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Revista Semestral do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP

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VERVE: Revista Semestral do NU-SOL - Ncleo de Sociabilidade Libertria/ Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais, PUC-SP. N3 (abril 2003 - ). - So Paulo: o Programa, 2003Semestral 1. Cincias Humanas - Peridicos. 2. Anarquismo. 3. Abolicionismo Penal. I. Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais. ISSN 1676-9090

VERVE uma publicao do Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUCSP. Coordenadoras: Lucia M. M. Bgus e Vera L. M. Chaia. Editoria Nu-Sol Ncleo de Sociabilidade Libertria. Nu-Sol
Accio Augusto S. Jr., Andre R. Degenszajn, Maria Cristina Lima, Edson Lopes Jr., Edson Passetti (coordenador), Francisco E. de Freitas, Guilherme C. Corra, Heleusa F. Cmara, Jos Eduardo Azevedo, Lcia Soares da Silva, Martha C. Lossurdo, Natalia M. Montebello, Rogrio H. Z. Nascimento, Salete M. de Oliveira, Thiago M. S. Rodrigues, Thiago Souza Santos.

Conselho Editorial
Adelaide Gonalves (UFCE), Christina Lopreato (UFU), Clovis N. Kassick (UFSC), Guilherme C. Corra (UFSM), Margareth Rago (Unicamp), Rogrio H. Z. Nascimento (UFPB), Silvana Ttora (PUC-SP).

Conselho Consultivo
Alexandre Samis (Centro de Estudos Libertrios Ideal Perez CELIP/RJ), Christian Ferrer (Universidade de Buenos Aires), Dorothea V. Passetti (PUCSP), Francisco Estigarribia de Freitas (UFSM), Heleusa F. Cmara (UESB), Jos Carlos Morel (Centro de Cultura Social CSS/SP), Jos Maria Carvalho Ferreira (Universidade Tcnica de Lisboa), Maria Lcia Karam, PauloEdgard de Almeida Resende (PUC-SP), Plnio A. Coelho (Instituto de Cultura e Ao Libertria ICAL/SP), Silvio Gallo (Unicamp, Unimep), Vera Malaguti Batista (Instituto Carioca de Criminologia).

ISSN 1676-9090

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revista de atitudes. transita por limiares e instantes arruinadores de hierarquias. nela, no h dono, chefe, senhor, contador ou programador. verve parte de uma associao livre formada por pessoas diferentes na igualdade. amigos. vive por si, para uns. instala-se numa universidade que alimenta o fogo da liberdade. verve uma labareda que lambe corpos, gestos, movimentos e fluxos, como ardentia. ela agita liberaes. atia-me! verve uma revista semestral do nu-sol que estuda, pesquisa, publica, edita, grava e faz anarquias e abolicionismo penal.

SU M R I O
Mistrios de Paris Max Stirner Realismo e anarquismo na obra e na vida de Gustave Coubert Pietro Ferrua Revoluo e liberdade: a trajetria de Alexandre Herzen Daniel Aaro Reis Filho O esprito das leis: anarquismo e represso poltica no Brasil Christina R. Lopreato Guerras, deuses, educao, liberdade sob olhares anrquicos Rogrio H. Z. Nascimento Gastronomia e anarquismo vestgios de viagens Patagnia trapeiro Christian Ferrer Porque a idia de anarquismo necessria sociedade japonesa Misato Toda Rebeldias e invenes na anarquia Edson Passetti Temas e conceitos numa abordagem abolicionista da justia criminal Louk Hulsman O Estado contra os jovens Salete Oliveira Violncia contra a mulher e abolicionismo penal Lucia Soares Poltica das drogas e a lgica dos danos Thiago Rodrigues

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O mundo do terror e da insegurana Jos Maria Carvalho Ferreira

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RESENHAS Minha av me fez anarquista Frank Mintz Histria, memria, inveno Accio Augusto O anarquismo hedonista de Michel Onfray Silvio Gallo Oreste Ristori, uma biografia Alexandre Samis Clevelndia do Norte aqui comea o Brasil! Carlo Romani Rudos e rebeldias: Boletim do Centro de Cultura Social (1985-2003) Thiago Souza Santos

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Elogio no desejo, juzo na priso Edson Lopes Crime e sobrevivncia Roberto Barbato Jr. Kropotkin e as prises Natalia Montebello O fogo de Foucault Salete Oliveira e Edson Passetti

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verve chega ao terceiro nmero sempre editada de maneira autogestionria. o nu-sol discute o ndice segundo os debates e pesquisas do momento, contata escritores e recebe textos para publicao (nu-sol@nu-sol.org). aciona conselheiros para emitir sugestes, revisa, redige resumos e abstracts quando no enviados pelos autores. inventa capas e prepara os originais para a grfica contatada para aquele nmero. depois de pronta ela lanada, distribuda e debatida publicamente pelos integrantes do nu-sol. verve 3 traz nesta edio outro artigo indito de max stirner e reflexes intensas sobre o abolicionismo penal e a atualidade do anarquismo. cresce nosso interesse e o dos leitores por resenhas de livros e publicaes libertrias tanto quanto o nmero de colaboradores escrevendo artigos e ensaios libertrios. verve uma revista libertria, semestral e autogestionria realizada pelo nu-sol.

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Ser governado significa ser vigiado, inspecionado, espiado, dirigido, valorado, pesado, censurado, por pessoas que no tm o ttulo, nem a cincia, nem a virtude. Ser governado significa, por cada operao, cada movimento, cada transao, ser anotado, registrado, listado, tarifado, carimbado, apontado, coisificado, patenteado, licenciado, autorizado, apostrofado, castigado, impedido, reformado, alinhado, corrigido. Significa, sob o pretexto da autoridade pblica, e sob o pretexto do interesse geral, ser amestrado, esquadrinhado, explorado, mistificado, roubado; ao menor sinal de resistncia, ou a primeira palavra de protesto, ser preso, multado, mutilado, vilipendiado, humilhado, golpeado, reduzido ao mnimo sopro de vida, desarmado, encarcerado, fuzilado, metralhado, condenado, deportado, vendido, trado e como se isso no fosse suficiente, desarmado, ridicularizado, ultrajado, burlado. Isto o governo, esta a sua justia, esta a sua moral.

Proudhon. Ide generale de la revlution au XIX sicle.

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max stirner *

Os Mistrios fizeram sensao no mundo e as imitaes j se avolumam apressadas. Pretende-se conhecer o fundo escondido, as ltimas camadas da sociedade, e com um olhar curioso esquadrinha-se os recantos sombrios e horrveis. Mas com que olhos se penetra nesses lugares? Com os de uma moralidade segura de si ou os de uma virtude fremente de horror. Que abismo de perdio, que abominao, que profundeza de vcio! Oh, meu Deus, como possvel que semelhante infmia ocorra no teu mundo? Imediatamente o amor cristo desperta, armando-me para todas as suas obras de comiserao e de ajuda ativa. H a uma necessidade de sade, preciso trabalhar contra a malignidade de Sat; Oh, decerto h a muito que salvar, e mais de uma alma ser ganha para o reino do bem!

* Sculo XIX, autor de um nico livro e alguns escritos esparsos anarquizantes. Textos dispersos. Lisboa, Via Editora, 1979. Publicado originalmente em 1844, na Gazeta Mensal de Berlim, de Ludwig Buhl. Traduo para o portugus de J. Bragana de Miranda.
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E eis que as idias se acotovelam, que se examinam toda a espcie de meios e de mtodos para remediar o mal, para obstar infinidade da corrupo. No se limitam a propor prises com celas separadas, nem montepios para trabalhadores desempregados, nem instituies para jovens arrependidas que deram um mau passo ou quaisquer outros projetos, procura-se passar de imediato execuo. As sociedades de beneficncia vo tomar uma extenso que nunca ousariam esperar; nem os sacrifcios, nem a caridade deixaro sentir a sua ausncia. Eugne Sue faz de Rodolphe, gro-duque de Gerolstein, o modelo luminoso dessa moral pelo prximo que, visivelmente, vai ganhando amplitude. Que mal se pretende suprimir, afinal? O vcio, esse gozo do pecado! As razes do vcio devero ser extirpadas por meio de teis reformas. Pretende-se arrancarlhe as almas que seduziu, levando-as ao empenho total da sua conscincia na moralidade. E quem se aprestar para realizar esta obra excelsa, arrebatando ao pecado as suas vtimas e servidores? Ningum, a no ser os que amam a virtude e vem na existncia virtuosa a autntica vocao do homem! Desta forma, os virtuosos pretendem trazer para o bom caminho os sustentculos do vcio, os servidores do reino do bem querem destruir o reino do mal. Ser que no concordareis todos em dizer que no pode existir nada maior nem mais nobre que a glorificao do bem? E no tereis mais nada para lamentar ou censurar alm dos vossos demasiado freqentes desvios e pecados? Alguma vez ocorreu ao esprito de um de vs perguntar se valer verdadeiramente a pena o esforo pelo bem, se na verdade o homem dever tentar realiz-lo na sua vida? Acerca disto tendes to pou-

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cas dvidas que os sustentculos do vcio e os mpios no conseguem opor-vos uma objeo fundamental, por mnimo que seja o pecado cometido por eles contra os vossos princpios. Vs, que pretendeis converter e emendar os pecadores, estais vs prprios fechados a qualquer converso e emenda. Recusais-vos absolutamente a inquirir se o Bem no ser uma iluso vazia, e mesmo quando sois obrigados a confessar, maneira dos filsofos que nunca passam de amigos da sabedoria, que jamais o alcanareis, perseverais em pensar que preciso tornar os pecadores capazes do bem, levando-os a agirem bem. Vs, que pretendeis desviar os pecadores do prazer que eles extraem do mal, no podereis igualmente afastar-vos do prazer que extras do bem? No pergunteis o que o bem, mas sim se ele tem qualquer existncia ou, se tiverdes absolutamente de saber o que ele , perguntai-vos primeiro se no ser um produto da vossa imaginao. So estas as vossas provas admirveis: A mentira m, mas a sinceridade boa, a impenitncia m, mas a contrio e o arrependimento so bons, a impureza pecado, mas castidade virtude, etc.... Todavia, seria suficiente que dsseis o exemplo! Penetremos nos Mistrios e assistamos s folias do vcio e da virtude nesse romance. No direi nada sobre a intriga nem do desenrolar da narrativa porque suponho que todos o leram. Tambm est inteiramente fora da minha inteno falar-vos acerca do pretenso valor artstico do livro. Que o assim chamado malabarista faa as habilidades mais siderantes, ou que um prestidigitador as execute da forma mais surpreendente, isso no obstar a que se diga que so sortes de malabarista ou de prestidigitao, embora excelentes sua

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maneira, mas falar-se- disso sem qualquer considerao particular. Assim, no pretendo examinar de perto a arte consumada do nosso compositor em descrever os contrastes e os tipos sociais, se bem que s com muita dificuldade ele tenha conseguido satisfazer completamente os mais sutis amantes da arte. No referente descrio, considerada em si mesma, no lhe concedo suficiente importncia para que o talento que manifesta possa me tornar cego perante a ausncia de uma penetrao suficientemente profunda e vigorosa que revelasse a essncia da sociedade. Tambm Goerres expendeu muito talento ao obstinar-se numa idia tola, mas isso no impedir que as suas criancices o conduzam, puxado pela trela, para a morte, tal como sucede a tantos outros. Se bem que o Gro-duque de Gerolstein no possa ser considerado o heri do romance, isso no significa que o seu papel se reduza a colocar em movimento toda a maquinaria: ele representa igualmente a elevao de viso e pensamento a que o romancista se exalta. Todavia, essa elevao no outra seno a idia de moralidade e cada um dos pensamentos e aes medido de uma vez por todas pela mesma rgua, a moralidade. Temos, portanto, diante de ns uma obra literria que, inteiramente concebida do ponto de vista da moralidade, vai-nos mostrar a espcie de homens que so formados por este ponto de vista e tudo aquilo que, de modo geral, se manifesta luz do dia, devido ao poder deste princpio. Tendo ofendido o direito sagrado de seu pai e senhor, contra quem levantou a espada num momento de furor amoroso, Rodolphe (o Gro-duque), impulsionado pelo mais profundo arrependimento, toma a re-

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soluo de se penitenciar, mas s o podendo fazer, segundo as suas palavras, pela prtica do bem, at ao limite das suas foras. Esse desgnio levou-o a Paris, onde freqenta as espeluncas da pobreza e do crime a fim de minorar os sofrimentos, enternecer os coraes endurecidos ou, atravs de um ajuizamento implacvel, precipit-los no desespero, mas prestando socorro sempre que possvel. Graas aos meios principescos de que dispe, fcil para ele remediar muitas misrias fsicas. Assim, a famlia Morcel, entre outras, sua devedora da felicidade. Mas acima da destruio dos sofrimentos fsicos o que mais o vangloria a dissipao dos perigos morais, e foi um esforo nesse sentido que o levou a encontrar a herona propriamente dita do romance. Flor de Maria, ou como preferimos cham-la, Maria, filha do primeiro amor de Rodolphe, cuja existncia este ignora, acha-se prisioneira, presa nas garras da horrvel Chouette. Atravs de vrias circunstncias trgicas, a vemos tornar-se uma moa na flor da idade que acabar finalmente, pressionada pela pobreza e aliciada por alcoviteiras, por transformar-se em prostituta. Poupada ainda do prazer que este gnero de vida comporta, ela est desonrada, mas no a ela que se deve essa desonra, pois no se entregou cegamente, nem escrava do desejo, cujos primeiros efeitos seriam os nicos que poderiam conferir um verdadeiro fundamento ao seu estado. ento que Rodolphe a encontra e aquilo que o vcio no conseguiu fazer, ser doravante a virtude que tentar faz-lo, esforando-se por tornar virtuosa a pobre criana ameaada de cair prisioneira do mal. Rodolphe usa de todas as promessas e sedues que lhe permitem esperar conseguir corromper a imaginao facilmente impressionvel da moa. Ela que no seio da vida sombria do vcio

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no tinha sucumbido, no resistir s promessas lisonjeadoras da virtude e sucumbir. Todavia, a profundidade da queda no importaria se depois ela se levantasse. Mas como poderia um E. Sue, autor da burguesia virtuosa e moral, deixar-lhe uma oportunidade para se levantar? No est ela salva precisamente por se ter refugiado no regao da moralidade, a nica fonte de beatitude? Talvez se pretenda que ela se eleve at piedade, mas isso j se realizou plenamente, pois a verdadeira moralidade e a verdadeira piedade no se deixam nunca distinguir inteiramente. que mesmo os adeptos da moral que negam a existncia do Deus pessoal conservam no bem, na verdade e na virtude, o seu Deus e a sua Deusa. Todavia, no minha inteno dizer que Maria, aps ter cado, deveria se elevar para a piedade, mas sim que se existisse algo de valor superior moralidade e piedade, o nosso autor no o poderia saber, porque isto reside fora do campo de seu pensamento e tambm as suas personagens no o saberiam, j que as melhores dentre elas no poderiam ir alm do seu criador. Maria, trazida por Rodolphe para o servio da moralidade, manter-se- fiel e obediente a esse servio, como uma serva submissa e dcil, e seja qual for a histria de sua vida futura, esta registrar apenas os abanes do destino que submeter a fiel serva ao servio estrito da sua divindade. Escapando s garras da horrvel Chouette que s podia corromper o seu corpo, Maria cai nas mos do Padre que corromper a sua alma delicada por intermdio dessa doutrina piedosa que exige que a sua vida seja, doravante, uma vida de penitncia, se quiser obter de Deus o perdo futuro. isto que vai decidir todo o seu futuro. Esse verme que o padre introduziu no seu corao ir ro-la sempre e cada vez mais, at a

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obrigar renncia, a apartar-se do mundo e que finalmente devorar e reduzir poeira esse corao submetido a Deus. E, todavia, esta doutrina piedosa do padre a verdadeira doutrina da moralidade, diante da qual todas as objees racionais de Rodolphe acabaro por ter de se calar. que Rodolphe entregara-se doce esperana de saborear na corte de Gerolstein, juntamente com Maria, a sua encantadora filha, as delcias de uma vida ntima de famlia e as alegrias de um pai que em cada novo dia pode cumular com novas ddivas de amor a sua filha, essa modesta e virtuosa princesa que todos veneram e adoram, indenizando-a principescamente por todas as torturas que ela teve de suportar durante a sua existncia abandonada. Doravante, todo o prazer do mundo, como s uma grande corte ducal pode oferecer, dever ser-lhe acessvel. Mas a que preo dever Maria comprar o prazer do mundo? S se reconheceria o valor do seu comportamento atual se qualquer pessoa pudesse conhecer a sua conduta anterior. Sucede, porm, que se chegasse a ser conhecida, no haveria esplendor principesco que pudesse proteger a pobre princesa dos olhares envenenados ou dos encolhimentos de ombros desdenhosos dos implacveis adoradores da pureza dos costumes. Rodolphe sabe-o perfeitamente e assim no tem o menor escrpulo em enganar todos os que o rodeiam, acerca dos anos de juventude de Maria. Que homem racional agiria de modo diferente? Sobretudo nada de excessos, mesmo na moralidade! Esta bem a linguagem do moralista liberal. Mas Maria, sacerdotisa pura do princpio moral, a partir do momento que penetrou no mundo da moralidade, poderia rejeitar a penitncia, em vez de

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suportar com contrio as conseqncias de sua falta? Poderia, porventura, imiscuir-se neste mundo atravs do engano, tendo o desejo de aparecer mais pura do que ? Enganar, enganar sempre, exclama ela desesperada, recear sempre, mentir sempre, sempre a tremer diante do olhar daquele que amamos e estimamos, tal como o criminoso que treme diante do olhar implacvel do juiz! Maria, a serva do altar da moralidade, poderia mentir? A mentira um pecado que nenhum ser moral poder perdoar. Desde que se queira, a necessidade tudo desculpa, mas a mentira piedosa no deixa de ser uma mentira. Aquele que perante certas tentaes se deixa arrastar pela mentira, poderia servir a verdade contra todas as tentaes? Nenhum professor de moral poder justificar a mentira e se apesar de tudo os virtuosos mentem tanto, isso prova somente que o princpio da moralidade, ou do bem, demasiado fraco para orientar a vida real. que nela o homem inconscientemente conduzido a atos que ridicularizam esse dbil princpio e que poderiam encoraj-lo a libertar-se da sua tutela. Porm, no h outra forma de se libertar de uma iluso que no seja a sua superao terica. Uma vez ganha para o culto do bem, Maria tem um esprito demasiado delicado para ser uma exceo regra. impossvel para ela mentir. Mas que aconteceria se lhe fosse igualmente impossvel comunicar ao mundo, a esse juiz implacvel, a falta que cometeu? Ela poderia confess-la, mas ento seria condenada. O mundo da moralidade no se poderia manter se no tivesse bens, e a virtude um desses bens cuja perda no se desculpa a uma mulher. Se depois ela demonstrar uma atitude casta e plena de constncia, isso permitir que a ferida primitivamente feita honra cicatrize, mas em nenhum instante apagar a marca

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aviltante dessa cicatriz. O mundo que acredita na moralidade e nos seus bens no pode esquecer. Para ele, esses bens tm valor e se bem que possa entender-se com eles como quiser, no poder reprimir o sentimento de uma falta e de um erro logo que um deles, a que na sua iluso aderiu, acaba de ser corrompido. Uma mulher que perdeu a sua virtude, que viveu entre o rebotalho da sociedade, que perdeu a sua dignidade, ser para todo o sempre olhada de revs. Porque est manchada, empeonhada, atingida pela torpidez: ela est desonrada. E em paga de desonra que ela atraiu sobre si, o mundo exige como penitncia que suporte uma vergonha sem fim, uma vergonha cuja conscincia ele se esforar por manter acesa na penitente. Talvez se pense que isto no passa de uma forma de exaltao e de falsa vergonha que qualquer homem de s sensibilidade poderia superar. Todavia, deveremos perguntar-nos o que que no juzo moral do mundo tem valor, se o homem enquanto tal ou se so os seus bens. H uma ntima conexo no fato de ser precisamente a poca do liberalismo e da burguesia que tenta celebrar a moralidade: um banqueiro e um moralista julgam o homem desde um nico e mesmo ponto de vista, no segundo o que ele em si mesmo, mas segundo aquilo que os seus bens fazem dele. Tem dinheiro?, uma pergunta que vai ao lado da seguinte: tem virtude?. O banqueiro no se ocupa do desprovido, tem vergonha da nudez. Aquele que no possuir as virtudes de um honrado burgus no dever aproximar-se demasiadamente dele. Tanto um como outro se prendem medida dos bens e a falta de um bem e permanece um defeito. Da mesma maneira que um cavalo que tem todas as qualidades de um excelente cavalo mas cuja pelagem defeituosa trar

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sempre em si a marca de uma falta, tambm uma mulher que no conservou imaculada a sua pureza, conservar durante todo o tempo de sua vida o sinal de uma mancha. E isso com razo, pois lhe falta um dos bens mais importantes que honram a sua moralidade. Maria tornou-se pura, mas isso no impedir que nem sempre o tenha sido. A inocncia de uma essncia to delicada que nunca dever ser aflorada; uma vez atingida, desaparecer para sempre. A inocncia de tal modo uma idia fixa que tornar Morel louco e Maria devota. E ter de ser assim. Se a distncia entre a rproba e a pura, entre o homem de bons costumes e o homem de maus costumes est fixada de uma vez por todas, ento Maria no faz mais do que exprimir com suavidade, do mais profundo de si mesma, sem rodeios, o sentimento dessa oposio irredutvel. Ela est profanada. Afinal, que poder provar a objeo segundo a qual j no se , desde h muito, to esmiuador e que, em comparao com as pocas anteriores, se gosta de mostrar acerca deste ponto uma grande indulgncia? Para comear, seria fcil combater em bloco esta afirmao pois se verdade que j no se prescreve a pena cannica, os nossos juzos morais so de longe mais severos do que na poca do Antigo Regime; alis, sabese que em todos os tempos a grande massa teve calosidades em mais de um lugar da pele, conseguindo assim mostrar-se insensvel perante as circunstncias rigorosas dos seus artigos de f. Mas um ser da maior delicadeza de sentimentos, do maior rigor de pensamento, como Maria, deveria s por isso enfraquecer, imitando o ramerame dos homens vulgares? Antes pelo contrrio, devemos reconhecer que, para ela, que se sentia pressionada a dar a mais completa

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satisfao s exigncias da moralidade, apartar-se do mundo era inevitvel. De fato, ela no poderia enganar o mundo sem agir contra a moral e se no quisesse, em vez de prazer, partilhar o desprezo e o escrnio dos homens, ento no deveria fazer confisses. Toda a alegria que lhe era oferecia estava imediatamente empeonhada pelo aguilho da vergonha. sob o imprio desse sentimento que quando o seu pai mostrou inteno de se abrir acerca dos seus projetos com o Prncipe Henri, o noivo de Maria, ela exclama: Vs quereis que eu morra ao ver-me to rebaixada diante dos seus olhos. Ela j nada tinha a esperar do mundo: perante a mera presena deste, ela teria de suportar as censuras da sua prpria conscincia ou ento se deixar perseguir pelo rancor e a lembrana que este lhe faria da sua falta o mundo e ela seguiam caminhos divergentes. Mas por que razo vai se refugiar em Deus? Porque o mundo, tal como ela, no pode redimi-la do seu pecado. S Deus pode perdoar-lhe. Os homens devem ater-se ao cdigo do bem e no reino deste so apenas sditos: s Deus o rei absoluto a que o prprio bem est submetido e quando pretende conceder a sua graa Ele no a obtm do bem, limitando-se a consultar a sua vontade infinita. Que significa ento o abandono de Maria ao seu Senhor? Nada mais, digamo-lo outra vez, que o sentimento de que j no se poderia fazer justia segundo as regras da moralidade, precisando de outra medida e de um outro juzo. O fato dela procurar obter de Deus a sua absolvio, por intermdio de uma vida de arrependimento, tambm obra do padre devoto que no podia nem seguramente deveria, dizer-lhe: aquele que se prende est preso, e aquele que se absolve, est absolvido. Aquilo que por si prpria no conseguia realizar, ela procura obter algures:

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agindo de outra forma teria faltado moralidade e piedade. Como que a jovem, prisioneira da moral, perdoaria a si mesma, primeiro a sua impureza, e depois, a prpria mentira? Para isso a moralidade no basta, e se Maria tivesse conseguido faz-lo toda a bela construo de E. Sue se desmoronaria num nada ridculo, o Bem deixaria de ser a mais alta instncia e o homem teria sido elevado acima da moralidade e do pecado. Todo o choque resulta do fato de um par de personagens prximas se defrontarem, ambas limitadas pela iluso do bem e do mal. O mundo julga que isto permitido porque est bem; que aquilo, mentir por exemplo, interdito porque est mal. Maria, trazida por Rodolphe para a virtude, pensa da mesma maneira. Se o autor no aplicasse em Maria a regra da virtude e da moralidade, se pelo contrrio a medisse por si mesma, em conformidade com a sua prpria medida, e s se procederia inteligentemente se no se quisesse julgar um leo segundo uma qualidade humana, a nobreza, mas antes em conformidade com a sua natureza animal de leo, poderia muito bem surgir um resultado estranho pelo apercebimento de que Maria se tornou uma jovem miservel e perdida desde o momento em que descobriu a virtude e se consagrou ao seu servio, enquanto que, na poca infame de sua vida, ela era uma criatura s, livre, cheia de esperana. Nunca poderia ser satisfatria a explicao que assevera, por exemplo, que o arrependimento, companheiro inseparvel da virtude, tornou infeliz a pobre jovem, fazendo-a perder o seu carter alegre. Demonstrar-se maior perspiccia dizendo que inevitavelmente se tornaria uma escrava oprimida desde que penetrou no mundo da moralidade para ficar, ento, submetida aos

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seus deveres. Mal o anjo exterminador da converso se apoderou dela, foi o fim dessa delicada jovem. Sob a presso das circunstncias em que o seu destino a tinha lanado, o esprito aberto e judicioso desta baiadeira teve fora o bastante para reunir o violento fogo da clera que precisava para arrostar o peso macio de uma sociedade coagulada e libertar-se do seu estado de aviltamento. Que importava a perda da pureza a uma jovem que tinha suficiente coragem e inteligncia para se vingar de um mundo culpvel por essa perda e por todas as perdas? Mas um E. Sue no conhece outra felicidade que no seja a das pessoas honradas, nem outra grandeza para alm da moralidade, nem outro valor humano que no seja o de uma existncia virtuosa e a submisso a Deus. Era preciso que um ser humano, que poderia tornar-se uma criatura livre, fosse seduzido pelo servio da virtude, era preciso que um corao ainda intacto fosse empeonhado e corrompido pela iluso dos homens bons. bem um autor capaz de mostrar de que modo a sua herona, apesar de fazer a sua vida na efervescncia dos vcios mais repugnantes, obrigada a entregar o seu corpo como presa, na flor da idade, no se torna, contrariamente a Chouette e ao Mestre escola, ou mesmo s suas companheiras de idade, uma serva do vcio, permanecendo antes livre como uma atia que apenas fora obedece aos usos da Igreja: no ser legtimo pensar-se que tambm deveria ser capaz de se manter acima da influncia da virtude? Mas no, o poeta sem energia que sonha com o ideal da boa burguesia e do verdadeiro Estado, faz dela, em lugar de um carter com tmpera, uma alma sentimental facilmente enganada pela iluso do bem, faz justamente da mesma jovem que se afirmara contra o

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vcio, uma criatura fraca, dbil que se abandona de corpo e alma virtude que a subjuga. No romance no se encontrar um nico personagem a que se possa dar o nome de criador de si mesmo, de homem que, sem maior contemplao com as suas pulses que com os impulsos que lhe advenham de uma crena (crena na virtude, na moralidade, etc., ou crena no vcio), fizesse a si mesmo, exaurindo do fundo de si todo o seu poderio criador. De fato, uns obedecem cegamente aos impulsos do corao, da sua disposio, do seu natural. o caso de Rigolette: ela apenas aquilo que um corao satisfeito e uma mediocridade feliz, e sendo apenas aquilo que , ela continuar sempre um ser incapaz de evoluir, exatamente como os seus canrios. Estes tm de suportar todos os abanes do destino, pois lhes impossvel qualquer mudana. O pequeno Boiteux mostra-nos o inverso de Rigolette, uma criana diablica que s se deixa determinar pelo prazer de se regozijar com o mal, prazer esse que, naturalmente, aumenta com a idade nos seres perniciosos, at que o cadafalso lhes corta o pio. Desta maneira, ele acabar no calabouo e a Rigolette numa respeitvel tumba, aps terem vivido existncias desprovidas de histria, tanto uma como a outra. Os diversos impulsos que exercem seu domnio sobre um indivduo durante toda uma vida no apresentam nenhuma diferena essencial (para um ser a avareza, para outro, a tagarelice ftil, etc....). Quanto segunda espcie de homens sem liberdade e incapazes de evoluir, aqueles que, na realidade, dependem menos dos impulsos naturais e em maior grau de uma crena, de uma idia fixa, E. Sue que, sendo tambm ele um servidor entre servidores, os conhece perfeitamente, utilizou para os descrever uma

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preciso quase patolgica, particularmente na descrio dos zelosos adeptos da virtude. Na primeira fila encontra-se o fervoroso da virtude, o Gro-duque, membro da grande ordem dos Benfeitores da Humanidade Sofredora e que ostenta as suas insgnias no no peito, mas no corao. Rodolphe, esse irmo da caridade, doce e severo, feito para rodear os homens com os seus cuidados, pretende melhorar o estado fsico e moral dos infelizes que apodrecem na cloaca do pecado, recompensando-os. Mas aos perdidos sem remisso, ele quer torn-los inofensivos, castigandoos atravs de torturas morais. Fortalecido por essa inteno chega a Paris, acabando por partir sem ter-se curado do seu delrio e aps ter introduzido a sua filha no templo da virtude, retirando-lhe a ltima possibilidade de se tornar um ser autnomo. E quando a virtude tiver feito essa jovem perder definitivamente o entendimento e a vida, os olhos do irmo caridade ho de abrir-se, finalmente, mas no para desvelar o dolo a cujo servio sacrificou a infeliz, mas para se abismar perante a justia insondvel de Deus que vinga, hoje, a paternidade outrora lesada na sua honra, tirando a filha de seu pai. Este defensor da virtude e da religio de uma inteligncia to imbecil que apenas v um decreto de clera divina naquilo que a execuo conseqente do princpio por ele professado, quando afinal no pode deixar de reconhec-lo e admir-lo no comportamento de sua filha. Maria responde plenamente s exigncias da moralidade e da religio; o seu prprio pai ter de confessar que a sua infeliz criana, em tudo o que respeita delicadeza de corao e honra, dotada de uma lgica to implacvel que nada lhe pode censurar e que ele renuncia a persuadi-la j que todas as razes so vs diante de to invencvel convico que tem a sua origem nos sentimentos nobres e sublimes, chegando a confessar que no lugar

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de Maria tambm ele teria agido to dignamente e to corajosamente. E o que v ele, ento, nessa moralidade inflexvel e perfeita de sua filha? Um castigo de Deus que concedeu sua filha essa sublimidade para a sua prpria correo!!! Na verdade no se pode descrever com mais atrocidade nem com mais irriso o covarde justo meio-termo da nossa poca liberal do que aquilo que aqui foi feito, involuntariamente, por um adepto sentimental desse justo meio-termo. O bom prncipe, durante a sua peregrinao nada aprendeu, nem nada esqueceu. Sendo um homem incapaz de evoluo ou de criao de si, ele limita-se a suportar os duros decretos da sorte que o servio da virtude prepara aos seus fiis. Ele tem somente experincias de ordem teolgica, mas nenhuma de ordem humana. Ou ser que alguma vez submeteu crtica o senhor que serve, ou ocorreu-lhe ao esprito, porventura uma vez, interrogar bem a fundo as idias de moralidade, de religiosidade, de honra, etc...? Diante delas, como se estivesse diante de limites infranqueveis, o seu entendimento cola-se a qualquer outra elevao, qualquer autonomia e libertao fora das mos desse senhor absoluto tornam-se impossveis para esse prncipe sentencioso. Ele to desprovido de esprito no seu juzo sobre os homens, quo penetrante se mostrar enquanto servo da moral, sendo nisso a fiel reproduo do ser reles autor que faz oferendas virtude. Eis agora a Me Martial, prisioneira de uma crena oposta, a que se entrega com fanatismo. Tambm o crime tem, e dever ter, os seus fanticos que nele crem e pretendem honr-lo a me Martial uma herona do vcio. Ela vive e mata pelo seu ideal, o crime; da mesma maneira que os fiis da virtude, ela a fiel do vcio devido sua idia fixa, sendo incapaz de qual-

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quer evoluo e criao de si. Impotente para se desfazer dela, perecer com esse pathos. Tambm para ela vlida a frmula: esta a minha posio, no posso alter-la em nada. Congelada e envelhecida na sua crena, tal como os outros crentes, ela acha-se completamente incapacitada para a crtica, nica sada, que, para alm de todo o delrio, eleva-se at a inatingvel santidade; todas as razes que poderiam livr-la do delrio servem, pelo contrrio, como acontece com todos os dementes, para refor-lo. Ela no consegue efetuar outras experincias que no sejam os abalos do destino que o seu delrio, que onde a sua vida se desenrola e procura realizar-se, faz recair sobre ela. Tal como os que esto nos seus antpodas s efetuam experincias santas e morais, ela passa apenas por experincias imorais e mpias. No esprito de Rodolphe vemos a crena na virtude tornada firme inteno. A me Martial representa a firme inteno do vcio. Que juzo horrvel e rigoroso ela pronuncia contra o seu filho, perdido por no querer saber da inteno sem compromisso do vcio. Ela administra a sua vida, como uma mulher de princpios, da mesma forma que outros, chefes de famlia, repletos pelo princpio do bem exercem uma dominao agreste sobre os seus e que, maneira de Brutus, aniquilam dentro de si qualquer sentimento paternal. A majestade da virtude na sua essncia diferente da majestade do vcio? E o rgido estatuto de um mais suportvel que o outro? Por intermdio do seu romance anterior Atar Gull, E. Sue teria podido descobrir que o sentimento da vingana e do direito so idnticos, que o bem e o mal se confundem e que o mouro negro s pertence ao diabo pela sua negritude, enquanto o parisiense branco, a que concedeu o prmio da virtude, s pertence a Deus graas sua brancura sem-

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pre inaltervel. Contudo, to impossvel melhorar o nosso autor como as suas figuras romanescas que, desde que se convertem, tornam-se necessariamente mais dignas de d e mais subjugadas que antes. Como j vimos os personagens principais, e alguns outros, todos eles indivduos submetidos e subjugados, dominados pelos seus instintos e pelas suas crenas, para os quais toda a criao de si e toda a autonomia se tornaram impossveis, no precisaremos fazer aluso particular s personagens secundrias. evidente que o autor criou somente seres restritos aos quais um natural ossificado no estado grosseiro ou uma educao contra natura, os desejos ou os dogmas, preparam este ou aquele destino. verdade que isso o que se passa no mundo, e E. Sue limitou-se a demonstrar que embora saiba atrair as boas graas deste, no capaz de soergu-lo dos seus eixos, nem de libertlo. O xito retumbante dos Mistrios nada tem de espantoso. O mundo da moralidade acolhe dentro de si o mais aprimorado produto do esprito filisteu, a fiel reproduo da sua prpria filantropia, o eco completo das queixas que dele se elevam, a mesma tentativa de reformar situaes que tm to pouco que reformar como a situao turca. Mahmoud II no era o nico reformador bem intencionado e intil da nossa poca. Apoiado em grandes esperanas todo o liberalismo e hoje no h ningum que no seja liberal, esteja alto ou baixamente colocado reedita o brilho de uma situao tal qual turca. A nossa poca est doente, diz com um olhar contristado um amigo para o amigo, e imediatamente ambos decidem plantar rvores a fim de encontrar, entre a bela vegetao do campo, o remdio bom.

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Amigos, a nossa poca no est doente, acontece que j viveu tudo; no a torturem tambm tentando cur-la, apressem a sua ltima hora abreviando-a, e como no possvel cur-la, deixem-na morrer. Que fraco de carncias, de enfermidades!, sois vs prprios que o confessais e se tendes ainda alguma dvida abri ento os Mistrios e vereis toda a misria das vossas enfermidades. Experimentai reformar, ento, esta situao turca. Pensais dar-lhe remdio, mas entretanto acabais por desagreg-la. Ela j no tem nenhuma necessidade, tal como um velho enquanto velho no tem necessidades. certo que ele se v abandonado pela sua exuberncia juvenil. Mas justamente no seria velho se ainda a detivesse, e se o que pretendesse remediar fosse este defeito da velhice seria um reformador bem intencionado, maneira de Mahmoud II e dos nossos liberais. O velho vai frente da sua decomposio e sois vs que quereis rejuvenesc-lo, fortalecer o seu esqueleto vacilante! A nossa poca no est doente, nem pede para ser curada, ela est velha e a sua hora j soou. Mas eis que ocorrem milhares de E. Sue trazendo como oferendas uma medicina de charlato. Concluindo, deveremos gastar mais alguma palavra acerca dos excelentes preparativos do prncipe da Ordem dos Benfeitores e sobre os projetos filantrpicos do romancista? Todos eles procuram abalar os homens atravs de recompensas e de punies at que faa da virtude a sua soberana! Elaboram-se propostas sem conta para melhorar o Estado, tal como antes da Reforma se fazia para melhorar a Igreja: procura-se melhorar onde j no h nada para melhorar.

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pietro ferrua*

O que se esconde por trs dos rtulos Na histria da arte tem-se tendncia a generalizar. De tal a tal ano, tal movimento teria vivido depois desaparecido. Isso ocorre com todas as escolas artsticas, inclusive a do Realismo. Decidiu-se a posteriori que a pintura realista seguiu e substituiu a Arte Romntica e precedeu o Impressionismo. Por comodismo pedaggico, isso simplifica os problemas de datao, derivao, influncias e assim por diante. O Realismo no um movimento exclusivamente francs, mas como uma moldura para o discurso j foi delimitada, no iremos estudar as escolas estrangeiras que surgiram paralelamente, um pouco antes ou francamente depois. Tambm seria perigoso querer caracterizar o Realismo apenas pelo exemplo de Courbet, quando sabemos que

* Profesor emrito do Lewis Clark College, Portland, criador do CIRA (Centre International de Recherche sur Anarchisme) e viveu no Brasil de 1963 a 1969.
verve, 3: 30-49, 2003

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outros tambm se distinguiram na Frana, nesse domnio, na mesma poca. Basta mencionar alguns grandes como Millet e Daumier. O prprio Courbet pregou-se o rtulo de Realista, para o Salo que ele inaugura em 28/6/1855 em Paris e que ele intitula: O Realismo. G. Courbet. Exibio de 40 quadros de sua obra. Depois, em seu Discurso ao Congresso de Anvers1, ele afirma o Realismo e rejeita a concepo da arte da escola Romntica e da escola Clssica (estranha comparao) e explica que seu Enterro de Ornans metaforicamente o do Romantismo. Mas tambm acontece-lhe de nuanar seu pensamento e de tomar distncia do terico do Realismo francs, Champfleury, que entretanto um grande amigo, a quem ele atribui um lugar de honra no clebre quadro O ateli do pintor2, ao lado de outros mestres reverenciados, como Baudelaire. Courbet, no entanto, tambm ir escrever: O ttulo de Realismo me foi imposto como impuseram aos homens de 1930 o ttulo de Romntico. Os ttulos no do, em nenhum sentido, uma idia justa das coisas; se fosse diferente, as obras seriam suprfluas.....3 Assim, seramos tentados a assinalar uma contradio entre o ttulo da exposio e o contedo do catlogo, mas se por vrias vezes o homem pode parecer ambguo, porque a realidade s vezes tambm o . Courbet pinta sua poca e pensa que o artista s pode reproduzir o seu sculo, assim como afirma o romancista Alain Robbe-Grillet, que dir um sculo depois: Flaubert escrevia o novo romance de 1860, Proust o novo romance de 1910. O escritor deve aceitar com orgulho sustentar sua prpria data...4 Courbet, um sculo antes do romancista nosso contemporneo, raciocina da mesma maneira, e faz uma

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arte que ele quer realista em princpio, sem entretanto conseguir escapar totalmente de outros rtulos que lhe foram colados: naturalista5, idealista6, etc... O rtulo de anarquista ainda mais difcil de entender: at onde se sabe, Courbet no escreveu essa palavra uma vez sequer. Ento, por que? Proudhon, que Courbet venera e cujo pensamento invoca, tampouco empregara a palavra e entretanto ele frequentemente chamado (e nisso coincidem seus partidrios, seus detratores e os historiadores) de Pai do anarquismo. Embora a palavra anarquia (e seus derivados) j existisse durante a vida de Courbet e Proudhon, ainda no havia realmente um movimento anarquista propriamente dito na Frana7, e ser preciso esperar o perodo psComuna para assistir a seu florescimento. Os contemporneos de Proudhon e Courbet falam antes de descentralizao, de federalismo, de socialismo, de autonomia comunal e, nesse nvel, a coerncia de Courbet total, antes, durante e depois do grande acontecimento revolucionrio de 1871.

A pintura engajada de Courbet O mais belo retrato de Proudhon realizado por Courbet entre alguns outros anteriores ou posteriores do mesmo artista, ou comparado ao de Amd Bourson8 encontra-se hoje no Museu de Orsay e foi pintado e repintado aps a morte do pensador, datando de 1865.9 Proudhon j figurava em O ateli do pintor de 1865 e tambm retomado num desenho de 1868, Retrato de Proudhon em seu leito de morte. Sabe-se at que Courbet quis esculpir uma esttua de Proudhon, trabalho que ele descreveu, mas nunca realizou.

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Poderamos separar a obra de pintura de Courbet em duas pocas que correspondem tambm a duas maneiras. A primeira, mais longa, que vai desde seus primeiros quadros at a Comuna, e a segunda, que vai da Comuna at sua morte. Eu caracterizaria a primeira fase como alegrica e a segunda, mais especificamente engajada. O poeta Dante tambm se considerava realista, mas no rejeitava a alegoria; de fato, alm deste conceito ele tambm desenvolve o de Anagogia. Sem dvida, preciso interpretar Courbet a partir de parmetros semelhantes, ou seja, aceitar a imagem como esteticamente realista, correspondendo a uma viso fiel dos personagens e dos objetos, mas possuindo um contedo subjetivo que se imprime inteno do autor e isso em virtude exatamente de suas declaraes ou s de Proudhon, que ir tornar-se seu exegeta, seno exclusivo, certamente o mais legtimo. Portanto, sabemos pela boca de Courbet ou pela de Proudhon (por vezes no se v a costura que os junta, como gostava de dizer Montaigne quando falava de Etienne de la Botie) o que est escondido por trs de um quadro. A volta da Conferncia10, primeiro quadro comentado por Proudhon em Sobre o princpio da arte e sua destinao social11 mostra uma cena com bbados, que ilustraria os sete pecados capitais praticados pelos membros do clero. O quadro foi proibido devido a seu violento realismo, que tocava o sacrilgio. Nesse sentido, sua potncia poltica no ser igualada at Guernica de Picasso e Pinelli de Baj (outra intruso policial na arte), passando pela condenao dos pintores alemes de vanguarda por Hitler, que falar em seu Mein Kampf de arte degenerada. Pode-se assim notar que a inteno de um artista por mais oculta que seja no escapa de seus detratores.

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Os quebradores de pedras um outro quadro de Courbet concebido como uma descrio do proletariado. O velho operrio expressa compaixo e uma vida de luta, misria e sofrimento. Mas ele no alienado como se diria hoje, ao passo que o jovem est destinado a no saber nada das alegrias da vida... seu ombro deformado, seu andar abatido, suas calas caem, a desleixada misria fez com que ele perdesse o cuidado por sua pessoa e a agilidade de seus 18 anos12. A descrio dada pelo prprio pintor numa carta a Champfleury de maro de 185013 confirma as palavras de Proudhon. O ateli do pintor14 explicado em detalhe por Courbet a Champfleury em uma longa carta datada do fim de 185415, a quem ele conta estar ocupado em pintar um imenso quadro que seria a histria moral e fsica de meu ateli... minha maneira de ver a sociedade em seus interesses e suas paixes. Proudhon figura como personagem no quadro mas, contrariamente maioria das outras pessoas que posaram para Courbet, esse retrato de Proudhon, como todos os outros, baseia-se em fotos, gravuras e telas de outros autores16. Courbet est em Ornans quando ele se dirige a Champfleury, que se encontra em Paris, onde tambm est Proudhon. por isso que ele lhe escreve: Se o senhor o vir, pergunte-lhe se posso contar com ele. Proudhon nunca posar para Courbet, nem em Paris, nem em Besanon, nem em Ornans, por razes desconhecidas que excluem a m vontade, pois sua colaborao continua. verdade que Proudhon foi muito mais severo com Courbet e o trata mesmo como artista de segunda ordem por causa de seu orgulho, embora admita que o fenmeo Courbet que o leva a elaborar uma teoria da arte, coisa em que no teria pensado sozinho. Courbet, mesmo achando que Proudhon compreende pouco de arte, inspira-lhe a obra para a qual ir contribuir. Numa carta a

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Max Bouchon (agosto de 1863), ele escreve: Vamos finalmente ter um completo tratado de arte moderna e a via indicada por mim corresponde filosofia proudhoniana17. A seu pai ele escreve (carta de Paris, de 28 de julho de 1863): Neste momento estou me correspondendo com Proudhon. Estamos realizando juntos uma obra importante que liga minha arte sua filosofia e sua obra minha18. Quando o livro publicado, ele ir escrever a seus pais: Eu lhes enviei o volume que P.-J. Proudhon escreveu sobre mim. a coisa mais maravilhosa que se possa ver, e o maior benefcio e a maior honra que um homem poderia desejar em sua existncia. Uma sorte dessas nunca aconteceu a ningum. Um volume assim por um homem assim sobre um indivduo? desconcertante! Paris inteira sente inveja e est consternada. Isso vai aumentar meus inimigos, e me transformar num homem sem igual19. A ligao Courbet-Proudhon (antes de tornar-se uma amizade profunda) remonta a 1848, quando o filsofo era deputado na Assemblia Constituinte e Courbet tinha desenhado o frontispcio do jornal redigido por Baudelaire, a Salvao Pblica e fundara um Crculo Socialista20. Proudhon foi preso no ano seguinte e passou trs anos na priso. Sua correspondncia bem documentada, seus encontros nunca o foram, mas sua colaborao artstica, intelectual, poltica, assim como sua amizade confirmada por uma caricatura de Cham, que remonta a 1855 e mostra Courbet em p e Proudhon sentado em um banco. Os dois esto pintando a mesma tela. Isto pareceria avalizar a tese dessa influncia recproca que as crnicas relatam apenas dez anos mais tarde.

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Mas a arte mais abertamente engajada de Courbet desenvolveu-se devido Comuna. Seu Auto-retrato em So Pelgio (que sem dvida inspira a srie impressionista dos auto-retratos de revolucionrios em priso, caracterizada, por exemplo, por Maximilien Luce) uma declarao de f poltica. No apenas ele mostra o artista encarcerado por razes polticas, mas este ostenta a echarpe vermelha dos partidrios da Comuna21. Pode-se notar que o quadro no muito realista, pois o artista se pinta mais jovem e mais magro do que era na realidade na poca, mas o que conta seu vigor alegrico: o combatente que est feliz com sua sorte e que, em sua infelicidade, faz questo de mostrar sua coerncia. H uma srie de seis desenhos (obras que sempre foram consideradas menores) que se encontram no Louvre (e se acrescentam s suas obras polticas precedentes, a Repblica Universal e A Salvao Pblica22, que se encontram no Gabinete das Estampas) e que so rememoraes de cenas vividas: Os grandes estbulos em Versalhes, Cortejo de civis escoltados pelos moradores de Versalhes, Combate numa cela na Conciergerie, Uma execuo sumria, Courbet em p em sua cela em So Pelgio. Se ele os tivesse pintado em leo sobre tela (e nada prova que ele no o teria feito se no tivesse partido em exlio, pois j lhe acontecera de esboar desenhos que em seguida resultaram em quadros) essas cenas estariam penduradas no Louvre ou no Museu dOrsay, ao lado de suas outras obras-primas. A ltima grande obra de alegoria poltica de Courbet uma esttua esculpida quando de seu exlio poltico, pouco antes de sua morte. Trata-se de Helvcia, nome escolhido pela municipalidade de Martigny dans le Valais, da esttua batizada A Repblica, mas cujo ttulo original tinha sido A Liberdade. Ttulo caracterstico no

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apenas de suas convices polticas, mas tambm de sua concepo esttica de uma liberdade total na arte.

As concepes polticas de Courbet O primeiro engajamento poltico do pintor , sem dvida, o da esquerda laica e socialista pr-marxista francesa representada por esse grande leque das idias de Cabet, Considrant, Fourier e, sobretudo, Proudhon. O termo anarquista ainda no faz parte da linguagem corrente e fala-se principalmente de Repblica, o inimigo maior sendo a monarquia desptica, fosse ela constitucional ou no. Mas fcil reconhecer os defensores do socialismo utpico pelo eppeto Universal que eles acrescentam ao substantivo Repblica. A correspondncia de Courbet salpicada de aluses polticas e, se suas atividades socialistas durante a revoluo Republicana de 1848 so ambguas, temos muito mais testemunhos de suas aes. Numa carta a seus pais datada de 26 de junho de 1848, ele se expressa como no-violento23: No luto por duas razes: em primeiro lugar porque no tenho f na guerra com fuzis e canhes, e porque isso no est em meus princpios. J h dez anos fao a guerra da inteligncia, o que ele prprio ir contradizer alguns meses depois, sem dvida sob o impacto da emoo aps ter assistido a cenas de violncia gratuita: Com exceo de duas ou trs legies, toda a guarda nacional pela constituio. Ela foi fazer uma manifestao, foi atacada pela cavalaria e ficou em sua mira de fogo. O Sr. Changarnier teria golpeado um deles com a parte plana de seu sabre. Vrias pessoas j foram mortas tanto pela cavalaria quanto por alguns tiros de peloto da parte da linha da primeira e da segunda legio da Guarda Nacional. O Sr. Napoleo que ainda no imperador passeava a cavalo pelos

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bulevares distribuindo saudaes com um ar protetor. O Sr. Changarnier que o acompanhava recebeu um tiro que infelizmente no o atingiu. Quanto ao Sr. Napoleo, por uma infelicidade ainda maior, ele ainda no recebeu nenhum tiro de fuzil24. Sua animosidade para com Napoleo no parece ir contra o homem em si, mas contra o poder que ele representa. Courbet no cessar de se opor a Napoleo e seus representantes. Numa carta a Alfred Bruyas, de outubro de 1853, Courbet conta a seu amigo como o governador tinha enviado sua casa o Sr. Nieuwerkerke, diretor das Belas-Artes, para encarreg-lo de pintar um quadro para a Exposio oficial de 1855: Eu o deixo imaginar como fiquei furioso depois de tal abertura. Respondi imediatamente que no entendia nada daquilo tudo que ele acabara de dizer, em primeiro lugar porque ele me afirmava que ele era um governo, e que eu no me sentia absolutamente includo nesse governo, e que eu desafiava o seu a fazer qualquer coisa pelo meu que eu pudesse aceitar. Continuei dizendo a ele que eu era o nico juiz de minha pintura, no para fazer arte pela arte, mas sim para conquistar minha liberdade intelectual...25. No ano seguinte, em uma outra carta a Bruyas (datada de 3 de maio de 1854), fala de sua alegria por ele ter comprado um retrato que Napoleo desejava: Estou encantado que o senhor possua o meu retrato. Ele finalmente escapou dos Brbaros. miraculoso, pois aps um tempo de pobreza profunda, tive a coragem de recus-lo a Napoleo, pela soma de dois mil francos...26 Mas foi principalmente no decorrer de seus contatos intelectuais com Proudhon que suas idias amadureceram e se refinaram. Courbet, muito cioso de sua independncia, no um individualista que se fecha numa

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torre de marfim: ele aberto discusso, ajuda seus amigos perseguidos pela justia (caso do poeta Buchon), os artistas ainda no consagrados (o caso de Monet) e pratica a solidariedade em todos os nveis. Em 1861, participa de um Congresso em Anvers e lamenta ter que tomar a palavra no lugar de Proudhon pois: Eu s me expresso bem com o pincel, e no com a palavra. Trata-se de um excesso de modstia, j que conhecemos seu texto que foi publicado em Le precurseur dAnvers de 28/6/1861. Courbet apresenta o Realismo como a emancipao da razo e do indivduo. Contrariamente pintura que o precede e que aristocrtica e autoritria, na qual o povo recebia tudo do alto, o Realismo democrtico. Como prova de abertura sociabilidade, Courbet abre para o Natal de 1861 um ateli em NotreDame-des-Champs, embora professe no acreditar no ensino. O curto texto que ele escreve nessa ocasio uma jia27 ao gosto socrtico. Logo de incio, Courbet quer suprimir a distino entre professores e alunos, pois trata-se de aprender juntos, e no acredita na necessidade de um ensino. A arte uma expresso do indivduo, e o verdadeiro artista deve ser seu prprio mestre. Num ateli de artistas s pode haver colaboradores, e caso haja um mestre, por acidente ou pela fora das circunstncias, este deve propor apenas um mtodo. Quer seja chamado maiutica ou anarquista (e Courbet no emprega nenhum dos dois termos), ou qualquer outro, esse mtodo nos faz pensar nos atelis de pintura da Renascena ou mesmo na vida na Abadia de Thlme (mas nada prova que ele tenha lido Rabelais). exatamente o que ocorre nas Escolas Modernas lanadas por Francisco Ferrer (ou em sua memria): basta lembrar do Ferrer Center de Nova Iorque no incio do sculo vinte, frequentado pela vanguarda da poca, e onde o anarquista Robert Henri, ensinando arte, tem como aluno o anarquista Man Ray.

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O ateli de Courbet s teve uma breve existncia e parece ter sido frequentado por personalidades de primeira ordem, entre as quais Fantin-Latour. Mas restam-nos poucos testemunhos dessa experincia, o mais suculento sendo o de Castagnary, que afirma t-lo visto transformado em estbulo, com uma vaca mugindo, representando natureza viva, que Courbet propunha aos novos companheiros guisa de tema de inspirao. Proudhon retorna de seu exlio na Blgica e Courbet segue-o como uma sombra: quer fazer seu retrato, quer que ele escreva um tratado sobre arte, oferece-lhe sua colaborao. Ele, que no gosta de escrever, preenche todos os dias vrias folhas para o terico, e quando Sobre o princpio da arte e sua destinao social publicado em 1865, no se sabe muito bem o que da pluma de um ou de outro. Pouco importa, tanto eles se completam e se integram mutuamente. A morte de Proudhon uma verdadeira catstrofe para Courbet , mas ele reage imediatamente: trata-se de garantir a publicao de suas obras inditas e de ajudar sua famlia. Courbet coleta fundos para a viva do filsofo e dirige-se aos amigos nesse sentido. Sua correspondncia com Bruyas revela essa solicitao financeira e informa que Bruyas responde ipso facto. Courbet permanece coerente com as idias que sempre preconizou, mas que agora difunde cada vez mais sob o rtulo de federalista. Antes mesmo de sua participao ativa e gloriosa na Comuna de 1871, ele realiza vrios atos polticos. A recusa da Legio de Honra um deles. Em sua carta ao Ministro Richard que no entanto ele tinha em bem melhor conta que seu predecessor, o Marechal Vaillant Courbet apressa-se em declarar (23/6/1870): Minhas opinies de cidado opem-se a que eu aceite uma distino que procede essencialmente da ordem monrquica. Essa condecorao com a Legio de Honra

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que os senhores estipularam em minha ausncia e para mim, incompatvel com meus princpios. Depois, os acontecimentos se precipitam e a guerra que acabara de explodir entre a Frana e a Prssia leva em 2 de setembro de 1870 derrota de Sedan. A Rpublica proclamada em 4 de setembro e dois dias depois Courbet eleito presidente da Comisso das Artes encarregada de proteger as obras de arte em Paris. Paris sitiada pelo prussianos e Courbet d provas de uma grande maturidade poltica: nem chauvinismo, nem patriotismo. Assim como faro mais tarde certos anarquistas (mas infelizmente no todos), por ocasio da Primeira e da Segunda Guerras Mundiais do sculo vinte, ele prope que a guerra dos governos seja transformada em revoluo social dos povos. Em seu discurso Ao Exrcito Alemo, lido em 29 de outubro de 1870 a convite de Victor Considrant, Courbet os exorta: ...voltem para o seu pas: suas mulheres e filhos esto chamando-os com fome. Nossos camponeses, que vieram lutar contra suas culpveis inciativas, esto no mesmo caso que vocs. Quando voltarem, gritem Viva a Repblica! Abaixo as fronteiras... Vocs s tm a ganhar com isso: participaro de seu pas como irmos28. Era um convite desero, revolta, derrubada de seu prprio governo, concluso de uma paz instantnea e total. A mensagem era avanada demais para a poca, e Courbet sabia muito bem que ele estava se dirigindo a militares que, como os de seu pas, preferiam sempre outro tipo de soluo. Ele tambm dirige um outro manifesto Aos Artistas Alemes29, lembrando ter conhecido muitos deles por ocasio de suas exposies em Frankfurt e Munique, aos quais ele prope: deixem-nos os seus canhes

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Krupp, ns os fundiremos junto com os nossos; o ltimo canho, com a boca ao ar, enfeitado com uma boina frgia, plantado sobre um pedestal arrimado em trs balas, e esse monumento colossal, que ergueremos junto na Praa Vendme, ser a sua e a nossa coluna, a coluna dos povos, a coluna da Alemanha e da Frana para sempre federadas. Que se saiba, no houve resposta para nenhum dos dois manifestos. Embora no tenham tido repercusso junto aos alemes, no deixaram de ser uma maneira original e progressista de lutar contra os conflitos e uma bela atitude revolucionria. Eles tambm antecipam a posio de Signac, algumas dcadas mais tarde, opondo-se Primeira Guerra Mundial como anarquista e reprovando a Jean Grave e a alguns outros (Kropotkin inclusive) sua tomada de posio partidria. Vamos ressaltar dois outros aspectos desses manifestos que iro se revelar importantes na vida de Courbet; a Coluna Vndome e o conceito de Federao. A Coluna foi desmontada durante a Comuna, em 14 de abril de 1871. Em 14 de setembro de 1870, Courbet dirigira-se Assemblia Geral dos Artistas da qual fora eleito presidente e recomendara a desmontagem da Coluna Vendme: Monumento desprovido de qualquer valor artstico, tendendo a perpetuar, por sua expresso, as idias de guerras e de conquistas prprios a uma dinastia imperial, mas que o sentimento de uma nao republicana repudia30. Courbet esclarece seu pensamento alguns dias aps, e essa distino capital para a sequncia dos acontecimentos: Eu no pedia que a Coluna Vendme fosse quebrada: queria que ela fosse retirada de sua rua dita da Paz... Que os relevos sejam transportados para um museu histrico, que sejam dispostos em painis nas

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paredes do Ptio dos Invalides, no vejo mal nisso. Esses corajosos sujeitos ganharam tais canhes ao preo de seus membros: sua viso ir lembr-los de suas vitrias!... e sobretudo de seus sofrimentos31. Apesar disso, em alguns meses Courbet ser transformado em nico culpado pela destruio da Coluna, o que causar sua priso por seis meses, processos, uma perseguio financeira constante do novo governo, seu exlio e sua morte prematura na Suia. O outro aspecto importante a notar nesses dois manifestos aos alemes , como j dissemos, o conceito de federao. Ele vem em linha direta de Proudhon, que havia escrito, salvo erro, j em 1858, quando se encontrava exilado na Blgica; Quem diz liberdade, diz federao, ou no diz nada. Quem diz repblica , diz federao, ou no diz nada. Quem diz socialismo, diz federao, ou no diz nada. Proudhon j tinha morrido, mas Courbet considera que a Comuna de Paris sua obra. Numa carta aberta Aos Artistas de Paris, datada de 6 de abril de 1871, ele anuncia que: A revoluo tanto mais justa por partir do povo. Seus apstolos so operrios, seu Cristo foi Proudhon32. De fato, o Comit Central, em 23/3/1871, tinha decretado a autonomia comunal, o fim do princpio de autoridade, a liberdade, a solidariedade, o crdito, a associao...em suma, a revoluo comunal, base da revoluo social.

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um momento de frentica atividade para Courbet, que trabalha pelo menos quinze horas por dia pela revoluo e pela Comuna. Ele desempenha quatro funes distintas: Presidente da Federao dos Artistas, membro da Comuna, delegado na Prefeitura, delegado na Instruo Pblica. Numa carta de Charenton a seus pais, datada de 30 de abril de 1871, ele lhes comunica seu entusiasmo: Paris est um verdadeiro paraso! Nada de polcia, nada de estupidez, nenhuma cobrana abusiva, nada de disputas. Paris funciona sozinha, s mil maravilhas. Seria preciso que permanecesse sempre assim. Para dizer numa s palavra, um verdadeiro encantamento. Todos os rgos pblicos se organizaram em federao e pertencem uns aos outros33. Courbet, por sua posio, teve uma grande influncia e, ao forjar a Federao dos Artistas, cria um exemplo libertrio para todas as outras federaes de ofcios. Ele prope a livre expanso da arte, livre de qualquer tutela governamental e de todos os privilgios, preconiza a igualdade a independncia dos artistas, deseja o abandono radical de qualquer princpio autoritrio, etc... Em resumo, ele retoma no somente as idias j expressas em seu ateli de 1871, mas tambm os postulados libertrios federalistas de Proudhon. A Federao dos Artistas muito ativa: no apenas se ocupa da proteo das obras de arte do Louvre e do Luxembourg, mas ainda de catalogar a coleo particular de seu inimigo mais feroz, o general Thiers. Os maiores artistas da poca so eleitos para a Federao dos Artistas: ao lado de Courbet, encontramos Corot, Daumier, Millet, Gill, e passo rapidamente adiante, apenas lembrando ainda de Eugne Potter, o futuro autor de A Marselhesa sobre o qual se silencia o fato de pertencer Associao Internacional dos Trabalhadores e de seu exlio americano.

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Impulsionada pela Federao dos Artistas, a Comuna tenta favorecer outras federaes no domnio cultural e convoca os artistas lricos, cantores e instrumentistas da pera, da pera Comique e do Teatro Lrico para uma reunio constitutiva em 23 de maio para estudar as medidas a serem tomadas para substituir o regime de explorao por um diretor ou uma sociedade, pelo regime de associao34 . Os acontecimentos se precipitam: a Comuna ser esmagada e sufocada em sangue (calcula-se que pelo menos 30000 federados so fuzilados) e os sobreviventes partem para o exlio em Londres, Bruxelas, Genebra, Estados Unidos. Courbet hospedado por um amigo, mas acaba sendo preso em 7 de junho de 1871. Passa seis meses na priso e seus bens so confiscados pelo Estado. Bruyas testemunha em seu favor no processo do ms de agosto, mas isso no impede que Courbet seja considerado o responsvel intelectual pela destruio da Coluna Vendme. Ele comete a imprudncia de oferecer ao governo o dinheiro necessrio para sua restaurao. Essa fanfarrice custa-lhe caro e o Estado lhe fatura uma soma enorme, que obrigaria o pintor a trabalhar para o governo durante toda sua vida. Preso numa armadilha, o artista exila-se na Suia em 1873. Envelhecendo, adoentado, ele ir pintar cada vez menos e continua a negociar atravs de seu advogado seu retorno para Ornans ou Paris. As saudades da famlia e dos amigos so grandes e ele est praticamente voltando para Frana quando a morte o surpreende, no fim de 1877, nas margens do lago Lman.

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Concluso A figura humana de Courbet no irrepreensvel. Sua posio com relao s mulheres, por exemplo, revela uma certa misoginia, como em Proudhon. Nisso, encontra-se atrasado com relao a Joseph Dejacques (que ele no menciona), Louise Michel (que no entanto da Comuna, sobre a qual no se encontra qualquer meno na correspondncia de Courbet) ou Elise Reclus (com quem ele convive na Suia, mas que talvez nunca tenha lido). Sem dvida, ele pensaria de outra forma se seu entusiasmo por Proudhon (do qual Champfleury e Victor Hugo zombavam) o tivesse levado a ler anarquistas contemporneos mais maduros e coerentes. Mas a histria no pode ser modificada a posteriori. De qualquer forma, Courbet no deixa de ser um exemplo de grande artista, corajoso, generoso, libertrio, que soube unir o pensamento e a ao, e que defendeu encarniadamente idias progressistas que, apesar de no levarem o rtulo de anarquistas, mostram uma concepo profunda e autenticamente libertria da sociedade tal qual ela , e tal como poderia ser em um clima de cooperao comunalista federada. Suas idias federalistas no so distantes das do delegado espanhol na Conferncia de Londres de 1872, nem do organograma da CNT-FAI na Espanha de 1936.

Notas Cf. Compte-rendu de lintervention de Courbet au Congrs dAnvers in Peut-on enseigner lart? Paris, Lchoppe, 1986.
2 3 4 5 1

Coleo: Regards sur la peinture, n 41, Paris, Fabbri, s.d., pp. 16-19 Catlogo da Exposio de 1855. Pour un nouveau roman. Paris, Editions de Minuit, 1963.

George Boas. Courbet and the naturalistic movement. (Ensaios lidos no Baltimore Museum of Art, 16, 17 e 18 de maio de 1938).

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Pierre-Joseph Proudhon. Du principe de lart et de as destination sociale. Paris, Garnier, 1865, pp. 106-107.

Na verdade, h um embrio de movimento anarquista francfono mas, muito curiosamente, nos Estados Unidos. So os exilados franceses reunidos ao redor de Joseph Dejacques que lanaram, j em 1858, o peridico Le Libertaire. Esse mesmo militante, alis, o autor de um panfleto anti-proudhoniano que ataca o pensador (tratado de conservador) situando-se mais esquerda do que ele, devido a idias bastante coerentes. Mas, na correspondncia de Courbet, no h qualquer trao desse nome, e provvel que ele nunca o tenha encontrado ou lido, pois eles navegavam em meios totalmente diferentes.
8

leo sobre tela que se encontra no Museu Histrico do Palcio Granvelle de Besanon. Existem ao menos dois estados do quadro Proudhon e sua famlia, pintado em 1865 aps o falecimento do filsofo. A data de 1853 refere-se ao retratado de um outro autor no qual ele se baseou, j que Proudhon nunca posou para ele. difcil falar sobre ele sem v-lo ( baseando-se em plidas reprodues ou em descries escritas). Esse quadro desapareceu e imagina-se que foi atravs das manipulaes dos inimigos de Courbet que sem dvida ele foi comprado para poder ser escondido ou destrudo.
11 12 13 10 9

Proudhon, op. cit, pp. 160-107. Idem, pp. 239-240.

Edio estabelecida, apresentada e anotada pro Petra tem-Doesschate Chu (org). Correspondance de Courbet. Paris, Flammarion, 1996, pp. 85-86.

14 Latelier du peintre in Regards sur la peinture, n 41. Paris, Fabbri, s.d., pp. 16-19. 15 16

Courbet, Correspondance, p. 208.

Fotos de Nadar, quadros de Corbineau e Bourson, litografia de Charles Bazin, entre outros.
17 18 19 20 21 22

Proudhon, op. cit, p. 282. Courbet, Correspondance, p. 208. Idem, pp. 204-205. Ibidem, p. 238. Visvel, unicamente nas reprodues a cores.

Seria preciso tambm mencionar A Partida do Conscrito (1863) e O Cemitrio de Solferino (1872), fortemente antimilitaristas. Ver principalmetne o artigo de Petra Ten-Doesschate Chu Courbets Unpainted Pictures, in Arts Magazine, 1982, pp. 134-141.

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23 Courbet, Correspondance, p.76. Bem antes que Tolstoi (que alis tambm inspirou-se em Proudhon) desenvolvesse teorias que chegaram a Gandhi, Vinoba Babe e toda uma concepo no violenta do anarquismo. 24 25 26

Courbet, Correspondance, p. 78. Idem, p. 108.

Courbet Montpellier. Museu Fabre 5 de novembro 29 de dezembro de 1985, Cidade de Montpellier, Comit du Millenaire, Catlogo de Exposio, p. 124.
27

Compte-rendu de lintervention de Courbet au Congrs dAnvers in Peuton enseigner lart? Paris, Lchoppe, 1986. Courbet, Correspondance, p. 208. Idem, p. 350. Ibidem, p. 342.

28 29 30 31

Esta carta, dirigida ao Governo da Defesa Nacional, datada de Paris, 5 de outubro de 1870. Courbet, Correspondance, pp. 345-346.
32 33 34

Idem, p. 360. Ibidem, p. 366.

Paul Hippeau. Les Fdrations Artistiques sous la Commune. Paris, Comptoir dditions Lettres, Sciences et Arts, 1890, p. 36.

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RESUMO Para alm do rtulo de pintor realista que se costuma atribuir a Gustave Courbet, este texto faz aparecer toda uma vida voltada luta contra os poderes centralizadores, contra o terror e as consequncias das maniefestaes de recusa que culminaram com o exlio na Sua. Sua amizade com Proudhon a linha que costura arte e ao poltica.

ABSTRACT Para alm do rtulo de pintor realista que se costuma atribuir a Gustave Courbet, este texto faz aparecer toda uma vida voltada luta contra os poderes centralizadores, contra o terror e as consequncias das maniefestaes de recusa que culminaram com o exlio na Sua. Sua amizade com Proudhon a linha que costura arte e ao poltica.

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daniel aaro reis filho*

I - anos russos: a formao de um rebelde Alexandre Ivanovitch Herzen nasceu em Moscou, em 25 de maro/06 de abril de 18122. Trs meses depois, em julho, o Grande Exrcito comeou a invaso napolenica da Rssia. Em setembro, houve a grandiosa e incerta batalha de Borodino, deixando 100 mil mortos de ambos os lados. Mais alguns dias, a entrada de Napoleo na velha capital russa, onde a famlia de Herzen, por inadvertncia, ainda se encontrava, pareceu selar o fim da guerra. Mas o Tsar no se rendeu. Sequer aceitou conversar ou negociar nos termos propostos pelo Imperador dos franceses. Seguiu-se um terrvel incndio, deflagrado pelos russos, que arrasou a velha capital e imps aos franceses o incio de uma longa e penosa retirada que, aps o desastre de Berezina (fins de novembro), desdobrou-se numa derrota catastrfica para Napoleo3.

* Professor no Departamento de Histria da Universidade Federal Fluminense.

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Os exrcitos russos marchavam agora, cleres, pela Europa Central. Em torno deles, uma ampla aliana, constituda por prussianos e austracos, apoiados tambm pelos ingleses. Estavam criadas as condies para a batalha de Leipzig, em outubro de 1813, e para a entrada gloriosa em Paris, em 31 de maro de 1814. Napoleo ainda teria uma sobrevida, depois de escapar da ilha de Elba, mas durou pouco: de maro a junho de 1815, quando Waterloo encerrou definitivamente sua aventura. O Congresso de Viena, entre setembro de 1814 e junho de 1815, reorganizaria a Europa nos termos ditados pelos vencedores. A restaurao e a Santa Aliana sob a gide dos exrcitos do Tsar. A Rssia, campe da paz, da legitimidade e da ordem. Dias de glria para a nao e para as guias russas. Nunca houvera nada parecido no passado, nem haveria no futuro. Os relatos desta saga, contados e cantados em prosa e verso, povoaram a infncia e a adolescncia de Herzen, marcando-o com o ferro em brasa das experincias primevas, conferindo sua personalidade traos permanentes, que o tempo no desfaria: a conscincia e o orgulho de pertencer a um povo mpar e de ter, de algum modo, participado de acontecimentos histricos. A celebrao da vontade que no se deixa abater por maior que seja a adversidade. O carter pico da tremenda resistncia e da gloriosa vitria. Os primeiros anos do sculo XIX no foram anos de glria apenas para a Rssia e para o Tsar, mas tambm, talvez principalmente, para a nobreza russa. Com efeito, culminava ento um longo processo, o da emancipao da nobreza em relao ao Estado, formalizado em 18 de fevereiro/1de maro de 1762, quando a obrigatoriedade do servio de Estado foi abolida4, consagran-

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do o sculo XVIII como um sculo de ouro para a nobreza russa, duplamente fortalecida: ao mesmo tempo em que se emancipou do Estado, consolidaram-se as estruturas da servido na Rssia. De um lado, a liberdade, reforada pela instaurao de instituies de poder local dominadas pela nobreza. De outro lado, a fora conferida pela transferncia progressiva da vida de milhes de almas para o controle discricionrio dos nobres5. Gradativamente emancipados e tambm ocidentalizados. Viagens de estudos, viagens de explorao, aprendizado de lnguas estrangeiras (principalmente o francs, mas tambm o alemo), mltiplos intercmbios, guerras e conquistas, a nobreza russa adquiria cincia e tcnicas, boas maneiras, modismos e idias do Ocidente europeu. O fato de muitos se prestarem ao ridculo, meros pedantes, imitadores e repetidores, sendo objeto de stiras contundentes, no obscurece o processo real de troca, ensejando o aparecimento de uma cultura moderna na Rssia, especfica, capaz de snteses criativas, e que cedo projetaria vultos de estatura intelectual comparvel ao que havia de mais sofisticado no mundo de ento. O pai de Herzen, Ivan Alexeevitch Iakovlev (17671846), fez parte da primeira gerao de nobres formalmente emancipados e que seriam, de certa forma, precursores da intelligentsia russa do sculo XIX6. Herdeiro de uma das famlias mais tradicionais da nobreza russa, imensas terras, milhares de servos, ricos cabedais, cedo se desligou, como passara a ser seu direito, do servio de Estado para se dedicar a viagens e ao cultivo do esprito, tornando-se, como tantos outros de seu meio, um homem suprfluo: Estrangeiros no prprio pas, estrangeiros em outros pases, espectadores ociosos, imprestveis na Rssia em virtude de seus

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preconceitos ocidentais, imprestveis no Ocidente por causa de seus costumes russos, representavam uma espcie de inteligncia suprflua e se perdiam numa existncia factcia, nas delcias dos sentidos e num egosmo desenfreado7. Preocupado com a formao do filho, cercou-o, na tradio da poca, de tutores, preceptores e servos, alguns caricaturais, outros sbios, conferindo-lhe uma formao humanista, com vernizes religiosos, mais rituais e literrios8, consolidada no domnio seguro do russo, do alemo e do francs. Desde cedo Alexandre Herzen respondeu bem a estes estmulos, mostrando-se vivo, perspicaz, crtico e criativo. No entanto, embora filho de nobre, no era um nobre comme il faut, como os outros da sua estirpe, e cedo percebeu sua falsa posio: a me, HenrietteWilhelmine Luisa Haag (1795-1851), doce e inteligente criatura, embora no cultivada, no era nobre, mas plebia. Alem de Stuttgart, aos 17 anos fora trazida grvida para a Rssia, socapa, onde pariu Herzen e onde permaneceria at o fim de seus dias. Ivan Alexeevitch lhe concederia abrigo e penso, mas no amor, nem o casamento9. A situao poderia ter abatido nosso personagem, mas produziu o efeito contrrio: estimulou nele uma sensao de estranhamento, e a vontade, o orgulho e o sentimento de independncia10, outros traos de carter, indelveis, que se manteriam ao longo de toda a vida. Os exrcitos russos, como foi referido, levaram para o Ocidente, com o fogo e o ferro, a restaurao e a ordem. Entretanto, oficiais mais crticos, todos nobres, perceberam o contraste entre o que se pensava e se dizia a oeste do Reno e a leste do Vstula. Entre a Fran-

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a e a Rssia. No era apenas uma questo de riqueza material, mas de modo de se comportar e de se organizar, de viver. De instituies, de memrias, de expectativas, de perspectivas. Na volta, organizaram associaes clandestinas. Em dezembro de 1825, aps a morte de Alexandre I, aproveitando-se de um imbroglio sucessrio, tipicamente russo, tentaram um golpe11. Propunham reformas, a conquista da liberdade, a abolio da servido, a maioria queria limitar os poderes do Tsar (monarquia constitucional) e alguns j preconizavam a Repblica. A revolta nasceu frgil e foi esmagada. Seguiu-se a represso brutal, exemplar. Os cinco lderes principais, depois de batidos e quebrados, foram enforcados. Outros 31 receberam penas perptuas ou condenaes de 25 anos de priso. E mais degredos na Sibria, sem contar inmeros rebaixados condio de soldados, mas sem direito a promoes, enviados para frentes de risco, destinados morte12. Passaram histria com o nome do ms da tentativa malograda: os decembristas. O impacto da revolta foi profundo em Herzen. A brutalidade da represso provocou nele horror e asco. Impregnado de referncias romnticas (alems e francesas), animado pelos versos de Schiller e de Pushkin, elaborou um dio concentrado ao poder arbitrrio e opresso. E jurou dio eterno tirania. Com seu ento recente amigo, Nicolau Platonovich Ogarev, que o acompanharia at o fim da vida, do alto das Colinas dos Pardais, nas cercanias de Moscou, ss, superiores e gloriosos, juraram lutar, onde estivessem, para todo o sempre, com todas as suas foras, contra todas as formas de tirania13.

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Herzen tinha ento somente 15 anos, mas aparentava dispor de firmes convices. E, ao longo de toda uma vida, honraria o juramento. Num momento em que muitos apenas esboam pontos de vista, ele j se formara como rebelde. O contexto no podia ser mais desfavorvel. O reino de Nicolau I, iniciado com o massacre dos decembristas, em 1825, prolongar-se-ia por longos trinta anos. Foi um tempo de trevas, ...onde cada comissrio de polcia um soberano e em que o soberano um comissrio de polcia coroado14. Nada mais emblemtico do que a formulao do Conde Uvarov15, autor da doutrina oficial do nacionalismo tsarista, e ministro da Instruo Pblica entre 1833 e 1849: Eu teria o sentimento do dever cumprido, se conseguisse empurrar a Rssia para trs cinquenta anos em relao ao que prevem para ela certas teorias16. Entretanto, apesar do obscurantismo do Autocrata e de muitos de seus aclitos, o Imprio no deixara de mudar e de se transformar. A populao, de 36 milhes de sditos, em fins do sculo XVIII, aumentara para 67 milhes, em 1851. verdade que os servos, em 1858, ainda constituam 44,5% da populao, mas a populao urbana, embora ainda muito minoritria, quase dobrara, de 4,1% no comeo do sculo XIX para 7,8% do total, em 1851. A produo agrcola e industrial registrou uma significativa progresso, assim como o comrcio interno e externo (aumento das exportaes de cereais), comeando a fazer da Rssia o celeiro da Europa. No plano cultural, a primeira metade do sculo XIX foi uma poca de afirmao das cincias, das artes e da literatura russa. Em muitas reas surgiram vultos notveis, como, entre muitos outros, N. Lobatchevski (ma-

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temtica), B. Petrov (fsica), N. Zinin (qumica), N. Karamzin (Histria), A. Pushkin e N. Gogol (Literatura), B. Jukovski e M. Lermontov (poesia)17. Esta elite no era expresso de um processo de massificao da educao e da cultura, mas tambm no se poderia imagin-la como emanando do vcuo. Na verdade, uma crescente efervescncia intelectual, expressa no florescimento de revistas e jornais18, agitava a sociedade, desembocando na chamada dcada notvel dos anos 40 do sculo XIX19. Um de seus centros principais foram as universidades que, a despeito das restries e da censura, mantiveram-se e se desenvolveram como ncleos de formulao e de debates. Neste ambiente, minimamente propcio crtica, combinavam-se filhos da alta e da pequena nobreza e fato novo filhos de classes e setores sociais plebeus (os raznachintsi), produzindo combinaes inditas, potencialmente explosivas. Ao lado do coro da Autocracia, reunindo a maioria de sempre, formada por toda a classe de adesistas, e do pessimismo negativista de um Tchadaiev, profundamente descrente das possibilidades da Rssia e dos russos20, aparecia uma gerao crtica, formando crculos intelectuais, formada por eles, e onde se sobressaa, estimulando, criticando e incentivando a notvel figura do crtico V. Belinsky21. Quando ingressou na Universidade, em Moscou, em 1829, Herzen viveria os primeiros eflvios desta atmosfera, tornando-se rapidamente um de seus protagonistas. Por se destacar, com suas caractersticas de crtico e de rebelde, e depois de receber admoestaes e uma pena de priso na prpria universidade22, Herzen foi

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novamente preso, desta vez pela polcia poltica, por ordem do governador geral de Moscou. A polcia invadindo seu domiclio, bisbilhotando e revirando papis, vasculhando, o arbtrio no detalhe, traduzido em pequenos, assustadores e banais gestos e ordens, destinados a intimidar e a assustar, a apequenar, mas que, no caso, s fariam crescer a indignao e a revolta23. Herzen permaneceu nas grades entre julho de 1834 e abril de 1835. Processado, acusado de ofender Sua Majestade, considerado nocivo e absolutamente irrecupervel pelo promotor, foi condenado, por perodo indeterminado, ao exlio interno, onde serviria como funcionrio sob controle das autoridades locais24. Cinco anos durou este exlio. Trs passados na longnqua e spera Viatka, a meio caminho dos Urais, e mais dois, na mais amena e prxima Vladimir. Nele Herzen amadureceu algumas escolhas e orientaes. A idia de que a Rssia tinha uma misso, a de civilizar a sia, enlaando-a com a Europa, a de que a Rssia dispunha de um grande trunfo, a juventude, o que a predisporia favoravelmente em relao ao futuro. Assim, embora o pas s proporcionasse tormentos s generosas aspiraes de sua populao, no estava gravado, como as velhas e cansadas naes europias, por tradies pesadas e incontornveis. O ter feito muito pouco na histria universal aparecia como uma virtude do ponto de vista dos enfrentamentos dos desafios colocados pelo futuro25. Mas no apenas a poltica povoou os pensamentos e as emoes de Herzen. No exlio, atravs de intensa correspondncia, amadureceram as relaes amorosas com Natlia, uma prima cinco anos mais moa, tambm bastarda, e que se tornaria amiga e confidente. Ele, expan-

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sivo, com variados interesses intelectuais, cultivando ambies polticas. Ela, introspectiva, a prpria encarnao de um fervoroso amor, quase religioso. O machismo tradicional em estado puro, sem reservas e culpas, marcaria as relaes afetivas entre os dois, conduzindo ao rapto de Natlia e ao casamento, realizado em maio de 183826. Herzen tinha ento 26 anos, Natlia, 21. Viveriam uma fase de amor autoencapsulado, a primeira gravidez, o primeiro filho27, a felicidade sem limites, tipicamente romntica, a vida imitando a arte. Em 2 de maro de 1840, finalmente, este mundo a dois se desfaria. Sobreveio a autorizao do Tsar permitindo a volta de Herzen a Moscou, o retorno aos debates, vida mundana, ao grande mundo para o qual ele tanto se imaginava talhado. Ao mesmo tempo, o corao apertado, a apreenso, o sentimento de que certas velas estavam sendo recolhidas para nunca mais28. Estava se iniciando a dcada notvel29. A descoberta de Hegel, a converso frentica ao filsofo alemo30. Dilogo e querelas com Belinsky e Bakunin. O mundo e os entreveros dos crculos e dos sales . A histrica polmica entre eslavfilos e ocidentalistas. A efervescncia delirante de uma intelectualidade brilhante cercada pelos muros da priso autocrtica, o surpreendente amlgama da escravido poltica envolvente e da emancipao intelectual interna31. J instalado em St. Petersburg, cedo Herzen se veria novamente com a polcia poltica em seu encalo... e destinado a um novo exlio, desta vez, verdade, bem mais suave, em Novgorod, e bem mais curto, cerca de um ano e meio32.

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De volta a Moscou, a partir de julho de 1842, ali permaneceria, participando dos debates e escrevendo seus primeiros artigos, at janeiro de 1847, quando, meses depois da morte do pai, ocorrida em maio do ano anterior, e tendo herdado uma slida fortuna, decide partir para o exterior. Foi um tempo importante na formao de Herzen. Entre muitos aspectos o que o singulariza, a meu ver, a tentativa de sntese no grande debate que ops ocidentalistas e eslavfilos. Em termos gerais, sem dvida, Herzen era um ocidentalista. No sentido da crtica contundente que formulava sobre a Rssia, o sistema da servido, o obscurantismo da opresso autocrtica, a censura, a polcia poltica, o atraso sufocante e asfixiante. A celebrao da liberdade em todos os seus aspectos: de pensamento, de expresso, de organizao, tambm e essencialmente o aproximaria da experincia e das tradies recentes de algumas naes da Europa Ocidental e faria dele um cidado universal, cosmopolita. Numa outra dimenso, entretanto, Herzen mantinha vnculos profundos com seu pas, cultivava grandes expectativas e esperanas na misso histrica da Rssia. Neste sentido, era, e se orgulhava de ser, um russo. Da a possibilidade de pontes e laos com os eslavfilos. No compartilhava com eles concepes religiosas, nem o dio pelo ocidente porque via neste viis um dio pela liberdade, mas prezava algumas de suas contribuies como, por exemplo, a crtica ao capitalismo individualista europeu, a valorizao da comuna agrria, organizao tradicional fundada em torno dos valores comunitrios e solidrios, a idia de sobornost, onde se combinavam uma viso orgnica, fraterna e comunitria da sociedade e, finalmente, mas no me-

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nos importante, a idia de narodnost (nacionalidade/ povo), o elogio da nacionalidade e da classe nacional, por excelncia, o campesinato, distinto da autocracia33. Aqui se revelava o patriotismo de Herzen. Cosmopolita ou patriota? Por paradoxal que possa ressoar, Herzen aparecia como cosmopolita e patriota. Ambiguidades anlogas poderiam ser encontradas na viso de Herzen sobre o povo russo e sobre a revoluo social. De um lado, os mujiks surgem como gentes perdidas, atrasadas, miserveis, um trao na histria. A veia ocidental. Ao mesmo tempo, no mesmo texto, a idia de que o futuro lhes pertence, pois sua histria apenas est comeando, o que lhes confere dois ttulos vida: a juventude e o socialismo34. A veia eslavfila. A esperana e o receio de uma revoluo social, o que no o impedia, como Belinsky, e antes mesmo de partir da Rssia, de formular e defender a idia de sotsialnost (socialismo).

II - anos ocidentais: o revolucionrio no exlio Com a famlia Natlia, trs filhos35, a me, e respectiva criadagem , Herzen chegou a Paris em 25 de maro de 1847, sessenta longos dias depois de partir de Moscou. O maravilhamento e o encontro com velhos camaradas: Bakunin, Sazonov...: Eu estava louco de alegria! Em seguida, menos de seis meses depois, a decepo com a monarquia financeira, o clima de negcios e a corrupo, o materialismo tacanho do regime de Lus Filipe36. E a nova partida, desta vez para Roma, onde Herzen encontrou a efervescncia revolucionria de uma

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Itlia balbuciante, em formao, a ante-sala de grandes enfrentamentos vindouros, a atmosfera pica e revolucionria. A revoluo de fevereiro de 1848 o surpreendeu, acendendo nele a sensao de estar perdendo a histria, embora, desde as primeiras notcias, manifestasse dvidas a respeito da solidez do movimento vitorioso37. Desde comeos de maio em Paris, Herzen assistiu ao massacre de junho e se horrorizou com ele: Os cossacos e os croatas so mansos como cordeiros em comparao com a Guarda Nacional burguesa francesa38. Foi um trauma, histrico e pessoal. A crtica contundente burguesia contra-revolucionria, acusada de representar uma emancipao pela metade, e de encarnar um insolente ataque ao passado, combinado com o desejo de herdar os seus direitos39. O mesmo em relao s tentativas reformistas derrotadas: As pequenas revolues, as pequenas reformas, as pequenas repblicas so insuficientes... esto todas infectadas pelo conservadorismo... so paliativos nocivos; por um alvio momentneo, fazem esquecer a doena40. A perspectiva de uma superao radical das tradies: O Terror executava homens; nossa tarefa mais fcil: estamos chamados a executar instituies, a demolir crenas, a acabar com a esperana no que velho, a quebrar os preconceitos, a estremecer todas as relquias, sem concesses, sem misericrdia41. No imaginava Herzen a complexidade e a enormidade do que concebia como uma tarefa mais fcil? Ou seria apenas uma maneira elptica de mostrar o quo prezava as vidas humanas e o quo difcil lhe parecia aniquilar sequer uma delas? Nas reflexes sobre as revolues frustradas de 1848, pensando nos movimentos das plebes urbanas das gran-

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des cidades europias, ou, talvez, tendo em considerao os mujiks russos, Herzen voltaria a manifestar dvidas e sentimentos ambguos. Em relao s massas, que despontavam como protagonistas da histria, muita esperana, mas tambm desconfiana, e um certo ceticismo: As massas so indiferentes liberdade e independncia individual e desconfiam do talento; elas desejam um governo que exera o poder em benefcio delas e no... contra elas. Mas governarem-se a si mesmas no lhes entra na cabea. E ainda: O comunismo varrer o mundo como uma violenta tempestade pavorosa, sangrenta, injusta, veloz...42. A responsabilidade, no entanto, seria menos delas e mais das elites dominantes, acusadas de manter instituies que nada traziam s massas, seno lgrimas, penria, ignorncia e humilhao43. O grande desafio seria estabelecer uma ponte entre as elites esclarecidas e as grandes massas do povo. O problema era como faz-lo, uma vez que aquelas se encontravam fechadas em sua prpria esfera44? A derrota das revolues combinar-se-ia com trgicas perdas pessoais: as aventuras extraconjugais de Natlia, transformadas em escndalo mundano45; a perda da nacionalidade russa, decretada em 1850 e a luta para impedir o confisco da fortuna pessoal; a morte num naufrgio acidental da me (Luisa Haag) e do pequeno filho surdo-mudo (Nicolau/Kolia); finalmente, a morte da prpria Natlia, em 25 de agosto de 1852, vtima de pneumonia... Insucesso poltico, tormentos pessoais. Abalado por eles, Herzen e o que restava da famlia arribaram na Inglaterra em 25 de agosto de 1852. Um novo exlio: um exlio dentro do exlio.

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Com quarenta anos, um novo recomeo? Para este homem, de vontade inabalvel, um novo ciclo, ascensional, em direo ao auge da celebridade e do prestgio, antes que o alcanassem, na ltima etapa da vida, o declnio e a rejeio dos contemporneos. Entre 1852 e 1861, quando, aps longa preparao, por um decreto do Tsar, foi abolida a servido na Rssia, desdobrou-se o perodo mais ativo, criativo e brilhante de Herzen. Residindo numa das duas maiores metrpoles do mundo de ento, transformado em grande agitador poltico e cultural, relacionado com as elites revolucionrias e exiladas de sua poca, dispondo de completa liberdade para articular e publicar suas idias, e de riqueza suficiente para viabilizar os projetos que formulava, Alexandre Herzen alcanou a maturidade num lugar e numa conjuntura extraordinariamente propcios a sua aventura intelectual e revolucionria. Na Rssia, a Guerra da Crimia (1853-1856) e a terrvel derrota da Rssia evidenciaram o anacronismo do regime da servido. As mltiplas crises que precederam, acompanharam e sucederam guerra, impunham reformas urgentes, consideradas agora inadiveis. A morte do Tsar Nicolau I, em 1855, removendo o autocrata reacionrio, par excellence, criara condies favorveis, no topo do poder, implementao de mudanas, s quais o novo Tsar, Alexandre II, cedo se manifestaria sensvel. Com efeito, em sua primeira fala do Trono, depois do anncio oficial do fim da guerra, em maro de 1856, o Tsar diria sem delongas: Mais vale fazer as reformas pelo alto antes que venham por baixo46.

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Seguiu-se intensa discusso na sociedade, com margens apreciveis de liberdade, considerando-se as tradies russas. Por baixo, na expresso empregada pelo Tsar, a presso aumentava de forma crescente: relatrios da sinistra Terceira Seo47 registraram 550 revoltas camponesas entre 1800 e 1861. Mais tarde, especialistas trabalhando com arquivos locais, computaram 1467 rebelies, crescentes em intensidade, gerando mais perdas materiais e humanas e necessitando mais tropas para matlas: 281 (19%), entre 1801 e 1825; 712 (49%), entre 1826 e 1854; 474 (32%), entre 1854 e 186048. Alm das revoltas, desordens e fugas, em massa, para as livres regies da vasta Sibria. Entre as elites, sucediam-se os projetos: da nobreza lituana; do Professor Kavelin, divulgado pelo Contemporneo; de N. Miliutin, apresentado pela gr-duquesa Helena Pavlovna ao Tsar; do prprio irmo do Tsar, Constantino; de Nazimov, governador geral de Vilna. Em janeiro de 1857, um comit secreto foi constitudo para debater os projetos de Kavelin49 e de Miliutin50. Em fins deste mesmo ano, o Tsar determinou que a nobreza lituana discutisse e preparasse um projeto de emancipao atribuindo terras aos camponeses. No ano seguinte, um passo decisivo: constituram-se comits em todas as provncias para discutir o assunto, organizando-se em St. Petersburg um comit coordenador formado por nove pessoas nomeadas pelo Tsar. Intensificava-se e acelerava-se o debate em torno de trs grandes questes: a emancipao seria feita de uma vez ou gradualmente? Os nobres seriam, ou no, indenizados? Os camponeses seriam emancipados com ou sem terras?

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Afinal, o ukase (decreto) emancipador viria em 19 de fevereiro/03 de maro de 1861, beneficiando, segundo os autores, entre 47 e 52 milhes de servos51. Entretanto, a perspectiva de atender a uma pluralidade de interesses contraditrios, e o desejo de fortalecer o Estado, resultaram numa reforma hbrida e complexa, gerando, desde ento, e at os dias de hoje, avaliaes diversas e contraditrias. Com efeito, se emancipao houve, da servido, nem por isso os mujiks adquiriram a condio de cidados livres, como os demais, pois permaneceram vinculados Comuna, submetidos captao, responsabilidades coletivas (pelas quais deveriam responder solidariamente), proibio de livre deslocamento (salvo com autorizao das autoridades da Comuna), e julgados, em eventuais querelas, conforme as normas do direito costumeiro. Por outro lado, e segundo as regies, a emancipao no foi imediata: teve um prazo varivel de aplicao. Finalmente, os camponeses eram obrigados a pagar pelas terras que lhes foram atribudas, em 49 prestaes anuais, provocando questionamentos e denncias a respeito da qualidade das mesmas e dos preos arbitrados por elas52. Entre as elites, interesses contrariados denunciariam o carter desagregador da reforma, vendo nela o triunfo de um partido vermelho, encabeado, entre outros, pelos irmos Dimitri e Nicolau Miliutin, responsvel pelo enfraquecimento econmico decisivo, histrico, da nobreza russa. A rigor, o debate historiogrfico evidencia mltiplas nuanas. Segundo alguns, a maioria dos servos, com destaque para os vinculados ao Estado, ganhou terras suficientes para viver, restando, porm, uma expressi-

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va parcela com fundadas razes para descontentamento. Em algumas regies, o deficit em relao s disposies da prpria lei chegou a patamares elevados. Desigualdades gritantes subsistiram, com os nobres mantendo o controle de extenses desproporcionais das melhores terras, obrigando-se freqentemente os camponeses a pagar muito mais do que o valor de mercado por terras medocres53. Entre os revolucionrios, no entanto, estas nuanas no impressionaram: depois de uma fase de expectativas favorveis, que antecedeu decretao da reforma, prevaleceu a amargura e a frustrao: a reforma fora uma farsa. Todo este perodo, dos ltimos anos de Nicolau I, incluindo-se, naturalmente, as tenses e crises provocadas pela guerra da Crimia, aos primeiros anos de Alexandre II, at a decretao da reforma que aboliu a servido, em 1861, foram, como referido, os anos de maior brilho, e glria, de Alexandre Herzen. Em seu exlio londrino, ajudado, desde 1856, por seu velho e querido amigo, N. Ogarev, Herzen, transbordando de energia e vitalidade, estaria sempre na linha de frente, recebendo e animando os exilados, clamando pela abolio da servido, fustigando o Tsar e o tsarismo, paladino das liberdades, amigo dos oprimidos, portavoz de todo o tipo de denncias, sempre contundente na crtica ao regime russo. Logo depois de chegar a Londres, em fevereiro de 1853, fundara a Imprensa Livre russa, uma verdadeira editora alternativa, publicando e traduzindo autores russos e estrangeiros, contrabandeando os textos para dentro do territrio russo. Mas seria com uma revista: a Estrela Polar (Poliarnaia zvezda), desde agosto de 1855, e, sobretudo, com um

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jornal, a partir de julho de 1857, o Sino (Kolokol), que Herzen atingiria o ponto culminante. Tentando combinar referncias do socialismo libertrio e do reformismo liberal, Herzen imaginou, em certo momento, que uma sntese poderia ser construda a partir do reformismo pelo alto de Alexandre II, reunindo, em torno de objetivos comuns, um amplo espectro, dos nobres liberais, passando pelos intelectocratas reformistas54 aos revolucionrios socialistas. Estas expectativas frustraram-se. O prprio Herzen, depois de um momento de euforia, quando vieram as primeiras notcias a respeito do ukase emancipador, foi tomado pelo sentimento de decepo e de amargura. A reforma no correspondera a suas expectativas, muito menos s das alas mais radicais, lideradas por N. Tchernichevsky que, j antes de fevereiro de 1861, a via com descrena crescente e que apenas tiveram confirmadas suas convices com a leitura do decreto tsarista. Outras reformas ainda viriam nos anos vindouros: nas administraes locais (1864 e 1870), na estrutura judiciria (1864), na educao (anos 60 e 70), nas finanas pblicas (1866), nas foras armadas (1874). Apesar de sua importncia histrica, j no acenderam as imaginaes, nem despertaram as paixes dos contemporneos, nem muito menos reverteram as expectativas construdas no perodo anterior abolio da servido e agora frustradas. Desencadeara-se uma reao anti-liberal no plano maior da sociedade: retorno da censura estrita e estreita, perseguio de oposicionistas e crticos, simbolizada pelo fechamento do Contemporneo (Sovremenik) e pela priso de N. Tchernichevsky, demisso do princi-

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pal lder do partido vermelho, inspirador da grande reforma, N. Miliutin. Movimento pendular do Tsar, tentando recuperar bases polticas perdidas na nobreza insatisfeita? Mera compensao reao e ao movimento contra-reformistas? O fato que mudara a atmosfera poltica. Os revolucionrios, desiludidos e amargurados, passariam ofensiva. Novas formulaes, radicais, se definiam. Novas figuras se consolidavam como referncias, outros smbolos, como o representado por Tchernichevsky, solitrio, asctico, puro e duro em sua priso perptua. A idia do enfrentamento violento, armado, amadurecia. Herzen sentiu o cho escapar. As novas geraes55, como previra Turguenev em seu clssico romance Pais e filhos, recusavam suas orientaes e conselhos. Escarneciam-no. Consideravam-no velho, anacrnico. Superado. Em 1863, um novo choque. A insurreio polonesa, esmagada com a tradicional brutalidade, estimulou uma onda nacionalista na Rssia. Os revolucionrios encontrariam no episdio argumentos suplementares para atitudes e prticas radicais. Herzen, como sempre, ao lado da Polnia livre, sem conseguir recuperar influncia entre os jovens, perderia apoios agora entre os nacionalistas da tradio eslavfila, acentuando a sensao de isolamento. Ainda tentou uma ltima cartada, transferindo-se com a revista e o jornal, para Genebra, em 1865. O esboo de uma reaproximao com os exilados russos, ento cada vez mais concentrados nas cidades suias.

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No obteve resultados tangveis. E parecia, cada vez mais, falando num deserto. Um primeiro atentado ao Tsar (Karakosov, 1866), embora fracassado, acentuou a radicalizao dos espritos, aprofundando o isolamento poltico de Herzen. Por escassez de leitores, o Sino e a Estrela Polar deixaram de ser publicados, em 1868 e 1869. A grande voz, mngua de audincia. Quase silenciado, Alexandre Herzen morreu em 1870, s vsperas da guerra franco-prussiana e da Comuna de Paris. Ainda materialmente muito rico, mas j sem fortuna, conservou, porm, arraigadas, as grandes referncias que haviam guiado e orientado sua vida, pelas quais havia jurado nas colinas de Moscou e s quais se mantivera fiel atravs do tempo. Morreu convencido de que haveriam de prevalecer e de que ele, Herzen, seria, ento, e para alm do tempo imediato, reconhecido por ter sabido guardar fidelidade a valores universais. O respeito pela dignidade humana. A luta intransigente contra a tirania. A defesa do indivduo e a celebrao de seus direitos de escolha. A liberdade. E o socialismo com liberdade. Desafios, ainda de p, neste limiar do sculo XXI.

Notas
1

Este artigo, preparado para a reunio da ANPUH do Rio de Janeiro, realizada entre 14 e 18 de outubro de 2002, na Universidade do Estado do Rio de Janeiro/UERJ, apresenta resultados parciais da pesquisa: Intelectuais, poltica e poder, desenvolvida sob os auspcios de bolsa do CNPq.

Ento, em virtude da defasagem de calendrios, havia uma diferena de 12 dias entre o calendrio Juliano, ao qual se mantinham fiis os russos, e o calendrio Gregoriano, adotado na Europa Ocidental.

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Dos 600 mil invasores, apenas entre 30 a 50 mil conseguiram cruzar a fronteira do Imprio tsarista no caminho de volta.

4 Em 1736, fora dado um primeiro golpe no servio obrigatrio, com a reduo do mesmo a um perodo de 25 anos. Cf. Riasanovsky. A parting of ways. Government and the educated public in Russia, 1801-1855. Oxford, Oxford at the Clarendon Press, 1976. 5 6

Riassanovsky, op. cit., pp. 275 e seguintes.

Uma das mais ilustres personalidades desta primeira gerao foi Alexandre Radichtchev, autor de um livro clssico de crtica social: Viagem de St. Petersbourg a Moscou, um libelo contra a servido, que lhe valeria a priso e a condenao morte, depois comutada em pena de exlio. Cf. D. A. Reis Filho, Intelectuais e poltica nas fronteiras entre reforma e revoluo in Daniel Aaro Reis Filho (org.) Intelectuais, histria e poltica, Rio de Janeiro, Sette Letras, 2000, pp. 11-34.
7 Alexandre Herzen. Pass et Mditations (Byloi i Dumy). LAge dHomme. Volumes I-IV, 1974, volume 1, 1974-1981, Genebra, p. 116. 8 9

Idem, pp. 74 e seguintes.

No sem amargura, Herzen refere-se ao choque da descobertade suas origens em sua clssica autobiografia: Byloie i Dumy (Passado e Meditaes). Alexandre Herzen, ibidem, vol. 1, pp. 59- 60.
10 Depois de saber de sua falsa posio (a expresso dele mesmo), Herzen confidenciou: Eu me senti livre em relao a uma sociedade que no conheciaentregue a minhas prprias forascom uma presuno um tanto infantil, eu me dizia que ainda mostraria quem eu era. Alexandre Herzen, ibidem, volume 1, p. 60. 11

morte de Alexandre I, o sucessor legtimo era Constantino, segundo filho do imperador Paulo I, j que Alexandre no teve descendncia. Mas ele h muito renunciara ao trono, embora secretamente. At que isto fosse devidamente esclarecido, houve um hiato no poder supremo, do qual se aproveitariam os decembristas para empreender sua revolta.

12

O estudo feito por M. Miakotin, vol. 2, cap. XV, pp 717-733, P.N. Miliukov (org.) Histoire de Russie. Paris, Librairie Ernest Leroux, 1932.

A descrio detalhada do episdio, extremamente romntico, que marcou para sempre os dois amigos, encontra-se em Alexandre Herzen, op. cit., volume 1, 1974, p. 109.
14 15

13

Alexandre Herzen, 1853, p. 96.

Conde Serge Semionovitch Uvarov (1786-1855), alto funcionrio, presidente da Academia de Cincias, ministro da Instruo Pblica de 1836 a 1849. Nacionalista extremado, dele a famosa divisa: Autocracia, Ortodoxia, Nacionalidade.

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16 17 18

N. V. Riassanovsky, op. cit., p. 370. N. V. Riassanovsky, op. cit., pp. 375 e seguintes.

Entre outros, o Telgrafo de Moscou, O Mensageiro de Moscou, O Mensageiro da Europa, O Telescpio, O Europeu, todos fundados entre 1825 e 1832, por intelectuais e/ou professores universitrios in M. Malia, 1975, p. 60.
19

I. Berlin, 1988, dedica vrios ensaios, sob este ttulo, anlise das correntes intelectuais e dos debates ento ocorridos na Rssia.

Cf. a frmula antolgica de Tchadaeiv: Digo Rssia: seu passado foi intil, seu presente suprfluo e seu futuro nenhum. In Alexandre Herzen, 1853, p. 95. Cf. o excelente ensaio a respeito de Belinsky formulado por I. Berlin, op. cit., pp. 158-191.
22 Herzen e mais cinco colegas foram acusados de liderar uma monumental vaia ao Professor Malov, detestado por suas maneiras rudes e por sua ignorncia. A vaia, iniciada no anfiteatro, interrompeu a aula e acompanhouo professor at o porto da universidade. A punio, decretada pelo Conselho Superior da Universidade, consistiu em deteno, na cave da Universidade, a po e gua, por alguns dias. Na prtica, os estudantes driblavam a vigilncia e organizavam grandes tertlias, regadas a vinho, dormindo de dia. Cf. Alexandre Herzen, vol. 1, pp. 152 e seguintes. 23 24 25 26 21

20

A. Herzen, 1974, vol. 1, p. 215 e seguintes. Op. cit., pp. 249 e 251. Alexandre Herzen, 1853, pp. 95-96.

Cf. E.H.Carr, 1968, p. 21. Herzen desloca-se ilegalmente a Moscou e, num episdio teatral e romntico, rapta Natlia, levando-a para o seu novo lugar de exlio Vladimir para onde fora recentemente transferido, e onde se efetuaria finalmente o casamento.
27 28 29 30

Alexandre (Sacha), nasceu em 13 de junho de 1839. Alexandre Herzen, 1974, volume 2, pp. 13 e seguintes. Cf. nota 14.

A filosofia de Hegel a lgebra da revoluo; ela liberta extraordinariamente o homem e no deixa pedra sobre pedra do universo cristo, do universo das tradies remanescentes. Alexandre Herzen, 1974, volume 2, p. 28.
31

Cf. N.V. Riasanovsky, 1994, pp. 390 e seguintes. Da situao, A. Herzen diria: Ns estamos muito habituados a nos distrair entre as paredes de uma priso.Cf. A. Herzen, 1853, p. 95.

A descrio detalhada do episdio est narrada pelo prprio Hezen, cf. op. cit., volume 2, pp. 70 e seguintes.

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33 Cf. Martin Malia, 1975, captulo XII e esta interessante confissode Herzen sobre suas relaes com os eslavfilos: Ns tnhamos o mesmo amor, mas no amvamos da mesma forma, ramos como a guia de duas cabeas, ou Janus, olhando simultaneamente em duas direes opostas, mas, por baixo, no corpo, o corao batia em unssono, idem, p. 312. 34 35

Alexandre Herzen, op. cit., 1853, Introduo, pp. X e XXIII.

Alm de Sacha, o primognito, Natlia e Herzen teriam ainda trs filhos na Rssia: Ivan, nascido em fevereiro de 1841, que no sobreviveu, e mais Nicolau (nascido surdo-mudo, em 30 de dezembro de 1843) e Natalia (Tata, nascida em 13 de dezembro de 1844). Alexandre Herzen, 1974, volume 2, p. 291.

36 37

Eu teria trado minhas convices, se no tivesse retornado a Paris, onde se instaurara a Repblica. Alexandre Herzen, idem, p. 293.
38 39 40 41 42 43 44

E.H. Carr, op. cit., p. 38. Alexandre Herzen, 1871, p. 82. Idem, p. 107. Idem, p. 123. I. Berlin, op. cit., p. 203. Idem, pp. 203-204.

No presente, como no passado, vejo o saber, a verdade, a fora moral, a aspirao independncia, o amor da esttica - tudo isto num pequeno punhado de homens que so antipticos maioria, que no simpatizam com ela, fechados em sua prpria esfera. Alexandre Herzen, 1871, p. 150.
45 E.H.Carr, op. cit. principalmente os captulos 3 e 4; e o relato do prprio Herzen, 1974, volume 3, pp. 109-207. 46 47

Cf. N.V. Riasanovsky, op. cit., pp. 401-402.

A Terceira Seo da Chancelaria Particular de Sua Majestade, polcia secreta, poltica, instituda por Nicolau I, verdadeiro ministrio, subordinada diretamente ao autocrata. Seria suprimida nos anos 80, substituda pela no menos temvel Okhrana, abolida em 1917 para dar lugar s no menos eficientes e assustadoras polcias polticas do regime sovitico. Uma tradio.

48 Observar a multiplicao das revoltas na conjuntura que antecede imediatamente abolio da servido, uma vez que as primeiras cifras referem-se a perodos de 25 anos ou mais, enquanto a ltima cifra refere-se a um perodo de apenas 6 anos. Cf. N.V. Riasanovsky, op. cit. p. 400. 49

Constantino Dmitrievitch Kavelin (1818-1885), historiador e jurista, publicista liberal. Professor da Universidade de Moscou desde 1844.

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50 Nicolau A. Miliutin, funcionrio do Estado tsarista, considerado pelos conservadores lder do partido reformista. 51 N.V. Riasanovsky, op. cit., pp. 400 e seguintes. e M. Mirkin-Guetzevitch in P.M. Miliukov, 1932, tomo III, captulo XVII, pp. 829-885.

Os pagamentos foram feitos ao Estado, j que as terras atribudas aos mujiks, embora propriedade dos nobres, estavam hipotecadas por dvidas colossais. Assim, a nobreza perdeu terras, mas quem recebeu por elas foi o Estado.
53

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Khodsky calculou que 13% dos servos foram bem aquinhoados; 45% ganharam o suficiente para viver, mas em 42% dos casos os lotes atribudos teriam sido insuficientes. A questo dos pagamentos tambm seria enfatizada: quando, em 1905, suspendeu-se o pagamento das anuidades, os mujiks j haviam pago 1,5 bilho de rublos por terras avaliadas em 1 bilho de rubloscf. N.V. Riasanovsky, op. cit., pp. 400 e seguintes.

54 Chamo assim os funcionrios do Estado empenhados no processo de reformas pelo alto. Entre muitos outros, destacaram-se os irmos Miliutin. Cf. Daniel Aaro Reis Filho, 2000. A trajetria de Herzen no exlio londrino est particularmente bem narrada pelo prpiro Herzen em sua obra clssica, 1974, volume IV, stima parte, pp. 255-388. Cf. igualmente, a obra de F. Venturi, 1972, pp. 103-158. 55 Emprego o termo gerao no sentido construdo por J. F. Sirinelli, ou seja, um grupo de pessoas menos referido a marcos cronolgicos do que a determinados perodos/acontecimentos decisivos, que estruturam e nucleiam sua memria. Assim, Herzen seria um filho da gerao dos decembristas, ou da dcada notvel (anos 40), enquanto os filhos radicais seriam nucleados pela frustrao da reforma de 1861. Cf. J. F. Sirinelli, 1986.

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RESUMO Histrias transbordam na vida de Alexandre Herzem: Rssia, no sculo XIX, o lugar dos confrontos polticos entre as invenes de liberdade que buscam expandir espaos e as prticas autoritrias que querem conservar silncios, consentimentos e privilgios; , tambm, o momento de paixes, de camaradagem, de sonhos, de lutas, de decepes, de exlios, de mortes. So espaos e momentos de paixes libertrias, mais que polticas, vivas. ABSTRACT Histrias transbordam na vida de Alexandre Herzem: Rssia, no sculo XIX, o lugar dos confrontos polticos entre as invenes de liberdade que buscam expandir espaos e as prticas autoritrias que querem conservar silncios, consentimentos e privilgios; , tambm, o momento de paixes, de camaradagem, de sonhos, de lutas, de decepes, de exlios, de mortes. So espaos e momentos de paixes libertrias, mais que polticas, vivas.

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O esprito das leis: anarquismo e represso poltica no Brasil

o esprito das leis: anarquismo e represso poltica no Brasil

christina roquette lopreato*

A vinda de estrangeiros para o Brasil foi estimulada pela poltica de imigrao subsidiada, colocada em prtica por autoridades governamentais em fins do sculo XIX. Depois de mais de trs sculos de explorao do trabalho escravo, o sistema escravista dava sinais de esgotamento e a abolio tornou-se inevitvel. O fluxo imigratrio foi estimulado pelo oferecimento gratuito de transporte para a famlia de trabalhadores europeus1 com o objetivo primordial de suprir a demanda de mode-obra nas lavouras, principalmente de caf. Atrados pelas promessas de um melhor viver em terras brasileiras feitas por recrutadores de mo-de-obra europia no exterior, milhares de italianos, espanhis, portugueses, entre outras nacionalidades, em sua maioria provenientes da zona rural, deixaram suas terras e atravessaram o Atlntico em busca de uma vida promissora no Brasil. O sonho acalentado pelos imigrantes de fazer a Amrica, de acumular peclio e voltar
* Professora no Instituto de Histria da Universidade Federal de Uberlndia.
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aos seus pases de origem, em pouco tempo foi se tornando um pesadelo. O ethos escravista ainda persistia entre os fazendeiros e o tratamento dispensado ao trabalhador livre e assalariado era aviltante. Submetidos a um trabalho exaustivo e a precrias condies de trabalho, parcela considervel dos imigrantes rebelou-se contra o patronato agrcola. Muitos retornaram aos seus pases de origem, desiludidos. Outros deslocaram-se para as cidades e ingressaram na incipiente atividade industrial, constituindo a primeira gerao de operrios fabris. Se por um lado, o fluxo da corrente imigratria trouxe alvio para os fazendeiros que conseguiram manter baixo os custos com a mo-de-obra, por outro trouxe preocupao s autoridades que consideraram hspedes perigosos e indesejveis os imigrantes que no se enquadravam no iderio de ordem e progresso que marcou a primeira fase do perodo republicano no Brasil (1889-1930). Indesejveis eram os estrangeiros que por palavras ou aes voltavam-se contra a ordem poltica, econmica, moral e social existentes, considerados nocivos sociedade e perigosos segurana pblica2. Entre eles, destacavam-se os anarquistas estrangeiros. O registro da presena anarquista em So Paulo e no Rio de Janeiro data de 1893. Nesse ano, o jornal Correio Paulistano rgo oficial do Partido Republicano Paulista (PRP) publicou nos meses de julho e agosto uma srie de quatro reportagens intitulada Imigrantes Anarquistas. As matrias jornalsticas tinham como objetivo informar o pblico e alertar as autoridades para a presena desses indivduos por elas considerados chefes e partidrios dessa terrvel seita destruidora... que tm buscado penetrar nesta grande e hospitaleira terra que se chama o Estado de So Paulo, usufruindo as

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vantagens que os nossos cofres pblicos lhes do, tais como o transporte gratuito das suas pessoas e bagagens e o seu primeiro estabelecimento na capital, at que lhes apaream as ambicionadas colocaes, para no fim de contas virem aqui implantar a desordem e uma luta fraticida, incompatveis com a abundncia e a excelncia dos nossos recursos de vida3. No por acaso que o primeiro registro policial sobre a atuao dos libertrios em solo paulistano tambm date de 1893, quando foram presas vinte pessoas rotuladas de anarquistas e outras dez identificadas como anarquistas e socialistas foram fotografadas na Repartio da Polcia Central. No ano seguinte, como afirma Guido Fonseca, o chefe de polcia de So Paulo, Theodoro Dias Carvalho Jr, registrava em seu relatrio que o fato mais importante relativo segurana pblica em 1894 foram as medidas tomadas contra essa perigosa classe de indivduos... que celebravam conferncias pblicas que visavam o desenvolvimento da tenebrosa doutrina na sociedade paulista obrigando-o a vigiar e a observar os indivduos denunciados como adeptos extremados da perigosa seita e em momento oportuno apreende-los em seus planos e frustrar de pronto a realizao dos seus sinistros intentos4. No Rio de Janeiro, o chefe de polcia do Distrito Federal anunciava, no seu relatrio relativo ao ano de 1893, a priso de anarquistas estrangeiros e a apreenso de jornais anarquistas e dos estatutos de uma associao que estava se constituindo no bairro da Gvea cujos primeiros artigos eram verdadeiros gritos contra o capital e diziam que o operrio, no sendo uma mquina, era necessrio por todos os meios at pela destruio, emancipar-se, visto que o trabalho para todos e o seu fruto pra quem produz5.

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Como bem observa Len Menezes em seu estudo sobre os indesejveis, embora o iderio anarquista no comportasse princpios que, em tese, constitussem delitos, os anarquistas, transformados em indivduos anti-sociais, tenderam a ser vistos como os criminosos mais perigosos da virada do sculo6. Assim como em vrios outros pases, o anarquismo foi inscrito na histria brasileira pelas lentes da polcia.

A incriminao do anarquismo O anarquismo, considerado pelas classes conservadoras brasileiras como uma doutrina originria da Europa, prpria dos pases desenvolvidos que enfrentavam a luta de classes, era visto como uma planta extica que no encontraria solo frtil para germinar no Brasil, mesmo porque as relaes que aqui se estabeleciam entre o capital e o trabalho eram tidas como harmnicas. No entanto, o anarquismo deitou razes em terras brasileiras e floresceu revelando ser uma fora poltica ativa, capaz de fazer adeptos e de mobilizar trabalhadores em movimentos de protesto que tomaram conta do cenrio poltico-social durante as primeiras dcadas dos novecentos. A influncia das idias anarquistas no nascente mundo operrio brasileiro foi marcante. Os militantes, em sua maioria estrangeiros7, introduziram uma nova leitura do universo social brasileiro desnudando a relao tensa e conflituosa existente entre o capital e o trabalho conquistando a ira das elites e a mira da represso. A ressonncia da estratgia poltica anarquista de ao direta8 junto ao operariado despertou a solidariedade entre os trabalhadores assustando as autoridades. Movimentos de protesto contra a carestia de vida, contra as precrias condies de moradia, contra a ex-

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plorao do trabalho, em especial das mulheres e das crianas, organizados e orientados pelos libertrios, foram se tornando mais freqentes a partir da virada do sculo XX. As reivindicaes operrias ganharam as ruas, ultrapassando os muros do espao privado das fbricas. Greves e passeatas foram se incorporando ao cotidiano das principais cidades do pas agitando o cenrio social brasileiro. A represso no se fez esperar e voltou-se, prioritariamente, contra os chamados hspedes indesejveis considerados pelas autoridades elementos nocivos ao pas pelo poder demonstrado em provocar agitaes colocando em xeque a ordem pblica, um dos pilares do regime republicano. Em 1893, quando da divulgao das primeiras notcias sobre a presena anarquista no Brasil, medidas repressivas foram tomadas contra o delito de anarquismo atingindo, em especial, os militantes estrangeiros. O decreto presidencial n 1.566 de 13 de outubro de 1893 regulamentou a entrada de estrangeiros ao territrio nacional e sua expulso durante o estado de stio. Duramente criticado pelos opositores do presidente Floriano Peixoto que consideraram o decreto como entronizao do arbtrio, foi revogado dois meses depois. Apesar da vida curta, o decreto instituiu a idia de que a expulso se funda no direito da soberania nacional, ou seja, que inerente soberania nacional o direito de no permitir no territrio em que se exerce a permanncia de estrangeiros cuja presena se demonstre perigosa ordem e segurana pblicas, e que este inconcusso princpio tem sido mais de uma vez consagrado pelos mais elevados tribunais da Repblica9. Um novo projeto de expulso de estrangeiros do territrio nacional tramitou na Cmara dos Deputados em

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1902, mas encontrou resistncia no Senado e ficou esquecido nos pores do Congresso Nacional at 1906, quando a ecloso de movimentos grevistas no eixo RioSo Paulo despertou, novamente, o interesse dos congressistas pelo assunto10. Ao final do ano, o direito de expulso de estrangeiros do pas foi recolocado na pauta de discusso do Senado, retomando-se as emendas ao projeto de lei da Cmara dos Deputados n 317 de 1902 que dispunha sobre o assunto. Embora o direito de expulso fosse reconhecido como imanente da soberania da Nao, parlamentares e juristas acreditavam ser necessrio condicionar seu exerccio lei que a regulasse. Depois de acalorados debates sobre a constitucionalidade ou no do projeto de lei apresentado pelo deputado da bancada paulista, Adolpho Gordo, entrou em vigor, em 8 de Janeiro de 1907, o DecretoLei de 1641, que ficou conhecida como Lei Adolpho Gordo. Neste texto, objetivamos tecer algumas consideraes sobre a represso ao anarquismo no Brasil, com nfase na lei de expulso de estrangeiros. Procuramos mostrar que a sua promulgao, ao tornar visvel o incmodo que as idias e as prticas anarquistas representavam para as autoridades governamentais, reveladora do anarquismo enquanto fora poltica ativa no cenrio brasileiro do incio dos novecentos. Na lei de 1907, consta, j no seu primeiro artigo, a definio de quem era hspede indesejvel passvel de expulso: o estrangeiro que, por qualquer motivo, comprometer a segurana nacional ou a tranqilidade pblica pode ser expulso de parte ou de todo o territrio nacional. Apesar da prtica da vagabundagem, da mendicidade e do lenocnio serem causas bastantes para a expulso conforme o artigo 2 da lei, possvel afirmar que o alvo privilegiado da lei foi eliminar do cenrio

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poltico-social brasileiro os militantes anarquistas e socialistas estrangeiros considerados nocivos e perniciosos ao pas porque incomodavam industriais e autoridades constitudas com sua bandeira de luta, que colocava em xeque o regime de explorao a que estavam submetidos os trabalhadores. Entre as medidas colocadas em prtica para vigiar e controlar a ao dos militantes estrangeiros, a Lei Adolpho Gordo revelou ser o instrumento mais eficaz por estar ancorada na tese de que o anarquismo no Brasil foi obra de estrangeiros, aves de arribao que aqui aportaram para disseminar a discrdia e a desarmonia social. A lei era vista como a interveno cirrgica necessria para combater o vrus corrosivo do anarquismo. Em seus comentrios sobre o fundamento jurdico e aplicao prtica da lei, feitos logo aps a sua promulgao, o professor da Faculdade de Direito do Rio de Janeiro, Francisco de Paula Lacerda Almeida afirmou: ... o Estado que defende a sade pblica contra a invaso da peste estabelecendo cordes sanitrios e punindo de morte as vezes a quem os rompe, pode com igual direito velar pela sorte da imigrao e fechar suas portas e fronteiras ao estrangeiro pernicioso ordem pblica como o anarchista, moralidade como o cften, segurana particular como o condenado ou indiciado em crime comum11. Em tom interrogativo, procurou explorar o significado da expresso comprometer a segurana nacional no artigo 1 da lei: ... pois o Estado h de cruzar os braos inoculao de idias subversivas de toda a ordem moral ou social com prticas imorais ou objetos de fetichismo, sacrifcios humanos, poligamia ou comunho de mulheres, ou anarquismo com juramentos, concilibulos e incitaes para o extermnio de todos os chefes de Estado, destruio da coisas pblicas, pilhagens das riquezas particulares e suble-

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vao das classes menos instrudas e por isso mais fceis de seduzir, mais acessveis ao do embuste e da explorao poltica12? E concluiu: todas as naes que ainda no perderam o juzo nem sacrificam a realidade das coisas sonoridade das frases de jornalistas vesgos ou s interpretaes bisantinas de juristas mopes, esto de acordo na guerra de extermnio ao anarquismo e entendem a liberdade de conscincia como ela deve ser entendida13. Na linguagem mdica, to comumente usada no incio do sculo XX vinculando o social ao biolgico, o indivduo anarquista configurava-se como corpo estranho, invasor e contaminador do corpo social. A defesa da sade pblica era, portanto, argumento precioso para justificar a lei de expulso. Contra o crime da desordem pblica, a lei de expulso foi o castigo reservado aos militantes estrangeiros. Contra eles, foi decretada guerra de extermnio. Poucos meses aps entrar em vigor a lei de expulso de estrangeiros do pas, o assunto voltou baila no Congresso Nacional. Uma vez mais, um deputado representando o estado de So Paulo retomava o assunto no Parlamento. O interesse demonstrado por parlamentares paulistas em aprimorar a lei pode ser explicado pelos sobressaltos que as manifestaes operrias causavam s autoridades da Paulicia. Em agosto de 1907, Altino Arantes, ento deputado pela bancada paulista, props a revogao do artigo 3, que dispunha sobre o tempo de residncia mnimo no pas necessrio para se evitar a expulso14. Justificou a necessidade de alterar o dispositivo da lei que tornava inexpulsvel o estrangeiro com mais de dois anos de residncia no pas por beneficiar, segundo ele, os anarquistas, a quem chamava de irredutveis revoltados que querem chegar conquista de seus princpios, posse de suas so-

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nhadas reivindicaes pelos expedientes mais condenveis, pelos processos arbitrrios e mais subversivos. Contra o que definia ser uma generosidade da lei, que s beneficiava hspedes perigosos, o parlamentar argumentava: o esforo desse indivduo, enquanto isolado, desconhecido, em pas estranho, exprimindo-se dificilmente, talvez, num idioma que no o seu, seria improfcuo e quase nulo nos primeiros tempos de sua residncia. Ele aguardaria pacientemente a ocasio azada e momento propcio para iniciar a propaganda de sua teorias, para desenvolver a sua atividade malfica; ele esperaria tornar-se conhecido, angariar amizades, estender o crculo de suas relaes, adquirir influncia e prestgio; e, s depois de aparelhado com estes elementos indispensveis, que sairia a campo, descobriria as suas baterias e encetaria a sua campanha de destruio e extermnio. Mas, ento j no o poderia atingir a mo previdente da polcia, porque teriam decorrido dois anos ou mais aps sua chegada ao Brasil, e nestas condies ser-lhe-ia abrigo inexpugnvel a exceo librrima da primeira parte do artigo 3 do Decreto 1.64115. Enquanto medida de saneamento social, os defensores da lei Adolpho Gordo afirmavam que a sua eficcia dependia de ajustes e no mediram esforos para conseguir as alteraes que julgavam necessrias. Em 8 de Janeiro de 1913, o Decreto lei n 2.741 promulgou uma nova lei de expulso em que foram revogados no s o artigo 3, como tambm os artigos 4 e o seu pargrafo nico, e o 816. Desta forma, a legislao tornouse ainda mais draconiana e desencadeou uma onda de protestos no pas e alm-mar. A derrogao da lei que ficou conhecida como lei celerada passou a ser bandeira de luta da Confederao Operria Brasileira (COB). Em sua campanha de protesto, a COB fez divulgar no

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exterior as condies adversas a que estavam submetidos os trabalhadores estrangeiros no Brasil, denunciando no s o cerceamento da liberdade de expresso e de manifestao no pas, mas tambm as precrias condies de vida e de trabalho. Estava em curso mais uma campanha antiemigratria para o Brasil. Papel de destaque coube aos que sofreram a pena de expulso. No exterior, fizeram no s campanha contra a emigrao, mas tambm incentivaram o boicote aos produtos brasileiros. Florentino de Carvalho, militante anarquista de origem espanhola, que engrossou a leva de expulses em 1912, em manifesto divulgado no seu pas de origem, afirmou que a lei de expulso prejudicava tambm aqueles que a defenderam: a lei de expulso e a deportao de muitos companheiros esto sendo a runa de muitos capitalistas e a desmoralizao de muitos governantes. Se os fazendeiros quiserem fazer a colheita de caf tero eles mesmos de arregaar as mangas e substituir os colonos17.

Sobre a (in)constitucionalidade da lei de expulso A celeuma em torno da lei de expulso, em vigor a partir de janeiro de 1913, perdurou at o final do ano. No ms de dezembro, o Supremo Tribunal Federal ao deferir o pedido de habeas-corpus impetrado a favor de Jos Ferro, preso para ser expulso do territrio nacional, julgou-a inconstitucional por ferir o artigo 72 da Constituio que assegurava indistintamente as mesmas regalias para estrangeiros e brasileiros natos. Ao suprimir da lei de 1907 trs artigos, entre eles o 8 que determinava que da expulso decretada pelo Poder Executivo cabia recurso ao Poder Judicirio, os ministros do STF decretaram a sua inconstitucionalidade. De nada

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valeram os argumentos dos que defendiam no s a lei mas a sua aplicao, propugnando o princpio bsico da soberania das naes, pela qual importava a cada uma evitar a manuteno das clulas perniciosas, contaminando as sadias e teis, no convvio social. H que se ressaltar que a aplicao da lei de expulso dos estrangeiros contra os denominados agitadores e perturbadores da ordem pblica se dava, de forma mais intensa, nos perodos em que manifestaes de protesto e de reivindicaes dos trabalhadores tomavam as ruas das principais cidades do pas. Os anos de 1907 e 1913, por exemplo, marcados pela deflagrao de greves principalmente no eixo Rio-So Paulo, resultaram em processos de expulso dos militantes anarquistas estrangeiros que mais se destacaram na orientao dos movimentos grevistas. Em 1917, a nova onda de greves que assolou o pas tambm trouxe consigo nova leva de expulses. No ms de Julho de 1917, a cidade de So Paulo foi sacudida por uma greve geral que paralisou as atividades industriais, comerciais, de transporte e de lazer por trs dias. Para as autoridades paulistanas, o movimento teria sido pacfico e ordeiro no fora a atitude subversiva assumida pelos operrios, evidentemente inspirados, nesse passo, por elementos anrquicos18. Aos olhos do governo, os anarquistas eram vistos como um cancro social que corroa os valores da harmonia social institudos pela sociedade moderna. Era preciso, ento, extirp-los. Cabia ao governo executar a interveno cirrgica e restabelecer a sade corroda do tecido social. Justificada no nvel do discurso, o governo do estado de So Paulo partiu para a represso efetiva. A partir de 13 de setembro de 1917, foras policiais se espalha-

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ram pela cidade. Ao mesmo tempo e em lugares diferentes, sem processo, sem formao de culpa e s ocultas, policiais invadiram lares na calada da noite e prenderam vrios trabalhadores considerados elementos subversivos, conservando-os incomunicveis. Nove militantes anarquistas considerados hspedes perigosos e indesejveis foram embarcados clandestinamente no poro do navio Curvello rumo ao degredo19. O episdio da expulso no ano de 1917 acalorou os nimos no Congresso Nacional e na imprensa do pas. Jornais de circulao nacional voltaram suas baterias contra a deciso arbitrria do governo paulista de expulsar sumariamente os estrangeiros que tiveram participao ativa no movimento grevista de Julho de 1917. Na imprensa carioca, o Jornal do Brasil classificou de odioso a expulso ressaltando o ineditismo do governo paulista ao inaugurar uma nova praxe de expulso sem as formalidades exigidas pela lei. Ao expulsar os nove anarquistas estrangeiros, sem formalizao de culpa, impediu o direito defesa. No Congresso Nacional, uma vez mais, a constitucionalidade da lei de expulso foi questionada por colocar em jogo a liberdade individual e os direitos de livre expresso, garantidos pela Constituio do Brasil. A deportao dos militantes estrangeiros provocou um debate entre os parlamentares sobre o direito de expulso. O deputado da bancada carioca, Maurcio de Lacerda, saiu em defesa dos anarquistas expulsos denunciando a confuso proposital que se estabeleceu entre o problema dos indesejveis e o dos expulsveis. Argumentou ser inconveniente e improcedente o governo lanar mo de medidas desta natureza criando a fico feudal de um delito de opinio, qual seja, declarar crime a crena filosfica do anarquismo20. J o senador Adolpho Gordo saiu em defesa da lei que levava o seu nome, engrossando o coro

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de vozes que defendia o direito de expulso como uma manifestao do direito de soberania nacional. Nas palavras de Altino Arantes, presidente da provncia de So Paulo em 1917, a expulso sumria foi uma medida profiltica necessria para extirpar o incmodo tumor que andava molestando a populao brasileira e precisava desaparecer. Com ela, argumentava, seria possvel expelir os desordeiros que intentavam anarquizar o pas. Os que defendiam a atitude do governante paulista justificavam a medida no s como um direito de soberania, mas um dever do Estado, incumbido de realizar a obra de saneamento social, de dar cabo infeco social que ameaava contaminar o pas. O Caso dos Indesejveis levantou uma discusso polmica no s sobre a permanncia de estrangeiros no Brasil, mas tambm sobre a entrada deles no pas. A tradio brasileira de acolher imigrantes sem restries foi lembrada como nefasta aos interesses nacionais. Os defensores da expulso dos indesejveis lembraram que desde os primrdios da colonizao, com a chegada dos degredados para povoar as terras brasileiras, a entrada de estrangeiros no pas se deu de forma indiscriminada, o que permitiu aos anarquistas, por eles considerados elementos deletrios, aqui aportarem atravs da corrente imigratria. A guerra em curso na Europa foi usada como justificativa para reforar a tese da necessidade de adoo de uma poltica seletiva para a entrada de estrangeiros no pas, sob pena do Brasil virar a cloaca do mundo se para c viessem os mutilados, os invlidos, os estropiados e os incapazes do ps-guerra. Em 6 de janeiro de 1921, o Decreto n 4.247 regulamentou no s a entrada de estrangeiros no Brasil, im-

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pedindo o desembarque de indivduos considerados nocivos sade (doentes), moral (prostitutas) e economia (velhos, mendigos e aleijados), mas tambm regulamentou a expulso de estrangeiros mudando para 5 anos o tempo de residncia no pas para o estrangeiro se tornar inexpulsvel. Poucos dias depois, o presidente da Repblica, Epitcio Pessoa, assinou, em 17 de janeiro de 1921, o Decreto n 4.269 regulando a represso ao anarquismo. Inscrito nas leis brasileiras, o anarquismo foi doravante considerado oficialmente como crime contra a organizao social seja pela manifestao de idias ou por atitudes praticadas por seus adeptos, fossem eles estrangeiros ou nacionais. No texto da lei de 1921, em seu artigo 321, nota-se a preocupao do(s) legislador(es) em incriminar qualquer tentativa de angariar a simpatia de soldados causa anarquista como o que ocorreu no movimento insurrecional do Rio de Janeiro, deflagrado em novembro de 1918, no qual militantes, inspirados na experincia da Revoluo Russa de 1917, procuraram conquistar, sem sucesso, a adeso dos soldados dos escales inferiores ao movimento. De igual maneira, reflexos dos acontecimentos que marcaram as mobilizaes grevistas em So Paulo, no ano de 1919, podem ser encontrados no artigos 4, 5 e 6 que tratam da fabricao e do uso de explosivos com intuito de causar tumulto ou desordem. Os estilhaos da bomba que explodiu por manuseio indevido durante a preparao da greve paulista foram recolhidos pelas autoridades que deles fizeram uso explosivo contra os indesejveis anarquistas. Com o respaldo da lei, a perseguio aos anarquistas tornou-se implacvel. Mas, preciso registrar que no compartilhamos com aqueles que consideram que,

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em razo da represso a eles impingida, os anarquistas, a partir da dcada de 20, perderam vitalidade e saram da cena pblica. Apesar da emergncia de novas foras polticas, nos anos 20, que atraram o interesse da classe trabalhadora com propostas mais sedutoras, porm de eficcia duvidosa, os anarquistas continuaram agitando o cenrio social e poltico brasileiro.

Notas
1

Alm da questo econmica de suprir a demanda de mo-de-obra nas lavouras de caf a baixo custo, estava em jogo, nos bastidores das discusses sobre a opo pelo trabalhador branco-europeu, o aprimoramento da raa, apregoado pelas teorias eugnicas que aportaram no Brasil em fins do sculo XIX.

Len Medeiros Menezes. Os Indesejveis: desclassificados da modernidade (Protesto, crime e expulso na capital federal 1890-1930). Rio de Janeiro, EDUERJ, 1996, p. 91.
3 4

Correio Paulistano, 30 de Julho de 1893, p. 1.

Guido Fonseca. O anarquismo e as origens da polcia poltica em So Paulo. Revista do Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo. So Paulo, vol. XCIII, 1996, p. 1. Len Menezes. Op. cit., p. 165. Idem, p. 98.

5 6 7

Merece destaque a importncia dos libertrios estrangeiros na difuso das idias anarquistas no Brasil. Mas, deve-se ressaltar que muitos destes imigrantes que professavam o anarquismo aqui chegaram ainda jovens e aqui se fizeram militantes aguerridos. Por outro lado, no se pode esquecer a existncia de uma matriz brasileira do anarquismo oriunda do republicanismo de fins dos oitocentos como exemplar o caso de Edgard Leuenroth, reconhecido militante brasileiro pela difuso das idias anarquistas no pas.
8

A estratgia poltica de ao direta contrape-se a qualquer forma de representao poltica. Ela se caracteriza pela autonomia do indivduo e pelo impulso da iniciativa. Segundo os princpios fundantes do anarquismo, cada indivduo o melhor juiz da sua capacidade de agir. O trabalhador deve, portanto, confiar na influncia da sua prpria ao, direta e autnoma, prescindindo de intermedirios no conflito capital x trabalho.

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O decreto n 1.169 de 15 de dezembro de 1893 revogou o decreto n 1.566 de 13 de outubro de 1893. Informaes complementares sobre estes decretos podem ser encontrados no livro Expulso de Estrangeiros de autoria de Anor Butler Maciel. Rio de Janeiro, Departamento de Imprensa Nacional, 1953, p. 35.
10

Estava esquecida esta tentativa legislativa, quando a irrupo violenta de uma parede operria despertou, novamente, interesse pelo assunto. Foi, ento, desenterrado dos arquivos o projeto da Cmara e emendado foi convertido no Decreto Lei n 1641 de 7 de janeiro de 1907. Cf. Anor Butler Maciel, Op.cit., p. 37.

11 Francisco de Paula Lacerda Almeida. O Decreto n 1.641 de 7 de Janeiro de 1907 sobre a expulso de estrangeiros do territrio nacional (ligeiramente comentado e precedido de alguns captulos doutrinrios sobre o fundamento jurdico e aplicao prtica do direito de expulso com referencia aos autores nacionais e jurisprudncia prtica). Rio de Janeiro, Typographia da Revista dos Tribunais, 1907, p. 9. 12 13 14

Francisco de Paula Lacerda Almeida, op. cit., p. 70. Idem, ibidem, grifo nosso.

Antes mesmo da promulgao da lei de expulso, o critrio de residncia suscitou um debate acalorado. Em dezembro de 1906, no calor das discusses sobre o artigo da lei em que se definia o tempo de residncia (2 anos contnuos ou por menos tempo quando: a) casado com brasileira ou b) vivo com filho brasileiro) como impeditivo da expulso, o deputado Medeiros de Albuquerque, em discurso proferido na Cmara, salientou que a lei no tem ternuras para as mulheres casadas com brazileiros... antifeminista a seu modo... E acrescentava: Tem mais medo das anarchistas que dos anarchistas, pois a lei era omissa quanto a situao das mulheres casadas com brasileiros ou vivas com filhos brasileiros. Cf. Anais da Cmara dos Deputados, sesso de 26 de dezembro de 1906, p. 988. Sobre o critrio de residncia, muitas dvidas ainda pairavam no ano de 1917, quando da leva de expulso aps a greve geral que teve lugar em So Paulo. Anais da Cmara dos Deputados, sesso de 12 de agosto de 1907, pp. 396397.
16 Os artigos suprimidos do Decreto Lei n 1641 de 7 de Janeiro de 1907 so: artigo 3 no pode ser expulso o estrangeiro que residir no territrio da Repblica por 2 anos contnuos, ou por menos tempo, quando: 1) casado com brasileira e 2) vivo com filho brasileiro; artigo 4: O Poder Executivo pode impedir a entrada no territrio da Repblica a todo o estrangeiro cujos antecedentes autorizem a inclu-lo entre aqueles que se referem os artigos 1 e 2. Pargrafo nico: a entrada no pode ser vedada ao estrangeiro nas condies do 3, se tiver se retirado da Repblica temporariamente e artigo 8: Dentro 15

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do prazo que for concedido, pode o estrangeiro recorrer para o prprio poder que ordenou a expulso, se ela se fundou na disposio do artigo 1, ou para o Poder Judicirio Federal, quando proceder do disposto no artigo 2. Somente neste ltimo caso o recurso ter efeito suspensivo. Florentino de Carvalho. Agitao internacional contra a lei de expulso brasileira. Germinal (semanrio anarquista). So Paulo, Ano I, n 7, 10 de Maio de 1913, p. 1. Mensagem presidencial de Altino Arantes dirigida ao Congresso Legislativo de So Paulo, em 15 de Julho de 1917.
19 Para informaes detalhadas sobre o episdio da expulso de anarquistas no ano de 1917 consultar: Christina Roquette Lopreato. O esprito da revolta: a greve geral anarquista de 1917. So Paulo, Editora Annablume/FAPESP, 2000 (em especial captulo 5: Os indesejveis). 20 Discurso de Maurcio de Lacerda proferido na sesso de 5 de outubro de 1917 na Cmara dos Deputados. Anais da Cmara dos Deputados, v. VII, p. 449. 21 Artigo 3: Se a provocao de que trata o art. 1 for dirigida diretamente a militares, praas ou oficiais de corporaes militarizadas da Unio ou dos Estados, ou se a apologia ou elogio de que trata o art. 2 forem feitos perante os mesmos militares, praas ou oficiais de corporaes militarizadas. Pena: priso celular, no caso de provocao por dois a cinco anos; no caso da instigao, por um a dois anos. Decreto n 4.269 de 17 de janeiro de 1921. 18 17

RESUMO Estudo sobre a perseguio poltica realizada pelo Estado brasileiro contra os anarquistas no incio do sculo XX. A imagem do anarquista construda para identific-lo como perigo sade social, que tal qual a peste deveria ser contido por um cordo sanitrio estatal. ABSTRACT Estudo sobre a perseguio poltica realizada pelo Estado brasileiro contra os anarquistas no incio do sculo XX. A imagem do anarquista construda para identific-lo como perigo sade social, que tal qual a peste deveria ser contido por um cordo sanitrio estatal.

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guerras, deuses, educao, liberdade sob olhares anrquicos

rogrio h. z. nascimento*

Os textos ora apresentados (pp. 112-135 ) so de uma atualidade impressionante: guerras, religies, escola, socialismo, democracia e liberdade so alguns dos assuntos deste nosso incio de sculo e que, como paradigma da sociedade hierarquizada, encontramos discutidos em diversos peridicos operrios nas primeiras dcadas do sculo passado. Escritos em tempos de preparao dos governos centrais para a primeira guerra mundial, os artigos de Florentino de Carvalho, pseudnimo de Primitivo Raymundo Soares, Francisco Viotti, fren Lima, Joo Penteado e Adelino de Pinho, todos trabalhadores da passagem do sculo XIX para o XX, refletem no apenas esforos particulares de colaborar no estabelecimento de aes diretas por parte, sobretudo, dos proletrios contra a carnificina preparada por governantes e patronato. Houve de fato uma significativa mobilizao

* Professor na Universidade Federal de Campina Grande, pesquisador no NuSol e autor do livro Florentino de Carvalho, Pensamento Social de um Anarquista. Rio de Janeiro, Achiam, 2000, 206 pp.
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Guerras, deuses, educao, liberdade sob olhares anrquicos

em todo o mundo atravs de manifestaes e outros meios, como boicote e sabotagem, contra a eminncia de um confronto geral. Estas manifestaes culminaram com a organizao, por parte do movimento internacional dos trabalhadores, do Congresso Internacional da Paz no ano de 1915. Este congresso foi planejado para se realizar em Ferrol na Espanha, mas, por conta da presso de Estados europeus contra o Estado espanhol no sentido deste no permitir a sua realizao, este findou sendo transferido para o Rio de Janeiro, ento capital federal do Brasil. Neste contexto a imprensa proletria exerceu um papel fundamental na organizao das mobilizaes antiguerreiras junto aos segmentos marginalizados da sociedade brasileira. A Vida1, revista de expresso anarquista apesar de ter tido vida breve, colaborou sobremaneira nesta direo, tendo deixado marcas profundas na histria da imprensa operria brasileira deste perodo. Para ela convergiram contribuies de diversas regies do Brasil, como podemos ver nos nomes selecionados para esta publicao: fren Lima de Recife, Florentino de Carvalho, Adelino de Pinho e Joo Penteado de So Paulo e Francisco Viotti, compunham o grupo de redatores da revista, no Rio de Janeiro, ento capital federal. As colunas da revista registram nomes de outras regies. Mesmo assim, seu fim deveu principalmente a dificuldades financeiras, por no receber, no geral, os proventos relativos s cotas dos assinantes. Atravs de suas colunas, a questo social, sob seus variados aspectos, era analisada pelos colaboradores. Desta maneira, nela encontramos expressas, alm de discusses sobre educao, guerra, filosofia, outras como poesias, orientao terica e uma das primeiras preocupaes em desenvolver pesquisa sobre o que se tinha publicado at ento no Brasil acerca da questo

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social. Esta seo chama-se Bibliografia Brasileira sobre a Questo Social. Interessante observar no conjunto dos artigos selecionados, grosso modo, duas vertentes dentro do movimento proletrio. Se os artigos de Florentino de Carvalho, Francisco Viotti e Adelino de Pinho apontam para anlises elaboradas em contraposio aos postulados absolutistas, em fren Lima e Joo Penteado encontramos provenincias de transcendncias. De fato, o movimento anarquista compunha distintas procedncias e abordagens da questo social, fato este que os artigos aqui apresentados espelham com propriedade. Este elemento aponta para limites e mritos deste movimento como dos autores destes artigos. A insistncia dos autores, sobretudo Florentino de Carvalho2, Francisco Viotti e Adelino de Pinho, em tratar do que nomeiam de moral relaciona-se com os predicados da sociabilidade humana e no com um sentido absolutista, universalizante de cunho mstico-religioso. Neste sentido estes autores no operam com critrios diferenciadores para a idia de moral e tica. Estes dois conceitos so passveis de significao opostas dependendo do autor. Para uns tica diz respeito a projeto universalizante quanto ao comportamento social, enquanto moral tem relao com a variedade de comportamentos na espcie humana. Para outros o entendimento destas duas palavras deve se dar em sentido oposto: tica sendo entendida como varivel e moral como geral, universal. Como disse anteriormente, dos cinco autores, os trs destacados operam desconsiderando todo absoluto, emprestando s palavras moral e tica o mesmo significado, e ao mesmo tempo opostas ao absoluto. Chamo a ateno para o fato de que os artigos aqui expostos abordam o tema da liberdade no como con-

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cesso ou ddiva de deuses, quer espirituais, quer temporais, mas como conseqncia das aes diretas de segmentos marginalizados. As liberdades sociais so frutos de aes iconoclastas de individualidades e coletividades. As configuraes sociais so frutos diretos da natureza das individualidades existentes nos agrupamentos humanos. Tanto o estabelecimento de formas sociais libertrias como de autoritrias pode ser devidamente explicado atravs do tipo de sociabilidade cultivado pelos integrantes dos agregados sociais. Os autores dos artigos abordam este assunto de forma a evidenciarem, nas suas crticas sociedade do domnio e da explorao, aspectos e nuances diferentes na situao dos trabalhadores e de todos numa sociedade hierarquizada. fren Lima, Adelino de Pinho e Joo Penteado tratam especificamente do papel social da escola no estabelecimento da sociabilidade humana, seu uso pelos Estados no sentido de perpetuar o status quo e na primeira conflagrao mundial. Os dois ltimos fundaram e dirigiram a Escola Moderna no 1 e no 2 em So Paulo. Florentino de Carvalho tambm era professor, tendo fundado em 1915, no bairro operrio do Brs, a Escola Nova, cujo fechamento se deu pelo governo do Estado de So Paulo no ano de 1917 por conta de seu envolvimento com a greve geral3, que paralisou todo o estado naquele ano. Dirigiu tambm a Escola Moderna no 1 durante um perodo no ano de 1917 quando seu diretor encontrava-se enfermo. H que se observar diferenas e aproximaes em seus textos. Se, por um lado, encontram-se, por exemplo, na crtica s instituies vigentes por institurem a idia do normal, de cdigos rgidos de conduta, afastam-se em outros aspectos. Os artigos de fren Lima e Joo Penteado paradoxalmente atualizam o prprio objeto de crtica ao operarem com maniquesmos e

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referenciais absolutos. Adelino de Pinho, Francisco Viotti e Florentino de Carvalho se distanciam deles, desenvolvendo reflexes desprovidas destes referenciais. Francisco Viotti desnuda o efeito do positivismo na instaurao de sociabilidades. Esta crtica ao positivismo, que a base filosfica da ento recm fundada repblica brasileira, foi elaborada nos idos de 1914 bom ressaltar, pois este um perodo em que havia muita euforia entre a intelectualidade mundial quanto a esta nova repblica. Para Viotti, a doutrina social, poltica e religiosa de Augusto Comte constitui num revigoramento da desigualdade social, portanto, na manuteno da violncia e das hostilidades entre os povos. A distino defendida pelo positivismo entre altrusmo e egosmo se mostra infecunda e desnecessria, uma vez encontrada como causa inicial das aes humanas o prazer individual, ou o esforo em evitar um desprazer maior. Este texto de Viotti sugere procedncias stirneanas, tamanha a defesa do autor quanto relevncia do egosmo no estabelecimento da sociabilidade humana. Todos os artigos aqui presentes manifestam ponderaes, advertncias, crticas e informaes sobre a situao da eminente primeira guerra mundial. Particularmente quanto a seus efeitos sobre os trabalhadores no mundo e no Brasil. Incluem-se nos debates da poca, registrado pela escrita de Florentino de Carvalho, a adeso, por parte de militantes anarquistas de reconhecida projeo no cenrio internacional, dentre estes Kropotkin e Jean Grave, aos empreendimentos guerreiros atravs de apoio aos aliados. Este apontamento marca sua crtica quanto adoo de certas estratgias, aceitas por fraes expressivas do movimento operrio e anarquista internacional, que frutificaram num desservio aos esforos em situar referenciais libertrios, igualitrios e de fraternidade entre os povos. Tais tti-

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cas findaram por reforar intuitos belicistas dos imprios do momento. Como advertiu Florentino em outros escritos, o resultado deste primeiro confronto blico entre as naes resultou no estabelecimento de tiranias genocidas, de abusos sem medidas e de despotismos mundo afora. Entre outras relevncias dos autores dos artigos, o maior me parece ser o de apontarem para o processo de instaurao de um certo tipo de sociabilidade, fundada no misticismo, propagador no apenas de pensamentos, mas tambm de sentimentos autoritrios como causa explicativa primordial para um bom entendimento do quadro belicista a se desenhar. Atravs de estilos de escrita particulares e maneira diferenciada de elaborao argumentativa, apontam para o fato da gestao de desastres sociais como um dos efeitos de macio investimento social na constituio de individualidades msticas, obedientes, disciplinadas. Evidenciam a relao direta entre noes absolutistas da vida com o estabelecimento e desenvolvimento de sociabilidades autoritrias. A configurao de uma cosmoviso fundamentada em referenciais absolutistas, tidos na conta de paradigmas centrais ou fundamentais para a efetivao dos fenmenos sociais humanos, ou mesmo a crena na existncia de um ser superior na natureza ou fora da natureza, se desdobra no estabelecimento de superiores e outras centralidades na totalidade da vida social humana. A escola orientada pelos postulados nacionalistas, militarista e religiosos, exerce um papel fundamental na constituio deste tipo de individualidades, matria-prima para o estabelecimento de atitudes belicosas entre os povos. Um outro eixo nesta constatao diz respeito naturalizao de relaes sociais baseadas no mando e na obedincia. Aqui vemos delineadas as crticas incisivas

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s instituies da sociedade moderna, com destaque escola. Nesta se processa um ensino disseminador de individualidades servis entre os trabalhadores e a populao em geral, enquanto nos filhos dos estratos dominantes se inocula a idia do mando. A vontade de servir cultivada nos trabalhadores, ao lado de uma espcie de cauterizao na percepo atravs de um processo calculado de constante e contnuo enrijecimento dos sentimentos, disseminado nos estratos dominantes, so os resultados, entre outros fatores, da educao oficial. Estes dois aspectos antagnicos e complementares constituem na concepo de educao e de ser humano, defendida e estabelecida pelo positivismo, esta que foi a escola filosfica inspiradora dos republicanos brasileiros em suas lutas contra a monarquia. Tanto assim que o mais expressivo axioma positivista, forjado por Augusto Comte ordem e progresso , encontrou na bandeira nacional da repblica brasileira seu refgio mais seguro. A propsito do positivismo, Francisco Viotti expe reflexes sobre esta corrente do pensamento social. Uma nota escrita no primeiro nmero da revista A Vida, sobre uma greve por conta do atraso de quinze meses no pagamento do salrio, provocou o vice-presidente do Apostolado Positivista do Brasil, o Sr. Teixeira Mendes , por conta da referncia ao proprietrio da fbrica mencionando o fato de ser integrante da Igreja Positivista. Por causa disto, se estabeleceu um debate entre positivistas e anarquistas, expondo o pensamento anarquista em face do positivismo. A crtica ao positivismo e repblica nascente teve na pena de Florentino de Carvalho uma das mais acuradas e penetrantes expresses. Em artigos e livros demonstra a obsolescncia dos governos centrais em todas as suas formas. Este arcasmo se aplicava tambm nova repblica saudada por

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governos do mundo como a mais moderna por ter a constituio mais avanada e liberal. Estas assertivas serviram como argumentos, por ele utilizados em outros momentos, para demonstrar a futilidade da luta, defendida pelos socialistas democratas, por melhoramentos da legislao e na elaborao e aperfeioamento das chamadas leis sociais. Crticas estas extensivas aos partidrios da ditadura proletria. O dilema da escolha entre ditadura ou democracia colocado em alguns perodos para o movimento anarquista internacional e que envolveram militantes da altura de um Errico Malatesta, consiste num grande equvoco. Isto porque, afirmava Florentino de Carvalho em outros momentos, acontecia mesmo de existir mais liberdade de fato em alguns paises monarquistas, catlicos e conservadores do que na festejada repblica brasileira. Na seqncia destas reflexes denunciava a intensidade da violncia e da represso aos mais comezinhos princpios de liberdade perpetrados pelas autoridades republicanas de maneira a proibir brutalmente em nome da f, da famlia e dos bons costumes a simples expresso de pensamento, destruindo democraticamente ou no e em benefcio da sacra propriedade privada associaes operrias, empastelando constitucionalmente ou no e em defesa da moral e dos bons cidados grficas de trabalhadores, invadindo rotineiramente a bem da sade pblica e da preservao da civilizao seus lares a qualquer hora do dia ou da noite a fim de espancar, torturar, deportar ou assassinar homens, mulheres e crianas. Alm destas e outras crticas, encontramos em seu pensamento de uma forma ampla, e no artigo aqui presente em particular, expressa a crtica aos postulados de Cesare Lombroso. Lombroso forjou um pensamento

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social centrado na idia de crime como fenmeno determinado por imperativos congnitos. Para se conhecer as causas dos crimes, haver-se-ia que recorrer a um procedimento de medio anatmica a fim de se conhecer o tipo criminoso e o tratamento adequado a ser aplicado pelas autoridades. Estes procedimentos foram largamente utilizados quando da captura de cangaceiros no nordeste do Brasil. Entretanto os anarquistas constituam o exemplo por excelncia do criminoso nato, aparecendo a Lombroso como os tipos mais imorais, violentos e propensos ao crime. A imagem do anarquista como monstro, foi largamente difundida neste perodo. Podemos afirmar a respeito das reflexes dos militantes anarquistas aqui apresentados, uma atuao direcionada no sentido de modificar a maneira de pensar e de sentir das pessoas atravs, no do doutrinamento poltico nem ao menos pela imposio da cincia, mas da exposio de anlises e reflexes nas manifestaes, nos demais peridicos e livros da imprensa operria, por intermdio de outros meios e pela ao direta. A impossibilidade de se sensibilizar com o quadro social aterrador era fruto de uma certa configurao social que envidava energias na formao de individualidades inertes, entorpecidas e alheias s violncias a atingir crianas, mulheres, adultos e sexagenrios das camadas marginalizadas. Na medida em que as pessoas se sensibilizem com os acontecimentos sociais ao redor e, ao mesmo tempo, possuam ntidos pensamentos livres , em conjunto com uma vontade livre , deflagrariam aes diretas libertrias. Estes so pensamentos vertiginosos, descentralizadores, instaurando liberdade com os riscos que ela comporta como cadncia nas vidas; promovendo desconcertos em vidas acostumadas aos centralismos. Estas

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existncias, gangrenadas atravs de sculos de domnio e escravido, possuem coraes vergados ao absoluto. Existncias nostlgicas, sofridas, melanclicas, fazem suas trajetrias esmagadas por pesada cruz, mas insistindo em segur-las. Caminham, por vontade prpria, atravs de veredas sofrveis, ngremes, pedregosas, espinhentas, acreditando ser este seu destino, dever e misso. Imolar constantemente a prpria carne e desejos, cultivando sofrimento e dor com aparncia de alegria como modo de vida interior. Policiamento, ressentimento e vingana contra diferentes, contra os que escaparam de uma aridez na vida como a que experimenta nos seus coraes, coloca-se como regra de vida exterior, semeando intolerncias que se transformam em culturas na chamada civilizao ocidental, nascendo assim fascismos de variados graus e formas. Estes espritos se tornam adormecidos, enfraquecidos, acomodados, adaptados a um inferno em vida na esperana de recompensa no alm-tmulo. Qual o sentido da vida? perguntam eles delineando no tom deste questionamento dor, mgoa, vazio interior, ausncia de sensibilidade e menosprezo s belezas e mazelas da existncia; a resposta desenha nostalgia a um lugar ansiado, pessimismo quanto real existncia e recusa do mundo em que vivem apontando para a divindade e um alm como soluo aos dissabores. No consideram ser esta vida a nica garantida. Segundo um amigo, a resposta mais adequada questo proposta e que tem minha total aprovao deveria ser: O sentido da vida dar vida aos sentidos!

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O objetivo dos deuses e o ideal dos demagogos A Vida Ano I N 01 Rio de Janeiro RJ 30.11.1914 Primitivo Soares O hodierno fenmeno de perturbao social, de desequilbrio econmico e suspenso da razo humana, presta-se maravilhosamente ao estudo das causas que o determinam. O indescritvel e compungente espetculo de destruio pavorosa da vida humana no deve fazer-nos chorar como crianas. As lamentaes, as lgrimas, nada remediam por si mesmas, nada resolvem ou produzem, a no ser a exaltao religiosa com as suas peculiares nostalgias e alucinaes. Conhecendo-se a origem e o desenvolvimento dos sentimentos e das idias, a marcha das sociedades, baseadas nas mais irritantes desigualdades, nem outra coisa se podia esperar. O sentimentalismo religioso fruto da organizao fisiolgica rudimentria, conseqncia da debilidade fsica e intelectual, visa incutir na mente dos homens a crena de que existe dentro ou fora da Natureza alguma coisa superior a ele, um ser supremo, uma inteligncia universal, e determinar sua conduta sob uma forma negativa. Os seres superiores, divinos, governam o homem e tm o privilgio de fazer dele um verdadeiro joguete, conferindo-lhe caprichosamente direitos e impondo-lhe despoticamente deveres e castigos. A razo de ser do prmio e do castigo afirma-se na existncia do livre arbtrio e da responsabilidade. As condies econmicas ou sociais so determinadas pelos deuses os quais realizam uma distribuio

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eqitativa segundo o mrito, dando a uns o suprfluo da riqueza a outros o suprfluo da misria, para que estes trabalhem ao servio dos que nadam na abundncia. Se o indivduo possui grandes propriedades e posies sociais privilegiadas porque Deus lhe fez delas presente, pela linda cara que o torna simptico ao Padre Eterno. Este o princpio em que se assentam as monarquias de direito divino, absoluto. Se o indivduo se encontra numa situao premente porque mau e no merece a graa divina. Da provm o qualificativo de vilos, que sempre se aplicou aos escravos, aos plebeus. Quando um indivduo ou uma coletividade vtima de alguma desgraa, esta representa o castigo pelas faltas cometidas. Nisto esto de perfeito acordo todas as doutrinas e filosofias religiosas, metafsicas, inclusive o cristianismo, o espiritismo e o espiritualismo. Estas duas ltimas doutrinas afirmam com toda a retumbncia que os homens que padecem enfermidades, privaes e castigos porque cometeram faltas graves que agora esto expiando, e, portanto, muito justo muito bem feito. No somente a inferioridade de condies significa a maldade do indivduo: os defeitos fsicos ou a pouca beleza dos que chegam ao completo ou exagerado desenvolvimento muscular so considerados como criminosos pelos deistas. Homem feio, homem mau. O indivduo bom deve ser necessariamente formoso, pois que a formosura a graa de Deus. A sua catadura causa suficiente para se aplicar ao homem feio as mais severas penas.

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A escola positivista italiana, com Lombroso e Ferri vanguarda, afirma a existncia do criminoso nato. O indivduo herda de seus pais a degenerao fsica, os seus vcios e a tendncia para o crime, se os pais foram degenerados, viciosos e delinqentes. Certa conformao craniana, pronunciao dos pmulos, mandbulas proeminentes, rosto, em fim, pouco simptico so indcios de delinqncia. Na teimosia de sustentar estas afirmaes chega-se a criar uma teoria especiosa, segundo a qual os criminosos, os homens feios no so descendentes de Ado nem do macaco, so descendentes de animais ferozes e felinos. Para que os anarquistas aparecessem ante o vulgo como criminosos foram descritos com fisionomia espantosa e aspecto furibundo. Esta doutrina est em concordncia com as anteriores. Como elas, estabelece que o homem bom, socivel, deve ser por excelncia belo. E como a beleza se adquire pelo repouso e pelo bem estar que dependem de condies econmicas favorveis, as quais burilam a carinha dos proprietrios, enquanto a misria, o excesso de trabalho, deformam o organismo dos trabalhadores, chegamos concluso de que os ricos so bons, transpiram amor por todos os povos ao passo que os proletrios so perversos e ferozes, delinqentes natos, contra os quais necessrio precaver-se, contendo com os sistemas jurdicos de coao e punio, com as instituies armadas, que mantm a ordem social, com a fora bruta, as suas transgresses. A anatomia e a antropologia vm felizmente destruir a sabedoria dos deuses e dos deistas e pr em quarentena a escola lombrosiana. Estas cincias ensinam que os indivduos normais, so os que apresentam mais

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pronunciados os caracteres nos quais os inspirados pelas divindades e os criminalistas do positivismo italiano descobrem os delinqentes. Cristo, que no dizer dos seus sectrios, tirou o primeiro prmio no universal concurso de beleza, por essa mesma beleza, mantida pela falta de desenvolvimento fsico como so os jovens e as crianas, que Spencer qualifica de selvagens apresentado como indivduo anormal, patolgico, pelo clebre autor da grande obra A Loucura de Jesus (sic). As formas afeminadas dos sibaritas e dos eunucos fornecem sobejas provas da anormalidade e degenerao dos indivduos que se destacam pela sua formosura. O excesso de opulncia impede quietude, e desde que a falta de exerccio atrofia os rgos segue-se que os ricos devem ser formosos e anormais. Mas estas demonstraes no querem dizer que o excesso de misria faa dos mais famintos e mais feios os tipos mais normais e melhores; quer dizer que o excesso de riqueza e o excesso de misria so igualmente prejudiciais. A classe mdia teve necessidade de opor vitoriosamente s arcaicas e msticas concepes do universo e da vida, concepes mais racionais baseadas na cincia experimental, e uma nova moral mais humana, a fim de triunfar na sua luta contra a autocracia. Desta necessidade surgiu o positivismo. Esta doutrina imps-se com facilidade porque os povos simples desconfiam das abstraes e preferem adorar o que visvel, palpvel, o que mais fere os seus sentidos.

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Chegada ao poder, a burguesia deixou de atacar as antigas doutrinas religiosas e comeou a servir-se delas para consolidar o seu domnio. Com o triunfo ruidoso do positivismo desapareceu a idia de sacrifcio em holocausto dos deuses, formando-se a religio da humanidade. A religio da humanidade significa a unio dos seres humanos ou, em outros termos a Sociedade, tendo o indivduo o dever de servi-la, sacrificando-lhe todos os seus direitos, sem escatimar a prpria vida. A este princpio vinham ligados outros: o das raas e das nacionalidades. Ento o sentimento patritico, feito idia, e esta confundida com aqueles princpios deu luz ao catecismo cvico ou a religio de Estado. A filosofia materialista, que parecia finalmente assentar as bases de uma doutrina iconoclasta foi tambm transformada em sofisma pelos demagogos conservadores, sob os extravios de um individualismo feroz e irredento, justificando o triunfo brutal do mais forte. O mesmo fizeram com o determinismo, pretendendo dar Sociedade o direito de suprimir o indivduo inadaptvel e eximi-la da responsabilidade que lhe cabe no grande mal que causa a todos os povos. A brutal lei de seleo descrita por Darwin serviu para que desta lei se forjassem doutrinas de morte, que pretendem dar guerra um carter natural, e defini-la como uma necessidade supervivncia e reproduo dos mais fortes e a supremacia de uns sobre outros, para a possibilidade do progresso. Assim se escreve a histria da brutalidade humana, do despotismo e da escravido milenar que ainda nos atinge.

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Jesus crucificado voluntariamente para salvar o gnero humano, d o maior exemplo de servido voluntria, de altrusmo, ensinando o povo a sacrificar-se pelos tiranos. O positivismo segue as mesmas pegadas, resumindo a sua doutrina na servido, elevando categoria divina a razo de Estado, que suprime o indivduo. O que havia sem dvida, de mais doloroso, no regime antigo da escravido e da servido para as almas belas dizia Augusto Comte era no poder entregar-se livremente ao servio da coletividade. Os demagogos de todas estas filosofias metafsicas, positivistas ou pseudomaterialistas de carter negativo da personalidade humana, calcadas no mais exagerado altrusmo fizeram delas as religies populares, desenvolvendo entre humildes um sentimentalismo cego, hostil a todos os princpios de justia, a fim de aferrlos escravido e obrig-los a fazerem em benefcio exclusivo dos senhores, os maiores sacrifcios. Ao mesmo tempo, o ceticismo mais refinado foi cultivado entre nobres e os burgueses, at se extinguir neles todo sentimento e presenciarem com a maior indiferena ou alegria como nos circos romanos as mais desgarradoras cenas. O egosmo mais absoluto constituiu sempre a religio dos ricos. O Prncipe, de Maquiavel, foi a eterna cartilha da nobreza e da burguesia. Conquistar os maiores privilgios e gozar todos os excessos do luxo e do vcio, numa interminvel bacanal, sacrificando a vida do prximo, cometendo toda sorte de crimes e de infmias tal foi o postulado dos podero-

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sos, que ainda hoje impera com o nome de Direito Romano. O ceticismo e o egosmo originavam a mstica doutrina do super-homem, pregada sob a doentia inspirao de Zaratustra, intensificando a crueldade das classes dirigentes. A teoria evolucionista e anti-revolucionria de Spencer, o materialismo histrico e a catastrfica doutrina de Marx, que sem o concurso das idias da revoluo intelectual pretendiam realizar uma relativa transformao econmica, criaram os fundamentos do reformismo que serve de pedestal Social Democracia e deram vida a um incomparvel dogma de altrusmo de adaptao e de obedincia, que nada deixa a desejar. Paralisaram a inteligncia das classes trabalhadoras, penetrando no seio dos sindicatos operrios, difundindo o negativo princpio de neutralidade, e a suficincia da luta puramente econmica e legal, alheia a qualquer idealidade, descambando para o mais abjeto cooperativismo conservador e reacionrio. As conseqncias destas idias e sentimentos religiosos, destas doutrinas, teorias e dogmas do ultraegoismo, linha de combate das classes dirigentes e do mais exagerado altrusmo, linha de conduta das classes populares, tocam-se hoje, demonstrando-nos a facilidade com que a burguesia soube lanar os povos na pavorosa conflagrao atual e a incapacidade dos trabalhadores para evitar ou quando menos, perturbar o formidvel choque. Estas conseqncias so uma soberana lio a qual confirma que todos estes postulados serviram para protelar indefinidamente a emancipao dos trabalhadores.

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A anlise destes fenmenos resume-se na seguinte verdade: que todas as filosofias, doutrinas ou dogmas que no tenham por princpio a mediata revoluo intelectual dos povos, e o aceleramento da revoluo econmica e social, no sentido da mais perfeita igualdade e da mais estrita justia, carecem de valor e no merecem a menor ateno, salvo se for a fim de conhec-las para melhor destru-las.

Positivismo e anarquismo A Vida. Ano I N 05. Rio de Janeiro RJ 31.03.1915. Francisco Viotti (no assinado). Conforme fora combinado entre ns e o Sr. Teixeira Mendes, juntamos ao presente nmero de A VIDA o opsculo que aquele Sr. (sic) ficara de escrever em refutao s consideraes que opusemos sua carta de 6 de dezembro do ano passado, e que publicamos na nossa edio de 31 daquele mesmo ms. Como o pblico v, o opsculo do eminente apstolo do positivismo contm 56 pginas macias, com largas citaes de trechos das obras de Augusto Comte e um longo desenvolvimento que lhes deu o Sr. Mendes. Gastou o Sr. Mendes 3 meses em escrever e organizar a sua resposta e claro que no seria em dois ou trs dias que lhe poderiam oferecer uma rplica detalhada e cabal. Tampouco a estreiteza do espao de que podemos dispor numa revista nos moldes de A VIDA nos permitiria faz-lo a nosso contento. Limitar-nos-emos, portanto, a algumas sumrias consideraes, pois, como o Sr. Mendes, ns tambm estamos convencidos de que s a leitura meditada das

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obras dos escritores anarquistas ser capaz de levar a persuaso e a convico aos espritos, libertando-os das fices e quimeras convencionais que tanto entravam o pensamento humano. Repetimos: o comunismo anrquico s tomou a consistncia de doutrina filosfica aps a morte de Augusto Comte. Este genial filsofo jogou na construo de seu sistema poltico com os elementos de que podia dispor at aquela poca. Da o referir-se s ao comunismo autoritrio e o empregar a palavra anarquia como sinnimo de desordem. o que notar quem ler os trechos transcritos pelo Sr. Mendes em seu opsculo. O que, entretanto, de lamentar que os discpulos de Augusto Comte se limitem leitura das obras do grande filsofo, conservando-se completamente estranhos a tudo quanto se produziu depois dele. Dotado de um orgulho desmedido, o grande filsofo do Montpellier, no admitiu que houvesse algum capaz de modificar a sua obra. Estava convencido de que dissera a ltima palavra. Ningum como ele desvendara com mais clareza o passado e previra com mais segurana o futuro. Em religio, em cincia e em poltica, nada mais havia a fazer; ele fizera tudo. Je ne puis reconnnaitrepour mes sevais disciples que ceuxe qui, renonant fondereux nmes une synthse, regardent celle que jaiconstruite commeessentiellemente suffisant et radicalement preferible toute autre. Leur devoir est alors de la propager et de lappliquer, sans pretendre la critiquer ou m me la perfectionner (sic), escreveu A. Comte.

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natural, portanto, que o Sr. Mendes, o mais sbio e o mais fiel dos seus discpulos, desconhea o comunismo anrquico e s se refira ao comunismo autoritrio de que falou A. Comte, continuando a dar ao vocbulo anarquia a significao de desordem e confuso. O Sr. Mendes insiste em separar o egosmo do altrusmo e toda a sua argumentao em torno a essa tese. Na resposta que demos sua carta de 6 de dezembro, dissemos que, para ns anarquistas, egosmo e altrusmo sempre andaram confundidos, mesmo porque aqueles pendores chamados altrustas no fundo nada mais so do que puro egosmo. Entende o Sr. Mendes que so funes perfeitamente distintas e que o que cumpre submeter o egosmo ao altrusmo, visto como s dessa submisso poder resultar a verdadeira moral. No seu entender, o egosmo calcula, o altrusmo no. Destarte, se um indivduo pratica um ato de altrusmo, o faz espontaneamente e no calculando o prazer que tal ato lhe vai proporcionar. Mas, no preciso calcular esse prazer, pois que o indivduo o sente no prprio momento da ao. claro que quem salva outro de um perigo, com o risco da prpria vida, no esteve a considerar no prazer que sentiria aps o seu ato ou no sofrimento que lhe resultaria se no o praticasse. O que o Sr. Mendes, nem ningum, poder negar que, se esse ato no lhe desse prazer, isto , no satisfizesse umas tantas exigncias do seu eu moral, ele o no praticaria. Esse senso moral no mais do que o desenvolvimento dos instintos, dos hbitos de apoio mtuo, que existem em todas as sociedades animais, bem antes da apario sobre a terra dos primeiros seres de aparncia

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humana. E no preciso um ser estranho e superior a ns, como o Deus dos catlicos ou a Humanidade dos positivistas, para trazer o homem constantemente ao caminho da moral. A prpria sociedade, o prprio instinto da sociabilidade, bastar para evitar as aberraes individuais, isto , a prtica de atos contrrios utilidade. preciso notar que essa noo de utilidade a tem os prprios animais inferiores, pois para eles como para o homem, s til ao indivduo o que tambm til espcie. Ningum negou os instintos chamados pelo positivismo altrustas ou sociais, o que dissemos que essas funes altrustas e egostas sempre andaram confundidas e que no fundo o altrusmo redunda em puro egosmo, pois que o homem age sempre ou para ter um prazer ou para evitar um sofrimento. E como esse prazer e esse sofrimento quem os sente o indivduo segue-se que, afinal, sempre a satisfao do eu que est em jogo. Dir o Sr. Mendes que todo o ato em benefcio de outrem altrusta e que todo aquele que visar o benefcio de quem o pratica egosta. Admitimos a distino, mas o que afirmamos que esses atos em benefcio de outrem no seriam praticados se no causassem prazer a quem os pratica ou se no lhe evitassem um sofrimento. , portanto, sempre a satisfao das exigncias do nosso eu que nos leva ao bem ou ao mal, isto , prtica de atos favorveis ou contrrios utilidade. Se um indivduo mata a fome a outro pela satisfao de si mesmo tal prazer egosta, diz o Sr. Mendes, mas se o prazer for determinado pelo bem que outrem goza,

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tal prazer, ento, altrusta. Para ns, tal prazer, seja por este ou aquele motivo, quem o sente quem pratica o ato que o determina. No fundo a satisfao do eu: egosmo portanto. Toda a gente se horroriza com a atual guerra europia. Suponhamos que estivesse nas mos de um indivduo evit-la e suponhamos que esse algum a evitasse. De duas maneiras, entender o Sr. Teixeira Mendes, esse ato poderia ser classificado como egosta ou como altrusta. Se ele fosse levado a pratic-lo para conquistar os aplausos da sociedade e alto renome mundial, por orgulho, ou por vaidade, em suma, seria o seu ato egosta; mas se ele s visasse o prazer em terminar o sofrimento alheio, seria ento, altrusta. Pois, para ns, em um ou em outro caso, o prazer seria individual, pessoal, portanto egosta no fundo. Era em satisfao s exigncias do seu eu que tal indivduo teria agido. O longo desenvolvimento dos instintos, e dos hbitos de apoio mtuo, ter conseguido aperfeioar o senso moral dos homens a ponto de se encarar hoje a guerra como uma coisa abominvel, prejudicial espcie humana e portanto tambm prejudicial ao prprio indivduo. Da o considerar-se uma aberrao do senso moral a guerra. Quem a evitasse ou a terminasse pela simples satisfao de praticar o bem, no h dvida, que teria o senso moral mais aperfeioado do que quem a evitasse pela vaidade ou pelo orgulho. Mas, num como noutro caso era a satisfao do seu eu. Da poder-se concluir que as exigncias desse eu que podem variar de indivduo a indivduo, conforme o grau do desenvolvimento moral. Mas, o que ns contestamos que haja necessidade de um ser estranho ao homem o Deus dos catlicos

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ou a Humanidade dos positivistas diante do qual precisemos nos prosternar a fim de aperfeioarmos o nosso senso moral. Por isso ns, os anarquistas, combatemos os smbolos, as convenes artificiais e toda a sorte de quimeras, que s podem concorrer para a escravizao do crebro, impedindo-lhe o desenvolvimento e atrofiandoo. Fazer o bem pela satisfao do prprio bem praticar o altrusmo, segundo a moral positivista, mas preciso saber o que bem e o que mal. Pelas religies antigas o bem de origem divina; quem o determina no indivduo o anjo da guarda; o mal procede do demnio. Na luta entre as solicitaes do demnio para o mal e as injunes do anjo da guarda para o bem, vive o homem. Se atende ao anjo da guarda pratica um ato moral, se atende, porm ao demnio atenta contra a moral. O positivismo substitui o anjo da guarda e o demnio pelo altrusmo e egosmo. Se o indivduo atende s solicitaes do altrusmo pratica o bem, se atende ao egosmo pratica o mal. A moral anarquista dispensa os anjos do mal e do bem e tampouco se preocupa com altrusmo e com egosmo. Para o anarquista no foram os homens que fizeram a sociedade, porque esta existiu antes do aparecimento dos primeiros seres na terra com aparncia humana. A noo de bem e do mal quem a instituiu foi a prpria sociedade pelos hbitos de solidariedade e apoio mtuo, hbitos cultivados em todas as sociedades animais. Na sociedade humana, como nas sociedades ani-

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mais, bem para o indivduo o que bem para a espcie, e assim tambm o mal. No seu opsculo, o eminente apstolo positivista demonstra que no fez uma leitura meditada dos autores anarquistas, porquanto edita a crtica de Augusto Comte filosofia metafsica, de que o anarquismo est completamente liberto. A filosofia anarquista no interdiz investigao do esprito nenhum ramo dos conhecimentos humanos. Cientificamente tudo pode e deve ser investigado. O anarquismo no impe cincia a quem quer que seja, apenas demonstra a necessidade de s aceitarmos aquilo que estiver de acordo com a nossa razo. A f cientfica preconizada to largamente pelo positivismo, o anarquismo no aceita. Tudo quanto for susceptvel de demonstrao deve ser demonstrado. O contrrio seria um odioso despotismo, como quer A. Comte, que no admite crticas sua obra e interdiz aos seus discpulos a tentao de aperfeio-la. Descreveu o presente, desvendou o passado e previu o futuro e julga ter dito a ltima palavra. Descreveu um perodo de transio com preciso matemtica, e fixou um estado normal ou definitivo para a Humanidade. No admitiu que o esprito humano se desviasse do caminho por ele traado, de modo que vivem j os seus discpulos em srias dificuldades para justificar a no realizao das previses do mestre. O estado normal ou definitivo (como se pudesse haver um estado definitivo para a sociedade) que Augusto Comte descreveu uma verdadeira utopia em face do anarquismo. Enquanto o positivismo, conservando todas as desigualdades sociais, pretende transformar os homens em anjos, para que resulte dessa transformao o chama-

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do estado normal, o anarquismo proclama que esta mesma sociedade se organizaria livremente para produzir e consumir desde que fossem abolidos os aparelhos de compresso existentes, aparelhos que o positivismo conserva e aperfeioa. Pretender conservar uma grande massa de proletrios a sustentar as classes parasitrias e prescrever a submisso dessa massa como base do aperfeioamento, devendo ainda se satisfazer com a bondade desses pretensos fortes, a quem, em compensao, devem votar venerao, a utopia das utopias. Ser possvel que essa grande massa proletria, que Augusto Comte chama a providncia material da sociedade no tratasse de investigar a razo de ser considerada a classe dos fracos, enquanto os fortes seriam os ricos? Mas, se o proletariado a providncia material da sociedade, no passando os ricos de meros exploradores do trabalho alheio porque seriam os proletrios os fracos e os ricos os fortes? Como subsistir uma ordem social baseada nessa iniqidade, que Augusto Comte pretende justificar? Ento a massa proletria, espoliada no seu trabalho, se dever satisfazer com a bondade que lhe dispensaro os chamados fortes, isto , os exploradores do seu suor e ainda por cima votar-lhes venerao? Mas no tudo. O positivismo ainda proclama que a submisso a base do aperfeioamento. Nada menos verdadeiro que esta mxima. Ao contrrio, pode-se garantir que no h um s aperfeioamento que no seja o produto de uma revolta.

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Se no houvesse revoltados, no haveria progresso, pois que todos estariam submissos e, por conseqncia, contentes com a sua situao individual e com a situao da sociedade. No, a submisso no a regra nem o poder ser nunca. No se tivesse revoltado Galileu contra o que era aceito na sua poca com relao astronomia e at hoje no se teria descoberto que a terra e no o sol que se move produzindo os dias e as noites. A revolta supe sempre um anseio de aperfeioamento e pelo esprito de revolta que tudo se aperfeioa na sociedade humana. Eis a porque o anarquismo considera quimrica a soluo que Augusto Comte d ao problema social. O genial filsofo funda a ordem social na concentrao do poder poltico e da riqueza nas mesmas mos. No examina a origem dessa riqueza e tampouco os processo pelas quais ela se encontra nas mos de alguns. uma verdadeira plutocracia que ele institui no seu chamado estado normal. Proletrios, patrcios, banqueiros, sacerdotes etc... se equilibrando pela submisso como base do aperfeioamento e pela bondade dos fortes para com os fracos e a venerao destes para com aqueles. Entretanto, devem persistir todas as desigualdades decorrentes da desigualdade econmica, todos os motivos, portanto, para as lutas de interesses; da o ter mantido Comte um cdigo penal, a cadeia, a pena de morte, para os que ele chama os seres no convergentes ou insociais. Nesse estado normal composto de anjos, havendo cadeia, haver carrascos, havendo a vindita social com o nome de justia, haver juzes e tribunais, e,

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cumulando todas estas infmias, um poder temporal composto de banqueiros e uma polcia para conter os que se no quiserem submeter a essa ordem. O anarquismo concebe diferentemente a sociedade futura. Abolida a propriedade privada com a volta de todos os bens comunho, abolido o Estado com toda essa engrenagem que o constitui, os homens, por isso mesmo que so sociveis e que devem o progresso at hoje ao apoio mtuo e no luta pela vida, se organizaro livremente para produzir e consumir, produzindo na medida de suas foras e consumindo de acordo com as suas necessidades. E como o homem um produto determinado de causas vrias, resulta imediata e conseqentemente a irresponsabilidade pelas suas aes anti-sociais. Como tudo ser de todos; no haver nem o roubo, nem essa srie enorme de delitos enumerados nos atuais cdigos penais. Haver, certo, aberraes, mas para essa espcie de delinqentes a cincia j achou remdio so doentes que precisam de uma assistncia especial e, sobretudo, fraternal. Para o anarquismo tambm a sociedade no um acervo qualquer. Bem sabemos que ela se caracteriza pela diviso de ofcios e a convergncia de esforos, conforme proclamou Aristteles. Mas no h duas naturezas humanas, uma destinada a ser escrava e outra a ser senhora, como tambm disse o mesmo filsofo e como implicitamente pretende o positivismo, mantendo essa hierarquia piramidal cuja base a massa proletria e cujo vrtice representado pela unio da riqueza com o poder.

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O que o anarquismo proclama a imprescindvel necessidade do homem viver sem senhores quaisquer que eles sejam, a fim de no entravar a mais larga expanso de suas faculdades morais, intelectuais e prticas. A liberdade sem limites s pode prejudicar a uma sociedade baseada na violncia organizada, como a atual e como seria ainda se ela pudesse atingir a esse estado normal de que nos fala Comte. O pblico que tiver lido o opsculo do Sr. Mendes junto a este nmero de A VIDA ver que impossvel nos lhe dar uma resposta em um simples artigo, escrito s pressas, nos joelhos, pode-se mesmo dizer. No h dvida que firmados os pontos cardeais da obra de Augusto Comte, dentro do crculo em que ele enfeixou as suas doutrinas, tudo o mais obedece a uma lgica admirvel. Examinem-se, porm, os alicerces dessa grandiosa construo e ver-se-o as falhas, os erros capitais, de que decorrem as falazes e quimricas esperanas do grande filsofo, que sonhou com uma sociedade de anjos, mas da qual no pode excluir os carcereiros, os policias, os juzes e os carrascos. Aceitando o princpio de Aristteles que a sociedade se caracteriza pela diviso dos ofcios e a convergncia dos esforos, Comte mantm a classificao entre esses mesmos ofcios por graus de nobreza e dignidade. Assim, o juiz que condena um indivduo pena de morte exerce uma funo incomparavelmente mais nobre do que o carrasco incumbido de a executar. E esse mesmo juiz, que age em defesa da sociedade, que age por altrusmo, no entender do Sr. Mendes, por que deve ser cercado de mais regalias, de mais privilgios do que o carrasco, cuja misso deveria ser tambm considerada eminentemente social ou altrusta?

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No, a diviso de ofcios existe de fato e deve existir para que a sociedade possa subsistir, mas o que o anarquismo quer que esses ofcios sejam de livre escolha e no determinados por necessidades implacveis criadas por essa mesma sociedade. Numa sociedade organizada pelo comunismo anrquico, em que a mulher no precisasse vender o seu corpo para matar a fome, no haveria prostituio; numa sociedade em que no houvesse famintos, tambm pouco poderia haver carcereiros, policias e carrascos. O positivismo, entretanto, no se prope a extinguir essas classes de miserveis; ao contrrio, mantendo a hierarquia dos ofcios por graus de nobreza e dignidade, precisa dessas classes, precisa desses ofcios degradantes e ignbeis. Para o anarquista, porm, to ignbil a funo do juiz como a do carrasco, por isso tero de desaparecer esses ofcios, numa sociedade anarquicamente organizada. No se diga que garantido o direito de todos casa, alimentao e ao vesturio, quer trabalhem, quer no trabalhem, a sociedade desaparecer, porque ningum querer trabalhar. O anarquismo no uma doutrina artificial, baseada em quimeras. O que se deve esperar que em uma sociedade organizada sem hierarquia, sem senhores e sem escravos, todos trabalharo com mais gosto. O trabalho uma necessidade orgnica. Parasitas s so possveis numa sociedade baseada na explorao do homem pelo homem, em que ningum educa os filhos para o trabalho, porque melhor ser explorador do que explorado. Numa sociedade baseada no comunismo anrquico ser o contrrio, cada qual poder dar livre expanso s suas predilees e aptides.

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O parasita ser uma exceo e no a regra. Mas essas excees sero ainda muito menores que os parasitas da sociedade atual, ou mesmo desse estado normal de que nos fala A. Comte, funcionalismo pblico, civil e militar, banqueiros, juzes, sacerdotes, etc... No temos tambm a pretenso de converter a quem quer que seja ao anarquismo, apenas o que pretendemos despertar a ateno do pblico para esses problemas sociais e lev-lo a meditar sobre eles. Tampouco queremos entreter polmica com o Sr. Mendes; o que, porm, no podamos era deixar de dar as razes por que somos anarquistas e porque somos anarquistas revolucionrios. No pretendemos a revoluo porque sejamos sedentos de sangue, mas porque julgamos fatal, inevitvel. Entre evoluo e revoluo, como bem o demonstrou Elyse Reclus no h essa to grande distncia que se afigura aos positivistas. Quando uma idia ganha um certo nmero de adeptos que se julgam fortes para a luta, eis que se lanam na revoluo. a lio da histria. E que , na maioria das vezes a evoluo, seno uma srie de freqentes revolues? E que so as revolues seno conseqncias fatais da evoluo? Vamos terminar estas sumrias consideraes, lamentando que as condies desta revista no nos permitam abordar a todos os pontos de que o Sr. Teixeira Mendes tratou no seu opsculo. Esperamos, entretanto, que estas apagadas reflexes induzam o eminente apstolo do positivismo a meditar sobre as obras dos filsofos anarquistas e no se limite a ler por mera curiosidade escritos esparsos cedidos por outrem.

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Alm dos elementos que manejou Augusto Comte na elaborao de sua obra, outros muitos vieram, aps a sua morte, enriquecer o tesouro cientfico da humanidade e no devem ser desprezados pelos homens da estatura do grande apstolo do positivismo no Brasil, a quem temos enfrentado to somente escudados na convico em que estamos de que conosco est a verdade, a lgica, a verdadeira moral e a razo.

As escolas e sua influncia social. O ensino oficial e o ensino racionalista A Vida. Ano I N 02. Rio de Janeiro RJ 31.12.1914. Joo Penteado. As escolas, fontes alimentadoras das caudais de idias que to poderosamente influem no destino das sociedades humanas devem, por certo, merecer a mais acurada, a mais cariciosa, a mais desvelada dedicao por parte dos reformadores sociais, dos que sonham um futuro diferente para a humanidade, porque nelas, justamente nelas, nos seus bancos e nos seus livros que se preparam as novas geraes, que fatalmente sero arrastadas para a felicidade ou para a desgraa, para o bem ou para o mal, para a liberdade ou para a escravido, para a paz ou para a guerra, para a vida ou para a morte, segundo o critrio em que elas se baseiam, segundo o esprito bom ou mau que as anima e o objetivo a que elas se destinam. nelas que reside o segredo da fora mantenedora dos preconceitos patriticos, das convenes sociais, das supersties e dos dogmas religiosos.

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Da, pois, a razo porque o Estado e a Igreja disputam entre si a primazia no mister da instruo popular e tm as suas vistas constantemente voltadas para a questo do ensino procurando aumentar sempre e de maneira considervel as instituies destinadas formao de mentalidades que melhor se adaptem vida de degenerao e perversidade das sacristias e dos quartis que atmosfera sadia da liberdade e da felicidade resultantes da emancipao da conscincia e do pensamento. Isto quer dizer que ambos, em sua arguta previso, j imaginaram que no poderia haver mais hoje igrejas, nem conventos, nem casernas se no fora o rduo e incessante trabalho de suas inumerveis escolas. nelas que se amoldam, nelas que se mutilam as conscincias, que se atrofia a razo e se infiltram na alma da infncia as mentiras patriticas e religiosas. E por este motivo, s por este motivo, as escolas sempre mereceram e ainda merecem as mais fortes, as mais srias preocupaes da parte dos mais argutos e perspicazes chefes de naes e ministros religiosos, que se do ao trabalho de monopolizar o ensino pblico para se precaverem contra o progresso das idias novas que levam os trabalhadores revolta, luta, guerra contra todas as exploraes do homem pelo homem, contra todas as injustias, contra todos os privilgios sociais. No houve nao no passado que no houvesse institudo escolas de acordo com a sua mentalidade, com as suas aspiraes e seus sentimentos. Mas se elas correspondiam forma, maneira desptica de governo daquelas eras as de hoje, todavia, com quanto nos gabemos de ser to civilizados, no deixam de ter seno pequenssima diferena.

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As escolas oficiais do Estado so umas casernas em perspectivas. Nelas, em vez de se prepararem homens para uma sociedade humana, apenas se tem a preocupao de transformar as geraes nascentes em futuros gendarmes, formando-lhes uma mentalidade assassina e belicosa, propensa para o derramamento de sangue, para o saque, para o espingardeamento de seus semelhantes, para a obra de devastao das cidades, de vilas, de aldeias populosas das naes cujos chefes estejam em desacordo com os seus. E querem uma prova? A guerra europia a est, com todos os seus horrores, para provar da maneira mais frisante, mais forte e mais inconcussa o que acabamos de afirmar. Ela no seno o fruto de um lento e premeditado trabalho elaborado nas escolas oficiais das naes conflagradas, que preparam surdamente os espritos de seus concidados para a tremenda e vergonhosa luta que tem posto em jogo todas as fora destruidoras inventadas pela perversidade humana levando a dor, a misria, o desconforto e a morte por toda a parte. E esse prlio terrvel, essa luta monstruosa, esses embates furiosos, brbaros, selvagens, em que se lanam os povos da velha e mais culta parte do mundo civilizado, tiveram comeo, primeiramente nas escolas oficiais, por meio da infiltrao do nefasto patriotismo, que inocula no esprito da juventude de uma nao ou de uma raa o sentimento de repulsa, de despeito e de dio pelos indivduos de outra raa. As escolas prepararam e as casernas, por seu turno, completaram a obra terrvel, auxiliadas pela imprensa vendida ao servio dos promotores das guerras internacionais, que so os chefes de Estado e os banqueiros.

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Foi assim que se produziu a guerra europia e ser assim que se reproduziro outras tantas hecatombes futuras se ns, os que trabalhamos pelo bem da humanidade, no opusermos influncia nefasta destas escolas de perverso e de morte a benfica, a eficaz, a salutarssima ao das nossas escolas racionalistas que excluem de seu programa todos os preconceitos patriticos e religiosos, tendo sempre em mira, antes de tudo, a educao e a instruo da infncia de acordo com a razo e com a verdade das coisas que constituem o objetivo principal de nossa vida e a razo de nossos atos, j fazendo despertar-lhe todas as aptides naturalmente manifestadas para o trabalho produtivo, para a cincia e para as artes, j a encaminhando de modo humano e racional para a conquista de todas as felicidades, descortinando para suas vistas horizontes novos, fulgurantes, iluminados. este, pois, se bem que modestamente, o trabalho que temos iniciado em So Paulo e que precisa, decerto, da decidida boa vontade de todas as conscincias livres, da cooperao de todos aqueles que sentem a verdadeira e urgente necessidade de se opor uma barreira a tanta degenerescncia moral que se observa nos espritos de nossos contemporneos. A sociedade degenerada, perdida, desorientada, debate-se num caos reclamando o trabalho de reforma iniciado com tanto sacrifcio pelos apstolos do bem, da verdade e da justia, que deram o melhor de sua vida pela causa da redeno humana. No esmoreamos, pois, na luta! Marchemos para frente! A causa da reforma exige a nossa dedicao, o nosso esforo.

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Mos obra! As escolas racionalistas sero o meio, e a transformao social o fim, de nossos atos, de nossa dedicao, de nosso esforo de hoje e de amanh e de sempre, em quanto pudermos articular uma palavra, mover um passo, fazer um gesto enunciador de fora, de energia, de vida! As escolas racionalistas, as escolas livres, as escolas despidas de todos os prejuzos polticos, sociais e religiosos eis o recurso mais eficaz, mais poderoso, mais praticamente realizvel para a consecuo do ideal luminoso, radiante de amor, de bondade e de justia, que tenta reabilitar a humanidade para a vida de harmonia e de fraternidade que se nos afigura perto, muito perto, na perspectiva feliz e iluminada da cidade Futura, em que seremos todos iguais, fortes e livres sobre a Terra livre. Ai! ento, no haver mais mendigos nem potentados, porque o homem, emancipado, de posse de todos os seus direitos, saber tirar da nossa me Natureza o po da alegria e o po da vida. S. Paulo, 15 de dezembro de 1914

A instruo e o Estado A Vida. Ano I N 03. Rio de Janeiro RJ 31.01.1915. fren Lima. Est evidente simples apreciao, o quanto de nocividade resulta da dependncia em que a instruo contempornea vive para com o Estado. Altamente lastimvel este protetorado sobre uma instituio social

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que necessita de uma liberdade prpria, a mais plena e completa possvel. O indivduo socializado, no sendo como demonstram as leis do determinismo, mais que o resultado de trs fatores preponderantes na gnese hereditariedade, educao e meio, ser na vida em comum tanto melhor ou pior quanto as influncias criadoras atuarem para o bem ou para o mal. O homem que por efeitos de hereditariedade, vem ao mundo com predisposies grosseiras, poder modificlas ou aniquil-las, servindo-se do auxlio fornecido pelas deformaes resultantes da convivncia social, isto , do meio, ou dos conhecimentos metafsicos que lhe forem ministrados, isto , da instruo. De forma oposta, o ser predestinado que herda, dos seus ascendentes, inclinaes as mais felizes, est determinado a desenvolv-las, aumentando-as vantajosamente, ou a atrofi-las, em prejuzo prprio e da sociedade. Ento, verificada a segunda condio, uma substituio mais ou menos completa da inteligncia pela brutalidade, de uma forma mais perfeita por outra mais retrgrada, darse- fatalmente. Deste raciocnio, evidencia-se a maior importncia dos dois ltimos fatores enunciados, ambos de ao modificativa, e dos quais incontestavelmente o primeiro reclama uma ateno mais delicada. O ser malfico por origem submetido a uma orientao meticulosa, dirigido para o bem supremo, e vivendo num ambiente adiantado, onde as aspiraes elevadas predominem, perder quantitativamente o instinto para o mal. A energia primordial adquirida por via biolgica, poder ser apaziguada ou extinta, por via de adaptaes deformantes e posteriores. Portanto um esforo coletivo de todas as pessoas das vrias naes das diversas raas terrestres, e tendente a tornar a educao dos

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novos indivduos a primeira preocupao da humanidade, colocando-a em nvel superior e purificando zelosamente o meio social, deveria constituir o horizonte para o qual seriam dirigidos os valores mximos dos nossos trabalhos. Agora que esboamos os pontos principais do argumento, perguntamos, haver essa comunho de vontades? A educao subministrada atualmente aos povos atingiu tal perfeio? fcil constatar o contrrio. Em todas as naes em que foi a terra parcelada, regra geral, que o Estado, o governo constitudo, encarregue-se do ensino pblico, tanto em sua parte primria como na alta frao das academias e universidades. o Estado quem possui a faculdade de nomear professores, selecionando-os entre os candidatos que lhe parecem mais aptos para o mister de conservadores das tradies. O povo custeia, e os governos administram. Compreendendo, com a sagacidade peculiar aos dilapidadores, a grande importncia da instruo pblica como arma para a tcita submisso das massas ao jugo autoritrio, os governos de todos os pases apressaram-se em fazer da sua distribuio uma espcie de exclusividade para os poderes diretores. Amordaada, com os movimentos em parte tolhidos ou desviados, do alvo que visava, ela debate-se sob a monstruosa tutela do mais rancoroso inimigo. As escolas pblicas, primrias e superiores, fornecem uns programas instrutivos, cuidadosamente compilados pelos governos e consoante com os seus interesses econmicos, polticos, partidrios, etc. O jovem que entra para um curso, nefito nos preconceitos sociais, isento de concepes metafsicas an-

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teriores, imediatamente assediado por todas as abstraes hipcritas costumeiras. Ensinam-se-lhe crenas religiosas, amor pelas ptrias, respeito s autoridades, obedincia s leis, proteo propriedade privada, e milhares de monstruosidades anlogas. E a desgraada criana, convicta que adquire o conhecimento do bem e da sabedoria, vai lentamente assimilando o veneno degenerescente do erro. Ah! realmente assim! e a est a causa porque desprezamos todos esses professores de conhecimentos antiquados e uniformes, assalariados pelo Estado! Como so abominveis e perversos! Tambm uma biblioteca fartssima acha-se criada para uso dos estabelecimentos de educao pblica e particular. Milhares de autores precisos de numerrio que lhes assegure o po dirio, escreveram estes livros. Visando em primeiro lugar o lucro, a recompensa abundante dos seus labores, estes escritores sem escrpulos sacrificaram o porvir do estudante ao egosmo pessoal. Elaboraram obras pueris, concordes com as tolerncias do meio, que acham bom como , e ao qual nunca ousariam tentar uma depurao. Esquivaram-se da apresentao de idias novas e robustas com propenses a refundi-lo. Temos lido dezenas destes volumes, e sempre o nosso esprito obrigado a acompanhar a espiral infinita de conceitos maus, contrrios perfeio intrmina (sic) que almejamos. E todos repetem unssonos o canto venenoso amai vossa ptria, ela melhor que todas as outras! Acatai as ordens sagradas da autoridade! Adorai vosso Deus! Nada de sublevaes, obedecei, obedecei! Como so doentios, nocivos, todos esses livros que conhecemos para uso das escolas! Infiltram na mentalidade indecisa do estudante, idias pequeninas, criaes confusas e quando o jovem faz-se homem, percebe

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as areias estreis em que est imobilizado, e empreende sua libertao, esta dolorosa. A lei do hbito mundial e os que so por ela dominados, s com lutas formidveis conseguem fugir ao jugo. Um ser habituado um ser escravizado. Libertarse e habituar-se so duas aes incompatveis, so duas leis igualmente poderosas, que se repelem, que se querem esmagar. O bovino estpido que por anos consecutivos trabalhou sob o peso da carga, habitua-se, e quando a invalidez o liberta no pode mais suportar a ausncia do suplcio. Ento se lhe apresentarem o pesado madeiro, ele inclinar servilmente o pescoo para receber o instrumento que lhe macera as carnes. Tambm o homem habitua-se, e mais ainda que os outros similares do reino. Tenha-se em vista as desgraadas vtimas dos vcios, esses milhares que jogam, arrunam-se, bebem lcool, envenenam-se, e que no podem deixar de assim fazer. um grande mal, e que poderemos evitar. Assim como o corpo fsico modificase de instante pra instante, tambm o conjunto moral dever modificar-se. O hbito, a imutabilidade, a quietude, o aniquilamento, e ope-se transformao evolutiva, ao progresso. Irmos nossos, fugi, fugi do hbito, caminhai para a liberdade, para a mutao, para a perfeio inacabvel. Jamais at hoje um segundo homem compreendeu melhor do que Ferrer, a necessidade de um ensino racional, novo e que se afastando do dogmatismo pedaggico presente, ministrasse uma educao realmente impecvel, e que evolusse a par com o desenvolvimento das cincias. Ao mrtir excelso coube a glria de realizar este ideal to puro, e aos homens filantrpicos cumpre o dever de amparar a obra iniciada, consolid-la e multiplic-la infinitamente.

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A Escola, preldio da caserna A Vida. Ano I N 05. Rio de Janeiro RJ 31.03.1915. Adelino de Pinho. A escola atual, confessional ou governamental, a sistematizao da violncia. Exemplifiquemos to audaz afirmativa. A conflagrao europia, essa tremenda guerra que to desastrosas conseqncias acarretou ao desenvolvimento fsico, moral e intelectual da humanidade, um produto da escola primria. Os estados modernos, compreendendo perfeitamente que com a decadncia da religio e com o desenvolvimento comercial e industrial das sociedades era impossvel manter na ignorncia suna, dos tempos idos, as multides, abriram escolas, as mais diversas que puderam, especialmente nas cidades onde os agrupamentos so maiores e onde as idias se disseminam mais facilmente, porque h mais sociabilidade, para por esse meio lanarem mo dos crebros infantis e model-los a seu bel-prazer, enchendo-os de frmulas metafsicas e abarrotando-os de palavres estragados, como ptria, fronteira, estrangeiro e inimigos, acostumando os ternos infantes a desconfiar dos outros povos e a precaver-se contra eles, o que leva os do pas estranho a fazer o mesmo e vice-versa. Os professores primrios transformaram-se numa espcie de instrutores de soldados e a escola surgiu como uma ante-sala do quartel. A educao cvica e at os exerccios militares erigiram-se em dogma infalvel, em bblia e evangelho.

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As novas geraes, sadas desses antros de desmoralizao, que outra coisa poderiam dar a no ser bons soldados? fora de ouvirem falar de amor ptria dos ricos de ver desfilar regimentos, de assistirem s paradas, de ouvirem e entoarem canes ferozes de chauvinismo e hinos triunfais de guerra, tomaram como fim e misso a atingir serem bons soldados, obedientes disciplina e voz de seus chefes, prontos a arremessarem-se contra os trabalhadores em greve ou contra os povos de outros paises,desde que os interesses monetrios dos ricos e capitalistas assim o exigissem. E quanto isto verdade est vista de todos com as desgraas desenroladas desde agosto at agora na Blgica, na Polnia, na Frana e tambm na Alemanha e Rssia e tutti quanti. Foi h dois sculos que Leibnitz pronunciou aquela frase clebre e verdadeira: Fazei-me senhor do ensino e eu me encarrego de transformar a face do mundo! Todos os estados a ouviram e trataram de a aplicar defesa dos prprios interesses. E como as primeiras impresses, que os crebros infantis assimilam, deixam vestgios, impresses indelveis para toda a vida, trataram de ir abrindo escolas e de preparar programas adequados, no s necessidades reais da mente infantil, mas necessrios conservao perptua e indefinida dos governos, com os regimes de casta, explorando o povo, e defendidas por soldados, filhos do povo, mas obliteradas as suas idias pela influncia nefasta da escola. Mas Estado nenhum compreende to bem como a Alemanha a verdade lanada pelo seu filsofo. Nesse pas notou-se to evidentemente a significao profunda daquele aforismo e a influncia decisiva da escola nos espritos infantis, desviando as suas tenras inteli-

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gncias da natural tendncia, que o movimento escolar foi enorme e quase o analfabetismo desapareceu. As conseqncias deste surto se ofereceram nesta emergncia vendo-se a totalidade dos alemes educados como fiis e leais sditos do Kaiser a quem juraram obedincia porquanto aquele os chama filhos da sua guarda e diz-lhes cruamente que se os mandar atirar sobre os prprios pais, eles tero que obedecer, marcharem unidos busca da morte. E quem preparou estes espritos a uma submisso to passiva e incondicional? A escola oficial!... Era natural, pois, tantos desvelos pelos filhinhos dos pobres deveria levar gua no bico!... (sic) Mas temos mais. No s da Alemanha que temos que dizer. L est a democrtica Frana, que em mais pequeno (sic) ponto no fica atrs sua rival. Terra da revoluo, da proclamao dos direitos do homem, derrubou a realeza e a aristocracia; terra de socialismo, de sindicalismo, de anarquismo e de antimilitarismo, donde os revolucionrios de todo o mundo esperavam que espirasse a fagulha que incendiaria a Revoluo Social por todo o universo, o que fez? Caminhou para a fronteira a deter o inimigo. Mas depois de se ter desembaraado dos inimigos internos: burocratas de todas a espcie, juizes, merceeiros, especuladores, agiotas e capitalistas? No, tudo isto ficou em paz. Nem com a ponta dum alfinete foram molestados. Pelo contrrio, valem-se das circunstncias atuais para se defenderem. E at muitos (quem o acreditaria?) desses chamados revolucionrios sociais foram arrastados no s para a frente da batalha, mas, o que pior, a fazer declaraes um pouco intempestivas e em desacordo com as idias antes

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emitidas. Fizeram mal? Fizeram bem? E chi lo s? (sic) O tempo o dir. No nos iludamos. Todos esses, sob o verniz das idias espalhadas durante o tempo de paz, ocultavam, como a cinza o fogo, as idias bebidas com o leite materno e fortificadas, reforadas e desenvolvidas, na escola primria por esses agentes governamentais os professores que so obrigados a cingir-se ao programa e a no ultrapass-los, nem quase critic-los. E os programas so forjados tendo em vista a estreiteza e o acanhamento das idias. Porque idias boas s as que os governantes defendem, para gudio de seus estmagos e de seus prazeres. certo que assim criam-se rebanhos, no se formam coletividades. Precisamente, rebanhos que se deixam tosquiar e que se dilaceram mutuamente a um sinal dos amos, assistindo estes como de palanques a brigas de touros, o que desejam. Concluamos: todo este carinho revelado pelos mandes a respeito da instruo do povo, no sincero, nem honesto, nem desinteressado, mas somente uma manobra habilssima para se apoderarem dos filhos dos trabalhadores e prepar-los, como j aconteceu aos pais, amoldando-lhes os crebros e deprimindo-lhes o carter, a serem obedientes, humildes, submissos e respeitadores do status quo, bons manequins, dentro da oficina, quando h necessidade de produo, e bons manequins, no campo de batalha, quando os stocks (sic) de mercadorias abundam nos armazns e se faz mister conquistar mercados fora de pulso, a ferro e fogo, para dar sada aos produtos invendveis. De sorte que os trabalhadores no saem desta alternativa: serem carne de oficina e de canho!... Mas no haver meio de abandonar este agudo dilema?

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Guerras, deuses, educao, liberdade sob olhares anrquicos

Vejamos: demonstrado como fica a influncia primacial que as primeiras impresses exercem no ulterior desenvolvimento individual e coletivo dos indivduos e, por outro lado, observando-se o cuidado com que os governantes tm em se apoderar das escolas infantis para as transformar em instrumentos de embrutecimento e de domnio, j naturalmente todos notaram que de mxima urgncia e necessidade a abertura e manuteno de Escolas Racionais onde as mentes infantis desabrochem e se desenvolvam livres de toda a presso e de toda a imposio. E se queremos, desejamos e aspiramos um mundo melhor onde todos gozem a alegria de viver, satisfeitos da vida e libertos da fome, da opresso e da ignorncia bestial; se queremos edificar este belo monumento, a escola, a Escola Racional o PEDESTAL! S. Paulo, maro de 1915

Notas
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Em 1988 o Centro de Memria Sindical CMS junto do Arquivo Storico do Movimento Operrio Brasileiro - ASMOB de Milo, dando continuidade ao projeto de reedio de jornais e revistas produzidas pelos operrios da primeira repblica brasileira, organizaram a reedio em fac-smile de A Vida. Regina Ada Crespo desenvolveu pesquisa de Mestrado na UNICAMP em que trata, dentre outros peridicos, de A Vida. Sua dissertao intitula-se Crnicas e Outros Registros: flagrantes do pr-modernismo (1911-1918).

Em relao questo dos universais em Florentino de Carvalho ver Nascimento, op. cit. todo o captulo cinco, sobretudo o primeiro item intitulado Anarquismo sem Adjetivos.
3

Sobre a greve de 1917 ver Christina Roquete Lopreato. O Esprito da Revolta: a greve geral anarquista de 1917. So Paulo, Annablume, 2000.

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RESUMO Os cinco artigos apresentados so da autoria de anarquistas que viveram no Brasi, na passagem do sculo XIX para o XX Escritos nos preparativos da primeira guerra mundial, abordam o tema de formas diferenciada, articulando-o religio, escola, governos e na crtica ao positivismo.

ABSTRACT Os cinco artigos apresentados so da autoria de anarquistas que viveram no Brasi, na passagem do sculo XIX para o XX Escritos nos preparativos da primeira guerra mundial, abordam o tema de formas diferenciada, articulando-o religio, escola, governos e na crtica ao positivismo.

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Gastronomia e anarquismo vestgios de viagem Patagonia trapeiro

gastronomia e anarquismo vestgios de viagens patagnia trapeiro

christian ferrer*

As expedies Quatro so os pontos cardeais e quatro os homens significativos que entraram pela Patagnia no final do sculo XIX. Pelo norte, o General Julio Argentino Roca no comando de um exrcito; pelo sul, o anarquista Errico Malatesta junto a outros quatro companheiros de idias; pelo leste, duzentos imigrantes galeses que desembarcaram num navio chamado Mimosa, um tipo de Mayflower para a regio do Chubut, em busca de uma nova vida; e pelo oeste, atravs de terras araucanas, o francs Orllie Antoine de Tounens, fidalgo provinciano falido que pretende um cetro e uma coroa. A Patagnia foi invadida por um militar, que seria em breve Presidente da Argentina; por um rei de opereta; por um anarquista fugitivo do governo italiano; e por colonos cujo lder, Lewis Jones, acreditava num vago iderio socialista de inspirao fabiana. Cada um deles tinha em

* Professor na Universidade de Buenos Aires.

verve, 3: 137-160, 2003

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mente um modelo de organizao coletiva: a Comunidade corresponde aos colonos; o Imprio ao auto-assumido Rei de Araucnia e Patagnia; o Estado-nao ao General Roca, e, por ltimo, a Revoluo Mundial aos anarquistas. Cada uma destas expedies patagnicas deixou restos histricos, emblemticos, espirituais, e inclusive gastronmicos, que, excetuando a crnica da incurso estatal-militar, foram se dissolvendo no esquecimento, e resultam ser difanos para os argentinos de hoje em dia; no mximo, anedotas. Esses vestgios histricos esto enterrados flor da terra: sobrevivem frgeis nas lendas populares da regio ou nos rumores excntricos de rememoraes. Certamente: o Estado se ocupa de divulgar as faanhas unificadoras do territrio e de incrust-las nos programas curriculares difundidos nas escolas e universidades. Os outros s podem esperar a piedade histrica que se transmite de boca a boca, as cavidades carnais que amparam a histria social de um povo. Em certas ocasies, uma s pessoa no mundo lembra o que passou. Na metade do sculo XIX, a Patagnia era sinnimo de territrio desconhecido, vento furioso, espao gigante, semidespovoado e jamais medido, de terras de ndios Tehuelches e Mapuches. Circulavam ainda lendas improvveis sobre a existncia do El Dorado, a cidade coberta de ouro que buscaram insistentemente os conquistadores espanhis, desta vez num dos ltimos territrios ainda inexplorados da Amrica do Sul. Longe de sua longa costa, onde de vez em vez se detiveram exploradores, baleeiros ou fornecedores dos escassos portos ali estabelecidos, o interior patagnico era terra de ningum, isto , de indgenas; era La Tierra, tal como a chamavam os Mapuches, seus habitantes primeiros. S alguns pioneiros e os eternos trapeiros que comercializavam com os ndios conheciam os caminhos

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do interior. O autntico governante da Patagnia no sculo XIX era o vento, cujas borrascas fogosas alcanavam, em seu momento de esplendor, cento e vinte quilmetros por hora. Ao terminar o dia, o silncio transparente e a noite austral, espelhos simtricos, fundiam-se suavemente. Patagnia era uma palavra escrita num mapa vazio, em que os governantes argentinos recentemente liberados de sua longa guerra civil vigiavam ansiosa e cobiadamente desde Buenos Aires, preocupados com as possveis reclamaes chilenas ou europias.

Colonos e soldados Alguns galeses fugiam da intolerncia religiosa; e todos eles, dos ingleses. Em 1865, os colonos desembarcaram no Golfo Nuevo e se embrenharam pelo vale do rio Chubut. Lutaram contra as intempries e fundaram povoados ao longo das margens: Madryn, Rawson, Gayman, Trevelyn. Por muitos anos, seus vizinhos habituais no seriam os argentinos, mas os ndios Tehuelches, que, pedintes por natureza, solicitavam constantemente comida e todo tipo de objeto. A troca se fazia em linguagens intraduzveis em Buenos Aires: em gals e em tehuelche. Pouco depois de chegar, morreu o primeiro dos colonos e foi enterrado num cemitrio consagrado, atrs da capela protestante. Foi ento que a cidade dos imigrantes concluiu a primeira rotao sobre si mesma. Esse cemitrio, j repleto, foi fechado na dcada de 1930. Mesmo assim, o ltimo dos imigrantes originrios foi enterrado nesse primeiro campo-santo, reaberto exclusivamente para este ltimo dos primeiros. Lentamente, os galeses se miscigenaram, e o vale do rio Chubut comeou a ser compartilhado com outras correntes migratrias, incluindo argentinos.

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Anos mais tarde, em 1878, o governo argentino comearia a ocupao final da Patagnia mediante um movimento militar obstinado, chamado oficialmente a conquista do deserto, isto , a subordinao dos donos originais ao Estado argentino. Para liquidar com o problema do ndio foi enviado um exrcito sob comando do Ministro de Guerra, Julio A. Roca, cuja misso supunha ultrapassar a linha de fronteira estabelecida, dcadas anteriores, com os ndios por meio de uma srie de fortins, e derrotar de maneira drstica as tribos Ranqueles, Pehuenches, Pampas, Mapuches e Huiliches. Eram 6000 soldados organizados em 5 divises de exrcito contra 2000 combatentes indgenas dispersos. Eram fuzis e telgrafos contra lanas e boleadeiras. Em 25 de maio de 1879, o impulso beligerante desse exrcito havia deixado para trs a terra arrasada e acabado com o poder do ltimo capitanejo indgena. O General Roca d por finalizada a expedio ao chegar s margens do Rio Negro. Morreram 1300 ndios, foram feitos 10500 prisioneiros, e 55 milhes de hectares foram incorporados ao mapa do Estado argentino. Pouco tempo depois, nesses territrios, foi fundada uma cidade que at os dias de hoje preserva sua origem toponmica militar: Forte General Roca. O destino posterior do Comandante seria a poltica, tendo se transformado durante as dcadas seguintes no grande rbitro. Militar, poltico, sempre seria um Homem de Estado. Mesmo assim, a ocupao definitiva da Patagnia levaria dez anos mais de escaramuas com os indgenas localizados mais ao sul.

O rei Duas dcadas antes, pelo leste, desde o Chile, um homem solitrio que sonha com imprios, cruza a Cor-

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dilheira dos Andes. Tem trinta e cinco anos. Fora procurador em Prigueux e vido leitor de livros de geografia e de viagens de exploradores. O esforo rotineiro, sem proveito algum, se decantou a favor de uma viagem Amrica do Sul para tentar a sorte e conquistar terras. Em 1858, desembarca no porto de Coquimbo, no Chile. Durante os dois anos seguintes, e ainda antes de pisar os territrios onde os araucanios viviam alheios aos desgnios estatais do governo chileno, j se munira de uma bandeira, um escudo e uma constituio para seu futuro reinado. Em 1860, junto a dois comerciantes franceses que costumavam traficar miudezas e maus hbitos com os ndios, e que prometera os elevar posio de ministros, adentra-se pela Araucania. Aos poucos, sobre uma mula, chegou terra que se prometera a si mesmo. Em 17 de novembro de 1860, apenas conseguido um tmido e ambguo apoio dos caciques indgenas, Orllie Antoine emite um decreto proclamando-se a si prprio Rei de Araucania. Em seguida, envia uma comunicao postal ao Presidente do Chile, Manuel Montt, anunciando a boa nova; notcia que o governo chileno ignorou por completo. Um rei sem exrcito no supe um problema, por mais que o primeiro nmero romano substitusse o sobrenome Tounens. Trs dias depois, com outro decreto, anexa a Patagnia argentina inteira a seu reino, batizando-a com o nome de Nouvelle France. A primeira aventura araucana de Orllie Antoine termina abruptamente em janeiro de 1862, quando, trado por dois de seus guias e insolentes chilenos, capturado por um destacamento militar. Nesse momento, o governo do novo presidente Jos Joaqun Prez estava medianamente alarmado diante da possibilidade de uma sedio indgena induzida e liderada por um manaco francs. Dois anos de disputas com os ndios e de pattico reinado se desfazem lentamente numa priso chilena, onde permanece por nove

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meses. julgado, e condenado recluso na Casa de Orates de Santiago de Chile, humilhao da qual salvo pela oportuna interveno do Cnsul da Frana em Valparaso, que consegue repatri-lo a Paris. Foi destronado. Durante o desterro francs, que dura de 1862 a 1869, tornar-se-ia objeto de zombaria ou de curiosidade. Mas o homem incansvel. Publica um peridico prprio, lana um manifesto, exaure o senado francs com uma petio depois da outra. Em 1869, desembarca novamente em San Antonio, costa argentina da Patagnia, e atravessando os pampas desemboca entre as tribos araucanas do Chile. Um de seus acompanhantes chamava-se Eleuterio Mendoza, que bem poderia ser o nome de um anarquista. Perseguido pelo exrcito chileno, volta a cruzar a cordilheira no sentido inverso e chega ao porto de Baha Blanca, quase onde havia iniciado a reconquista de seus territrios. Era julho de 1871. Embarca para Buenos Aires, onde entrevistado por vrios jornais. La Tribuna, que seria o rgo poltico do roquismo, surpreende-se ironicamente de que o governo argentino no havia feito a recepo devida a sua alta patente. Em abril de 1874 tenta por terceira vez chegar a seus sditos. Saindo de Buenos Aires no barco Pampita viaja at Baha Blanca, onde reconhecido, detido e expulso rapidamente para a Frana. Dali em diante viver numa corte de mentira, rodeado de ministros sem poder e de vrios aventureiros que inauguravam as sees da corte cantando o hino do Imprio a toda voz. Outorgava ttulos de nobreza e vendia moedas acunhadas de um reino inexistente, de valor unicamente numismtico, pois nem sequer em sua falsa corte eram aceitas como meio de pagamento. Curioso: enquanto compartilhou as rotas dos Mapuches apenas o antigo mtodo da troca permitiu-lhe sobreviver. No final, acossado por seus credores, refugiou-se na regio de Dordoa, onde ganhou o po de cada dia com o of-

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cio de lampadeiro pblico no Municpio de Tourtoirac, at 19 de setembro de 1878, quando o Rei da Araucania e da Patagnia foi chamado a visitar um reino superior.

O anarquista Errico Malatesta nascera em 14 de dezembro de 1853, em Santa Maria Capua Vetere, uma cidade presidiria. Seus pais eram modestos latifundirios, de idias liberais. Quando Malatesta tinha catorze anos escreveu uma carta, insolente e ameaadora, dirigida ao Rei Vittorio Emmanuele II. A polcia levou a correspondncia muito a srio: foi detido e apenas conseguiu salvar a roupa. O prognstico do seu pai no foi alentador: pobre filho, no gosto de dizer isto, mas deste jeito voc vai acabar na forca. Depois de saber da insurreio de Paris, em 1871, aderiu s idias da Internacional, e com dezessete anos viajou para Sua, para conhecer Mikhail Bakunin. Dali em diante, transformou-se num dos revolucionrios mais famosos de seu tempo. Editou o peridico La Questione Sociale, primeiro em Florena, entre 1883 e 1884, depois em Buenos Aires, entre 1885 e 1886, e por ltimo em Nova Jersey, entre 1899 e 1900. Organizou grupos de companheiros, sindicatos e publicaes, liderou revoltas, escreveu alguns livretos, sobretudo procurou unir a famlia anarquista e salv-la de suas tendncias centrfugas. Com o tempo, editaria tambm os jornais LAssociazone, LAgitazone, Volont, Umanit Nova e Pensiero e Volont. Passou trinta e cinco anos de sua vida no exlio, difundindo a idia pela Espanha, Frana, Sua, Inglaterra, Portugal, Egito, Romnia, ustria-Hungria, Blgica, Holanda, Estados Unidos, Cuba e Argentina. Em 1874, foi preso pela primeira vez por liderar uma insurreio em Apulia. Trs anos depois, no comando de um grupo de anarquistas, Malatesta

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ocupa a aldeia de Letino, onde, na presena dos camponeses, destitui o Rei Vittorio Emmanuele e ordena queimar os registros fiscais da regio. O grupo anarquista se dirigiu depois ao povoado de Gallo, onde suprimira a medida com a qual se pesava o imposto em farinha. Mais uma vez levado a julgamento e condenado a trs anos de priso, dos quais cumpre apenas um. Passaria mais tarde muitas temporadas na cadeia. Quando se tornou um nome conhecido nos ambientes anarquistas, consegue burlar um mandato de priso decretado em Florena escondendo-se num barco, oculto numa caixa que tambm continha uma mquina de costurar. Chegaria Argentina com o passaporte plebeu de clandestino, junto a outros quatro camaradas. Era o ano de 1885. Em Buenos Aires entra em contato com anarquistas italianos estabelecidos ao redor do Crculo Comunista Anrquico, e quase imediatamente reinicia a publicao de La Questione Sociale, que era distribudo gratuitamente e do qual foram editados catorze nmeros. Nesta cidade trabalhou, no incio, como mecnico eletricista na oficina de seu companheiro Francesco Natta, e depois na produo de vinhos. Permaneceria na Argentina at 1889. Durante toda sua vida, cuja metade se passou em prises, exlios e detenes domiciliares, Malatesta destacou-se por seu sentido prtico e sua capacidade organizativa e publicista. Nunca foi um sonhador: sempre acreditou que a vontade humana era mais importante que a inevitabilidade histrica da revoluo e que nenhum enquadramento utpico poderia substituir a anlise precisa das conjunturas histricas. Sem dvida, ele tambm se enfiou Patagnia adentro.

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Geografia espiritual Bssolas, teodolitos e astrolbios so imprescindveis para cartgrafos e exploradores; tambm para proprietrios de terras e governantes. No obstante, a terra tambm foi uma cavidade moldada por caravanas nmades, expedies perdidas, errncias, disporas, odissias e xodos. O espao fsico no um dado material constante; ao contrrio, a argila fendida e modificada continuamente pelas leis humanas do espaamento, em cuja jurisdio regem o esforo e a imaginao tanto quanto a sorte e a reticncia da natureza. Na conjuno destas quatro condies abrem-se caminho s expedies de homens solitrios ou de tropas organizadas. Assim como alguns adivinham o destino sobre um atlas porturio ou observando a rosa dos ventos, outros avistam o caminho em manifestos ou nos rumores emitidos nas cidades. Entre os homens e as regies existem secretas correspondncias que o cartgrafo faria bem em atender: paralelos insuspeitos, e meridianos caprichosos. Onde localizar a seo urea, o corte de ouro dos pintores renacentistas, que ajude a organizar as propores de um atlas espiritual? O ar familiar entre humanos e territrios pertence ordem dos elementos cuja correspondncia pode elevarse altura de princpio cosmognico. Essa correspondncia cartogrfica podemos cham-la geografia espiritual, uma cincia que, sem renegar a histria ou a economia, torna evidente os passos perdidos, os caminhos esquecidos, as rotas abandonadas, e sobretudo, permite-nos a interseo com atlas imaginrios (literrios, utpicos, lendrios) e com os dramas biogrficos. A imaginao se sobrepe e se imprime na matria: serve de exemplo a toponmia patagnica, que expe a transbordante criatividade lingstica de exploradores e pioneiros: o humor e o delrio se unem a uma hagiologia

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e a uma simbologia estatal. Intil consultar os mapas da geografia espiritual por energias csmicas ou horizontes tursticos novidadeiros, pois neles s ressalta a matria emocional que um historiador atento deveria resgatar dos escombros, documentos e relatos orais. O bom cartgrafo deve aprender a desconfiar das medies precisas, pois a cada espao fsico corresponde um atlas simblico. A geografia paralela a psique da cartografia e tambm a anmica das naes. Certas extenses do planeta esto filiadas entre si, por guardar curvas, entradas e paisagens que nenhum homem jamais viu. Entretanto, no so os primeiros homens os inimigos das terras virgens, mas o Estado. O explorador sempre foi um Emissrio do Verbo: nomeia os rios, classifica a flora e batiza os confins; mas o agrimensor, notrio estatal, mede, calcula e diagrama o terreno. No obstante, os exploradores, os misantropos e os rprobos chegam antes. A Patagnia, inclusive at os dias de hoje, carece de histria; somente dispe de histrias, que o sistema pedaggico nacional esquiva prolixamente e que s podem ser resgatadas dos rumores que o vento levou. A de Malatesta uma de tantas outras. As dimenses da cartografia povoada de histrias devem projetar-se a escala humana, levando em considerao o modo como a geografia atuou sobre o destino dos que ali incursionaram, menos como condio topogrfica ou econmica, mais como iniciador de tarefas ou como equacionador de foras anmicas em tenso. O drama pessoal e o meio ambiente onde este se desenvolve conformam as duas pernas do compasso que traam os arcos espirituais desta geografia paralela. Homens como Malatesta, Orllie Antoine ou os colonos galeses queriam confirmar que nas grandes extenses havia liberdade. No uma liberdade metafsica. Aqui necessrio inventariar em benefcio do inventrio a

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geometria defeituosa: falta cadastro, fronteira, demarcaes, praa, sinalizao. Mas liberdade geogrfica perfeita, que polar, a natureza no lhe propcia. Promover o lirismo da liberdade expedicionria ou a nostalgia dos pioneiros e outros homens de fronteira torna-se inoportuno, pois se estes exemplos servem de algo, para pensar no impulso centrpeto dos ltimos cem anos, isto , a crescente escassez da capacidade humana para anelar e imaginar liberdades. Ao contrrio, a preferncia por lugares lendrios de ndole acfala adorna nosso olhar de maneira a poder avistar a fenda na armadura, a babeira no elmo, o esgar grotesco da cabea coroada. Cada nao tem seus prprios territrios lendrios, cujos meridianos e paralelos seria intil determinar em forma positivista. O Brasil dispe de seu Amazonas; a frica do Norte, de seu Saara; a Rssia, da Sibria; a ndia, do Himalaia; o Canad, do Yukon. A Argentina tem sua Patagnia. E a cada uma destas regies de lenda correspondem tipos caracterolgicos: o exilado Sibria; o tuareg ao deserto; o alpinista ao Himalaia; o seringueiro ao Amazonas; o buscador de ouro ao Yukon e o pioneiro Patagnia. A cidade no oferece este tipo de vistos s vocaes de seus habitantes; apenas os tickets imprescindveis para lubrificar a circulao urbana. Por fim: a globalizao miditica, financeira e tecnolgica fez com que todas as grandes cidades do mundo se replicassem mutuamente.

Ouro e anarquia O arame farpado e os decretos de criao de governanas so as conseqncias forosas do povoamento pioneiro, prvio e desordenado, de um territrio. Muito mais tarde, exploram-se as riquezas naturais

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da regio. Mas este tipo de isolamentos, antes de ingressar nas relevncias estatsticas e nos atlas fiscais de um pas, apenas ofereciam uma riqueza, para a qual se dirigem, desde antanho, enxames de desfavorecidos pela roda da fortuna. Ainda mais do que a fome ou do que a procura de oportunidades, mais ainda do que o xodo forado pela guerra civil ou pela perseguio religiosa, foram os metais os que desde os primrdios regeram as migraes humanas. Uma histria do nomadismo evidenciaria um mapa dos deslocamentos de ferreiros e metalrgicos da Idade do Ferro em diante. Ao norte do Canad como ao sul da Argentina, o ouro hibernou durante sculos, mas quem busca a Cidade dos Csares cedo ou tarde encontra os detritos de suas runas. De qualquer modo, a histria das grandes cidades que cresceram sob o amparo de uma nica explorao a mesma histria das efmeras febres do ouro. Essas cidades se erguem, declinam, so abandonadas e esquecidas. Samarkanda, Petra, Timbuct, Potos, Nantuckett, Iquique, Manaus. Povoados de acampamento, de estrada, dormitrio, povoados fantasma. Em 1882, alguns colonos galeses descobriram ouro num lugar prximo ao rio Chubut, no Vale do Tecka. A notcia chega meses depois a Buenos Aires. Em Chubut, na verdade, foi encontrada apenas uma substncia chamada pirita, metal resplandecente sem valor algum, chamado ouro de tolo. No houve tempo para organizar uma corrida de aventureiros para a Patagnia, mas muita gente atinou. Quatro anos depois, em 1886, anuncia-se que no Cabo Vrgenes (atual provncia de Santa Cruz, ento Territrio Nacional da Patagnia), muito mais ao sul, havia ouro em quantidade considervel. Malatesta, anarquista foragido, entusiasma-se com a notcia e com trs comparsas1 constri soviets no ar. Ouro: com esse objetivo, viajou Errico Malatesta ao ex-

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tremo sul da Patagnia. O que faziam quatro anarquistas escavando a Patagnia em busca de ouro? Malatesta liderara um par de revoltas fracassadas na Itlia previa destruio de formulrios fiscais e smbolos municipais que o foraram a fugir para o exlio. Em Buenos Aires, inicialmente, procurou estimular a ao gremial com parcos pobres. Era ainda um homem jovem, que mal falava o espanhol, e que estava encalhado neste porto longnquo; e, sendo desaconselhvel o retorno Europa, considerava que nada perdia tentando encontrar seu peculiar El Dorado, com o honesto fim de financiar uma imponente revoluo mundial com lingotes patagnicos. A imaginao dos revolucionrios costuma impulsion-los tanto a esplndidas auroras, quanto ao disparate e catstrofe. As aventuras aurferas do sculo XIX abrigaram numerosos utpicos e carbonrios: febre do ouro da Califrnia acorreram muitos fugitivos da frustrada revoluo francesa de 1848. Mas a febre do ouro dos anarquistas italianos duraria apenas um instante: a expedio terminou num beco sem sada. Os distritos aurferos estavam majoritariamente sob o controle de uma companhia exploradora, noite a temperatura caa para 14 graus negativos, havia pouca esperana de encontrar outra regio de bom rendimento e chegou o momento em que os revolucionrios se cansaram de sobreviver caando as lontras do mar. Sete meses depois de sua chegada, em pleno inverno, os anarquistas decidem abandonar a regio, depois de aventuras nada promissoras: quase morrem de fome e acabaram sendo resgatados como nufragos por uma embarcao e aportados no povoado de Carmen de Patagones, na provncia de Buenos Aires. Na cidade de Buenos Aires, Malatesta se dedica a atividades propagandsticas, e outro dos falidos prospectores mineiros, Galileo Palla, a falsificar dinheiro. Os meses passados no sul constituram um excntrico

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episdio na vida do to sensato revolucionrio. Quando Malatesta, meio morto de fome, regressa a Buenos Aires, profere conferncias em italiano na Libreria Internationale de E. Piette, no Crculo Operrio de Estudos Sociais, e no saguo do Clube Vorwrts. Em 1887, ajuda a organizar o primeiro sindicato argentino moderno: a Sociedade de Resistncia dos Operrios Padeiros2, para a qual redige seus estatutos. Em 1888, participaria da primeira greve de padeiros do pas, que durou dez dias, e acabou triunfante. Um ano depois, regressa Europa, onde mais tarde lideraria o movimento anarquista italiano, depois de passar incontveis dias no crcere em muitos pases. Ao morrer, em 1932, tinha passado anos em priso domiciliar imposta por Mussolini.

A febre s vezes, a geografia prega peas pesadas aos estadistas: o ouro do Yukon se encontra a escassos quilmetros do Alaska, territrio norte-americano. Entretanto, sempre h compensao para os poderosos: dcadas depois descobriu-se ouro negro no Alaska. E antes ainda, os russos prosperaram com a carne da baleia e com as peles dos grandes roedores e veados. Porm, ao populacho, aos mendigos, aos prias e ao proletariado somente lhes resta recorrer sorte e iluso. Muitas vezes isto acaba em desvario: o ouro e a febre so siameses inseparveis. A corrida do ouro, filme do comunista Charles Chaplin sobre o rush do ouro do Yukon, e o livro do anarquista B. Traven (Rett Marut) O Tesouro de Sierra Madre, do qual John Houston dirigiu sua verso, so duas indagaes desoladoras sobre as conseqncias que traz consigo essa droga em p. Muitos que peregrinaram ao Yukon morreram de fome durante

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a travessia para o norte gelado, e os que ali ficaram retornaram ao antigo ofcio da caa e ao comrcio de peles. Na Patagnia, o ouro apenas dava para sobreviver e extrai-lo custava um trabalho extenuante. Contudo, o ouro encontrado nas regies aurferas ouro de tolo, pois na histria centenria das febres do ouro poucos ficaram ricos de verdade. A maioria apenas encontrava as pepitas suficientes para subsistir ociosos por alguns dias, para depois voltar a transitar pelas guas do rio. O nico lugar da Patagnia onde se encontrou ouro com fartura foi na ilha de Terra do Fogo. Dali, na dcada de 80, o extravagante romeno Julius Popper extrair uma boa quantidade, dispor de um pequeno exrcito prprio, emitir moeda e selo at que sua morte prematura lhe evitaria as escaramuas habituais com o governo argentino. Em Santa Cruz, o nico ramo seguro e promissor o da criao de carneiros. Mas o velocino no de ouro. No final das contas, nos fornos de po, a massa de farinha fica dourada.

Em letra de forma Cada uma das expedies teve seu cronista. Ao general Roca corresponde toda a histria oficial, e em particular os comunicados de guerra da campanha militar enviados a Buenos Aires. Seu partido poltico editar um jornal, La Tribuna. Atualmente, o nome de Roca repete-se em todas as placas de rua de uma das mais importantes avenidas da cidade de Buenos Aires e seu rosto ilustra a nota de 100 pesos, a mais valiosa das notas argentinas. No surpreendente: a toponmia do territrio assim como os monumentos urbanos e a efgie grfica obrigatria so privilgios dos Estados. Mas a monetria constituir, sem dvida, uma glria efmera:

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na Argentina a inflao costuma devorar o valor da moeda com muita rapidez. Malatesta deixou um breve testemunho3, e mais tarde seu bigrafo, Luigi Fabbri, contar a aventura aurfera num captulo de sua biografia sobre o revolucionrio italiano4. O Rei Orllie Antoine I foi obrigado a ser o escriturrio de suas atas, engrandecendo os fatos de seu fiasco imperial em francs, num livro intitulado Orllie Antoine I, roi dAraucanie et de Patagonie. Son avnement au trne. Relation crite par lui mme5. Cinqenta anos mais tarde, o fazendeiro Armando Braun Menndez seria o primeiro a se ocupar de recuperar e ajustar a histria grotesca do Rei, e algum rodaria um filme6. No tempo transcorrido entre seu primeiro retorno forado Frana e sua segunda viagem Patagnia, Orllie Antoine publicou intermitentemente um jornal em Marselha destinado a defender sua causa, La Corona de Acero , uma espcie de boletim oficial de um reino inexistente. Lewis Jones, em gals, escreveu a histria dos colonos, Una Nueva Gales en Amrica del Sur, traduzida para o espanhol apenas na dcada de 1960. Mas antes fundaria o jornal I Dravod (A Verdade), editado em gals no Chubut, crnica diria da experincia dos colonos. Mesmo quando as biografias, os jornais facciosos e os testemunhos foram esquecidos, estas lendas ainda subsistem em outros estilos e formatos. Sabe-se que nas mesas de bares circula um curioso anedotrio sobre personagens e eventos apenas conhecidos. Tudo isso acaba em conversas de bar ainda que, s vezes, transforme-se tambm em sopa literria, matria-prima de escritores. Roberto Arlt deve ter escutado a histria do fracasso da expedio de Malatesta em algum bar portenho. So conhecidas suas simpatias pelo acratismo. Malatesta, que em sua maturidade seria co-

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nhecido como o Lnin da Itlia, nunca soube que sua anedota biogrfica faria parte da novela Los Siete Locos, transmutada sob a forma de um personagem que se prope financiar a revoluo mundial com uma rede de prostbulos.

Tragdia Em 1921, a Patagnia seria o cenrio de um dos dramas mais conhecidos da epopia anarquista. Esse episdio trgico garantiu regio seu aparecimento no atlas histrico da revoluo. Nas greves e revoltas ocorridas no Territrio de Santa Cruz morreram mais de mil trabalhadores. Mesmo assim, a Patagnia atrai a imaginao libertria at os dias de hoje. Osvaldo Bayer, cronista daquelas epopias anarquistas de 1920 e 19217, exigiu em 1996 a independncia da Patagnia8, proposta que lhe rendeu o desafeto do Senado Nacional, e a ameaa de ser declarado persona non grata. Mas, pensando melhor, inevitvel que encontremos anarquistas em todos os aprisionamentos febris da histria. Na Febre do Ouro, l estavam. A terra prometida sempre Terra Nova, e os primeiros que ali chegam logo descobrem que andaram a passos demasiado rpidos que os levaram demasiado longe e que tarde para voltar atrs. Ironicamente, os anarquistas, quando ainda eram perigosos, costumavam acabar no presdio de Usuahia, instituio que maculou a Terra do Fogo com o mote sinistro de A Sibria Argentina, a fria Ilha do Diabo9.

Seqelas Em 2 de abril de 1982, o exrcito argentino iniciou abruptamente a conquista do nico pedao de solo patagnico que cem anos atrs ficara fora de seu alcan-

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ce. Logo no incio da Guerra das Malvinas, a coletividade galesa do Chubut tomou imediato partido da causa argentina. No foram as trs geraes nascidas na Patagnia as nicas causas que motivaram essa preferncia poltica e subjetiva. Os galeses ainda lembravam a antiga opresso de Gales pelos ingleses, que inclusive chegaram a proibir o uso pblico dos nomes prprios escritos em gals, condio que s recuperariam ao pisarem solo argentino. Por sua vez, os escassos grupos anarquistas locais se constituram num dos pouqussimos grupos do arco da esquerda local a se manifestar contra a guerra. Nessa poca, no mesmo momento em que a armada inglesa navegava para o Atlntico sul, um pequeno navio deslizou pelo Canal da Mancha em direo s Ilhas do Canal, sob soberania inglesa. Na madrugada, o herdeiro atual do Reino de Araucania e Patagnia, junto com um pequeno squito, fincou a bandeira do Reino na praia da Ilha Guernsy. O rei no exlio francs decidira protestar contra a tentativa inglesa de invadir suas Illes Malouinas, as quais considerava um apndice insular de seu enorme ainda que proibido imprio. Muito antes, e na mesma poca em que Malatesta buscava ouro na Patagnia, o Presidente Julio Argentino Roca dirigiu-se caminhando, ao lado de todos seus ministros e seguido pela escolta militar, at o Congresso da Nao. Pouco antes de entregar o comando a seu concunhado Miguel Jurez Celman, deveria inaugurar o XXVI perodo de sesses do Parlamento Argentino. Ali proferiria a cclica e tradicional mensagem ao pas. Era 10 de maio de 1886. Nessa poca, o Congresso funcionava numa manso que pertencera famlia Balcarce e que depois seria a sede do Banco Hipotecrio Nacional. Eram trs da tarde. Nesse momento um anarquista chamado, paradoxalmente, Ignacio Monjes, saiu da multi-

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do e se lanou contra Roca, ferindo seu rosto com uma pedra. Enquanto Roca cai no cho, Carlos Pellegrini, seu ministro de guerra e futuro presidente, derruba o atacante. O ferimento era leve, e j no Congresso o ministro da sade, Eduardo Wilde, encarregou-se dos primeiros cuidados e fez um curativo. Apesar do desalinho cerimonial, Roca proferiu sua mensagem ao pas. A cena foi imortalizada num quadro que at hoje pode ser visto no Saln de los Pasos Perdidos del Congreso. Ignacio Monjes passaria dez anos de sua vida no crcere. Sessenta anos depois, Laureano Riera Daz, ltimo dirigente anarquista do Sindicato dos Padeiros, uma vez perdida a conduo do grmio, viajou com vrios companheiros de idias para Barcelona. Era o ano de 1936 e na Catalunha no s os padeiros eram anarquistas; a cidade inteira estava ornamentada de bandeiras vermelhas e negras.

Gastronomia Aqueles que se embrenham num territrio desconhecido devem passar ainda por mais uma prova, e uma das mais bsicas: a prova da fome. Muitas vezes comer e sobreviver tornam-se verbos homnimos. A comida salvo no caso do exrcito organizado de Roca no era garantida aos pioneiros, ao rei sem coroa, nem aos anarquistas. De cada uma das quatro expedies Patagnia cabe destacar sua derivao gastronmica, que depois de tudo seria a nica permanente. De antigos imprios e de linguagens que alguma vez se falaram em enormes extenses, hoje somente restam suas runas e suas ininteligveis escrituras. Entretanto, seus costumes culinrios sobreviveram s posteriores reorganizaes geopolticas e na populao, que, ao mesmo tempo, pde mudar seus deuses, sua tecnologia e seu alfabeto. A

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relao entre uma cultura gastronmica e o territrio onde ela se desdobra determinada pela quota de animais e vegetais que no momento da criao lhes fora oferecida como quinho. Tambm pelo clima benvolo e a vontade de aprendizagem e metamorfose de um povo. Mas aqueles que caminham tambm o fazem a merc de seus provimentos, da bondade dos desconhecidos, e da sorte. Sem dvida, os colonos galeses viveram do que em Chubut semearam e colheram e, tambm, Orllie Antoine e os anarquistas viram-se obrigados, em algum momento de suas travessias, a recorrer caa e pesca, e talvez saciaram a fome com um bife de guanaco ou com um pedao de picanha de avestruz10. Porm, todos eles inovaram em matria de gastronomia. Artemio Gramajo, auxiliar de campanha do General Roca em sua incurso pela Patagnia, inventou para seu chefe o nico prato aceito atualmente nos mais finos restaurantes parisienses como autenticamente argentino: o Revuelto Gramajo, batizado a partir de seu sobrenome. Enquanto os soldados eram obrigados a mastigar sua poro diria de charque, a carne seca com que se alimentavam as tropas, Roca se deliciava, dentro do que as circunstncias permitiam, diante de um prato superior. O revuelto gramajo, mistura de batata-frita, ovo, cebola, alho, presunto, ervilha e especiarias , at hoje, um prato prazerosamente aceito pelas crianas e adolescentes argentinos. A colnia galesa do Chubut transmite ainda s novas geraes a receita da Torta Galesa. Originariamente vinculado s festas de casamento, este bolo, firme e enfeitado interiormente de frutas secas, uma das tpicas oferendas tursticas da regio. Quando um casal gals se unia em matrimnio, comia apenas um pequeno pedao do bolo e guardava o restante numa lata fechada hermeticamente, que era novamente aber-

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ta nos aniversrios seguintes, como prova confirmatria da fora e durao do vnculo amoroso. uma dieta possvel para apaixonados, mas decididamente insuficiente para um rei. Gustave Laviarde DAlsena era o nome de um dos substitutos de Orllie Antoine I, e seu primo em segundo grau. Fora designado como sucessor, e com a morte do fundador da dinastia assumiu o cetro, adotando o nome de Aquiles I. Antes j se arrogava outros ttulos nobilirios que lhe foram conferidos pelo Rei da Patagnia: o de Prncipe dos Aucas e Duque de Kiale. Apesar de outorgar e a granel ttulos nobilirios de seu impossvel reino de ultramar, Aquiles I nunca saiu de Paris. Em seu desterro parisiense, longe das riquezas explorveis de seu reino, e enquanto denunciava continuamente a usurpao de seus territrios nas mos dos governos do Chile e da Argentina, o novo monarca se viu obrigado a terminar seus dias como comensal assalariado de Le Chat Noir, cabar de moda na dcada de 1890, onde oficiava a modo de urso carolina, isto , de nmero sensacional para os clientes. Ao morrer, em 1902, j reinava havia um quarto de sculo sobre um mapa que apenas uma seita consultava, e em cujo centro estava marcada Map, a aldeia indgena que fora eleita como capital por seu predecessor. Em 1889, Errico Malatesta abandona a Argentina, deixando atrs o combativo Sindicato dos Padeiros, que ele ajudara a organizar. Alm de po, nas padarias argentinas vendem-se tambm os confeitos matinais que os portenhos tomam com maior freqncia no seu caf da manh, as facturas, de gosto doce e assadas a partir de uma mistura de farinha, fermento e manteiga. Algumas delas so de origem europia, mas na Argentina adquiriram formas singulares e apelidos sugestivamente blasfemos. Talvez a mais conhecida delas, a media luna,

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permita entender o sentido sarcstico desses nomes. Quando, em 1529, Viena foi sitiada por muitos meses pelos exrcitos turcos, os confeiteiros locais, com a finalidade de avivar o nimo abatido da populao, tomaram o emblema dos sitiadores, a meia lua muulmana que flamejava nas bandeirolas do acampamento inimigo, e as moldaram em seus fornos de po. Depois, o populacho se fazia notar discretamente nas muralhas da cidade diante dos irritados soldados turcos mastigando seu smbolo sagrado. Blasfmia e gastronomia. Por sua vez, estas mostras da confeitaria argentina levam por nome caones, bombas, vigilantes, bolas de fraile, suspiros de monja e sacramentos, para escrnio do exrcito, da polcia e da igreja respectivamente11. Haveria uma secreta conspirao dos padeiros de idias anarquistas para dar nomes blasfemos s facturas? Cabe conjeturar: o vnculo entre palavra e comida parece ter sido costurado com linha de coser ideolgica. O sindicato dos padeiros foi conduzido por dirigentes anarquistas durante vrias dcadas. Os usos gastronmicos que legaram as quatro expedies resultaram da nostalgia (a Torta Galesa), do fracasso (a refeio semanal no Le Chat Noir), da urgncia (o Revuelto Gramajo) e da vontade de protesto (as Facturas). Passado o tempo, os habitantes atuais de Buenos Aires j no reconhecem nos nomes dos confeitos que costumam degustar pelas manhs sua malcia inquietante, pois raramente pensamos o vnculo entre nome e forma, entre palavra e coisa, menos ainda a relao entre origem poltico-lingstica e costume gastronmico. As palavras costumam ossificar-se no uso cotidiano, e aquilo que no passado foi escndalo, hoje rotina. Por sua vez, o anarquismo argentino ficou reduzido a um mnimo caudal poltico e sua repercusso poltica muito escassa. Mas, sem dvida, cada vez que

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mordemos uma factura, o som crocante do que em outros tempos fora sarcasmo sedicioso popular range entre os dentes.

Notas
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Galileo Palla, Cesare Agostinelli e outro, de sobrenome Meniconi.

Existia um sindicato de tipgrafos desde a dcada de 1870, organizado segundo modalidades mais clssicas, semelhante s organizaes gremiais que forneciam ajuda mtua e formao profissional.
3

Foi publicado como prlogo do livro de Max Nettlau. Errico Malatesta. La vida de un anarquista. Buenos Aires, Ed. La Protesta, 1923.
4 5

Luigi Fabbri. Malatesta. Buenos Aires, 1954.

Publicado em Paris em 1863. Antes de morrer voltaria a tentar uma alegao em favor de seu reino, Araucanie, publicado em Bordeaux em 1878.

El reino de Araucana y Patagonia. Buenos Aires, EMECE Editores, coleccin Buen Aire, 1936. curioso que Braun Menndez, membro de uma das trs famlias mais ricas da Patagnia, contara a histria do rei pobre. O filme chamou-se La pelcula del Rey, lanado em 1986, e dirigido por Carlos Sorn, com roteiro dele e de Jorge Goldemberg.
7

Osvaldo Bayer. La Patagonia rebelde. 4 volmenes, edicin revisada y aumentada. Buenos Aires, Ed. Planeta, 1982-2000. A edio original chamava-se Los vengadores de la Patagonia trgica, editada em trs volumes por Ed. Galerna, em Buenos Aires, 1974-1975, e cujo quarto e ltimo volume foi editado, j no exlio de Bayer, na Alemanha, em 1978. Do livro, fez-se uma verso cinematogrfica em 1974, que seria proibida naqueles anos: La Patagonia rebelde, dirigida por Hctor Olivera, com roteiro de Bayer e Olivera. Numa entrevista realizada na efmera seo Patagnia do jornal Pgina/12.

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O presdio funcionou at finais dos anos 1950. O anarquista mais famoso que l esteve confinado foi Simn Radowitzky, que executara o chefe de policia Coronel Ramn Falcn, e que seria protagonista de duas frustradas fugas. Muitos outros anarquistas permaneceram anos nesse lugar. Mas tambm ali estava um preso enlouquecido conhecido como O Rei das Finanas, que realizava rocambolescas e imaginrias especulaes financeiras que faziam afluir sua cela milhes de dlares todos os dias para divertimento dos turistas ocasionais. A histria da via-crcis de Radowitzky foi contada por Osvaldo Bayer em seu livro Los anarquistas expropiadores. Buenos Aires, Ed. Galerna, 1975. E a histria

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do planejamento das duas fugas de Radowitzky, a cargo de Juan Arcngel Roscigna, foi filmada recentemente, no Uruguai, num documentrio intitulado Acratas.
10 So dois pratos tradicionais da regio patagnica, ainda que a caa do guanaco, cameldeo sul-americano, e do avestruz, com cujo peito se confecciona a picana, estejam atualmente proibidas. 11 Em alguns lugares da Argentina existem facturas com nomes equivalentes. Por exemplo, em Venado Tuerto, Provncia de Santa F, come-se a jesuita.

RESUMO A Patagnia argentina o espao onde se entretecem histrias que respondem Histria pela inveno de quatro pontos cardeais que no so nem a origem nem a referncia de comeos, mas tempos dos quais emergem vontades que desenham topografias de liberdade e de autoridade. Vontades potencializadas em escritas e prticas que percorrem lembranas e nos mostram uma discreta mas certeira eloquncia das coisas, dos lugares e da gastronomia.

ABSTRACT A Patagnia argentina o espao onde se entretecem histrias que respondem Histria pela inveno de quatro pontos cardeais que no so nem a origem nem a referncia de comeos, mas tempos dos quais emergem vontades que desenham topografias de liberdade e de autoridade. Vontades potencializadas em escritas e prticas que percorrem lembranas e nos mostram uma discreta mas certeira eloquncia das coisas, dos lugares e da gastronomia.

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porque a idia de anarquismo necessria para a sociedade japonesa: uma carta do japo1
misato toda*
Voc ainda se lembra do vero de 1976? Foi no fim de maio que nos encontramos pela primeira vez, em Caserta, cidadezinha tradicional do sul da Itlia, com um enorme palcio construdo no sculo 18, pela dinastia dos Bourbons. A cidade se situa num distrito suburbano de Npoles, a antiga capital dos Bourbons at a unificao da Itlia, em 1860. Tanto voc quanto eu ramos membros editoriais do Quotidiano dei lavoratori (Cotidiano dos Trabalhadores), um pequeno jornal da Nova Esquerda, muito ativa tambm na Itlia. Voc tinha dois filhos, uma menina e um menino, e toda sua famlia vivia no quarto andar de um apartamento grande, se no me engano. Na sua casa, tardezinha, costumava haver discusses calorosas entre seus amigos, a maioria dos quais dividia as tarefas editoriais, enquanto outros eram ainda estudantes. No me lembro quem me levou para casa, provavelmente Marisa,
Professora na Universidade de Dunkyo, Japo. Autora de Errico Malatesta da Mazzine Bakunin. La sua formazione giovaline nell ambiente napoletano (1868-1873). Napoli, Guida, 1988.
verve, 3: 161-177, 2003
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uma feminista apaixonada, que vivia e trabalhava em Benevento, uma outra cidadezinha perto de Caserta. Nesta poca, eu tinha apenas comeado minha pesquisa sobre a vida e pensamento de Errico Malatesta (1853-1932), anarquista, que pertenceu gerao criada durante o perodo da Unificao Italiana. Ele nascera em Santa Maria Capua Vetere, uma cidadezinha perto de Caserta, numa famlia abastada. Quando estudava medicina na Universidade de Npoles, iniciou suas atividades polticas, associando-se Seo Napolitana da Internacional dos Trabalhadores (Primeira Internacional). Por mais de 50 anos, ele foi uma das figuras mais famosas do movimento anarquista internacional. At se diz que sua prpria vida representa o anarquismo italiano. Quando tinha 7 anos de idade, a Itlia se unira como um Estado-nao moderno, sob o reino de Savia de Piemonte no Norte. Este fato significou que o sul da Itlia foi praticamente conquistado pelo norte. Antes da Unificao, sobretudo, antes da formao do Estadonao, o sul tendo pertencido ao territrio dos Bourbons tinha mais ou menos desenvolvido sua prpria cultura; poltica e economicamente, a rea se tornara independente. Depois de 1860, o sul passou por uma profunda mudana em sua vida econmica, poltica e social: Npoles deixou de ser a capital e tornou-se uma mera cidadezinha; um sistema tributrio pesado e de cadastro geral foi introduzido; e a poltica alfandegria unificada destruiu a indstria do sul. Ao contrrio, as cidades do norte como Milo, Turim e Gnova se tornaram altamente industrializadas. Quanto mais o norte enriqueceu, tanto mais o sul empobreceu. De fato, a poltica governamental fez o sul tornar-se uma colnia interna do norte, na Itlia moderna, nao Estado. Naturalmente, o povo do sul sofreu com a po-

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breza e a discriminao social. A situao seria similar aos problemas atuais entre o sul e o norte no contexto global. Errico Malatesta cresceu nesta atmosfera de agonia e tristeza no sul. Com simpatia pelo povo e dio da injustia social, comeou sua busca por uma sociedade em que todos pudessem se amar na felicidade e, ao mesmo tempo, procurou seu prprio modo de vida, com o qual poderia encontrar relaes pacficas com os outros. Este foi seu primeiro passo ao pensar nos problemas sociais, enquanto considerava seu prprio modo de vida individual. Ele olhou em volta: aqui havia crianas passando fome, velhos tremendo de frio... De incio, simpatizando com as idias de Mazzini e Garibaldi, acreditou que um estado republicano poderia assegurar a felicidade para o povo. Ento, em 1871, sob a influncia do movimento revolucionrio da Comuna de Paris, tornou-se anarquista e membro da Seo Napolitana da Primeira Internacional. Descobriu claramente que o inimigo real do povo sofredor era o Estado e o Capital. Quando eu a encontrei, costumava visitar os Arquivos Estaduais de Caserta, desejando esclarecer, pelos documentos histricos, o processo que levou Malatesta a tornar-se anarquista, isto , um socialista a seu modo. Uma noite antes de minha partida, voc me convidou para jantar num velho restaurante no topo da montanha das redondezas. Ns falamos muito seriamente sobre os problemas polticos e sociais tanto da Itlia quanto do Japo, e da situao internacional da Europa e da sia. Ns tambm discutimos nossa histria. No final, Giulio me perguntou: Misato, por que a idia de Errico Malatesta necessria para o povo japons? Voc disse que a sociedade japonesa muito autoritria. Por que a idia de anarquismo necessria para aqueles que pa-

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recem estar felizes com o Imperador Hiroito? Por favor, escreva um artigo sobre esse tema para nosso jornal. Prometi escrever, dizendo: Mas no agora. Preciso aprofundar minhas idias. Quando elas estiverem amadurecidas, escreverei e enviarei a voc. Eu me lembro muito bem de seu rosto pensativo ao responder: Sim, eu sei. Somente quando as idias esto maduras, que podemos p-las no papel. Eu espero, Misato... Sem ter respondido sua pergunta, em 1988, publiquei um pequeno livro em italiano. Era o primeiro fruto de minha investigao sobre a vida e pensamento de Errico Malatesta. O livro se chama: Errico Malatesta de Mazzini a Bakunin. Sua formao juvenil no ambiente napolitano (1868-1873), Napoli, Guida Editore. Se eu soubesse seu endereo hoje, envi-lo-ia a voc. Quero muito saber sua opinio sobre meu livro. E provavelmente hoje, estou em condies de responder s perguntas de Giulio: por que necessrio para o povo japons, especialmente para a juventude, compreender as idias de Errico Malatesta, sobretudo seus pensamentos sobre a Anarquia e o Anarquismo? Eu gostaria de comear com a histria da modernizao japonesa. Em 1868, o Japo formou um estado moderno, sob o nome de Grande Imprio Japons, com Meiji Tenno no trono. Foi um perodo no qual as grandes potncias europias estavam procurando suas colnias, ou esferas de influncia na sia, frica e Leste. Confrontando a situao poltica internacional, o recm-formado estado do Japo foi obrigado a enriquecer e possuir uma fora militar poderosa, para no perder sua independncia. Portanto, era indispensvel que os lderes do novo governo concentrassem todo o povo em torno deste objetivo nacional. Com perspiccia, os lderes usaram a famlia Tenno, que tinha previamente desempe-

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nhado um papel mais ou menos importante na sociedade japonesa, criando um novo Sistema Tenno, de modo a atrair e concentrar as atenes populares. Oprimindo o Movimento de Liberdade e Direitos Populares, a Constituio do Grande Imprio Japons (Constituio Meiji) publicada em 1889, definiu o Imperador como um deus vivo. Era uma fico. Mas nos livros das escolas primrias, at o final da Segunda Guerra Mundial, Tenno era representado, seno diretamente traduzido, como deus na figura de homem (arahitogami, ou deus vivo); e tambm se escrevia que o Japo era um pas de deuses. Eu me pergunto como: deus na figura de um homem pode ser responsvel pela soberania de um estado moderno? Agora que escrevo sobre este fenmeno, isto parece ridculo. Contudo, at agosto de 1945, quando o Grande Imprio Japons foi derrotado, o povo japons era obrigado a acreditar no sistema Tenno, como mencionei acima. Nesse contexto, deveriam ser entendidas as idias da sra. Suga Kanno, um dos lderes do movimento anarquista japons. Ela ensinava que era importante para o povo que Tenno fosse considerado um homem comum, e no um esprito ou deus. O resultado foi que ela morreu como uma mrtir por sua f na liberdade. Ela precisou morrer, porque tinha tocado na chave secreta do sistema Tenno, cujo carter ficcional est claro hoje para todos. Vou contar-lhe minhas experincias pessoais. Quando eu estava na escola primria, acreditava no que me era ensinado: que o Japo era um pas de deuses e Tenno um tipo de deus. Nessa poca, meninos e meninas eram persuadidos de que deveriam morrer por Tenno porque eles eram todos crianas (sekishi) de Tenno; portanto, era natural dedicar sua vida a Ele sem nenhuma hesitao. Do mesmo modo psicolgico, os jovens deveriam

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ir ao campo de batalha morrer como Kamikaze (o vento dos deuses). Finalmente, veio o dia 15 de agosto de 1945, quando eu estava no sexto ano do primrio. Para nossa surpresa, em apenas algumas semanas todos os professores que haviam elogiado Tenno como um deus vivo, de repente comearam a falar sobre democracia!! O Japo foi ocupado pelas foras militares norte-americanas. Os lderes americanos queriam fazer do Japo um pas democrtico, mas sem abolir o sistema Tenno num sentido amplo, porque tinham medo de que o povo se tornasse revolucionrio, ou de que a situao ficasse catica sem aquele sistema do qual o povo estava acostumado a ser dependente. Mas como resultado desta poltica, nasceu uma grande contradio: enquanto o povo japons recebeu pela primeira vez em sua histria os direitos humanos de livre discusso e determinao de suas decises, esperava-se que eles permanecessem dependentes do modo tradicional de pensamento. Como resultado do sucesso da ocupao americana no Japo, a poltica de manter Tenno foi extremamente til; funcionou quase que milagrosamente para manter o povo obediente. Embora Hirohito Tenno declarasse que no era mais um deus, mas apenas um homem, e embora na nova constituio, ele deixasse de ser um soberano, mas apenas um mero smbolo do Estado, um remanescente da antiga estrutura psicolgica que havia habitado o povo permaneceu. O moderno Estado japons foi estabelecido, assim como outros pases do mundo, sob uma certa fico, usando-se elementos histricos (mas ainda fictcios) na sociedade. O estado foi formado como se fosse uma grande famlia. No topo, havia um deus vivo, Tenno, cujo trono se justificava apenas pelo mito (mas na vida interna de um Tenno poderia ser a F) de que seu antecessor era a deusa do Sol (Amaterasu-omikami). O

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governo Meiji fez um grande esforo para implantar este mito entre o povo, especialmente atravs do ensino obrigatrio. No preciso dizer que a educao das foras militares japonesas foi feita deste modo. Poderia ser dito que por volta da Guerra russo-japonesa de 1904-5, este esforo dos lderes japoneses tinha produzido frutos suficientes para construir um estado mental psicolgico comum entre o povo. Segundo esta iluso, todos deveriam parecer crianas na frente de Tenno, que deveria amar a todos igualmente. Mas a realidade foi cruel. Uma vez que o mito foi imposto sociedade real, o mundo de suas crianas no era igual, mas altamente hierrquico, porque as distribuies sociais eram estimuladas de acordo com a distncia do trono de Tenno. Alm do mais, a grande famlia fictcia japonesa estava baseada no atual sistema familiar japons, no qual o pai era o superior, como se ele fosse um pequeno Tenno e os membros machos da famlia fossem superiores s mulheres. Cada famlia patriarcal deveria ser um elemento da grande famlia nacional patriarcal. Cada membro da famlia deveria ser obediente ao seu prprio pai, assim como ao Pai Nacional. No havia lugar algum para a liberdade individual, especialmente para as mulheres. Hoje, se pensarmos logicamente, teremos dvidas sobre como Tenno, sendo um meio deus e portanto no um homem real, poderia ter responsabilidade soberana do tipo ocidental num estado moderno, em imitao do qual o Imprio japons foi construdo. No preciso dizer que, no modelo ocidental, todos os membros do estado so seres humanos, incluindo-se o rei ou o imperador. Portanto, poderia ser dito que o trono de Tenno, como foi expresso na Constituio Meiji, estava vazio; que a ele, como um deus vivo, no era permitido assumir nenhuma responsabilidade, porque o

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trono era to sagrado que seria destrudo pelos erros humanos. De fato, na histria do Imprio japons, o sistema Tenno provou ser o da irresponsabilidade. Um bom exemplo so os militares japoneses: toda ordem era dada em nome de Tenno, no entanto, ningum aceitava a responsabilidade final. Isto se passou cada vez mais at que atingiu finalmente o trono sagrado e vazio. Este fato revela que o sentido de responsabilidade humana pode nascer somente nas profundezas da liberdade individual, com a qual cada um decide seu prprio papel de acordo com sua vontade, isto , sem autonomia e auto-determinao, nunca teria nascido nenhum sentimento de responsabilidade. No Imprio japons da constituio Meiji, no havia espao para ningum realizar sua liberdade individual e social inevitveis para a construo de uma sociedade feliz. Este sistema poltico foi quebrado em 15 de agosto de 1945. No sexto ano da escola primria, testemunhei a quebra desse velho sistema. O que eu havia aprendido e acreditava foi negado numa nica noite. Nunca me esquecerei da seguinte cena: na classe, os alunos estavam apagando com a caneta um grande nmero de palavras e frases nos seus livros. Algumas pginas ficaram totalmente negras. As partes apagadas eram, segundo as foras da ocupao americana, perigosas e malficas para a democratizao japonesa por causa da expresso do militarismo ou do pensamento reacionrio. O professor ditava e os alunos pintavam a parte em preto. Era como um cerimonial de enterro do antigo sistema ficcional. Durante este processo, contudo, ns vimos professores negarem aquilo que eles nos tinham previamente ensinado como verdade absoluta. Foi uma experincia dolorosa. Do fundo do meu corao, decidi que nunca mais acreditaria em tais adultos que traem a confiana que as crianas depositam neles; e que eu

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nunca me tornaria um adulto deste tipo. Provavelmente, neste momento, eu renasci como um novo ser que estava comeando a procurar por um verdadeiro eu, que no seria incompatvel com a existncia de outros seres humanos. claro que nessa poca eu ainda no tinha me dado conta to claramente da situao. Como uma menina de 12 anos, apenas intui minhas circunstncias. Contudo, por causa da experincia de ter visto simultaneamente o fim de um perodo histrico e o comeo de uma nova era, quase 40 anos depois, pude ser capaz de entender muito bem a situao em torno do jovem Errico Malatesta. Ele tambm viu, com seus prprios olhos, o fim do reino dos Bourbons e o comeo de um novo momento histrico: a transio poltica, econmica e cultural de um sistema de valores. Com dio, ele viu alguns adultos serem cooptados pelo novo sistema de poder para satisfazer desejos egostas e a mgoa de outros. Nesta situao catica, ele comeou a procurar seu prprio caminho; primeiro como um sonho infantil, depois com mais certeza, ele perseguiu uma revolta moral contra a injustia social. Em 1925, no momento preciso de ascenso de Mussolini, ele escreveu as seguintes frases em seu jornal Pensiero e Volont, que deveria ser calado um ano depois de opresso fascista: A Anarquia um modo de vida coletivo, no qual todos os homens e mulheres vivem como irmos e irms, sem oprimirem-se ou explorarem-se, e cada um pode obter os meios que a civilizao neste estgio histrico capaz de prover, de modo a conseguir o desenvolvimento moral e material de mais alto nvel; e Anarquismo um mtodo de realizar a Anarquia, atravs da liberdade e sem nenhum governo, isto , sem autoridades que imponham, mesmo que com boas

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intenes, seus prprios desejos sobre os outros pela fora. Aos setenta e dois anos, ele escreveu seu profundo insight: O que importante e define os anarquistas seu sentimento e aspirao pela liberdade e bem-estar para todos, e seu amor por todo o povo. No esforo de realizar a liberdade mais radical, ele deu forte nfase vontade do indivduo: A Anarquia ... aspirao humana; se vai realizar-se ou no depende, da vontade humana. Esta expresso muito simples e clara para no ser compreendida. Na situao crtica em que a liberdade de cada um deveria ser suprimida pelo fascismo italiano, ele cristalizou a essncia desta idia, que deveria ter sido a herana da luta humana por liberdade, autonomia e auto-determinao contra o poder, empreendida por geraes. O Anarquismo nasceu na Europa na metade do sculo XIX, quando a concentrao do poder estatal (dentro do sistema militar e da burocracia) emergiu junto com o poder capitalista. No sculo XX, confrontando a maior concentrao do poder do Estado e do capital, Errico Malatesta props uma revoluo humana do amor: O programa anarquista, baseando-se na solidariedade e no amor, vai alm da prpria justia... o amor facilita tudo o que possvel e sempre dar mais... Faa como voc deseja que seja feito pelos outros (sobretudo faa o melhor possvel); isto quer dizer que o que os cristos chamam de caridade, ns chamamos de solidariedade: nada mais do que amor. Parece-me que ele queria mudar toda a ordem hierrquica das relaes sociais, continuamente criando uma nova relao entre homens e homens, entre homens e mulheres, entre mulheres e mulheres, atravs do amor e da solidariedade. De acordo com o testemu-

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nho de Luigi Fabbri, seu antigo colaborador em vrios aspectos do movimento, a idia anarquista de Malatesta era completamente coerente com seu sentimento revolucionrio, sua sensibilidade e seu profundo sentimento de amor. Em minha opinio, ele foi fiel a si mesmo, e desejava cooperar com os que eram fiis a si mesmos. Se um ser humano fiel sua conscincia, ele/ela seria suficientemente sensvel para perceber que alguns podem se inclinar para as vrias formas de poder, no importa quo pequeno seja, para dominar outros; e ele/ela seria capaz de ter uma chance de superar tal tendncia para o poder, se fosse encorajado por seu prprio sentimento de solidariedade. Portanto, sem a liberdade da conscincia e a liberdade de exprimir livremente sua conscincia, no haveria espao para criar uma sociedade baseada na igualdade, sem nenhum tipo de discriminao social. A Anarquia, portanto, a liberdade na forma mais radical do humanismo; nascida primeiro na conscincia humana e no sentido de moralidade de cada pessoa; depois, desenvolvida atravs da solidariedade entre os povos, sempre respeitando a autonomia e a auto-determinao de cada um. O princpio tambm sempre o mesmo para os grupos em diferentes reas ou distritos. No importa a que grupo nacional ou tnico se pertena, a autonomia deve ser respeitada por outros grupos; e no importa que sexo se tenha, sua auto-determinao deve ser respeitada. Sem nenhuma dominao social, os seres humanos podem organizar relaes livres e igualitrias entre si atravs da autonomia e da solidariedade. Este foi o princpio estabelecido quando a Primeira Internacional comeou: a Associao Internacional dos Trabalhadores, fundada na Europa em 1864, no corao do moderno sistema estatal ocidental. Na Europa, enquanto o poder do Estado se fortalecia, a resistncia do povo se

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intensificou. Assim, a Primeira Internacional ultrapassou as fronteiras do Estado, tornando-se internacional. Ao contrrio, no Japo, o Estado moderno se formara sobre um mito: a origem divina do poder de Tenno derivava do mito de que seus ancestrais eram deuses e de que a famlia Tenno tinha sempre governado o pas desde tempos desconhecidos. Portanto, o governo dizia, devemos obedecer a este deus vivo. O anacronismo to claro aos nossos olhos hoje, mas o sistema funcionava muito bem. Uma das razes era que o governo no permitia ao povo a liberdade de pensar livremente; negava-lhe a liberdade de conscincia. claro que houve resistncias entre o povo. No entanto, o governo, enquanto oprimia o movimento consciente do povo, em 1890, introduziu o princpio da educao nacional na forma do decreto de Tenno: que cada um se dedique a Tenno e ao Estado japons. Outra ordem de Tenno foi estabelecer a Universidade Imperial como o mais alto rgo da educao nacional, afirmando que ela deveria instruir os estudantes a serem teis para o Estado japons. Portanto, enquanto a tecnologia ocidental e a idia de poder poltico haviam sido ansiosamente importadas, a idia da resistncia popular era cuidadosamente rejeitada. Ainda hoje esta tendncia subsiste persistente em nossa sociedade. Outro motivo foi a situao internacional. O tempo de formao do Imprio japons em 1868 estava apenas na vspera do perodo imperialista. O Japo poderia ser conquistado, como tinha sido a ndia, ou semiconquistado, como fora a China pelos grandes poderes europeus. O povo sabia que a ptria estava em perigo iminente, especialmente sentia-se no perodo da Guerra Russo-japonesa. Os sentimentos populares foram explorados pelos lderes do sistema Tenno, incluindo os militares.

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A terceira razo era a tradio da histria feudal japonesa, na qual o Japo havia fechado o pas para quaisquer poderes estrangeiros depois de 1639. Um ano depois, o governo militar japons reprimiu sangrentamente a grande insurreio dos cristos japoneses no sul do Japo. A liberdade de crena no poderia mais existir. Cada um deveria obedecer somente s ordens da autoridade feudal, que era chamada Okami (topo da hierarquia). Embora o Japo estivesse formalmente aberto com a Restaurao Meiji, a mentalidade feudal permaneceu: sob o mesmo nome, Okami, a autoridade feudal foi substituda pelo Tenno, que facilmente ocupou um lugar sublime na psicologia do povo. Vou relatar-lhe um episdio. Dois anos atrs, eu participava de um seminrio de vero com meus estudantes no norte do Japo. Uma dezena de estudantes estrangeiros de vrios pases que estavam estudando nas universidades japonesas tambm participavam, inclusive coreanos, chineses, indonsios e iranianos. Uma noite, tivemos uma sesso livre, da seguinte maneira: cada estrangeiro, depois de se apresentar, fazia perguntas sobre sua experincia na sociedade japonesa; os estudantes japoneses, por seu turno, depois de se apresentarem, procuravam responder. O resultado foi muito interessante: todos ns estvamos comeando a pensar por que o povo e a sociedade japonesa era to anticomunicativa. Por exemplo, um estudante estrangeiro perguntou: Por que os japoneses tm atitudes ambguas?: Um amigo japons convidou-o, dizendo: Por favor, venha minha casa. Ento, ele foi casa do amigo um dia: o amigo disse Seja bem-vindo, mas do outro lado do porto, o japons perguntou: voc tem algum negcio comigo?. Ele estava to assustado que no sabia como comportar-se...

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A maioria dos estudantes estrangeiros teve uma experincia similar com o povo japons e parecia ter experimentado, no Japo, a diferena entre a inteno real e a pretensa. Eles desejavam mostrar, penso eu, que deste modo seria quase impossvel construir uma relao real com o outro, porque ningum pode contar com atitudes to ambguas. Se uma pessoa no sincera para si nem para os outros, ela no pode comunicar-se com ningum, porque uma relao verdadeira est baseada no corao de cada um, no seu verdadeiro eu. Afim de responder aos estudantes estrangeiros, vrios japoneses referiam-se histria da poltica fechada durante a era feudal e terminavam com a Restaurao Meiji; uma vez que a sociedade estivera sob estrito controle das autoridades, o povo fechara seus coraes e exprimia suas verdadeiras opinies somente entre pessoas nas quais acreditassem; embora o Japo tivesse aberto depois da Modernizao, permanecia a mentalidade tradicional. Outros acrescentaram que mesmo depois, sob o sistema Tenno, no havia chance de exprimir livremente suas opinies em pblico; todos escondiam suas intenes reais em pblico, de outro modo seria perigoso. Ns calculamos desde que o Japo entrara em isolamento nacional, em 1639, at a Restaurao Meiji, em 1868, quase 230 anos haviam-se passado; de 1868 at 1988, exatamente 130. Obviamente, o perodo de isolamento fora um sculo mais do que o tempo que se sucedeu. Portanto, a mentalidade ambgua passou de gerao a gerao, por mais de dois sculos; enquanto que menos de quatro geraes haviam passado desde o tempo da abertura poltica; e depois de 1945, apenas menos de duas geraes! Todos ns compreendemos o quo severa a situao poderia ficar

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para as geraes mais jovens (e para as geraes que viessem). Queridos Carla e Giulio, minha carta est ficando muito longa. Contudo, ainda tenho muitas coisas para dizer, especialmente sobre o sistema de controle educacional que atinge a gerao jovem com violncia tanto fsica, quanto psicolgica. Darei apenas um exemplo: h pouco tempo uma garota foi morta no porto do colgio depois de ter sido presa no pesado porto de ferro. A pessoa que cuidadosamente empurrara a porta era seu professor. Ele queria deixar de fora os alunos que estivessem atrasados para a aula. O novo sistema educacional, modelado segundo os princpios americanos de psguerra, hoje parece haver sido revertido para um tipo de militarismo educacional, especialmente no colgio. Os professores controlam o comportamento dos alunos em todos os aspectos (examinando o tamanho do cabelo, das saias, a cor das meias, etc.), sob o cuidado do diretor (principal), que em troca, deveria obedecer s diretrizes do Ministrio da Educao, isto , o governo e os lderes polticos. Obviamente, eles querem ganhar os jovens obedientes para suas causas. Assim tambm os lderes econmicos. Eles querem ter soldados capitalistas que se dediquem atividade industrial, sem levar em conta sua vida privada ou social. Isto quer dizer que hoje, tambm o estado e o capital so inimigos da felicidade, da liberdade e da autonomia. Alm do mais, eles querem usar o novo Tenno e sua famlia para reorganizar a sociedade japonesa sob o nome de tradio. Principalmente o Estado e o Capital do Japo utilizam os defeitos tradicionais que foram historicamente formados, como vimos acima, na sociedade japonesa, para produzir uma nova estrutura social de discriminao. Hoje, o povo japons, afim de reconquistar sua autonomia contra tais violncias perpetradas pelo Estado e

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pelo Capital, deveria, acima de tudo, perceber sua situao real, porque sem esta percepo, ningum poderia perceber que eu estou perpetuando a violncia do Estado e do Capital inconscientemente. Uma vez que se percebe isto, pode-se mudar e escolher sua prpria maneira de no cooperar com tal violncia social. A idia de Anarquismo e de Anarquia de Errico Malatesta poderia servir ao povo japons para encontrar seu prprio caminho num processo de reconquistar sua prpria liberdade e autonomia, a fim de descobrir a solidariedade real com todos os outros povos no mundo. portanto uma das mais distintas tradies da sabedoria humana na histria moderna da Europa. Escrevi esta carta durante o perodo da cerimnia de coroao do novo Tenno no Japo. Enquanto se realizava a cerimnia, sob estrita guarda policial (contra os movimentos radicais), alguns jornais asiticos exprimiram sua ansiedade de que o Tenno, uma vez mais, poderia obter o status de um deus vivo. O povo asitico lembra-se muito bem da agresso dos militares japoneses sobre seu pas, sob o nome de Tenno, ou do deus vivo; e eles foram forados a acreditar neste mito e fico. O sistema Tenno da Constituio Meiji tinha uma dupla face: internamente, era um sistema de violncia social, enquanto externamente, funcionava como um mecanismo de agresso. Sua essncia era forar seus prprios sistemas de valores sobre os outros a fim de manipullos, enquanto privava-os da autonomia e auto-determinao indispensveis para formar a personalidade humana e inevitveis para organizar as comunidades. O sistema era totalmente oposto ao modelo social de autonomia e solidariedade no Anarquismo. Se o novo Tenno se torna ou no um deus vivo, sustentado pela tradio fictcia, depende apenas do desejo do povo japons.

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Hoje, durante um perodo crtico na histria, todos ns devemos cooperar globalmente para conseguir a paz na terra. Contudo, no podemos fazer nada mais do que comear por ns mesmos. Errico Malatesta foi um homem que comeou por si mesmo, e mostrou ao povo como ele sentia e pensava atravs de feitos e palavras at onde foi capaz, de modo a criar uma relao humana na qual aplicasse tanto a autonomia quanto a solidariedade. E ele foi fiel a si mesmo durante a sua vida. Ele no foi um adulto falso. Portanto, posso acreditar nele, mesmo que tenha cometido alguns erros. Este pode ser um dos principais motivos pelos quais eu gostaria de apresentar suas idias para os japoneses, especialmente para os jovens. Novembro de 1990

Nota
1

Traduo de Margareth Rago RESUMO

Carta de uma anarquista japonesa, a dois amigos, sobre a importncia de Malatesta e sua atualidade para os jovens no Japo. Ressalta, diante da eficaz educao tradicional para a subservincia a fora dos costumes anarquistas como ruptura na cultura da obedincia. ABSTRACT Carta de uma anarquista japonesa, a dois amigos, sobre a importncia de Malatesta e sua atualidade para os jovens no Japo. Ressalta, diante da eficaz educao tradicional para a subservincia a fora dos costumes anarquistas como ruptura na cultura da obedincia.

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edson passetti*

preciso ser rebelde. Os anarquistas no esperam pelo futuro. Atuam no presente alimentando a utopia dos universalistas tanto quanto a vivncia de singulares libertrios na atualidade. Os anarquistas so rebeldes, muitas vezes utpicos e comumente realizadores de experincias liberadoras. Mais do que lutar por justia e fermentar prticas igualitrias, os anarquismos so invenes da vida. Os anarquistas querem a anarquia, como exps com clareza e potncia Pierre-Joseph Proudhon. No a baguna como enfaticamente seus adversrios proclamam. A anarquia uma existncia social com pessoas livres associadas. Constru-la requer a rebeldia1 de quem no d sossego a si mesmo, convulsiona-se, incomoda-se, atia a potncia da liberdade em si e no amigo. A anarquia no um regime estvel, contnuo e tranqilo que ser encontrado no futuro aps alguma gloriosa revoluo vencedora capitaneada pelos desveladores da ver*

Professor no Depto. de Poltica do Programa de Estudos Ps-Graduados em Cincias Sociais da PUC-SP e Coordenador do Nu-Sol.
verve, 3: 178-188, 2003

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dadeira conscincia e chefes da grande massa ou no findar de um processo pacfico liderado no parlamento pela social-democracia. Baseia-se no mutualismo econmico e no federalismo poltico vividos pelas associaes. o terceiro momento na srie justia iniciada pela humanidade com a comunidade e seguida pela propriedade. Em ambas o que era justo para alguns permanecia como injustia aos demais. Os fortes que eram explorados pelos fracos no regime da comunidade, fundado na fora fsica diante das intempries naturais, revoltaram-se contra tal injustia e fundaram o regime da propriedade, passando a partir de ento a explorar os demais, segundo o uso combinado das foras fsicas e intelectuais. Foi na busca por solues justas que se percorreu a histria que vai da criao do patriarca ao povo soberano at chegar aos homens livres de governo superior e propriedade privada. A anarquia o regime da liberdade dos indivduos livres associados com base no apoio mtuo, que se dispensam de soberanos e ultrapassam as normas, leis e injustias decorrentes da propriedade. Anarquia e liberdade so sinnimos, dois nomes para o mesmo regime. A anarquia a possibilidade de uma sociedade justa que abole a explorao entre os homens e sua instituio-mor, o Estado. Foi desta matriz proudhoniana que os demais anarquismos contemporneos se inventaram, disseminando a anarquia como um regime que no orquestra territrios a partir de uma instncia, mas que composto por atos intensos provocados por cada um, cada rebelde associado. Para existir, a sociedade igualitria, fundada no indivduo livre e autnomo, requer abolio da autoridade centralizada, do pai, do chefe, do professor, do governante. a revolta contra a autoridade central que fortalece a liberdade e instiga a novas relaes

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horizontalizadas abreviando sociabilidades autoritrias a cada associao que se efetiva. Para os anarquistas, a anarquia e os anarquismos esto na formao distendida de relaes de autoridade e liberdade que abolem o centro, o saber superior e a Verdade verdadeira dos religiosos ou cientistas, em favor de uma descontinuidade. A vida se vive na coexistncia: no h homens, saberes ou poderes verdadeiros, superiores ou inferiores: abolir hierarquias potencializar liberdades. Os anarquismos no subestimam as cincias, apenas alertam para o poder da comunidade cientfica que determina a verdade verdadeira. Nada fixo, constante e imutvel, constatara Bakunin. Liberdade e autoridade vivem em tenso, so insuperveis e no dependem de uma sntese pacificadora: a vida potencializada em liberdades provoca e incentiva outras rebeldias. As sries justia e liberdade e justia e autoridade caminham para infinitos opostos. Segundo Proudhon2, por intermdio da anlise das sries que se compreende a histria das foras em luta, captam-se as atuaes segundo as decises descentralizadas ou centralizadas, formas pelas quais se realiza tanto a existncia do indivduo livre como sua acomodao como servo, sdito do governante ou democrata juramentado. A emancipao humana, para os anarquistas, est relacionada aos avanos em progresso geomtrica da sries justia e liberdade, diante das estagnaes ou crescimentos em progresso aritmtica na srie justia e autoridade. A inveno da vida libertria descentralizada, mutualista e federalista leva sociedade igualitria fomentando a diversidade e a singularidade de aes libertadoras vinculadas s incessantes rebeldias. A rebeldia de cada um garantir a sociedade anar-

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quista e igualitria e no a falsa iluso de paz divulgada pelos Estados e seus governantes, em nome da ordem, da autoridade superior, do saber mais sbio, da classe destinada. A emancipao humana no uma meta a ser alcanada no futuro por meio de um traado consciente e preciso, uma criao no presente. Ela no supe a uniformidade para libertar a diversidade. Ao contrrio dos socialistas autoritrios, ela afirma a diversidade para garanti-la no futuro. Certas pessoas identificam o anarquista com o jovem rebelde que questiona a autoridade centralizada, como homem insatisfeito com a ordem e que ainda no amadureceu, com pessoas que se recusam a ceder aos efeitos inevitveis dos acomodamentos necessrios, com um marginal, um convicto iracundo. Da decorre a constatao que comanda o passo firme das foras conservadoras da sociedade em direo ao anarquista, tido como sinnimo de terrorista, de sujeito perigoso, algum que deve ser combatido, preso, excludo, exilado, esquecido. Na melhor das hipteses, um sonhador, um nostlgico, pea de museu vivo a ser colecionada, antiquado e ultrapassado romntico, um infantilizado poltico, ou ainda, como prefere parte da historiografia de inspirao social-estatista, um ator pr-poltico, um dinossauro na poltica. Entretanto, apesar das mltiplas conotaes a ele atribudas, os anarquistas tambm no estranharam ou se surpreenderam quando, na segunda metade do sculo XX, os socialismos comearam a ruir. Muito menos quando estes tericos, antes de dialogarem sobre a crise do socialismo estatista com os anarquistas, preferiram se acomodar s lies democrticas institucionais dos conservadores. Por no poderem abdicar do Estado, acabaram confirmando na histria o que sua teoria supunha ter superado como metafsica; o fim do Estado, no passou de uma utopia

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irrealizvel. Como disseram os liberais, este tipo de socialismo nunca passou de uma forma de intervencionismo incapaz de destruir o capitalismo. Por linhas tortas estes socialistas tericos e estatistas apenas colaboraram para redimensionar e recriar o prprio capitalismo, seja da maneira autoritria como socialista estatal histrico e efmero, seja como um dissimulado retorno social-democrata, fazendo crer que pela via institucional democrtica ser possvel chegar ao socialismo. o percurso abandonado pelos revolucionrios, no incio do sculo XX. Proudhon mostrou com a anlise serial que a democracia o regime mais livre dentre os institudos sob a autoridade centralizada do Estado e que no seu interior so gestadas as condies para o regime da anarquia ou liberdade, aquele que sucede o da comunidade e o da propriedade. A democracia pertence srie liberdade e posiciona-se numa relao distinta e oposta ao comunismo, o regime superior na srie autoridade. A democracia o regime onde se pode inventar uma associao, faz-la existir para alm da legislao, difundir leituras e prticas libertrias, experimentar liberaes, apontar os limites polticos da representao, as amarras da propriedade privada. Na democracia possvel experimentar a anarquia, no como concesso, mas como realizao. O mutualismo um sistema econmico e o federalismo uma articulao poltica para as associaes. A ajuda mtua que fundamenta estas realizaes no filantropia, mas inveno de pessoas livres diante das misrias criadas pelo regime da propriedade privada. O federalismo, assim, no exerccio da representao das partes, mas vida destas partes que no se subordinam sequer assemblia. Proudhon procurava, na sua poca, analisar como integrar cidade e campo, indstria e agricultura proble-

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mas hoje redimensionados no interior de um capitalismo transnacional sem o mando da propriedade e o comando do Estado. Para ele, a democracia um regime de liberdade que permite a superao da representao com a conseqente supresso da propriedade, instituindo-se, de maneira pacfica, pela ao contnua das foras em luta, a sociedade igualitria, a anarquia. Depois da queda dos regimes socialistas estatistas e da conformao federativa centralizada que vem assumindo a Europa, desde o final do sculo passado, decorrente dos desdobramentos derivados da ultrapassagem da era do Estado nacional, o tema do federalismo descentralizado permanece atual, tanto quanto o do mutualismo, agora sob o regime capitalista totalizado. A democracia permanece atual no s como o melhor regime para manter a dominao, mas tambm pelo seu outro lado que instiga superao da institucionalidade dos seus procedimentos hierarquizados e da representao. No se trata de buscar uma condio a priori; a construo de associaes livres inventoras da vida, livres tambm dos proslitos defensores de palavras e verdades do passado, legadas pelos intelectuais e ativistas desde o sculo XIX, uma tarefa do presente. O anarquista no um a mais nas ruas gritando palavras de ordem ou distribuindo panfletos. No se trata, tambm, de demonstrar uma verdade diante de outra ou do regime da prova. Os detratores sabem da contundncia das anlises libertrias. No as reconhecem por medo ou ignorncia. Diferente dos anarquistas que sabem extrair da democracia limites ofuscados, seus crticos e adversrios, pela carncia de argumentos, preferem a detrao ou a subestimao. O anarquista mesmo perigoso sociedade. Ele no est aqui para defend-la, reform-la ou recri-la. Ele quer inventar vida e isso no implica sempre em nova

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sociedade, utopia do paraso ou sequer uma heterotopia de idealizao criando um lugar capaz de dimensionar as positividades da utopia no presente, um lugar de perfectibilidade. um rebelde entre os seus. Onde h rebeldia h desassossego e imperfeio, mesmo quando se tem a expectativa de uma nova sociedade igualitria, anarquista. Ele no menospreza a democracia, a potencializa. Ele recusa a identidade. anarquista tambm por evitar ser identificado como tal entre outros anarquistas. a atuao dissonante quando querem harmonia, desestabilizando os provveis condutores3. A inveno da vida exige uma educao livre de hierarquias: diante das utopias educativas da modernidade, baseadas na internao de todos objetivando a formao e a formatao de iguais, os anarquismos iro propor a abolio dos confinamentos. Os anarquistas se reconhecem como iguais e diferentes, duas caractersticas que os colocam como nicos. Se para uma vida igualitria preciso rebeldia, cada um deve ser nico entre os anarquistas, um diferente. Menos do que relacionar-se por afinidades o que os nivelaria a todos os demais polticos atuando como foras sociais, segundo os interesses do momento, caracterstica que define os aliados e os inimigos do Estado, no territrio e nas relaes transnacionais, ou ainda a verso liberal que tolera a presena do diferente entre os iguais , associamse como amigos, seus melhores inimigos. A associao anarquista supe a liberdade de sair, a tica dos amigos que fazem coexistir suas diferenas provocando rebeldias tica como abrigo precrio , alheia ao julgamento e em constante reviravolta provocada pela coexistncia gerada pelos diferentes, um rio heracltico. Manter os anarquismos relacionando-se segundo o princpio da afinidade o mesmo que transform-lo em proselitismo e atribuir aos seus de-

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fensores o papel de guardies das tbuas sagradas do passado. De iracundo a sacerdote passa qualquer anarquista toda vez que se voltar para a palavra certa, ou muito menos, a cada instante que se identifica como anarquista. O anarquista na atualidade desvencilha-se da aspirao a ser sujeito. Desconsidera outros socialistas que se dizem interessados em aproximar-se do anarquismo para aprender e dialogar segundo as afinidades socialistas. Sabe que eles, nostlgicos do XIX, acabam modorrentos como um efeito burocrtico e acadmico, refazendo a mesma antiga crtica aos anarquistas. Estamos frente a frente a confrontos inevitveis? Critica-se os socialistas estatistas por preferirem dialogar com os conservadores e repudia-se a aproximao no interior de uma atuao fundada na afinidade. Reconhece-se que a democracia o melhor dos regimes para se fomentar o regime da anarquia ou liberdade, mas contorna-se os democratas. Declarar guerra a estas foras seria o mesmo que jogar no terreno do inimigo, o da destruio, da escravizao, da morte, da glorificao do superior, do assujeitamento. A rebeldia abala mais do que bradar contra a autoridade superior, organizar-se como oposio, propor ser alternativo. Estes so os campos de atuao das rebeldias necessrias s reformas, continuidade do Estado. Anarquia descontinuidade por cada anarquismo, articulaes federativas, no interior de cada uma e em cada outra nova associao, formada por nicos. O nico no somente o indivduo indivizvel, autnomo forjado pelas utopias do sculo XIX. Por nico podemos compreender tambm os divduos, nicos que se fazem e refazem atravessados por mltiplas singularidades liberadoras expandidas pelas rebeldias. No primeiro caso estaremos ainda no campo da emancipao

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humana, da anarquia como regime para a sociedade, das experincias libertadoras sendo capazes de responder s solues para as injustias sociais e assim sucessivamente, metafsicos. Do outro lado, estamos no mbito de uma diversificao de anarquismos, invenes, constataes de ascensos e descensos temporrios de prticas, campo especfico para atuao por meio de afinidades e por ticas dos amigos, diferenas entre iguais que sinalizam para experincias de anarquismos, transcendentais ou no, voltados para o presente como balo de ensaio para o futuro ou para a atualidade como vida no presente, metafsicos no limite, neste lugar em que preciso tomar uma atitude. Sabe-se pelas liberaes que o reconhecimento do indivduo indivisvel a expresso do Senhor e, por s-lo, nada mais anti-anarquista, restando uma derradeira constatao ou nova questo: a perfectibilidade do indivduo autnomo e indivisvel foi a ltima transcendentalidade? Se no h sossego nas sries para autoridade e liberdade num absoluto reconfortante, no h, nem haver, o indivduo indivisvel, a no ser como utopia irrealizvel. Os anarquismos se diferenciam podendo ou no suscitar confrontos internos. Quando isso no acontecer, no se estar mais falando ou inventando anarquismos, mas apenas professando palavras sacerdotais de uma doutrina. Os anarquismos coexistem sem duelar por hegemonia; existem e atuam com mais ou menos velocidades e intensidades, segundo as pocas. No pretendem a verdade verdadeira; isto seria um suicdio. Composto por nicos e associados livremente, cada anarquismo dissolve gradativamente as hierarquias superiores, que muitas vezes permanecem como resqucios, segundo o culto a uma liderana do passado. O anarquismo no isso ou aquilo, precioso lembrar, ele isso e aquilo; rebeldia e esta rebeldia que edu-

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ca para a coexistncia, para a federao, para a disseminao de mirades de associaes. O anarquismo simultaneamente uma utopia da sociedade igualitria e um modo de viver igualitrio no presente despojado de utopia. A anarquia no um projeto futuro de sociedade. Quando ela aparece como utopia um perigo e consolo para a anarquia4. S h o presente, sob quaisquer condies histricas; isso o que a anlise serial apreende da permanncia do anarquismo, inclusive sob regimes de autoridade, e que nenhuma teoria pode dar conta. o que se faz como associaes no presente. Cada uma inventa o anarquismo. Repletas de anarquistas, de nicos, educados pela rebeldia e inventores de revoltas. Dissolvem suas identidades e surpreendem. O anarquista uma pessoa insubordinvel ao coletivo.

Notas
Neste sentido, permanece atual e ativa a noo de homem revoltado de Albert Camus, em O homem revoltado. Record, Rio de Janeiro/So Paulo, 1996. Proudhon Pierre-Joseph, O princpio federativo, So Paulo, Imaginrio, 2000; De la cration de lordre dans lhumanit, Paris, Marcel Rivire, 1927. Convm ainda chamar a ateno para o derradeiro livro escrito por Proudhon e atual a qualquer ocasio. Trata-se do livro concludo em 1864, De la capacite politique da clase ouvrire, Paris, Marcel Rivire, 1924, no qual Proudhon sublinha a necessidade de se rebelar constantemente, no havendo descanso para os libertrios na histria. A sociedade livre, da Anarquia ou Liberdade, depende de uma rebelio permanente antes, durante e depois. Os libertarismos de Proudhon e Stirner se comunicam por intensidades, assim como podem ser remetidos a Camus.
3 2 1

A historiadora Christina Lopreato, chamava minha ateno para a crtica dirigida por mim a Kropotkin, em artigo na Verve 2. Dizia ela que a averso de Kropotkin universidade se devia s condies histricas de poca. De fato. Contudo, h uma permanncia ossificada desta averso histrica que prosse-

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gue at a atualidade e que comanda certa identificao da universidade como lugar de um anarquismo de ctedra. Os tempos mudaram. No s o anarquismo tem sido tema de dissertaes e teses de pesquisadores que pretendem ascender vida acadmica, como passou a ser uma maneira de seus adversrios investirem em sua crtica e derrocada. Diferente destas duas posturas, outras tm levado o anarquismo como maneira diversa de viver na universidade. No h dono nem de mim, nem do anarquismo. A universidade outra, os seus crticos so diversos e no anarquismo no h proibio tolervel.
4

E aqui reside a contundente crtica de Max Stirner a Proudhon em O nico e sua propriedade. Para ele a metafsica de Proudhon pretende substituir o Estado pela Sociedade, uma troca de absolutos. Em Filosofia da Misria, Proudhon chama a filosofia do trabalho, propositalmente de metafsica ou lei serial, mtodo serial.

RESUMO A atualidade da anarquia tensionada atravessando a permanncia de anarquismos no presente. Do vigor de Proudhon, extraem-se espaos de resistncias nos regimes da srie liberdade valorizando prticas de revolta no interior da sociedade, mesmo sob o regime democrtico. Do incontvel de Stirner, acontecem atitudes insurretas para as quais a sociedade no meio, nem fim, mas tambm o alvo. ABSTRACT A atualidade da anarquia tensionada atravessando a permanncia de anarquismos no presente. Do vigor de Proudhon, extraem-se espaos de resistncias nos regimes da srie liberdade valorizando prticas de revolta no interior da sociedade, mesmo sob o regime democrtico. Do incontvel de Stirner, acontecem atitudes insurretas para as quais a sociedade no meio, nem fim, mas tambm o alvo.

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Diverses de , as idias humanas. Herclito

criana

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temas e conceitos numa abordagem abolicionista da justia criminal1

louk hulsman*

Neste texto falarei sobre temas e conceitos, numa abordagem abolicionista da justia criminal. Ele no visa a questo geral da punio. Eu vejo a punio como uma forma especfica de interao humana que pode ser observada em muitas prticas sociais: famlia, escola, trabalho, esportes. Nesse sentido, praticamente todo mundo est familiarizado com a punio, tanto no papel de ser punido quanto no papel de punidor2. As imagens que as pessoas tm a respeito da justia criminal so predominantemente baseadas na apresentao das atividades de justia criminal feita pela mdia3. Quando elas participam de modo vicariante da justia criminal ou avaliam o sistema como observadoras, o fazem baseadas nas imagens da mdia. Na justia criminal, usada uma linguagem da punio e as pessoas pressupem a existncia de uma congruncia entre o contexto de punio com o qual esto familiarizadas,

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por experincia direta, e os processos internos da justia criminal. Esta congruncia, no entanto, no existe. Com respeito ao que dentro do sistema chamado, profissionalmente, de punio (certas decises judiciais e sua implementao), uma relao punidor-punido est faltando4. E somente na relao entre o punidor e o punido que se encontra o carter de punio (ao contrrio de violncia). Ento, na justia criminal, as atividades (e as experincias) formalmente chamadas de punio no tm qualquer semelhana com os eventos que, fora dela, so considerados como punio. Na prtica, chamar aquelas atividades de punio equivale a criar uma legitimao infundada. Ento, no considero a justia criminal como um sistema que distribui a punio, mas como um sistema que usa a linguagem da punio de uma maneira que esconde os reais processos que acontecem e gera apoio atravs da apresentao incorreta destes processos como semelhantes a processos conhecidos e aceitos pelo pblico. A linguagem convencional no discurso pblico oculta as realidades de situaes-problema (crime) e da criminalizao. Assim, a primeira parte ir lidar principalmente com questes de linguagem. A segunda ir abordar por que abolio? E a terceira intitula-se: como abolir?

Parte I Linguagem e conceitos 1. Um debate pblico em Crdoba Em outubro de 1996, tive o privilgio de participar de um debate pblico sobre problemas de segurana na cidade de Crdoba (Argentina). Esse debate foi realizado por uma organizao voluntria chamada El Ago-

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ra, que tenta motivar cidados a expressarem opinies e a desenvolverem atividades em questes pblicas5. O debate comeou com pequenos grupos de 10 a 15 pessoas. Qualquer interessado podia registrar-se num destes grupos. El Agora fornecia um coordenador para cada grupo. As questes que deveriam ser discutidas no primeiro encontro dos grupos eram: Voc sente-se, s vezes, inseguro nesta cidade? Em que contexto, sob quais circunstncias? O que poderia ser feito para diminuir esses sentimentos de insegurana? Quem poderia contribuir para isto, de que maneira? Na primeira sesso de discusses, os participantes no falaram como especialistas, mas a partir de sua prpria experincia, de seus prprios sentimentos e de suas prprias opinies como cidados. Os participantes no tentaram atingir um consenso. Eles queriam tentar identificar-se com a diversidade de experincias, sentimentos e necessidades expressos no grupo. noite, sintetizamos num grande esquema todas as opinies e posies colocadas nos pequenos grupos. No molde pr-fabricado deste esquema ns havamos, naturalmente, deixado espao para observaes concentrando-se no que deveria ser feito a respeito dos agressores, mas esta seo permaneceu praticamente em branco. As pessoas queriam muitas aes concretas que pudessem ser classificadas na categorias de indenizaes e prevenes, mas o assunto que est no mago do debate oficial punio de agressores foi apenas marginalmente representado. E para as aes concretas sugeridas pelos participantes nos grupos de trabalho, no havia lugar previsto, no havia palavras na linguagem do debate oficial. No de surpreender que todos os especialistas que chegaram a comentar sobre o re-

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sultado da discusso nos grupos de trabalho observaram a diferena impressionante entre as duas linguagens.

2. A academia e as linguagens sobre crime, justia criminal e segurana Para acadmicos que trabalham no campo abordado pelo debate sobre crime e justia criminal (e que subscrevem a valores crticos incorporados na tradio acadmica)6 eu vejo uma dupla tarefa: a) descrever e analisar os processos de criminalizao de uma maneira que permita avaliar suas conseqncias e sua legitimidade; b) ajudar as pessoas (profissionais e outras) que tentam dar conta (sob a perspectiva da compensao e/ou preveno) de situaes-problema7 que so o objeto da criminalizao secundria ou alegaes de criminalizao primria8. Para cumprir sua tarefa, uma linguagem tem de ser construda. No pode ser a linguagem na qual a justia criminal praticada e legitimada. Quando o uso dessa linguagem tem de tornar possvel avaliar a legitimidade da justia criminal sob a luz de certos valores explcitos, melhor comearmos a formular estes valores. Eles tm de mostrar-nos para onde e como olhar. Ento, comecemos a olhar para alguns valores explcitos. Valores Temos de olhar para um modelo normativo ao redor do qual, neste perodo nas sociedades (ps)modernas, um grande apoio possa ser mobilizado. O modelo normativo tem de ser apresentado com indicadores que possam ser aplicados a sistemas sociais nos quais profissionais fazem um papel proeminente e nos quais muitos casos so lidados num nvel micro: como os sis-

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temas educacionais, o sistema mdico e os sistemas legais. O modelo normativo pressupe estar de acordo com o carter secular e no-fundamentalista do Estado9. Os indicadores seguintes parecem satisfazer as condies que mencionei10. a) Respeito pela diversidade Suposio bsica: a sobrevivncia da vida depende do respeito diversidade e da solidariedade para com ela. A diferena entre e dentro das espcies hoje em dia ameaada por nossos arranjos sociais e tcnicos. As diferenas entre as pessoas vivendo numa mesma sociedade so, no discurso pblico, subestimadas. Valores: respeito pela diferena entre indivduos (e mesmo num mesmo indivduo durante sua vida) e entre coletividades. Solidariedade para com estas diferenas. b) Profisses e autoridades a servio dos clientes Valores: profisses e autoridades esto a servio das pessoas em sua diversidade. As pessoas no esto a servio das profisses e autoridades. Isto implica que autoridades e profisses tm de servir aos interesses de seus clientes em sua diversidade para serem legtimas. Suposio bsica: autoridades e profisses somente so capazes de servir aos interesses dos clientes em sua diversidade quando estes tm poder para orientar suas prprias atividades. c) Validade de reconstruo Suposio bsica: o cardpio no a refeio, o mapa no o territrio. Um evento que o objeto de um discurso ou de qualquer tipo de processo de tomada de

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deciso sempre reconstrudo. A reconstruo nunca idntica ao evento. Valor: ao avaliar prticas sociais, o primeiro aspecto a ser avaliado a qualidade da reconstruo de um evento ou de um estado das coisas. a reconstruo vlida? A reconstruo de eventos, que (tambm) pertence ao reino de um mundo vivo, vlida somente se for baseada nos significados dos atores principais do mundo vivo. Este critrio deriva diretamente dos valores e suposies bsicas mencionados em a e b. Conceitos a) Crime Ns somos inclinados a considerar eventos criminais como eventos excepcionais que diferem de forma importante de outros eventos que no so definidos como criminais. Na viso convencional, a conduta criminal considerada a causa mais importante destes eventos. Criminosos so nesta viso uma categoria especial de pessoas e a natureza excepcional da conduta criminal e/ou do criminoso justificam a natureza especial da reao contra eles. As pessoas que esto envolvidas em eventos criminais, no entanto, no parecem, em si mesmas, formar uma categoria especial. Aqueles que so registrados oficialmente como criminosos constituem apenas uma pequena parte dos envolvidos em eventos que legalmente permitem a criminalizao. Entre eles, jovens das partes mais desfavorecidas da populao so fortemente super-representados. Dentro do conceito de criminalidade, uma grande variedade de situaes so colocadas juntas. A maioria delas, no entanto, tem propriedades separadas e nenhum denominador comum: violncia dentro da fam-

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lia, violncia num contexto annimo nas ruas, invaso de propriedades privadas, formas completamente diferentes de receber bens ilegalmente, diferentes tipos de conduta no trfico, poluio do meio-ambiente e algumas formas de atividades polticas. Nenhuma estrutura comum pode ser encontrada na motivao daqueles que esto envolvidos em tais eventos, nem na natureza das conseqncias, nem nas possibilidades de se lidar com eles (seja no sentido preventivo, seja no sentido do controle do conflito). Tudo o que estes eventos tm em comum o fato de que o sistema judicirio est autorizado a tomar providncias contra eles. Alguns destes eventos causam sofrimento considervel queles diretamente envolvidos, freqentemente atingindo tanto o causador quanto a vtima. Considere, por exemplo, acidentes de trnsito e violncia dentro da famlia. A grande maioria dos eventos lidados pela justia criminal, no entanto, no estariam em pontos muito elevados numa escala imaginria de sofrimento pessoal. Dificuldades matrimoniais, dificuldades entre pais e filhos, dificuldades srias no trabalho e problemas de moradia sero, regra geral, experimentados como mais srios tanto em grau quanto em durao. Se compararmos eventos criminais com outros eventos, no h no nvel daqueles diretamente envolvidos nada de intrnseco que distinga estes eventos criminais de outras dificuldades ou situaes desprazerosas. Nem, regra geral, so eles escolhidos pelos diretamente envolvidos para serem lidados de qualquer modo que difira radicalmente da maneira pela qual outros eventos so lidados. No , portanto, surpreendente que uma proporo considervel dos eventos que seriam definidos como crime srio no contexto do sistema de justia criminal, permaneam completamente fora desse sistema. Eles so resolvidos dentro do contexto social no qual ocorrem (a famlia, o sindicato, as associaes, a vizinhana) de uma

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maneira similar que outros conflitos no criminais so resolvidos. Tudo isto significa que no h uma realidade ontolgica do crime. b) Abolio Tenho falado repetidamente sobre uma abordagem abolicionista. O que quero dizer com isto? til fazer uma distino analtica entre dois tipos de posturas abolicionistas. De um lado, temos uma postura abolicionista que nega a legitimidade de atividades desenvolvidas na organizao cultural e social da justia criminal. Esta postura rejeita tambm as imagens da vida social que so formadas com base nestas atividades em dois diferentes segmentos da sociedade. Nesta viso, a justia criminal no uma resposta legtima a situaes-problema, mas apresenta as caractersticas de um problema pblico. Isto implica que esses abolicionistas tm de cumprir uma tarefa dupla: tm de parar com as atividades num molde da justia criminal, mas tambm se envolvem em lidar com situaes-problema criminalizveis fora da justia criminal. Esta forma de abolicionismo tem o carter de um movimento social comparvel a movimentos sociais histricos para a abolio da escravatura e da perseguio s bruxas e hereges e movimentos sociais contemporneos como os em favor da abolio da discriminao racial e de gnero. De outro lado, temos uma postura abolicionista na qual no necessariamente a justia criminal, mas uma maneira de olhar para a justia criminal abolida. Esta forma de abolio concentra-se nas atividades de uma das organizaes por trs da justia criminal: a universidade e, mais especificamente, os departamentos de direito penal e criminologia. Referindo-se a valores acadmicos que requerem independncia acadmica de

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prticas sociais existentes para permitir uma avaliao mais objetiva destas prticas sob a luz de critrios especficos, esta forma de abolicionismo reprova as leituras dominantes do crime e da justia criminal pela falta da independncia necessria. Estas leituras dominantes, implicitamente, apiam a idia de uma naturalidade e necessidade da justia criminal. Neste sentido, a abolio a abolio da linguagem prevalecente sobre justia criminal e a substituio desta linguagem por outra linguagem que permita submeter a justia criminal hiptese crtica; em outras palavras, que permita testar a hiptese de que a justia criminal no natural e que sua construo no pode ser legitimada. Se essa hiptese for validada, a linguagem prevalecente sobre a justia criminal tem de ser desconstruda e a justia criminal aparecer como um problema pblico em vez de uma soluo para problemas pblicos. O primeiro tipo de abolio ser assim legitimado. Falo, neste texto, principalmente, sobre a segunda forma de abolio. A abolio como uma hiptese crtica, abolio acadmica. c) Criminalizao e justia criminal O que a justia criminal? Para ns, a justia criminal uma forma especfica de interao entre um certo nmero de agncias tais como a polcia, os tribunais (no sentido mais amplo, isto , no s os juzes, mas tambm o promotor pblico, os procuradores etc), o servio de prises e de sursis, departamentos de direito e criminologia no mundo acadmico, o Ministro da Justia e o Parlamento. Nenhuma destas organizaes so, em si, ligadas justia criminal, elas tm (mesmo se forem ligadas a elas) vida prpria. A maioria das atividades da polcia, por exemplo, no ocorre dentro do

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modelo daquele tipo especial de interao. Similarmente, a maioria das atividades dos tribunais no acontece dentro de um modelo da justia criminal: freqentemente elas agem no modelo da justia civil ou administrativa. Qual , ento, esse tipo especfico de interao ou, em outras palavras, de organizao social e cultural11, que produz a criminalizao? Serei muito breve e apenas sublinharei um certo nmero de aspectos que me parecem importantes para nosso assunto imediato. A primeira especificidade da organizao cultural que a justia criminal o ato de construir (ou reconstruir) a realidade de uma forma muito especfica. Ela produz uma construo da realidade ao enfocar um incidente, estreitamente definido num tempo e lugar e congela a ao ali e olha, a respeito daquele incidente, para uma pessoa, um indivduo, a quem instrumentalidade (causalidade) e culpa possam ser atribudas. O resultado que o indivduo ento discriminado. Ele isolado, por causa daquele incidente, de seu meio-ambiente, de seus amigos, de sua famlia, do substrato material de seu mundo. Ele tambm separado das pessoas que sentem-se vitimizadas numa situao que pode, de alguma maneira, ser atribuda sua ao. Estas vtimas so separadas de maneira semelhante. Ento, a organizao cultural de referncia separa artificialmente alguns indivduos de seu meioambiente e separa pessoas que se sentem vitimadas das pessoas que so consideradas nesta situao especfica como violadores. Neste sentido, a organizao cultural de justia criminal cria indivduos fictcios e uma interao fictcia entre eles. Outra caracterstica da organizao cultural da justia criminal a sua nfase na alocao da culpa. H

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uma forte tendncia na justia criminal de agrupar eventos e comportamentos com os quais lida e as sanes aplicadas num padro consistente e coerente ao redor de uma hierarquia de gravidade12. Esta hierarquia de gravidade construda principalmente sobre a experincia de uma variedade limitada de eventos na competncia real (ou considerada) do sistema. Nesta pirmide, praticamente nenhuma comparao feita com eventos e comportamentos fora desta variedade. A classificao ocorre num universo separado, determinado pela prpria estrutura da justia criminal. A consistncia da escala dentro do sistema leva necessariamente a inconsistncias com as escalas daqueles diretamente envolvidos fora do sistema, j que valores e percepes numa sociedade no so uniformes. O programa para alocao da culpa tpico da justia criminal uma verdadeira cpia da doutrina do julgamento final e do purgatrio desenvolvida em algumas variedades da teologia crist ocidental. tambm marcado por traos de centralidade e totalitarismo, especficos dessas doutrinas. Naturalmente, essas origens esta velha racionalidade est escondida atrs de palavras novas: Deus substitudo pela Lei e o consenso das pessoas por ns. Tratarei agora das caractersticas especiais da organizao social da justia criminal. Mencionarei duas: a primeira caracterstica especial da organizao da justia criminal a posio muito fraca que tm as vtimas e chamo de vtimas a pessoa ou as pessoas que sentem-se aborrecidas com um evento ou uma srie de eventos em seu referencial13. Argumentaramos que as atividades de profisses e as burocracias somente podem ser teis a clientes quando so guiadas por uma participao ativa de todas as pessoas em cujo nome esto trabalhando. No referencial

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da justia criminal, no h em princpio nenhum espao para tal participao e orientao. Quando a polcia est trabalhando dentro de um referencial de justia criminal, tende a no ser mais dirigida pelos desejos e reclamaes das pessoas que apresentaram a queixa, mas pelas exigncias do procedimento legal que esto preparando. O queixoso a pessoa que pediu providncias para a polcia torna-se, ao invs de um guia para suas atividades, uma testemunha. Uma testemunha , principalmente, uma ferramenta para levar procedimentos legais a um fim com sucesso. De forma comparvel, o modelo de procedimentos no tribunal impede ou de qualquer jeito torna especialmente difcil que a vtima expresse livremente sua viso da situao ou entre numa interao com a pessoa que est fazendo o papel de suposto agressor no tribunal. Tambm nessa situao, ela , em primeiro lugar, uma testemunha, mesmo nos sistemas legais nos quais uma posio especial foi criada para as vtimas. Os estudos avaliativos feitos at agora sobre os resultados de mudanas em procedimentos legais que tendem a reforar a posio da vtima dentro do referencial da justia criminal tm mostrado um resultado muito desapontador14. Uma segunda caracterstica da organizao social da justia criminal sua extrema diviso de trabalho orientada por uma lei criminal (escrita ou comum) centralizada. Isto torna muito difcil para os funcionrios direcionarem suas atividades aos problemas como experimentados pelos diretamente envolvidos. E torna extremamente difcil para eles assumirem responsabilidade pessoal por suas atividades. Uma das principais caractersticas da justia criminal que ela prega em seu discurso a responsabilidade pessoal para

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agressores e suprime a responsabilidade pessoal daqueles que trabalham dentro de seu referencial. A organizao social e cultural real das atividades de uma organizao podem estar mais ou menos na explicao da justia criminal e isto permite avaliar de que maneira se desenvolve o comportamento das prticas. Para resumir, a justia criminal consiste, por um lado, nas atividades de certas agncias, sendo elas o fruto da organizao cultural e social descrita previamente e, por outro lado, na recepo e legitimao dessas atividades nos diferentes segmentos da sociedade. A abolio dirige-se a ambas as reas: as atividades das organizaes e sua recepo na sociedade. d) Poltica criminal A poltica criminal freqentemente entendida como uma poltica em relao ao crime e aos criminosos. A existncia de crime e criminosos , geralmente, considerada como um fato social dado, natural, no como um processo de definio (seletiva), a responsabilidade e o objeto da poltica. Seria um erro fundamental em nosso debate definir poltica criminal de um modo to limitado. Uma das condies necessrias para uma discusso til sobre a poltica criminal problematizar as noes de crime e criminosos. O grau at o qual eventos e situaes devem ser sujeitos criminalizao ser uma das questes mais importantes em nosso debate. A poltica criminal , por um lado, parte de uma poltica social mais ampla, mas, por outro lado, ela precisa reter uma certa autonomia com relao a este campo mais amplo. Uma abordagem til, neste caso, considerar a poltica criminal como uma poltica em relao a sistemas de justia criminal.

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Tal poltica com relao a sistemas de justia criminal seria multi-focada: 1) trataria do desenvolvimento das organizaes que formam a base material do sistema (polcia, tribunais, prises etc) e dos sistemas de referncia que elas usam; 2) dirigir-se-ia questo de quais tipos de eventos poderiam ser lidados pelo sistema, sob quais condies e de que modo (sob esta categoria, a funo de guardi da moral da poltica criminal requer ateno particular); 3) expressaria recomendaes sobre a reorganizao social em outras reas da sociedade em relao a situaes-problema que se tornaram o objeto de um debate de poltica criminal15. Aps estas observaes sobre diferentes conceitoschave na linguagem de e sobre a justia criminal, ainda no podemos chegar a uma concluso sobre as diferentes questes de linguagem antes de havermos examinado a questo de por que a abolio? Vamos, portanto, nos dirigir a esta questo.

Parte II Por que abolio? Antes de tentar responder questo Por que abolio?, necessrio fornecer algumas informaes sobre desenvolvimentos de nosso conhecimento no campo do que na criminologia chamado de cifra negra. Originalmente, criminologistas trabalharam para terem uma idia sobre a freqncia e a natureza do crime com dados estatsticos sobre as atividades de tribunais criminais. Quando foi descoberto que muitos eventos criminalizveis denunciados polcia jamais chegavam aos tribunais (por muitas razes, uma das quais sendo que agressores no eram encontrados), os criminologistas comearam a trabalhar mais com estatsticas da polcia que com estatsticas dos tribunais. A diferen-

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a entre os crimes denunciados (nas estatsticas da polcia) e estatsticas dos tribunais foi chamada de cifra negra. Algumas dcadas atrs, uma nova perspectiva sobre ela comeou a desenvolver-se, quando questionrios sobre auto-denncia e sobre vtimas16 foram introduzidos. Seguiram-se tcnicas de observao. Hoje em dia sabemos que a criminalizao efetiva um evento raro e excepcional. No campo da criminalizao baseada no policiamento reativo (h pessoas que sentem que foram tratadas injustamente num evento e, na prtica, a polcia age somente depois que uma queixa foi registrada), a razo principal pela qual eventos criminalizveis no so criminalizados que as vtimas no denunciam o evento polcia. Mas h muitas outras razes. Talvez a polcia no tenha tido tempo de lidar com um evento denunciado; ou no achou um agressor, ou lidaram com ele de uma maneira orientada para o problema, no criminalizante. Talvez o tribunal no tenha tido tempo para lidar com o evento ou houve obstculos de procedimento. No campo da criminalizao baseada no policiamento pr-ativo (como ofensas no campo de drogas ilegais ou segurana no trnsito) difcil para a polcia tomar conhecimento dos eventos. Isto e mais os limitados recursos policiais para processar administrativamente os eventos conhecidos, so as razes principais pela qual a criminalizao efetiva (levar um caso a um tribunal criminal ou aplicar alguma outra sano legal) um evento to raro. A grande maioria de eventos criminalizveis (srios e menores) pertence, assim, cifra negra. Todos esses eventos so, portanto, lidados fora da justia criminal. Digo lidados de propsito, porque no deve-

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mos cometer o erro de pensar que o que no in acto no est in mundo. O fato de no sabermos que se lidou com alguma coisa, no significa que no se lidou com ela. No mundo tudo lidado de alguma maneira por aqueles diretamente envolvidos. Em outro texto17, forneci exemplos detalhados de maneiras diferentes com as quais eventos criminalizveis so lidados fora da justia criminal e como, na minha opinio, pesquisas deveriam ser feitas neste campo. Aqui, limito-me a algumas observaes gerais. Quase todos os eventos problemticos para algum (uma pessoa, uma organizao, um movimento) podem ser abordados num processo legal de uma forma ou de outra (justia criminal, civil ou administrativa), mas muito poucos deles so realmente abordados desta forma, como mostram a cifra negra e outras formas de justia. A maioria das alternativas justia criminal so de natureza predominantemente no-legal. Estas alternativas geralmente no so invenes das pessoas envolvidas na poltica criminal ou na poltica legal em geral, mas so aplicadas diariamente por aqueles envolvidos direta ou indiretamente em eventos problemticos. Abordagens no-legais so a regra estatstica e normativa (na normatividade das pessoas envolvidas); a legalizao uma rara exceo. Isto sempre foi assim, assim agora e provavelmente ser assim no futuro. Esta realidade obscurecida quando tomamos como ponto de partida a normatividade implcita no debate tradicional da justia criminal. J que somente ali encontramos uma normatividade na qual a justia criminal a regra e freqentemente (inconscientemente) considerada opondo-se a todo o conhecimento cientfico um fato estatstico.

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A excepcionalidade da criminalizao efetiva18 de eventos criminalizveis e o fato de que eles so, regra geral, lidados de diferentes maneiras sobre as quais nos falta informaes, tm, em muitos aspectos, relevncia para a avaliao da legitimidade da justia criminal. Os aspectos negativos da justia criminal (para os agressores e aqueles prximos a eles, para a pessoa que sofreu uma injustia no evento criminalizvel, para os funcionrios das agncias e para o pblico em geral) foram desenvolvidos longamente em outro texto19. Um aspecto, no entanto, quero desenvolver detalhadamente aqui. O fato de que a criminalizao de eventos criminalizveis estatstica e normativamente excepcional, coloca em pauta uma nova questo sobre a legitimidade da justia criminal. O referencial da justia criminal no uma maneira normal de interao entre cidados e profissionais. Muitas das atividades que profissionais desenvolvem dentro da justia criminal esto em desacordo com as exigncias das convenes sobre direitos humanos. Essas convenes contm excees a respeito das exigncias para uma abordagem de justia criminal, mas somente se tal abordagem for necessria numa sociedade democrtica20. Quem poderia alegar que uma exceo necessria quando se sabe que a criminalizao uma rara exceo e que no se tem idia alguma de como estes eventos so lidados fora da justia criminal21? Concluindo, podemos sintetizar nossas crticas ao sistema de justia criminal do seguinte modo: nossa reprovao mais profunda justia criminal a de que ela tende a fornecer uma construo no realista do que aconteceu e, portanto, a fornecer tambm uma resposta no realista e ineficiente. Mais ainda, ele tende a

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impedir que as organizaes formais tais como a polcia e os tribunais lidem de uma forma criativa com estes eventos e que aprendam com eles. A justia criminal parece estar em desacordo com todos os trs valores mencionados anteriormente. A criminalizao injusta, j que, atravs de sua prpria estrutura, nega as variedades existentes na vida social e os diferentes significados da gerados, e porque ela incapaz de perceb-los e lidar com eles. injusta, tambm em seus prprios termos porque no consegue lidar igualmente com agressores e vtimas: a maioria deles nem mesmo aparece na justia criminal (cifra negra); regra geral, so lidados em algum outro lugar de uma forma que no sequer conhecida pela justia criminal.

Parte III Como abolir? 1. Como abolir a justia criminal? Abolio acadmica Vamos, em primeiro lugar, olhar mais detalhadamente para a forma acadmica de abolio. Algumas das questes conceituais e de linguagem j foram discutidas na Parte I. Temos de voltar a elas agora que assimilamos a informao dada na Parte II. No se pode trabalhar com as definies de realidade produzidas pela justia criminal. De acordo com os valores mencionados anteriormente, essas imagens da realidade so invlidas e no confiveis. Isto implica a reconstruo dos prprios eventos pelos acadmicos, independentes do sistema de justia criminal e em conformidade com os valores definidos anteriormente.

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Em primeiro lugar, temos de ir at aqueles diretamente envolvidos no caso e perguntar-lhes sobre o que aconteceu, de que maneira eles se sentiram ou se sentem injustiados por ele, a quem ou a qual estado de coisas eles atribuem responsabilidade pelo evento, o que desejam fazer a respeito dele e/ou o que eles querem que seja feito por outros. Esta nova forma de reconstruo deve, naturalmente, respeitar a dinmica do desenvolvimento de eventos para aqueles diretamente envolvidos e para seu meioambiente. Desta maneira, tambm fornecer um insight sobre a variedade de maneiras pelas quais eventos criminalizveis so lidados. Assim, teremos uma idia de como estas variedades relacionam-se aos valores mencionados anteriormente22. Novas imagens sobre campos e reas de situaes-problema tornar-se-o disponveis e, baseados nestas novas imagens, aqueles diretamente envolvidos e a organizao pblica podem desenvolver novas polticas. A ferramenta conceitual bvia para iniciar esta nova maneira de olhar para a realidade substituir o comportamento criminoso ou criminalizvel, como a pedra fundamental de nossa linguagem profissional, pelo conceito de situao problemtica. A introduo do conceito de situao problemtica uma estratgia para levantar questes. A primeira questo : quem acha que esta situao (vagamente formulada) problemtica? Quando tivermos uma resposta a esta primeira pergunta, temos de fazer uma distino entre os que responderam. Em princpio no estamos interessados nas respostas de profissionais no envolvidos diretamente23. Para aqueles que podemos considerar mais ou menos envolvidos24, temos uma segunda srie de questes do tipo mencionado no terceiro pargrafo desta parte (o

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que aconteceu? O que se deseja?, etc). Se as pessoas prejudicadas atriburam o evento a um agressor e esse agressor tornou-se conhecido, suas respostas s posies das pessoas prejudicadas tambm tornam-se parte de nossa reconstruo. Agindo desta forma, liberamos a diversidade de pessoas que se sentem injustiadas ou prejudicadas25. E tambm libertamos a diversidade daqueles que so convidados a interferir em situaes-problema (profissionais ou no-profissionais). Estas intervenes podem concentrar-se em indenizaes e/ou preveno. Elas podem ser dirigidas a situaes num nvel micro, meso ou macro26. Para avaliar a legitimidade da justia criminal e para dar uma mo a profissionais tentando lidar com situaes-problema mencionadas em debates sobre a criminalizao, necessrio descrever e analisar como situaes-problema criminalizveis so lidadas fora da justia criminal (na cifra negra). Para faz-lo, temos que ser capazes de rastre-las, enquanto tais, mesmo quando elas assumem uma forma diferente e uma dinmica diferente da que teriam assumido se fossem criminalizadas. H alguns conceitos que podem nos auxiliar a fazer isto. Quando olhamos nossa volta e para dentro de ns mesmos, vemos que as pessoas tm pontos de partida muito diferentes quando iniciam sua construo de eventos, que parecem, na superfcie indiferenciada do comeo, muito semelhantes. Em primeiro lugar, impressionante que coisas que parecem perigosas e ms para alguns, no provocam tais sentimentos e pensamentos em outros. No relatrio de descriminalizao do Conselho da Europa (1980) ns chamamos isto de diferenas no meio-ambiente sim-

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blico de um evento. O grau de tolerncia para com diferenas no estilo de vida tambm tem peso neste aspecto. claro que tais diferenas tm um impacto importante na leitura de um evento. Algumas pessoas constroem eventos problemticos que acontecem a elas como atos de Deus, eventualmente como uma punio merecida a elas. Qualquer um que viaje pelo mundo muulmano ir descobrir quanto esta forma de reconstruo de eventos ainda forte: Ins Allah. Ela tambm permanece viva em comunidades que aparentemente no pertencem a uma religio explcita. Uma terceira maneira de construir um evento problemtico constru-lo como um acidente. Ele no atribudo a ningum ou a alguma coisa e visto somente como um fato da vida, sob uma perspectiva de reordenao no presente e preveno de riscos no futuro. Esta uma maneira de construir eventos que muito freqentemente usada em tipos de casos nos quais o racismo ou a rivalidade religiosa esto implicados. Como uma resposta violncia na qual sua casa queimada e seu filho morto, voc se torna ainda mais ativo para criar uma sociedade sem apartheid. somente na quarta e ampla categoria de construir eventos uma abordagem de controle social que um ator responsvel, um agressor, entra em cena. Mesmo neste caso, o modelo de punio somente uma das maneiras de construir uma responsabilidade do ator. Ao lado dela, temos outros modelos para responsabiliz-lo, tais como o educacional, o compensatrio, o teraputico e o conciliatrio27. Para resumir: na nova linguagem que substituiria a linguagem convencional sobre crime e justia criminal, a nfase estaria:

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- Em situaes, em vez de comportamentos. - Na natureza problemtica, em vez de na natureza ilegal criminosa. - Na pessoa/instncia para quem algo problemtico (vtima), em vez do agressor. O agressor somente entra em cena quando a vtima define o evento de uma maneira que o torna relevante. - Na questo: o que pode ser feito, por quem? sob a perspectiva do futuro (menos problemas ou menos problemtico) e do passado (reordenao), em vez de na gravidade e na alocao da culpa ao agressor. Esta linguagem a linguagem que vemos hoje em dia ser usada, regularmente, por aqueles que trabalham no campo da segurana urbana.

A abolio como movimento social O desenvolvimento da criminalizao na Europa e na Amrica do Norte mostra-nos uma imagem muito rida. H, no entanto, desenvolvimentos importantes no sentido de polticas criminais que desejam evitar a criminalizao e so orientadas para a vtima. Estes desenvolvimentos podem ser achados, por exemplo, no campo da segurana urbana. Na Frana, esta orientao teve origem na criao dos Conseils de Prvntion no nvel local. L, Gilbert Bonnemaison, um prefeito e membro do parlamento francs, criou um contexto no qual novas foras foram mobilizadas para enfrentar e lidar com situaes-problema (que poderiam ser definidas como crime) de novas maneiras. Diferentes formas de partenariat desenvolveram-se no nvel local; muitas organizaes locais (pblicas e privadas, voluntrias e profissionais) foram envolvidas. Estes desenvolvimentos no so restritos Frana, eles germina-

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ram como cogumelos em muitos pases europeus. Os conceitos e outras ferramentas usados nestas atividades so muito prximos s abordagens que encontramos na literatura abolicionista e so uma fonte rica para o desenvolvimento do pensamento e da pesquisa abolicionistas. Na Unio Europia, um Frum Europeu para a Segurana Urbana foi criado28. Ele fornece um contexto no qual muitas formas de cooperao entre cidades em pases diferentes acontecem e os resultados de diferentes formas de experincia so trocados. Pode muito bem ser que estas formas de cooperao, muito prximas aos diretamente envolvidos nos campos problemticos, forneam um berrio para novas prticas e novos sistemas de referncia para organizaes que esto na base da justia criminal e que desta maneira levem ao desaparecimento da organizao social e cultural que defino como o mago da justia criminal. As contribuies que podemos fazer para a abolio da justia criminal diferem de acordo com a nossa posio na vida. Se pertencemos a uma das organizaes que formam a base material da justia criminal, temos possibilidades diferentes das dos que no pertencem a estas profisses. A maioria dos profissionais trabalhando nestas organizaes (polcia, tribunais, servios legislativos) tm chances de influenciar as prticas existentes de uma forma abolicionista29. Freqentemente, uma perspectiva abolicionista torna-se a nica perspectiva capaz de nos deixar realmente satisfeitos com o que fazemos em tais organizaes. A perspectiva abolicionista boa para sua sade. Tambm fora destas profisses, no somos impotentes. A justia criminal no existe somente nas institui-

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es formais. As atividades exercidas no cdigo da organizao cultural e social da justia criminal, a linguagem usada, as imagens criadas so to familiares para quase todos ns que so parte de nossas percepes, atitudes e comportamento. Tambm neste aspecto o campo dos crimes e criminosos muito semelhante a outros campos onde questes de guerra e paz, raciais e de gnero so debatidas. Espero que minha descrio muito detalhada de algumas das alternativas30 ajudem a entender como esta linguagem e estas imagens da justia criminal nos influenciam e nos restringem. Neste sentido, a justia criminal existe em quase todos ns assim como em algumas reas do planeta o preconceito de gnero e o preconceito racial existem em quase todos. A abolio , assim, em primeiro lugar, a abolio da justia criminal em ns mesmos: mudar percepes, atitudes e comportamentos. Tal mudana causa uma mudana na linguagem e, por outro lado, uma mudana na linguagem pode ser um veculo poderoso para causar mudanas em percepes e atitudes. Mudar a prpria linguagem algo que todos somos capazes de fazer: at certo ponto isto pode ser ainda mais fcil para no-profissionais que para profissionais. Somos capazes de abolir a justia criminal em ns mesmos, de usar outra linguagem para que possamos perceber e mobilizar outros recursos para lidar com situaes-problema. Quando usamos outra linguagem, ensinamos esta linguagem a outras pessoas. Ns as convidamos, de uma certa maneira, para tambm abolirem a justia criminal.

Dordrecht, 22 de setembro de 1997.

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Notas
1

Texto apresentado, inicialmente, no Seminrio Internacional: O abolicionismo Penal, realizado na PUC-SP, em 1997 e publicado em Edson Passetti e Roberto B. Dias da Silva (orgs). Conversaes abolicionistas: uma crtica do sistema penal e da sociedade punitiva. So Paulo, IBCCrim/PPG - Cincias Sociais PUC-SP, 1997. Edio esgotada. Traduo de Maria Abramo Brant de Carvalho.

Nos contextos sociais com os quais tornei-me mais ou menos familiarizado em muitas partes do mundo, o modo de interao de punio era reservado a situaes-problema relativamente simples de importncia menor. Questes mais complicadas ou mais importantes eram sempre lidadas de outras maneiras.
3 Isto verdadeiro at para as pessoas que, enquanto profissionais, trabalham nas organizaes que formam a base material do sistema. A diviso de trabalho dentro do sistema torna praticamente impossvel para os funcionrios terem experincia direta das diferentes atividades que, juntas, formam o processo de criminalizao. 4 A punio completa pressupe o acordo entre punidor e punido: um punidor que quer punir e uma pessoa punida que aceite a atividade do punidor como uma punio. possvel que algum experimente uma deciso de outra pessoa como punio, apesar do suposto punidor no ter tido a inteno de punir. Considere algum que receba em seu emprego outra funo que experimenta como sendo degradante e que erroneamente supe que esta mudana de funo foi feita com a inteno de puni-lo. possvel, tambm, que algum queira punir e o punido no reconhea sua autoridade para faz-lo, experimentando esta atividade como violncia ilegtima. Dentro de um processo de justia criminal, eventos de punio real podem ocorrer quando relaes de autoridade entre as pessoas envolvidas forem estabelecidas. Observei isto num documentrio onde um policial mais velho criou uma relao real com um acusado mais jovem e o puniu durante o processo de investigao. Ele repreendeu sua atitude numa relao de autoridade e esta repreenso foi aceita como tal. A punio melhor definida, para mim, como uma repreenso numa relao de autoridade. Esta repreenso pode ser combinada ou expressa com o inflingimento de dor, mas este inflingimento de dor no parece ser um elemento necessrio da punio.

Claudia Lauh, uma sociloga argentina que trabalhou por muito tempo no Ministrio de Questes Sociais na provncia de Crdoba, Argentina, tem um papel central nesta organizao. Ela tambm est associada s atividades do Frum Europeu para a Segurana Urbana. Foi no contexto das atividades do Frum que eu a encontrei pela primeira vez. A participao nas atividades do Frum foi muito frutfera para que eu tivesse uma compreenso melhor das questes discutidas neste texto.

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Refiro-me aqui, em primeiro lugar, ao valor crtico acadmico incorporado na expresso: no necessariamente: um valor crtico emancipatrio. Uma parte muito importante da produo acadmica refere-se a valores que no so de maneira alguma emancipatrios. Explicarei mais tarde, com mais detalhes, que o fato de que uma situao possa catalisar processos de criminalizao (primria ou secundria) no implica de maneira alguma que a situao seja problemtica. Organizaes como a polcia, tribunais, o executivo e o parlamento envolvem-se, em primeiro lugar, em atividades de criminalizao porque isto visto como seu interesse ou porque no faz-lo visto como prejudicial a elas; a mesma coisa , em muitos aspectos, verdadeira para os atores individuais dentro destas organizaes. Sob a perspectiva da linguagem dominante no debate da justia criminal (e no debate poltico em geral) fcil para os atores individuais neutralizarem sua prpria responsabilidade pelas conseqncias. Digo ajudar as pessoas e no desenvolver modelos para lidar... porque concordo com a maneira pela qual Foucault (em Qu apelle -t-on punir, in F. Ringelheim (org.). Punir mon beau souci. Bruxelas, Presses Universitaires de l Universit Libre, 1985.) define o papel do acadmico nestas questes. De acordo com ele, os acadmicos no deveriam lutar para fazer o papel do profeta intelectual que diz s pessoas o que elas devem fazer e lhes prescreve mentalidades, objetivos e meios (que desenvolve em sua cabea, trabalhando em seu escritrio, cercado por suas ferramentas a maneira tradicional na qual muitos acadmicos da lei criminal trabalharam). Ao invs disto, o papel do acadmico mostrar 1) como as instituies realmente funcionam e 2) quais so as conseqncias reais de seu funcionamento nos diferentes segmentos da sociedade. Alm disso, ele tem de descobrir 3) os sistemas de pensamento que jazem sob estas instituies e suas prticas. Ele tem de mostrar o contexto histrico destes sistemas, as restries que eles exercem sobre ns, e o fato de que eles tornaram-se to familiares que so parte de nossas percepes, atitudes e comportamentos. Por ltimo, 4) ele tem que trabalhar com os envolvidos e com praticantes para modificar as instituies e suas prticas e desenvolver outras formas de pensamento. No possvel ser fiel a este modelo de funcionamento e desenvolver modelos especulativos de alternativas.
9 8 7

Quero dizer acordo no fato de que as estruturas estatais devem ser seculares e no fundamentalistas. Todo mundo tem conscincia do fato de que esta exigncia no , em muitas reas, satisfeita de maneira alguma. Muitas prticas estatais ainda seguem o modelo de religies totalitrias e autoritrias.
10 Menciono-as aqui de forma estenogrfica, como as apresentei anteriormente em Hulsman (em Prevencin del delito y nuevas formas de justicia. Prevencio quaderns dstudis/documentacio, Maro, 1996). Elas foram mais desenvolvidas em Faugeron e Hulsman (em Le dveloppemente de la criminologie au sein du Conceil de lEurope: tat et perspectives, in F. Tulkens e H. Boslay (orgs.). La justice pnale en Europe. Bruxelas, 1996).

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11 J. Gunsfield. The culture of public problems. Drinking and driving and the symbolic order. Chicago/Londres, 1981. 12

A idia bsica a de que a punio de acordo com a gravidade a pedra fundamental da ordem. Relacionada a isto est a idia de que agressores especialmente srios no podem escapar da punio: isto to srio que no pode deixar de receber punio. Na prtica, eventos com conseqncias realmente desastrosas, como a limpeza tnica na Iugoslvia e na frica so quase sempre praticados sem punio. Alm disso, na minha experincia, pessoas que conheo (na Holanda e em outros lugares do mundo) usam o modelo de punio para controlar socialmente transgresses de regras pequenas e no to importantes. Quando as coisas se tornam srias, as pessoas recorrem a tipos muito diferentes de controle social: recompensas, conciliao, negociao. Isto no verdadeiro somente em problemas familiares, mas em geral (relaes de trabalho e negcios etc).

Em outros processos legais (civis/administrativos), a pessoa prejudicada claramente o cliente e tem o poder (sobre os profissionais) de orientar os procedimentos. Se no estiver satisfeita, ela pode parar com os procedimentos. A parte chamada ao tribunal tambm torna-se um cliente e tambm tem poder. Na justia criminal, isto diferente. Este aspecto foi mais elaborado em Faugeron e Hulsman, Op. Cit., 1996.
14

13

E. Fattah. From a handful of dollars to tea and sympathy. Amsterdam, 9th. International Symposium on Victimology, 1997.

15

Para uma aplicao concreta de tal abordagem poltica criminal veja a 15 Conferncia de Pesquisa Criminolgica do Conselho da Europa (1984), especialmente as recomendaes adotadas e concluses da conferncia. Conselho da Europa: Comportamento e Atitudes Sexuais e Suas Implicaes na Lei Criminal (Strasburgo, 1984).

16 Em questionrios de auto-denncia, pergunta-se a uma amostra de pessoas a freqncia com a qual cometeram atos criminalizveis em um determinado perodo e o quo freqentemente isto foi seguido por uma interveno da justia criminal. Nos questionrios sobre vtimas, questes so perguntadas sobre a freqncia e natureza de problemas que foram conseqncia de atos criminalizveis. Em muitos pases: Estados Unidos, Holanda etc, questionrios sobre vtimas ocorrem regularmente e levam a estatsticas separadas. Estas estatsticas formam, ento, a base primria de dados (combinadas com estatsticas da polcia e dos tribunais) para os criminologistas. 17 L. Hulsman. The abolicionist case: alternative crime policies. Israel Law Review, vol. 25, no. 3-4, 1991. 18 No entanto, o impacto negativo da criminalizao em certos segmentos da populao muito maior do que geralmente se imagina. Mesmo num pas como a Holanda (que tinha uma populao carcerria relativamente baixa), um estu-

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do estatstico publicado nos anos 60 mostrou que 1 em cada 10 homens que morreram durante um certo perodo haviam estado pelo menos uma vez na priso. Em certas cidades norte-americanas, mais da metade da populao masculina negra entre 18 e 45 anos est na priso, sob condicional ou em sursis.
19 20

L. Hulsman e J. Bernat de Celis. Penas perdidas. Niteri, Luam, 1993.

Estas so as palavras usadas na Conveno Europia sobre Direitos Humanos. Muito interessante a este respeito Hanak, Stehr e Steinert (Argenisse und lebenskatastrophen, Bielefeld. AJZ, 1989), porque tambm permite fazer uma comparao entre situaes-problema criminalizveis e no-criminalizveis. Freqentemente, pessoas envolvidas em debates sobre justia criminal tornamse to possudas pelos mitos e imagens que jazem sob este debate que no so conscientes do fato que a ausncia de uma reao da justia criminal a um evento criminalizvel no significa de maneira alguma que tal evento no foi lidado (quid non est in acto non est in mondo). Se h uma pessoa diretamente envolvida para quem um evento criminalizvel problemtico, essa pessoa ir sempre lidar de alguma forma com tal evento e pode mobilizar profissionais e no-profissionais para auxili-la. Um exemplo concreto: em Faugeron e Hulsman (Op. Cit., 1996), mencionamos um estudo sobre uma prtica holandesa na qual as mulheres usam a lei civil para reagir contra comportamentos violentos (e criminalizveis) de homens contra elas. O estudo mostra como nesta prtica os trs valores bsicos mencionados neste artigo so respeitados em um grau muito importante pelos profissionais envolvidos e como isto contribui muito para a satisfao das mulheres envolvidas. Alm disso, este procedimento tem a grande vantagem de no implicar violaes de direitos humanos bsicos (como mencionado anteriormente) em relao aos homens.
23 Para evitar qualquer mal-entendido a respeito desta colocao, fao duas observaes: 1) falamos sobre o uso de um conceito de situao-problema no contexto de um debate sobre crime e justia criminal; em outras palavras, em um contexto no qual direitos humanos esto em perigo porque o poder de restrio do Estado est implcito. Em outros contextos, opinies de especialistas sobre o carter problemtico de um estado de coisas no necessariamente tm de ser descartadas quando no representam clientes concretos. 2) Vamos ilustrar o significado da colocao com um exemplo. Em nossos discursos, no estamos preocupados com o fato de que o texto legal (explcita ou implicitamente) defina uma situao como problemtica; estamos interessados em opinies concretas dos envolvidos no problema. Isto implica, naturalmente, que no estamos interessados na opinio de promotores pblicos e policiais que referem-se somente lei. A lei problemtica para ns. A lei parte do estado de coisas que temos de avaliar sob a luz de nossos valores explcitos. 22 21

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24 A distino entre os que esto diretamente envolvidos e os que no esto bastante clara na rea central do conceito, mas na periferia pode ser bastante controversa. A distino tambm no uniforme para as diferentes prticas nas quais o conceito tem de ser aplicado (especialidades scio-mdicas, legais, de administrao pblica, jornalsticas e de outros meios de comunicao). O pesquisador tem de estar consciente destas diferenas na construo dos indicadores necessrios. Na minha opinio, a noo dos diretamente envolvidos no pode ser restrita nas prticas legais a pessoas fsicas individuais: corporaes e outras coletividades podem tambm ser diretamente envolvidas. Na lei civil, muito material interessante para delimitar as fronteiras entre os diretamente envolvidos e os no diretamente envolvidos pode ser encontrado. 25 Liberar a sua diversidade tambm uma obrigao legal na perspectiva dos direitos humanos: a igualdade das pessoas perante a lei tem de ser baseada no reconhecimento de sua diversidade. Sem a emancipao das pessoas que se sentem prejudicadas ou vitimizadas, a integrao social permanece sendo uma iluso. 26 A liberao de pessoas injustiadas e daqueles que so convidados a intervir em situaes-problema j posta em prtica em algumas foras policiais locais para promover a segurana urbana. Informaes sobre estas prticas podem ser obtidas nas publicaes do Forum European for Urban Security, 38, Rue Liancourt, 75014, Paris, France. Tel. 33-143278311. 27 28

Hulsman e Bernard de Celis, Op. Cit., 1993.

A respeito do Frum, veja a publicao (em ingls e francs) Security and Democracy. Analytical college on urban safety. Forum Europeen pour la Securit Urbaine, 1994.
29 E. Zaffaroni (Em busca de las penas perdidas. Buenos Aires, Ed. Ediar, 1989) , duplamente, um bom exemplo: o que voc pode conseguir numa direo abolicionista na universidade e como advogados podem contribuir de modo abolicionista nos tribunais. 30

Hulsman e Bernat de Celis, Op. Cit.,1993 e Hulsman, Op Cit., 1991.

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RESUMO Em seus dois primeiros movimentos aborda o sistema punitivo e sua linguagem fomentada e colocada em curso, principalmente, por especialistas que se perguntam o que o crime e reagem a ele. O ltimo movimento desloca a punio da lgica punitiva para a perspectiva abolicionista, formulando outra questo para a linguagem: como abolir?

ABSTRACT Em seus dois primeiros movimentos aborda o sistema punitivo e sua linguagem fomentada e colocada em curso, principalmente, por especialistas que se perguntam o que o crime e reagem a ele. O ltimo movimento desloca a punio da lgica punitiva para a perspectiva abolicionista, formulando outra questo para a linguagem: como abolir?

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salete oliveira*

Grotescos Crianas so temidas. Crianas exasperam. Crianas desconcertam. Crianas descabelam. Crianas desfazem certezas seguras no extravio inesperado de buscas infrteis que no suportam o jogo arriscado da instabilidade. Crianas reverberam tons cruis que desfazem os ns planos de verdades centralizadas que no concebem a vida sem o seu assentamento entrelaado em confortveis redes de segurana. Crianas so o desespero para a centralidade da ordem e seus diletos defensores. Crianas so enjauladas nas grades da esperana do futuro no progresso, precisamente, por se mostrarem o incontvel na afirmao do presente. Crianas so enclausuradas no jogo da defesa dos direitos porque a lgica da centralidade no dispensa que sejam destinadas a elas cotas de proteo e correo que devem fazer cab-las na reconstruo do rol dos confessados, reatualizando acomodaes entre pas* Professora na Faculdade Santa Marcelina e pesquisadora no Nu-Sol.
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sado e futuro como padro preferencial da justificativa de reformas edificadas no perptuo jogo de inovaes e metas corespondentes sua prpria falcia. A tradio deste tipo de prtica dirigida a crianas e adolescentes no Brasil constituva de uma forma de sociabilidade que prima pelo autoritarismo quer em fases reconhecidas como ditatoriais quer em democrticas. A atual poltica de atendimento destinada a adolescentes considerados infratores, no Brasil, reserva a estes a face moderna da transfigurao do julgamento justo parametrado por seu parceiro ideal: a assepsia da morte mensurvel na proliferao da vida sob a gide da segurana. O pensamento jurdico desde o sculo XIX procurou caracterizar a infncia criminalizada com base na patologia e na irreversvel condio destas crianas que emergiram de setores pauperizados de imigrantes e negros escravos libertos. Na melhor das hipteses, eram considerados vagabundos para os quais criaram as escolas agrcolas com o intuito, desde l, se possvel, integr-los aos setores inferiores da hierarquia social. A isso somou-se a internao em So Paulo, de crianas no Manicmio Judicirio misturados a adultos at a consagrao de sua periculosidade no Cdigo de Menores de 1927, destinando-lhes pequenos encarceramentos; da mesma maneira que fez aparecer, em 1922, uma sesso especial no Juquery para crianas enlouquecidas. As crianas sempre foram vistas, estudadas e dispostas como mini-adultos; e quando provenientes dos setores mais pauperizados, como um manancial de periculosidades2. No cabe neste momento reconstruir a histria da poltica de atendimento a crianas e adolescentes no Brasil durante toda a Repblica. No entanto, convm

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detalhar mais especificamente a demarcao entre duas sries mais recentes: a srie do Estado Ditatorial e a srie do Estado Democrtico, na medida em que ambas respondem respectivamente, poltica da Ditadura Militar, coroada pelo Cdigo de Menores de 1979, e legislao subseqente representada pelo Estatuto da Criana e do Adolescente, promulgado em 1990, e constituem procedncias significativas da atual poltica dirigida aos adolescentes considerados infratores. Interessa problematizar nestas sries alguns elementos inerentes sua elaborao; resistncias gestadas a partir de seus efeitos, bem como os desdobramentos das posturas decorrentes destas mesmas resistncias. A srie do Estado Ditatorial teve por corolrio maior a elaborao da Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor (PNBM) que por sua vez estava assentada na Poltica de Segurana Nacional cujas diretrizes obedeciam aos princpios da Escola Superior de Guerra (ESG). Preferimos, no entanto, ao examinar a postura da ESG, no consider-la como um pensamento sui-generis mas inseri-la como um pensamento que procura combinar a teoria da marginalizao social (que estava explcita no ISEB [Instituto Superior de Estudos Brasileiros]) revestida de justificativas polticas de cunho autoritrio. A ESG ir reconhecer e dar status de problemas nacionais a determinados fenmenos submetidos aos Objetivos Nacionais Permanentes da Segurana Nacional3. Segundo Passetti, a eficcia da PNBM residiu na articulao estratgica da seleo de problemas especficos que deveriam ser abordados a partir da conexo de elementos garantidores da integrao nacional, subjacente ao controle da populao. Tratava-se de coibir tudo aquilo que poderia suscitar ameaa ordem,

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privilegiando a instaurao de uma poltica de BemEstar que propugnava a elaborao de programas sociais com a capacidade de proporcionar, simultaneamente, a incorporao de segmentos sociais considerados perigosos no interior de um discurso cuja principal prerrogativa assentava-se na promoo da seguridade, retraduzida pela segurana como forma adequada de afirmao, e naturalizao do autoritarismo. O autor demonstra, de forma inequvoca, que foi justamente a Ditadura Militar a responsvel pela instaurao do Estado de Bem-Estar Social moderno no Brasil ou, se for prefervel aos olhos de hoje, welfarestate com ditadura , ressaltando que se o Estado Novo de Getlio Vargas introduziu diretrizes gerais da poltica de bem-estar, foi a Ditadura Militar a responsvel pela articulao de seus contornos concretos ao investir de forma acabada na constituio de mecanismos de controle precisos sob a rubrica da disseminao das polticas sociais, e neste caso em particular emergiu a Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor, fomentadora da antiga FUNABEM e posterior FEBEM. A srie do Estado Ditatorial teve por referncia jurdico-poltica o Cdigo de Menores de 1979, este, por sua vez, deve ser visto para alm de um mero instrumento tcnico circunscrito ao parmetro legal, pois ele cristaliza um iderio que perfaz linhas de continuidade do conceito de preveno geral conectado ao enunciado de periculosidade que j era referendado pelo Cdigo de Menores de Mello Matos de 1927, quando se inaugurou o conceito de menoridade desvinculado da mera correlao etria. Contudo, se o referencial legislativo que perdurou no Brasil da dcada de 20 dcada de 70 tinha por principal objetivo investir na correo de crianas e adolescentes com base na prtica multidisciplinar, o Cdigo de Menores de 1979 investiu

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na descontinuidade do dispositivo da correo para passar a privilegiar o princpio da ressocializao, redimensionando a antiga associao marginalidadepobreza fundamentada em teses econmicas para melhor responder ao que o referencial legislativo da Ditadura Militar passou a designar por situao irregular, sedimentada na construo do conceito de famlia desestruturada como causalidade primeira da emergncia de condutas consideradas delituosas. O cdigo de Menores de 1979, edificado sobre as bases apontadas acima, parametrou um tipo de legislao referente a crianas e adolescentes que enfatizava a figura do juiz e este por sua vez estabelecia interlocuo preferencialmente com o Ministrio Pblico (promotor), prescindindo da figura do advogado nos processos referentes apurao da chamada infrao penal. A PNBM, ainda, operou a introduo de uma nova dinmica institucional no interior dos estabelecimentos de confinamento para crianas e adolescentes, estabelecendo descontinuidades em relao prtica multidiscplinar para passar a investir em uma prtica de rotina institucional parametrada pelo saber interdisciplinar engajado no exerccio de adequao de valores e regras de comportamento, que devem ser introjetados para melhor responder ao padro de conduta normalizada. As resistncias frente a esta poltica especfica foram mltiplas e provenientes de inmeros lugares. Uma gama variada de associaes se articulou de forma mais explcita ao longo da dcada de 80, dirigindo crticas contundentes tanto FEBEM quanto ao Cdigo de Menores, tendo como um dos alvos principais a chamada situao irregular4 conceito articulador de disposi-

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tivos presentes na legislao e na prpria rotina institucional dos estabelecimentos de internao para os quais eram encaminhados crianas e adolescentes. Tais prticas de resistncia foram imprescindveis para gestar os novos contornos de uma poltica distinta, sinalizando para elementos especficos que viriam compor a constituio de uma outra srie localizada sob o registro do Estado Democrtico. Se a srie do Estado Ditatorial teve como representao mxima a Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor, a srie do Estado Democrtico coroada pela representao da poltica de formao do futuro cidado. Esta srie por sua vez privilegia as chamadas polticas locais cujo pressuposto opera pela descentralizao administrativa, pela elaborao de um novo referencial jurdico e poltico e pela proposta do gradativo desaparecimento da FEBEM. possvel perceber, j num primeiro momento, que a nfase nas chamadas polticas locais vinculadas necessidade de descentralizao administrativa no to nova assim, pois o que a srie Estado Democrtico tenta fazer reluzir como novidade em sua poltica, j havia sido operacionalizado pela Ditadura Militar quando o que dava espao para a antiga FUNABEM foi redimensionado para fazer emergir as FEBENs em uma proliferao acentuada que visava implantar instituies estaduais de encarceramento para crianas e jovens por todo o Territrio Nacional. Um exemplo concreto dessa prtica, na srie do Estado Democrtico, e no caso particular do Estado de So Paulo, foi a criao da Secretaria do Menor, em 19875. Este posicionamento estabeleceu os contornos dos principais parmetros para as mudanas que seriam delimitadas posteriormente na Constituio de 1988, em relao aos aspectos relativos aos direitos de crianas e adolescentes, bem como

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ao substrato de referncia pedaggica que serviria como base para a elaborao do Estatuto da Criana e do Adolescente (ECA). Frente a isso preciso demarcar as linhas de continuidade e descontinuidade que tal poltica estabeleceu em relao quela adotada pela Ditadura Militar. Tais descontinuidades concentram-se no rompimento com a associao marginalidade-pobreza; com o conceito de situao irregular; com a introduo do mecanismo de valorizao local por intermdio da criao de Conselhos Tutelares e, finalmente, com a introduo da figura do advogado da criana e do adolescente. Se por um lado o ECA significou um relativo avano jurdico frente s legislaes anteriores, na medida em que afirma que a internao no mais a regra e que adolescentes considerados infratores passam a receber medidas scio-educativas a partir do critrio pedaggico valorizando a formao do futuro cidado, por outro lado estas descontinuidades assumem em grande parte uma conotao de redimensionamento de uma prtica autoritria quando confrontadas com a problematizao analtica que estanca os termos da ruptura, procurando explicitar o que h de contnuo no descontnuo. As continuidades na descontinuidade fulguram escancaradas em elipses imperceptveis na rota nsia de mudar o incabvel, conjugando na projeo do novo o espelho da velha imagem refletida. O escorregadio jogo de silhuetas espectrais reveste-se de lupas amplas como forma de melhor aplicar algum tipo de verniz tosco na moldura saturada de decalques modernos da retrica reformada. A ruptura com o conceito de situao irregular no passa de tagarelice na construo de termos substitutivos na fachada dos direitos, para o que deve

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passar a ser designado em torno de crianas e adolescentes, sob seu novo enquadramento em tempos de ares democrticos, outorgando a eles a chancela do eufemismo como meninos e meninas em situao de rua ou situao de risco. O que era irregular para a Ditadura Militar configura-se na Democracia em equivalente cidado espera de direitos. A condio de ameaa ordem reequacionada em diferentes valoraes de grau que transitam no interior da mesma lgica. A diferenciao dos termos gravita na continuidade da rbita da tutela sob a alegao que professa a inteno de valorizar circunstncias locais. Corrobora-se, assim, com a reproduo de hierarquias mltiplas subvencionadas pela constituio de conselhos tutelares, que por sua vez remetem-se a instncias superiores conformadas nos Conselhos de Direitos, subordinados em ltima instncia ao Ministrio Pblico que reconhecido no Estado de Direito como Guardio do Bem-Comum. Os termos situao de risco, situao de rua e Conselhos Tutelares estancados neles prprios, explicitam a complementaridade indispensvel ao anseio de afirmao da defesa da sociedade, da vontade de nada revestida pela denncia que a democracia requer para as infindveis correes de injustias em sua abstrao maior: a justia. Por fim, o que era a grande novidade introduzida no novo referencial jurdico-poltico, substantivado no ECA, com a emergncia do advogado da criana e do adolescente, vira artifcio performtico no substrato do devido processo legal envolvendo adolescentes considerados infratores. Na prtica judiciria, a maior parte das defesas realizadas pelos advogados institudos restringese mera presena formal que tem por objetivo imputar regularidade legal ao procedimento burocrtico. O ECA continua sendo aplicado atravessado pela menta-

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lidade do Cdigo de Menores de 1979, que j trazia a do cdigo Melo Mattos de 1927 abrilhantada pela ditadura. Mas no s, a mesma legislao que traz a ruptura atravessada por lacunas convenientes que operam a troca de sinais entre a primazia do juiz no referencial jurdico-poltico da Ditadura e a preponderncia positivada da tutela, agora, sob a figura do promotor. A internao prevista como exceo torna-se a regra sob o respaldo cientfico da elaborao de pareceres biopsico-sociais fundamentao cientfica da prtica encarceradora de crianas e jovens no Brasil, exercitada, h muito, antes mesmo do cdigo de menores de 1979 e da PNBM que fornecem o testemunho preferencial para legitimar as sentenas de internao proferidas pelos juzes como forma de melhor responder manuteno da Ordem Pblica. Sob a justificativa de investimento nas polticas locais, a srie do Estado Democrtico perpetua o velho circuito das reformas. Diante da construo de uma crise primeira, edifica-se a necessidade de sua reforma correspondente, que por sua vez no alcana os objetivos almejados, constituindo uma nova crise para justificar a elaborao de novas metas, sendo que o vaivm burocrtico das diretrizes que permeiam este processo subsidiado pela participao de vrios saberes de especialistas angariados em institutos de pesquisa, universidades, consrcios cientficos, consultorias de bases estatsticas e econmicas, enfim, profissionais e intelectuais diversos que esto sempre dispostos e disponveis para lucrar com o que edificado como insuportvel. Os reformadores de planto encontram neste tipo de expediente a melhor forma de garantir seus empregos, de retroalimentar a liberao de verbas para suas pesquisas engajadas, conscientes e cidads e simultaneamente engendram e fortalecem a manuteno

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do discurso da ordem conectado ao espetculo da denncia. Sob a defesa da poltica local reinscrevem sua totalizao predileta: a segurana universalizada. Tanto af pela descentralizao administrativa deixa intocado o bvio, a centralidade do poder. O grotesco um dos procedimentos essenciais soberania arbitrria. Mas vocs sabem que o grotesco um procedimento inerente burocracia aplicada. Que a mquina administrativa, com seus efeitos de poder incontornveis, passa pelo funcionrio medocre, nulo, imbecil, cheio de caspa, ridculo, pudo, pobre, impotente, tudo isso foi um dos traos essenciais das grandes burocracias ocidentais, desde o sculo XIX. O grotesco administrativo no foi simplesmente a espcie de percepo visionria da administrao que Balzac, Dostoivski, Courteline ou Kafka tiveram. O grotesco administrativo , de fato, uma possibilidade que a burocracia se deu. Ubu burocrata pertence ao funcionamento da administrao moderna, como pertencia ao funcionamento do poder imperial de Roma ser como um istrio louco. E o que digo do Imprio romano, o que digo da burocracia moderna, poderia perfeitamente ser dito de outras formas mecnicas de poder, no nazismo ou no fascismo. O grotesco de algum como Mussolini estava absolutamente inscrito na mecnica do poder. O poder se dava essa imagem de provir de algum que estava teatralmente disfarado, desenhado como um palhao como um bufo de feira6.

Espelho inequvoco Os perptuos reequacionamentos burocrticos trazem subordinados a si as resistncias mais veiculadas, portadoras de reacomodaes que imprimem uma dupla centralizao, equalizando-se no mesmo tom daquilo

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que substncia de sua crtica. O espelho inequvoco do outro e do mesmo tambm se reproduz no binmio do autoritarismo explcito complementar ao autoritarismo latente. H os que defendem a diminuio da idade penal, propugnando a existncia da priso conectada utilidade do trabalho, por vezes encontrando brechas para a prescrio da pena de morte, sublinhando o alerta mximo em torno de pequenas infraes que devem ser perseguidas pela polcia ostensiva e intensiva no encalo de nfimos atos, passveis de ser criminalizados a qualquer momento. A elasticidade de quem ser o alvo preferencial, neste tipo de autoritarismo, assume sua visibilidade maior na proliferao da pertinncia de sua poltica, que veio encontrar sua face moderna naquilo que passou a ser designado como tolerncia zero. E, neste caso, o que tem procedncia no princpio religioso constitui a zona do insuportvel na frao de razo que deve caber garantia dos direitos. Sua base absoluta o zero multiplicado na prerrogativa de sua prpria abstrao. Conveno arbitrria de origem que traz seu fim em si mesma. Corolrio irnico e inerente idia de tolerncia. H ainda aqueles que pleiteiam a maximizao da tolerncia ao refazer as bases da descentralizao administrativa vinculada humanizao da priso, cimentando os elos de encadeamento da reforma dos direitos cuja publicizao em torno da realidade deve ser levada a cabo pelo investimento na polcia comunitria que, como bem mostrou Wacquant7, aquela que deve promover, simultaneamente, a integrao da comunidade e ser por ela integrado como seu elemento mais visvel. A polcia comunitria aquela que integra na visibilidade. a realidade presente na presena da polcia realizada. Lado a lado caminham a filantropia e o

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voluntariado, vestes reformadas da assistncia policial. O que visvel na polcia comunitria o assistido na poltica filantrpica voluntria. Corroborao tolerante que traz por insgnia predileta a promoo da qualidade de vida. Contudo, quando se comea a precisar, a exigir a adjetivao da vida, isto um sinal de que algo no vai bem na vida daqueles que primam por atribuir um significado alegrico para ela. O autoritarismo explcito e o latente so complementares. Um no vive sem o outro, da mesma maneira que a defesa dos direitos no sobrevive sem a reinveno das vtimas. A tolerncia zero neste caso encontra seu parceiro especfico ideal na defesa da maximizao da tolerncia. A analtica, frente a estas resistncias conservadoras e reacomodaes, afirma que pouco importa implementar uma discusso circunscrita ao jogo interessado entre valoraes de maior ou menor grau de tolerncia para quem quer que seja. Pois o pressuposto da tolerncia a intolerncia diante do que no se suporta e de tudo que intolervel para a ordem. A analtica associada ao abolicionismo tambm o que incontvel, intolervel, insuportvel tanto para posturas autoritrias explcitas quanto para aquelas que se fazem latentes sob a capa da defesa dos direitos. O abolicionismo insuportvel tanto para quem defende a pena de morte como para quem defende a continuidade da priso com qualidade de vida.

Trs procedncias do sistema penalizador H inmeras procedncias que podem ser demarcadas acerca da perpetuao do sistema penalizador, parametrado pela moral do confinamento e do tribunal. Cabe aqui problematizar trs procednci-

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as especficas: a polcia, a estatstica e o seqestro da vontade. A primeira procedncia encontra-se cristalizada na construo da legtima defesa do Estado e da sociedade. Esta construo de via de mo dupla no passa de uma abstrao que nomeia sua prpria representao, assumindo suas variaes de acordo com o que a sedimenta, a vontade de todos, a vontade do grupo capaz de maioria, a vontade geral. Em nome desta defesa, a cristalizao que emerge da realidade traz seus contornos concretos quando responde ao que se torna vislumbre de ameaa. O Estado persegue, mata, pune, aqueles que contestam a ordem. A polcia encarna a face correspondente na realidade do que era abstrao da representao de defesa do Estado e da sociedade. Aquilo que na abstrao protege, na vida aniquila. Frente a esta aniquilao possvel constatar a emergncia de discursos de resistncias e contra-poderes endereados contestao da ordem. Importa apontar duas sries de prticas de contestao: a srie da indignao e a srie da contestao radical. Marx j apontara em A Questo Judaica e em Introduo Crtica da Filosofia do Direito de Hegel que a crtica, ressaltando o que ele denomina por crtica absoluta, faz parte do jogo da indignao. Nestes seus escritos de juventude Marx ainda compartilhava do envolvimento com uma prtica radical que no pressupunha vinculaes mediadoras remetidas ao Estado. O crtico se esquece que, por outro lado, o prprio direito se distingue muito expressadamente dos estados de nimo e de conscincia, que esta distino encontra seu fundamento tanto na essncia unilateral do direito como em sua forma dogmtica, figurando, in-

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clusive, entre os dogmas fundamentais do direito e, finalmente, que a aplicao prtica desta distino o pice da evoluo jurdica, da mesma maneira que a religio, ao suprimir todo o seu contedo profano, se converte numa religio abstrata, absoluta. (...) As definies e distines da Crtica absoluta nos preparam suficientemente para escutar suas novssimas descobertas sobre sociedade e Direito8. Marx, ao estabelecer a distino entre emancipao poltica e emancipao humana, sublinhava o estado teolgico do direito e, simultaneamente, no confundia Estado livre com homens livres, sabendo bem que um no era sinnimo do outro. Segundo ele, a emancipao poltica transformava servos em homens livres para a realizao da liberdade no Estado Moderno. Esta liberdade era a verdade da liberdade diante de qualquer Estado, pois o limite da emancipao poltica se realiza na substituio do que era privilgio em direito. A igualdade na lei assumia o seu equivalente de liberdade no mercado. Por sua vez, a igualdade poltica, com a manuteno da igualdade econmica e social, no passava de supresso genrica da desigualdade, reacomodando a abstrao da igualdade perante a lei. O direito a traduo moderna do privilgio, neste sentido o Estado Moderno retraduz a servido assentada na abstrao da igualdade, na qual o Homem genrico corresponde ao homem burgus e o cidado ao proprietrio, e nisto que reside a igualdade concretizada na lei, pois sua correspondncia iguala homem e cidado. A democracia representativa, para Marx, conjuga no direito a promessa do cristianismo j que este por sua vez funda a iluso de que todos so atendidos, designando o nimo teolgico presente no Estado e na Religio. O salto proposto por Marx para uma forma de igualdade material efetuado pela emancipao humana,

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na qual o Estado torna-se dispensvel. Diante da crtica absoluta que refaz o circuito da denncia em torno do privilgio transformado em direito, interessa para ele a crtica da poltica, no a da opinio que se volta para a indignao e refaz a denncia em si, mas aquela que provoca a indignao em quem a elabora e produz uma fora material que se volta contra a prpria poltica. A contundncia destes escritos de juventude de Marx pode ser estancada em duas direes respectivamente: nos escritos que ele efetua posteriormente, numa fase mais madura, e nestes apontados acima, quando seu fogo chamuscava ele prprio. Os posteriores trazem o apaziguamento da mediao necessria a uma teoria que ansiava ser soberana. exatamente contra os efeitos de poder prprios de um discusro considerado cientfico que a genealogia deve travar o combate. (...) Mas a esta pergunta: ou no cincia?, as genealogias ou os genealogistas responderiam: Pois bem, precisamente, o que criticamos em vocs fazer do marxismo, ou da psicanlise, ou desta ou daquela coisa, uma cincia. (...) antes mesmo de se fazer essa pergunta da analogia formal ou estrutural de um discurso marxista ou psicanaltico com um discurso cientfico, no necessrio primeiro levantar a questo, se interrogar sobre a ambio de poder que a pretenso de ser uma cincia traz consigo? (...) A genealogia seria uma espcie de empreendimento para dessujeitar os saberes histricos e torn-los livres, isto , capazes de oposio e de luta contra a coero de um discurso terico unitrio, formal e cientfico. A reativao dos saberes locais menores, talvez dissesse Deleuze9 contra a hierarquizao cientfica do conhecimento e seus efeitos de poder intrnsecos, esse o projeto dessas genealogias em desordem e picadinhas10.

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Contudo, apesar do jovem Marx no pretender ainda a construo de uma teoria poltica, esteve animado historicamente pelo fantasma da abstrao ao perseguir duas formas transcendentais: a emancipao e o humano. Tal busca transita no campo do movimento de libertao. Nunca demais lembrar que o Mito que animava Marx era o de Prometeu e quanto a isso vale no esquecer de Beckett, do que h de menor no inominvel: Que Prometeu tenha sido libertado vinte nove mil novecentos e setenta anos antes de purgado sua pena, pouco se me d. Pois entre mim e esse miservel que zombava dos Deuses, inventou o fogo, desfigurou a argila, domesticou o cavalo, numa palavra sujeitou a humanidade, espero no haver nada em comum. Mas a coisa deve ser notada. Em suma: poderei falar de mim, deste lugar, sem nos suprimir? Ser que nunca poderei calar-me? Haver uma relao entre essas duas perguntas? Gosta-se de apostas. Heis a vrias, talvez uma s11. A srie da indignao se caracteriza pelo discurso da negao, circunscrevendo-se ao jogo elstico entre as noes de maioria e minoria, neste caso minoria faz parte da fundamentao da substncia que anseia pela maioridade e respalda a maioria em sua ordem de representao, e recai na produo, distribuio e circulao do discurso uniforme do combate impunidade. Seu no realidade policial no cotidiano, roga pela mediao da polcia reformada, e, portanto, no rompe com a realidade policiada. Penso que, atrs do dio que o povo tem da justia, dos tribunais, das prises, no se deve apenas ver a idia de outra justia melhor e mais justa, mas antes de tudo a percepo de um ponto singular em que o poder se exerce em detrimento do povo. A luta anti-

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judiciria uma luta contra o poder e no uma luta contra as injustias, contra as injustias da justia e por um melhor funcionamento da instituio judiciria12. A pulverizao de resistncias entrelaadas no jogo de maioria e minoria, avolumadas no rebanho participativo, no arranham nem de longe o Estado e as diversas instituies de controle, pois quando se universalizam modelos ideais de comportamento envereda-se na retrica que faz parte do jogo dos indignados. Para alm da indignao existe o qu? Parece que se a procura da resposta se dirigir ao campo restrito da indignao, o que encontramos so corpos sadios para o Estado espera do Estado para seus corpos sos, e isto j no outra coisa seno a vontade de nada. Por sua vez, a srie da contestao radical associada ao abolicionismo exige a coragem da subverso, instauradora do discurso da afirmao, vontade de potncia no sentido atribudo por Nietzsche. Seu NO dirigido mediao externa. Est interessada no SIM que potencializa o sim, vontade de vida. No cabe fazer concesses ao pressuposto da reforma, a vida exige de quem est vivo que ela seja vivida, sem anteparos construdos a partir de abstraes e transcendentalismos. Este SIM afirma a vontade interessada no fim da polcia, das prises, e do tribunal. O abolicionismo um estilo de vida arriscado. No pretende disputar posies soberanas com ningum. Ele uma prtica de fio de navalha. uma escolha de toque no mundo, vida em carne viva e flor da pele. Pele desabrocha, enruga, se troca. repleta de buracos. A vontade de nada quer tudo liso, plano, Plano. Mas sem buracos a pele no respira, sufoca. No se vive sem todos esse buracos, e tantos outros.

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flor da pele indissocivel das vsceras. visceral a crueldade desta superfcie, cujo dilaceramento no repete ou comenta. A crueldade instaura. A mediao fica para aqueles interessados na vontade de nada, aqueles que no passam um minuto sequer sem rogar por um grande ou pequeno tribunal. A vontade de nada que fique com suas inmeras pontes que levam cruz. Que esta vontade contabilize seus nmeros em nome do santo espetculo da denncia. Estatstica consoladora, em torno das cotas de mil mortes que cabem no sagrado ofcio dos indignados. A segunda procedncia possvel de ser demarcada o trato que se d, regularmente, estatstica como forma de responder moral do confinamento. A procedncia da estatstica pode ser trabalhada a partir de duas sries: a da constatao dirigida teoria e a constatao indissociada da analtica genealgica. A primeira srie aplica sua constatao a uma realidade sobre-representada cuja explicao se justifica sob o respaldo de uma interpretao que carece muito mais de dar sustentao a uma determinada teoria do que fazer com que a realidade se escancare horizontalizada ao escndalo do acontecimento. Por sua vez, a este primeiro movimento que j parte de uma sobre-representao para se remeter teoria acoplado um segundo, traando o delineamento de seu destinatrio preferencial: a centralidade de poder entendida como violncia legitimada. Este segundo movimento provoca uma nova alimentao estatstica que refaz ela prpria o saber de Estado. Frente a este segundo movimento h duas posturas de desdobramento possveis de ser apontadas, a contestao dos indignados e a poltica da reforma. No entanto, estes dedobramentos longe de se mostrarem dspares so re-

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versos que se complementam, mesmo quando se afirmam distantes. Pois a contestao tambm remetida lgica da ordem transforma a contestao em mera denncia dos dados, rogando por direitos; ou pela defesa de direitos; ou pela conquista de novos ou velhos direitos, deixando o princpio punitivo e prisional intocado. Neste limiar h o entrelaamento complementar com o segundo desdobramento dirigido reforma. A reforma reafirmada refaz seu ciclo de perpetuao, e o que era encarado, providencialmente, como substncia da denncia revelado como crise emergencial, que por sua vez suscita um novo planejamento para novas reformas. E a cada construo de crise deve caber uma representao correspondente de reforma da ordem, do Estado, da polcia. O elemento comum que atravessa esta saturao de representaes o clamor por mais e maior segurana, que em seu limite coroado por sua representao mxima: a incrementao da priso. Contudo, desacatar o jogo da representao e demoli-lo exige da constatao associada analtica genealgica, que frente estatstica se estanque as palavras do prprio acontecimento no presente desta realidade, possibilitando mais do que a contestao. Interessa neste caso a transgresso, a subverso, a insubmisso. E, neste encontro associativo com o abolicionismo penal no h espao para a representao, e tampouco para a interpretao da representao. O destinatrio deste encontro no o banco de dados do controle disponvel para alimentar as reformas, nem o Estado, nem a polcia, nem o tribunal, pois tudo isto o alvo desta associao, cuja escolha interessada requer a postura afirmativa pelo fim da FEBEM ou da priso para adolescentes no Brasil.

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A terceira procedncia possvel de ser demarcada o seqestro da vontade operacionalizado pela legislao e pelo direito penal. Diante da prtica policial de aprisionamento, espancamento, ou morte h posicionamentos distintos no que concerne burguesia e classe mdia bem como aos pobres. Interessa analtica demarcar estas posturas, apontando continuidades de sujeies, bem como explicitar a existncia de afirmaes trangressoras e insubmissas. A burguesia e a classe mdia, ancoradas na tradio reformista da legislao, diante da violncia policial e posterior aprisionamento, assumem, regularmente, trs tipos de posicionamentos: h aqueles que acham pouco e defendem abertamente o extermnio; h os que defendem os direitos e concordam com o aprisionamento e h outros que defendem a internao em outro estabelecimento adequado. Os primeiros, partidrios da pena de morte nem merecem comentrios. Os dois ltimos se equivalem na medida em que assumem sintonia na perpetuao da existncia da priso, com o respaldo da reforma legal e do espao assptico. Por sua vez, parte significativa dos pobres pede mais segurana e lazer na periferia, sujeitando-se a ser prisioneiros do Estado e de seu prprio territrio. E, quando vem seus barracos virarem conjuntos habitacionais, num arremedo dos grandes condomnios fechados sob a rubrica desta famigerada invencionice chamada qualidade de vida acreditam que esto virando classe mdia. Diante disto, a classe mdia e a burguesia aplaudem a segurana e o lazer na periferia, pois pretendem pacific-la e, assim, assegurar-se em seus condomnios fechados repletos de qualidade de vida, eventualmente, podendo at consumir civilizadamente os pro-

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dutos exticos provenientes da periferia. E quando cada um dos seus preso? O que acontece? As parcelas da burguesia e classe mdia que defendem a priso assptica ou a reforma legal como forma de continuidade do princpio prisional para pobres, quando se deparam com seus prprios filhos presos no suportam a priso, mesmo sendo assptica ou sob a rubrica de estabelecimentos adequados. Passam a denunciar o abuso contra os direitos, pagando fiana como modo de ter seus filhos soltos. Para, posteriormente, endossar mais uma vez o coro pelo fim da impunidade e reafirmar o Estado, o monoplio legtimo da violncia, a polcia e a priso para todos. Os pobres, por outro lado, na maioria das vezes, nem sabem que mediante o pagamento de uma fiana seus filhos seriam liberados e, grande parte, mesmo que soubesse no teria dinheiro para faz-lo, mas seus filhos sabem negociar com a polcia. Entretanto, algumas destas pessoas (principalmente as mes) que tm seus filhos apanhados pela polcia e levados a julgamento sabem o bvio. Elas sabem que esta a porta de entrada de um sistema de interceptao no qual tanto faz ser aprisionado por trs minutos ou trs anos. Estas pessoas desafinam e desafiam o coro das certezas e subvertem a ordem do rebanho. Elas no clamam por mais polcia e afirmam o fim da priso. Estas mulheres, estas mes s quais me refiro, no so nem mulheres e nem mes em geral, so algumas pessoas que tm seus filhos presos e que aps rebelies na FEBEM dirigem-se para as portas da priso antes mesmo da rebelio acabar, e exigem seus filhos de volta. O vnculo que as associa no institucional e no provm de uma centralidade superior. Elas agem associadas, muitas vezes, pelo instantneo do aconte-

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cimento e apontam sadas possveis para afirmar o fim da priso para adolescentes. Um exemplo deste tipo de ao fica explcito quando lembramos, e talvez poucos se lembrem, de que no segundo semestre de 1999 perodo convulsivo de repetidas rebelies em vrias unidades da FEBEM de So Paulo, e motivo de assunto-destaque na mdia em geral, quando especialistas de toda ordem discutiam, mais uma vez, qual a melhor forma de reforma da FEBEM ou de seu correlato com outro nome, pois algo h de mudar para que tudo permanea igual estas mulheres responderam a este acontecimento invadindo o Complexo Imigrantes da FEBEM e levando seus filhos consigo. Dos mil e quinhentos internos, restaram mil. A soluo apontada por este tipo de atitude, diante das discusses que mobilizam especialistas, governantes, a mdia e tudo aquilo que se nomeia como sociedade em geral, foi relegada dimenso de espisdio inconveniente. No entanto, a desqualificao de tal acontecimento prpria de prticas que no suportam a poeira de atitudes infames. Enquanto a poltica da ordem prefere discutir problemas abstratos e dedicar-se a elaborar o rol das receitas para san-los no interior de gabinetes, estas pessoas que invadiram a FEBEM e partiram com seus filhos apontaram antes de mais nada para uma eficaz resposta frente superlotao da priso, esvaziando-a. Contudo, foram mais alm, o escndalo deste ato reside na escolha de arruinar a priso l onde ela subjaz quieta, solene e ereta: na superfcie de cada um. Na superfcie da mente e do corpo, no conforto diante da imagem do medo na exterioridade de cada dia. Estas mulheres explicitam o que insuportvel para os ouvidos moucos, horizontalizando-se na crueldade

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do abolicionismo, pois elas exigem seus filhos de volta. Seus meninos e meninas no so filhos do Estado, dos direitos, da justia ou de abstraes de qualquer ordem. O investimento abolicionista repara nestas posturas interessadas em desafinar, desafiar, subverter, demolir e inventar a partir de pessoas concretas em torno de seus problemas concretos. No h meio-termo possvel. A escolha se d entre a vontade de nada com sua policiazinha, seu tribunalzinho, seu carcerezinho, seus direitozinhos, sua justiazinha, sua individualidadezinha, sua seguranazinha, seu bem-comunzinho, seu pastorzinho, seu julgamentozinho, seu planozinho e quantos inhos e inhas couber neste anseio pela maioridade da ordem ou a vontade de potncia indissocivel da afirmao da vida metida no meio das coisas, sem repouso, sem receitas. O abolicionismo um convite generoso esta escolha. E, seu convite sua prpria afirmao: Decida abolir em si mesmo. Abolio , ento, em primeiro lugar, a abolio da justia criminal na pessoa: mudando as percepes, atitudes, comportamentos. Tal mudana implica na mudana da linguagem e, por outro lado, a mudana de linguagem ser um instrumento poderoso para fazer acontecer as mudanas nas percepes e nas atitudes. Essa mudana de linguagem algo que todos so capazes de fazer: para no-profissionais, em certo nvel, deve ser at mais fcil que para profissionais. Estamos todos aptos a abolir a justia criminal dentro de ns e usar uma outra linguagem com a qual possamos perceber e mobilizar outras fontes a lidar com situaes problemticas. Quando usamos outra linguagem, ensinamos esta linguagem para outras pessoas. Desta forma, ns os convidamos para tambm abolir a justia criminal13.

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Notas
1

Texto extrado de Poltica e Peste: Crueldade, Plano Beveridge, Abolicionismo Penal. So Paulo, Tese de Doutorado em Cincias Sociais - PUC/SP, 2001.

Edson Passetti. Abolicionismo penal: um saber interessado in Discursos Sediciosos - crime, direito e sociedade, ano 6 no 12, Rio de Janeiro, Freitas Bastos Editora/ Instituto Carioca de Criminologia, 2001, p. 51.

Idem. Poltica Nacional de Bem-Estar do Menor. So Paulo, Dissertao de Mestrado - PUC/SP, 1982, p. 56.
4

Art. 2. Para os efeitos deste Cdigo, considera-se em situao irregular o menor:

I - privado de condies essenciais sua subsistncia, sade e instruo obrigatria, ainda que eventualmente, em razo de: a) falta, ao ou omisso dos pais ou responsvel; b) manifesta impossibilidade dos pais ou responsvel para provlos; II - vtima de maus tratos ou castigos imoderados impostos pelos pais ou responsvel; III - em perigo moral, devido a: a) encontrar-se, de modo habitual, em ambiente contrrio aos bons costumes; b) explorao em atividade contrria aos bons costumes; IV - privado de representao ou assistncia legal, pela falta eventual dos pais ou responsvel; V - com desvio de conduta, em virtude de grave inadaptao familiar ou comunitria; VI - autor de infrao penal. Pargrafo nico. Entende-se por responsvel aquele que, no sendo pai ou me, exerce a qualquer ttulo, vigilncia, direo ou educao do menor, ou voluntariamente o traz em seu poder ou companhia, independentemente de ato judicial. Cdigo de menores de 1979. Sobre a criao da Secretaria do Menor e seus posteriores desdobramentos at 1994, ver Marcia Cristina Lazzari. Panacia Burocrtica: uma secretaria de governo para crianas e adolescentes no estado de So Paulo. So Paulo, Dissertao de Mestrado em Cincias Sociais - PUC/SP, 1998. Foram analisados os documentos elaborados pela Secretaria concernentes s formulaes bsicas dos programas, os dados estatsticos de boletins relativos ao nmero de atendimentos e clculos oramentrios voltados para as folhas de pagamento e despesas. (...) A Secretaria entendida enquanto produto da interveno demo5

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crtica mostra o jogo de deslocamentos entre beneficirios que consolida a burocracia administrativa como articuladora central e segmento principal na realizao dos interesses e dentro do governo. As reformas administrativas, como resposta s crises cclicas das polticas sociais, apontaram para um reajuste das burocracias, enquanto a clientela alvo continuou funcionando como justificativa para outras reformas (...) assistimos a realizao da panacia burocrtica como continuidade fundada numa suposta poltica de descontinuidade (Idem, p. 3). A autora, neste estudo, demonstra como os vrios projetos, introduo de programas, reviso de metas e reproduo de reformas da Secretaria provocou o escandaloso resultado remetido sua prpria sobrevivncia: a realizao fantstica que consistiu em que em 1994 o nmero de funcionrios administrativos ultrapassasse de longe o nmero de crianas e adolescentes atendidos pelos diversos programas criados no perodo analisado.
6

Michel Foucault. Os anormais: curso no Collge de France (1974-1975). So Paulo, Martins Fontes, 2001, p. 16. Loc Wacquant. As prises da misria. Rio de Janeiro, Jorge Zahar Ed., 2001. Karl Marx. A questo judaica. So Paulo, Editora Moraes, s.d., pp. 75-76.

7 8 9

Os conceitos de menor e de minoria antes acontecimentos singulares do que essncias individuais, antes individuaes por ecceidade do que substancialidade foram elaborados por G. Deleuze e F. Guatarri, in Kafka Pour une littrature mineure (Paris, d de Minuit, 1975), retomados por Deleuze no artigo Philosophie et minorit (Critique, fevereiro 1978), e desenvolvido ulteriormente em especial em G. Deleuze e F. Guatarri. Mille plateux. Capitalisme et schizophrnie. Paris, d De Minuit, 1980. Nota de Foucault.
10 Michel Foucault. Em defesa da sociedade: curso no Collge de France (1975-1976). So Paulo, Martins Fontes, 1999, pp. 14-16. 11 12

Samuel Beckett. O inominvel. Rio de Janeiro, Nova Fronteira, 1989, p.18.

Michel Foucault. Microfsica do poder. Rio de Janeiro, Edies Graal, 1979, pp. 73-74.
13 Louk Hulsman &Jacqueline Bernat de Celis. Penas perdidas: o sistema penal em questo. Rio de Janeiro, Luam Editora, 1993, pp. 179-180.

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RESUMO Anlise da continuidade da prtica de encarceramento de jovens no Brasil, problematizando trs procedncias possveis em relao prtica punitiva envolvendo adolescentes infratores: a polcia, a estatstica e o seqestro da vontade.

ABSTRACT Anlise da continuidade da prtica de encarceramento de jovens no Brasil, problematizando trs procedncias possveis em relao prtica punitiva envolvendo adolescentes infratores: a polcia, a estatstica e o seqestro da vontade.

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violncia contra a mulher e o abolicionismo penal1

lcia soares*

O movimento feminista organizou-se e explodiu no sculo XX. As feministas reivindicaram o direito ao sufrgio, educao, sade, ao trabalho, liberdade sexual, enfim, emancipao da mulher. Nos anos 70 e incio dos anos 80, o aviltamento das mulheres vtimas de violncia comeou a ser questionado e denunciado pelas feministas que se voltaram para o Estado. Por este caminho, do assistencialismo estatal, percorreram diversas correntes feministas reivindicando polticas sociais especficas para as mulheres violentadas. Com a redemocratizao do pas e a retomada do pluripartidarismo em 1980, os movimentos sociais passaram a reivindicar mais ateno do Estado em nome da cidadania. No caso do movimento feminista, apoiou e participou diretamente da criao de novas instituies por meio de polticas de atendimento e defesa de direitos, as chamadas polticas sociais, assumidas pelo

Mestre em Cincias Sociais pela PUC-SP e pesquisadora no Nu-Sol.

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Estado, dentre elas em 1983, o CECF Conselho Estadual da Condio Feminina e em 1985, a DDM Delegacia de Defesa da Mulher. As DDMs tinham por obrigao ser diferentes, a comear pela sua prpria concepo de ter um quadro de funcionrios composto somente por mulheres, inclusive nas equipes de apoio: mdicas no IML, psiclogas e assintentes-sociais. Diferenciando-se, de uma delegacia comum. Outro fator, era garantir o atendimento e apoio s mulheres vtimas de violncia e num sentido mais amplo prevenir e reprimir a violncia sofrida por elas. No final dos anos 80 e incio dos anos 90, houve uma proliferao das DDMs no estado de So Paulo atualmente existem 125 delegacias da mulher, 09 na Capital, 12 na Grande So Paulo e 104 no interior do estado. Entretanto, a maioria das DDMs est nas periferias, o que est de acordo com a antiga frmula de controle social que exige mais policiamento na periferia, porque l se encontrariam sujeitos problemticos com suas relaes sociais violentas. Algumas correntes do feminismo concluram que as violncias contra a mulher e sua defesa policial deveriam ser preocupao e responsabilidade do Estado. Foram condescendentes com a idia de que a mulher pobre, a mulher desprivilegiada, que mora na periferia, seria a grande vtima da violncia de mbito familiar, e que deveria ser atendida por um conjunto de delegacias especializadas no processamento e na criminalizao seletiva. Esta violncia, que antes era tratada e silenciada no espao domstico, agora competncia das delegacias. Dez anos aps o surgimento da 1 Delegacia da Mulher, foi criada a Lei 9.099/95 dos Juizados Especi-

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ais Cveis e Criminais que abrange os delitos leves (leso corporal dolosa, ameaa, maus-tratos e constrangimento ilegal) de menor potencial ofensivo, isto , crimes com penalizao mxima igual ou inferior a um ano. Com a Lei 9.099/95 ocorreram mudanas significativas desde o atendimento realizado nas delegacias policiais at a audincia e sentena nos tribunais com a aplicao das chamadas penas alternativas. A agilidade proposta pela lei se fundamenta na introduo dos termos circunstanciados, as formas especiais de registro de ocorrncia que objetivam simplificar os procedimentos legais que envolvem os delitos sujeitos a punio de recluso de at um ano. Finalizada a elaborao dos termos circunstanciados, estes so enviados imediatamente ao Judicirio que na primeira audincia prope a conciliao entre vtima e agressor. No sendo possvel conciliar, sentencia-se uma pena alternativa. Antes da Lei 9.099/95, os procedimentos utilizados para o registro de ocorrncia dos delitos leves eram idnticos aos considerados graves, ou seja, a vtima ao noticiar o crime registrava o boletim de ocorrncia e em seguida poderia haver a instaurao do inqurito policial para a apurao dos fatos. Realizada a apurao e encerrado o inqurito policial, este seria enviado ao Judicirio, tornando-se um processo penal a ser julgado. A violncia contra a mulher e principalmente os crimes considerados leves pela Lei 9.099/95, nas delegacias comuns e nas DDMs bem como no sistema de justia criminal no so considerados como crimes srios. No apenas estes acontecimentos, mas diversos outros, no chegam ao conhecimento do Judicirio

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porque podem ser resolvidos dentro de outra conjuntura de uma forma semelhante a outros conflitos considerados no criminais2. A Lei 9.099/95 uma lei que veio aperfeioar e normatizar o que j acontecia comumente no Sistema Judicirio. Procurava-se, por exemplo, um meio para que os envolvidos num conflito chegassem a uma conciliao deixando a penalizao ser aplicada em ltima instncia, mediante a comprovada m conduta do agressor, com base na reincidncia ou antecedentes criminais. Faltava apenas acelerar estes procedimentos, visto que o Sistema Judicirio encontrava-se repleto destes casos simples que tumultuavam cada vez mais o Judicirio e demoravam muito para serem julgados. Em busca de um referendum que surgiu a Lei 9.099/95, tida como uma lei reformadora e despenalizadora, cujo objetivo primordial desafogar o Judicirio e estimular o acordo, a informalidade e a celeridade, tentando reparar o sofrimento da vtima com a aplicao das chamadas penas alternativas. Com a criao da Lei 9.099/95, o Estado pretendeu mostrar novas formas institucionais possveis de resolver os litgios e problemas sociais de forma menos traumtica, com rapidez, compensando as vtimas e no aprisionando os autores destes acontecimentos. Esta lei pode parecer, primeira vista, no punitiva, porm ela incrementa o Sistema de Justia Criminal, reescrevendo o ciclo de reformas elaboradas pelo Estado com a inteno de aperfeioar a eficincia do sistema penal para possibilitar o atendimento de suas finalidades. Na tentativa de conter a violncia contra a mulher, a interveno estatal aperfeioa suas tcnicas punitivas como forma de resoluo dos conflitos.

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Entretanto, nos ramos feministas h um descontentamento em relao Lei 9.099/95. As feministas consideram esta lei omissa em relao s vtimas e apontam falhas com relao aplicao de penas punitivas criminalizveis. O anseio de feministas e delegadas por penas severas nos leva a pressupor a vontade de enclausuramento do agressor. Segundo elas, o privilegiado o ru e no a vtima, revelando o outro lado do processo de reforma via despenalizao, o lado do retrocesso perante a lei e as aspiraes despenalizadoras, acreditando na maior penalizao como corretivo de comportamento, mas que nada mais do que a face mais medonha da vingana. Paradoxalmente as penas alternativas conciliadoras deveriam obter maior legitimidade no regime democrtico; contudo, o que se nota no caso especfico deste que a democracia entendida apenas como instrumento generalizador da punio. O movimento de mulheres que outrora tambm foi anti-estatista e anti-institucionalista, portanto, contra a represso do Estado, em nome da democracia e da cidadania descobriu os supostos benefcios da Justia Criminal. Pedindo mais punio, estas mulheres colocaram-se contra a chamada tolerncia social, para criminalizar ou penalizar atendendo s demandas administrativas e burocrticas do sistema de justia penal e o mercado justificador de sua permanncia. Para esta corrente do movimento feminista, a Lei 9.099/95 no levou, necessariamente, punio do culpado, porque estabeleceu como estratgia de abordagem prticas de conciliao e punies chamadas, metaforicamente, de penas alternativas, quando na verdade, existe a permanncia e a recuperao de procedimentos comuns de criminalizao. As feministas

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querem uma justia baseada no ressentimento e na vingana, tendo como finalidade o castigo. A expectativa do castigo como prtica de conteno social fundou-se na crena em sua utilidade social, psicolgica e pedaggica. Segundo Nietzsche, o valor do castigo est em despertar no culpado o sentimento de culpa, a m conscincia, o remorso, e, obviamente, o arrependimento. O infrator das normalizaes, continua a ser visto, desde o incio do sculo XIX, como causador de danos fsicos e morais, isto , um devedor pblico, pois da violao duma regra de sociabilidade alcanamos a infrao das regras soberanas estabelecidas, portanto, estatais. E se est em dvida com o Estado, ele deveria pagar, e na pior das hipteses pagaria sua dvida pblica com o enclausuramento de seu corpo. O que o abolicionismo penal pode propor em relao Lei 9.099/95, e ao movimento feminista que quer punies mais severas? Quanto violncia contra as mulheres, que muitas vezes procuram a Delegacia da Mulher para fazer reclamaes, desabafos, buscar reconfortos, no haveria necessidade do estabelecimento de um processo penal, ou, no caso dos crimes leves, no precisaria ter como cenrio de conciliao e alternativa o tribunal, j que a prpria estrutura fsica do tribunal apresenta o Estado como o maior no caso do direito penal, ao transformar a vtima em testemunha e o nico interessado num processo inquisitorial de culpabilizao. O abolicionismo penal abandonou as noes de crimes e/ou delitos para restringir o acontecimento conflituoso s pessoas envolvidas e a seus interesses, desejos e vontades. Acontecimentos e prticas de no

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penalizao que so entendidos como situao-problema3. Cada caso especial e nico, e envolveria arranjos entre as partes que prescindem do julgamento e da mediao de um sistema de justia voltado para uma forma-tribunal. Segundo Hulsman, tais casos seriam muito melhor resolvidos no interior do prprio lugar de seu acontecimento e abordando as pessoas concretamente envolvidas em seu pequeno crculo de sociabilidades alcanados pela ocorrncia de determinada e especfica situao-problema. As respostas possveis consistiriam, principalmente, na converso dos gastos pblicos dispendidos em ressarcimento das vtimas, mediante o estabelecimento de um seguro pblico reparador; dado que, estatisticamente, a maioria dos eventos criminalizveis tem fundamento econmico. Logo, o abolicionismo penal rejeita a concepo de crime ou delito, pois enxerga os conflitos como uma situao-problema e os seus maiores interesses so as opinies concretas dos envolvidos. A situao-problema vista como uma somatria de variantes que resultou num conflito. Se existe uma pessoa que se sentiu prejudicada, a resoluo desse conflito exige que as pessoas envolvidas lidem e conversem de alguma maneira. Vtima e agressor tm a opo de resolver entre si ou dentro de um contexto social suas diferenas e dificuldades em relao ao sofrimento individual de cada um. H mulheres que no vem diferena nenhuma de atendimento entre uma delegacia da mulher e uma delegacia comum, no confiam na polcia, no a procuram, ou simplesmente no querem ir a um tribunal, seja para um acordo, seja para um julgamento. Portanto, estes acontecimentos podem ser encarados de outra

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forma e no dentro do circuito criminal. Expresso disto a cifra negra: conflitos criminalizveis que so resolvidos ou no fora do mbito da Justia Criminal. Estes acontecimentos problemticos podem ser levados ao conhecimento legal, ou podem ser resolvidos mediante prticas e maneiras alternativas s empreendidas pelo sistema penal. Para Hulsman, o fato de no serem denunciados justia no significa que inexistem, pelo contrrio, as pessoas envolvidas tm seus motivos e experincias para no encaminharem seus problemas polcia, nem pretenderem resolver seus problemas atravs de uma ao judicial. A Lei 9.099/95 ao prescrever a conciliao e a compensao o faz na tentativa de melhorar o sistema penal e controlar a criminalidade, isto , aperfeioar a punio dentro do sistema reformador. Busca nestes modelos uma negociao e pretensamente quer estimular o dilogo entre vtima e agressor para solucionar os conflitos. Fica claro que a negociao e o dilogo so intermediados em tribunais e mediados por profissionais (juzes e advogados), onde a vtima passa a ser testemunha e o agressor tem de assumir sua responsabilidade pelo delito, sendo que a mesma negociao e dilogo poderiam realizar-se de outra forma, ou seja, dentro de uma perspectiva abolicionista. O abolicionismo penal entende que as pessoas envolvidas em conflitos, muitas vezes, procuram formas especficas como respostas s situaes-problema (delito), pois no podemos esquecer que cada caso um caso diferente e nico. Neste sentido, a busca por uma soluo prescinde do tribunal e de seus profissionais que apenas inflam a burocracia estatal.

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No mbito abolicionista prioriza-se a conciliao e a compensao, mas diferente da forma apresentada pela Lei 9.099/95, porque se investe no dilogo e na negociao dos conflitos entre as pessoas envolvidas para que elas pensem numa soluo do problema e sintam-se satisfeitas, podendo para isso at ser orientadas e aconselhadas por outras pessoas, em outros espaos e de outra forma, sem a necessidade de verem como nica sada, como nica verdade a Justia Criminal. O abolicionismo penal investe em novos percursos, em outras atitudes, sem buscar quem vtima ou quem agressor, interessa-se por pessoas que possam equacionar sua situao no interior de uma sociabilidade autoritria. As possibilidades de mudanas na sociedade em nome dos seus direitos no estariam, assim, apenas pautadas na interveno estatal, que gera mais violncia e mais controle com seu ciclo permanente de reformas, podendo ser realizados de outra forma, num contexto libertrio.

Notas
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Texto extrado de Mulheres e punio: uma histria das Delegacias de Defesa da Mulher. So Paulo, Tese de Mestrado em Cincias Sociais PUC/SP, 2001. Dentro do conceito de criminalidade, uma grande variedade de situaes so colocadas juntas. A maioria delas, no entanto, tem propriedades separadas e nenhum denominador comum: violncia dentro da famlia, violncia num contexto annimo nas ruas, invaso de propriedades privadas, formas completamente diferentes de receber bens ilegalmente, diferentes tipos de conduta no trfico, poluio do meio-ambiente e algumas formas de atividades polticas. Nenhuma estrutura comum pode ser encontrada na motivao daqueles que esto envolvidos em tais eventos, nem na natureza das conseqncias, nem nas possibilidades de se lidar com eles (seja no sentido preventivo, seja no sentido do controle do conflito). Tudo o que estes eventos tm em comum o fato de que o sistema judicirio est autorizado a tomar providncias contra eles. Alguns destes eventos causam sofrimento considervel queles diretamente en-

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volvidos, freqentemente atingindo tanto o causador quanto a vtima. (...) No , portanto, surpreendente que uma proporo considervel dos eventos que seriam definidos como crime srio no contexto do sistema de justia criminal, permaneam completamente fora desse sistema. Eles so resolvidos dentro do contexto social no qual ocorrem (a famlia, o sindicato, as associaes, a vizinhana) de uma maneira similar a que outros conflitos no criminais so resolvidos. Tudo isto significa que no h uma realidade ontolgica do crime. (Louck Hulsman. Temas e conceitos numa abordagem abolicionista da justia criminal, in Edson Passetti e R.B.D.Silva (orgs.) Conversaes abolicionistas: uma crtica do sistema penal e da sociedade punitiva. So Paulo, IBCrim e PEPG Cincias Sociais PUC/SP, 1997, pp. 195-196.
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A ferramenta conceitual bvia para iniciar esta nova maneira de olhar para a realidade substituir o comportamento criminoso ou criminalizvel, como a pedra fundamental de nossa linguagem profissional, pelo conceito de situao problemtica. A introduo do conceito de situao problemtica uma estratgia para levantar questes. A primeira questo : quem acha que esta situao (vagamente formulada) problemtica? Quando tivermos uma resposta a esta primeira pergunta, temos de fazer uma distino entre os que responderam. Em princpio no estamos interessados nas respostas de profissionais no envolvidos diretamente. (Hulsman, op. cit., p. 207).

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RESUMO As Delegacias de Defesa da Mulher aparecem em decorrncia de reivindicaes do movimento feminista que apela ao Estado no sentido de exigir leis, e uma estrutura fsica adequada ao atendimento das mulheres vtimas de violncia. Frente a esta conformao jurdica que naturaliza o Direito Penal, o abolicionismo apresentado como possibilidade de romper o duplo vtima/agressor, dimensionando o conflito como situao-problema.

ABSTRACT As Delegacias de Defesa da Mulher aparecem em decorrncia de reivindicaes do movimento feminista que apela ao Estado no sentido de exigir leis, e uma estrutura fsica adequada ao atendimento das mulheres vtimas de violncia. Frente a esta conformao jurdica que naturaliza o Direito Penal, o abolicionismo apresentado como possibilidade de romper o duplo vtima/agressor, dimensionando o conflito como situao-problema.

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poltica de drogas e a lgica dos danos

thiago rodrigues*

O homem que se tornou livre pisa sobre o modo desprezvel do bem-estar Friedrich Nietzsche

O acirramento da violncia relacionada ao trfico de drogas ilcitas vem aguando sensibilidades atentas a posturas outras de enfrentamento da questo do uso de substncias psicoativas. Conservadores e progressistas convergem para a crtica do modelo de banimento legal dos psicoativos capitaneado pelos Estados Unidos e aceito pela maioria dos Estados no globo. O objetivo expresso da Proibio a erradicao do uso de qualquer droga que altere a conscincia ou a percepo da realidade. Neste quadro, at mesmo psicoativos legais como o lcool e o tabaco caminham para uma situao de controle estrito que beira a proibio total. Em meio grande quantidade de foras sociais que resistem

* Cientista Poltico, mestre e doutorando em Cincias Sociais pela PUC-SP, poeta e pesquisador no Nu-sol.
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proscrio das drogas, cresce, desde meados dos anos 1980, uma postura reformista conhecida como reduo de danos que vem conseguindo espao entre os proibicionismos, principalmente nos pases mais ricos da Europa e Oceania. Este artigo busca fazer uma leitura preliminar das propostas de reduo de danos, expondo suas frentes de combate com o proibicionismo, suas potencialidades estratgicas na mudana do tratamento legal dos psicoativos e seus limites enquanto proposta alternativa ao modelo. Sem almejar concluses, essa reflexo procurar instigar os defensores da reduo de danos a contornarem o medo, o excesso de moderao e toda prudncia que no seja ttica.

A abstinncia como fim Declarada pelo governo de Richard Nixon, em 1972, a guerra s drogas tornou-se a tnica na abordagem internacional da questo das substncias psicoativas ilcitas. Naquele momento, o tema do controle mundial de psicoativos havia alcanado um patamar de alta regulamentao, cujo documento maior era a Conveno nica da ONU sobre Psicotrpicos, de 1961. Esse tratado sintetizava dcadas de convenes multilaterais que, desde o Congresso de Xangai, em 1909, vinham elaborando restries livre produo, venda e consumo de drogas estimulantes, como a cocana, e narcticas, como os opiceos (pio, morfina, herona). O objetivo das normas internacionais acordadas desde ento era o banimento de todo uso que no fosse considerado para fins mdicos. Na luta da medicalizao contra os usos tradicionais ou hedonistas, estava impressa a marca da poltica externa dos Estados Unidos que, com grande empenho, defendeu a confeco de legislaes antidrogas restritivas.

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A postura estadunidense toma a forma de combate direto s drogas ilcitas com Nixon, o que significava a identificao, por parte do governo dos Estados Unidos, de pases produtores e de pases consumidores dessas substncias1. Essa distino mostrou-se uma hbil estratgia de poltica externa, pois identificava pases-fonte, e, portanto, agressores, e pases-alvo, vtimas das subterrneas mfias globais. Nesse quadro binrio, to prprio das polticas estadunidenses, o sudeste asitico se encarregava da herona, assim como o Mxico e o Caribe incumbiam-se de projetar maconha dos EUA. Na Amrica do Sul, uma droga bastante marginal desde os anos 1920, a cocana, passava a substituir a marijuana nos negcios ilcitos dos traficantes locais. As culturas de maconha existentes em solo estadunidense, que desde os desertos de Nevada e do Oregon abasteciam o mercado interno, no foram elencadas pelo governo nos EUA como uma preocupao, j que era necessrio angariar apoio poltico e social para aes internacionais de interceptao e erradicao de colheitas ilcitas de papoula e coca. A guerra s drogas era desenhada, assim, como uma postura governamental dirigida exteriorizao do problema da produo de psicoativos e represso interna a consumidores e organizaes narcotraficantes. A um s tempo, uma instrumentalizao da Proibio s drogas como artifcio de poltica externa e recurso para a governamentalizao disciplinarizao, vigilncia e confinamento de grupos sociais ameaadores ordem interna como negros, hispnicos e jovens pacifistas. A associao entre drogas psicoativas e grupos especficos e dissonantes no era, de modo algum, um fato novo entre os estadunidenses. As associaes puritanas que clamavam, ainda no sculo XIX, pela proibio do lcool e do pio traavam uma linha direta entre

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essas substncias e comunidades imigrantes, respectivamente, irlandeses e chineses. De maneira anloga, mexicanos eram vistos como inveterados consumidores de maconha e os negros, como perigosos usurios de cocana. Nos anos 1960, os esteretipos herdados das dcadas de consolidao do proibicionismo no haviam se apagado, mas ao contrrio, ganhavam em complexidade. Da gerao dos escritores beats e dos msicos do jazz dos anos cinqenta ao no-movimento flower power da segunda metade da dcada de sessenta, o consumo de drogas ilcitas conquistou definitivamente espao entre jovens brancos de classe mdia. A herona dos beats cedeu lugar s drogas alucingenas, com destaque para a maconha e para o cido lisrgico. O combate ao hbito de usar drogas psicoativas era o alvo primordial do moralismo puritano que sustentava as polticas proibicionistas. A adoo de psicoativos entre jovens brancos soou como alarme para os defensores da erradicao do consumo dessas substncias. Se o objetivo era banir um costume, o esforo para tal no poderia recair apenas sobre guetos. Uma viso epidemiolgica tomou de assalto os crculos conservadores e o governo dos EUA, identificando que a contaminao causada pelas drogas espalhava-se pelo corpo social. Contra a decadncia fsica e moral era preciso antepor um dique virtuoso composto de polticas repressivas. As drogas eram o problema diagnosticado pelo governo; assim, para eliminar o vcio do ambiente social devia-se atacar a origem do flagelo. Dessa forma, s organizaes narcotraficantes cabia a desarticulao, aos traficantes e aos usurios restava a punio. A postura de tolerncia zero norteadora das polticas de segurana pblica contemporneas nos Estados Unidos tomaram seus primeiros contornos no

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tratamento dispensado aos negociadores e aos consumidores de substncias ilcitas. No mbito internacional, as normas acordadas sob a ONU no assumiram outras cores que no as da represso total s drogas e seus usos no medicinais. Adendos Conveno nica baniram psicoativos como o LSD e a maconha as drogas da contracultura por no se ver neles propriedade mdica alguma. O mximo de avano registrado pela poltica antidrogas estadunidense, e por extenso da ONU, foi a identificao de que a demanda (o lado dos consumidores) deveria receber ateno especial na qualidade de enfermos. A meta final no deixa de ser a abstinncia, a sobriedade em nome da sade individual e do bem-estar social. As dcadas de proibicionismo no trouxeram, no entanto, a erradicao do consumo. Pelo contrrio, o mercado negro instaurado pelo banimento legal dos psicoativos tornou-se uma pujante economia negociadora de compostos produzidos, transportados, vendidos e usufrudos na clandestinidade. A violncia trazida na esteira das mfias narcotraficantes e as conseqncias individuais do uso de substncias adulteradas e ministradas sem segurana produziram vozes crticas dentro de Estados proibicionistas. O combate s drogas passou a ser visto por alguns grupos de mdicos e cientistas sociais, europeus, australianos e estadunidenses em sua maioria, como uma guerra de impossvel concluso que deveria ser substituda por uma outra tica que procurasse no investir no improvvel (o fim universal do consumo), mas em alternativas que buscassem minimizar os perigos para aqueles que optaram pela ebriedade. Essa viso reformista, genericamente conhecida como reduo de danos, pretende buscar formas de administrar o hbito de utilizar drogas psicoativas,

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diante da percepo de que o contrrio tarefa quixotesca e politicamente intencionada.

A abstinncia como utopia Os partidrios das polticas de reduo de danos constroem seus argumentos a partir de um pressuposto simples: consumir psicoativos faz parte de qualquer cultura, hbito sempre presente na histria humana e que no pode ser suprimido. Assumindo a inevitabilidade do uso de drogas psicoativas, a preocupao deveria ser em fazer com que esse consumo produzisse o menor prejuzo possvel ao indivduo que se intoxica e sociedade2. Admite-se que h conseqncias negativas do uso de drogas psicoativas para quem as consome (problemas fsicos, financeiros, de relacionamento interpessoal) e, por extenso, para o conjunto social (perda de um ente produtivo ou, em casos extremos, um agente instabilizador da ordem). Fixada nesses pontos, a perspectiva da reduo de danos em nada se diferenciaria da postura proibicionista. No entanto, autores como Marlatt3, MacRae4 e Lurie5 valorizam a distino entre a tnica proibicionista, calcada no par reduo da demanda/reduo da oferta, e o objetivo da minimizao de danos, centrado na eliminao do mau uso. Desse modo, o investimento das polticas sociais deveria ser destinado a intervenes que buscassem banir no o uso de drogas, mas o mau uso que pode resultar em importantes ameaas ao bem-estar do indivduo ou da sociedade6. Coloca-se, assim, uma clara distino entre uso controlado e uso descontrolado (ou abuso) de psicoativos. As polticas de reduo de danos, segundo Marlatt7, emergem em termos contemporneos nos anos 1980, motivadas pelo alastramento dos casos de AIDS entre

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usurios de drogas injetveis. Ao compartilharem seringas, os consumidores de herona ou da menos usual cocana injetvel, corriam o risco de contaminao pelo vrus HIV. Frente ao fato de que parecia improvvel que os usurios de drogas injetveis pudessem abandonar seu hbito devido AIDS, surgem estudos e propostas para a formulao de polticas de sade que levassem em conta a necessidade em tornar a prtica da injeo do opiceo menos arriscada. Na cidade holandesa de Roterd foi institudo, em 1984, um programa de trocas de seringas no qual funcionrios do Servio Municipal de Sade encarregavam-se de fornecer seringas e material para higienizao aos usurios de herona, desde que eles se apresentassem com regularidade aos postos mveis destinados para tanto. O programa rapidamente se desenvolveu para alm da troca de seringas: nos pontos de atendimento, os consumidores de herona passaram a ter acesso a servio de checagem de pureza da droga adquirida, alm de prescries e aplicaes de metadona, opiceo sinttico desenvolvido para substituir a herona em tratamentos de desintoxicao8. Aos programas desenvolvidos na Holanda, seguiramse outros similares na Austrlia, Inglaterra, Alemanha, Sua, Canad e, at mesmo no Brasil, quando, em princpios dos anos 1990, a prefeitura da cidade de Santos implantou com grande polmica um projeto de troca de seringas. Em linhas gerais, as medidas de reduo de danos se organizam em torno de medidas como as j mencionadas trocas de seringas e assistncia mdica ao usurio, mas tambm podem englobar servios interdisciplinares de aconselhamento e acompanhamento dos indivduos considerados como estilos de vida arriscados. Equipes de psiclogos, assistentes sociais e mdicos interagem, em pases como a Inglaterra, com o intuito

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declarado de evitar a estigmatizao do consumidor de drogas injetveis e de auxili-lo a seguir saudvel e produtivo. No Reino Unido possvel que pessoas diagnosticadas pelo servio mdico estatal como dependentes possam receber prescries de herona e cocana para que seu hbito seja controlado, tendo como objetivo imediato evitar a morte por overdose e a contaminao pelo HIV e, no futuro, a abstinncia. Para tanto, preciso que o consumidor se inscreva no Servio de Dependncia de Drogas, entrando num cadastro geral que se esfora para se distinguir dos bancos de dados policiais. Os programas de reduo de danos so considerados9 como tticas de baixa exigncia em contraposio aos projetos de alta exigncia, que preconizam a abstinncia imediata do indivduo tratado como dependente qumico. Posturas de alta exignciaso as levadas a cabo pelo governo dos Estados Unidos, que investem na reduo de demanda pelo trptico caminho da represso ao uso, tratamento compulsrio aos condenados por porte de drogas e campanhas educacionais do tipo diga no s drogas. Exemplo das iniciativas de conscientizao de jovens, citado por Weingardt & Marlatt10, o programa D.A.R.E. (Drug Abuse Resistence Education), desenvolvido desde 1983 pela polcia de Los Angeles e que leva policiais uniformizados para as salas de aulas de 5a e 6a sries para aulas sobre os efeitos das drogas ilcitas. Vale destacar que em ingls a sigla que nomeia o projeto significa desafio, fato que diz muito sobre o carter da iniciativa: em aulas conduzidas por policiais, os psicoativos ilegais so apresentados como agentes de seduo e destruio pessoal e social, foras a que se deve resistir. Importante lembrar que em escolas brasileiras, quase vinte anos aps a criao do D.A.R.E. nos Estados Unidos, policiais militares pas-

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sam a ministrar aulas com o mesmo teor do projeto pioneiro, indicando a afinidade apesar do atraso das polticas antidrogas brasileiras e estadunidenses11. As tticas de baixa exigncia, no entanto, buscam atrair o usurio das drogas tidas como pesadas (herona, crack e cocana, principalmente), tendo como arma a promessa de uma acolhida respeitosa, distinta da policial e no destinada diretamente contra seu hbito. Como o princpio assumido pelos defensores da reduo de danos a impossibilidade em suprimir universalmente o uso de substncias psicoativas, metas intermedirias12 so estabelecidas visando a eliminao dos problemas decorrentes da no-assistncia aos usurios criminalizados sob um regime proibicionista. Assim, admitindo o no abandono da herona, desejvel que o indivduo tenha acesso a quotas no adulteradas dessa droga, o que evita intoxicao e overdose. A manuteno do uso de herona de boa qualidade deve ser acompanhada pela troca regular de seringas, o que dificulta a transmisso de AIDS e outras doenas infectocontagiosas. Ao consumidor de herona, pode ser oferecido um ambiente seguro para o uso da droga (so as salas de uso controlado instaladas em pases como Espanha, Alemanha e Austrlia), no qual enfermeiros e para-mdicos esto de prontido para socorrer o usurio em dificuldades. Havendo possibilidade, a herona injetvel deve ser substituda por modalidades fumveis ou ministrada por via oral. Nos postos de atendimento, as equipes multidisciplinares compem um grande quadro assistencial que procura dar ao consumidor desde suporte psicolgico e mdico at auxlio para encontrar empregos fixos. Por fim, se for vontade do habituado herona, as equipes de sade podem encaminh-lo para clnicas de desintoxicao. Assim, o objetivo final de um

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programa de reduo de danos como os instaurados desde dos anos 1980 a abstinncia. Do mesmo modo que o uso de psicoativos tido como inevitvel na vida social, a abstinncia vista como o nico meio completamente seguro de evitar danos ao usurio e conseqncias percebidas como prejudiciais para a comunidade. A aura que deve circundar as polticas de reduo de danos deve ser, entretanto, a da autonomia do consumidor e do respeito por seu hbito e modo de vida. Segundo Marlatt, a reduo de danos reconhece a abstinncia como resultado ideal, mas aceita alternativas que reduzam danos13; postura que diferenciaria a reduo de danos das polticas proibicionistas para as quais a nica meta aceitvel (...) a abstinncia vitalcia14. Uma vida de usos moderados no significaria isolamento social ou padecimento fsico para o usurio, ainda que o ideal seja evitar qualquer consumo de psicoativos. Os defensores de posturas alternativas ao proibicionismo estampado pelas diretrizes estadunidenses parecem convergir para a constatao de que a guerra s drogas significa no a erradicao do uso de drogas psicoativas meta inatingvel mas o banimento dos consumidores dessas substncias para uma zona marginal, na qual os hbitos permanecem em modalidades pouco saudveis, pois clandestinas. Um dos objetivos das polticas de reduo de danos trazer o usurio tona, inseri-lo na sociedade, acomod-lo ao normal. O consumidor pode ser identificado como um usurio regular e estvel que mantm seu hbito e pode viver ainda melhor com o auxlio das polticas de reduo de danos ou como um usurio problema que, com o respaldo dos servios mdicos e assistenciais de um Estado que adote posturas reformistas, pode ser tratado e recuperado. O uso de drogas tem potencialidade

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para ser incuo ou perigoso para o consumidor. Nesse ponto, a tica da reduo de danos significa um grande avano com relao ao proibicionismo que s identifica nas substncias psicoativas conseqncias globais negativas. As drogas so, desse modo, vistas como compostos qumicos com caractersticas prprias, mas que em si no so ms ou boas. O que torna uma droga (a pharmaks dos gregos) inofensiva ou venenosa o intuito de quem a administra15. Contudo, a permanncia da percepo medicalizadora que identifica consumidores com vida desestruturada (por desemprego, marginalizao, prostituio, etc.), ou qualquer outro critrio de anormalidade, aproxima a reduo de danos do proibicionismo levemente reformado, como o de Portugal, que no mais penaliza os indivduos flagrados com pequenas pores de psicoativos, mas os encaminha para tratamento compulsrio. A medicalizao traz consigo o deslocamento da criminalizao mais direta (encarceramento) para outras formas de controle e restrio de liberdade. A crtica ao proibicionismo presente nos discursos de reduo de danos no implica necessariamente numa defesa de posturas mais radicais no que se refere situao legal das drogas. Conforme apontam Weingardt & Marlatt, a abordagem de reduo de danos compatvel com uma grande variedade de opes polticas que se situam em um espectro entre a legalizao total e a proibio total16. Por legalizao total poder-se-ia supor uma situao na qual no houvesse controles governamentais sobre a produo, circulao, venda e consumo de psicoativos, compondo um cenrio de desregulamentao ultra-liberal. Os autores, no entanto, fazem questo de salientar que tal grau de liberalizao no seria prudente devido ausncia de controles pblicos efetivos sobre o circuito comercial

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das drogas psicoativas. Em todo caso, as intervenes de reduo de danos so compatveis com todas as opes de polticas de drogas, inclusive a proibio17. Em um ambiente proibicionista alguns movimentos so possveis, como a troca de seringas, mas as chances de ampliao do auxlio aos consumidores de psicoativos aumentam com a flexibilizao das polticas antidrogas. Assim, o terreno para a reduo de danos mais frtil num pas como a Holanda, em que h descriminalizao de facto18 do uso de psicoativos, do que nos Estados Unidos ou Brasil. A possibilidade de que tticas de reduo de danos coexistam com medidas de guerra s drogas expe a nu o fato de que, em seu conjunto, elas no ambicionam mais do que reformulaes dentro do regime proibicionista. No espectro legal citado por Weingardt & Marlatt19, a situao mais progressista tolervel a de uma legalizao com forte controle estatal, na qual o narcotrfico sucumbiria pela concorrncia de um Estado droguista que produzisse e vendesse psicoativos ou que, ao menos, controlasse a comercializao em pontos especficos de venda20. Os partidrios da reduo de danos apuram-se em explicitar que sua preocupao minimizar o uso inevitvel de drogas e no incentivar seu consumo. Querem ser vistos como pragmticos e no apologistas.

O menos pior dos mundos Assim como a perspectiva da reduo de danos crtica ao proibicionismo, mas pode conviver com ele, podese dizer que tal viso alternativa no implica numa percepo positiva, ou mesmo isenta de juzos de valor, do uso de drogas psicoativas. O consumo dessas substncias percebido como inevitvel, o que no significa

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desejvel. Alm do esforo para se distinguir dos defensores de transformaes mais radicais da situao legal dos psicoativos, a perspectiva das polticas de reduo de danos se d a partir de um ponto de vista negativo: a preocupao est em minimizar prejuzos, dada a impossibilidade de um mundo abstmio. As estratgias de implementao de polticas de reduo de danos investem em educao para a diminuio dos riscos e em programas para suavizar seqelas do uso de drogas. A acusao vinda de proibicionistas de que a reduo de danos incita o uso de drogas (ou o sexo, no caso da distribuio de preservativos) no procede; um pouco distanciados da obtusidade, os conservadores constatariam, ao menos, um certo grau de reprovao intoxicao. O consumo de psicoativos no recebe incentivo direto dos projetos de reduo de danos que, focados na questo da sade pblica, buscam intervir no que consideram um problema social. O hbito de injetar herona ou consumir qualquer substncia psicoativa, longe de ser glamourizado, tido como um desvio, uma anormalidade da conduta saudvel. Estar ligado compulsivamente a uma droga considerado um comportamento aditivo e tais padres de comportamento so respostas mal-adaptadas ao enfrentamento de problemas e no (uma) doena21. Distanciado da abordagem que qualifica imediatamente o consumidor como doente um avano com relao ao proibicionismo a afirmao do psiclogo estadunidense transita na fronteira que separa a patologizao da no-patologizao do uso de drogas, mas no a transpe. Adiante em seu artigo, Marlatt afirma que as polticas de reduo de danos so alternativas de promoo de sade aos problemas de estilo de vida22. O hbito uma opo do indivduo e ele no pode ser obrigado a deix-lo, no entanto, sua

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prtica desviante e pode causar-lhe mal, ou ainda, pode vir a prejudicar outros indivduos, o universo fora de si, a sociedade. A fatalidade do uso parece ser constatao dolorosa que coloca em marcha um tipo de clculo muito especfico, uma matemtica dos prejuzos, uma lgica dos danos. Em seu clssico escrito de 1859, Sobre a Liberdade, John Stuart Mill desenvolve, entre outros pontos, a discusso sobre os limites de interveno da sociedade sobre a conduta individual. O liberal fia-se na idia de que a sacrossanta esfera da liberdade individual no pode ser alvo de reprimendas ou ingerncias indiscriminadas do Estado ou de outros indivduos. O espao reservado ao autogoverno deveria ser mantido a todo custo, uma vez que os interesses individuais so mais preciosos do que os abstratos interesses sociais. O primado liberal da autonomia individual no poderia, assim, ser subjugado em nome do bem-estar coletivo. Para Stuart Mill, as pequenas vilanias de um indivduo, seus hbitos privados imorais, seus defeitos pessoais podem causar repulsa, mas no justificam punio. Aquela pessoa que no possa viver com moderao, que no consiga se refrear de deleites perniciosos, que busque prazeres animais s expensas dos que possuem sentimento e intelecto, deve esperar ser rebaixada na opinio alheia, e ter um quinho menor de seus sentimentos favorveis23. Trata-se, assim, de uma reprovao moral que pode implicar em isolamento social, mas nunca em sanes pela lei. Quando o ato privado extrapola seus limites? As barreiras ao livre exerccio do autogoverno so burladas no momento em que o ato pernicioso de algum atinge um outro indivduo. Afirma Stuart Mill que se as danosas conseqncias de seus atos no recaem sobre ela mesma [a pessoa autora desses atos], mas sobre outros,

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preciso que a sociedade, como protetora de todos os seus membros, exera represlia sobre o infrator24. O Estado e a fora da lei devem ser convocados para restaurar a ordem e restituir os direitos usurpados pelo exerccio desmesurado da liberdade a que se entregou um dos indivduos da comunidade. A frmula que estabelece os limites e a justeza de uma interveno da sociedade sobre o indivduo pode ser sintetizada como a pergunta: sobre quem recaem os danos? Se o autor dos atos o nico prejudicado, no h justificativas para a intromisso social; se outro indivduo termina por ser ferido em seus direitos, ento o maquinrio para reconstituio da normalidade deve ser acionado. Uma lgica dos prejuzos infligidos muito similar aparece nos discursos sobre reduo de danos quando os autores mencionados neste artigo defendem a postura alternativa como modo de enfrentar o tema do consumo de drogas ilcitas. Como para os liberais clssicos a existncia do Estado era um mal necessrio para garantir os direitos civis e a propriedade privada, os defensores da poltica de reduo de danos assumem suas polticas alternativas como resposta existncia infeliz do hbito de se intoxicar. Diante do incontornvel, deve-se minimizar o sofrimento individual e social. No raciocnio da reduo de danos, a manuteno de usurios de drogas injetveis pelo controle de pureza das substncias inoculadas e pela troca de seringas um mal muito menor do que deix-los desamparados, contaminando e contaminados pelo vrus da AIDS. Tratar os consumidores como cidados plenos menos prejudicial para os prprios e para a sociedade do que julglos como criminosos. O fornecimento de substncias psicoativas ilegais por mdicos credenciados mais saudvel e seguro ao consumidor (pelas garantias de pureza e acompanhamento profissional) e para a socie-

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dade (desarticulao, ainda que parcial, do narcotrfico) do que lanar os usurios no circuito da marginalizao. A abstinncia solveria o problema, no entanto, no h como se contar com sua conquista universal. A medio do dano social e individual surge, talvez, sem a marca punitiva explcita do pensamento liberal; entretanto, os instrumentos de controle no se apagam numa situao mais flexvel com relao s drogas ilegais (tendo sempre como referncia o proibicionismo). Apesar dos programas de reduo de danos serem considerados de baixa exigncia por no impingir o abandono do hbito pela internao compulsria, a criao de pr-requisitos como a inscrio nos servios de sade ou a relao prxima com os funcionrios desse aparato estatal criam outros circuitos de registro e catalogao dos indivduos e seus hbitos. Em pases europeus como a Inglaterra e a Alemanha, que criaram ainda no sculo XIX estruturas complexas de registro dos vivos e de manuteno dos corpos produtivos, como apresentou Michel Foucault25, no parece coincidncia que as polticas de reduo de danos possam encontrar espao em meio s posturas proibicionistas. No conjunto de tcnicas de controle social no existem apenas vetores coercitivos. O investimento na sade instaura outras modalidades de interveno positiva; contar os mortos e os vivos e trazer a populao com suas especificidades para o campo da normalidade so tcnicas de governo no desprezadas pelos Estados ocidentais. O Estado julga, por vezes mata legalmente, mas tambm permite que se viva. Por meio do proibicionismo o acesso que o Estado tem sobre o consumidor pela via repressiva; num ambiente no qual transitem posturas reformistas de reduo de danos, o Estado mantm contato com o consumidor pela via assistencial. Em termos de controle, muda-se o instrumento de acesso, mas

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ele permanece. preciso afirmar que as estratgias de reduo de danos abrem brechas importantes no proibicionismo, abalando abordagens criminalizadoras e punitivas ao produzir um pequeno rudo nas diretrizes da guerra s drogas. No entanto, as polticas de reduo de danos demonstram uma grande f na capacidade assistencialista do Estado, denotando suas procedncias social-democratas e que sugerem uma nostalgia do Estado de Bem-Estar Social e seu potencial de interveno saneadora. Essa crena, todavia, no torna possvel perceber que h controle tambm onde se promove a sade e se combate as pestes26. Levada a seus limites, a tica da reduo de danos pode sugerir questes interessantes como a da primazia do indivduo em decidir sobre si e seu hbito ou sobre a capacidade de regulao local das prticas de intoxicao, sem que haja a necessidade de leis ou critrios universais e homogneos a pautar condutas entre os indivduos e as substncias psicoativas27. Abremse possibilidades de pensar que a localidade, o convvio direto, a vida do consumidor e os seus relacionamentos sejam espaos de uma regulao no imposta, mas acordada na particularidade de cada existncia. O argumento histrico de que a relao dos homens com os psicoativos milenar e que no provocou a imploso das sociedades premissa levantada pela reduo de danos deve ser lembrada aqui como uma chamada para refletir sobre as intencionalidades polticas da Proibio e a universalidade da Lei. O campo se fertiliza, ento, para liberaes que forcem a barreira da lgica da padronizao e criminalizao de condutas, abrindo espaos para o governo de si. No o governo de si ensimesmado dos liberais, lembrados aqui via Stuart Mill, mas uma conduo da prpria existncia que se d na relao com o

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outro e que prescinda de controles ou apaziguamentos assistenciais. As propostas e programas de reduo de danos expressam uma vontade: minimizar o sofrimento e tratar com humanidade os usurios de drogas. Ainda que essa postura seja um passo alm em tempos de proibicionismo visceral, cabe aos seus partidrios um pouco de surpresa, de desconcerto, de instabilizao. Em 1922, Errico Malatesta aconselhava a liberao da venda de cocana numa proposta que agradaria os defensores da reduo de danos , baseando sua proposio no fato de que o acesso cocana diminuiria os problemas sociais ainda que no impedisse o uso nocivo, pois as causas sociais que criam a infelicidade jamais desaparecero. Vibrando em freqncia afim, Antonin Artaud bradava em seu texto Segurana Pblica: a liquidao do pio que a proibio desta droga no suprimiria os usos absolutamente desesperados. Que os perdidos se percam, provoca o poeta. Eles so poucos e no podem ser contidos, pois se decidiram. Em todo caso, no justificam a Proibio e esta no abole a infelicidade. Como contabilizar, em lgicas e clculos de danos, o incomensurvel?

Notas
1 2

Edson Passetti. Das fumeries ao narcotrfico. So Paulo, EDUC, 1991.

John Marks. Dosagem de manuteno de herona e cocana in Maurides Ribeiro & Srgio Seibel (orgs.). Drogas: hegemonia do cinismo. So Paulo, Memorial da Amrica Latina, 1997.
3 G. Alan Marlatt. Reduo de danos no mundo: uma breve histria in G. Alan Marlatt (e cols.). Reduo de danos: estratgias prticas para lidar com comportamentos de alto risco. Porto Alegre, Artmed, 1999.

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4

Edward MacRae. Reduo de danos para cannabis e alucingenos. Apresentao realizada no Seminrio Nacional de Reduo de Danos. So Paulo, novembro de 2002, [mimeo].

5 Peter Lurie. Reduo de danos: a experincia norte-americana in Maurides Ribeiro e Srgio Seibel (orgs.), op. cit. 6 7 8

Edward MacRae, op. cit., 2002, p. 01. Idem.

A eficincia da metadona no tratamento de heroinmanos contestada no meio mdico devido ao alto grau aditivo atribudo droga. Questiona-se se a aplicao de metadona simplesmente no substituiria um hbito por outro; com a diferena de que a produo comercial da metadona envolve maiores interesses da indstria farmacutica do que a banida produo de herona. Essa mesma indstria defende a eficincia da substncia nos processos de desintoxicao. Antonio Escohotado. O livro das drogas. So Paulo, Dymanis Editorial, 1997 e John Marks. Dosagem de manuteno de herona e cocana in Maurides Ribeiro & Srgio Seibel (orgs.). Drogas: hegemonia do cinismo. So Paulo, Memorial da Amrica Latina, 1997.
9 G. Alan Marlatt. Princpios bsicos e estratgias de reduo de danos in G. Alan Marlatt, op. cit. 10

G. Alan Marlatt & Kenneth Wingardt. Reduo de danos e polticas pblicas in G. Alan Marlatt, op. cit.

11

Guilherme Corra. Escola-droga in Verve. So Paulo, Nu-sol/PUC-SP, no 1, 2002, pp. 165-181.

12

G. Alan Marlatt. Reduo de danos no mundo: uma breve histria in G. Alan Marlatt (e cols.), op. cit. idem, p. 46. Ibidem. Antonio Escohotado. O livro das drogas. So Paulo, Dymanis Editorial, 1997.

13 14 15 16

G. Alan Marlatt & Kenneth Wingardt. Reduo de danos e polticas pblicas in G. Alan Marlatt, op. cit. p. 257. Idem, p. 258. Na Holanda, o proibicionismo mais tradicional (aquele afinado s diretrizes internacionais e estadunidenses) vigorou at meados da dcada de 1970. Em 1976, foi aprovada a Lei Holandesa do pio, que diferenciava drogas psicoativas que produziam efeitos tolerveis (haxixe, maconha) e as que no (herona, cocana, LSD, anfetaminas). Nos anos oitenta, as mudanas ocorridas no sentido da aplicao de medidas de reduo de danos para consumidores de herona assinalou um novo percurso que, todavia, no implicava na reformulao das leis especficas de drogas. Em 1996, em resposta s presses dos Estados Uni-

17 18

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dos e de vizinhos europeus (que visavam coibir viagens de turismo das drogas Holanda), os Pases Baixos limitaram a venda de maconha e haxixe nos coffee shops (estabelecimentos com autorizao para vender esses psicoativos) das antigas 30g para 05g por pessoa. Aos holandeses ficou permitido o cultivo de at 10 ps de maconha por indivduo cultivador. Essas medidas denotam a preocupao do Estado holands em restringir a produo e venda de maconha e haxixe em nveis mnimos para consumo pessoal. Dessa maneira, percebe-se que a Holanda no um pas to permissivo quanto o senso comum sobre a questo das drogas ilegais ou as diretrizes proibicionistas internacionais pode considerar.
19 20 21

G. Alan Marlatt & Kenneth Wingardt, op. cit. John Marks, op. cit.

G. Alan Marlatt. Reduo de danos no mundo: uma breve histria in G. Alan Marlatt (e cols.), op. cit., p. 50. Idem, p. 51.

22 23

John Stuart Mill. A Liberdade e Utilitarismo. So Paulo, Martins Fontes, 2000, pp. 119-120.
24 25

Idem, p. 122.

Michel Foucault. O nascimento da medicina social in Microfsica do poder, Rio de Janeiro, Graal, 1998.
26 Salete Oliveira. Poltica e Peste: Crueldade, Plano Beveridge, Abolicionismo Penal. So Paulo, Tese de Doutorado em Cincias Sociais PUC/SP, 2001. 27 Edward MacRae & Jlio Simes. Rodas de Fumo O uso da maconha entre camadas mdias urbanas. Salvador, EDUFBA, 2000.

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RESUMO A poltica de guerra s drogas recebe crticas diante da improvvel erradicao do hbito de consumir substncias psicoativas. Este artigo busca tecer uma breve apresentao das polticas de reduo danos que foram formuladas como alternativa abordagem proibicionista da questo dos psicoativos, mostrando os avanos estratgicos e seus limites quando confrontadas postura da liberao.

ABSTRACT A poltica de guerra s drogas recebe crticas diante da improvvel erradicao do hbito de consumir substncias psicoativas. Este artigo busca tecer uma breve apresentao das polticas de reduo danos que foram formuladas como alternativa abordagem proibicionista da questo dos psicoativos, mostrando os avanos estratgicos e seus limites quando confrontadas postura da liberao.

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jos maria carvalho ferreira*

Manifestamente a nossa tragdia biolgica e social no contexto da evoluo do Estado e do capitalismo no tem limites. Demonstrando-se incapazes de legitimar as suas funes de regulao e controle da dominao e da explorao pelas vias normativas clssicas, a nica soluo que prolifera envolve a produo do terror e da segurana junto a uma espcie humana atomizada e desesperada, cujo sentido histrico caminha a passos largos para a sua extino. A dimenso geogrfica e territorial dessa tendncia no se resume s fronteiras poltico-administrativas da Europa. Apesar dos diferentes desenvolvimentos e perverses provocadas pelo capitalismo escala mundial, todos os continentes, sem exceo, esto articulados entre si atravs da mesma tragdia e exprimem a mesma realidade negativa: 1) destruio avassaladora do equilbrio ecossistmico; 2) guerras regionais e nacionais e guerras civis entre indivduos e grupos da socie* Professor no Instituto Superior de Economia e Gesto da Universidade Tcnica de Lisboa e editor da revista Utopia.
verve, 3: 278-295, 2003

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dade civil; 3) aumento galopante dos processos migratrios locais, regionais, nacionais e continentais induzidos pelas calamidades naturais, guerras, desemprego, precarizao da vinculao contratual do trabalho assalariado, excluso social, indigncia, pobreza, crime, droga e violncia, que afetam sobremaneira os mais vulnerveis e os oprimidos, mas tambm todos os indivduos que sofrem as vicissitudes da alienao e outros que se aproveitam das perverses resultantes desse processo; 4) crescente padronizao espao-temporal da racionalidade instrumental do capitalismo no sentido da estruturao de uma nova ordem econmica, social, poltica e cultural. Perdidos e anestesiados por mecanismos de regulao assentes no poder do mercado, do Estado e dos mass media, para o cidado comum o que mais influi na sua percepo cotidiana so as imagens e as consequncias mortferas e violentas de um terror generalizado e normalizado dos exrcitos e das polcias dos diferentes Estados e organizaes transnacionais (ONU, OSCE; NATO). Impotentes para explicar fenmenos que h algumas dcadas eram considerados impensveis em termos de direitos humanos, emergem novos maniquesmos civilizacionais atravessados por integrismos religiosos e nacionalismos atvicos. No caso especfico da defesa da civilizao ocidental, face ao perigo iminente da implementao de civilizaes brbaras e retrgadas, os argumentos tericos e prticos mais em voga desenvolvem-se na produo de pulses de morte em detrimento das pulses de vida. A produo do terror e da segurana pela via das armas e das prises a arma escolhida pela civilizao ocidental. Os fins justificam uma imensido de meios de terror e de segurana utilizados e a utilizar. Em nome da luta contra um terror islmico que nasceu das entranhas da

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racionalidade instrumental do capitalismo e com o qual este se vivificou e sempre pactuou, surgem agora limitaes e contradies inesperadas para a civilizao ocidental. Para o Estado e os senhores do capital, os terroristas no so somente aqueles que protagonizaram o ataque ao World Trade Center, em Nova Iorque, no dia 11 de Setembro de 2002, mas so sobretudo todos aqueles que subjetivamente e objetivamente no se vergam perante a grande mistificao e manipulao simblica do poder institudo, cuja funo ideolgica primacial consiste em realizar uma anestesia sistemtica e profunda da nossa memria histrica, que h sculos pugna pela emancipao social. Por isso, em nome de um emprego que mata e embrutece e nos transforma em meros produtores e consumidores de mercadorias, em nome de uma guerra santa comandada pelos interesses estratgicos das transnacionais do petrleo, do material de guerra e da finana, cada um de ns constrangido a tornar-se um indivduo que luta por um emprego e um salrio de forma desenfreada, seja em fbricas que caminham para a falncia, seja, na melhor das hipteses, integrando os contingentes militares e policiais, que tendem a aumentar exponencialmente. Para compreender a natureza da luta contra o terror islmico e os potenciais terroristas de todo o mundo e a insegurana que os diferentes Estados e o capitalismo propagam a nvel mundial preciso saber, primeiro, onde est a sua origem e, depois, perceber os contornos dos seus efeitos negativos. Deste modo, importa sobremaneira refletir sobre as caractersticas da racionalidade instrumental do capitalismo associados ao advento das tecnologias da informao e da comunicao e, por outro lado, crescente integrao da cincia e da tcnica no domnio das atividades econmicas correlacionadas com a produo, distribuio, troca e

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consumo de bens e servios. Em segundo lugar, crucial explicar as mudanas profundas que esto ocorrendo na organizao do trabalho e a crise de regulao da sociedade civil pelo Estado e pelo mercado, em presena das contingncias resultantes das mudanas econmicas, sociais, polticas e culturais provocadas pela atual fase da globalizao. Por ltimo, interessa sobremaneira discernir sobre os contedos e as formas do desvio, do crime e da violncia que geram a excluso social e a marginalidade social e, consequentemente, as modalidades de terror e de segurana do capitalismo contemporneo e do Estado transnacional em formao para controlar e integrar os mltiplos desviantes na lgica da sua estabilidade normativa.

1. Racionalidade instrumental do capitalismo, novas tecnologias e mundo do trabalho Muitas das crticas que habitualmente se fazem ao Estado e ao capitalismo tm origem em modelos interpretativos e explicativos com referncias exclusivas s contradies e antagonismos gerados pela dominao e a explorao. No obstante esta anlise continue sendo vlida, na minha opinio, h que compreender as outras razes que esto na base da identidade e da conformidade dos oprimidos e explorados em relao reproduo da legitimao do Estado e do capitalismo. Para este efeito, necessrio perceber os contornos de regulao e de estruturao da racionalidade instrumental do capitalismo, realidade que, pelo seu carter abstrato e universal, exterior vontade dos milhares de milhes de trabalhadores assalariados e, inclusive, dos milhares de milhes de acionistas que controlam e vivem do capital. uma racionalidade que ao transformar o ser

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humano em objeto de produo, de distribuio, de troca e consumo de bens e servios, torna-o imperativamente em objeto de maximizao de lucro que, posteriormente, objeto de socializao e apropriao diversificada de uma multido de pequenos e grandes acionistas do capital, cuja essncia cada vez mais abstrata e cujo rosto se torna cada vez mais difcil discernir. O trabalhador assalariado, ao transformar-se num mero objeto de uma racionalidade que lhe escapa e no pode controlar, foi, e s poder ser objeto de aperfeioamento sistemtico de produo de mercadorias e de lucro. Com a crescente integrao da cincia e da tcnica promovidas pela evoluo da racionalidade instrumental do capitalismo, a sua capacidade produtiva de mercadorias e de lucro aumentou inexoravelmente. As novas tecnologias so a expresso mais genuna dessa evoluo. De fato, se tivermos presente o impacto das novas tecnologias nos domnios da socializao da informao e da comunicao no contexto da organizao do trabalho, facilmente nos apercebemos das grandes mudanas que vm sendo progressivamente desenvolvidas no mundo do trabalho. Fazendo parte de um processo contnuo de crescente integrao da cincia e da tcnica, as novas tecnologias observveis sobremaneira na informtica, na micro-eletrnica, na telemtica, na robtica e na biotecnologia, so fundamentalmente um processo de automatizao dos gestos, movimentos, pausas e tempos que antes estavam confinados execuo de tarefas e funes adstritas ao fator de produo-trabalho. um processo secular que comeou a ser visvel no tempo histrico da contestao ludita no sculo XIX na Inglaterra e que hoje atinge paroxismos inauditos no mundo do trabalho contemporneo. Um denominador comum atravessa a crescente integrao da cincia e da tcnica na organizao do

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trabalho: a deslocao e integrao progressiva de grande parte da energia, da informao e do conhecimento, que antes estava corporizado no saber-fazer do operariado clssico, nos mecanismos automticos das novas tecnologias, no fundo, tudo o que personificava a percia, competncias e qualificaes decorrentes das profisses e constrangimentos estruturais e funcionais da diviso do trabalho, da autoridade hierrquica, do processo de deciso e do processo de liderana que corporizam o processo de produo de bens e servios. As consequncias desta evoluo so cada vez mais evidentes na vida cotidiana do mundo do trabalho. De uma forma sistemtica e profunda, nunca como agora as transnacionais e as multinacionais do capitalismo desenvolvido puderam padronizar num espao-tempo universal o mesmo modelo de novas tecnologias e de organizao do trabalho. Os efeitos da globalizao em curso so francamente visveis na produo, distribuio, troca e consumo dos mesmos bens e servios no mbito do planeta Terra, na deslocalizao de capitais, investimentos, fuses, concentraes de capital atravs de um sistema financeiro abstrato e sem rosto, a partir do qual redes sociais aproximam o tempo real do tempo virtual e permitem a interao e a conexo entre milhares de milhes de trabalhadores assalariados com diferentes qualificaes e competncias, com diferentes salrios e com diferentes tipos de contratos de trabalho. evidente que, nestas circunstncias, assiste-se a uma potenciao generalizada da valorizao do capital escala mundial, ao mesmo tempo que so reforados os mecanismos de concorrncia e de competio no mundo do trabalho assalariado. Os processos de tomada de deciso tornam-se, por tais motivos, mais abstratos e as hipteses de participao dos trabalhadores

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assalariados so cada vez mais irrelevantes. A desigualdade social acentua-se, ao mesmo tempo que a mobilidade social na escala de estratificao social evolui no sentido descendente. Mantendo-se os fatores estruturantes da racionalidade instrumental do capitalismo, a tendncia para aumentar a dualizao e a crescente estratificao e desigualdade no seio do mundo do trabalho. A correlao existente entre as novas tecnologias e a organizao do trabalho determinar, em primeiro lugar, que uma grande parte dos trabalhadores assalariados sejam despedidos e que uma parte dos jovens ou outros grupos sociais que pretendem trabalhar como assalariados nunca o possam fazer. Esta dualizao nos diz que hoje e amanh a tendncia para que poucos tenham a hiptese de ter um emprego e que outros engrossam a multido de desempregados j existentes. Em segundo lugar, todos aqueles que foram suficientemente qualificados e que estiverem na base da concepo, da programao, controle e manuteno das novas tecnologias tero as competncias requeridas para usufrurem de salrios altos e, se forem suficientemente competitivos e actualizarem as suas competncias e qualificaes, tero chances de obter alguma estabilidade na sua vinculao contratual no mercado de trabalho. Todavia, todos aqueles que possurem pouca ou nenhuma qualificao, que no sejam suficientemente competitivos, que no adquiram a formao e a reciclagem profissional exigidas para adquirirem as competncias adequadas para se tornarem vigilantes ou apndices funcionais das novas tecnologias, mergulharo no desemprego ou tendero a usufruir de salrios baixos e de uma vinculao contratual precria no mercado de trabalho. Em terceiro lugar, todos aqueles que, efetivamente, conseguirem adaptar-se de forma competitiva,

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flexvel e polivalente aos constrangimentos estruturais e funcionais das qualificaes e competncias exigidas pela racionalidade instrumental do capitalismo, para alm de usufrurem de salrios altos e de alguma estabilidade na sua vinculao contratual, sero os produtores de uma subjetividade, cujo sentido e orientao se identifica com a ordem social e a ordem econmica vigente. Os outros milhares de milhes, ao manter-se a sua situao de desempregados, de desqualificados, de salrios baixos e de precariedade na vinculao contratual, so constrangidos a evoluir para uma situao de excluso social, de pobreza ou de indigncia, o que manifestamente os induz a uma produo de sentido desviante contrria aos desgnios normativos da ordem social e da ordem econmica subsistente. Por outro lado, o sentido da subjetividade que gera objetivamente a pobreza, a misria, o crime, a violncia e a droga que no enquadrvel nos mecanismos de regulao e de controle do Estado e do mercado normativo, produz sobremaneira uma economia subterrnea ou informal que no pra de crescer e que induz necessariamente emergncia de um Estado e de um mercado com caractersticas ilegais e informais. Um denominador comum atravessa o mundo do trabalho assalariado: contradies e limites que indiciam a sua insustentabilidade histrica. Na verdade, o trabalho assalariado atingiu um paroxismo inaudito. O homem, ao transformar-se na negao da sua prpria essncia biolgica e social, caminha a passos largos para a sua prpria destruio. A tragdia tanto se passa na condio de empregado como na de desempregado. A alienao capitalista restringiu a condio humana e o seu destino individual ao emprego assalariado. Quando esta finalidade imperativa no consumada, acentua-se a sua dependncia das caridades do Estado-pa-

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drinho, tendo como quadro de vida a absoluta monetarizao das relaes sociais, e por isso, sem salrio, apenas lhes resta a misria, a submisso e a desumanidade. Os recentes episdios de encerramento de unidades industriais de multinacionais em Portugal, ao arrepio das leis e dos acordos estabelecidos com os governos demonstrativo da eroso do contrato social que envolve o capital e o trabalho assalariado. por demais evidente que as tipologias desviantes so muito diferentes entre pases capitalistas desenvolvidos e pases capitalistas pouco desenvolvidos. O mesmo se poder afirmar em relao aos nveis de desenvolvimento diferenciados, comparando continentes, nacionalidades, regies e localidades do planeta Terra. Na estrita medida em que a padronizao espao-temporal da produo, distribuio, troca e consumo de bens e servios ainda no atingiu o mesmo grau de sistematizao e de intensidade no quadro da racionalidade instrumental do capitalismo, no admira que em vez de um nico modelo padro de novas tecnologias e de organizao do trabalho assumam-se as lgicas de deslocalizao e territorializao do capital escala mundial. Face a essa incapacidade relativa, so as prprias massas trabalhadoras esfomeadas e empobrecidas pelas calamidades naturais, guerras nacionais e regionais e conflitos religiosos, que so constrangidas a emigrar para outros continentes, pases ou regies que ainda tm capacidade de integrar trabalho assalariado nas suas economias especficas. Quando escrevemos ou falamos sobre a espiral do terror e esquemas de segurana cada vez mais sofisticados, estamos, logicamente, pensando na ao do Estado-Nao clssico e de organizaes transnacionais mais visveis (ONU, OMC, UE, NAFTA, NATO, Banco Mundial, Grupo dos 8, etc.) contra a emergncia de ter-

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rorismos religiosos desviantes que manifestamente derivam das perverses da implementao da racionalidade instrumental do capitalismo escala mundial. Mas se correlacionamos outras formas de terrorismo e implementao de esquemas de segurana contra os imigrantes e os trabalhadores assalariados que trabalham nas fbricas e nos hipermercados, nas escolas e nos hospitais, nos cafs e nos transportes, etc., facilmente nos apercebemos de um outro tipo de terror, cujo carter objetivo e subjectivo est sendo desenvolvidos por um big brother mundial assente no poder das armas e da vigilncia de milhares de cmaras de televiso; de vigilncia e controle que entram subrepticiamente nas nossas casas, nos locais de trabalho, nos locais pblicos, com a finalidade de incutir nas nossas mentes que todos somos potenciais terroristas e que se no formos obedientes e submissos em relao ao poder simblico dos mass media, dos senhores da guerra, da finana, da droga e do petrleo, no poderemos sobreviver enquanto seres humanos. Por outro lado, foram-nos, ainda, a aceitar passivamente as modalidades de concorrncia e de competio impostas pela guerra civil existente entre trabalhadores assalariados, por forma a sermos efetivamente polivalentes, flexveis e atores da empregabilidade. Esta guerra fratricida porque ela transforma o homem lobo do homem e porque atravessa profundamente o mundo do trabalho. uma forma sofisticada de uma guerra civil individualizada, na qual apenas a lei do mais forte impera. Por ironia do destino, a grande massa de desviantes tem a sua origem nos milhares de milhes de desempregados e pobres que no podem ser trabalhadores assalariados, nem produtores e consumidores de bens e servios no contexto da racionalidade instrumental do capitalismo. Uma das decises mais em voga do Es-

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tado-Nao ou das organizaes internacionais tende a corporizar-se na generalizao de uma esquadra da polcia em cada rua, de um hospital psiquitrico em cada bairro e de um exrcito com capacidade de interveno escala local, regional, nacional e mundial. Nestes domnios, efetivamente, no existem problemas de desemprego e, provavelmente, s com a expanso inaudita deste tipo de terror e de segurana capitalista e estatal se podero controlar e integrar os desviantes no sentido da estabilidade normativa.

2. Globalizao: o desenvolvimento desigual das ordens econmica, social, poltica e cultural Com base nas tendncias j referidas em termos da evoluo da racionalidade instrumental do capitalismo e nos fatores substantivos que so a sua essncia bsica novas tecnologias e organizao do trabalho depreende-se que a globalizao fundamentalmente veiculada pela construo de uma ordem econmica. Todavia, com base nas contradies e conflitos gerados por esta ordem econmica, verifica-se que a evoluo das ordens poltica, social e cultural no se identifica com as necessidades estruturais e institucionais da racionalidade instrumental do capitalismo. No que concerne ordem poltica, as modalidades de governao do Estado-Nao em termos executivos, legislativos e jurdicos esto desadaptadas das necessidades do controle e da regulao das atividades econmicas que decorrem da expanso geogrfica e territorial das multinacionais e das transnacionais a nvel mundial. A governao poltica do Estado-Nao est desajustada em relao aos requisitos institucionais e estruturais que a nova ordem econmica mundial exige, na estrita medida em que a sua capacidade de con-

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trole e regulao territorial e poltico-administrativa revela-se inconseqente face fora do poder econmico e financeiro das multinacionais e das transnacionais. As guerras de carter regional ou nacional, embora correspondam a uma luta pela formao de novos Estados e reconfigurao poltico-administrativa e territorial dos Estados j existentes, por outro lado exprimem sobremaneira a estrutura de uma nova configurao poltica mundial que se adapte de forma eficiente ordem econmica em curso. Em termos geogrficos, a centralidade territorial do processo de configurao de uma nova ordem poltica est sediada no modelo hegemnico dos EUA, porque este pas tem a fora militar mais representativa para impor uma governao poltica baseada nos princpios e prticas da democracia representativa. As atuais guerras e as suas expresses diversificadas em fenmenos terroristas so determinadas por interesses econmicos e financeiros, mas em ltima instncia tm como grande objetivo estratgico a implementao de um sistema poltico incrustado por uma governao legislativa, jurdica e executiva de cariz totalitrio. Pela natureza das tendncias em curso j analisadas podemos opinar no sentido da persistncia de defasagens entre a ordem econmica e a ordem poltica. Todavia, essas defasagens so menores do que aqueles que subsistem entre a ordem econmica e a ordem social. No quadro da evoluo da racionalidade instrumental do capitalismo j detectamos fenmenos sociais cuja pertinncia e perverses societais no podem ser omitidas, nomeadamente se tivermos presente a sua dimenso qualitativa e quantitativa em termos de desvio social consubstanciado em desemprego, pobreza, misria, crime, violncia e droga. So problemas desviantes de carter estrutural e institucional que tendem a desen-

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volver-se, no podendo, por via disso, ser tratados como meros fenmenos casusticos que podem ser superados pela guerra, pela fome e a indigncia, pela contratao generalizada de mais polcias e militares, e a construo desenfreada de prises e hospitais psiquitricos ou, ainda, pura e simplesmente, deixar morrer indiscriminadamente de fome uma parte substancial da espcie humana atravs de calamidades e catstrofes naturais. A criao de redes transnacionais de controle e represso dos desviantes pode diminuir a ao do famigerado terrorismo internacional protagonizado pelo integrismo religioso, mas no pode controlar e reprimir todos os potenciais terroristas que j mergulharam ou mergulharo no desemprego, na indigncia ou na pobreza, porque j no tm emprego ou no podem trabalhar como assalariados no quadro da racionalidade instrumental do capitalismo. Neste sentido, no se entende nem se compreende como que a UE e os EUA se transformaram em ilhas de um capitalismo desenvolvido, quando fecham as suas fronteiras e reprimem de uma forma selvtica os processos migratrios de uma multido de esfomeados e empobrecidos, cuja nica hiptese de sobrevivncia transformarem-se em objetos de produo, de distribuio, de troca e de consumo de mercadorias. Seria lgico tornar todos os imigrantes em escravos modernos da nova ordem econmica. Todavia, no isso que ocorre. Em vez de serem integrados na lgica normativa da racionalidade instrumental do capitalismo so objeto de esquemas de segurana prprios das sociedades escravistas de antanho e, na pior das hipteses, pela cor da sua pele e tamanho da sua barba, pura e simplesmente, tornam-se potenciais terroristas. No de admirar que perante este cenrio se assista ao fim da

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negociao e da contratao coletiva com base nas reivindicaes fomentadas pelos trabalhadores assalariados nos trinta gloriosos anos do capitalismo (1945-1975) e que as premissas democrticas da justia e da poltica social, no sentido da diminuio da desigualdade social e do desenvolvimento da mobilidade social, estejam sendo invertidas ou extintas. Neste domnio, podemos dizer que a evoluo da ordem social caminha, tendencialmente, para o desvio e a excluso social em detrimento da coeso social e da integrao social que so fundamentais para a manuteno e reproduo do capitalismo e do Estado. Em funo do que acabamos de referir, o hiato que observamos entre a ordem poltica e a ordem econmica muito menor do que aquele que subsiste entre esta ltima e a ordem social. Pela natureza das contradies e antagonismos sociais subsistentes, extremamente difcil que o sentido da ao individual e coletiva se traduza na construo de uma identidade colectiva harmoniosa e conducente com a ordem social vigente. A explicao plausvel para a fomentao do terror por parte dos diferentes Estados e organizaes transnacionais do poder institudo advm do fato de que cada indivduo per si, objetivamente e subjetivamente, cada vez menos produtor de sociabilidade e de cooperao, necessitando, para o efeito, de constrangimentos e sanes punitivas que vo desde a anestesia e lavagem cerebral at ao encarceramento e morte atravs da violncia e do terror dinamizados pelas aes policiais, militares, educacionais, miditicas e psiquitricas. Partindo do mesmo raciocnio, no podemos esquecer que uma das formas mais sofisticadas da globalizao dinamizada pelas tecnologias de informao e da comunicao. A latitude e a importncia desta realidade incontestvel. Na verdade, se pensarmos nas caracte-

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rsticas da informao que possvel socializar, quer em termos quantitativos quer qualitativos, e se pensarmos, ainda, nos meios e formas inauditas que existem para emitir, transmitir e recepcionar toda essa informao, ento podemos e devemos admitir que as nossas capacidades/possibilidades de comunicao nunca atingiram a expresso que estamos vivendo. uma realidade que perpassada tambm por um processo de aprendizagem social e um processo de aculturao que implicam novas modalidades de percepo, categorizao e organizao da informao que mudam substancialmente os nossos hbitos cognitivos e comportamentais. Os signos e significados so traduzidos em linguagens baseadas em imagens que nos remetem para formas e contedos de aculturao dos domnios do audiovisual, eliminando e condicionando a nossa autonomia e margem de manobra no sentido de uma aculturao traduzida em cognies e comportamentos verbalizados por formas e contedos escritos ou oralizados. evidente que esta evoluo no sentido da criao de uma mesma linguagem padro em nvel mundial, com intuito de estruturar uma nova ordem cultural, objeto de grandes antagonismos e contradies. Porque a cultura tem a sua origem em valores, crenas, linguagens e ideologias que se traduzem em sistemas de representao coletiva inquestionveis, normalmente associados moral e tica de cada sociedade ou cultura; no admira que a ordem cultural identificada com os desgnios de evoluo da racionalidade instrumental do capitalismo seja a mais difcil de concretizar. A emergncia de conflitos e guerras atravessados por formas contraproducentes de violncia e de terror no Afeganisto e no Oriente Mdio , e com previsibilidade de se generalizar a outras regies e continentes, ape-

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nas demonstra que as maiores perverses e a conseqente oposio contra a ordem econmica, social e poltica do capitalismo em nvel mundial tm a sua origem na defesa intransigente de uma ordem cultural com razes seculares. Os nacionalismos e os integrismos religiosos transformaram-se, assim, quase no nico antdoto e a nica ncora que permitem aos oprimidos e esfomeados do mundo inteiro assumir a sua salvao e a sua identidade coletiva. A cultura, no sentido relativo e largo do termo, personifica, por este motivo, quase a nica forma de resistir s perverses da racionalidade instrumental e, por outro lado, de cimentar a ligao e fortalecer os laos de solidariedade e de cooperao de uma vida sem sentido histrico. Portanto, antes de se escrever ou falar do terrorismo religioso ou do terrorismo nacionalista fundamental caracterizar o terrorismo da guerra e os esquemas de encarceramento e as medidas de segurana fomentadas pelo Estado-Nao e as organizaes transnacionais que, indubitavelmente, esto na sustentao dos primeiros. Simultaneamente, necessrio caracterizar o terrorismo dos mass media e de todos o poderes institudos do Estado-Nao e das organizaes transnacionais que procuram anestesiar e moldar as nossas mentes no sentido de transformar todos os desviantes em potenciais terroristas, quando a sua subjetividade e ao vo no sentido da crtica e da transformao radical da ordem social, econmica, poltica e cultural vigentes. Por fim, importa sublinhar que a probabilidade de constituio de movimentos sociais alternativos aos nacionalismos e integrismos religiosos no passa, necessariamente, pela reproduo mecanicista de movimentos sociais tradicionais decorrentes dos modelos sindicais ou partidrios.

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Todo e qualquer movimento social alternativo, nos dias de hoje, passa pela criao de um sentido histrico balizado pela emancipao social. O que implica a erradicao do Estado e da racionalidade instrumental do capitalismo escala universal. Enquanto seres biolgicos e seres sociais, a nossa trajetria histrica s pode ser refletida enquanto seres de mbito universal. A nossa natureza biolgica nos diz que o sol, o mar, a gua, os rios, as florestas, espcies animais e espcies vegetais, so de todos e no so de ningum. Mas o que fato que s somos vida se dermos vida a esses elementos naturais que so a nossa prpria vida. Enquanto seres alienados e oprimidos pela guerra, violncia, crime e competio provocados pela nossa condio de escravos do Estado e do capital, s deixaremos de o ser se nos transformarmos em cidados do mundo, e nos transformarmos em fonte de liberdade, de amor, de solidariedade e de cooperao, estimuladoras de pulses de vida, invertendo o atual sentido de produo de pulses morte.

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RESUMO O terror no um acidente de percurso ou mesmo um efeito indesejvel da ordem social, hoje imperativamente planetria, do modelo de civilizao moderna e ocidental. Longe disto, h, na poltica e na economia, a produo sistemtica do terror e da segurana como potencializao de dominaes sobre mentes que buscam abrigo, j que a escolha universalista pelo adormecimento no mais do que a escolha por pulses de morte.

ABSTRACT O terror no um acidente de percurso ou mesmo um efeito indesejvel da ordem social, hoje imperativamente planetria, do modelo de civilizao moderna e ocidental. Longe disto, h, na poltica e na economia, a produo sistemtica do terror e da segurana como potencializao de dominaes sobre mentes que buscam abrigo, j que a escolha universalista pelo adormecimento no mais do que a escolha por pulses de morte.

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Nenhum de ns pode ter certeza de escapar priso. Hoje, menos do que nunca. Sobre nossa vida do dia-a-dia, o enquadramento policial estreita o cerco: nas ruas e nas estradas; em torno dos estrangeiros e dos jovens. O delito de opinio reapareceu: as medidas antidrogas multiplicam a arbitrariedade. Estamos sob o signo do vigiar de perto. Dizem-nos que a justia est sobrecarregada. Ns bem o vemos. Mas, e se foi a polcia que a sobrecarregou? Dizem-nos que as prises esto superpovoadas. Mas, e se foi a populao que foi super aprisionada?

Manifesto do Grupo de Informao sobre as Prises, 1971

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Minha av me fez anarquista

R e s e n h a s
minha av me fez anarquista1
frank mintz*

Stuart Christie. My granny made me an anarchist (the Christie file: part 1, 1946-1964 the cultural and political formation of a west of Scotland baby-boomer), www.christebooks.com, setembro de 2002, 257 pp.

Esta nova biografia de Stuart Christie surpreende porque difere em muito da primeira, The Christie File, de 1980, que destacava a deteno em Carabanchel e, na volta Inglaterra, a vigilncia policial e novas detenes. Desta vez, com My granny made me an anarchist, temos, como se deduz do ttulo, um amplo panorama de uma gerao, relatado com um estilo ameno e muito rico.
Autodidata. Entre outras publiaes encontram-se Errico Malatesta, Articles politiques, Paris, 10/18, 1979, 439 pp., com o psudnimo de Isrel Renov e Ouevres, de Piotr Kropotkin, Paris, Maspro, 1976, 445 pp., sob o pseudnimo de Martin Zemliak.
1 *

Traduo de Natalia Montebello.

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A evocao e a homenagem famlia escocesa destaca suas divises religiosas, seu sectarismo inerente Esccia. A av do ttulo (presbiteriana casada com um catlico) influenciou muito minha infncia [...] Cavilando, parece que foi provavelmente minha av que me fez anarquista. Quero dizer que com seu exemplo e sua sabedoria projetou-me um mapa moral claro e me ensinou um cdigo tico indelvel uma espcie de calvinismo secular , que me levou direta e inexoravelmente, atravs do emaranhado poltico e moral, ao anarquismo, que entendo como a nica ideologia no religiosa que pretende a justia social sem buscar a dominao social, poltica ou econmica sobre os outros (p. 52). Esta indagao a respeito do tempo vivido desdobrase sob a forma de uma reportagem muito bem ilustrada sobre a vida de um jovem escocs e seu preconceito religioso, tanto dentro da famlia como no seu entorno. A evoluo dos costumes com a influncia entre os jovens das bandas dos Estados Unidos e da Gr Bretanha, o subsequente choque na vida provinciana, so mais importantes que as crises psicolgicas e os debates interiores. O incipiente movimento anti-nuclear britnico do Comit dos Cem (com Bertrand Russell) foi o aprendizado poltico de Stuart, que depois entrou em cheio no movimento libertrio. Stuart descarta a diplomacia ou a linguagem dbia para falar de Freedom Press, tanto a livraria quanto a editora, cuja propriedade tinha como detentor a Vernon Richards, que era considerado elitista, pois no era responsvel por nenhum outro movimento ou pessoa que no fosse o excntrico, irascvel, prepotente e manipulador editor Vernon Richards (p. 170). Com certeza Stuart tem razo na maior parte de suas crticas, mas dever reconhecer que Vernon

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Richards teve pelo menos trs qualidades: seu livro Ensinamentos da Revoluo Espanhola (retomando a argumentao de artigos da imprensa cenetista exilada de Pierre Besnard), sua antologia de Malatesta e sua traduo para o ingls do livro de Gastn Leval sobre a autogesto durante a Guerra Civil Espanhola. A evocao da Espanha dos anos 60 precisa, peca de certo otimismo sobre as greves de 1962. Stuart cansa-se das manifestaes contra o franquismo e busca uma ao eficaz, para oferecer uma ajuda consistente luta antifranquista. Meus motivos se misturavam com o desejo de entusiasmo e de aventura, mas eu sentia que se fosse para fazer algo aventureiro s seria por uma coisa socialmente positiva, e oposta prpria autosatisfao. Minha escolha consciente sobre como seria meu compromisso na luta antifranquista era a de ser um combatente, e no um assistencialista das vtimas de Franco. Atuar de outra maneira teria sido como fugir para frente, psicolgica e intelectualmente. Eu me sentiria hipcrita ao escolher a opo fcil e tranqila, mas intil e ineficiente, das demonstraes, os piquetes e os panfletos, sem mostrar diretamente o chefe que era Franco (p. 199). Os primeiros contatos foram atravs dos irmos Gurruchari. Pouco antes de sair para Espanha, em julho de 1964, Stuart participou de um programa de televiso sobre os anarquistas; por sorte, na montagem final, no apareceu a parte em que respondia afirmativamente pergunta sobre se estaria disposto a assassinar Franco. A militncia em Londres nos meios anarquistas provocaram evocaes dos meios polticos da poca. De especial interesse so as relaes entre determinados anti-nucleares e ultra-direitistas para trocar informa-

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es secretas sobre certos indivduos. Intervm tambm o papel dos confidentes. A evocao do exlio cenetista de Londres destaca Soledad Portales e o grupo Mujeres Libres . Evoca-se a luta da guerrilha antifranquista, o seqestro do Santa Maria, um navio portugus, a criao do setor de Defesa Interior, o DI, que deu novo vigor aos membros das Juventudes Libertrias na luta antifranquista. Stuart, sempre concreto, julga corretamente: O DI estava mal formulado. Mesmo que pouca gente do exlio se que havia estava bem informada nesse momento, o erro principal era confundir, diretamente, a luta clandestina dentro da Espanha com a burocracia de uma organizao legalmente reconhecida no exlio, dado que esta no queria se ver implicada em coisa alguma que pudesse questionar seu estatuto relativamente seguro e favorvel na Frana. O movimento no exlio estava tambm vigiado de perto pelos servios de segurana, no s da nao anfitri, Frana, mas tambm pela polcia secreta espanhola, que estava totalmente inteirada da criao do DI. (p. 230) Stuart descreve de dentro, evocando o caso de Delgado e Granado, que foram deslealmente (como era a jurisdio franquista) condenados a execuo por vil garrote. Ricamente ilustrado, bem escrito e sem preconceitos, este primeiro volume sobre o movimento anarquista ingls e o exlio cenetista incita a ler o prximo.

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Histria, memria, inveno

histria, memria e inveno

accio augusto*

Javier Cercas. Soldados de Salamina. So Paulo, Ed. Globo, 2002, 241 pp. Frank Mintz (org.). Autogesto e Anarquia. So Paulo, Ed. Imaginrio, 2002, 95 pp.

A Guerra Civil Espanhola certamente um acontecimento que causa fascnio. Se esquecido em seus detalhes por muitos, h tambm uma enorme produo que a ele faz referncias: livros de literatura a estudos histricos, filmes, quadros, documentrios, compilao de documentos, conferncias... Um vasto exerccio de memria e inveno feito em relao aos acontecimentos ocorridos na Espanha de 1936 a 1939. O que dizer, ento, de dois livros que tm como eixo este mesmo perodo, mas trazem abordagens completamente diferentes? Autogesto e Anarquismo, uma compilao de trs artigos, escritos h trinta anos por Gaston Leval, Ren Berthier e Frank Mintz, trata das experincias autogestionrias levadas a cabo pelos trabalhadores filiados C.N.T. em meio guerra. Como diz em sua apresentao os trs textos articulam-se de maneira complementar (p. 7). O primeiro, de Gaston Leval, trata das referncias tericas, desde Proudhon, que nortearam a ao dos grupos anarquistas na Espanha, ressaltando o carter construtivo, ou melhor, de negao e afirmao das anlises desenvolvida pelos anarquistas. O texto de Ren Berthier busca reconstruir a concepo de autogesto
* Estudante de Cincias Sociais na PUC-SP e integrante do Nu-Sol.
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no seio do movimento anarco-sindicalista, apontada por ele, trinta anos depois da experincia espanhola como alvo de distores. Para ele as federaes, as unies regionais, os comits, os sindicatos, eram os organismos e associaes que compunham a produo e a organizao social para a realizao da autogesto. Mintz recorre s contradies internas, talvez tentando observar os erros cometidos na Guerra Civil, que fizeram o projeto de uma nova sociedade dos anarquistas espanhis ter sido derrotado pelos fascistas. O autor mostra como alguns membros da C.N.T. chegam a associar-se ao governo republicano como o caso de Garcia liver com o objetivo de compor uma frente antifascista. Agindo desta maneira entram em contradio com os princpios anarquistas e, inclusive, com a base do movimento sindical e grupos anarquistas dentro da prpria C.N.T., como por exemplo Os Amigos de Durruti. Autogesto e Anarquismo um exerccio de memria e articulao das anlises anarquistas sobre a sociedade, interessado nas experincias vividas pelos anarquistas em meio aos acontecimentos da Guerra Civil Espanhola. Recorrendo a registros histricos, arquivos e documentos da C.N.T., os textos nos permitem perceber a importncia da discusso desses acontecimentos para o anarquismo contemporneo. Soldados de Salamina um exerccio de inveno. Javier Cercas chama de narrativa real. No livro, quem narra a histria de Snchez Mazas Javier Cercas, mas no o Javier Cercas autor, como ele mesmo diz em entrevista ao El pas, um Javier elevado a ensima potncia. Javier Cercas autor escreve como Javier Cercas personagem escreve sobre Snches Mazas. E Javier Cercas personagem, duplo do autor, que vive a inquietao de escrever um livro a partir do inesperado, do disparate, que faz com que Snches Mazas, importante

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figura do cenrio fascista, sob a mira de um republicano, seja por este poupado. Portanto, no um livro sobre a vida de um falangista, talvez possa at ser um livro sobre histrias de guerra que a Histria no capta, presente, por exemplo, na figura de Miralles, personagem importante que aparece no magnfico final do livro. Mas sobretudo um livro sobre Javier Cercas, personagem e autor, um autor que inventa um personagem como mscara dele prprio para desnudar suas inquietaes de escritor, eu que se torna outros. Neste sentido, inventa situaes e personagens para poder trabalhar os elementos reais e dar curso sua narrativa, j que o que interessa no afirmar verdades, e sim contar uma histria. Forma-se ento um jogo entre fico e realidade. A guerra existiu, Snchez Mazas tambm, a histria do fuzilamento real. Em meio Guerra Civil Espanhola com os nacionais a ponto de vencer, um republicano decide poupar a vida de um membro do alto escalo da Falange. Um dos responsveis por todo o conflito, amigo pessoal de Primo de Riviera, posto totalmente indefeso frente a frente com um republicano que poderia naquele momento acabar com sua vida, e este no atira e nem o denuncia. O que levou o republicano desconhecido a tomar esta atitude? A maneira como o Javier-autor relata a histria da batalha, e mais ainda, como o Javier-personagem busca solucionar esta inquietao que o leva a querer escrever um livro, surpreendente. Sua escrita transita por acasos, encontros e desencontros, vislumbra o inesperado. Uma entrevista, uma mulher, telefonemas, almoos, outra entrevista, inmeros telefonemas. Tudo: partida e chegada, comeo e retorno, e sempre adiante adian-

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te... Uma busca, um deslizar-histria. Vinculada a um episdio ocorrido com Snchez Mazas, um dos personagens mais importantes da histria da Guerra Civil Espanhola e da prpria histria da Espanha. Hans Magnus Enzensberger em seu romance O Curto Vero da Anarquia, apresenta a histria como fico coletiva, nome dado ao primeiro comentrio que faz no seu livro sobre a vida de Durruti. Chama a ateno para a importncia da narrativa-histria oral ao contar a vida de Durruti. H neste sentido um trecho que merece ser lembrado no livro de Enzensberger: A Histria uma inveno para qual a realidade fornece os elementos. No , porm, uma inveno arbitrria. A curiosidade que desperta se baseia no interesse dos que a narram; permite quele que a escuta reconhecer e determinar melhor seus prprios referenciais como tambm os de seus inimigos1. A importncia de Durruti na Guerra Civil Espanhola indiscutvel, e o livro que Enzensberger escreve sobre sua trajetria nesta guerra um dos mais belos sobre o tema e poderia ser reeditado, j que se encontra esgotado. O trajeto que faz Javier Cercas parecido. Snchez Mazas um personagem histrico, e sua histria tem como ponto de partida um depoimento oral. Juntar estes depoimentos para compor a histria como um trabalho de bricolagem, que requer grande inventividade. Nestes dois livros encontramos duas maneiras de fazer Histria: uma como memria e outra que agrega memria, a inveno. Autogesto e Anarquismo recorre aos arquivos, Soldados de Salamina memria das pessoas e inventividade de Javier Cercas (ambos, autor e personagem). Memria e inveno como elementos no excludentes, sempre misturados. A vida, vivida no seu dia-a-dia, sobretudo em meio a guerra, ser sempre submetida ao inesperado.

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Nota Hans Magnus Enzensberger. O Curto Vero da Anarquia. So Paulo, Companhia das Letras, 1987, p. 16.
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o anarquismo hedonista de michel onfray

slvio gallo*
Michel Onfray. A Poltica do Rebelde tratado de resistncia e insubmisso. Rio de Janeiro, Rocco, 2001, 291 pp.

Michel Onfray professor de filosofia num liceu tcnico da cidade medieval de Argentan, na Frana. Doutorou-se em Filosofia e se especializou em resgatar o hedonismo, uma perspectiva filosfica que desde a antiguidade grega defende que a vida humana deve constituir-se, sobretudo, na busca do prazer. Como toda uma gerao da filosofia francesa contempornea, Onfray foi e profundamente influenciado por Nietzsche. A influncia do filsofo alemo e do hedonismo antigo evidente em seus livros publicados no Brasil: A Escultura de Si trata da tica hedonista. Parte da mxima grega de que preciso fazer de sua vida uma obra de arte, retomada contemporaneamente por Nietzsche e Foucault, para demarcar a aceitao do carter trgico da existncia humana e a necessidade de superao do niilismo contemporneo. O Ventre dos
* Doutor em Filosofia da Educao, Professor Assistente-Doutor no Depto. de Filosofia e Histria da Educao da FE-Unicamp e Professor Titular da Faculdade de Filosofia, Histria e Letras da Unimep.
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Filsofos crtica da razo diettica parte de outra provocao de Nietzsche quando, em Ecce Homo, chama a ateno para a questo da alimentao; Onfray traa ento uma excntrica historieta da filosofia, de Digenes a Sartre, passando por Rousseau, Kant, Fourier, Nietzsche e Marinetti, construindo inferncias sobre as relaes destes filsofos com os alimentos e aquilo que produziram em termos de pensamento. Em A Razo Gulosa filosofia do gosto, prossegue sua trajetria pela alimentao. Pretende nessa obra resgatar o paladar e o olfato como sentidos estticos, uma vez que so relegados a segundo plano pela viso, pela audio e pelo tato, quando se trata de arte. Esta esttica do efmero tratada atravs de comidas exticas e do vinho. A Arte de ter Prazer por um materialismo hedonista, talvez possa ser visto como a sntese do hedonismo proposto por Onfray. Aqui, ele procura resgatar a histria da filosofia como uma histria do corpo, muito mais do que uma histria da mente, destacando pequenos acontecimentos e incidentes na vida de filsofos, que podem ser decisivos para a constituio de seus pensamentos e sistemas filosficos. bom que se diga: Onfray um grande literato, tanto que ganhou diversos prmios na Frana por sua obra. um escritor de mos cheias e, coerente com sua proposta hedonista, a leitura de seus livros algo que se faz com refinado prazer. Pois bem. Conhecia essas aventuras hedonistas de Onfray, desde que li, no final dos anos 90, A Escultura de Si. Mas, em setembro de 2001, ao ler a dissertao de mestrado de Jorge Goia, do Coletivo Anarquista Brancaleone, fui surpreendido pela citao de alguns pargrafos de Onfray onde ele falava de um anarquismo hedonista. A citao era de uma obra em espanhol, traduzida de La Politique du Rebelle, publicada na Fran-

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O anarquismo hedonista de Michel Onfray

a em 1997. Pedi ao Goia que me providenciasse uma cpia do texto, mas ele deu-me uma notcia melhor: acabava de ser lanada a edio brasileira: A Poltica do Rebelde tratado de resistncia e insubmisso, pela Editora Rocco. Li com avidez e com o prazer peculiar que nos proporcionam as obras de Onfray. Se anteriormente ele se havia dedicado a construir uma tica e uma esttica hedonistas, aqui se trata de propor uma poltica hedonista. E a via eleita por Onfray a do anarquismo, da busca de um anarquismo contemporneo, que diga respeito a esse mundo em que vivemos no incio do sculo vinte e um. A abertura da obra , como sempre, uma citao de Nietzsche, desta vez de A Gaia Cincia: para mim to odioso seguir quanto guiar. Esta frase j d o tom das pginas seguintes, o de um anarquismo que toma o indivduo como valor central. Onfray inicia com reminiscncias de sua infncia e adolescncia numa aldeia francesa e com sua primeira experincia de trabalho, numa fbrica de queijo local. Relembra os operrios, a submisso, o despotismo do contra-mestre. E relembra aquele que ele considera como o episdio fundador de sua rebeldia: sua revolta com a dominao do contramestre e sua recusa em servir, saindo da fbrica para no mais retornar. A obra est organizada em quatro partes: Do Real; Do Ideal; Dos Meios; Das Foras. Essas, por sua vez, dividem-se em captulos que abordam os mais diversos temas, compondo seu projeto poltico hedonista. No vou reproduzi-los nem mesmo cit-los aqui. Basta destacar que Onfray estuda a gnese do indivduo, a absoluta desindividualizao e desumanizao levadas a cabo pelo nazismo e pelos fascismos contemporneos,

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para advogar a necessidade de uma poltica do indivduo. O que mais me impressionou neste livro, e por isso convido-os a l-lo, a defesa que Onfray faz da necessidade de um anarquismo contemporneo. Estejamos ou no de acordo com sua argumentao, penso que necessrio conhec-la, se no por outras razes, ao menos pela lufada de ar fresco que traz e por tudo que nos faz pensar. Para Onfray e eu tendo a concordar com ele h uma certa caducidade no pensamento anarquista do sculo dezenove. O mundo mudou, a explorao permanece, mas seus mecanismos so outros; portanto, nossa luta tambm deve ser a mesma, mas com outras armas, eficazes para atacar a explorao contempornea. Apenas um exemplo: para Onfray, o anarquismo contemporneo deve perder a fixao no Estado que tinha o anarquismo novecentista; para alm do fascismo de Estado, hoje so inmeros os microfascismos que nos assolam e contra eles que devemos lutar. Para alm de uma revoluo molar, contra o Estado, devemos buscar revolues moleculares, contra os micropoderes que formam a teia social; revolues no cotidiano, criando novas opes libertrias, ou para usar uma expresso de Guattari e Negri, novos espaos de liberdade. Assim, Onfray investe no anarquismo como resistncia lgica do capital. Escreveu ele que: Se a pergunta: como se pode ser anarquista, hoje? pode ser feita, a resposta parece imediata: instalando a tica e a poltica sobre o perptuo terreno da resistncia. Palavra-mestra, ambio cardinal do libertrio. Resistir, a saber, nunca colaborar, nunca ceder, guardar em poder de si tudo que faz a fora, a energia e a potncia do indivduo

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O anarquismo hedonista de Michel Onfray

que diz no a tudo aquilo que visa a diminuio de seu imprio, seno o puro e simples desaparecimento de sua identidade. Recusar os mil e um laos feitos, ridculos, irrisrios, que acabam por produzir a sujeio dos mais vigorosos gigantes. Que se lembre de Gulliver, imenso e poderoso, mas constrangido e mantido no cho pela quantidade infinita de laos que tornava possvel a eficcia (p. 195). E ainda: O devir revolucionrio dos indivduos parece ento a nica via para injetar a resistncia e o antifascismo, a rebelio e a insubmisso onde triunfam os modos autoritrios. De maneira que a revoluo se faa menos molar e monoltica, centralizada e jacobina, que molecular e difusa, plural e resplandecente (p. 232). Se a revoluo contra os microfascismos uma coisa que se faz por necessidade, tambm no deve deixar de ser feita com prazer. No devemos nos deixar cair no ascetismo da revoluo, com seu lema: primeiro o dever, depois o prazer! Devemos lutar com prazer, pelo prazer. Eis a poltica hedonista proposta por Onfray. Haveria algo mais libertrio do que opor a lgica do prazer lgica do capital? Talvez hoje o prazer seja a arma mais revolucionria contra o ascetismo do capital. Concluo esse breve convite leitura de Onfray e para que o tragamos para nossos debates sobre o anarquismo contemporneo, citando uma vez mais seu apelo pela rebeldia: nesses tempos sombrios, o esprito e a ao de novos ludistas seriam necessrios, e eu subscreveria com muito gosto sua vontade de fogos furiosos... (p. 262).

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oreste ristori: uma biografia

Annablume, 2002, 307 pp.

alexandre samis*

Carlo Romani. Oreste Ristori uma aventura anarquista. So Paulo,

Quando, ainda no sculo XIX, Thomas Carlyle afirmou que ... a histria universal, a histria daquilo que o homem tem realizado neste mundo, , no fundo, a histria dos grandes homens ele colaborava significativamente para reforar um gnero que no cessaria de crescer sculo adentro. Aps o sucesso de sua Histria da Revoluo Francesa, gozando de notoriedade e reconhecimento de boa parte da crtica, Carlyle publicaria um conjunto de conferncias, versando sobre os grandes homens da histria, sob o ttulo sugestivo e ao mesmo tempo esclarecedor de Os Heris. O conjunto de sua obra, em particular os livros aqui aludidos, caracterizava-se por uma inspirao panegirista e apresentava clara inclinao adaptao, sob desembaraada prosa, de epopias biogrficas. Naquele tempo, as biografias eram elementos de primeira grandeza na instituio de uma Histria Poltica ancorada em datas, estadistas, conquistadores e batalhas. Entretanto, o sculo que se inicia, e mesmo os anos que compuseram o ocaso do anterior, j em determinada medida, anuncia a reabilitao do gnero biogrfico na Histria. Sob a gide da Histria Poltica Renovada ou da Nova Histria Social, as improvveis biografias de So Luiz, de Jacques Le Goff, e de Guilherme Marechal, de Georges Duby, entre outras, aparecem revigoradas
* Mestre em Histria e integrante do Crculo de Estudos Libertrios Ideal Peres.
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em estilo, significado e contemporaneizadas por uma longa discusso para a qual foram chamados a colaborar o movimento dos Annales, a Histria das Mentalidades, a crtica propositiva ao marxismo e mesmo o psestruturalismo. Tais movimentos de idias, nas suas marchas e contramarchas, possibilitaram uma enorme produo terica da qual somos hoje beneficirios. Assim, como afirmava Georges Duby, ao falar sobre o que move o profissional da Histria: Inelutavelmente, as agitaes e as inquietudes do presente repercutem-se sobre o trabalho do historiador. Por muito indiferente que este seja, por muito decidido que esteja a fechar-se nas suas papeladas e na sua torre de marfim, o presente sacode-o, engole-o. O trabalho de Carlo Romani, trazido a lume pela editora paulista Annablume, em parceria com a Fapesp, pode ser apontado como um dos mais louvveis esforos no sentido de uma biografia renovada e comprometida com as mais recentes discusses no campo historiogrfico. Ao investigar a vida e carreira militante do anarquista italiano Oreste Ristori, Romani no poupou esforos investigativos. O livro, pontuado por farta documentao recolhida cuidadosamente no Brasil e em diversos pases do Velho Continente, bem o trabalho que se espera do que h de melhor na histria social. Destarte, conduzido por uma prosa leve e bem dosada, o livro nos revela a vida conturbada de Ristori, nascido na Toscana de 1874, expresso viva da relao conjugal entre o campons bracciante Egisto Ristori e Massima Gracci. Tendo tido uma infncia de privaes, como era comum aos de sua condio social, j aos 18 anos experimenta o primeiro de seus inmeros encarceramentos. Ao que tudo indica, inteiramente identificado com as idias anarquistas, nos anos aps a de-

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teno trava contato com as idias de Malatesta e Luigi Fabri e radicaliza ainda mais suas posies, fato que o levar ao degredo e a mais dissabores. Os motivos que levaram sada de Ristori da Itlia esto ainda sob uma cobertura opaca; a partir de relatrio policial, uma delicada questo poca, a da sexualidade, parece ter motivado em grande parte o seu afastamento de seu pas e dos companheiros de ideais. Seja como for, ao chegar a Argentina em 1902, aps breve passagem por Marselha, retorno involuntrio para a Itlia e fuga para Barcelona, inicia nova peregrinao que o levar ao Uruguai, pas aparentemente mais tolerante com ativistas, e posteriormente ao Brasil. Uma vez no Brasil, Ristori radica-se em So Paulo, inteirando-se das questes e polmicas entre anarquistas e socialistas, e passa a colaborar com as publicaes libertrias da capital paulista. Logo se torna um elemento da mais virulenta e profusa militncia, contribuindo sobremaneira para o avano do movimento anarquista na cidade. A notoriedade de Ristori, seu gnio incomum e temperamento singular, colocaram-no em contato com as principais figuras do anarquismo e, por assim dizer, essa parte da sua biografia confundese com a histria do operariado mais organizado no perodo. Entretanto, a militncia do proceloso italiano no campo libertrio iria, como a de muitos outros no perodo, sofrer significativa transformao aps o fenmeno da Revoluo Russa. Ao que tudo indica, j em 1922, como afirma Romani, escrevia a favor dos comunistas na revista Movimento Comunista, editada no Brasil. Todavia, a sua vinculao ao bolchevismo nos anos seguintes no parecia muito clara. Assim, agia mais como um antifascista do que um fiel cumpridor dos preceitos da

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Oreste Ristori, uma biografia

Terceira Internacional e, como muitos outros, com posies semelhantes, foi preso e deportado, no ano de 1936, pelo governo Vargas. O retorno de Ristori, ento homem maduro, Europa no lograr sedentarizar o seu esprito aventureiro. Ao que tudo indica, teria ele ainda participado da Revoluo Espanhola (1936-1939) e se exilado na Frana, onde padeceria de novas circunstncias adversas. Seu retorno Itlia, o esforo em combater o fascismo em seu pas e seu passado anarquista selaram definitivamente o seu destino. Fuzilado pelos que ocupavam pela ditadura o seu torro natal, teria, segundo declaraes, morrido cantando a Internacional. A vida de Ristori, resgatada por Carlo Romani em seu livro, muito mais que a biografia de uma singular figura do sculo recm-acabado. Ao reunir em frases, pargrafos e captulos os caminhos de um anarquista movido pela vontade revolucionria, o autor conjugou a nobre arte de contar histrias com a homenagem a todos que, como seu biografado, se entregam por toda a vida, custa da sua prpria existncia, construo das utopias coletivas.

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clevelndia do norte aqui comea o brasil!

carlo romani*

Alexandre Samis. Clevelndia: anarquismo, sindicalismo e represso poltica no Brasil. So Paulo, Imaginrio, 340 pp.

Quem chega ao Brasil pelo rio Oiapoque vindo da Guiana Francesa, logo que chega a Clevelndia avista um monumento com a bandeira verde e amarela tremulando alto e, logo abaixo, a frase de efeito, ttulo desta resenha, dando as boas vindas aos visitantes. Atualmente, Clevelndia a vila militar sede da 2 Companhia de Fuzileiros de Selva, o quartel avanado guardio da floresta na fronteira distante. O Brasil comea em Clevelndia-Oiapoque e termina algumas ruas depois. Finda a cidade, da em diante so mais 600 km de estrada, 450 em terra, lamacenta ou poeirenta, dependendo da poca do ano em que se viaja, at se alcanar Macap, a primeira cidade digna deste nome. nessa erma regio setentrional do territrio brasileiro, ainda hoje necessitando reafirmar aos visitantes e a si mesma a sua prpria identidade nacional, que h quase 80 anos atrs ocorreu um dos episdios mais trgicos de nossa histria republicana. Logo aps a revoluo de julho de 1924 em So Paulo, por si s violentssima em menos de um ms de luta houve mais de mil vtimas civis o governo do ento Presidente Arthur Bernardes decretou estado de stio. Enquanto tentava sufocar a revolta de Isidoro e seus tenentes, que teve como um de seus desdobramentos a
* Mestre em Histria pelo IFCH da Unicamp, desenvolve doutorado financiado pela FAPESP na mesma instituio.
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formao da Coluna Prestes, o governo federal varreu as ruas de So Paulo e do Rio de Janeiro recolhendo soldados rebeldes e ativistas sindicalistas. Eram as chamadas canoas que a polcia fazia pelos bairros populares e operrios da cidade maravilhosa. As masmorras cariocas da 4 Delegacia Auxiliar, da Polcia Central, depois passando para a Deteno ou Casa de Correo, o navio-priso Campos e inmeras ilhas ao largo da Baa de Guanabara, para onde foi confinada a maior parte dos detidos perigosos, permaneceram lotadas durante todo o segundo semestre de 1924. Sobravam prisioneiros, faltava espao. A grande imprensa que ainda podia circular alardeava como porta voz oficial do governo: trata-se de perigosos revolucionrios. Com essa conjuntura e argumentos favorveis, os quadros do governo apresentaram uma nica soluo possvel para o destino desses homens enjaulados: o exlio interno. A Frana, pas modelo da civilizao ocidental j no mantinha desde o sculo passado as suas ilhas do Diabo para segregar os tipos mais perigosos? Por que no o Brasil? Pensando bem, esses bagn coloniais do Diabo so nossos vizinhos de fronteira. Assim, seguindo a recomendao de seus funcionrios, Bernardes no titubeou em inaugurar o primeiro campo de concentrao brasileiro na selva equatorial para o confinamento de prisioneiros polticos. Aproveitou-se da existncia de um ncleo de colonizao agrcola recm criado, o Ncleo Cleveland na fronteira com a Guiana Francesa, lugar para onde confluiu o sonho de muitos migrantes do Par e Cear, e transformou aquele prometido Eldorado em Inferno Equatorial. Para l foram oficialmente degredados algo em torno de 1200 prisioneiros entre soldados rebeldes, operrios sindicalistas, anarquistas, ladres, loucos e vadios, conforme a classificao elaborada pela polcia nas listas de

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envio. Deste total, mais da metade sucumbiu s doenas tropicais e faleceu, vtima do impaludismo, malria, beribri, disenteria e desidratao. Os que voltaram trouxeram consigo seqelas permanentes: o olhar distante, sem vida, a face amarelada e o corpo esqulido, na descrio feita por Everardo Dias. Esta histria surreal na selva equatorial brasileira, digna de ser filmada, um campo de prisioneiros, ou de extermnio como o Lager nazista. Sob a custdia do Ministrio da Agricultura, marcou o fim do governo Bernardes, homem que recebeu a alcunha posterior de Presidente Clevelndia. Esta histria, mais uma das trgicas epopias das lutas sociais no Brasil, j deveria ter sido bastante contada e recontada por nossa historiografia, contudo no foi. Alm da imensa obra j clssica de Edgar Rodrigues sobre a histria dos movimentos sociais no Brasil, poucos autores detiveram-se em Clevelndia. Foi preciso a chegada de um historiador norte-americano, John F. Dulles, em uma pequena parte de um captulo de seu clssico Anarquistas e comunistas no Brasil (1973), para trazer novamente esta histria tona. Depois dele, foi a vez do cientista poltico Paulo Srgio Pinheiro retomar a questo quase vinte anos depois, usando as fontes originais conseguidas no arquivo particular de Arthur Bernardes. Uma pequena histria de Clevelndia narrada no quinto captulo de seu livro Estratgias da Iluso (1991). Somente com a chegada de um novo sculo, a surreal histria de Clevelndia, emblema da poltica repressiva dos governos republicanos, ganhou um exaustivo trabalho de anlise. As condies de produo dessa represso e os detalhes das desventuras vividas pelos prisioneiros foram esmiuados nas 340 pginas escritas por Alexandre Samis, um trabalho de flego desenvolvido ao longo de vrios anos de pesquisa.

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Clevelndia do Norte aqui comea o Brasil!

Um tema de difcil leitura elucidado num livro que, no entanto, l-se facilmente, dado o empenho do autor em apresentar inmeras histrias desenterradas de arquivos policiais e encontradas em jornais operrios comidos pelo tempo. O livro Clevelndia: anarquismo, sindicalismo e represso poltica no Brasil narra a histria desse confinamento trgico de brasileiros a partir do olhar privilegiado de alguns ativistas anarquistas daquela poca. Militantes que foram duramente reprimidos e perseguidos. Tratando-se de uma obra sobre anarquistas e realizada por um historiador que participa deste movimento (Alexandre Samis membro do CELIP, Crculo de Estudos Libertrios Ideal Perez, no Rio de Janeiro) poderamos at esperar um manual panfletrio sobre a viso que os anarquistas tiveram e tm da perseguio poltica por eles sofrida. Mas no. Samis se mantm distante do objeto estudado, mostra-se bastante prudente nas opinies emitidas, sempre calcado em rigorosa metodologia de anlise e vastssima documentao conseguida nos arquivos do Estado do Rio, de Minas, de So Paulo, no Arquivo Edgar Leuenroth da Unicamp, no Instituto de Histria Social de Amsterd e em diversos arquivos libertrios pesquisados, inclusive em Portugal. Penso at que Samis se manteve distante e prudente demais ante a evidente crueldade praticada por aquele Estado e a bvia omisso dos militantes comunistas daquela poca e de quase toda a historiografia posterior ao evento. Descreve o perverso desfecho da represso ao movimento de 1924 que culminou na morte diria de dezenas de prisioneiros enterrados em valas coletivas. Antes disto, porm, o autor traa todo o processo poltico que permitiu a emergncia de um Estado policial moderno no Brasil, desde os antecedentes polticos da represso aos opositores da ordem instituda durante a

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Repblica Velha. Mostra claramente o tratamento diferenciado no combate dado planta extica anarquista e sucessiva profissionalizao dos meios de controle social engendrados pelo aparelho de Estado. A Revoluo de 1924 tornou-se o estopim ou o libi faltante para a implantao definitiva de uma poltica repressiva articulada e totalitria. Milhares de prisioneiros foram feitos durante o perodo em que vigorou o estado de stio, entre 1924 e 1926. Contudo, somente os presos mais pobres, aqueles com menor possibilidade de defesa externa foram confinados em Clevelndia. Os militares sem padrinhos polticos, os sindicalistas mais pobres e combativos, jornalistas anarquistas, todos misturados junto ao rebotalho das ruas cariocas, com o objetivo de descaracterizar o carter eminentemente poltico do campo de prisioneiros. Estranhamente, nenhum ativista do Partido Comunista Brasileiro fundado em 1922, nem os redatores de seu rgo porta-voz, A Classe Operria, foram enviados ao exlio interno na fronteira distante. Questionados sobre esse tratamento diferenciado, a resposta dada pelos comunistas em 1927 foi a de que fizeram como o camelo quando chega a tormenta: meteram o pescoo na areia e deixaram o simum passar...1 Parece que essa mesma postura do camelo enterrado na areia foi adotada pela historiografia brasileira ocupada com o movimento operrio. Nas dcadas que se seguiram ao evento, grandes mestres orientados pela teoria marxista como Azis Simo, Luiz Pereira e Edgar Carone e militantes notrios do Partido como Lencio Basbaum em sua Histria sincera da Repblica, se esqueceram completamente do sofrimento daqueles trabalhadores confinados em Clevelndia. Presos teoria, usada como arete ideolgico de estilo quixotesco, no perceberam, tambm, que nesse momento estava sendo gerado o moderno Estado brasileiro com a chegada

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definitiva das prticas polticas de gesto do corpo social. Se no incio dos anos vinte j era perceptvel o sucessivo aumento das prticas de controle em uma sociedade cada vez mais disciplinar, a poltica repressiva montada pelo Estado comandado por Arthur Bernardes efetiva de modo contundente uma prtica totalitria de domnio sobre a vida. O nascimento de uma estratgia poltica no campo do biopoder calcada no discurso do saneamento e higiene, na disciplina no trabalho, no adestramento do corpo e no interesse comum entre patres e empregados, ganha, em contrapartida, outra face da mesma moeda, a necessidade de depurao dos corpos indigestos. Com a implantao da colnia penal de Clevelndia, esta estratgia adquire a forma limite possvel: a prtica do extermnio. Quando os mecanismos de controle social no surtem mais o efeito desejado faz-se necessrio o expurgo dos elementos nocivos ao corpo so. Nestes momentos, geralmente perodos conturbados de convulso pr-revolucionria, o Estado submete ao isolamento os elementos que, de um modo ou de outro, desestabilizam as instituies aceitas pela normalidade. Sustentado pelas anlises conceituais encontradas em Hannah Arendt, que viveu a poltica de controle do nazismo, Alexandre Samis desmascara a poltica repressiva exercida pelo Estado brasileiro e pelos grupos partidrios e coniventes a ele durante a Repblica Velha. E o faz de modo bastante preciso ao escolher como palco privilegiado de sua anlise, um episdio em que o Estado se v confrontado em suas bases por vrias frentes de ataque. E o anarquismo foi, como bem mostra o autor, entre as manifestaes polticas que contestam o modelo institudo, seguramente a mais perseguida. O campo de prisioneiros de Clevelndia foi o primeiro grande palco onde se exerceu essa poltica de depu-

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rao do corpo social em nossa histria. Clevelndia serviu como um laboratrio de testes para as formas de controle e expurgo cada vez mais sofisticadas que sero implantadas na dcada seguinte sob a ditadura de Vargas. Os prisioneiros foram suas cobaias. Experimentos nas mos de mdicos em busca do alcance possvel para o quinino como medicamento. Experimento de sociabilidade entre diferentes confinados num espao como sendo iguais e onde todos lutavam entre si pela sobrevivncia. Instrumento para a ocupao e povoamento de uma zona de fronteira com uma potncia estrangeira, imitao mal feita do que faziam os vizinhos franceses em seus presdios coloniais. E enfim, a buclica Clevelndia transformou-se, para a histria, em sinnimo de algoz das vtimas, descartes inteis de uma mquina que procura a maior eficincia. Triste injustia com a hoje pacata vila, retirou do Estado o seu papel nada glorioso de carrasco, empurrando para a fora da natureza a ao da morte forada daqueles mais rebeldes e menos aptos a viver em uma sociedade domesticada.

Nota
1

Aos companheiros da construo civil, A Nao, 10/03/1927 in J. F. Dulles, Anarquistas e comunistas no Brasil.

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Rudos e rebeldias: Boletim do Centro de Cultura Social (1985-2003)

rudos e rebeldias

thiago souza santos*

Boletins do Centro de Cultura Social 1985/2003

Toda permisso encerra em si mesma a possibilidade de usurpao legtima

Nildo Avelino

Vidas completamente vazias. Passamos por ela como meros espectadores. Evitamos riscos, tememos ousar, simplesmente acontecemos. Utilizamo-nos do bom senso para esconder toda nossa covardia. Vamos sucumbindo em abulia e fechamos os olhos para o que estamos fazendo com ns mesmos. O que somos?, j no sabemos nos confundimos em representaes. Vivemos conforme regras que nos dispem no mundo. Temos nossas vontades seqestradas, nossos corpos docilizados e nossos instintos pacificados, e nem ao menos nos sentimos incomodados pelo contrrio, a impresso que agora que se tomou tudo o que ns tnhamos, clamamos para que, por favor, leve-nos tambm. Frente a toda essa passividade, os anarquistas, editando jornais, revistas, informativos, livros e boletins, inflamam rebeldias, inventam rudos. Os Boletins editados pelo Centro de Cultura Social (CCS) mantm esta posio de afronta direta com as verdades miditicas. Como o prprio nome j nos indica, seu foco principal est na produo de atividades culturais, tais como, conferncias, debates, vdeos, sarais; para estimular, apoiar e promover o estudo de todas as questes sociais contribuindo para o desenvolvimento do indivduo

* Estudante de Cincias Sociais na PUC-SP e integrante do Nu-Sol.

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dentro da coletividade prspera e livre. Apesar das mais importantes iniciativas do Centro serem estas atividades culturais, no se pode ignorar a importncia do boletim; pelo contrrio, o boletim tem um papel fundamental para o CCS, criando espaos para a divulgao destes mesmos eventos, exposies de anlises e ainda criando um dilogo com o leitor. Apesar do centro ter sido fundado em 1933, os boletins s so editados a partir de 1985, aps 17 anos de encerramento forado de suas atividades. De sua fundao at seus ocasionais e temporrios fechamentos, o Centro sempre esteve em estreita ligao com a imprensa operria, na qual muitos dos militantes do prprio Centro faziam parte. Isto possibilitava uma abertura de espaos dos jornais operrios para a divulgao de suas atividades por isso mesmo no havia a necessidade da produo de um boletim. Quando de sua reabertura em 1985, o Centro j no podia mais contar com jornais operrios; era preciso produzir um boletim prprio. Os primeiros nmeros tiveram um carter muito especfico de divulgao da programao cultural promovida pelo CCS. Com o avanar dos nmeros, os boletins foram tomando outra forma. Anlises mais instigantes e insuportveis descrevem esse carter transitrio. De basicamente uma proposta de rgo de divulgao das atividades culturais do Centro, torna-se mais analtico e expressivo. Ao tratar da III Gay Pride de So Paulo o boletim assume um posicionamento que perturba o sono dos democratas e de todos aqueles que gritam e saem s ruas pedindo cada vez mais direitos. Reivindicaes de unio civil, direito de herana, direitos providencirios a parceiros, etc... podem amenizar a vida de uma parcela muito pequena de indivduos, estas reivindicaes sero, por outro lado, a cadeia deste florescente movi-

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Rudos e rebeldias: Boletim do Centro de Cultura Social (1985-2003)

mento social1. Saindo da mediocridade das aquisies de direitos, a anlise busca uma reflexo acerca da incluso como uma forma de pacificao dos corpos um tornar dcil, estilizado e til. Incluir para adormecer, captar para a gerncia dos dissensos, criando assim uma sociedade do consenso sem oposio. No h nem mesmo momento mais propcio para estas reflexes que os boletins nos apresentam. Passamos por uma eleio e logo aps por uma cerimnia de posse do novo presidente; foram festas dignas de recepo do Papa nenhuma semelhana mera coincidncia. Criou-se uma f absurda no santurio oficioso da democracia burguesa, e por isso mesmo uma crena na reforma e no salvador. Junto s anlises da situao poltica e social da atualidade, os boletins tambm atravessam a histria do movimento operrio e anarquista. um resgatar, um percorrer-caminho por ele atravessado. Por isso mesmo encontramos projetos como o Histrias de Vidas Anarquistas, que no pretendem idolatrar um indivduo, apenas procuram no deixar o anonimato silenciar as muitas vozes que gritam, contribuindo assim para a prpria preservao da memria e da histria do anarquismo. Assim, pelo deslocar dos boletins encontramos resgates biogrficos de Liberto Lemos, Antonio Martinez, Maurcio Tragtenberg, Jaime Cubero. A comemorao do 70 ano da morte de Errico Malatesta tambm nunca poderia faltar. Uma das primeiras atividades do centro, em 1933, foi a comemorao do 1 ano da morte deste anarquista italiano que muito influenciou o CCS com sua concepo voluntarista da anarquia. Este ano, o centro completa 70 anos resistindo a ditaduras, democracias, capitalismos, oferecendo um es-

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pao para o dilogo poltico e social. Manter um espao por 70 anos conservando um posicionamento crtico e reflexivo torna-se uma grande batalha. Em tempos que o rebanho est em alta, espaos como estes so como um pouco de ar.

Nota
1 Nildo Avelino. Boletim do Centro de Cultura Social. No 3. CCS, maio/junho 1999.

elogio no desejo, juzo na priso

edson lopes*

Marcello Rollemberg (org). Sempre Seu, Oscar: Uma biografia epistolar. So Paulo, Iluminuras, 2001, 249 pp.

As cartas de Oscar Wilde so os espaos aonde sua literatura se mostra incansvel, ininterrupta, diria. No se pretende acrescent-las a outras literaturas e comemorar a construo de obras completas; dispensa-se a obra como um bloco monoltico, seqncia de produes, estancamento de matrias, o cogulo de uma obra inteira. Para alm da reconstruo de uma biografia pela literatura, porque no a tomar como relao limite com que se enfrenta, ironiza, faz-se uma vida? Atenta-se leitura, a um interesse.

* Estudante de Cincias Sociais na PUC-SP e integrante do Nu-Sol.

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Elogio no desejo, juizo na priso

Os escritos se remetem, fazem leituras, trapaceiam, comunicam com outras artes, estabelecem conversaes intertextuais com Mary Wollstonecraft, William Godwin, Kropotkin, poetas, atrizes, Constance Wilde, Lord Alfred Douglas, a priso e amigos. A prosa, a poesia, as peas e as correspondncias de Wilde respeitam e violam o vitorianismo ingls de fim do XIX, associadas ao seu dandismo e estilo de vida que o faz dobrar em ascetismo indispensvel, inspirado pelo individualismo, quando a modernidade s compleies delicadas apresenta-se como a bainha que, ao mesmo tempo que protege, desgasta a espada (p. 206). Wilde e Alfred avizinhavam-se por Salom na insistncia e intertcios da seduo que no quer o desprezo e portanto decapta a seriedade da cabea, ao determinar que o mistrio do amor maior que o mistrio da morte e quando s no amor que se deve pensar. O desejo no se acalma aos sabores das frutas, oferta de jias, ou visita da poesia. H o destinatrio exato a quem se diz: voc a coisa divina que eu quero, a graa e a beleza (p. 34). Alfred era o nico garoto gracioso e nada tedioso, mesmo entre a variedade de michs; dono da lrica luminosa, garoto que atualizava a beleza helnica. Sobretudo, o amante encarnado, nu dourado. Em uma dcada Wilde conheceu a celebridade nos sales britnicos e franceses, exibiu excentricidades, apaixonou-se, endividou-se at a alma, passou por trs prises e cova simples em cemitrio de indigentes. Na priso de Reading surpreende um ensaio irnico de sensaes, memrias vils, juzo de paixes; ltima prosa, De Profundis. Escrita a Alfred Douglas em 80 pginas rabiscadas por letras midas em folhas de papel azul timbradas com armas da coroa, fornecidas uma a uma, pela direo da priso. Wilde no revisou o texto

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pronto e a carta nunca saiu de Reading. Seleciona palavras que poderiam ferir Douglas como fogo ou bisturi de cirurgio. Suas escrituras e costumes variam quando se considera um desgraado e arruinado, quando se julga culpado por uma amizade cujo objetivo principal jamais fora a criao ou a contemplao do belo que dominava sua vida como forma superior. Julga a vaidade e inabilidade de Alfred Douglas com as finanas e lhe imputa a responsabilidade pela runa absoluta de sua arte. Avalia suas relaes pelo triunfo de uma natureza menor sobre uma maior, fracasso da personalidade que fez contrair hbitos, provou ser runa. Assim, Alfred ganha um carter destrutivo no aspecto tico, naquilo que poderia intensificar a personalidade do artista. O local-priso faz sombras, atualiza a culpa na medida que se pensa constantemente no delito, potencializa a estao do pesar; substitui a um julgamento, outro julgamento. A separao voluntria de Lord Alfred Douglas mais dolorosa. Wilde no dana; vaga, chora, odeia o anteparo de quem evita mostrar o corpo, sentencia como Salom. Posteriormente, escreveria duas cartas ao editor do The Daily Chronicle comentando a situao das prises inglesas. Em uma, especialmente, aponta para todos os tipos de crueldades sofridas pelas crianas aprisionadas. Ridiculariza e ironiza as boas intenes dos que mantm o sistema penal, seus excessos de humanismo. O resultado do sistema penitencirio para crianas lhe um caso de completa falta de imaginao. A criana no entende ou compreende a punio aplicada pela sociedade, no faz a menor idia do que seja a sociedade; aprisionada por uma fora estranha e abstrata. Uma criana completamente contaminada pela vida na priso. Mas essa influncia contaminadora no vem dos prisioneiros. Ela vem de todo o sistema penitenci-

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Elogio no desejo, juizo na priso

rio do diretor, do capelo, dos carcereiros, da solitria, do isolamento, da comida revoltante, das regras da Comisso da Priso, da forma de disciplina que no entender deles, um modo de vida (p. 196). Embora no suporte o confinamento para crianas em celas, prope a aplicao de penas alternativas a menores de 14 anos, como o trabalho em oficinas ou o estudo sob vigilncia; e no limite, prope reformas e espera por uma resoluo da Cmara dos Comuns. Em A alma do homem sob o socialismo, a punio intima ao Estado e sistema de propriedade; portanto, suas extines seriam simultneas. No havendo punio, ou o crime deixar de existir, ou quando ocorrer, ser tratado pelos mdicos como uma forma de demncia, que deve ser curada com afeto e compreenso1. Na priso, nada ganha mais valor para Wilde do que a mais absoluta Humildade, a aceitao de tudo. Descobre a relao ntima entre o sofrimento e a arte, intensa e extraordinria realidade, condio para a integridade dos que sofrem. Ganha romantismo, tal como o Cristo precursor do movimento. Est em relao descontnua A Alma do Homem sob o socialismo. Neste o individualismo de Cristo desconfortvel, porque desconfortvel suportar tudo incondicionalmente, fosse o Estado, o governo, o socialismo autoritrio, a propriedade, o casamento, ou a punio. A desobedincia era-lhe virtude. Ao sair da priso, exilado voluntariamente, sem nome, que Oscar Wilde supe que a possibilidade de fazer algo de belo e novo na arte repousa na perspectiva de estar com Alfred Douglas, aprofundar-se e atravessar sua atmosfera, aquilo que cria ao redor a beleza por qual se apresenta a vida, por qual se encarnam as coisas lindas, concentram-se as cores, refazem-se as criatividades. preciso estar ao lado.

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Nota
Oscar Wilde. A alma do Homem sob o socialismo. Rio Grande do Sul, LP&M, 1998, p. 26.
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crime e sobrevivncia
panhia das Letras, 2001, 478 pp.

roberto barbato jr*

Luiz Alberto Mendez. Memrias de um sobrevivente. So Paulo, Com-

Em Memrias de um sobrevivente, Luis Alberto Mendes relata sua trajetria pessoal, vivida entre a liberdade e o confinamento. No apenas um livro de memrias, mas um claro painel do sistema carcerrio brasileiro desde a dcada de sessenta at os nossos dias. Nele, percorremos o cotidiano dos institutos de correo para menores e da famosa Casa de Deteno. Engana-se, contudo, o leitor que supe tratar-se de uma denncia escandalosa das condies da estrutura prisional. Antes, o que encontramos uma revelao concreta, porque baseada em passagens de sua vida. por meio delas, alis, que toda a tessitura do sistema carcerrio nos descrita. As circunstncias narradas, conhecidas de tantos leitores que j ouviram relatos semelhantes, no so produtos de inventivas literrias, mas recordaes daquele que se supe um sobrevivente na seara penal.

* Doutor em Cincias Sociais pela UNICAMP e professor de Sociologia da Universidade Paulista, UNIP.
verve, 3: 328-332, 2003

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Crime e sobrevivncia

A questo que talvez a muitos soe descabida consiste em saber porque, depois de tantas vezes confinado e torturado, o autor reincide na prtica criminosa, correndo riscos de novamente voltar priso. Uma tal inquietude acentuada pelo realismo da exposio que no poupa detalhes sobre os mtodos da tortura empreendida nos institutos correcionais e na priso. A leitura de certos trechos acaba por nos incitar a interagir com o narrador, como se houvesse a possibilidade de adentrar nos meandros da histria e mudar um destino que, desde o incio do texto, j se encontra selado. Em razo da tenso constante dos episdios registrados, o leitor flagra-se impotente e coloca-se na posio de um espectador resignado. A ele cabe apenas acompanhar os motivos pelos quais se d a reincidncia mencionada. E no preciso ler muitas pginas para notar que a prtica reiterada do crime est calcada na seduo que o submundo oferece ao protagonista. Armas, drogas, mulheres, dinheiro fcil parecem mais do que suficientes para justificar os atos brbaros cometidos amide por Mendes. Esse aspecto sedutor converte-se em uma rotina imperativa, na medida em que o autor passa a encarar o submundo como entidade dada a fiscaliz-lo permanentemente. Neste sentido, ocorre uma curiosa metamorfose: de objeto de desejo o prprio submundo se transforma em seu algoz, aferindo significado a sua vida e norteando sua conduta. Disso resulta o fato de o crime ter se lhe apresentado como nica alternativa. A luta pelo reconhecimento de sua posio tambm algo que perpassa todo o texto e, a julgar pela importncia atribuda a ela em vrias fases do relato, poderamos consider-la sua meta fundamental. Com efeito, no bastava ao autor o poder que o submundo poderia lhe dar; era necessrio que tal poder fosse

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efetivamente reconhecido, de modo a lhe atribuir o prestgio que tanto ansiava. Para tanto, a atividade de punguista no poderia ser seu meio de vida, posto que somente assaltantes e arrombadores logravam crdito. o que nos mostra em passagem elucidativa: No queria mais saber de bater carteiras. Sentia-me rebaixado como punguista. O conceito no meio criminal, nessa poca, era para assaltantes e arrombadores. Punguistas, traficantes, estelionatrios eram desconceituados na estratificao social do submundo, eles estavam em baixa (p. 346). Notemos que a forma pela qual se adquiria a sociabilidade entre os grupos que procurava para dar vazo aos seus anseios criminosos no poderia circunscrever-se aos crimes de menor monta, mas deveria converter-se em atividade profissional, consoante a uma organizao que dava seus primeiros passos no perodo focado. Um outro aspecto do livro que no convm ser negligenciado refere-se descrio de como se estrutura o poder no submundo. bastante sabido que, em condies adversas, os grupos marginalizados acabem por criar normas especficas de convvio a fim de que sua sobrevivncia no seja ameaada. Em filmes e mesmo em enredos policiais o tema freqentemente abordado, mostrando-nos uma ampla gama de procedimentos tacitamente acordados. Na narrativa de Mendes, as normas sociais ento imperantes no crcere assumem relevo e se apresentam como o nico universo legiferante possvel para aqueles que habitam o mesmo espao fsico e que, via de regra, esto sujeitos s mesmas contingncias pessoais. Transgredir esse sistema de normas sociais, tecido a par do direito oficial, algo que a poucos dado descurar. Tamanha a sua fora que o prprio estatuto legal colocado como mero figurante: a cadeia vista como um relgio automti-

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co, no qual os guardas s abriam e trancavam as portas e faziam contagem, o resto funcionava sob o controle dos presos (p. 411). tambm nessa perspectiva que, em seu relato, emerge a noo do relativo. A respeito de uma das vezes em que foi parar na Casa de Deteno, observa: Havia alguns em quem sabia que podia depositar confiana relativa. Era a sociedade do relativo. Nada era absoluto, apenas a morte, que podia ocorrer at por uma simples ofensa (p. 334). Pois esse senso do relativo, se assim podemos qualific-lo, que talvez tenha gerado as condies essenciais da sobrevivncia de nosso protagonista. Em momentos de sensibilidade aguada ou mesmo atenuada, o relativismo o ponto mediador de suas aes, porquanto delimita e determina sua postura consoante ao objetivo de se manter isento das contendas entre seus pares. Assim, mais do que um mero indicativo, um elemento propulsor de seu comportamento. E se pudssemos arriscar palpites, a ttulo de curiosidade, diramos que a percepo do relativo condio to importante quanto mais se faz necessria a sobrevivncia. Mas, de qual sobrevivncia se fala? Ao que tudo indica, o autor refere-se sobrevivncia do indivduo numa sociedade desprovida de preceitos humanitrios para com aqueles que, por razes diversas, apresentam um comportamento socialmente desviante. Num trecho esclarecedor o narrador nos oferece sua interpretao sobre essa sociedade. Vejamos: Estvamos cientes de que aqueles que nos barbarizam o fizeram em nome de uma sociedade. Uma sociedade que nos repelia, brutalizava, segregava, e que quase nos destrua. E o pior: uma sociedade que precisava dessas monstruosidades para se manter. A tortura era uma instituio social (pp. 399-400). Aqui, de modo

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subjacente, est a crtica a um sistema incapaz de ressocializar o criminoso. Ao colocar a tortura como instituio social, h o questionamento da legitimidade de um mtodo entendido pelas autoridades como uma panacia no combate criminalidade. Ao acompanhar a histria de Mendes, o leitor ter a ntida sensao de que ele no procura justificar seus atos criminosos. Embora o relato exponha pontos de revolta e amargura, deixando entrever uma opinio pessoal, pretende-se isento, alheio a juzos de valor. E, diante do teor de sua narrativa, pouco importa saber se o intento foi levado a termo. O que realmente vale o olhar crtico, perspicaz, disposto a trafegar por um emaranhado de situaes nas quais se combinam, com rigor, violncia e sensibilidade.

kropotikin e as prises
Prohibitorum, 2003.

natalia montebello*

Piotr Kropotkin. As prises . So Paulo, Index Librorum

Erguemos nossas prises com o suor da nossa f democrtica, civilizatria e filantrpica. Porque muito mais do que o nosso trabalho o que sustenta velhas e novas prises: o nosso amor, mais do que qualquer outra coisa o nosso amor pela humanidade. Diz a sabedoria popular que o amor cego: diria que a nossa complacente cegueira nos faz amar a paz e a ordem acima

* Mestre em Cincias Sociais pela PUC-SP e pesquisdora no Nu-Sol.

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Kropotkin e as prises

de todas as coisas. Somos cegos e estamos presos em inmeras obedincias, sacralizando o silncio diante da violncia que, sendo cegos, chamamos de legtima. Para que servem as prises? Qualquer intelecto cartesiano facilmente concluiria: para nada! Mas mais do que isso. O olhar atento diante da priso nos faria tremer, no de terror diante da sofisticada prtica institucional da crueldade, mas tremer ao sentir vida em nossos corpos convenientemente civilizados, tremer diante da bem-comportada cumplicidade que entretece as nossas vidas cheias de direitos grandes e nobres direitos civis com uma tosca inveno, de direito, contra a vida. E porque amamos a humanidade que nos consideramos piedosos e, de vez em quando, sentimos pena das pobres almas que condenamos a viver em condies sub-humanas. Ensaiamos pensar: o que so condies humanas de vida? Da que, tambm de vez em quando, algum clama pela humanizao das prises. Ento ouvimos o que tambm nos faria tremer: que as prises devem ser mais higinicas. Pedimos limpeza geral: dos edifcios, da ndole dos funcionrios, do sistema, da comida, etctera e etctera e tal. Mas novamente no h tremor, pois tambm somos surdos. Em 1866 houve uma sublevao de mineiros polacos na Sibria. Seguiu-se, claro, o devido julgamento, em nome da ordem. Kropotkin, o prncipe, quis declarar a favor: foi silenciado. O artigo que escreva para no calar lhe rendeu o rompimento com sua nobre famlia. Foi depois que se tornara Secretrio da Sociedade Geogrfica Russa. Nos dez anos que seguiriam, o prncipe seria, tambm, o rebelde Borodin. Foi demais para a ordem: ao ser descoberto seria novamente silenciado. Desta vez, a violncia se desdobraria em seu lugar exemplar, a priso. Kropotkin ou Borodin, a um ou qualquer outro, sempre assim: ao insuportvel o silncio.

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Kropotkin foi encarcerado, incomunicado, na priso de Pedro e Pablo. O amor assim: quando os amantes da humanidade nos dizem que a higienizao da priso humaniza a priso, no ouvimos a imbecilidade brandindo a espada do dio pela vida; e no ouvimos porque estamos surdos. Assim bem mais fcil. Quando falamos das prises o fazemos como se estivssemos mesa, num almoo familiar de domingo, exercendo os nossos sagrados direitos civis, falando, porque no falamos tambm, sem proferir palavra que possa arranhar o nosso amor ordem. Mas temos o grande direito da liberdade de expresso! Resguardamos a ordem e falamos em nome da humanidade, para no dizer coisa alguma. E disso que se trata. A misericrdia do Estado deu a Kropotkin um pouco de voz e de ouvidos: foi transferido para uma priso mais humana. Seus trinta anos, porm, no foram suficiente para suportar as precrias condies higinicas do edifcio. Se fosse apenas isso, tudo bem, h sempre um remdio: foi transferido para a enfermaria. Mas no era isso. Na segunda tentativa, ajudado por vinte amigos, Kropotkin foge, e enuncia: a priso insuportvel, e no se trata de higiene. A rebeldia incontvel, no pactua com medidas, no se interessa pelas reformas daquilo que aniquila, uma afirmao de vida diante do bom comportamento e das boas intenes. um falar que transborda as palavras e diz sobre a vontade, ignorando convenincias. A rebeldia no busca redeno nem aceita castigos. No h outra vida a ser vivida. O nosso amor cristo pela humanidade nos reclama sem olhos e ouvidos atentos, sem palavras que cortem. Devemos proferir, em unssono em nome da humanidade , o nosso dio pela vida. A vida no nos faz

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tremer porque estamos presos no amor a isso que os nossos direitos descrevem como vida: a ordem civil. Uma histria deste mundo muito bem poderia narrar o fim da vida desta maneira: quando a vida passou a ser entendida como uma srie de direitos civis. O nosso heri o cidado! Diante de qual princpio filosfico erguemos as prises-laboratrio de nosso sistema penal? o bblico olho por olho, dente por dente, nos diz Kropotkin porque suas palavras dizem. o nosso dio que sustenta nossas prises. Nosso profundo ressentimento, porque amamos profundamente e assim que devemos odiar. Construmos prises para exercer legtima e lucrativamente o nosso dio pela vida. Os operrios que em Paris, no ano de 1877, escutaram Kropotkin falar sobre as prises talvez tenham escutado, porque diante deles algum falou, no graas a seu direito de expresso, mas por um srio tremor: vida transbordando em palavras sem tempo, sem ordem, sem paz. Hoje lemos estas palavras e sabemos, apaixonadamente, que o nico que temos por fazer com as prises aboli-las. O resto j foi feito e os resultados, em 1877 ou hoje, so os mesmos: nada. Se me perguntassem: O que poderia ser feito para melhorar o regime penitencirio? Responderia: nada! Porque no possvel melhorar uma priso (p. 16). No meio de toda essa nossa calma civilizada, no marasmo de direitos em nome de nossa segurana, sabemos que inventamos a priso porque no podemos viver sem o cu e o inferno, sem a culpa e a redeno, sem o pai, sem um lugar que no existe, sem um momento que vir, porque estamos presos na ausncia, na negao e em terrveis silncios.

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o fogo de foucault

salete oliveira e edson passetti*

Michel Foucault. Ditos e escritos IV. (Org. Manoel Barros da Motta e traduo de Vera Lcia A. Ribeiro). Rio de Janeiro, Forense, 2003, 390 pp.

Chega em portugus, o quarto volume de Ditos e escritos. Como sabe o leitor que acompanha a publicao da Forense, o organizador Manoel Barros da Motta optou por selecionar por blocos temticos quase todos os ditos e escritos de Foucault publicados em francs. Solues como esta apresentam desvantagens em relao obra original unicamente por privar o leitor da exaustiva compilao levada a cabo por Daniel Defert e Franois Ewald. Mas de outro lado surpreende o leitor, como no caso deste volume. Aqui est um Foucault em chamas, a vida do fogo, da revolta, da rebeldia, da demolio, sem medo de ser chamado de radical. No h concesses como no debate com o lingista anarquista Noam Chomsky que soa diante dos argumentos iracundos de Foucault como um bem comportado filsofo no MIT estadunidense. Aparecem os seus vnculos com o GIP (Grupo de Informaes sobre Prises) e o manifesto j conhecido no Brasil a partir da traduo do Michel Foucault, de Didier Eribon. Foucault aparta-se da posio clssica de esquerda e amplamente defendida por Sartre privilegiando os presos polticos. Defende a mesma condio para presos comuns e polticos; aprende com Jean Genet os efeitos da secular separao difundida pela burguesia que ope presos polticos a delinqentes. Remexe nas foras em relaes por dentro e por fora das grades (na contundente entrevista Attica), escancarando os anos que anteceverve, 3: 336-339, 2003

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O fogo de Foucault

dem Vigiar e punir com seus efeitos sobre este especial livro contra as prises. Aqui h o fogo de quem no teme dizer que a priso uma criao recente que emana do direito e que o direito sempre burgus, forma de domnio. Foucault no quer humanizar a polcia, agilizar a justia, reformar o sistema penal. Nos seus ditos e escritos nos familiarizamos com a estratgia genealgica. A cada movimento, segundo as foras em luta, Foucault afirma de uma maneira. Ele capaz de defender a reforma (para falar de uma reforma da priso como fim da priso), a seguir detonar os reformistas e por vezes associar o reformador ao revolucionrio. O preciosismo conceitual est de lado. Foucault importante pelo avesso que Leonard prope (leia A poeira e a nuvem); um instrumento para a des-disciplinarizao, no fala em nome de ningum. Ao lado de Deleuze e com Reich, contesta a criao do nazismo como o mal exterior, por ser a vontade de cada um. No evita autores, incorpora suas idias evitando notas de rodap. Quem est na jogada, quem pode estar, entram todos no fogo. preciso manter a chama ardendo. Foucault revira a mesa, acaba com a baboseira dos juristas e dos defensores de direitos e da sociedade. Mas tambm, estrategicamente, grita ao lado dos prisioneiros contra a fedentina das prises francesas e o corredor E de Attica, o corredor da psiquiatria. Aqui faltam pelo menos dois ou trs contundentes pronunciamentos de Foucault. De 1979, o resumo do curso no Collge de France La fobie dtat, publicado inicialmente no Libration de junho/julho de 1984, quando o Estado aparece como efeito mvel de um regime de governamentalidades mltiplas. Em Quapellet-on punir?, entrevista de 1983, publicada em Bruxelas no ano seguinte na Revue de lUniversit de Bruxelles, n o 1-4, na qual apresentada a Foucault a tese

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abolicionista penal como sendo uma possvel continuidade para as decorrncias de Vigiar e punir. Em 1981, pronuncia em Genebra, Face aux governements ls droits de lHomme, durante a criao do comit internacional para defender os direitos humanos, quando alm de realar o papel de cada um na conteno ao monoplio estatal sobre nossas vontades afirma, nietzscheanamente, que devemos rechaar tambm o papel de pura indignao que o Estado espera de ns. Novamente, estrategicamente, Foucault usa do discurso do direito para destru-lo. A chama permanecer ardente de vida at quando for apanhado pela morte. O Ditos e escritos IV, trazido pelo organizador da Motta, um convite a sair da contemplao e da acomodao. Faz ecoar palavras ditas e escritas por Foucault sobre uma sociedade que se funda na punio, no s na priso, mas desde a educao de crianas. Um grande livro se escreve com a intensidade das experincias da vida. Vigiar e punir existe em sua potncia porque havia uma vida atravessada pela vontade de combate, expresso usada e abusada por Foucault para precisar atitudes de coragem que habitam cada lugar de onde se fala na urgncia do que se diz. Vigiar e punir no nem o estudo de um perodo histrico, nem o retrato bem acabado de uma anlise sociolgica sobre a delinqncia aps a pesquisa participativa do pesquisador junto aos presos, tampouco se limita a ser um arsenal de ferramentas para anlise sobre o tema. Ele um problema, problema incendirio, um livro-bomba, como responde Foucault a um estudante, em Los Angeles (veja Dilogo sobre o poder), quando perguntado sobre qual o papel que devem assumir as ferramentas e as descobertas intelectuais. O Foucault que nos chega neste ditos-bomba-escritos-bomba, principalmente de maneira mais concentra-

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da at a metade do livro, aquele exasperado que transita alucinadamente da academia s portas da priso. Um Foucault incontvel em sua prpria desmesura e audcia. Vontade de combate ousada que desperta o dio e a inveja, tanto daqueles que querem a prerrogativa da militncia sob a direo de um pastor qualquer, quanto daqueles que se pretendem proprietrios-especialistas da severidade do porta-voz competente. Fogo-audaz. Este o Foucault que interessa a abolicionistas e anarquistas. Mesmo que ele no o diga pois j havia h muito tempo se recusado em ficar disponvel a ser localizado pelo poder , trata-se de um Foucault anarquista e ele bem o sabe, no por intermdio de uma interpretao externa posterior tecida por outrem, mas por aquilo que o seu prprio corpo experimenta. Aquilo que range, deforma, grita. Ele um anarquista e ns tambm. Quem nos diz? O fogo que habita em nossos corpos precrios. Eles existem, insistem e no vo cessar de resistir e inventar outros fogos-bomba. Vontade de combate viva.

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Deveremos gastar mais alguma palavra acerca dos excelentes preparativos do prncipe da Ordem dos Benfeitores e sobre os projetos filantrpicos do romancista? Todos eles procuram abalar os homens atravs de recompensas e de punies at que faa da virtude a sua soberana! Elaboram-se propostas sem conta para melhorar o Estado, tal como antes da Reforma se fazia para melhorar a Igreja: procura-se melhorar onde j no h nada para melhorar.
Max Stirner

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