenada por outro crime qualquer punvel com a mesma pena de 10 anos. II.6. Linhas gerais do processo: violao ao princpio da prevalncia da tutela da liberdade Em matria processual, a Conveno de Viena recomenda expressamente que as Partes se esforcem para que faculdades legais de seus ordenamentos jurdicos se voltem para a investigao e a represso [pargrafo 6 do artigo 3],30 assim se desviando da essncia dos princpios expressos nas declaraes universais de direitos, que do a orientao garantista do processo penal do Estado de direito democrtico. Funo maior do ordenamento jurdico no Estado de direito democrtico limitar o exerccio do poder estatal, submetendo lei aqueles que o exercem, com vista a garantir a dignidade e, assim, a liberdade e o bem-estar de cada indivduo. O ordenamento jurdico do Estado de direito democrtico, em matria penal e processual penal,
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no se volta para a investigao e a represso exercidas para fazer valer o poder punitivo, voltando-se, ao contrrio, para a tutela da liberdade como forma de limitao a este poder estatal. A prevalncia da tutela da liberdade sobre o poder de punir a pedra de toque do ordenamento processual penal do Estado de direito democrtico, estando na origem de todos os princpios garantidores enumerados nas declaraes universais de direitos e nas Constituies democrticas. Pretender voltar faculdades legais de ordenamentos jurdicos para a investigao e a represso significa pura e simplesmente inverter as bases do ordenamento processual penal do Estado de direito democrtico. II.7. Prises processuais: violao s garantias do estado de inocncia e do duplo grau de jurisdio A inverso das bases do ordenamento processual penal do Estado de direito democrtico, proposta na Conveno de Viena, espraiou-se e vem se espraiando sempre mais nas legislaes dos diversos Estados nacionais. Desprezando a garantia do estado de inocncia, expressa nas normas do pargrafo 1 do artigo 11 da Declarao Universal dos Direitos Humanos31 e do pargrafo 2 do artigo 14 do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos,32 diversas legislaes invertem o princpio da excepcionalidade da priso imposta no curso do processo (priso que no decorrendo de condenao definitiva no tem a natureza de pena), para tornar a priso preventiva ou outras formas de priso processual a regra ou uma imposio. Tome-se o exemplo do Brasil. A regra do artigo 44 da nova Lei 11.343/0633 insistiu na vedao liberdade provisria, repetindo dispositivo introduzido no ordenamento jurdico brasileiro pela Lei 8.072/90, que marca o incio da produo de leis de emergncia ou de
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exceo aps a redemocratizao do Brasil.34 A clara violao garantia do estado de inocncia, configurada nessa criada modalidade de priso processual obrigatria, presente ainda em outros dispositivos da legislao brasileira, j vinha sendo incidentalmente declarada em diversos pronunciamentos da maioria dos integrantes do Supremo Tribunal Federal, at que a Lei 11.464, de 28 de maro de 2007, modificou o inciso II do artigo 2 da Lei 8.072/90, dali excluindo a vedao liberdade provisria e assim revogando implicitamente a regra do artigo 44 da Lei 11.343/06 neste ponto. Subsiste, porm, na Lei 11.343/06, outra inverso do princpio da excepcionalidade da priso imposta no curso do processo. Em seu artigo 59, a especfica lei brasileira em matria de drogas reproduz dispositivo do Cdigo de Processo Penal brasileiro, que desautorizadamente condiciona a admissibilidade de recurso interposto contra a sentena condenatria ao recolhimento priso se no forem reconhecidos primariedade e bons antecedentes do ru.35 Tal restrio ao direito de recorrer, no s desautorizadamente extrai efeitos gravosos da reincidncia, no s repete a violao garantia do estado de inocncia, como tambm viola a garantia do acesso ao duplo grau de jurisdio, assegurada na norma do pargrafo 5 do artigo 14 do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos.36 Notas
Sobre proibicionismo e tambm sobre antiproibicionismo, veja-se texto de Marco Perduca, Vamos Criminalizar a Proibio!, traduzido para o portugus com o ttulo, s pginas 51 a 63, de Avessos do Prazer drogas, aids e direitos humanos.
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Conveno Internacional sobre o pio Artigo 20. Os Poderes contratantes devem examinar a possibilidade de editar leis ou regulamentos tornando um ilcito penal a posse ilegal de pio natural, pio refinado, morfina, cocana e seus respectivos sais, a no ser que j existentes leis ou regulamentos na matria.
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Devem ser especialmente destacados os dispositivos constantes das regras do artigo 36, pargrafo 1, alnea a e pargrafo 2, alnea a, item ii da Conveno nica de 1961: Artigo 36. Dispositivos Penais 1. a) Com reserva do que disposto em sua Constituio, cada uma das Partes se obriga a adotar as medidas necessrias para que o cultivo e a produo, fabricao, extrao, preparo, posse, ofertas em geral, ofertas de venda, distribuio, compra, venda, entrega de qualquer espcie, corretagem, expedio, expedio em trnsito, transporte, importao e exportao de entorpecentes, em desconformidade com as disposies desta Conveno, ou quaisquer outros atos que, na opinio da Parte, possam se realizar com infrao ao disposto na presente Conveno, se considerem como delitos se cometidos intencionalmente e que os delitos graves sejam punidos de forma adequada, especialmente com penas de priso ou outras penas privativas de liberdade (...) 2. Com reserva do que disposto em sua Constituio, do regime jurdico e da legislao nacional de cada Parte: a) (...) ii. A participao deliberada ou a confabulao para cometer qualquer desses delitos, assim como a tentativa de comet-los, os atos preparatrios e operaes financeiras, relativos aos delitos de que trata este artigo, se consideraro como delitos, tal como disposto no inciso 1; (...).
3 4 Sobre a enganosa publicidade do sistema penal, reporto-me ao que escrevi em meu De Crimes, Penas e Fantasias e, mais recentemente, em artigo especfico sobre o tema intitulado Sistema Penal e Publicidade Enganosa. 5

A Conveno nica de 1961 foi ratificada por 180 pases, ou seja, por quase todos os Estados membros da ONU, que so 191.

6 Estes e inmeros outros dados sobre aborto no mundo podem ser encontrados no trabalho Sharing Responsibility: Women, Society and Abortion Worldwide, produzido por The Alan Guttmacher Institute, em junho de 1999. Disponvel em < http://www.agi-usa.org/pubs/sharing.pdf> 7

Sobre a linguagem caracterstica do sistema penal o dialeto penal de que fala Louk Hulsman , consulte-se sua obra Penas Perdidas - o sistema penal em questo. Ver Louk Hulsman. Penas Perdidas - o sistema penal em questo. 2 edio, 1999.

Sobre o aborto, reporto-me ao que escrevi no trabalho Proibies, Crenas e Liberdade o debate sobre o aborto. Disponvel em <http:// www.advocaci.org.br/artig_10.htm>
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O relatrio de 2005 do UNODC. Disponvel em <http://www.unodc.org/ unodc/world_drug_report.html> O tema relacionado tenso estabelecida entre os princpios do Estado de direito e as manifestaes do Estado policial sobreviventes dentro dele amplamente desenvolvido por Eugenio Ral Zaffaroni, Alejandro Alagia e Alejandro Slokar em seu Derecho Penal Parte General. Assinalam os autores que, como demonstra a histria, no existem Estados de direito reais (historicamente determinados) que sejam puros ou perfeitos, mas apenas Estados de direito historicamente determinados que controlam e contm, melhor ou pior, aquelas manifestaes

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do Estado policial sobreviventes em seu interior. Ver Eugenio Ral Zaffaroni; Alejandro Alagia; Alejandro Slokar. Derecho Penal Parte General. Buenos Aires, 2 edio, Ediar, 2002.
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Veja-se a transcrio dos dispositivos focalizados na nota 3.

Conveno de Viena Artigo 3. Delitos e Sanes 1. Cada uma das Partes adotar as medidas que se faam necessrias para tipificar como delitos penais em seu direito interno, quando cometidos intencionalmente: a) i) A produo, a fabricao, a extrao, a preparao, a oferta, a oferta para venda, a distribuio, a venda, a entrega em quaisquer condies, a corretagem, o envio, o envio em trnsito, o transporte, a importao ou a exportao de qualquer entorpecente ou substncia psicotrpica em contrariedade ao disposto na Conveno de 1961, na Conveno de 1961 em sua verso emendada ou no Convnio de 1971; ii) O cultivo da dormideira, do arbusto de coca ou da planta de cannabis com o objetivo de produzir entorpecentes em contrariedade ao disposto na Conveno de 1961 e na Conveno de 1961 em sua verso emendada; iii) A posse ou a aquisio de qualquer entorpecente ou substncia psicotrpica com o objetivo de realizar qualquer das atividades enumeradas no anterior item i); iv) A fabricao, o transporte ou a distribuio de equipamentos, materiais ou das substncias enumeradas no Quadro I e no Quadro II, sabendo que vo ser utilizados no cultivo, na produo ou na fabricao ilcitos de entorpecentes ou substncias psicotrpicas ou para estes fins; v) A organizao, a gesto ou o financiamento de algum dos delitos enumerados nos anteriores itens i), ii), iii) ou iv); b) i) A converso ou a transferncia de bens, sabendo que tais bens procedem de algum ou alguns dos delitos tipificados em conformidade com o inciso a) do presente pargrafo, ou de um ato de participao em tal delito ou delitos, com o objetivo de ocultar ou encobrir a origem ilcita dos bens ou de ajudar qualquer pessoa que participe do cometimento de tal delito ou delitos a elidir as conseqncias jurdicas de suas aes; ii) A ocultao ou o encobrimento da natureza, origem, localizao, destino, movimento ou propriedade reais de bens ou de direitos relativos a tais bens, sabendo que procedem de algum ou alguns dos delitos tipificados em conformidade com o inciso a) do presente pargrafo ou de um ato de participao em tal delito ou delitos; c) Com reserva de seus princpios constitucionais e dos conceitos fundamentais de seu ordenamento jurdico: i) A aquisio, a posse ou a utilizao de bens, sabendo, no momento de receb-los, que tais bens procedem de algum ou alguns dos delitos tipificados em conformidade com o inciso a) do presente pargrafo ou de um ato de participao em tal delito ou delitos; ii) A posse de equipamentos, materiais ou substncias enumeradas no Quadro I e no Quadro II, sabendo que so utilizadas ou que sero utilizadas no cultivo, na produo ou na fabricao ilcitos de entorpecentes ou substncias psicotrpicas ou para tais fins; iii) Instigar ou induzir publicamente terceiros, por qualquer meio, a cometer algum dos delitos tipificados em conformidade com o presente artigo ou a utilizar ilicitamente entorpecentes ou substncias psicotrpicas; iv) A participao no cometimento de algum dos delitos tipificados em conformidade com o disposto no presente artigo, a associao e a confabulao para comet-los, a tentativa de comet-los, e a assistncia, a incitao, a facilitao ou o assessoramento relacionados a seu cometimento.
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Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos Artigo 9. 1. Toda pessoa tem direito liberdade e segurana pessoais. Ningum poder ser preso ou encarcerado arbitrariamente. Ningum poder ser privado da sua liberdade, a no ser pelos motivos e na conformidade dos procedimentos estabelecidos em lei.

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Decreto del Presidente della Repubblica 9 ottobre 1990, n. 309 Art. 73, 1. Chiunque senza lautorizzazione di cui allarticolo 17, coltiva, produce, fabbrica, estrae, raffina, vende, offre o mette in vendita, cede, distribuisce, commercia, trasporta, procura ad altri, invia, passa o spedisce in transito, consegna per qualunque scopo sostanze stupefacenti o psicotrope di cui alla tabella I prevista dallarticolo 14, punito con la reclusione da sei a venti anni e con la multa da euro 26.000 a euro 260.000 (...). Art. 74, 1. Quando tre o pi persone si associano allo scopo di commettere pi delitti tra quelli previsti dallarticolo 73, chi promuove, costituisce, dirige, organizza o finanzia la associazione punito per ci solo con la reclusione non inferiore a venti anni (...). Registre-se que o Decreto do Presidente da Repblica de 9 de outubro de 1990, n.309 o texto nico que consolida as leis italianas em matria de drogas, tendo sofrido diversas modificaes introduzidas pela Lei de 21 de fevereiro de 2006, n.49. Decreto-lei n 15/93, de 22 de janeiro Artigo 28. Associaes criminosas 1. Quem promover, fundar ou financiar grupo, organizao ou associao de duas ou mais pessoas que, actuando concertadamente, vise praticar algum dos crimes previstos nos artigos 21 e 22 punido com pena de priso de 10 a 25 anos. (...). Registrese que as referidas regras dos artigos 21 e 22 dizem respeito ao trfico e outras actividades ilcitas e a precursores. Lei 11.343/06 Artigo 36. Financiar ou custear a prtica de qualquer dos crimes previstos nos arts. 33, caput e 1o, e 34 desta Lei: Pena - recluso, de 8 (oito) a 20 (vinte) anos, e pagamento de 1.500 (mil e quinhentos) a 4.000 (quatro mil) dias-multa. Os artigos 33 e 1 e 34 referidos no dispositivo transcrito definem as condutas identificadas ao trfico, incluindo a desautorizada criminalizao antecipada da posse, transporte ou expedio das substncias e matrias-primas proibidas, bem como a fabricao, transporte, distribuio e simples posse de equipamentos, materiais ou substncias conhecidas como precursores, nos moldes dos dispositivos criminalizadores das Convenes da ONU. Ao homicdio simples definido no artigo 121 do Cdigo Penal brasileiro so cominadas penas de recluso de 6 a 20 anos. General Civil Penal Code Chapter 31. Receiving the proceeds of a criminal act Section 317. Any person who receives or obtains for himself or another person any part of the proceeds of a criminal act, or who aids and abets the securing of such proceeds for another person shall be guilty of an offence and shall be liable to fines or imprisonment for a term not exceeding three years. Aiding and abetting shall be deemed to include collecting, storing, concealing, transporting, sending, transferring, converting, disposing of, pledging or mortgaging, or investing the proceeds () If the offence is concerned with the proceeds of a drug offence, imprisonment for a term not exceeding 21 years may be imposed under especially aggravating circumstances ().

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Declarao Universal dos Direitos Humanos Artigo XI. (...) 2. Ningum poder ser culpado por qualquer ao ou omisso que, no momento, no constituam crime perante o direito nacional ou internacional (...).

19 Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos Artigo 15. 1. Ningum poder ser condenado por atos ou omisses que no constituam crime de acordo com o direito nacional ou internacional, no momento em que foram cometidos (...). 20

Esta expresso utilizada por Francisco Muoz Conde em seu Derecho Penal Parte Especial, quando comenta os dispositivos do Cdigo Penal espanhol em matria de drogas. Ver Francisco Muoz Conde. Derecho Penal Parte Especial. Valencia, 14 edio, Tirant lo Blanch, 2002, pp.629-653. Cdigo Penal Art. 368. Los que ejecuten actos de cultivo, elaboracin o trfico, o de otro modo promuevan, favorezcan o faciliten el consumo ilegal de drogas txicas, estupefacientes o sustancias psicotrpicas, o las posean con aquellos fines, sern castigados con las penas de prisin de tres a nueve aos y multa del tanto al triplo del valor de la droga objeto del delito si se tratare de sustancias o productos que causen grave dao a la salud, y de prisin de uno a tres aos y multa del tanto al duplo en los dems casos.

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Conveno de Viena Artigo 3 (...) 5. As Partes disporo o necessrio para que seus tribunais e demais autoridades jurisdicionais competentes possam levar em conta circunstncias de fato que do particular gravidade ao cometimento dos delitos tipificados em conformidade com o pargrafo 1 do presente artigo, tais como: a) A participao no delito de um grupo delitivo organizado do qual o delinqente faa parte; b) A participao do delinqente em outras atividades delitivas internacionais organizadas; c) A participao do delinqente em outras atividades ilcitas cuja execuo se veja facilitada pelo cometimento do delito; d) O recurso violncia ou o emprego de armas por parte do delinqente; e) O fato do delinqente ocupar um cargo pblico e do delito guardar relao com esse cargo; f) A vitimizao ou utilizao de menores de idade; g) O fato do delito ter sido cometido em estabelecimentos penitencirios, em uma instituio educacional ou em um centro assistencial, ou em suas imediaes, ou em outros lugares freqentados por colegiais e estudantes para realizar atividades educativas, esportivas e sociais; h) Uma declarao de culpabilidade anterior, em particular por delitos anlogos, prolatada por tribunais estrangeiros ou do prprio pas, na medida em que o direito interno de cada uma das Partes o permita.

General Civil Penal Code Section 162. Any person who unlawfully manufactures, imports, exports, acquires, stores, sends or conveys any substance that by statutory provision is deemed to be a drug shall be guilty of a drug felony and liable to fines or imprisonment for a term not exceeding two years. An aggravated drug felony shall be punishable by imprisonment for a term not exceeding 10 years. In deciding whether the offence is aggravated special importance shall be attached to what sort of substance is involved, its quantity, and the nature of the offence. If a
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very considerable quantity is involved in the offence, the penalty shall be imprisonment for a term of not less than three and not more than 15 years. Under especially aggravating circumstances imprisonment for a term not exceeding 21 years may be imposed. A drug felony committed negligently shall be punishable by fines or imprisonment for a term not exceeding two years. Complicity in a drug felony shall be punishable as otherwise provided in this section.Fines may be imposed in addition to imprisonment.
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Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos Artigo 14 (...) 7. Ningum poder ser novamente processado ou punido por um delito pelo qual j foi definitivamente condenado ou absolvido, em conformidade com a lei e com os procedimentos penais de cada pas. Sobre a reincidncia, reporto-me ao que escrevi s pginas 278 a 281 de Juizados especiais criminais a concretizao antecipada do poder de punir. Vejam-se ainda as observaes de Eugenio Ral Zaffaroni, Alejandro Alagia e Alejandro Slokar s pginas 1008 a 1015 de seu j citado Derecho Penal Parte General. op. cit. U.S. Code 841. Prohibited acts A (a) Unlawful acts Except as authorized by this subchapter, it shall be unlawful for any person knowingly or intentionally (1) to manufacture, distribute, or dispense, or possess with intent to manufacture, distribute, or dispense, a controlled substance; or (2) to create, distribute, or dispense, or possess with intent to distribute or dispense, a counterfeit substance. (b) Penalties Except as otherwise provided in section 849, 859, 860, or 861 of this title, any person who violates subsection (a) of this section shall be sentenced as follows: (1) (A) In the case of a violation of subsection (a) of this section involving (i) 1 kilogram or more of a mixture or substance containing a detectable amount of heroin; (ii) 5 kilograms or more of a mixture or substance containing a detectable amount of (I) coca leaves, except coca leaves and extracts of coca leaves from which cocaine, ecgonine, and derivatives of ecgonine or their salts have been removed; (II) cocaine, its salts, optical and geometric isomers, and salts of isomers; (III) ecgonine, its derivatives, their salts, isomers, and salts of isomers; or (IV) any compound, mixture, or preparation which contains any quantity of any of the substances referred to in subclauses (I) through (III); (iii) 50 grams or more of a mixture or substance described in clause (ii) which contains cocaine base; (iv) 100 grams or more of phencyclidine (PCP) or 1 kilogram or more of a mixture or substance containing a detectable amount of phencyclidine (PCP); (v) 10 grams or more of a mixture or substance containing a detectable amount of lysergic acid diethylamide (LSD); (vi) 400 grams or more of a mixture or substance containing a detectable amount of N-phenyl-N- [ 1- ( 2-phenylethyl ) -4-piperidinyl ] propanamide or 100 grams or more of a mixture or substance containing a detectable amount of any analogue of N-phenyl-N-[1-(2-phenylethyl)-4-piperidinyl] propanamide; (vii) 1000 kilograms or more of a mixture or substance containing a detectable amount of marihuana, or 1,000 or more marihuana plants regardless of weight; or (viii) 50 grams or more of methamphetamine, its salts, isomers, and salts of its isomers or 500 grams or more of a mixture or substance containing a detectable amount of methamphetamine, its salts, isomers, or salts of its isomers;

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such person shall be sentenced to a term of imprisonment which may not be less than 10 years or more than life (). If any person commits such a violation after a prior conviction for a felony drug offense has become final, such person shall be sentenced to a term of imprisonment which may not be less than 20 years and not more than life imprisonment. ().
27 Conveno de Viena Artigo 3 (...) 7. As Partes velaro para que seus tribunais ou demais autoridades competentes tenham em conta a gravidade dos delitos enumerados no pargrafo 1 do presente artigo e as circunstncias enumeradas no pargrafo 5 do presente artigo, ao considerar a possibilidade de conceder a liberdade antecipada ou o livramento condicional a pessoas que tenham sido declaradas culpadas de algum desses delitos. 8. Cada uma das Partes estabelecer, quando proceda, em seu direito interno, um prazo de prescrio prolongado dentro do qual se possa iniciar o processo por qualquer dos delitos tipificados na conformidade do pargrafo 1 do presente artigo. Tal prazo ser maior quando o suposto delinqente tenha eludido a administrao da justia.

Declarao Universal dos Direitos Humanos Artigo VII. Todos so iguais perante a lei e tm direito, sem qualquer distino, a igual proteo da lei. (...).
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Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos Artigo 14. 1. Todas as pessoas so iguais perante as cortes e tribunais. (...).
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Conveno de Viena Artigo 3 (...) 6. As Partes se esforaro para assegurar que quaisquer faculdades legais discricionrias, segundo seu direito interno, relativas a processos pelos delitos tipificados em conformidade com o disposto no presente artigo, se exeram para dar a mxima eficcia s medidas de investigao e represso desses delitos, levando devidamente em conta a necessidade de exercer um efeito dissuasivo com referncia ao cometimento desses delitos.
30 31 Declarao Universal dos Direitos Humanos Artigo XI. 1. Toda pessoa acusada de um ato delituoso tem o direito de ser presumida inocente, at que a sua culpa tenha sido provada de acordo com a lei, em julgamento pblico no qual lhe tenham sido asseguradas todas as garantias necessrias sua defesa. 32

Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos Artigo 14. 2. Toda pessoa acusada de um crime ter direito a que se presuma sua inocncia at que se prove sua culpa de acordo com a lei.

33 Lei 11.343/06 Artigo 44. Os crimes previstos nos arts. 33, caput e 1o, e 34 a 37 desta Lei so inafianveis e insuscetveis de sursis, graa, indulto, anistia e liberdade provisria, vedada a converso de suas penas em restritivas de direitos. 34 Essa srie de leis brasileiras de emergncia ou de exceo, iniciada com a Lei 8.072/90, a chamada lei dos crimes hediondos, prosseguiu especialmente com a Lei 9.034/95, que, inspirada pelo pretexto de represso criminalidade

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Legislaes proibicionistas em matria de drogas...

organizada, naturalmente, nem em sua verso original, nem com as modificaes introduzidas pela Lei 10.217/01, conseguiu explicitar o que seja tal indefinvel fenmeno; a Lei 9.296/96, que regulamenta a interceptao de comunicaes telefnicas e em sistemas de informtica e telemtica; a Lei 9.613/98, que criminaliza a chamada lavagem (ou branqueamento) de capitais; a Lei 9.807/99, que cria o programa de proteo a testemunhas e trata tambm de rus colaboradores, reforando a figura da delao premiada; a Lei 10.792/ 03, que, introduzindo modificaes na Lei de Execuo Penal (Lei 7.210/84), institucionaliza o regime disciplinar diferenciado para o cumprimento da pena privativa de liberdade. Alm da especfica Lei 11.343/06, dispositivos de todas essas leis permanecem aplicveis a hipteses de acusao por alegada prtica de trfico de drogas qualificadas de ilcitas. Lei 11.343/06 Artigo 59. Nos crimes previstos nos arts. 33, caput e 1o, e 34 a 37 desta Lei, o ru no poder apelar sem recolher-se priso, salvo se for primrio e de bons antecedentes, assim reconhecido na sentena condenatria. No Cdigo de Processo Penal brasileiro, essa indevida restrio interposio de recurso contra a sentena condenatria aparece na regra de seu artigo 594. H boas expectativas de que, com a nova composio do Supremo Tribunal Federal e diante de posicionamentos j externados por alguns de seus integrantes, seja definitivamente declarada a manifesta inconstitucionalidade desses e de todos os demais dispositivos da legislao brasileira que, vedando a liberdade provisria em processos em que ao ru imputada a prtica de determinados crimes ou condicionando a admissibilidade de recurso contra a sentena condenatria ao recolhimento priso, transformam prises de natureza processual em uma desautorizada pena imposta e executada antecipadamente.
35 36 Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos Artigo 14. 5. Toda pessoa declarada culpada de um crime ter o direito de ter a condenao e a sentena revistas por um tribunal superior de acordo com a lei.

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RESUMO Ocultando o fracasso de seus objetivos explcitos, ocultando paradoxos e promovendo a violncia, o proibicionismo voltado contra as drogas alimenta a expanso do poder punitivo. As convenes da ONU nessa matria e as legislaes internas dos mais diversos Estados nacionais sistematicamente violam princpios e normas das declaraes universais de direitos e das Constituies democrticas. Os danos relacionados s drogas ilcitas no provm delas mesmas, mas sim do proibicionismo. So danos a direitos fundamentais, que ameaam a preservao da democracia. tempo de efetivar uma ampla reforma das convenes internacionais e das legislaes internas, para legalizar a produo, a distribuio e o consumo de todas as substncias psicoativas. 1 parte. Palavras-chave: proibicionismo, poder punitivo, drogas.

ABSTRACT Hiding the failure of its explicit goals, hiding paradoxes and promoting violence, prohibition on drugs nourishes the expansion of the punishing power. The UN conventions on this issue and the internal laws of the most different national States systematically violate principles and rules of universal declarations of rights and democratic Constitutions. Harms related to illicit drugs do not come from themselves, but from prohibition. They are harms to fundamental rights and they threaten the preservation of democracy. Its time to put in effect an ample reform of the international conventions and the national laws on drugs, in order to legalize the production, distribution and consumption of all psychoactive substances. 1st parte. Keywords: prohibition, punishing power, drugs.

Recebido para publicao em 13 de fevereiro de 2006. Confirmado em 4 de abril de 2006. 212

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luiz pereira de lima jnior*

A sociedade ocidental e os diferentes visores1 que a constituem esto impregnados de princpios universais, judaico-cristos e moralistas. Concebem o exerccio livre do sexo como algo condenvel que reflete a procriao, presa ao casamento, pelo menos, formalmente, monogmico. Tudo isso vincula-se a essa noo de matrimnio, que universal. O matrimnio tido como a grande plataforma da sexualidade2 e o caminho mais adequado para a prtica sexual. Logo, tornou-se condio universal e habitual a instituio matrimonial. Ajustando comportamentos As relaes entre pessoas do mesmo sexo3 opem-se s formas tradicionais das prticas sexuais.4 So prticas diferentes que instauram resistncias, abalando o arsenal dos comportamentos tidos normais, referentes

Professor do Centro de Educao e do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal da Paraba.

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verve, 12: 214-231, 2007

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vivncia do sexo. Essas pessoas so os anormais, pois desconhecem os limites impostos pela sociedade. o monstro sexual, pois, segundo Foucault,5 no se trata de contranatureza, mas do monstro, ou seja, ...no uma noo mdica, mas uma noo jurdica.6 As aes para tentar conter as prticas anormais referendam a instituio matrimonial e a temtica da preveno geral; acontecimentos marcantes no cotidiano. Considerando-se sua aliana com a famlia, e com os valores morais e cristos. Essa postura retrata o pensamento platnico, considerando-se que as pessoas devem transitar, gradativamente, das percepes ilusrias para a contemplao da realidade pura e sem falsidade. Neste contexto, no h espaos para pensar a arte como transgresso. Sob uma perspectiva diferente, a arte, para Deleuze,7 representa tudo aquilo que resiste. Resiste morte, servido, infncia, vergonha. O povo no se ocupa da arte, pois difcil criar para si e criar a si prprio quando esto circundados por inumerveis sofrimentos. Quando as pessoas se criam ou criam algo em torno de suas vidas, atravs de seus prprios meios, (re) encontram alguma coisa na arte, ou a arte reencontra alguma coisa que necessitavam. O artista, segundo Deleuze e Guattari,8 domina objetos, integrando com sua arte objetos partidos, danificados, estragados pelo tempo. Ele propicia mquinas paranicas e tcnicas. Permite tambm que essas mquinas tcnicas sejam minadas pelas mquinas desejantes. Para eles, uma obra-de-arte em si mesma uma mquina desejante, ou seja, impacientes como so, os artistas no esperam a hora para que as destruies ocorram. Ainda, para Deleuze e Guattari,9 a arte no espera o homem, e pode at mesmo aparecer-lhe em circunstncias remotas.

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H um acontecimento que medrou no fim do sculo XX e alastrou-se no XXI, e que merece destaque. Ele denota essa forma de disciplina,10 de controle,11 e de ajuste dos comportamentos, sobretudo, os das pessoas que se relacionam com pessoas do mesmo sexo. Refirome ao Projeto de Lei de Parceria Civil Registrada (PCR), que reitera a sexualidade; embora no consiga conter as resistncias que ressurgem do suposto anonimato. Ao arrolar uma anlise sobre o tema do PCR, Sarmatz12 diz que o Projeto de Lei 1.191/95, intitulado pelos crticos do Congresso, de casamento gay, deparou com muitas insinuaes por parte dos que se apresentavam favorveis aprovao da referida Lei. A Cmara dos Deputados, em 4 de dezembro de 1997, colocou em pauta o Projeto de Lei de Parceria Civil Registrada, cuja autora foi a deputada federal Marta Suplicy. As pessoas vem-no como uma possibilidade de se avanar socialmente, considerando que a unio entre pessoas do mesmo sexo um acontecimento que assola o pas. Embora saibam que o Projeto demora a ser aprovado, percebem que o tema est sendo discutido pela sociedade. Desta forma, Em vez de apresentar o projeto a um deputado, hora de todas as associaes que lutam pelos direitos gays recolherem assinaturas e apresentarem o Projeto de Lei como uma ao popular. O projeto precisa ser mais ousado.13 O PCR, em seu texto, ...no prev a adoo de filhos. No entanto, abre possibilidades para unies estveis entre as pessoas do mesmo sexo, seguidas de uma gama de direitos e deveres, unicamente permitidos aos heterossexuais, tais como direito herana, seguro-sade extensivo ao casal e declarao conjunta de imposto de renda. Estes so compreendidos como avanos importantes, pois fazem parte da maioria das reivindicaes do Movimento Gay nas duas ltimas dcadas.

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Essa postura respaldada pelo que vem sendo feito em diferentes pases, como a Alemanha, a Holanda e a Sucia, que iniciaram a criao de um aparato jurdico para a unio de pessoas do mesmo sexo. Na Holanda, essas pessoas j se casam com o crivo da lei, desde abril de 2002; na Alemanha, o registro de casais j feito desde agosto do mesmo ano; na Frana e nos Estados Unidos, existem cidades e Estados em que a parceria civil j um fato apoiado pela Justia. No Brasil, o referido projeto vem sendo reiterado por diferentes profissionais. Existem pessoas acreditando nessas opinies: O judicirio brasileiro deve acompanhar a evoluo da sociedade14 e, desta forma, o projeto concebido como a Lei urea dos homossexuais.15 A Parada do Orgulho Gay16 denotou o entusiasmo dos gays, sobretudo porque contavam com a sua fada madrinha, Marta Suplicy. Naquela ocasio, as pessoas no estavam pautadas numa postura imoral, com base na prtica de Wilde;17 mas reiteravam a sexualidade. Mesmo que esta postura se vincule a uma srie de questes especialmente afetivas, como a necessidade que as pessoas tm de ser respeitadas, elas navegam entre a minoria e a maioria e, assim, reafirmam o preconceito, a discriminao e a sexualidade. Uma prtica que fundamentalmente artstica passa a se circunscrever no cenrio de todas as prticas sexuais: a heterossexualidade, veiculada de preferncia pela posio missionria. A pretenso de liberao do Movimento Gay acaba sendo de libertao. A categoria homossexual pode vir a se constituir numa categoria hegemnica, como o feminismo e o gnero. Ao falar dos movimentos designados de liberao sexual, Foucault diz que eles ...devem ser compreendidos como movimentos de afirmao a partir da sexualidade. Isto quer dizer duas coisas: so
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movimentos que partem da sexualidade, do dispositivo de sexualidade no interior do qual ns estamos presos, que fazem com que ele funcione at seu limite; mas, ao mesmo tempo, eles se deslocam em relao a ele, se livram dele e o ultrapassam.18 Sem se perder de vista a originalidade do aludido movimento, mister falar do uso dos prazeres, colocados por Foucault, especialmente, no que diz respeito aos rapazes. Isso representou, no cenrio do pensamento grego, algo que gerou inquietao. Essa postura, para ele, era paradoxal, tendo em vista o lastro social em que se situou, onde a designada homossexualidade era, parcialmente, admitida. No entanto, ...talvez no seja muito prudente utilizar aqui esses dois termos. De fato, a noo de homossexualidade bem pouco adequada para recobrir uma experincia, formas de valorizao e um sistema de recortes to diferentes do nosso.19 A homossexualidade entre os gregos, de acordo com Alexandrian, no bem contada entre os historiadores, os quais se equivocam ao dizer que ela era bem vista, pois as relaes entre as pessoas seguiam um cdigo de honra muito rgido. Ou seja, Se os homossexuais o transgrediam, eram tratados com desprezo pelos termos injuriosos e obscenos de cinedes, de katapygones (correspondendo a bichonas, veados). A homofilia, relao homossexual entre dois adultos, era considerada repugnante. S era possvel haver relao amorosa entre um homem adulto e um adolescente de doze a dezoito anos. Se o eraste procurava um eromene de menos de doze anos cometia um estupro e devia ser castigado; se perseguia um de vinte anos ou mais, perdia sua dignidade viril. Assim que a barba nascia no rapaz, que a pilosidade recobria seu corpo, no devia mais ser tocado.20 Salienta King21 o fato de que na poca Clssica, em Atenas, as relaes entre homossexuais eram vistas
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como um rito de iniciao, que acontecia entre um rapaz imberbe e um menor mais velho. Ele ressalta que, mesmo diante dessas circunstncias, as relaes eram passveis de limitaes, em funo de noes de etiqueta, relativas a todo o processo de cotejamento. So novas formas de existncia que surgem com as pessoas que gostam de outras do mesmo sexo. Esta postura no implica ser homo, mas entrar num processo artstico. Ao abordar o pensamento de Nietzsche, especialmente, no que diz respeito relao entre arte e vida, Dias22 mostra que, em o Nascimento da Tragdia e em A Gaia Cincia, o autor j denotava que apenas o fenmeno esttico faria com que a existncia fosse suportvel. Em ambas, estavam estabelecidas as relaes entre arte e vida, embora existissem especificidades em cada obra, de acordo com contextos filosficos. Enfoca, ainda, que em Humano Demasiado Humano, Nietzsche deixa para trs as posturas metafsicoestticas que, mesmo sendo instigantes, no teriam sustentao. a arte que move a vida. Esta arte no aquela laada pela metafsica, que levava os homens ao alm-mundo, a evadir-se de si prprio. Trata-se de uma arte ...de criar a si mesmo como obra de arte. A arte serviria para embelezar a vida. Desta forma, Embelezar a vida sair da posio de criatura contemplativa e adquirir os hbitos e os atributos de criador, ser artista de sua prpria existncia. Ele trata da vida como arte. Os homens, quando amam, desenvolvem a sua capacidade criadora. Referindo-se ao artista criador de outra memria, Lins23 diz que ele, por um lado, injusto, pois sempre se volta contra tudo quanto lhe institudo. Por outro lado, ele o nico que tem a capacidade de dar um sentido diferente e inusitado ao que lhe dito. Sendo a criao
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injusta, criar significa transgredir, estuprar. O ato da criao ...supe um desvirginamento. No existe criao sem dor, sem cortes(...). Toda criao comea por violar o nada... Criar uma memria-outra da ordem, pois, da criao e no do perdo. Desta forma, Recordar o futuro o projeto da memria! Espaos da amizade Inspirado, ainda, em Lins,24 observa-se que a prtica das pessoas que gostam de outras do mesmo sexo, os artistas que fogem, escapam ao institudo, navegam no espao da amizade. Trata-se de uma ascese, pois as pessoas autoelaboram os prprios desejos e os investem em diferentes pessoas e situaes que lhes configurem prazer. So prticas de si mesmo. Estas pessoas subvertem as identidades sexuais, durveis, uma vez que elas so corpo sem rgos, transitando num universo/vcuo. uma tica da experimentao, onde as pessoas enfatizam o prazer. Trata-se de uma tica da amizade, oposta aos modelos convencionais, pois se subverte a ordem, e criam-se formas de vida alternativas, sem ningum se preocupar com a libertao. Os espaos da amizade so abertos, plsticos e mveis, pois so mltiplas as possibilidades de vivncias e prticas. No cenrio destas, percebem-se diferentes formas de existncia, de devires estilstica da existncia que movem o desejo. A arte da amizade, trabalhada por Passetti,25 mostra como o cristianismo e o Estado moderno a colocaram no mbito da vida privada. Ele situa sua dimenso e importncia pblica, opondo-se ... formalidade estatizante sob o nome de amizade entre os povos... Para tanto, ... requer buscar uma tica existencial

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atenta poltica para v-la no sucumbir. Contrape o pensamento de Maquiavel teoria do poder soberano aos libertarismos tico e esttico de La Botie e aos escritos de Max Stirner anteriores a O nico e a sua propriedade. Partindo do pressuposto de que um territrio deve ser governado por um soberano, a quem o povo deve obedincia, para garantir a sua segurana e a dos demais, ... o soberano precisa ser amado e temido pelo povo. No sculo XVI, em que vivera Maquiavel, o jovem Etienne de La Botie trabalha de forma oposta ... figura do soberano centralizado, o UM. Ele se referia ao territrio francs; por isso tomou como um pressuposto a questo: por que escolhemos servir voluntariamente a um soberano? O humanismo renascentista no seria tomado para dar respostas a esta questo. No se preocupou, tambm, com formas da antigidade e com a origem da servido voluntria. Sua preocupao imediata e trans-histrica. preciso mudar. No domnio do territrio, o poder soberano ocorre de forma verticalizada, contnua, sem cortes nem rupturas. La Bottie prope uma mudana radical de valores, uma vez que a servido voluntria instaurava a descontinuidade, quebrando valores humanistas, cristos e estatais. Neste territrio, a amizade ocorre entre os povos domnio privado. Com a servido, a amizade seria vista como proposta de uma ... associao por baixo, por meio da associao de amigos, dissolvendo a hierarquia. Com La Botie, emerge uma radicalidade capaz de romper valores, estados de assujeitamento, pois opera com ... novos costumes vivenciados como criana a partir do momento em que cada um disser no ao soberano. Apesar de Passetti primar pela abordagem a partir de Maquiavel, La Botie e Stirner dialoga com Montaigne,

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apropriando-se de alguns fragmentos, como, por exemplo, educar as crianas para a liberdade. Poder-se-ia pensar que Passetti26 conduziria sua reflexo para a singela separao entre soberania e autonomia individual. Isso seria um equvoco, pois o seu rio no desembocar nesta separao. Ele navegou por alguns rios, ... como um afluente que se ramifica segundo a poca das chuvas. A amizade no vista apenas como a amizade entre os povos, aliada aos acordos de paz temporria. Salienta: ... a filosofia criana de Nietzsche: guerreira sem ser destruidora fazendo aparecer o amigo como o melhor inimigo. Desta forma, o amigo no se refere ao privado povos mas ele se publiciza, ele feito nas circunstncias. Sob esta perspectiva tambm no h lugar para o amor: Amar supe fidelidade, trapaas e traies, dio, um valor que se apresenta altrusta para realizar seus interesses mesquinhos e misteriosos. O amor nas religies o espelho do amor ao Estado. O amor pelo pastor o mesmo que o amor pelo pai ou governante. Quem sabe o que o amor o soberano, esteja ele no governo, em casa, na escola, nas fbricas, nas empresas. O amor um valor que vem de fora para sufocar as paixes, domesticar os impulsos, dar sentido liberdade. Maquiavel sabe de tudo isso. A amizade no assume a perspectiva de conceito, prtica, ou possvel rotina, mas de ... experincia pblica entre amigos. Ela ocorre atravs de associaes de amigos, criadores de suas prprias vidas. Ela obra-dearte. Esta forma de amizade extrapola as convenes, os padres normalizadores, os interditos. Ela livre de transcendentalidades. As pessoas que gostam de gente do mesmo sexo so criadoras de arte. Elas inventam a vida de acordo com as circunstncias. Navegam por rios que no desguam na submisso aos padres institudos.
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Elas escapam das artimanhas da piedade e da moralidade, transformando-se em borboletas, de preferncia lils. Desta forma, Esta arte de viver e criar objetos procura responder ao presente, ao fortalecimento dos laos entre os homens, mulheres e crianas que o constituem. No trazem piedade ou moralidade, no criam o Estado e as figuras soberanas. Os designados homossexuais so mutveis, Uns, prazeres momentneos, locais, no universais. Desta forma, salienta Passetti:27 ... ser gay como estilo de vida ..., apenas interessa igualdade. Entre os gays, existe diferena na igualdade, que oposto universalidade, e domesticao por direitos. Ao desembocar em muitos rios e guas, a amizade vista no mais como objeto exclusivo dos filsofos. E ... nem a eles cabe localizar as prticas de amizade. A arte da amizade est em fazer publicamente mirades de associaes formadas por pessoas condutoras de desejos, uns. Os anarquistas so uns. Atualmente, com o PCR, a sociedade tenta canalizar as formas de amizade para formas reconhecidas socialmente. Cria uma gama de processos, inclusive legais, para normalizar o comportamento das pessoas. Elas se assujeitam a tais processos, a partir de uma variedade de demandas, singularmente, aquelas referentes aos afetos. Muitas caem nas malhas do discurso da sexualidade, atrelado lei. Normalizam-se os comportamentos para elas no se rebelarem contra o institudo. Embora seu poder de criatividade esteja abalado, elas sempre ressurgem de meros assujeitados e recapturam a transgresso. A sua criatividade pode at ser abalada, sem, contudo, ser destituda. a vida que dos confins renasce; inclusive em tempos de maiores preocupaes com as Doenas Sexualmente Transmissveis (DSTs), especialmente a Sndrome da Imunodeficincia Adquirida AIDS ou SIDA.28
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Quanto ao PCR, salientando-se a questo das reivindicaes de direito e de igualdade, ressaltam-se, em detrimento desta postura, as formas de fuga de uma existncia institucionalizada. Criar novas formas a partir dos instintos instigante. No existem direitos individuais. Existem multiplicidades de relaes, que se inscrevem na tessitura das prticas surpreendentes. Os movimentos homossexuais e feministas reacendem as chamas dos padres institudos aspecto da libertao , em detrimento das chamas dos instintos. Desmontar-se-iam as identidades durveis, as formas tradicionais de relacionamento e de comportamento. A sexualidade se desativaria, pois, segundo Lima Jnior, 29 o sexo aconteceria aleatoriamente. Ortega afirma: O projeto foucaultiano de uma tica da amizade no contexto de uma possvel atualizao da esttica da existncia, permite transcender o quadro da auto-elaborao individual para se colocar numa dimenso coletiva.30 Essa percepo assinala que no haver espaos para a oposio sujeito/sociedade, mas para processos de subjetivao coletiva: processos relacionais. So novas subjetividades que se produzem, em oposio s subjetividades maqunicas. As formas de amizade no se reduzem famlia nem ao matrimnio, mas, sobretudo, ao devir que as marca. Elas so fluxos e refluxos, calcadas nos impulsos de uma agressividade carregada de positividade: amigos/inimigos. O fato de Foucault ter construdo a questo da amizade entre os homossexuais no significa que ele no tenha visto o crivo da sexualidade entre essas pessoas. Ele no negou as singularidades do movimento homossexual, como resistncias ao institudo. Talvez, ele tenha visto relaes abundantes, que fazem da vida obra-de-arte. As pessoas que gostam de outras do mesmo sexo so
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artistas, embora o prprio artista, muitas vezes, caia nas malhas do institudo. Elas fogem, criam espaos coloridos. Elas se assujeitam! Querem casar! Colocar ferraduras alianas em seus dedos! Mas elas no fazem o que Nietzsche diz: Desde que h homens, o homem tem-se divertido muito pouco: esse, meus irmos, o nico pecado original. Elas se divertem tanto que viram arco-ris.31 A meta mais almejada pelas pessoas que se relacionam com gente do mesmo sexo, nestes ltimos tempos, o casamento monogmico. Entra em cena a necessidade de reintegrar as pessoas ordem estabelecida. De libertinos e possveis artistas transitam na esfera comum, fazendo parte de uma maioria. So superficiais porque querem casar e talvez amar uma s vez, como comenta Wilde,32 e no aguam a imaginao, sendo leais e fiis. As minorias e as maiorias, segundo Deleuze,33 no se distinguem pela dimenso numrica. Uma minoria pode ter mais expressividade ou ser mais numerosa do que uma maioria, pois geralmente a maioria enquadrase num modelo esperado. As minorias no esto necessariamente presas a um modelo; elas se constituem em um processo ou um devir. A maioria no representa ningum; ela no ningum. As pessoas, apesar de sempre representarem uma maioria, tm dentro de si uma minoria, ou seja, elas possuem um devir minoritrio que as conduz a caminhos desconhecidos. medida que as minorias criam para si um modelo que elas devem seguir, esto objetivando tornar-se uma maioria, tornando-se majoritria, o que pode estar consoante aos seus desejos, afetividade. No caso das referidas pessoas, observa-se que elas no so as nicas que criam, mas as pessoas em geral, quando se voltam contra os padres institudos. Elas
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instauram o imoralismo. O imoralismo, segundo Giacia Jnior,34 assume papel de destaque no cerne das idias de Sade. Estas consideraes propiciaro a supremacia dos instintos, aspecto inerente s prticas sociais/ sexuais e jamais distantes delas. Observa-se, ainda, parafraseando Bataille,35 que as referidas prticas introduzem fascnio e seduo ante o institudo: erotismo. Trata-se de prticas erticas. Um erotismo, segundo Lous,36 cuja caracterstica peculiar a do humor e do burlesco. Ao falar que nenhuma frente homossexual possvel, Deleuze e Guattari dizem que isso ocorrer enquanto a homossexualidade estiver sendo concebida ... numa relao de disjuno exclusiva com a heterossexualidade, que as refere a ambas a um tronco edipiano e castrador comum (...) em vez de mostrar a sua incluso recproca e a sua comunicao transversal por fluxos descodificados do desejo.37 O matrimnio exerce papel fundamental, no que diz respeito vivncia do sexo, at mesmo entre as pessoas que gostam de outras do mesmo sexo. Nas ltimas dcadas do sculo XX, nos pases europeus, nos Estados Unidos e na Amrica Latina, segundo Werebe,38 as relaes sexuais, no mbito da populao jovem, vm aumentando. Isto desencadeia a questo da permissividade sexual, discutida atualmente, sobretudo com a proliferao das DSTs. Mesmo considerando a gama de interditos que se fazem presentes, especialmente por causa das referidas doenas, essas relaes esto sendo parcialmente consideradas, medida que o sexo jorra entre os jovens. O aludido acontecimento notrio, at porque o poder da Igreja e o da famlia sobre os comportamentos e, em particular, sobre aqueles referentes vida sexual dos jovens, alterou-se, sobretudo a partir da dcada de 1970, fazendo
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com que estas instituies revissem suas tticas. O sexo vem sendo disciplinado, controlado pela educao e pela escola, cujas informaes so oriundas do modelo de sexualidade levado a cabo pela prtica de educao sexual. A possibilidade de reivindicaes de bens e unio estvel talvez de casamento ,39 entre as pessoas do mesmo sexo denota o agigantamento do conservadorismo. Esta postura relaciona-se, entre outras, a interesses familiares na preservao de bens, a objetivos do Estado no corte de gastos com os empestados e a metas da sociedade em cooptar prticas que no se mirem na piedade. Considerando que estas pessoas, inicialmente, foram expresses da peste e, at hoje sofrem por causa desse equvoco, esto na mira das posturas mencionadas. No cabe mais expuls-las do convvio. O intuito limp-las, recuper-las, domestic-las, e enquadr-las nos padres institudos. Todos os olhos se voltam para elas. preciso vigi-las. Elas sero aceitas pela sociedade, parcialmente, caso estejam cumprindo as normas institudas. Diante disso, as pessoas que gostam de gente do mesmo sexo assumem condio de servos nesse cenrio, esquecendo sua prtica de artistas, que as leva criao da vida, do sexo e de prticas inusitadas. Nessa dimenso inusitada, elas extrapolaro at mesmo a relao com o mesmo sexo, passando a navegar no oceano de prticas flutuantes, onde acenam os instintos. Os referidos acontecimentos que perpassam as prticas sociais e sexuais, calcados na disciplina e no controle dos comportamentos, so abalados pelas pessoas que gostam de gente do mesmo sexo: os artistas que fazem de suas vidas obras-de-arte.

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Notas
1 2

Especialmente o Estado, a Igreja, a famlia e a escola.

Refere-se a um dispositivo de poder. A sexualidade se estruturou de tal maneira, organizando um arsenal de discursos que objetiva, primordialmente, a moralidade. Cf. Michel Foucault. Microfsica do poder. Traduo e organizao de Roberto Machado. Rio de Janeiro, Graal, 1979.; e Histria da sexualidade: a vontade de saber.Traduo de Maria T. da C. Albuquerque e J. A. Guilhon de Albuquerque. Rio de Janeiro, Graal, 1988. v. 1.
3 Prefiro esta expresso categoria homossexual. As pessoas transitam no oceano das relaes, sem se acostarem a uma ou a outra, mas a uma diversidade de relaes que emergem, de acordo com suas necessidades afetivas, em circunstncias especiais. Mesmo que as pessoas em determinados momentos tenham sido enquadradas na categoria homo, colocando-as numa posio de inferioridade perante as demais, no significa que tenham perdido sua poro ertica. Criar uma outra categoria, mesmo com propsitos diferentes, para suavizar os esteretipos e as discriminaes, sobretudo verbais, complexo. O homoerotismo, em oposio ao homossexualismo, resvala nessa complexidade. Apenas introduzido o vocbulo ertico a um outro vocbulo homo. Soma, no surpreende. A categoria ou prefixo homo permanece intacto, mesmo que no cumpra a mesma funo, quando associado a ertico, pois no visa uma discriminao explcita. Cf. Jurandir Freire Costa. A inocncia e o vcio: estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 1991.

Os ocidentais traduzem o sexo em discurso. Percebe-se que os orientais primam pela vivncia e auto-educao. Cf. Mallanaga Vatsyayana. Kama sutra. Traduo de Waltensir Dutra. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2002.
4 5

Michel Foucault. Os anormais: curso no Collge de France (1974-1975). Traduo de Eduardo Brando. So Paulo, Martins Fontes, 2001, p. 70, p. 76, pp. 78-80. Idem, p. 78.

6 7

Gilles Deleuze. Poltica. Controle e devir. Post-scriptum sobre as sociedades de controle in Conversaes, 1972-1990. Traduo de Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro, 34 Letras, 1992, pp. 207-226. Gilles Deleuze e Flix Guattari. O anti-dipo: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de Joana M. Varela e Manuel Carrilho. Lisboa, Assrio e Alvim, 2000, p. 35.
8

Gilles Deleuze e Flix Guattari. Mil plats: capitalismo e esquizofrenia. Traduo de Suely Rolnik. So Paulo, 34 Letras, 1997. V. 4. p.129.
9 10 11

Michel Foucault, 1979, op. cit. Gilles Deleuze, 1992, op. cit.

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Leandro Sarmatz. Poder gay in Superinteressante. So Paulo, n. 168, pp. 88-93, set. 2001. pp. 89-93.
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Elias Ribeiro de Castro, diretor do Centro Acadmico de Estudos Homoerticos da Universidade de So Paulo CAEHUSP , e presidente da Associao Diversidade, grupo que congrega uma gama de Organizaes No-Governamentais e centros de apoio a homossexuais. Idem, p. 89.
13 14

Maria Berenice Dias, desembargadora Gacha, vem assumindo a postura da princesa Isabel da comunidade gay do Brasil. Ibidem, p. 90. Luiz Mott, antroplogo, fundador do Grupo Gay da Bahia. Ibidem, p. 90. Em sua anlise, Sarmatz aponta aquela que ocorreu em So Paulo, no dia 17 de junho de 2002, contando com cerca de duzentas mil pessoas. Ibidem. Oscar Wilde. O retrato de Dorian Gray. Traduo de Pietro Nassetti. So Paulo, Martin Claret, 2001. Michel Foucault, 1979, op. cit., p. 233. Michel Foucault. Histria da sexualidade: o uso dos prazeres. Traduo de Maria Thereza da Costa Albuquerque. Rio de Janeiro, Graal, 1984. V. 2. p. 167.

15 16

17

18 19

20 Alexandrian. Histria da literatura ertica. Traduo de Ana Maria Scherer e Jos Laurnio de Mello. Rio de Janeiro, Rocco, 1993. p. 19. 21

Helen King. Preparando o terreno: sexologia grega e romana in Roy Porter e Mikuls Teich. (Org.). Conhecimento sexual, cincia sexual: a histria das atitudes em relao sexualidade. Traduo de Luiz P. Rouanet. So Paulo, UNESP , 1998. Parte 1, Cap. 1, pp. 45-63 e pp. 45-47. Rosa Maria Dias. Arte e vida no pensamento de Nietzsche in Daniel Lins, Daniel de S. Gadelha Costa e Alexandre Veras. (Org.). Nietzsche e Deleuze: intensidade e paixo. Rio de Janeiro, Releme Dumar; Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto do Estado, 2000, pp. 9-21 e pp. 9-16. Daniel Lins. Esquecer no crime in Daniel Lins, Sylvio de S. Gadelha Costa e Alexandre Veras. (Org.). Nietzsche e Deleuze: intensidade e paixo. Rio de Janeiro, Relume Dumar; Fortaleza: Secretaria de Cultura e Desporto do Estado, 2000, pp. 45-61 e pp. 51-59. Idem, p. 51 e p. 59. Edson Passetti. A arte da amizade in Verve V. 1. So Paulo, Nu-Sol, 2002, p. 60. Edson Passetti, 2002, op. cit., p. 25, p. 30, p. 43, p. 49, pp. 56-57.

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24 25 26 27

Edson Passetti. Amizade: (ensaio: Foucault, Nietzsche, Stirner). So Paulo, 2000. (Livre Docncia) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, p. 148.

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A AIDS, de acordo com Lima Jnior, compreendida como peste. Alm de referir-se ao territrio, ela assume uma conotao moral. A peste discutida, ainda, por Camus e Oliveira. Cf. Luiz Pereira de Lima Jnior. O acontecimento aleatrio do sexo: cartografando a sexualidade na prtica da educao sexual e no espao dos parmetros curriculares nacionais. (Doutorado em Cincias Sociais) Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo; Albert Camus. A peste. Traduo de Valerie Rumjanek.Rio de Janeiro, So Paulo, Record, 2002.; Salete Magda de Oliveira. Poltica e peste: crueldade, plano Beveridge e abolicionismo penal. Doutorado em Cincias Sociais, So Paulo, PUC-SP, 2003. Luiz Pereira de Lima Jnior, op. cit, 2003.

29 30

Francisco Ortega. Estilstica da amizade. In Vera Portocarrero e Guilherme Castelo Branco. (Org.). Retratos de Foucault. Rio de Janeiro, Nau, 2000. Parte 3. pp. 245-263 e p. 250. Friedrich Wilhelm Nietzsche. Assim falou Zaratustra. So Paulo, Martin Claret, 2000. p. 77.
31 32 33 34

Oscar Wilde, 2001, op. cit., p. 51. Gilles Deleuze, 1992, op. cit, p. 214.

Oswaldo Giacia Jnior. Labirintos da alma: Nietzsche e a autosupresso da moral. Campinas, UNICAMP , 1997, p. 158. Georges Bataille. O erotismo. Traduo de Antonio Carlos Viana. Porto Alegre, L&PM, 1987.

35

36

Pierre Lous. Manual de civilidade para meninas. Traduo de Jlio Henriques. Lisboa, Fenda, 1995. Gilles Deleuze e Flix Guattari, 2000, op. cit, pp. 367-368. Maria Jos Werebe. Sexualidade, poltica e educao. Campinas, Autores Associados, 1998.

37 38

Vale ressaltar: Plano de Direitos Humanos de FHC apia unio gay(...) Fernando Henrique disse apoiar o projeto de lei que tramita no Congresso Nacional, que permite a unio civil entre pessoas do mesmo sexo. O presidente chegou a posar para fotos segurando uma bandeira com o smbolo do movimento em defesa dos homossexuais, um arco-ris. Cf. Ricardo Mignone. Plano de Direitos Humanos de FHC apia unio gay e cota para negro in Folha on line, So Paulo, 14 de maio. 2002. Disponvel em: http://www.uol.com.br/folha/Brasil/ult96u32443.shl. Acesso em: 14 de maio. 2002. Alm deste acontecimento, cabe mencionar, ainda, que Casais gays conquistam vitria no Parlamento britnico. Casais homossexuais esto mais perto de conseguir o direito de adotar crianas na Gr-Bretanha. Cf. Marina Brito. Casais gays conquistam vitria no parlamento britnico in Folha on line, So Paulo, 21 maio. 2002. Disponvel em: <http:// www.bbc.co.uk/portuguese/noticias/020521_gaycasalmb.shtml>. Acesso em: 21 de maio. 2002, p.1.
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A arte de gostar do mesmo sexo

RESUMO As prticas sociais e sexuais, particularmente as ocidentais, so calcadas em princpios universais, judaico-cristos e moralistas. Elas referendam as relaes sexuais entre pessoas do sexo oposto em detrimento das relaes entre pessoas do mesmo sexo. Estas ltimas se voltam contra o institudo, instaurando o imoralismo: a arte como transgresso. Refletir-se- sobre este potencial transgressor, singularmente no Brasil atual, pontuando acontecimentos que perpassam as prticas das pessoas que gostam de gente do mesmo sexo. Se, por um lado, as prticas materializam a sexualidade, por outro lado, elas acenam para o prazer: a supremacia dos instintos. Palavras-chave: sexo, relaes entre pessoas do mesmo sexo, imoralismo.

ABSTRACT The social and sexual practices, particularly the Western ones, are based on universal Jewish-Christian and moralist principles. They justify the sexual relations among people from the opposite sex in preference to relations among people from the same sex. The last ones are against the institutionalization, bringing up immorality as a consequence: the art of transgression. One will reflect about this transgressing potential, singularly in the present Brazil, highlighting happenings that deal with the practices of people who like others from the same sex. If on one hand, the practices materialize sexuality, on the other hand, they signal the presence of pleasure: the supremacy of instincts. Keywords: sex, sexual relations among people from the same sex, immorality.

Recebido para publicao em 5 de fevereiro de 2007. Confirmado em 7 de maio de 2007.

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a nau sem porto: juarroz, llansol e jabs

nilson oliveira*

Como conceber um pensamento que no seja outro? Jacques Hanssoun

O pensamento-outro um pensamento em lnguas, uma mundializao tradutora de cdigos, de sistemas e de constelaes de signos que circulam no mundo. Abdelkebi Khatibi

estranho como alguns autores permanecem apartados da cena editorial brasileira, refugiados no limite da fronteira pela completa ausncia de traduo ou, quando compartilham do idioma, ignorados por razes que escapam ao entendimento dos leitores, comentadores ou apreciadores da escrita literria. A literatura est em continuo movimento, inteiramente m-o-b-i-l-i, ela sempre move os seus laos, dentro ou

*Nilson Oliveira editor da revista Polichinelo, autor de A outra morte de Haroldo Maranho, edies IAP, 2006.
verve, 12: 232-237, 2007

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A nau sem porto...

fora do foco, dentro ou fora da fronteira. Os leitores, em geral, esto sempre diante de inquietaes e provocaes geradas pela escrita, pelo estilo, pelas renovaes que o espao literrio no pra de gerar. Uma questo se abre. Mas toda questo verdadeira est aberta a um conjunto de questes (o conjunto a realizao dessa abertura que o sentido da questo). Da sua fora movedia, sua intensidade, seu valor. Mas agora, vemos que existe nela, mais profundidade, um desvio que desvia o questionamento de poder ser questo e de obter resposta. Esse desvio o centro da questo profunda, uma quebra que move para muito longe, essa a fora da escrita literria. Essas escritas transitam sempre no limite, como a viagem de Ahab,1 est sempre por perfurar o limite das coisas, de um mar a outro, navegam o tempo todo, atravessam o labirinto da escrita, alcanando sua outra margem. Nela, as escritas atravessam-se, num jogo incessante de possibilidades e pensamentos. Esto curvadas ao aberto do inominvel, em uma jornada que no reconhece o caminho de volta. A paixo obscura Borges e Cioran tinham em comum a paixo por autores obscuros; estendiam seus radares para muito longe alm da fronteira, do cnone, do limite do acervo ocidental para alcanar o inusitado de obras que, pela fora, deslocavam-se como rvores sem raiz, no corao do desconhecido, por fora do lugar, do idioma, em cruzadas pela superfcie do espao literrio. Cioran, debruado em figuras que vo dos msticos (de toda ordem), passando por filsofos, escritores. Desenraizando uma genealogia do desconhecido. E Borges, atravessado no conhecimento alhures: rabe, nmade, imemorial. So dessas fontes

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que eles extraram sua fora, sua capacidade de trnsito, seja pelo limiar da filosofia, da literatura ou do que for. Saberes que, como num eterno retorno, fortaleceram o pensamento, a escritura, fazendo deles o que foram e so, pela potncia de suas obras. Borges e Cioran: referncias que tangenciaram saberes alm da fronteira, evidncias que nos empurram aos abismos da outra margem; margem cujos nomes se multiplicam em um semnmero, em escritas que provocam a sede de cada leitor. Nessa esfera, Edmond Jabs, Maria Gabriela Llansol e Roberto Juarroz surgem como figuras que de um certo modo j lemos ou ouvimos falar, mas que da totalidade da suas obras estamos, no espao editorial brasileiro, apartados, envoltos por uma lacuna, na qual seus nomes, tal como outros, tm pouca penetrao. Mas ainda assim, graas ousadia de alguns, por vezes despontam no horizonte vestgios significativos, tradues ou ensaios, cercando as obras desses autores, evidenciando cada vez mais a fora dessas Naus no espao literrio. O ensaio e a traduo de alguns poemas de Juarroz por Nonato Cardoso,2 as tradues de Jabs feitas por Caio Meira;3 e o Livro de ensaios sobre Llansol, organizado por Lcia Castello Branco,4 denotam perfeitamente isso, so como linhas invisveis que, pelo seu vigor, atravessaram momentos essenciais dessas escritas, deixando ao leitor atento pistas para, nas trilhas desse arquiplago, uma jornada mais distante. O bilingismo ativo A literatura uma regio sem muro, um no-lugar, um fluxo de trnsito enlouquecido, onde as escritas se atravessam em lnguas estranhas, o bilingismo ativo. Comunicam-se pelo intenso de suas obras. O
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livro que hoje desponta do desconhecido vai cada vez mais, pela fora da sua opacidade, sobrepujando a Babel, enredando-se para o aberto de Alexandria ou para as estantes do desconhecido, em qualquer ponto remoto. Tangenciam por qualquer lugar, no descansam nunca. Atravessam o infinito das fileiras, ao lado de Poe, Lautramont, Musil, Celine, Kafka, Bataille, Thomas Bernhard, Blanchot e outros e mais outros. So os sonmbulos da escritura, aqueles que rondaram a noite sem descanso, que ergueram suas obras com a substncia do eterno, com o lquido que vaza das artrias. Esses livros no tm destino, pertencem a ningum, no reconhecem ptria nem fronteira, circulam o mundo e assombram os leitores, convocamnos cada vez mais travessia do inevitvel, suas pginas esto sempre abertas.

As vertigens do arquiplago I. Roberto Juarroz um caso de convvio intenso com a escrita literria. Viajou, pesquisou, escreveu, traduziu, mergulhou ao centro das escrituras perfiladas por fora da raiz como em Herclito, Mallarm, Ren Char. Injetou na literatura ares de renovao, de fora, de inusitado, em voltas com o pensamento, com o exlio, enredando-se para mais distante. Juarroz foi poeta de uma escrita peculiar, de um estilo que atravessou os alicerces do inominvel e do possvel, presente em todas as coisas e fora delas. Toda a sua obra consiste em um nico tema: Poesia vertical,5 que se engendra em uma infinidade de nmeros, como se atravs desse ciclo incessante perfilasse as bandas do infinito.

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II. Maria Gabriela Llansol dessas escritoras que agem silenciosas; sua movimentao quase invisvel, dela s vemos as irrupes, suas cintilaes que jorram num lastro cada vez mais slido, lquido, surpreendente; sua escrita se espraia em uma obra extensa e diversa que navega numa constante superao de si. O que comea em um livro apaga em outro ou atravessa seu limite edificando um plano; a obra vista em perspectiva que se estende alm do limite da vista, em um mar de areia lquida que engole todo aquele que nela se lana, que seduz o leitor como um canto de sereia, atrai para o centro da sua atmosfera. Seu movimento lquido revolve a no mais poder, escorre em uma jornada cujo curso ou destino desconhecido. III. Edmond Jabs o poeta da travessia, do pensamento nmade, um pensamento encontrado nas margens, nas distncias e nas questes silenciosas, um pensamento abolido das reminiscncias, desenraizado do peso da identidade. Da escrita de Jabs cintilam os ventos de um pensamento-outro, pensamento que vaga pelo deserto da pgina branca, em um ciclo sagrado em torno do inexistente. Corre por suas veias a escritura, o exlio, o acontecimento. Esse o investimento de Jabs, o combate pelas entranhas de um pensamento que se desloca, estando sempre aberto, sendo sempre outro. A escrita de Jabs age silenciosa e encontra no sujeito a deciso de noser; que consiste no desejo nmade de convocar o ausente, para tornar real sua presena, fora dela e do mundo; para presentific-la em sua realidade de escritura. Seu lugar o no-lugar. Esse seu combate, sua matria de fim e de comeo, ofcio de interminvel busca.
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Notas
Herman Melville. Moby Dick. Francisco Alves, 1982. Roberto Juarroz, Nonato Cardoso: Revista Polichinello, n 1, 2004 e n 4, 2005. 3 Disponvel em: <http://www.caiomeira.kit.net/escritos.htm>. 4 Lucia Castello Branco (org.). Os absolutamente ss: Llansol Lacan. Belo Horizonte, Letra: Autntica, 2000.
1 2 5

Roberto Juarroz. Poesa Vertical I y II. Buenos Aires, Emec, 2005.

RESUMO O texto aborda alguns autores cujos escritos transitam no limite, num jogo incessante de possibilidades e pensamentos. Palavras-chave: escrita, viagem, nmade.

ABSTRACT The text opproaches some writers whose writings walk in the edge, in a unstoppable gone of possibilities and thoughts. Keywords: writing, travel, nomads.

Recebido para publicao em 5 de fevereiro de 2007. Confirmado em 7 de maio de 2007.

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a revoluo do presente
tania fonseca, selda engelman, patrcia kirst*

Aufklrung e Revoluo Vamos abrir com o que est transbordando... Experimentamos um excesso de contemporneo, como nos aponta David Le Breton.1 Por um lado, a modernidade lquida de Baumann,2 na qual os slidos se liquefazem, as instituies se desmaterializam, derrubam-se os muros, as crenas e as tradies. A nova ordem de mutao e mobilidade, flexibilidade e velocidade. O novo tempo o do efmero e da proliferao das minorias que podem, como no 11 de setembro, implodir enormes materialidades carregadas de certezas e smbolos de macropoderes. Os pequenos vm tona, semeando a incerteza e ressentindo antigas dores. Do
* Tania Mara Galli Fonseca Psicloga, Professora Titular em Psicologia Social do Instituto de Psicologia da UFRGS, docente-pesquisadora dos Programas Ps-Graduao em Psicologia Social e Institucional e Informtica Educativa/ UFRGS. Selda Engelman Administradora, Mestre em Psicologia Social e Institucional e Doutoranda em Educao/ UFRGS. Patrcia Gomes Kirst Psicloga, Mestre em Psicologia Social e Institucional e Doutoranda em Informtica Educativa/ UFRGS.
verve, 12: 238-253, 2007

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A revoluo do presente

a ver, em rede mundial, quase beirando a fico, o carter liquefeito do Imprio. Por outro lado, observamos, hoje, empreendimentos tecnocientficos dos mais inditos que tm um interesse no futuro e naquilo que se refere ao cotidiano, principalmente quando o projeto eliminar ou corrigir o corpo humano. Este se torna territrio de experimentao da alterao do si, passa a ser concebido como rascunho, opondo-se ao prprio sujeito. Suas fronteiras que constituem os limites do si , despedaam-se e semeiam a confuso. Nas instituies, so as prprias edificaes, enquanto modo de espacializar o tempo, que se obsoletizam, deitando por terra o conjunto de concepes e ideais em nome dos quais foram erigidas. Tais novas configuraes e mutaes podem vir a ser confundidas com reviravoltas e rupturas, mas, aqui, estamos frente a um enigma. Um corpo que malha, um corpo que cumpre com a sua dieta, um corpo firme de silicone e paralisado pelo botx, que sente a picada do body piercing e que cumpre com as obrigaes do orgasmo-viagra, e com a alegria - prozac no parece cheio de fora e vigor para o perfeito? Uma instituio que se desmaterializa, deixando ver o fracasso da razo que a concebeu, no parece fato alvissareiro para a liberao de potncias e inveno de novos mundos? Talvez, quem sabe, mesmo de um outro humano? Quando estamos falando da construo do presente, quando nos pomos a pensar em estratgias de resistncia e criao que venham auxiliar na inveno de novos mundos para existir e novas formas de vida para viver, no podemos deixar de olhar ao nosso redor para observar e registrar algo daquilo que nos contemporneo e que, paradoxalmente, se coloca como limite e como possibilidade de superao e ultrapassagem. Sim, nosso ponto de partida o aqui-agora (espao-tempo) em que

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estamos mergulhados, e o nosso olhar no recai sobre as pontas do tempo l e ento fazendo-nos recuar em busca de origens passadas ou de futuros imaginrios. No nos move o mpeto de classificar os fatos da histria segundo o eixo de dois plos: o da antigidade e o da modernidade, o que torna descabidas as questes que procuram saber se vivemos em um perodo de decadncia ou de progresso em relao aos nossos antepassados. Atolados no tempo, habitamos o ponto que se pode chamar meio, intermezzo, lugar de onde partem nossas operaes de combate e manobras de explorao. Nossos modos e nossa substncia existem como efeitos finitos da ilimitada potencialidade da pulso vital. Com Michel Foucault3 em O que o Iluminismo? indagamos, ento: Qual a minha atualidade? Qual o sentido desta atualidade? E que que eu fao quando falo desta atualidade? Nosso aqui-agora se coloca como expresso do acontecimento que nos envolve e nossa atualidade pode vir a ser definida por nossa condio de problematizar a Aufklrung4 de nosso tempo, aqui tomada como um perodo que formula sua prpria divisa, seu prprio preceito e que diz o que ele tem a fazer, tanto em relao histria do pensamento, como em relao ao seu presente e s formas de conhecimento, de saber, de ignorncia, de iluso nas quais ele sabe reconhecer sua situao histrica. Segundo esta perspectiva, buscar saber se h um progresso constante para o gnero humano corresponde a determinar se existe uma causa possvel deste progresso, liberar um certo acontecimento que mostra que a causa age em realidade. preciso, pois, isolar na trama da histria um acontecimento que ter valor de signo da existncia de uma causa permanente que, por toda a histria, guiou os homens no caminho do

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progresso. Vejamos, ainda no texto acima referido, nas palavras de Foucault a resposta de Kant ao questionamento: H em torno de ns um acontecimento que seria rememorativo, demonstrativo e prognstico de um progresso permanente que arrasta o gnero humano em sua totalidade?.5 Nas palavras de Foucault, prosseguimos: No esperem, diz Kant, que este acontecimento consista em grandes gestos ou crimes importantes cometidos pelos homens, aps o que, o que era grande entre os homens se tornou pequeno, ou o que era pequeno se tornou grande, nem em edifcios antigos e brilhantes que desapareceriam como que por mgica enquanto que em seus lugares surgiriam outros vindos das profundidades da terra. No, nada disso. (...) Prestem ateno, no nos grandes acontecimentos que devemos procurar o signo rememorativo, demonstrativo e prognstico do progresso; em acontecimentos muito menos grandiosos muito menos perceptveis.6 Vimos, assim, desde a tica destes filsofos, que o que significativo e pode operar como signo do progresso, no so os feitos e dramas revolucionrios. O que significativo a maneira pela qual a Revoluo acolhida pelos que no participam dela ativamente, mas que a consideram, que a assistem e que, para melhor ou para pior, se deixam arrastar por ela: o que significativo, o que se passa na cabea dos que no a fazem ou, em todo caso, que no so seus atores principais. O entusiasmo pela Revoluo signo, segundo Kant, de uma disposio moral da humanidade7 e a Revoluo, como lugar de entusiasmo e de revelao de uma disposio humana para progredir, um acontecimento cuja existncia atesta uma virtualidade permanente e que no pode ser esquecida, uma vez que mais do que preservar seus

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feitos e deles fazer modelos, o que nos interessa saber o que preciso fazer desta vontade de revoluo que outra coisa que o empreendimento revolucionrio. Podemos, daqui, j vislumbrar que a problemtica do presente no concerne exclusivamente ao domnio racional da Aufklrung e ao estado de coisas e enunciados dela decorrentes. H uma outra face, a da Revoluo que tambm lhe concerne e que se expressa como um combate contra o presente em favor de um futuro que vir. Uma espcie de fracasso instaurado no seio da racionalidade vigente, algo da ordem do extemporneo que se coloca na prpria atualidade do mundo e dos sujeitos, assinalando-se como um eternamente futuro cravado na carne do presente, conferindo-lhe movimentos vertiginosos, colocando-nos como artesos de uma interminvel escrita que, ao mesmo tempo, fala de ns e de nosso mundo. Se as foras que nos rodeiam e nos impelem a velocidades incrveis ainda no esto claras, se o presente perturbador e exige uma ateno redobrada, temos razes para alar-nos com mais garra altura desse desafio. Como nos diz Deleuze,8 estar altura do que nos acontece eis a tica essencial. desta forma que problematizar a questo do presente nos remete a coloc-lo sob o prisma da crtica e da crise no com vistas a destru-lo, mas a explorar-lhe as virtualidades imanentes, liberar-lhe o tempo como potncia de durao e diferenciao. Introduzir no balano do vai-e-vem de Cronos, algo que tambm no passa, que se faz daquilo que desfeito e que faz proliferar a vida ali mesmo onde a morte mais violenta e profunda, pode apontar para a figurao do mundo e dos sujeitos no mais a partir de frmas-modelo prexistentes e universais. Rostificar/formalizar do mesmo modo como se esculpem formas na areia, cujos contornos
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se evadem e movem a cada vibrao molecular de gros imperceptveis; utilizar e buscar as linhas liberadas de formas j significadas, rupturas a-significantes, asubjetivas, impessoais, dispostas a todas as npcias e conjugaes em prol da produo autopoitica dos corpos. Problematizar a questo do presente invoca, pois, poder foc-lo na perspectiva de sua prpria inveno, uma vez que no se trata de conferir-lhe inspirao e entusiasmo a partir de dados pr-existentes, e sim de imprimir-lhe uma disposio para o progresso a partir daquilo que est por vir e cuja existncia se entrelaa a um agenciamento coletivo ao qual podemos querer pertencer. Estar altura do que nos acontece, como acima referido, coloca-se vinculado competncia tica que implica no progressivo conhecimento da virtualidade do si-mesmo, como nos explica Francisco Varela 9 envolvendo uma espcie de aprendizagem que se nutre da prpria capacidade de desaprender e do amor ao futuro por vir. Aprender inventivamente no se refere apenas a querer outra coisa, a ter vontade de revoluo; significa a produo de estratgias concretas de resistncia e bifurcao em relao s formas atualizadas, o que se revela atravs de aes corporificadas e imediatas, cognio encarnada que no decorre de regras abstratas, uma vez que a ao tica emerge no como representao de um cdigo de regras morais, mas como problema que implica em uma disposio para agir de modo imediato, pertencendo, portanto, ao domnio do corpo e dos afectos. Da mesma forma, aprender inventivamente no pressupe o direcionamento da ao para a resoluo de problemas. Relaciona-se ao ndice de transversalizao que o corpo suporta e diz respeito s relaes de um dentro com o Fora, abertura do corpo para a diferena, para a perturbao de seu estado estvel em direo ao diferir de si mesmo, desdobrando suas potncias autopoiticas. Podemos perceber, neste
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ponto, que o que passa a ser significativo na histria do presente no so propriamente os feitos de um passado remoto ou recente, e sim o seu poder de permanecer afetando aqueles que assistem e acompanham as reviravoltas no at ento estabelecido poder de fazer, durao prpria dos acontecimentos intempestivos e inventivos. O que significativo para o nosso interesse so as mltiplas formas atravs das quais o acontecimento revela sua potncia de fabricao de mundos e homens atravs da dupla dinmica, repetiodiferena, na qual o que retorna sempre o outro. Assim, as derivas e ressonncias produzidas no encontro com os corpos podem nos indicar cada sujeito, como um terminal da imensa rede de afeces e contgio na qual inscreve sua existncia. Falamos, aqui, de uma Revoluo Molecular, cuja expresso em geral pode ser dada atravs de feies ainda informes, no institudas e significadas, ainda inauditas e imperceptveis. Falamos de um processo de molecularizao, de despersonalizao, de antagonismo soberania do eu e de suas referncias identitrias, potncias do extra-ser que se encontram cravadas na carne do ser, de cuja existncia apenas podemos acessar sua manifestao em formas, sendo elas prprias fugidias, aceleradas, nmades, no se deixando nunca resolver, decifrar ou expurgar. Foras nmades que compem mquinas de guerra, foras de traio e de fazer fracassar aquilo que o claro da razo de cada poca nos apontou como verdadeiro, bom, justo e belo. Em David Lapoujade, temos a oportunidade de continuar nosso raciocnio quando lemos: Tudo se passa como se ele (o corpo) no pudesse mais agir, no pudesse mais responder ao ato da forma, como se o agente no tivesse mais controle sobre ele. Os corpos no se formam mais, mas cedem progressivamente a toda sorte de deformaes. 10 Tambm reafirmando a
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dominao contempornea dos corpos e suas mltiplas iluses, Deleuze11 nos prope a noo de gorda sade dominante que, ao devorar, expele tudo, e que revigora a prpria forma com um estado de no resistncia, assumindo um quase nada, ou seja, agregando a forma homognea e macro em sua existncia. O que aqui se encontra colocado a posio de crtica perspectiva de sade mental que busca explicar a subjetivao como efeito da ao de adaptao do corpo a um mundo dado e pr-existente, do qual o sujeito deve ser reflexo. Identificaes com valores e figuras pr-moldados, formatados e homogeneizados por interesses globalizantes e universalizantes, que engolfam e prendem na massa indiferenciada as potncias da diferena e dos desvios. Gorda sade dominante que, em nome da filiao e incluso social, busca absorver e neutralizar as potencialidades autopoiticas dos corpos, colocando-as no caldeiro de um presente sem passado, onde pretende forjar misturas sem memria, sem tempo, sem durao, instantneas e imediatamente prontas para o consumo e para a obsolescncia. A velocidade aqui se reflete na prpria desrealizao do feito, em sua consumao e devoramento. Para os autores acima citados, a problemtica da resistncia situar-se-ia exatamente no ponto em que o corpo, disposto a abrir-se para sair de si, deixa-se perturbar para produzir-se como multiplicidade, para habitar fronteiras para alm do humano, torna-se fragilizado pelos sucessivos desfazimentos, desapegado de certezas e crenas, moribundo e embrionrio, o que pode vir a nos confrontar a uma surdez que uma audio, uma cegueira que uma vidncia, um torpor que uma sensibilidade exacerbada, uma apatia que puro pathos, uma fragilidade que indcio de uma vitalidade superior.12 O que que o corpo no agenta
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mais? Ele no agenta mais tudo o que o coage por fora e por dentro, no agenta o adestramento a que est submetido historicamente e tambm a culpabilizao, a patologizao do sofrimento, a insensibilizao e sua prpria negao. Um corpo no cessa de ser submetido aos encontros; ele diz respeito s afeces com a alteridade que o atinge, da multido de estmulos e excitaes que cabe a ele selecionar, evitar, escolher, acolher. Para mais e melhor, torna-se necessria a ateno s excitaes que o circundam, sendo de sua competncia a capacidade em evitar a violncia que o destruiria de vez. Se consideramos que o corpo no definvel como unidade psico-fsica, sendo um ser de conscincia e de inconscincia, conforme palavras de Jos Gil,13 podemos pens-lo como em estado de permanente produo, que , por sua vez promovida primeiramente pelo encontro com outros corpos. Assim, o corpo no nos dado. Devemos torn-lo nosso, institu-lo em nossos cdigos de significao e valores. Neste sentido, um corpo no nada, portador de uma certa impotncia da qual, contudo, pode extrair a potncia superior de inventar-se. No seria este o sentido que poderamos dar ao desejo? Transbordamento, excesso, poderosa vitalidade no orgnica, que completa a fora com a fora e enriquece aquilo de que se apossa. Vida, puro acontecimento, impessoal, singular, neutro, para alm do bem e do mal, uma espcie de beatitude, diz Deleuze. Corpos que falam de uma forma de vida que sem forma, sem sede de forma, sem sede de verdade, sem sede de julgar e ser julgado. A Multido e o Devir Zapata Michel Foucault mencionou, pela primeira vez, o termo biopoltico, em uma conferncia intitulada: O Nascimento da Medicina Social, com as seguintes
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palavras: O corpo uma realidade bio-poltica.14 Tratase de uma meno medicalizao do corpo no contemporneo, entendido como objeto do poder, e aliado com uma estratgia da Medicina, que passa a controllo e geri-lo. Na verdade, est a pensar o controle sobre a vida. A vida, principalmente desde a Revoluo Industrial, passou a ser o lugar comum. Todos se sentem vontade para falar em nome da vida, todos a defendem: desde os discursos mdicos, psiquitricos, polticos e filosficos at as prticas dos especialistas que se ocupam da manipulao gentica e dos polticos que empreendem guerras planetrias. Quando todos invocam a mesma questo, em direes e domnios diferentes, isso deveria ser um sinal de alerta de que a vida tornou-se um campo de batalha, pois, ao mesmo tempo em que uns invocam a defesa da vida e deploram que a mesma seja manipulada, outros, com insistncia, justificam, em seu nome, a manipulao cada vez mais invasiva dos corpos. Delineando-se o campo de batalha no qual a vida disputada pelo poder, ela passa a dispor o prprio corpo como capital vital, uma certa fora de valorao que oportunamente se associa a outras foras, cooperando e se expandindo. Com isto, urge a necessidade da criao de dispositivos que potencializem a emergncia de coletivos sociais, da construo de territrios de propagao da vida, e que esta possa desdobrar-se ilimitadamente. A questo do coletivo remete-nos ao conceito de multido de Paulo Virno,15 que o prope em dois sentidos: o sujeito como multido e os agenciamentos desses sujeitos como multitude. Procuraremos, pois, situar, neste momento, a problematizao do conceito de multido tomado desde uma dupla perspectiva, a negativa e a afirmativa.
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Espinosa16 atribui multido uma pluralidade que persiste como tal no espao pblico, na ao coletiva, sem convergir em um, sem evaporar-se em um movimento centrpeto. Como tambm nos aponta Virno,17 em relao ao sentido hobbesiano de multido, esta seria o contrrio de povo, pois este desloca-se do estado natural que precede a instituio do corpo poltico e busca a convergncia no um, no Estado, na soberania representativa. Em tal perspectiva, a multido teria um sentido negativo, de oposio e polaridade, sendo contraposta ao povo, unidade poltica do Estado. Tratase, aqui, de considerar um tempo social em que as esferas pblica e privada se encontravam separadas e delimitadas, assim como vigia a separao da vida poltica e da vida privada. Lugares especficos, por sua vez, tambm diferenciavam modos de viver, e os dispositivos institucionais, desde a Revoluo Industrial, reproduziam um sistema de diviso da experimentao do tempo e do espao, tais como a Famlia, a Escola, a Fbrica, o Manicmio, a Priso, o Exrcito e o Convento. As distines entre os modos de ser se faziam conforme as especificidades dessas organizaes. J na modernidade lquida do contemporneo, tempos de nossa atualidade, observamos a crise dos dispositivos institucionais especficos, o embricamento das esferas pblica e privada, registrando-se, ainda que o prprio sentido de comunidade se mostra diludo, assim como esvaziadas as tradies e certezas que acompanharam o trajeto de tantas geraes. A produo social, isto , o conjunto vigente de formas de vida, a atual constelao social, antropolgica e tica, toma o lugar do que chamado comum. A inteligncia coletiva abre espao para esferas pblicas no estatais, tal como a web, por exemplo. Assim que, na atualidade, o conceito de multido passa por esse coletivo, reapropriando-se de um regime-saber antes congelado no aparato do Estado
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e das instituies, transformando-o e colocando-o em permanente movimento. Em Virno, 18 encontramos, ainda, o conceito de multido como subjetividade. Para o autor, a pluralidade, os muitos, a multido consiste em uma rede de indivduos, sendo que o ponto decisivo considerar a singularidade como um ponto de chegada e no um ponto de partida. Os muitos seriam o resultado complexo de uma diferenciao progressiva, o resultado de um processo de individuao. O que precede a individuao uma realidade pr-individual, algo comum, universal, indiferenciado. Este comum, esta realidade, poderia ser o fundo biolgico da espcie, tais como os rgos sensoriais, aparatos motor e perceptivo. Este universal, percepo/sensao, no descrito mediante a primeira pessoa do singular, pois no nunca um eu individual que sente, v, toca, mas a espcie como tal. Falamos se v, se toca, se sente. Outra realidade universal a lngua, que de todos e no de ningum. No interior da fala, enraza-se o processo de individuao, no qual o sujeito passa da linguagem como experincia pblica linguagem como singularizante. Por ltimo, teramos como pr-individual a relao de produo dominante, o conjunto das foras produtivas, conforme j observado que seriam o intelecto geral e os aspectos lingsticos. A multido leva em suas costas toda esta realidade prindividual. Em Virno, encontramos, pois, o prprio Gilbert Simondon,19 para quem a individuao no completa e o pr-individual no se traduz todo em singularidade, sendo que o sujeito consiste na trama de elementos prindividuais e aspectos individuados. Uma teia na qual o sujeito pode ser um composto eu, mas tambm um composto se.

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Observa-se neste momento de nossa argumentao que o campo de batalha se torna outro. No mais a vida como campo de batalha do poder, como na biopoltica de Foucault. O prprio sujeito constitui-se como campo de batalha, pois o eu, uma vez individuado, convive com o se. Os aspectos pr-individuais provocam, questionam a individuao fazendo com que esta se mostre como um resultado precrio, sempre reversvel. Por outro lado, o eu que parece reduzir a si todos os aspectos pr-individuais de nossa experincia. Delineiam-se, aqui, as noes de corpo paradoxal,20 organismo e CsO (Corpo Sem rgos)21 simultaneamente. E essa relao entre pr-individual e individuao mediada pelos afectos. A produo de afectos intensifica essa relao, a potencializa. Para Simondon, o coletivo, a experincia coletiva, a vida do grupo pode constituir-se territrio de uma nova individuao, pois nesta participao coletiva que o sujeito tem ocasio de individuar e atualizar a quota de realidade pr-individual que leva sempre em si. O coletivo acentua e persegue o processo de individuao, sendo o indivduo o resultado final do processo. Para finalizar, partimos de consideraes de Ceclia Coimbra sobre modos de resistir e inventar o presente, contidas no texto Estratgias de Resistncia e Criao: Ontem, Hoje,22 propondo uma breve meno cena que gostaramos de chamar de Devir Zapata. Quando o comandante Marcos sobe a montanha da selva, atualizando a utopia zapatista, ele cobre seu rosto. Carrega, entretanto, sobre seu cavalo e em suas costas, a potncia da multido. Multido dos sem-terra, dos semeducao, sem-sade e repletos de gana de ao e vontade de poder. Ao cobrir seu rosto no somente carrega seu corpo e faz desaparecer sua face. Permite, ao contrrio, visibilizar um sonho instituinte, movimentado pelo desejo de cada um ser aquele cavalheiro nmade que, na exausto de suas trilhas, faz consistir devires minoritrios.
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Esta aura misteriosa de dar passagem ao outro, este fervor zapatista um duplo na existncia, aquela singularidade corajosa que insiste na criao de uma tica nascente, no negando as armas para um dia, quem sabe, deslizar no rizoma e no finalizar a metamorfose. O comandante Marcos, e todos os demais, Joo, Pedro e Antnio no alimentam o final feliz ou o dia emblemtico do descanso. So corpos que no agentam mais. Sua trilha uma fotografia do tempo de uma cicatriz, sua materialidade um rastro de potncia que faz com que olhemos para o mundo e possamos nos surpreender com a flexibilidade dos limites do no-lugar.

Notas
1

David Le Breton. Adeus ao corpo: antrologia e sociedade. So Paulo, Papirus, 2003. Zygmunt Baumann. Modernidade Lquida. Rio de Janeiro, Zahar, 2001.

2 3

Michel Foucault. O que o Iluminismo. in: ESCOBAR, C. H. Michel Foucault. Dossier ltimas entrevistas. Rio de Janeiro, Taurus Editora, 1984, pp. 103-112.

4 Was ist Aufkrung (O que o Iluminismo?), de Immanuel Kant, colocado em anlise por Michel Foucault em um contexto de estudo sobre a histria da filosofia. Para Foucault, o texto de Kant no coloca diretamente as questes da origem e do fim, mas posiciona-se de modo discreto, quase lateral, em relao teleologia imanente ao processo histrico. 5 6 7 8 9

Idem, p. 107. Ibidem, pp. 107-108. Ibidem, p. 109. Peter Pl Pelbart. Vida Capital. Ensaios de biopoltica. So Paulo, Iluminuras, 2003. Francisco Varela. Sobre a competncia tica. Lisboa, Edies 70, s/d.

D. Lapoujade O corpo que no agenta mais. In: Daniel Lins e S. Gadelha (Orgs.) Nietzsche e Deleuze: Que pode o corpo. Rio de Janeiro, Relume-Dumar., 2002, p.82.
10

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11 Gilles Deleuze. Crtica e Clnica. Traduo de Peter Pl Pelbart. So Paulo, Ed. 34, 1997. 12

Peter Pl Pelbart. A vertigem por um fio. Polticas da Subjetividade Contempornea. So Paulo, Iluminuras, 2000. Jos Gil. Abrir o corpo. in: Tnia Fonseca e Selda Engelman (orgs.) Corpo, Arte e Clnica. Porto Alegre, Ed. EFRGS, 2004, pp. 13-28.

13

14 Michel Foucault. Microfsica do Poder. Traduo de Roberto Machado. Rio de Janeiro, Graal, 1979, p. 82. 15

Paolo Virno. Virtuosismo y revolucin. La accion poltica en la era del desencanto. Madrid, Ed. Mapas, 2003. Baruch Espinosa. Pensamentos metafsicos, Tratado da Correo do Intelecto, Tratado Poltico, Correspondncia. Coleo os Pensadores, So Paulo, Abril Cultural, 1983. Paolo Virno, 2003, op. cit. Idem. Gilbert Simondon. Lindividu et sa gense physico-biologique. Paris, PUF, 1964.

16

17 18 19

20 Jos Gil. (2002). O corpo paradoxal. In: Daniel Lins. e GADELHA. S. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, Fortaleza, Secretaria da Cultura e Desporto, pp. 131148. 21

Daniel Lins. Antonin Artaud. O arteso do Corpo sem rgos. Rio de Janeiro, RelumeDumar, 2000. Franois Zourabichivili. O Vocabulrio de Deleuze. Rio de Janeiro, Relume-Dumar, 2004. Traduo Andr Telles. Gilles Deleuze. Francis Bacon. Logique de la sensation. Paris, Seui, 2002, p. 33. Para Deleuze, o corpo-sem-rgos (CsO) corresponde a: Para alm do organismo, mas tambm como limite do corpo vivido, h o que Artaud descobriu e nomeou: corpo-sem-rgos. O corpo o corpo Ele nico. E no precisa de rgos. O corpo nunca um organismo. Os organismos so os inimigos do corpo. O corpo-sem-rgos ope-se menos aos rgos do que a essa organizao de rgos chamada organismo. um corpo intenso, intensivo. percorrido por uma onda que traa no corpo nveis ou limiares segundo as variaes de sua amplitude. O corpo no tem portanto rgos, mas limiares e nveis Cecilia Coimbra. Estratgias de resistncia e Criao: Ontem e Hoje. Trabalho apresentado no XII Encontro Nacional da Abrapso/Porto Alegre em outubro de 2003.

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RESUMO Em nosso texto, dirigimo-nos queles que seguem seu combate no mais na direo dos empreendimentos revolucionrios em si ou a histria j feita e vivida, mas para uma cartografia dos traos de entusiasmo pelo porvir que sustenta a construo de devires desenhados nas prticas cotidianas e infames dos sujeitos. Tratase de orientar o olhar para o plano da vontade de revoluo contra o que nos torna fracos. Palavras-chave: atualidade, histria, revoluo.

ABSTRACT It attracts our attention not to the revolutionary works or the experienced history, but to a cartography of signs of enthusiasm for the virtulality that supports the construction of possibilities drawn into the daily and infamous praxis of the subjects. It is about directing the view to the desire for revolution against what weakens us. Keywords: actuality, history, revolution.

Recebido para publicao em 17 de outubro de 2007. Confirmado em 12 de fevereiro de 2007.

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tony hara*

O que eu gostaria de colocar em cena aqui1 a questo da formao, do processo de singularizao de jovens e de crianas. bastante impreciso e vago falar em formao, mas entenda-se, nesse primeiro momento, como o avesso da educao voltada para a transformao do homem no melhor animal domstico do homem, para usar aqui uma imagem lapidada por Nietzsche. O avesso dessa transformao de crianas e de jovens em animais teis e dceis, produtivos e obedientes, mas suficientemente invejosos para que possam competir pelo poder. Numa outra imagem elaborada por Nietzsche ele diz que cegam-se os pssaros para que eles cantem melhor. E, de certa maneira, hoje, cegamos os nossos pssaros no ninho para que a vida em cativeiro no se torne, algum dia, um problema. Em outros termos, o que eu gostaria de entender um pouco melhor aquilo que o filsofo Gilles Deleuze chama de devir revolucionrio das pessoas. Como isso

* jornalista e Doutor em Histria da Cultura pela Unicamp.

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funciona? Esse tornar-se singular pode ser estimulado? Ou, para ser mais exato, o rdio, um veculo de comunicao de massa pode ser usado para gerar esse pequeno acontecimento? Como uma voz estranha, assim como o cinema uma imagem estranha, pode interferir nesse processo que Nietzsche chamaria de tornar-se o que se ? De incio eu explico o porqu desses problemas ou dessas colocaes. A razo simples: assumi a responsabilidade de pensar e praticar uma Rdio Educativa. E o objetivo desse experimento afetar, atravs das ondas do rdio, os jovens e as crianas que esto indceis no cativeiro. Sem cair, evidentemente, naquelas sedues baratas, naquelas frmulas j conhecidas e consagradas de programas didticos e pedaggicos, politicamente corretos para crianas e jovens. Podemos estar cegos diante da saturao de imagens, mas espero que nossos ouvidos estejam atentos. Na Rdio Universidade Fm, emissora educativa ligada Universidade Estadual de Londrina, um grupo de pessoas se reuniu a fim de criar meios e instrumentos para problematizar a infncia e a juventude. Ou melhor, criar meios e instrumentos para que as crianas e os jovens problematizem os direitos, as teorias e as experincias da infncia e da juventude. Da a razo de minhas perguntas iniciais. Gostaramos, em resumo, de jogar no ar, de fazer ecoar a voz dos jovens e das crianas que problematizam ldica, potica ou aguerridamente o processo de domesticao ao qual esto submetidos, seja na escola, nos educandrios, nas clnicas psiquitricas, nas ruas ou no interior da famlia. E para caminhar nessa direo imediatamente um obstculo se impe. O terreno em que estamos o da comunicao. E so bastante conhecidas as crticas aos
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meios de comunicao de massa. Dessas reflexes eu gostaria de destacar as consideraes que dizem respeito ao processo de constituio da subjetividade. Pois o devir revolucionrio das pessoas passa, creio, por esse campo que justamente o rgo de ataque da mdia. certo que as mquinas tecnolgicas de informao e comunicao agem na formao da subjetividade humana. Como dizia Flix Guattari, a mdia opera no s na memria, na inteligncia do homem, mas tambm na sua sensibilidade, nos seus afetos, nos seus fantasmas inconscientes.2 Os meios de comunicao fazem parte, portanto, das estratgias, das formas de assujeitamento, de submisso da subjetividade. Michel Foucault, como se sabe, destaca em sua anlise das relaes de poder, trs tipos de luta: contra as formas de dominao, seja tnica, social ou religiosa; as lutas contra as formas de explorao que separam os indivduos daquilo que eles produzem; e as lutas contra a sujeio, contra as formas de subjetivao e submisso. E, para Foucault, essas lutas contra as formas de assujeitamento assumem o primeiro plano nos combates culturais contemporneos, apesar da continuidade, da permanncia das lutas contra as formas de dominao e da explorao. No conheo ainda profundamente, mas certamente existem pesquisas no Brasil que problematizam a relao entre mdia e controle da subjetividade. Nessa investigao a linha aberta por Gilles Deleuze inquietante, provocativa e chega a desconcertar pela preciso da sacada. Em uma palestra para estudantes de cinema ministrada no ano de 1987, Deleuze afirma: Num primeiro sentido, a comunicao a transmisso e a propagao de uma informao. Ora, o que uma informao? No nada complicado: uma informao um conjunto de palavras de ordem. (...) Informar fazer

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circular uma palavra de ordem. As declaraes da polcia so chamadas, a justo ttulo de, comunicados. Elas nos comunicam informaes, nos dizem aquilo que julgam que somos capazes ou devemos ou temos a obrigao de crer. Ou nem mesmo crer, mas fazer como se acreditssemos. No nos pedem para crer, mas para nos comportar como se crssemos. Isso informao, isso comunicao; parte essas palavras de ordem e sua transmisso, no existe comunicao. O que equivale a dizer que a informao exatamente o sistema do controle.3 Os meios de comunicao de massa, principalmente as redes de televiso, so mquinas de produo e de circulao de palavras de ordem. E diante da tela devemos fingir que acreditamos que as eleies so uma festa democrtica; que o mundo de quem faz mais rpido; que o sorriso de uma criana no tem preo... E, por a vai. Mas, nem tudo nessa rede so alegrias manipuladas nos laboratrios de criao servio do marketing universal, que, segundo as palavras de Deleuze, forma a raa impudente de nossos senhores.4 Nessa rede de controle social a contra-informao desempenha tambm um papel fundamental. No casting desse grande espetculo para as massas so imprescindveis tanto a voz estridente e indignada de um representante dos excludos, quanto a voz serena e professoral de um esprito sbrio e desgostoso com os descaminhos da razo. Uma voz desarvorada diante da runa dos valores e dos nobres ideais humanistas. De uma certa maneira, a m conscincia segura a audincia e d pontos no Ibope. E isso muito interessante: a rede de controle social cria um territrio no qual os diversos movimentos minoritrios podem encenar seus dramas e reivindicar os seus direitos. E este territrio monitorado visitado pelos intelectuais,

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pelos especialistas que evocam os reluzentes valores e ideais humanistas que, apesar de serem impotentes e meramente retricos, justificam a pregao pelas reformas. E h esperana de reformas para todos os tipos e gostos. Reforma da alma como pregam os pastores eletrnicos, reforma universitria, do ncleo familiar, do poder judicirio, do sistema de representao poltica, das polcias, do sistema de sade... De uma forma bastante esquemtica, talvez seja possvel apresentar a configurao da mquina de controle ou de comunicao social a partir dessas duas linhas que se tocam e se afetam permanentemente. De um lado a seleo e a transmisso de palavras de ordem devidamente embaladas pelas alegrias do marketing. E de outro a abertura de pequenas janelas, devidamente emolduradas, para a representao do teatro das denncias, para a expresso do ponto de vista da vtima, do excludo ou do explorado. Esta encenao passa pelo filtro, pelas lentes dos especialistas, pelos agentes da ordem qualificados que exigiro reformas nos diversos sistemas, a fim de incluir, fazer justia ou reparar os males. No raras vezes esses discursos so editados, manipulados nos estdios realidade, como diria Willian Burroughs, e jogados de volta ao sistema de comunicao, seja como informao, palavra de ordem ou como espetculo mesmo. No sei se possvel sair desse circuito. Mas certo que qualquer tentativa de no operar nessa lgica passa por um esforo danado de recusa e de esquecimento. H que se recusar essas alegrias do marketing. Os grandes ou pequenos espetculos em que as crianas, por exemplo, so obrigadas a representar o papel de figurantes indigentes e ignorantes. Do Criana Esperana aos Amigos da Escola, passando pelos showzinhos, jantares promovidos por ongs, entidades filantrpicas;

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campanhas do agasalho, contra a fome, de educao no trnsito, de preveno contra crie, drogas, obesidade e tantas outras ameaas. Por maiores que sejam as necessidades, as carncias, as contores espetaculares da misria, h que se desviar o olhar. H, como diz Nietzsche, a necessidade de um mnimo de pudor. Quando as estratgias de marketing exploram as diversas misrias da infncia e da juventude, devidamente amparados pelo discurso e dados estatsticos dos especialistas, elas ativam um instinto delicado e perigoso: a piedade. A piedade uma pea fundamental para a transformao do homem no melhor animal domstico do homem. A piedade ou a compaixo, dizendo de um modo bastante rude, glorifica os miserveis de esprito, aqueles que se acomodaram no papel de impotentes e que se vingam pela palavra: voc culpado por minha misria. Nos termos provocativos de Nietzsche, a piedade a virtude, por excelncia, da moral escrava. As alegrias do marketing adoram os espritos mendicantes e pequenos que encarnam com maestria o papel de vtima. O espetculo comovente oferecido por esses espritos mansos sempre recompensado com alguns trocados doados por almas pias ou por empresas socialmente responsveis que aproveitam a cena para trabalhar a sua imagem. Em resumo, h que se recusar esse jogo que incentiva aquele que sofre a desempenhar o papel de mendigo, de impotente. H algo de indecoroso no gesto piedoso que recompensa justamente o mais invlido dos invlidos. Ou seja, aquele que no representa perigo algum de mudana ou de desestabilizao da ordem, que deseja apenas uma vida invlida, uma existncia miservel mais confortvel e cmoda. Por outro lado, h que se esquecer os papis, as marcaes cnicas delimitadas pela mquina de

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controle social. preciso esquivar-se do raio de ao do porta-voz indignado que denuncia as injustias que varrem a face da terra. Deixar de lado os indivduos que falam em nome de outros, supostamente mais fracos e incapazes. O texto do sujeito indignado pode suscitar pequenas catarses, instantneos de bem-estar que ocorrem quando algum diz aquilo que queremos ouvir. Mas, na realidade, este texto acaba por reforar o clamor e o coro dos piedosos. E como alerta a sensibilidade aguda de Nietzsche: O homem indignado, ou quem est sempre dilacerando e rasgando a si mesmo (ou, em seu lugar, o mundo, Deus, a sociedade) com os prprios dentes, pode ser moralmente superior ao stiro sorridente e satisfeito, mas em qualquer outro sentido ele o caso mais comum, mais irrelevante, menos instrutivo. E ningum mente tanto como o indignado.5 E o mesmo pode ser dito em relao ao personagem que representa o papel do sbrio reformista. A mentira desinteressada ou a iluso nascida de nobres sentimentos humanistas tambm tm espao assegurado na rede de entretenimento. No que se refere s crianas e aos jovens, esse papel geralmente representado por intelectuais especializados na rea da educao. Eles ocupam o espao miditico concedido a fim de renovar a crena na redeno do homem atravs da educao. Mas vale lembrar daquela passagem inesquecvel do Razes do Brasil, que fao questo de citar: No tm em conta entre ns os pedagogos da prosperidade que, apegando-se a certas solues onde, na melhor hiptese, se abrigam verdades parciais, transformam-nas em requisito obrigatrio e nico de todo progresso. bem caracterstico, para citar um exemplo, o que ocorre com a miragem da alfabetizao do povo. Quanta intil retrica se tem desperdiado para provar que todos os males ficariam resolvidos de um momento para outro se estivessem amplamente
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difundidas as escolas primrias e o conhecimento do ABC. E logo em seguida Srgio Buarque de Holanda complementa: a simples alfabetizao em massa no constitui talvez um benefcio sem-par. Desacompanhada de outros elementos fundamentais da educao, que a completem, comparvel, em certos casos, a uma arma de fogo posta nas mos de um cego.6 possvel substituir, sem dano, a idia de Srgio Buarque, a miragem da alfabetizao do povo, pela miragem da incluso digital, miragem da universalizao do ensino superior, miragem do sistema de cotas, miragem das novas disciplinas obrigatrias na grade curricular, e por a afora. Essas miragens se multiplicam no mesmo ritmo em que proliferam as instituies que falam em nome das crianas e dos jovens. H uma inflao de ongs, oscips, associaes filantrpicas, comunitrias, igrejas, programas estatais, conselhos municipais, estaduais, projetos de extenso universitria... O que h de comum entre essas diversas instituies a defesa dos direitos das crianas e adolescentes, garantido no Estatuto, e a crena na Educao como redeno no s das crianas, como tambm do prprio viver em sociedade. Parece existir nos tempos de hoje uma aliana entre aquela pedagogia da prosperidade descrita por Srgio Buarque e um ideal de segurana e controle caracterstico de nossa poca. O surrado slogan mais escolas e menos prises um emblema desse movimento que s reafirma o lugar social da escola como espao de seqestro e imobilizao de crianas e jovens. A escola o territrio no qual deve ser extirpado do corpo da criana todo o comportamento ou pensamento que ameace e problematize a vida em sociedade. E essa operao feita, sobretudo, atravs da recompensa e do reconhecimento dos corpos adestrados para a produo

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e o consumo das mercadorias simblicas ou no, em circulao na sociedade. Vou resumir o que foi dito e voltar questo colocada no incio do texto e que me inquieta nesse momento: como o rdio pode atuar no processo de formao de indivduos singulares? O que foi dito at agora muito perceptvel em nosso cotidiano. Os meios de comunicao de massa assumiram, a partir da segunda metade do sculo passado, um lugar estratgico na construo da subjetividade humana. O poder de ao sobre cada indivduo em particular e sobre toda uma populao reorganiza as estratgias de controle social. Da a intuio de Deleuze: o sistema de comunicao e o sistema de controle se equivalem. Os milhares de gerentes que operam esses sistemas formam a nova raa de nossos senhores. Em geral essa nova raa de senhores democrata. Por isso defendem, no plano da cultura, o multiculturalismo. Querem que todos, absolutamente todos, tenham o seu espao, que todos sejam includos no sistema, porm cada qual com o seu tipo de acesso. Dessa maneira se organiza o carnaval, a grande mascarada contempornea. As alas passam sucessivamente. Miserveis de esprito de diferentes cores, ocupaes, crenas, status social ou econmico, formaes e origens lutam pelos 15 minutos de fama. E, quando so porta-vozes de algum movimento coletivo, reivindicam um melhor posicionamento no ranking que determina a distribuio de privilgios. Como afirma o filsofo Peter Sloterdijk, um dos paradoxos de nossa poca o chamado privilgio para todos. E como no se renuncia a esse princpio paradoxal, os nossos senhores chamam pelos intelectuais reformistas que, ao menos de forma retrica, desarmam o paradoxo e garantem, no papel ou da boca pra fora, o sonhado privilgio para todos. E uma
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das reformas mais exploradas a reforma do sistema de Educao, pois a miragem que est na moda a da universalizao do ensino superior que garantiria, por si s, o acesso igualitrio aos privilgios. E o que aqueles que velam por nosso bem, como diz Deleuze, ganham com isso? Primeiro, todas as mscaras e estilos de vida que participam do grande carnaval esto venda. Segundo, a mdia quem subjetiva a massa. Ela conquistou o interessante papel de falar por ns, pensar por ns, interpretar o mundo por ns. Terceiro, dissemina a piedade, ou seja, glorifica aqueles que agem de acordo com a vontade de nada, aqueles que se sentem satisfeitos com o deixar-se ir com a maioria. Aps esse resumo do percurso feito at agora gostaria de retomar a caminhada na companhia de Digenes, o filsofo cnico do sculo 4 antes de nossa era. Lembro aqui daquela famosa histria na qual ele, em plena luz do dia, chega na praa da cidade com uma lanterna acesa na mo. Digenes teria gritado: Procuro um homem! Procuro um homem! Vrios sujeitos se aproximaram e foram prontamente afastados pelo cajado nervoso do filsofo. Eu disse homens, no vermes!. Ao longo da histria outros homens repetiram o gesto do filsofo cnico. O poeta Charles Baudelaire, por exemplo, chegou a escrever no sculo 19: A todo homem que pensa e sente eu peo para me mostrar o que subsiste da Vida!7 O que subsiste da Vida nessa era do controle e da domesticao to precoce e eficiente? As possveis respostas a essa pergunta to difcil o que eu gostaria de ouvir numa Rdio que se auto-denomina Educativa. Da a necessidade de criar meios e instrumentos para atuar com os indivduos que vivem esse problema e se perguntam, dia aps dia, o que subsiste da Vida. Em outras palavras, o que se deseja o exerccio de uma prtica
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radiofnica que invente narrativas outras, que coloquem em xeque as nossas prticas de controle mais rotineiras. tentar narrar, descrever a sociedade em que vivemos do ponto de vista de quem procura se desembaraar dela. Sei que no correto fazer uma aproximao abrupta, sem maiores mediaes; mas penso, ou melhor, imagino, o rdio como uma heterotopia. No que o seja de fato, o rdio tal como ouvimos hoje tambm mais uma voz do controle. Mas assim como o teatro e o cinema, o rdio tambm tem o poder de justapor como diz Foucault em um s lugar real vrios espaos, vrios posicionamentos que so em si prprios incompatveis.8 E tambm pode desempenhar um papel de criar um espao de iluso que denuncia como mais ilusrio ainda qualquer espao real e todos os posicionamentos no interior dos quais a vida humana compartimentalizada9 como descreve Michel Foucault. assim que eu imagino o rdio. Justapondo no mesmo espao sonoro o playground do condomnio fechado, o solarium do educandrio e a sala de aula. E atravessar os muros em busca de jovens e crianas que criam nesses restritos compartimentos um mundo para si mesmos. Tudo isso muito difcil, j que o processo de destruio da experincia e da singularidade se capilarizou de uma tal forma que realmente fica a dvida se algo ainda subsiste da Vida. Como rememora Kafka em um Esboo autobiogrfico: Todo homem singular e, em virtude mesmo dessa singularidade, chamado a agir desde que tome gosto pela sua maneira de ser. Na escola, como em casa, ao que me foi dado experimentar, s se laborava no sentido de anular essa singularidade: era tornar a educao mais fcil e tambm mais fcil a vida da criana.10 A fim de facilitar o processo de domesticao do homem, anulamos exatamente aquilo que singular em cada um de ns. Ao invs de estimular permanentemente, criar
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as condies favorveis para partejar o que h de singular em cada um de ns, optamos pela uniformidade, pela indiferenciao, pelo conforto de ser igual, o que torna tudo mais fcil para o processo de educao dos sentidos, e talvez torne, de fato, a prpria existncia do homem menos dolorosa. S que isso tem um preo que todos conhecemos: a esterilizao do futuro, a desertificao do futuro. Como dizia Nietzsche em Alm do Bem e do Mal: A loucura algo raro em indivduos, mas em grupos, partidos, povos a norma.11 E eu sinceramente gostaria de ouvir mais esses raros indivduos, suficientemente lcidos para reconhecer a loucura da massa, a sua vontade de nada, o seu niilismo radical e vingativo. Abrir uma brecha por onde passem fluxos insinuantes capazes de gerar nfimos acontecimentos. Contestaes inesperadas, no programadas pelo poder. E, para finalizar, volto a uma questo formulada por Deleuze. Ele pergunta: Como chegar a falar sem dar ordens, sem pretender representar algo ou algum, como conseguir fazer falar aqueles que no tm esse direito, e devolver aos sons seu valor de luta contra o poder?12 Este desafio tico provoca um incmodo tremendo, pois solicita a vertiginosa abertura para o outro. Mais do que a articulao da palavra redentora, essa postura exige um ouvido delicado, sensvel para flagrar em meio aos preges e ao tumulto do mercado , o grito do recmnascido. O som brbaro que no anuncia um amanh glorioso para toda a humanidade, mas expressa uma vontade de superao, um desejo de lutar contra o processo de uniformizao que anula o que h de singular em cada um de ns, a fim de tornar a nossa vida em cativeiro mais fcil, amena, mais prxima daquela existncia que repousa nas cmaras morturias.

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Notas
Estas reflexes e princpios de ao foram esboados em outubro de 2006, quando foi realizado o encontro Cinema, Jovens e Transgresso organizado pelo Nu-Sol.
1 2 Flix Guattari. apud. Peter Pl Pelbart. A vertigem por um fio: polticas da subjetividade contempornea. So Paulo, Iluminuras, 2000, p.12. 3

Gilles Deleuze. O Ato de Criao. Traduo de Jos Marcos Macedo. Caderno Mais!, Folha de S. Paulo, 27 de junho de 1999, p. 5.

Gilles Deleuze. Conversaes. Traduo de Jos Marcos Macedo. Rio de Janeiro, Ed. 34, 1992, p. 224.

5 Friedrich Nietzsche. Alm do bem e do mal: preldio a uma filosofia do futuro. So Paulo, Companhia das Letras, 1992, p.34. Traduo de Paulo Csar de Souza.

Srgio Buarque de Holanda. Razes do Brasil. So Paulo, Companhia das Letras, p.165.
6 7 Charles Baudelaire. Meu corao desnudado. Traduo de Aurlio Buarque de Holanda. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1981, p.45. 8 Michel Foucault. Outros Espaos in Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema (Ditos & Escritos v.III). Manuel Barros da Motta (org.). Traduo de Autran Dourado Barbosa. Rio de Janeiro, Forense Universitria, 2001, p.411. 9

Idem. p. 412.

Franz Kafka. Parbolas e fragmentos. Traduo de Geir Campos. Rio de Janeiro, Ediouro, 1987, p. 52.
10 11 12

Friedrich Nietzsche. 1992, op. cit., p. 8. Gilles Deleuze. 1992, op. cit., p. 53.

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RESUMO Este texto uma tentativa de imaginar outras possibilidades de fazer rdio. Uma escuta cuidadosa para o que se apresenta como singular e indcil. Palavras-chave: juventude, subjetividade, cultura de massa.

ABSTRACT This text is an attempt to imagine others possibilities to make radio. A hear with intention for what presents itself as singular and unmanageable. Keywords: youth, subjectivity, mass culture.

Recebido para publicao em 5 de maro de 2007. Confirmado em 4 de junho de 2007.

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uma libertria: nota sobre uma aula do curso do governo dos vivos de michel foucault
edson passetti
Em Nascimento da biopoltica, de 1978-1979, curso anterior a Do governo dos vivos , Michel Foucault surpreendia ao mostrar a genealogia do neoliberalismo europeu e estadunidense pelas escolas de Frieburg e Chicago. Situava como o Estado de direito e as punies habitam a construo do trabalhador como capital humano; problematizava o retorno liberal para conter o Estado, o nazismo e o comunismo, reiterando sua pretenso de governar a vida. Na pesquisa de Foucault, a noo de governo dos vivos, chega para ultrapassar a relao saber-poder, para romper a relao com o fora e reconhecer a fora do governo em cada um, em alguns, muitos e quase todos. No se trata apenas de soberania, disciplina e biopoltica mas, tambm, de controles que atravessam subjetividades e redirecionam as resistncias no mais para o confronto, mas para a incluso. Foucault sabia do poder de governo dos que no o suportavam e que, por no poder mat-lo, pretendiam isollo. Esta conduta permanece sem retoques na amedrontada academia e entre resistentes embolorados que o vem
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como nocivo s utopias igualitrias. Foucault era um audaz guerreiro contra o transcendente, onde este se instalasse. Por ser insuportvel, tentaram pacific-lo na sociologia da anomia ou torn-lo palatvel no gueto gay. Arruinando conservadores embandeirados, arriscou e mergulhou no cuidado de si pela histria do presente, e na atualidade, expandiu a relao aristocrtica: uma arte dionisaca ultrapassou o objeto para fazer-se em gente como esttica da existncia. Foucault no se acanhou em romper consigo e com as implicaes do saber-poder em favor da relao governo-verdade.1 Preparou nova reviravolta para a tica e aproximou-se da anarqueologia. O anarquismo, que muitas vezes divagara e escapara com as palavraslmina, picando o estado civil, e ao mesmo tempo mostrando o fim da relao pblico-privado, aparece agora como referncia. Como falar do governo dos vivos, de neoliberalismo, de tica sem passar pelos anarquistas? Os liberais se calaram como monjas, os marxistas como Antonio Negri no abrem mo de suas oxigenadoras reflexes e no libertarismo o Nu-Sol insistente. Nildo Avelino ouviu o curso no Collge de France; transcreveu a aula inaugural e um brevssimo trecho da seguinte. Neste curso aparece o adjetivo althourgs, agir francamente, que no derradeiro seminrio em Berkley vira o substantivo parrhsiastes, aquele que no teme pronunciar a verdade diante de um declarado superior. No d pra isolar Foucault, nem os anarquistas.

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michel foucault

1 Aula, 9 de janeiro de 1980. A propsito do Imperador Romano Stimo Severo, que reinou provavelmente entre 193 e 211, o historiador Dion Cassius3 conta a seguinte histria: Stimo Severo construiu um palcio com uma grande sala, na qual ocorriam as audincias, as sentenas, e se distribua a justia. Na cpula dessa sala do palcio, Stimo Severo mandou pintar uma representao do cu estrelado. No importa qual cu, no importa qual estrela, no importa qual a posio dos astros que ele mandou representar. Ele mandou representar, exatamente, seu cu de nascimento, a conjuno das estrelas que tinha presidido esse nascimento e, tambm, o seu destino. Com isso, Stimo Severo tinha um certo nmero de intenes muito claras e explcitas, e que so fceis de reconstituir. Tratava-se, para ele, inscrever as sentenas particulares e conjunturais que proferia no interior do sistema do mundo e de mostrar como o logos que presidia essa ordem e que tinha presidido o seu nascimento esse mesmo logos era ele quem organizava, fundava e justificava as sentenas que proferia. O que ele dizia

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numa circunstncia particular do mundo, em um quadro particular, como diriam os historiadores, era precisamente a ordem mesma das coisas tal como tinham sido fixadas l de cima, definitivamente. Tratava-se de mostrar como seu reino tinha sido fundado sob os astros e que ele, o soldado de Leptis Magna, que havia se apossado do poder pela fora e violncia, no o fizera por erro, por acaso, ou por um compl qualquer dos homens que se apossou do poder, mas que foi a necessidade do mundo que o chamou para o lugar que ocupava. E o que o direito no pde fundar seu reino, seu ato de tomada do poder os astros lhe tinham, de uma vez por todas, justificado. Terceira coisa: tratava-se de mostrar, com antecedncia, qual tinha sido a fortuna do imperador e o quanto ela era inevitvel, inacessvel; mostrar at que ponto era impossvel a qualquer conspirador, rival ou inimigo, se apossar de seu trono, uma vez que os astros mostravam que este estava destinado a ele e que nada podiam. Sua fortuna foi boa e segura, o passado a confirmou, e as coisas foram definitivamente seladas. Portanto, atos incertos e particulares, um passado feito de acaso e de sorte, um futuro que ningum, seguramente, podia conhecer, mas do qual algum poderia servir-se para ameaar o imperador, tudo foi convertido em necessidade que deveria ser lida como uma verdade na cpula da sala onde ele proferia suas sentenas. Isso que se manifestou aqui, na Terra, como poder, poderia e deveria ser decifrado como verdade na noite dos sculos.4 Severo era um homem prudente; representou seu cu astral na cpula dessa sala onde proferia as sentenas, mas deixou um pequeno pedao de cu, cuidadosamente oculto e representado num outro cmodo, o seu prprio quarto, ao qual ele e apenas alguns de seus familiares, tinham acesso. E esse pequeno pedao de cu astral, que ningum tinha o direito de
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ver e que s ele conhecia, era o que se chama em sentido estrito o horscopo que permite ver as horas e que o cu da morte: o que fixava o fim do destino do imperador e o fim da sua fortuna. O cu estrelado de Stimo Severo , evidentemente, a inverso da histria de dipo porque, dipo quem tinha seu destino representado no no cu estrelado, numa cpula sobre sua cabea, mas ele o tinha fixado aos seus ps, preso a seus passos, preso a esse solo e a esse caminho que ia de Tebas a Corinto e de Corinto a Tebas. Era nos seus ps, sob os seus ps que ele tinha seu destino, um destino que ningum conhecia, nem ele, nem nenhum de seus sditos; um destino que o conduziu, seguramente, ao seu declnio. No esqueamos que no incio da pea de Sfocles, v-se dipo, chamado pela populao sob a qual recaa a peste, proferir uma sentena, em que ele, tambm, diz o que preciso fazer: o responsvel pela peste em Tebas deve ser caado. Ele tambm, proferiu uma sentena que se inscreveu na fatalidade de um destino que ser retomado e dar sentido sentena de dipo, e que ser a armadilha na qual ele cair. Stimo Severo, proferia sua justia e suas sentenas de maneira a inscrevlas em uma ordem do mundo absolutamente visvel, fundada em direito, em necessidade, em verdade; o infeliz dipo, proferiu uma sentena fatal que se inscreveu em um destino envolvido em ignorncia e se constituiu em sua prpria armadilha. Pode-se encontrar uma outra sofisticada analogia entre a falta de um fragmento do cu na cpula da sala de audincia de Stimo Severo e o fragmento do mistrio de dipo e de seu destino que, entretanto, no era desconhecido: havia um pastor que tinha visto o que se passou no momento do nascimento de dipo e que viu como Laio foi morto. esse pastor de campos longnquos que ser procurado, dar seu testemunho e dir: dipo o culpado. Nos
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distantes campos de Tebas existia pelo menos uma pessoa que sabia de um pequeno pedao conhecido e visvel do destino de dipo; havia o equivalente do quarto do imperador: a cabana do pastor. Nesta o destino de dipo se cumpriu ou, em todo caso, se manifestou. O imperador ocultava o cu de sua morte, o pastor conhecia o segredo do nascimento de dipo. Vocs vem que, o anti-dipo seguramente existe, Dion Cassius j o tinha encontrado. Vocs diro que tudo isso um jogo um pouco cultural e sofisticado e que se Stimo Severo mandou representar acima de sua cabea o cu estrelado que presidia sua justia, seu destino, sua fortuna; se ele queria que os homens lessem como verdade o que fazia como poltica, o que ele fazia em termos de poder, isso no passava do jogo de um imperador tomado pela vertigem de sua prpria fortuna; era esperado que esse soldado africano que ascendeu ao imprio, procurasse fundar em um cu de necessidades mgico-religiosas, uma soberania que o direito, este tambm mgico e religioso de outra maneira, no pudesse reconhecer. E desse homem fascinado pelos cultos orientais era esperado que ele substitusse pela ordem mgica dos astros, a ordem racional do mundo essa ordem racional do mundo que seu penltimo predecessor, Marco Aurlio, pretendeu colocar em funcionamento em um governo estico do Imprio. Assim como nas cortes mgicas, orientais e religiosas, o que os grandes imperadores esticos do segundo sculo quiseram fazer foi no governar o imprio a no ser no interior de uma ordem manifesta do mundo e faz-lo de modo que o governo do imprio fosse a manifestao de verdade da ordem do mundo. Se verdico que a conjuntura, por sua vez poltica e individual, de Stimo Severo, como tambm a atmosfera na qual estava refletida a noo de governo imperial no

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curso do sculo II, enfim, se tudo isso justificou o cuidado com que Stimo Severo inscreveu o exerccio do seu poder nessa manifestao de verdade e justificou, tambm, essa ordem do poder como ordem do mundo; se, portanto, toda essa atmosfera, esse contexto, essa conjuntura particular se justificou, no obstante, seria muito difcil encontrar um exemplo de poder que no se exercesse sem estar acompanhado, de um modo ou de outro, de uma manifestao de verdade. Ento, vocs me diro que, de um lado, isso bem sabido e que no seria preciso dizer, retomar, repetir e que comea a ser um pouco montono. Como governar os homens sem saber, sem conhecer, sem se informar, sem ter um conhecimento da ordem das coisas e da conduta dos indivduos? Numa palavra, como governar sem conhecer o que se governa, sem conhecer os que se governa e sem conhecer o meio de governar esses homens e essas coisas? Porm, e por isso que eu me detive um pouco nesse exemplo de Stimo Severo, penso que no simplesmente a necessidade, quase eu diria econmica, de conhecer os que se governa e como governar, no apenas essa necessidade utilitria que permite tomar a medida desse fenmeno que tentei indicar, a saber, a relao entre o exerccio do poder e a manifestao da verdade. Parece-me que esse verdadeiro, cuja manifestao acompanha o exerccio do poder, ultrapassa amplamente os conhecimentos que so teis para o governo; afinal, todas essas estrelas que Stimo Severo mandou representar acima da sua cabea e da cabea daqueles a quem proferia a justia, qual era a necessidade imediata, racional, o que poderiam ter? No esqueamos que o reino de Stimo Severo foi tambm o reino e a poca de um certo nmero de grandes e valorosos juristas, como Ulpiano,5 e que o conhecimento e a reflexo jurdicos estavam presentes na poltica de Stimo Severo. Mas, para alm do conhecimento e do

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saber de juristas como Ulpiano, ele tinha necessidade da manifestao suplementar, excessiva, eu iria dizer, no econmica, de verdade. Depois, segundo ponto, o que me parece necessrio sublinhar como esse verdadeiro, esse verdadeiro extravagante, um pouco suplementar, excessivo, a maneira pela qual esse verdadeiro se manifesta no totalmente da ordem do conhecimento, de um conhecimento formado, acumulado, centralizado, utilizado. Nesse exemplo do cu estrelado v-se uma espcie de manifestao pura do verdadeiro, manifestao pura da ordem do mundo em sua verdade, do destino do imperador e da necessidade que lhe preside, da verdade sobre a qual, em ltima instncia, fundam-se as sentenas do Prncipe. Manifestao pura, manifestao fascinante que estava destinada, no a demonstrar, nem provar qualquer coisa ou refutar o falso, mas mostrar simplesmente a verdade. Em outras palavras, no se tratava para ele de estabelecer por um certo nmero de procedimentos a verdade de tal ou qual texto, digamos, a legitimidade de seu poder, ou a justia desta ou daquela sentena; no se tratava de estabelecer as atitudes do verdadeiro por oposio a um falso que seria refutado; tratava-se de fazer emergir o verdadeiro, o verdadeiro sobre o fundo do desconhecido, do oculto, do invisvel, sobre o fundo do imprevisvel. No se tratava, igualmente, de organizar um conhecimento, da organizao de um sistema utilitrio de conhecimento necessrio ou suficiente para exercer o governo, mas de um ritual de manifestao da verdade sustentado por um exerccio de poder, um certo nmero de relaes que no podem ser, reduzidas ao nvel da utilidade pura e simples. Eu gostaria de retomar um pouco a relao entre o ritual da manifestao da verdade e o exerccio do poder. Eu disse ritual de manifestao da verdade, porm
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no se trata, pura e simplesmente, disso que se poderia chamar uma atividade mais ou menos racional de conhecimento. Parece-me que o exerccio do poder, tal como se pode encontrar na histria de Stimo Severo, acompanha-se de um conjunto de procedimentos verbais ou no verbais que podem ser, da ordem da informao recolhida, da ordem do conhecimento, de tabelas, fichas, notas etc., que podem ser um certo nmero de conselhos, mas que podem ser igualmente rituais, cerimnias, operaes diversas como magias, consulta aos orculos, aos deuses, etc. Trata-se, portanto, de um conjunto de procedimentos verbais ou no, pelos quais se atualiza a conscincia individual do soberano e o saber de seus conselheiros; um conjunto de procedimentos verbais ou no pelo qual se atualiza qualquer coisa afirmada, ou melhor, colocada como verdadeiro, seja por oposio a um falso que foi eliminado, discutido, refutado etc., seja pelo verdadeiro por revelao ou ocultao, por dissipao do que esquecido, por conjurao do imprevisvel. Eu no diria que o exerccio do poder supe naquele que o exerce qualquer coisa como um conhecimento, um conhecimento til e utilizvel para exercer o poder; eu diria, sobretudo, que o exerccio do poder se acompanha constantemente de uma manifestao de verdade entendida no sentido amplo, e tentando encontrar uma palavra que corresponda no ao conhecimento til para esse que governa, mas para essa manifestao da verdade correlativa ao exerccio do poder; ento, procurando a palavra eu encontrei uma que bem velha porque grega e que no to honrada porque na guerra foi empregada de um modo e depois retomada de uma outra maneira por um gramtico grego do sculo III ou IV, algum que se chamava Heraclides6 e que empregou a expresso, o adjetivo althourgus para dizer que algum disse a verdade: althourgus o verdico. Forjando a partir de althourgus uma pala-

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vra fictcia, althourgia7, [adj alitrgico em portugus] poder-se-ia chamar a manifestao da verdade como um conjunto de procedimentos possveis, verbais ou no, pelos quais se atualiza o que colocado como verdadeiro em oposio ao falso, ao oculto, ao invisvel, ao imprevisvel, ao esquecido, etc.; poder-se-ia chamar althourgia esse conjunto de procedimentos e dizer que no h exerccio de poder sem althourgia, ou ainda, vocs sabem que eu adoro as palavras gregas, porque o exerccio do poder chamase em grego hegemonia, no no sentido que ns damos hoje a essa palavra, mas hegemonia simplesmente o fato de se encontrar, face aos outros, na possibilidade de os conduzir e de conduzir, de qualquer modo, suas condutas; ento, eu diria que bem provvel que no exista nenhuma hegemonia que possa se exercer sem qualquer coisa como althourgia. E tudo isso para dizer simplesmente, de uma maneira brbara e hertica, que isso que se chama conhecimento, quer dizer, a produo da verdade na conscincia dos indivduos pelos procedimentos lgicos e experimentais, no , seno, uma das formas possveis de althourgia. A cincia, o conhecimento objetivo, no mais que um momento possvel de todas essas formas pelas quais se pode manifestar o verdadeiro. Vocs diro que tudo isso uma discusso intelectual apaixonante, mas um pouco lateral, e que se verdade que em termos gerais se pode dizer que no h exerccio de poder, que no h hegemonia sem rituais ou formas de manifestao da verdade, hegemonia sem althourgia, desde sculos atrs, tudo isso foi substitudo por problemas, tcnicas e procedimentos mais eficazes e mais racionais como, por exemplo, a representao do cu estrelado acima da cabea do imperador. Diro que hoje h um exerccio de poder racionalizado como arte de governar e que essa arte de governar deu lugar a um certo nmero de conhecimentos objetivos como os conhecimentos da economia-poltica, da sociedade, da
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demografia, etc. E, certamente, estarei de acordo; de fato estou parcialmente de acordo. Admito que essa srie de fenmenos aos quais aludi pela histria de Stimo Severo, um pouco residual, testemunho de um certo arcasmo do exerccio do poder que quase desapareceu em nossos dias. E que hoje se chegou a uma arte racional de governar da qual lhes falei no curso anterior. Porm, eu gostaria de ressaltar duas coisas: inicialmente, nesse domnio, como em todos os outros, o que marginal e o que residual, quando se examina de perto, tem sempre seu valor heurstico, e o prfido, ou algo semelhante, tem freqentemente um princpio de inteligibilidade; segundo: as coisas duraram muito mais tempo do que se acredita. E se Stimo Severo muito representativo de um tempo, repito, bem situado em torno dos sculos II e III, essa histria da manifestao da verdade entendida no sentido amplo de uma althourgia em torno do exerccio do poder, no se dissipou como que por encanto, seja pelo efeito da desconfiana com que o cristianismo combateu as prticas mgicas, seja pelos efeitos do progresso da racionalidade ocidental, a partir dos sculos XV e XVI. Eu poderia citar, um artigo muito interessante de Denise Grodzynski, publicado em Divination et rationalit, sob a direo de JeanPierre Vernant,8 sobre a luta que os imperadores romanos do sculo III e IV conduziram contra essa prtica mgica e a maneira como se tentou depurar o exerccio do poder desse crculo. Ela nos mostra as dificuldades e os riscos polticos que existiram por detrs disso. Pode-se dizer, igualmente, que, mais tarde, por exemplo, no sculo XV e incio do XVI, esse fenmeno cultural e politicamente importante chamado a corte, as cortes, as cortes principescas, as cortes reais do final da Idade Mdia, do Renascimento e ainda no sculo XVII, elas formaram uma srie de instrumentos polticos importantes; mas preciso notar, tambm, o ambiente cultural no qual elas aconteceram.9 Mas o que significa dizer ambiente cultural? Talvez, fosse me-

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lhor dizer lugar de manifestao de verdade em vez de simplesmente ambiente cultural. O cuidado que o Prncipe da poca da Renascimento teve para reagrupar em torno dele um certo nmero de atividades, de saberes, de conhecimentos, de prticas, um certo nmero de indivduos que eram veculos culturais, foi porque, certamente, ele teve, digamos, enorme razo utilitria; que se tratava de criar em torno do Prncipe um ncleo de competncias permitindo-lhe afirmar seu poder poltico sobre as antigas estruturas feudais ou, em todo caso, sobre as estruturas anteriores. Tratava-se, tambm, de assegurar uma centralizao de conhecimentos numa poca em que alguns agrupamentos religiosos e ideolgicos arriscavam constituir, face ao Prncipe, um contra-poder considervel. Tratava-se, na poca da Reforma e da Contra-reforma, de poder controlar at certo ponto a violncia e a intensidade desse movimento ideolgico e religioso que se imps ao Prncipe, com mais ou menos fora. Alm disso, penso que o fenmeno das cortes representa tambm outra coisa, e que nelas havia uma extraordinria concentrao de atividades culturais, uma forma de concesso pura da verdade, de manifestao pura da verdade: l onde existe poder, onde preciso que exista poder, onde se quer mostrar efetivamente que ali que reside o poder, ento, preciso que exista o verdadeiro; e l onde no existe o verdadeiro, onde no existe manifestao do verdadeiro, porque o poder ali no se encontra, muito fraco ou incapaz de ser poder. A fora do poder no independente da manifestao do verdadeiro, entendida para alm do que simplesmente til e necessrio para bem governar. O fortalecimento do poder principesco que se constata no curso dos sculos XV, XVI e XVII reclamou a constituio de uma srie de conhecimentos teis arte de governar, mas estabeleceu uma srie de rituais de manifestao do saber que foi desde o desenvolvimento de um certo humanismo, at a curiosa e constante presena de bruxas, as-

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trlogos, adivinhos etc., em torno do Prncipe, no incio do sculo XVII. O exerccio do poder principesco neste sculo, como o de Stimo Severo, no podia passar sem um certo nmero desses rituais; e muito interessante estudar a personagem do adivinho, da bruxa, do astrlogo etc., nas cortes dos sculos XVI e XVII. A razo de Estado, da qual tentamos reconstituir alguns momentos, um remanejamento, digamos utilitrio e calculista, de althourgia prpria ao exerccio do poder; tratou-se, certamente e com efeito, de constituir um tipo de saber que ser de qualquer modo interno ao exerccio do poder e til para ele. Mas a constituio da razo de Estado foi acompanhada de um movimento, que foi evidentemente a sua contra-partida negativa: preciso caar o adivinho da corte do rei, substituir o astrlogo por essa espcie de conselheiro que foi ao mesmo tempo o detentor e o invocador da verdade e substitu-lo por um verdadeiro ministro que fosse capaz de fornecer ao Prncipe um conhecimento til. A constituio da razo de Estado o remanejamento de todas essas manifestaes de verdade ligadas ao exerccio do poder e a organizao da corte. Por conseqncia, poder-se-ia considerar tambm que o fenmeno da caa s bruxas, no fim do sculo XVI, no foi apenas um fenmeno de reconquista pela Igreja, e at um certo ponto para o Estado, de uma camada da populao cristianizada superficialmente no curso da Idade Mdia. A caa s bruxas foi o resultado da Reforma e da Contra-reforma, de uma vitalidade superior pela qual passou a cristianizao que tinha sido superficial durante o sculo precedente.10 Mas houve tambm uma caa ao adivinho, bruxa e ao astrlogo nos estratos superiores, e, tambm, no crculo real. A excluso do adivinho e o remanejamento da corte, so contemporneos ltima e mais intensa das ondas de caa s bruxas nas camadas populares. Trata-se de um fenmeno bifurcado que deve ser olhado em duas direes: uma em torno do Prncipe, outra na direo popular. Era preciso eliminar

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aquele tipo de saber, de manifestao do verdadeiro, de produo da verdade, de aliturgia, tanto das camadas populares quanto, e com mais razo, do entorno do Prncipe e da corte. E se pode encontrar um personagem importante: Bodin,11 que no fim do sculo XVI com seu livro sobre a Repblica um dos tericos da nova racionalidade que deveria presidir a arte de governar e que escreveu tambm um livro sobre bruxaria. Sei que existem pessoas, pouco importa seus nomes e suas nacionalidades, que dizem que se Bodin fez essas duas coisas, se ele foi ao mesmo tempo terico da razo de Estado e o grande opositor da demonomania, se ele demonlogo e terico do Estado, simplesmente porque o capitalismo nascente tinha necessidade de fora de trabalho, e assim como as bruxas eram ao mesmo tempo praticantes do aborto, se tratava de dar um fim a esse impedimento da demografia para poder fornecer ao capital a mo-de-obra da qual tinha necessidade para as fbricas. O raciocnio, no absolutamente convincente, e eu diria que at caricatural. Parece-me mais interessante procurar os dois registros do pensamento de Bodin na relao que deve existir entre a constituio de uma racionalidade prpria arte de governar, sob a forma de uma razo de Estado em geral, e, de outra parte, conjurao da althourgia sob a forma da demonomania, adivinhao etc., que ocupava um lugar no saber do Prncipe, um lugar que a razo de Estado deveria ocupar. O curso deste ano se ocupar da elaborao da noo de governo dos homens pela verdade, noo sobre a qual j falei um pouco nos anos precedentes. O que significa elaborar essa noo? Trata-se de deslocar um pouco as coisas em relao ao tema atualmente utilizado e repetido do saber-poder, tema que deslocou as coisas em relao a um tipo de anlise no domnio da histria do pensamento, um domnio de anlise que foi mais ou menos organizado, ou que girou, em torno da noo de ideologia dominante.
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Grosso modo, dois deslocamentos sucessivos: um da noo de ideologia dominante para essa noo de saber-poder, e agora, um segundo deslocamento da noo saber-poder para a noo do governo pela verdade. Seguramente, entre esses dois deslocamentos h uma diferena. Se noo de ideologia dominante eu tentei opor a noo de saberpoder foi porque a essa noo de ideologia dominante eu creio que possvel fazer trs objees. Primeiro, ela postula uma teoria incompleta ou uma teoria imperfeita da representao. Segundo, essa noo de ideologia dominante est atrelada, pelo menos implicitamente, e sem conseguir se desembaraar de modo claro, oposio entre o verdadeiro e o falso, a realidade e a iluso, o cientfico e o no cientfico, o racional e o irracional. Terceiro, enfim, sob a palavra dominante, a noo de ideologia fica num impasse em relao a todos os mecanismos reais de assujeitamento, e ela se distancia do empreendimento, repassando-o a um terceiro, solicitando aos historiadores do saber como e porque em uma certa sociedade alguns dominam os outros. Por oposio a isso, tentei colocar em funcionamento a noo de saber-poder. A noo de saber tinha a funo de pr fim oposio do cientifico ao no cientfico, questo da iluso e da realidade, do verdadeiro e do falso, no para dizer que essas oposies no tinham causa, sentido, valor; o que eu quis dizer, simplesmente, sobre a noo de saber era que se tratava de colocar o problema em termos de prticas constitutivas de domnios de objetos e de conceitos no interior das quais as oposies do cientfico e do no cientfico, da iluso e da realidade, do verdadeiro e do falso, poderiam assumir seus efeitos. J a noo de poder tinha, por funo substituir a de sistemas de representao; a questo, o campo de anlise, o dos procedimentos, dos instrumentos e das tcnicas pelas quais se realizam, efetivamente, as relaes de poder. J o segundo deslocamento em relao a essa noo de saber-poder

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procura se desembaraar dela para tentar elaborar a noo de governo pela verdade; desembaraar-se da noo saber-poder como se desembaraar da noo de ideologia dominante. Dir-se-ia que sou perfeitamente hipcrita porque evidente que no se desembaraa de seu prprio pensamento como se desembaraa do pensamento dos outros. Eu serei, certamente, mais indulgente com a noo saber-poder do que com a noo de ideologia dominante, mas cabe a vocs me reprovarem. Na incapacidade, portanto, de tratar a mim mesmo como trataria os outros, eu diria que se trata ao passar da noo de saber-poder para a noo do governo pela verdade, de dar um contedo positivo e diferenciado a esses dois termos de saber e poder. Nos cursos dos ltimos anos tentei esboar um pouco essa noo de governo que me pareceu muito mais operatria que a noo de poder, de governo entendido no no sentido estreito e atual de instncia suprema de decises executivas e administrativas em um sistema estatal, mas em sentido amplo e antigo de mecanismos e procedimentos destinados a conduzir os homens, a dirigir a conduta dos homens, a conduzir a conduta dos homens. E foi no quadro geral dessa noo de governo que tentei estudar duas coisas a ttulo de exemplo: de um lado, o nascimento da razo de Estado no sculo XVII, entendida no como teoria ou representao do Estado, mas como arte de governar, como racionalidade elaborando a prtica mesma do governo,12 e de outro lado, no ltimo ano, o liberalismo contemporneo americano e alemo entendido no como teoria econmica e como doutrina poltica, mas como uma certa maneira de governar, como uma certa arte racional de governar.13 A partir desse ano eu gostaria de elaborar agora a noo do saber na direo do problema da verdade. [...]

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um lugar comum dizer que as artes de governar e os jogos de verdade no so independentes um do outro, e que no se pode governar sem entrar, de uma maneira ou de outra, nos jogos de verdade. Tudo isso so lugares comuns e creio que em relao a isso pode-se encontrar quatro ou cinco formas principais, no pensamento poltico moderno, a partir do sculo XVII. Essas quatro ou cinco formas de ligar, de conservar e de manter a relao entre o exerccio do poder e a manifestao da verdade [so as seguintes]: a primeira, a mais antiga, muito geral e banal, mas que h trs sculos teve sua fora de inovao e seus efeitos de ruptura, a idia de que no pode existir governo possvel se quem governa no atrelar sua ao, escolha, deciso, a um conjunto de conhecimentos verdadeiros, de princpios racionalmente fundados ou de conhecimentos exatos, os quais no so atribudos simplesmente sabedoria em geral do Prncipe, nem razo tout court, mas a uma estrutura racional que prpria a um domnio de objetos possveis, o Estado. Dito de outro modo, a idia de uma razo de Estado parece ter sido, na Europa moderna, a primeira maneira de refletir e de tentar dar um estatuto preciso e utilizvel s relaes entre o exerccio do poder e a manifestao da verdade. Em suma, foi a idia segundo a qual a racionalidade da ao governamental a razo de Estado e que a verdade que manifesta a verdade do Estado como objeto de ao governamental. Esse era o princpio de Bodin que foi um dos primeiros a formular de modo mais sistemtico o princpio da razo de Estado. Em seguida, um pouco mais tarde, encontra-se uma segunda maneira13 de ligar a arte de governar e os jogos de verdade. um modo de juno que a primeira vista paradoxal, utpico e que, portanto, foi historicamente muito importante. a idia de que se o governo governa no pela sabedoria em geral mas pela verdade, pelo conhecimento exato dos processos que caracterizam essa realidade que o Estado, realidade que por sua vez tambm constituda por uma

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populao, uma produo de riquezas, trabalho, comrcio etc. , quanto mais o governo governar pela verdade menos governar. Quanto mais atrelar sua ao verdade, menos governar porque tomar menos decises de cima para baixo em funo de clculos mais ou menos incertos s pessoas que os aceitaro mais ou menos bem. Se a verdade pode chegar a constituir a atmosfera e a luz comum do governo e do governado, vir um momento, uma espcie de ponto utpico na histria, em que o imprio da verdade poder fazer reinar sua ordem sem que as decises de uma autoridade, sem que as escolhas de uma administrao, intervenham a no ser como formulaes evidentes aos olhos de todos daquilo que deve ser feito. O exerccio do poder no ser, portanto, mais que um indicador da verdade e se essa indicao da verdade for realizada de uma maneira suficientemente demonstrativa, todos estaro de acordo e haver um limite em que ser desnecessrio um governo, pois o governo no ser mais que a superfcie da reflexo da verdade, da sociedade e da economia em um certo nmero de expresses que no faro mais que repercutir essas verdades entre os governados. Governante e governado sero, de qualquer modo, atores e co-atores, atores simultneos de uma pea que representam e que aquela da natureza na sua verdade. Essa idia de Quesnay, dos fisiocratas, que se os homens governarem sob as regras da evidncia, no sero mais os homens que governaro, sero as coisas por elas mesmas. Esse era o princpio de Quesnay e que, malgrado, uma vez mais, seu carter abstrato e quase utpico, teve uma evoluo e uma importncia considervel na histria do pensamento poltico da Europa. Pode-se dizer que o que se passa em seguida, ao longo do sculo XIX, no interior dessa reflexo sobre a maneira de ligar verdade e governo, no foi mais que o desenvolvimento ou a dissociao dessa idia fisiocrata. Terceira: com efeito,

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no sculo XIX, tambm muito banal, mas de grande importncia, foi a idia de uma arte de governar ligada descoberta de uma verdade e ao seu conhecimento objetivo. Isso implicou a constituio de um saber especializado, a formao de uma categoria de indivduos especializados no conhecimento dessa verdade, e essa especializao constituiu um domnio que no foi exatamente prprio da poltica, e que definiu muito mais um conjunto de coisas e de relaes que deveriam se impor poltica. Grosso modo, esse o princpio de Saint-Simon. Quarta: em face disso, e um pouco mais tardiamente, encontra-se o inverso: o fato de um certo nmero de indivduos se apresentarem como especialistas da verdade que se imporo poltica porque eles encobriram alguma coisa; como se fosse possvel encontrar o meio pelo qual cada um na sociedade, todos os indivduos que nela vivem, pudessem conhecer a verdade e soubessem, efetivamente, o que se passa na realidade, e que a aparente competncia dos outros no serve seno para ocultar; se todo mundo soubesse tudo na sociedade na qual vive, simplesmente o governo no poderia mais governar. Seria a revoluo: faamos cair a mscara, descubramos as coisas tal como elas se passam, tomemos cada um de ns conscincia disso que realmente a sociedade na qual vivemos e do processo econmico no qual ns somos inconscientemente os agentes e as vitimas; tomemos conscincia dos mecanismos de explorao e de dominao etc., e de um golpe, o governo cai! Incompatibilidade entre a evidncia, finalmente adquirida por todos, daquilo que se passa realmente e o exerccio do governo por alguns. Princpio, portanto, da tomada de conscincia universal como princpio de derrubada de governos, dos regimes e dos sistemas. isso que Rosa de Luxemburgo, formulou em uma frase clebre: se todo mundo soubesse, o regime capitalista no sairia vitorioso. Poder-se-ia dizer que mais recentemente se acrescentou uma quinta maneira

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de conceber, de definir as relaes entre a manifestao de verdade e o exerccio do poder. Maneira inversa de Rosa de Luxemburgo se todos soubessem, talvez o regime capitalista no tivesse vencido, mas, como disse Soljenitsin, se os regimes socialistas triunfaram foi precisamente porque todo mundo sabia. No porque os governados ignoravam o que se passava, ou porque alguns entre eles sabiam enquanto os outros no sabiam. Ao contrrio, foi porque eles sabiam e na medida que eles sabiam, em que a evidncia disso que se passava era efetivamente consciente a todo mundo, que as coisas no se alteravam. precisamente esse o princpio do terror: o terror no uma arte de governar que oculta seus fins, seus motivos e mecanismos; o terror precisamente a governamentalidade no seu estado nu, em estado cnico, em estado obsceno; no terror a verdade e no a mentira que imobiliza: a verdade que ele deixa, a verdade que se torna, pela sua evidncia manifesta por toda parte, intangvel e inevitvel.15 Ento, digamos: razo de Estado ou princpio de racionalidade Bodin; racionalidade econmica e princpio de evidncia Quesnay; especificao cientifica da evidncia e princpio da competncia Saint-Simon; inverso da competncia particular em evento universal ou o princpio da conscincia geral Rosa de Luxemburgo; e, enfim, conscincia comum, fascinada e inevitvel prpria ao terror, o princpio de Soljenitsin. Eis cinco maneiras de refletir, de analisar, ou em todo caso, de localizar as relaes entre o exerccio de poder e a manifestao da verdade. Se apresentei esses mtodos no foi evidentemente com a inteno de esgotar e nem estabelecer um fio condutor que permitiria tomar o essencial e a coerncia do conjunto. No fiz mais que indicar alguns movimentos, ou melhor de trazer de modo mais ou menos

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indicativo algumas maneiras segundo as quais na poca moderna se tentou pensar a relao entre arte de governar e saber da verdade, ou ainda, entre exerccio do poder e manifestao da verdade. Se os enumerei assim de maneira esquemtica, um seguido dos outros, no foi para dizer que cada um deles caracteriza de maneira particular um momento dado indicando, uma idade da racionalidade, uma idade da evidncia, uma idade da competncia etc.; tambm no quis mostrar que da passagem de um ao outro existe um encadeamento inevitvel; e, sobretudo, no quis afirmar que o princpio do terror, por exemplo, j estava contido, inevitavelmente, em estado embrionrio, na idia de uma racionalidade governamental tal como se encontra no sculo XVII com a razo de Estado; no foi isso que eu quis dizer. Pelo contrrio, indiquei alguns modos de pensar essas relaes entre manifestao de verdade e exerccio de poder para tentar mostrar as trs teses [Estado, sociedade, conhecimento objetivo] de cada um e que podem ser expressas assim. Essas maneiras modernas de refletir as relaes governo-verdade todas definem relaes em funo de um certo real que seria o Estado ou a sociedade: a sociedade que seria o objeto de saber, a sociedade que seria o lugar de processos espontneos, sujeito de revolta, objeto e sujeito de fascinao pelo terror; de outra parte, outra limitao dessas anlises que elas se fundam em funo de um saber que seria sempre da forma do conhecimento mais ou menos objetivo dos fenmenos. Agora, gostaria de me situar alm desses esquemas e mostrar como no foi no dia em que a sociedade ou o Estado apareceram como objetos possveis e necessrios para uma governamentalidade racional que nasceram, enfim, relaes entre governo e verdade. No foi preciso esperar a constituio dessas relaes novas, modernas, entre arte de governar e racionalidade, diga288

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mos, poltica, econmica e social, para que a ligao entre manifestao de verdade e exerccio do poder se fizesse. A ligao entre exerccio de poder e manifestao de verdade muito mais antiga e se encontra num nvel muito mais profundo; e aquilo que eu gostaria de tentar observar, tomando o exemplo [de Stimo Severo] bem particular, bem preciso e que no diz nem mesmo respeito poltica, gostaria de tentar mostrar como no possvel dirigir os homens sem fazer operaes da ordem da verdade, tendo o cuidado para que essas operaes sejam sempre excedentes em relao ao que til e necessrio para governar de uma maneira eficaz; para alm da finalidade eficaz, da finalidade de governar de modo eficaz, sempre para alm disso que a manifestao da verdade requerida, implicada ou ligada a uma atividade de governar e de exercer o poder. Diz-se frequentemente que detrs de todas as relaes de poder existe, em ltima instncia, qualquer coisa como um ncleo de violncia e que, ao se despir o poder de seus adornos, o jogo nu da vida e da morte que se encontrar. Pode ser. Mas, pode haver poder sem adorno? Dito de outro modo: pode haver efetivamente um poder sem jogos de sombras e de luzes, de verdade e de erro, do verdadeiro e do falso, do oculto e do manifesto, do visvel e do invisvel? Ou ainda, pode haver exerccio de poder sem um [claro] de verdade, sem um crculo althourgia que gira em torno dele e que o acompanha? O cu estrelado acima da cabea de Stimo Severo, acima das cabeas daqueles que ele julgava, o cu estrelado como verdade que se estendia implacavelmente sobre aquele que governa e sobre os governados, esse cu estrelado como manifestao de verdade est acima das cabeas de todos, mas a lei poltica est apenas nas mos do imperador.16 Fim da primeira aula.

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Excerto da aula de 30 de janeiro de 1980 Os trs temas que gostaria de sublinhar so: primeiro, a relao entre manifestao da verdade e exerccio do poder; segundo, a importncia e a necessidade para o exerccio do poder de uma manifestao da verdade pelo menos em alguns de seus pontos, de uma maneira absolutamente indispensvel, que toma forma de subjetividade; e enfim, essa manifestao de verdade na forma de subjetividade, tem efeitos que vo alm das relaes imediatamente utilitrias do conhecimento, a althourgia a manifestao da verdade que faz muito mais que permitir conhecer. So os trs temas que nesse curso gostaria de retomar nas prximas aulas. A questo que gostaria de colocar, mais uma vez, a seguinte: como foi possvel que numa sociedade como a nossa, o poder no se exera sem que a verdade se manifeste na forma de subjetividade? E, de outra parte, espera-se nessa manifestao da verdade, sob a forma de subjetividade, efeitos que esto para alm da ordem do conhecimento, que so da ordem da salvao e da libertao para cada um e para todos. De maneira geral, o tema que eu gostaria de abordar esse ano : como em nossa civilizao foram colocadas em funcionamento as relaes entre o governo dos homens, a manifestao da verdade sob a forma de subjetividade e a salvao para todos e para cada um? Eu sei bem que esses problemas ou esses temas so conhecidos e repetidos e que existem anlises honorveis em termos de ideologia que obtm sobre esses problemas uma resposta j pronta e que nos explicam, com efeito, que no exerccio do poder a manifestao da verdade sob a forma de subjetividade e a salvao de todos e cada um esto ligados simplesmente pelos efeitos prprios disso que se chama uma ideologia, que grosso modo, consiste em

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dizer: os homens esto mais preocupados pela sua salvao no outro mundo do que por isso que se passa aqui embaixo; na medida que querem, verdadeiramente, ser salvos, que permanecem tranqilos, sendo mais fcil govern-los. O governo dos homens por essa verdade que efetuam sobre si mesmos e que lhes salutar no sentido marcante do termo, so precisamente os efeitos prprios disso que se chama ideologia: quanto mais os homens esto preocupados com a sua salvao no alm, mais fcil govern-los aqui embaixo. Isso no me parece consoante com um certo nmero de pequenas coisas que ns sabemos, na histria antiga ou recente, sobre as relaes entre revoluo e religio. O problema no pode ser to simples, no do lado dessas anlises em termos de ideologia que seria preciso conduzir a investigao. Mais uma vez retomo o que no cessei de repetir e praticar: a recusa da anlise em termos de ideologia, a recusa de analisar nesses termos o pensamento, o comportamento e o saber dos homens. Essa recusa da anlise ideolgica que eu insisti por diversas vezes e que retomei praticamente em cada um dos cursos e a cada ano, e que gostaria mesmo retomar ainda uma vez mais, e por uma razo bem simples, porque ao retomla realizo, em cada vez, um leve e pequeno deslocamento. E isso me conduz a uma confidncia: o trabalho terico no consiste para mim e no o digo por orgulho ou vaidade, mas por sentimento profundo de incapacidade, em estabelecer e fixar um conjunto de posies sobre as quais eu me manteria e de cuja ligao entre essas diferentes posies, na sua suposta ligao coerente, se formaria um sistema. Meu problema, ou a nica possibilidade de trabalho terico para mim, seria somente a de deixar o desenho mais inteligvel possvel, o trao do movimento pelo qual eu no estou mais no lugar onde estava agora h pouco. Da, a perptua necessidade de realar, o ponto de passagem que a cada
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deslocamento arrisco modificar, seno o conjunto, pelo menos a maneira pela qual se l ou pela qual se apreende o que pode haver de inteligvel. Essa necessidade, portanto, no aparece jamais como plano de um edifcio permanente; no preciso reclamar e impor as mesmas exigncias como se tratasse de um plano; trata-se, mais uma vez, de traar um deslocamento, traar no edifcios tericos, mas deslocamentos pelos quais as posies tericas no cessam de se transformar. H teologias negativas;17 digamos que sou um terico negativo. Ento, um novo percurso, um novo trao e, uma vez mais, um retorno sobre ele mesmo, sobre o mesmo tema. Esperando um outro deslocamento e uma nova forma de inteligibilidade, o que significa a recusa de uma anlise em termos de ideologia? Eu poderia dizer o seguinte: h uma maneira tradicional, antiga, perfeitamente nobre, de colocar a questo filosfica ou poltica dizendo que no momento em que o sujeito se submete voluntariamente a uma ligao de verdade numa relao de conhecimento, isto , no momento em que ele pretende, aps lhe serem dados os fundamentos, os instrumentos, as justificaes com as quais ele almeja sustentar um discurso de verdade, a partir da, o que ele pode dizer sobre, ou para, ou contra o poder que o assujeita? Dito de outro modo, a ligao voluntria com a verdade, ou o que ela pode dizer sobre a ligao involuntria que nos prende e nos dobra ao poder? Essa, penso eu, a maneira tradicional, maior, de colocar a questo filosfico-poltica. Penso que se pode retomar esse mesmo problema inversamente: no mais supondo inicialmente o direito ao acesso verdade, no mais estabelecendo de incio essa ligao voluntria e, de qualquer modo, contratual com a verdade, mas colocando, inicialmente, a questo do poder da seguinte maneira: o que o questionamento sistemtico, voluntrio, terico e pr292

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tico do poder tem a dizer sobre o sujeito de conhecimento e sobre a ligao com a verdade pela qual, involuntariamente, ele se encontra preso? No se trata mais de dizer: considerando os vnculos que me ligam, voluntariamente, verdade, o que eu posso dizer do poder? Mas, considerando minha vontade, deciso e esforo de desfazer o vnculo que me liga ao poder, o que feito do sujeito de conhecimento e da verdade? De outro modo, no mais a crtica da representao em termos de verdade e de erro, em termos de verdadeiro e de falso, em termos de ideologia e de cincia, de racionalidade ou de irracionalidade, no mais a crtica da representao nesses termos que dever servir de indicador para definir a legitimidade do poder ou para denunciar sua ilegitimidade: o movimento para separar-se do poder que deve servir de revelador da transformao do sujeito e as relaes que ele mantm com a verdade. Tal anlise repousa, como de outro modo todas as outras anlises inversas, muito mais sobre uma atitude que sobre uma tese. Mas essa atitude no exatamente, a atitude em voga do ceticismo, de colocar em suspenso todas as certezas, das posies tticas da verdade. uma atitude que consiste, primeiramente, em afirmar: nenhum poder incontestvel. Nenhum poder evidente ou inevitvel; nenhum poder, merece ser aceito no jogo por si s. No h legitimidade intrnseca do poder. E a partir dessa posio, a atitude consiste em se perguntar: o que feito do sujeito e das relaes de conhecimento no momento em que qualquer poder no est fundado nem no direito e nem na necessidade? Todo poder no repousa seno na contingncia e na fragilidade de uma histria, a partir do momento em que o contrato social um blefe e a sociedade civil um conto para crianas; a partir do momento em que no existe nenhum direito universal, imediato e evidente que possa, em todo lugar e sempre, sustentar uma relao de poder qualquer que seja ela.

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A grande postura filosfica consiste em colocar em funcionamento uma dvida metdica que suspende todas as certezas, ento a pequena postura lateral e o contra-posicionamento que eu proponho consiste em jogar sistematicamente no mais com a suspenso de todas essas certezas, mas com a no necessidade de poder, qualquer que seja. Ento, ensaiar se a anarquia, se o anarquismo..., eu no vejo, de um lado, porque as palavras anarquia ou anarquismo seriam de tal modo pejorativas que impediriam seu emprego para fazer funcionar e triunfar um discurso crtico; mas, de minha parte, isso implica algumas diferenas: ao definir a anarquia de um modo bem grosseiro, definio bastante aproximativa, que eu estaria pronto a rediscutir ou a ela retornar; mas quando se define a anarquia por duas coisas a tese de que o poder, na sua essncia, ruim de qualquer modo; e ao defini-la por um projeto de sociedade no qual seriam abolidas, anuladas, todas as relaes de poder, o que proponho e o que falo claramente diferente. No se trata de ter um alvo nos termos do projeto de uma sociedade sem relaes de poder, mas, ao contrrio, trata-se de colocar o no poder ou a no aceitabilidade do poder, no em termos de empreendimento, mas ao contrrio, no incio do trabalho, relacionado s formas de problematizar os modos pelos quais efetivamente se aceita o poder. Segundo, no se trata de dizer que todo poder ruim, mas de dizer, ou de partir do ponto segundo o qual qualquer poder, qualquer que seja ele, no de pleno direito aceitvel, ou no absoluta e definitivamente inevitvel. Entre o que se chama, grosseiramente, a anarquia, o anarquismo e o mtodo que eu emprego, existe certamente qualquer coisa como uma relao, mas as diferenas so igualmente claras. Em outras palavras, a posio que eu assumo no exclui a anarquia. E por que ela seria to condenvel? Ela o apenas por essa noo que supe existir sempre,

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forosamente, essencialmente, como um poder inaceitvel. A posio que proponho no exclui a anarquia, mas ela no a implica, no a recobre e no se identifica com ela. Trata-se de uma atitude tericaprtica concernente no necessidade do poder, e para distinguir essa posio terica-prtica acerca da no necessidade do poder como princpio de inteligibilidade de um saber, melhor que empregar a palavra anarquia, anarquismo que no conviria, gostaria de jogar com as palavras porque jogar com as palavras no est muito em voga, atualmente, porque provoca problemas; portanto, estejamos ainda um pouco na contracorrente e faamos um jogo de palavras; ento, eu diria que isso que proponho um tipo de anarqueologia. Dito isso, fazendo um parnteses, se vocs quiserem ler um livro interessante de filosofia que acabou de aparecer, recomendo, mais que qualquer outro o de Fayrabend sobre, ningum o diz!, o problema anarquismo e saber; h nele qualquer coisa de interessante. Transcrio e traduo do francs por Nildo Avelino.

Notas do tradutor
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Para uma aproximao inicial s palavras do curso: Jean-Michel-Landry. Genealogie politique de la psychologie. Une lecture du cour de Michel Foucault. (Collge de France, 1980). Revue Reaisons politiques, n. 25, fev 2007, pp31-45.

2 Du Gouvernement des vivants. Cours au Collge de France, (1979-1980). Transcrio realizada a partir dos arquivos sonoros depositados na Bibliothque gnrale du Collge de France (52, rue du Cardinal-Lemoine, 75005 Paris, Frana). Agradeo a Sra. Marie-Rene Cazabon e sua equipe pelo acesso aos arquivos. O presente trabalho de transcrio e traduo, realizado sem recurso ao manuscrito, sujeita-se a um maior nmero de incorrees interpretativas. Falta-lhe, talvez, uma certa medida de rigor e exatido, j que esto ausentes os procedimentos de autentificao prprios das publicaes realizadas dos cursos de Michel Foucault. Porm, aquilo que se busca um efeito e uma utilizao particulares

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cuja procedncia, no Brasil, pode ser encontrada na organizao por Edson Passetti do dossi Foucault publicado na revista Margem n. 5, 1996. [N.T.]
3 Dion Cassius de Nice (155-235 d.C.) homem poltico e historiador, nomeado duas vezes cnsul, escreveu em 80 livros uma Histria Romana. 4

Cf. Denise Grodzynski. Par la bouche de lempereur. Rome IVe sicle in JeanPierre Vernant (org.). Divination et Rationalit. Paris, Seuil, 1974, pp. 267-294: Stimo Severo, nos ensina Dion Cassius, conhecia o destino que o esperava graas s estrelas sob as quais ele tinha nascido; ele as fez pintar sobre as cpulas dos cmodos do palcio onde ele rendia a justia, de maneira que fossem visveis a todos, exceto uma parte do cu que como se diz observa a hora [quer dizer, o horscopo]; porque essa parte ele no a fez pintar do mesmo modo nos dois cmodos. Inscrever-se sob o curso dos astros uma soluo que comporta vantagens e riscos. Com isso, o imperador ganha a cauo dos deuses e uma garantia contra a usurpao, porque torna-se difcil destronar aquele cujo destino corre paralelamente com a ordem do mundo; mas, porque o determinismo astral no um monoplio imperial, cada um pode se crer destinado ao imprio caso a predicao de um adivinho o anunciasse. (...) para remediar esse perigo de usurpao, a pena de morte foi estimulada contra os astrlogos., pp. 283-284.

Domitius Ulpianus (142-212), homem poltico e jurista romano do incio do sculo III, foi assessor de Papinianus sob o imprio de Stimo Severo e Caracalla. Considerado o maior jurisconsulto da cultura romana, escreveu entre outros Quaestionum libri XXXVII e Responsorum libri XIX.
5 6 7

Ponticus Heraclides (388322 a.C.) filsofo grego discpulo de Plato.

Foucault gostava de forjar neologismos. O mais conhecido foi certamente o termo governamentalidade forjado para analisar as tecnologias de poder e que teve grande efeito na reflexo poltica atual. Alm de althourgia, no presente texto ele tambm forjou o neologismo anarqueologia que marca uma atitude analtica frente ao poder.
8 Denise Grodzynski, op. cit., 1974, p. 287: Os imperadores do fim do sculo IV reduziram toda consulta busca odiosa da data da morte alheia. Para eles no existia consulta que pudesse concernir a assuntos inofensivos da vida cotidiana ou aportar ajuda aos homens em dificuldade. 9

Cf. Michel Foucault. Em defesa da sociedade. Curso no Collge de France (1975-1976). Traduo de Maria E. Galvo. So Paulo, Martins Fontes, 1999, pp. 209-210: Mas que a corte, seno precisamente e isto de uma forma incontestvel em Lus XIV , tambm a, uma espcie de aula de direito pblico? A corte tem essencialmente como funo constituir, organizar um lugar de manifestao cotidiana e permanente do poder monrquico em seu esplendor. No fundo, a corte essa espcie de operao ritual permanente, recomeada dia aps dia, que requalifica um indivduo, um homem particular, como sendo rei, como sendo o monarca, como sendo o soberano. A corte, em seu ritual montono, a operao incessantemente renovada pela qual um homem que se levanta, que passeia, que come, que tem seus amores e suas paixes, ao mesmo tempo, atravs disso, e sem

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que nada disso seja de algum modo eliminado, um soberano. Tornar seu amor soberano, tornar sua alimentao soberana, tornar soberanos seu despertar e seu deitar: nisso que consiste a operao especfica do ritual e do cerimonial da corte.
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Cf. Michel Foucault. Sorcellerie et folie in Dits et crits II, 1976-1988. Paris, Gallimard, 2001, pp. 89-92: No foi somente a bruxa com suas pobres quimeras e suas potncias de sombra que foi enfim, por uma cincia tardia mas salutar, reconhecida como alienada. (...) um certo tipo de poder se exercia atravs das vigilncias, dos interrogatrios, dos decretos da Inquisio; e ele ainda, por transformaes sucessivas, que nos interroga hoje, questiona nossos desejos e sonhos, inquieta-se com nossas noites, persegue os segredos e traa fronteiras, designa os anormais, promove purificaes e assegura as funes da ordem., p. 90. Jean Bodin (1530-1596) jurista considerado precursor do Mercantilismo, entre suas obras constam Les six livres de la Rpublique (1577) e De la dmonomanie des sorciers (1580).

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Michel Foucault. Scurit, territoire, population. Cours au Collge de France (19771978). Paris, Gallimard/Seuil, 2004. Michel Foucault. Naissance de la biopolitique. Cours au Collge de France (19781979). Paris, Gallimard/Seuil, 2004. Fim da gravao da fita cassete I, dia 09/01/1980, lado A, e incio do lado B.

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Cf. Michel Foucault. Michel Foucault: crimes et chtiments en U.R.S.S. et ailleurs... in Dits et crits II, 1976-1988. Paris, Gallimard, 2001, pp. 63-74. A propsito das imagens veiculadas na Frana de um campo de concentrao sovitico, Foucault declarou: Os Soviticos inicialmente disseram algo que muito me impressionou: Nada de escandaloso nesse campo: a prova que ele se encontra no meio da cidade; todos podem v-lo. Como se o fato de que um campo de concentrao esteja instalado numa grande cidade no caso Riga , sem que seja necessrio dissimul-lo, como o fizeram os alemes, fosse uma desculpa! Como se esse despudor em no ocultar aquilo que se faz ali onde feito autorizasse reclamar o silncio em toda parte, e de imp-lo aos outros: o cinismo funcionando como censura; o raciocnio de Cyrano: porque meu nariz enorme no meio da minha cara, vocs no tem o direito de falar dele. Como se no fosse preciso, nessa presena de um campo na cidade, reconhecer o braso de um poder que se exerce sem vergonha como entre ns em nossas delegacias, em nossos palcios de justia ou em nossas prises. Antes de saber se os prisioneiros so polticos, a instalao do campo, to visvel e o terror que ele exala, so por si mesmos polticos. Os arames farpados que se prolongam pelos muros das casas, os feixes de luz que se entrecruzam e o passo das sentinelas na noite, isso poltico. E uma poltica., p. 63.
16 Fim da gravao da fita cassete I, dia 09/01/1980, lado B. A transcrio que segue foi extrada da gravao da fita cassete IV, dia 30/01/1980, lado A.

Cf. Pierre Hadot. Exercices spirituels et philosophie antique. Paris, Albin Michel, 2002, p. 239: chama-se tradicionalmente teologia negativa um mtodo de pensamento que se prope conceber Deus aplicando-lhe proposies que negam todo predicado concebvel.
17

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RESUMO Exposio do governo dos homens por meio da verdade e seus efeitos de subjetivao apresentando um deslocamento metodolgico na reflexo de Michel Foucault da noo de podersaber para uma analtica do governo fora das relaes de dominao, e que tem por efeito a reafirmao de uma anlise em termos de ideologia e a elaborao de uma atitude anarqueolgica do poder. Palavras chave: governo, verdade, subjetividade.

ABSTRACT Thoughts on the governance of men through truth and its effects of subjectivation. It presents a methodological shift in the thought of Michel Foucault which moves from the axis of power-knowledge to an analytics of government apart from the relations of domination. It has as effect the denial of an ideological analysis and the development of an anarcheological attitude of power. Keywords: Government, truth, subjectivity.

Indicado para publicao em 6 de agosto de 2007

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Resenhas
lucheni um terrorista anarquista edson lopes*

Luigi Lucheni e Santo Cappon. Memrias do Assassino de Sissi: histria de um menino abandonado no fim do sculo XIX contada por ele mesmo. So Paulo, Novo Conceito Editora, 2007, 183 pp. Traduo de Ana Luza Ramazzina.

Entre selos, antigos volumes, documentos e papelarias genebrinos, a Histria de um Menino Abandonado no Fim do Sculo XIX Contada por Ele Mesmo de Luigi Lucheni nascido em Paris, em outubro de 1873 e registrado no mesmo ano, ao primeiro de Maio sob o Registro da Matrcula das Crianas Assistidas, como Criana Abandonada colocada venda pela filha do antigo carcereiro-chefe da priso da diocese de Genebra, na forma de cinco velhos cadernos azuis, anteriormente expropriados de Lucheni ainda em sua

Edson Lopes mestre pelo Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP e pesquisador no Nu-Sol.
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Lucheni, um terrorista anarquista

cela e lanados fora dos arquivos da priso. Santo Cappon herda e tem s mos o material comprado por seu pai. Ali a vida de um assassino notvel que a ttulo de exemplo da teoria sobre os traos de degenerescncia dos anarquistas terroristas, Lombroso se lanou para criao do relatrio de acusao. Morto, na priso, Lucheni tem a cabea cortada, o crebro extrado, para que talvez revelasse a anomalia na medida da anomalia do seu ato, o regicdio. Viram, ambos, peas de exposio no Instituto de Medicina Legal em 1920, depois doados a outras instituies. Eram as garantias de que Genebra se livrava dos vestgios daquele ato e se comprometia em torn-lo esquecido. Os tribunais fizeram dos anarquistas, tambm, homens infames cujo enfrentamento pretendia dilulos nas profusas circunstncias, objetos e gestos que configuravam um terrorista, um louco, um monstro. Mas a repetio insistente e inflamada do viva a anarquia! e os gestos insubmissos destes anarquistas, que provm de diversos lugares, so uma luta de corpo, uma desmesura, contra a escassez de liberdade. A publicao das Memrias do Assassino de Sissi: histria de um menino abandonado no fim do sculo XIX contada por ele mesmo, alerta sobre a perpetuao da explorao, inverte a identificao dos ilegalismos, associando-os aos burgueses, religiosos e bem intencionados, traz tona um embate individualista. Estilo contra o qual pesa toda sorte de represso e carceragem. Lucheni era um peregrino de cidade em cidade, de prises em prises, homem de pequenos trabalhos aqui e ali, um vagabundo nas cidades. Desejoso de vestir os uniformes do regimento, de fazer o servio militar e tornar-se homem. Em Npoles, em 1894, passou a fazer parte do 13 Regimento de Cavalaria de Montferrato e de l migrou para a Eritria ocupada pela Itlia, desde

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1895. Lucheni jamais se separou dos documentos que provavam a condecorao que lhe foi atribuda a ttulo das campanhas da frica (1895 a 1896) e do diploma assinado pelo Ministro da Guerra que atestava suas condies por receber tal distino. Em Npoles, ao se desligar do Exrcito, esperava um emprego no governo, garantias sociais, recompensas aps ter servido voluntariamente ao Estado; esperava tornar-se guarda de priso. Sem a vaga, deu baixa e voltou peregrinao. Segundo Cappon, desde ento, Lucheni carregaria um certo ar de vingana ao governo. Sempre p, Lucheni, em peregrinaes, era informado atravs dos jornais da efervescncia do mundo operrio. Freqentava assiduamente as reunies do Exrcito da Salvao, as sesses religiosas da sala Valentin e as reunies operrias. Estabeleceu contato com os jornais Il Socialista, LAvanti e Le Pre Peinard. Freqentou uma reunio de anarquistas italianos em Neuchtel. Cappon alm da Histria de um menino abandonado no fim do sculo XIX contada por ele mesmo, refere-se a um caderno de notas de Lucheni, aos rabiscos em lpis que diziam: Ptria ingrata Ptria, nunca ters meus ossos(p.18), ou eis a recompensa por ter querido fazer, voluntariamente, meu servio militar! Vingar-me do governo, mas como? (p.18) , e ainda, Viva a anarquia! (p.18). Cappon no revela possuir, tambm, este caderno, no d referncias sobre seu paradeiro, mescla em seus textos (pp.15-19), descrio de Lucheni olhos cinzaesverdeados, robusto, atarracado, pescoo largo uma narrativa que beira a fico, tentando adivinhar os pensamentos de sua personagem emprestando-lhe traos que tentam dar conta da explicao de como Lucheni passou a se rebelar contra os governantes, contra os administradores. As memrias de Lucheni mostram um lado sombrio: como a educao formal fortalece a obedincia e domestica a intempestividade.
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Segundo Cappon, Lucheni parecia subitamente transformado ao dar as costas Itala, foi preso certa vez carregando impressos particularmente violentos, freqentava associaes operrias e reunies de anarquistas italianos, escrevia a amigos em Npoles: O ideal anarquista faz aqui [em Lugano] progressos surpreendentes. Eu lhe peo, faa tambm seu dever com os camaradas que ainda no esto a par(p. 22). A Sartori, companheiro de quarto, declarou que pretendia matar algum muito conhecido, uma cabea coroada, para que se fale disso nos jornais (p. 22). Lucheni conhecia Genebra, j havia trabalhado na cidade apreciada pela nobreza e boa para se encontrar reis e autoridades gradas. Pretendia assassinar l o prncipe Henri de Orlens em visita casa do duque de Chartres. Mas era notoriamente conhecido que o prncipe havia deixado a cidade. Ele circulou ali, no entanto, e esperou. O convite da baronesa Julie de Rothschild, levou Elizabeth a Genebra, incgnita a passear pelas ruas prximas ao hotel Beau-Rivage. Numa manh as duas personagens se cruzam, Lucheni e Elizabeth, num choque violento que assumiria um destino trgico na imprensa, desencadeador de manifestos de indignao, de manifestao popular e de compadecimentos pela Imperatriz Sissi e ainda a represses policiais e em novembro de 1896, Conferncia Internacional de Roma pela Defesa Social Contra os Anarquistas pela qual o anarquismo passou a ser definido como violncia organizao social e imediatamente associado ao terrorismo. Preso, na sala tediosa do tribunal que traz luz o homem infame, Lucheni referiu-se propaganda pela ao, esperando que outros fizessem como ele, havendo muitos anarquistas em Lausanne e em Genebra.

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Toda Europa voltou os olhos ao julgamento de Luigi Lucheni, para quem brada sempre a acusao faamno, para mim tanto faz!, quele que com seu crime pretendia vingar sua vida. Nesse espetculo figura o relatrio de Cesare Lombroso que inspira o libelo de acusao, os depoimentos do psiquiatra Auguste Forel e do criminalista Alfred Gautier e os relatrios dos doutores P. Ldame e E. Rgis que, posteriormente, o visitariam na priso. Em todos os discursos estava em jogo porqu as teorias libertrias levadas ao extremo, utpicas e confusas, teriam seduzido Lucheni ao assassinato inacreditvel. Por loucura, rancor, vaidade, inteligncia frgil, exasperao violenta, louca e impulsiva? O relatrio de Lombroso no satisfazia a Forel, os preconceitos lhe eram insuportveis; para ele, Lucheni no teria de fato, passado misria ou sofrido de falta de afeio e o impulso e o carter influencivel poderiam explicar o ato regicida. Gautier tambm recebe o relatrio de Lombroso com desconfiana, como concluso prematura, e aludia a uma certa profisso de f enunciada por Lucheni que lhe parecia segura de incio e enfraquecida e falsa ao final do processo. Lucheni foi condenado priso perptua, declarou no se arrepender de ter matado Sissi e afirmou que o faria outra vez e que queria, acima de tudo, que no o dissessem louco. Na priso, os livros tornaram-se a paixo de Lucheni, entre eles Voltaire, Montesquieu e os romanos. Ora a imprensa denunciava os modos de um bom tratamento para o regicida, ora a violncia de Lucheni na priso, desdobrando o lado selvagem incontrolvel do assassino. Afinal, s um monstro poderia ferir uma figura to doce e melanclica como Sissi. Os Annales Politiques et Littraires diziam Lucheni se tratar de uma hiena que batia a testa na parede embrutecendo-se mais e mais.

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At Cappon se compadece de Sissi e a cita como verdadeira libertria. Na obra a alegada instabilidade de Lucheni perpassada pelo mesmo tom do discurso dos criminologistas que em nome de uma normalidade buscavam a natureza do verdadeiro anarquista. Para o autor foi estudando que Lucheni passou a se conduzir bem na priso, julgando possuir a virtude de conhecer a si mesmo. A infncia de Lucheni foi posta como libi de seu ato criminoso. A Histria de um menino abandonado no fim do sculo XIX contada por ele mesmo o oferecimento do prprio Lucheni da histria de sua vida, por objetivos numerosos, mas entre eles, destacaria no se tratar de buscar a clemncia do leitor. Escreve para os criminalistas, para que na sua biografia vislumbrem a biografia de um criminoso artificial. Para que vejam que na infncia abandonada, aqueles que so deixados viver, mais tarde sero usados como exemplos do rigor da lei. E escreve para que os leitores percebam que no foi um idiota que matou a imperatriz em nome de uma glria falsa, mostrar bem se com o esprito de queimar templos, ou se com aquele que movia Spartacus, que seu ator fez funcionar a mquina (p. 76). Em Histria de um menino abandonado no fim do sculo XIX contada por ele mesmo, Lucheni evidencia seu embate com a priso e com a criminologia de sua poca, de certa forma, com a construo do indivduo perigoso e da infncia a se colonizar internamente. Ele estava na priso e media sua fora com os gigantes de sua poca em torno da penalidade moderna. Confessa que aos gigantes gostaria de dedicar sua obra. Ainda assim, a propaganda pela ao de Lucheni vai alm do ato do esfaqueamento de Sissi, prolonga-se no humor com que enfrenta o tribunal, nos anos de erudio na priso, na composio de sua biografia, no atentado ao novo diretor que lhe extraa a memria, os cadernos, a escrita, na violncia que
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resistia ao que feria sua paixo, o suicdio, prolongamento da luta, reveses. Para Lucheni a realidade tem o cuidado de levar os bastardos aos cadafalsos, priso de forados, s internaes, s qualificaes como abandonados e delinqentes; s extraes de rgos para servir ao trfico, fuga de pais violentos, aos seqestros que levaro adoo em outros cantes, em outras famlias, prostituio, escravido, adoo que far de famlias pobres aptas a receber novas ajudas sociais, guerra. As crianas crescem, diria Lucheni, e seus rostos j no so reconhecidos entre as multides encarceradas. Rostos e corpos de crianas desaparecem, dissolvem-se entre os componentes da histria das caridades e das crueldades que operam a integrao da vida dos pobres, a ajuda social, as legalidades e ilegalidades que perpetuam os trficos e a graduao no crime das casas para menores s prises. As memrias de Lucheni denunciam esse funcionamento geral da justia penal e a dimenso poltica do crime desde a propaganda pela ao ao gesto da escrita e da violncia que tenta preserv-la do roubo, do desaparecimento, do esquecimento, como um corpo a corpo do indivduo que arrisca a prpria vida contra o Estado.

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Para agitar o que est imvel

para agitar o que est imvel

gustavo simes*

Priscila Piazentini Vieira. Michel Foucault e a Histria Genealgica em Vigiar e Punir. So Paulo, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade de Campinas, 2005, 160 pp.

Hoje, um enorme contingente de alunos passa pela universidade anestesiado por discursos e modelos imobilizadores, buscando frmulas, frmas e receitas, aderindo rotina daqueles que fazem da universidade um lugar conservador, reservando s contestaes um passado cmodo e pacificando a poltica em departamentos, programas e salas de aula. O procedimento genealgico desnaturaliza aquilo que foi tomado como necessidade pela Histria, investindo nos movimentos descontnuos das lutas, batalhas e guerras, buscando no o glorioso comeo das coisas, mas o seu disparate. Priscila Vieira utiliza a perspectiva explicitada pelo texto de Michel Foucault, Nietzsche, a Genealogia e a Histria, para analisar a emergncia da priso como um problema, rompendo desta maneira, o gesso da histria interessada em explicar seu aparecimento como inevitabilidade do progresso imposto aos processos histricos (p.20). Seu texto no sossega o leitor, assim como no recorre ao refgio das constantes certezas, propriedades da histria dos historiadores, pois percebe o movimento incessante da relao entre as foras, das batalhas
* Estudante de Cincias Sociais na PUC-SP e integrante do Nu-Sol.
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propiciadas pelo discurso histrico-poltico que em contraste com o estado de paz, filosfico-jurdico, afirma que o sujeito que fala no procura ocupar o espao do jurista ou do filsofo (...) Aquele que fala est inserido na batalha (p.147). Atenta batalha de Vigiar e Punir, Priscila Vieira questiona autores que interpretam a obra de Michel Foucault de maneira esttica. Sensvel no modo de lidar com a pesquisa conclui que algumas anlises, ao enfatizarem apenas a parte Disciplina como a caracterizao da modernidade feita por Foucault, perdem o prprio movimento do livro, pois segundo ela, a parte que finaliza o livro, Priso, fundamental para a percepo de outras foras participantes nessas relaes guerreiras (p.157). O destaque atribudo por Foucault anlise especfica feita pelo jornal socialista La Phalange, em 1840, do julgamento de uma criana de treze anos acusada de vadiagem e condenada a dois de correo auxilia, segundo a pesquisadora, a perceber no somente a noo de lutas polticas do filsofo francs como tambm sua poltica de revolta. Sobre o embate travado pela criana contra o juiz no tribunal, Priscila Vieira observa ainda que ele no faz um discurso exterior, mas um sujeito que produz um discurso perspectivo e, sendo assim, no luta por todos ou para todos, mas luta pela sua posio dentro de uma batalha. Pode se falar que essa criana um sujeito guerreador (p.148). Utilizando a pesquisa histrica sob uma perspectiva liberadora, Vieira mostra como o recuo histrico ao sculo XIX para analisar as disputas que culminaram na colonizao da instituio penal pelos mecanismos disciplinares que introduziram no seu interior uma mecnica de poder especfica baseada no controle sobre os corpos , imprescindvel para colocar o problema da
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pesquisa genealgica, o presente. A pesquisadora mostra em seu trabalho como o incmodo de Foucault, efeito da sua atuao no GIP (Grupo de Informao sobre as Prises), da ecloso de rebelies e revoltas em penitencirias na dcada de 1970, fez da urgncia o combustvel para a produo de Vigiar e Punir, apontando para a vitalidade desta obra que percebe na histria algo que escapa a muitos pesquisadores, o ronco surdo das batalhas. Premiada no XIII Concurso de Monografias em 2005, realizado pelo Instituto de Filosofia e Cincias Humanas (IFCH) da Universidade de Campinas (Unicamp), a publicao desta Monografia orientada por Margareth Rago, valoriza uma pesquisa interessada e minuciosa sobre o percurso genealgico realizado por Michel Foucault em Vigiar e Punir. Estmulos raros como este realizado pelo IFCH da Unicamp produo de livros de jovens pesquisadores vital, no somente por sacudir a poeira da universidade, mas tambm para possibilitar a emergncia de trabalhos contundentes, que se diferenciam da preponderante mesmice produzida pela elite intelectual que controla o mercado editorial. Se hoje, boa parte dos estudantes que habitam a universidade reage s experimentaes corajosas de liberdade, ainda pipocam surpresas que trazem tona potncias jovens, mais pelo seu destemor, do que por sua faixa etria. Trabalhos ousados, como o de Priscila Vieira, fermentam o morno ambiente universitrio encarando-o como um lugar aberto irrupo de singularidades. Problematizar o que acontece hoje, dentro e fora da universidade importante para agitar o que est imvel. Certos jovens e pesquisadores que imprimem este tom incomodam quem percorre o itinerrio dos seus corredores carregando a grave pompa acadmica, pois passam por eles com insuportvel leveza, afirmando e experimentando a vida arisca domesticaes e s certezas das cantilenas.
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desejo de segurana e terrorismo de estado accio augusto*

Ao Literria pela Autodeterminao dos Povos. Terrorismo de Estado na Rssia: a guerra na Tchetchnia nos descaminhos da indstria da violncia. Rio de Janeiro, Ed. Achiam, 2006, 116 pp.

Em 1994 ocorre a primeira ao militar do governo russo ps-URSS contra os povos que habitam a regio da Techetchnia e do Cucaso Setentrional. Uma regio de maioria muulmana que se torna, desde ento, alvo do governo de Moscou sob a acusao de abrigarem terroristas. Esse o ponto de partida do livro preparado por Fernando Bonfim e Cristina Dunaeva, assinado como Ao Literria pela Autodeterminao dos Povos, um grupo que trabalha na divulgao de informaes acerca do conflito tchetcheno, por meio de publicaes, palestras e textos impressos ou disponibilizados na Internet. Este livro uma das aes do grupo. Com o objetivo de desfazer o silncio de uma guerra que j vitimou centenas de milhares de pessoas, provocou uma das maiores ondas contemporneas de

* Bacharel em Cincias Sociais pela PUC-SP, mestrando no Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP, bolsista CNPq, pesquisador no Nu-Sol e integrante do Centro de Cultura Social de So Paulo (CCSSP).
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refugiados na regio e instaurou uma poltica de medo cotidiana de escala continental (p.8), o livro se divide em quatro partes. Seguindo essa diviso, fao algumas anotaes a partir da extensa documentao oferecida pelo livro, ressaltando que muitos desses documentos esto na ntegra, anexos publicao. O primeiro captulo, que traz uma sistematizao de dados scioculturais da regio da Tchetchnia, descreve sua geografia e sua organizao social e econmica. Os dados indicam que sua localizao em regio montanhosa e de economia baseada na plantao de gros e atividade pastoril nmade, a predispe resistncia aos processos de unificao, primeiro pelo Czar, e em seguida pelo governo sovitico. O segundo captulo localiza a emergncia do conflito na unificao Czarista do Estado Russo e na ascenso do governo bolchevista. Desfaz assim, a argumentao marxista que aponta para um desvio stalinista da revoluo russa, lembrando que a Tcheka polcia secreta dos bolchevistas foi criada em dezembro de 1917, pelo prprio Lnin, como comisso extraordinria tornando-se, mais tarde, KGB (p. 24 e anexo II, pp. 8487). O governo do Partido Comunista, desde sua instaurao, perseguiu os inimigos da classe, interrompendo as revoltas operrias e camponesas que emergiam em territrio russo desde 1905 entre anarquistas e outras correntes do socialismo com violenta represso comandada pelo Exrcito Vermelho de Trotsky. O processo de russificao, das regies em torno do antigo Imprio czarista, iniciado em 1922, apenas o desdobramento do programa poltico dos bolchevistas. Lanando mo de um extenso material histrico e de documentos traduzidos do russo, o livro apresenta os desdobramentos do conflito de uma regio que mostrou resistncias unificao do Imprio

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Czarista, ditadura bolchevista e ao atual governo nacionalista-democrtico. Marcadas as procedncias histricas dos conflitos na regio tchetchena, a terceira parte do livro localiza ascenso de sua verso contempornea nos primeiros movimentos de independncia ps-segunda guerra mundial. Estas organizaes formadas pela grande maioria islmica da regio lana mo, a partir de um determinado momento, de aes terroristas. Um terrorismo que realiza aes violentas objetivando a criao de um Estado tchetcheno, um terrorismo por Estado. A resposta imediata do governo russo a continuidade do terror de Estado. Mas, com o fim do Imprio sovitico, reacende-se a esperana dos tchetchenos por um Estado independente. Ao contrrio do que alardeavam os democratas, o terror continua, de ambos os lados. assim que a ao militar do governo de Putin, em 1994, desnuda um conflito que andava camuflado. Eles reclamam das limpezas, queixam-se de desaparecimento dos parentes. S que isso no acontece por acaso. Pessoas normais no somem na Tchetchnia. Somem monstros que devem ser exterminados, extintos (p.56). Estas foram palavras de um oficial russo, em 1995, que explicita ser a democracia liberal, alada condio de panacia planetria incapaz de resolver os conflitos com suas leis e regras de freios e contrapesos. Mais do que isso, evidencia o que j se sabe: nenhum Estado, por mais democrtico que seja, prescinde do uso da fora contra os dissidentes. O oficial continua: por isso exterminar os bandidos na calada da noite o meio mais eficaz da guerra. Eles temem isso. E em nenhum lugar se sentem em casa. Nem nas montanhas, nem dentro das casas. Hoje no precisamos das grandes operaes. Precisamos das
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operaes noturnas, precisas, cirrgicas. Os fora da lei podem ser combatidos somente fora da lei (Idem). No h, nesta afirmao, desrespeito ou contrariedade s leis, mas complementao de prticas que compem uma poltica de Estado. Tal afirmao parece traduzir o desejo de uma poca em que a obsesso por limpeza e extermnio dos indesejveis o axioma de uma vida segura e tranqila. Entretanto, nem tudo continuidade ou retorno ao passado. Seria impreciso afirmar que o que se passa nesse conflito est predestinado Rssia e determinado pelo seu passado czarista ou socialista. Mais impreciso seria dizer, como afirmam os autores juntos com Hanna Arendt, que o pas sofre uma volta ao totalitarismo da noite para o dia sem grandes convulses (p.68). Isso apenas nos faria desejar ardorosamente a constituio do Estado democrtico de direito, sob o qual as cenas que embrulham o estmago do leitor em relatos e fotos do livro se repetem incessantemente das maneiras mais diversas e sob os argumentos mais sutis. Argumentos que afirmam a necessidade da existncia do Estado, das leis e da autoridade centralizada em nome da segurana e da boa convivncia entre os honestos cidados. De fato, refaz-se nesse conflito a construo do inimigo que justifica as aes policiais e militares. No entanto, esse inimigo, no passado facilmente localizado e identificado, de certa maneira, impunha limites s aes violentas, mesmo que fosse apenas no limite territorial determinado pelo Estado-Nao ou pelos conflitos entre Estados e seus acordos de paz sempre prontos a serem rompidos. Hoje, esse inimigo invisvel, pode ser qualquer um. A guerra est desterritorializada, procede por aes policias planetrias que lanam mo de dispositivos eletrnicos conectados por satlites e de mecanismos constitucionais do prprio Estado democrtico de direito.
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Isso nos leva a notar que se aes de extermnio persistem, hoje, importa mais a administrao indeterminada do conflito como fim, do que a definitiva anexao do territrio Tchetcheno ao Estado russo. desta maneira que se perpetua o que os autores chamam de indstria da violncia, que alimenta, com armas de alta tecnologia, tanto o exrcito russo, quanto os terroristas islmicos, fazendo dos habitantes dessa regio inquilinos de uma grande priso a cu aberto (p.58). O mais terrvel que entre o universalismo do direito moderno, que emerge do Estado-Nao e que hoje se pretende planetrio, juntamente com o universalismo religioso dos terroristas islmicos tchetchenos, as mortes, estupros, mutilaes, torturas, ataques noturnos, cirrgicos ou areos seguem alimentando o medo cotidiano da guerra e a esperana numa paz inexeqvel. Os que decidem sair dessa grande priso tornam-se refugiados em Moscou ou em outras grandes cidades russas, tema do quarto e ltimo capitulo do livro. A vida desses refugiados nos grandes centros urbanos mostra que antes dessas aes aparecerem em fotos e relatos causando nojo, elas esto no desejo de cada cidado que clama por segurana e paz voltados para o Estado, para Deus ou Al. esse desejo que prepara o terreno para o surgimento tanto do terrorismo de Estado, quanto dos atuais movimentos de extrema direita, tambm documentados pelos autores os skins heads. Estes so cada vez mais abundantes na Rssia e em toda Europa, identificando na figura do estrangeiro o motivo de suas vidas frustradas. preciso ter estmago. S uma reao fsica pode explicitar o que ocorre ao se deparar com esse trabalho da Ao Literria pela Autoderteminao dos Povos e a sua
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Mais do mesmo

terrvel descrio da situao de guerra na regio da Tchetchnia. Mortes, estupros, ataques em massa, exrcitos; jovens, adultos, mulheres e crianas massacrados pela glria do Estado unificado.

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gabriel prestes espiga*

Christiane Russomano Freire. A violncia do sistema penitencirio brasileiro contemporneo o caso RDD (Regime Disciplinar Diferenciado). So Paulo, IBCCRIM, 2005, 169 pp.

O livro de Christiane R. Freire uma monografia premiada no 9 Concurso de Monografias Jurdicas, promovido em 2005, pelo Instituto Brasileiro de Cincias Criminais. A autora mestre em Cincias Criminais pela PUC-RS, professora de Direito Penal na Universidade de Caxias do Sul e assessora de desembargador no Tribunal de Justia do Rio Grande do Sul. Neste estudo sobre a violncia no sistema penitencirio brasileiro encontramos uma interessante anlise sobre o Regime Disciplinar Diferenciado (RDD), implantado no Brasil oficialmente em 2003 e, portanto, ainda pouco estudado. Para problematizar o RDD a autora parte da perspectiva analtica das dimenses que envolvem o movimento de revitalizao das prises a partir da noo de radicalizao

* Bacharel em Direito pela UCPel, mestrando no Programa de Estudos PsGraduados em Cincias Sociais da PUC-SP e pesquisador no Nu-Sol.
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e universalizao das conseqncias da sociedade moderna, proposta por Ulrich Beck e Anthony Giddens, localizando o sistema penal brasileiro no movimento global de punitividade. Refere-se punitividade como o conjunto de tcnicas de disciplina e controle incorporadas ao sistema penal desde a dcada de 1960, atravs do movimento da Nova Defesa Social, e, posteriormente, reformuladas com as polticas inspiradas no Programa de Tolerncia Zero norte-americano, tendncia de aplicar cada vez mais penas reforando a severidade dos dispositivos legais e multiplicando o contingente de encarcerados. Demonstra, como resultado dessa efervescncia punitiva, a profuso de leis que intensificam a execuo penal e do um novo significado ao sistema penitencirio, promovendo o crcere como um espao ideal para a consecuo do controle definitivo sobre o sujeito aprisionado, sua conteno e eliminao do meio social. O surgimento do RDD est associado resposta enrgica do Estado s mega-rebelies organizadas pelos integrantes das chamadas grandes faces criminosas, em especial a ocorrida em So Paulo, no incio de 2001, que envolveu vinte e cinco unidades prisionais e quatro cadeias pblicas. Com o RDD a noo de disciplina ganha outra dimenso pedaggica ao romper com a lgica progressiva de punies e recompensas, afastando o apenado do contato com o exterior, j que sua prtica efetiva consiste em punir com o isolamento celular, voltando, paradoxalmente, poca da solitria, agora revestida de mecanismos legais e fundamentada de acordo com as polticas de segurana pblica. Percebemos que o recrudescimento das prticas punitivas, a inteno de conter/eliminar os sujeitos

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encarcerados e a inflao legislativa de mecanismos penais apontam para outras falcias no discurso jurdicopenal, pois as novas polticas de segurana pblica continuam renovando os investimentos punitivos, mas paradoxalmente eles continuam exaltando o fracasso do sistema penal, se o enxergarmos frente aos fundamentos legais que o constituem. Tal anlise transparece com o RDD, pois ele surgiu para conter as principais lideranas das faces criminosas, numa tentativa desesperada de evitar novas rebelies, entretanto, as rebelies no deixaram de acontecer e os lderes foram substitudos por outros. Alis, podemos tambm reconhecer este contnuo fracasso de que se fala se analisarmos tambm outras significaes mais recentes para o sistema penitencirio, como a sua utilizao (principalmente nos Estados Unidos) como albergue, ou mesmo como lar, j que as penitencirias so obrigadas a prestar os servios de alimentao, sade, educao e trabalho aos apenados, uma vez que o Estado cumpre menos com suas garantias constitucionais em relao aos indivduos em liberdade. Outra significao recente a evidente tendncia de expanso do espao carcerrio para a priso a cu aberto, a partir da conteno das massas em zonas altamente controladas e policiadas, onde possvel investir em dispositivos tecnolgicos de controle via satlite, a exemplo das coleiras e pulseiras eletrnicas utilizadas pelo Estado no condenado em liberdade assistida (j em projeto no Congresso para a aplicao no Brasil). O estudo de Christiane R. Freire deixa claro que o sistema penal brasileiro vem sendo preenchido por dispositivos humanizados por retricas garantistas no

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discurso jurdico-penal ( RDD ), mas perversos e antagnicos em sua aplicabilidade prtica (Solitria). De uma perspectiva abolicionista do sistema penal, entretanto, no interessa apenas a abolio dos mecanismos e dispositivos de controle e disciplina da execuo penal, mas sim a runa de seu sistema. No interessa mediao de um Estado para a resoluo dos conflitos ou tutela dos direitos e garantias fundamentais, mas a possibilidade dos prprios envolvidos criarem solues para as suas situaes-problema. Toda a reforma no sistema penal, por mais que melhore a condio de execuo e cumprimento da pena, feita para continuar punindo; portanto, mais do mesmo, com ou sem garantismos, com penas mnimas ou no, pois estas so a porta de entrada para as solitrias tanto quanto para o RDD. J que estamos, segundo a autora, numa era de punitividades, podemos investir numa resistncia justamente contrria, investindo no fim da priso a partir do fim do sentenciamento de encarceramento. Quem imagina penas mnimas nunca sabe onde terminam as mximas. Quem se acomoda no RDD como poltica de segurana se assemelha aos ocupantes das celas. Trata-se de um efeito reativo, prprio de uma sociedade em fase conservadora e conformista como a nossa. O livro de Christiane R. Freire um retrato da poca atual em que se cr no aumento da punio, em que se levou o programa de tolerncia zero ao patamar de poltica de segurana.

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NU-SOL
Publicaes do Ncleo de Sociabilidade Libertria, do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP. hypomnemata Boletim eletrnico mensal, 1999-2006 vdeos Libertrias, 1999 Foucault-Fic, 2000 Um incmodo, 2003 Foucault, ltimo, 2004 Manu-Lorca, 2005 A guerra devorou a revoluo. A guerra civil espanhola, 2006 Cage, poesia, anarquistas, 2006 CD-ROM Um incmodo, 2003 (artigos e intervenes artsticas do Simpsio Um incmodo) Coleo Escritos Anarquistas, 1999-2004 1. a anarquia Errico Malatesta 2. dilogo imaginrio entre marx e bakunin Maurice Cranston 3. a guerra civil espanhola nos documentos anarquistas C.N.T. 4. municipalismo libertrio Murray Bookchin 5. reflexes sobre a anarquia Maurice Joyeux 6. a pedagogia libertria Edmond-Marc Lipiansky 7. a bibliografia libertria um sculo de anarquismo em lngua portuguesa Adelaide Gonalves & Jorge E. Silva 8. o estado e seu papel histrico Piotr Kropotkin 9. deus e o estado Mikhail Bakunin 10. a anarquia: sua filosofia, seu ideal Piotr Kropotkin 11. escritos revolucionrios Errico Malatesta 12. anarquismo e anticlericalismo Eduardo Valladares 13. do anarquismo Nicolas Walter

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14. os anarquistas e as eleies Bakunin, Kropotkin, Malatesta, Mirbeau, Grave, Vidal, Zo DAxa, Bellegarrigue, Cubero 15. surrealismo e anarquismo Joyeux, Ferrua, Pret, Doumayrou, Breton, Schuster, Kyrou, Legrand 16. nestor makhno e a revoluo social na ucrnia Makhno, Skirda, Berkman 17. arte e anarquismo Ferrua, Ragon, Manfredonia, Berthet, Valenti 18. anlise do estado o estado como paradigma do poder Eduardo Colombo 19. o essencial proudhon Francisco Trindade 20. escritos contra marx Mikhail Bakunin 21. apelo liberdade do movimento libertrio Jean-Marc Raynaud 22. a instruo integral Mikhail Bakunin 23. o bairro, o consumo, a cidade... espaos libertrios Bookchin, Boino, Enckell 24. max stirner e o anarquismo individualista Armand, Barru, Freitag 25. o racionalismo combatente: francisco ferrer y guardia Ramn Safn 26. a revoluo mexicana Flores Magn 27. anarquismo, obrigao social e dever de obedincia Eduardo Colombo 28. Bakunin, fundador do sindicalismo revolucionrio Gaston Leval 29. Autoritarismo e anarquismo Errico Malatesta Livros Edson Passetti e Salete Oliveira (orgs.). Terrorismos. So Paulo, Cortez, 2006. Edson Passetti e Salete Oliveira (orgs.). A tolerncia e o intempestivo . So Paulo, Ateli Editorial, 2005. Edson Passetti (org.). Curso livre de abolicionismo penal. Rio de Janeiro, Editora Revan/Nu-Sol, 2004. Edson Passetti (org.). Kafka-Foucault, sem medos . So Paulo, Ateli Editorial, 2004. Mikhail Bakunin. Estatismo e anarquia. So Paulo, Ed. Imaginrio/cone Editora/Nu-Sol, 2003. Pierre-Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo . So Paulo, Ed. Imaginrio/Nu-sol, 2001.

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Recomendaes para colaborar com verve

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Nome do autor. Ttulo in Ttulo da obra. Cidade, Editora, ano, pgina. Ex: Michel de Montaigne. Da educao das crianas in Ensaios, vol. I. So Paulo, Nova Cultural, Coleo Os pensadores, p.76. III) Para citaes posteriores: a) primeira repetio: Idem, p. nmero da pgina. b) segunda e demais repeties: Ibidem, p. nmero da pgina. c) para citao recorrente e no seqencial: Nome do autor, ano, op. cit., p. nmero da pgina. IV) Para resenhas As resenhas devem identificar o livro resenhado, logo aps o ttulo, da seguinte maneira: Nome do autor. Ttulo da Obra. Cidade, Editora, ano, nmero de pginas. Ex: Pierre-Joseph Proudhon. Do Princpio Federativo. So Paulo, Ed. Imaginrio, 2001, 134 pp. V) Para obras traduzidas Nome do autor. Ttulo da Obra. Cidade, Editora, ano, nmero de pginas. Traduo de [nome do tradutor]. Ex: Michel Foucault. As palavras e as coisas. So Paulo, Martins Fontes, 2000. Traduo de Salma T. Muchail. As colaboraes devem ser encaminhadas por meio eletrnico para o endereo verve@nu-sol.org salvos em extenso rtf. Na impossibilidade do envio eletrnico, pede-se que a colaborao em disquete seja encaminhada pelo correio para:

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