Lies z scienti do udia, mundo-da-vida: So Paulo, v. 2, n. 3, op.

ltimo 355-72, 2004 Husserl

e a crtica ao objetivismo

Lies do mundo-da-vida: o ltimo Husserl e a crtica ao objetivismo

Marcus Sacrini Ayres Ferraz

resumo
A contraposio da fenomenologia natureza idealizada da cincia moderna j chegou a alimentar o anticientificismo de muitos. Opondo-se a tal apropriao, neste artigo visa-se recuperar o sentido das observaes de Husserl sobre Galileu, inserindo-as na proposta fenomenolgica de ampliao da racionalidade. Palavras-chave Mundo-da-vida. Fsica matemtica. Objetivismo. Fenomenologia. Husserl. Galileu.

I
Num texto explicitamente polmico, O processo de Galileu no sculo xx, Paolo Rossi (cf. 1992) visava combater o mpeto irracionalista de muitos literatos, jornalistas e filsofos amadores que, no final dos anos sessenta, encantados com as promessas libertrias daquele clima de cultura (Rossi, 1992, p. 15), depreciavam as bases da cincia moderna, pensando contribuir para o advento de uma iminente e purificadora revoluo das massas (1992, p. 10). Muitos crticos do capitalismo no buscavam a raiz da explorao e da desumanizao geradas por tal sistema em instituies e modos de organizao social sedimentados historicamente, mas nos pressupostos metafsicos da cincia moderna e na sua nfase no domnio tcnico dos fenmenos naturais. Desse modo, a origem dos graves problemas sociais contemporneos estaria na instaurao de uma cincia para a qual o ser humano no , por um lado, seno um mero espectador da ordem mecnica de um mundo indiferente, e, por outro, reprodutor eficaz de resultados fenomnicos. Da que os crticos do sistema tenham passado a atacar ferozmente as conquistas da cincia moderna. Acreditavam que ela no s levava fria desconsiderao dos valores ticos e sociais, meras iluses ante a natureza objetiva, mas tambm propiciava um controle dos fenmenos que no era sem contrapartida na dominao social do capitalismo. Para Rossi, tais juzos so inaceitveis. Segundo ele, tais crticos tendem a liberar-se das responsabilidades de uma crise histrica projetando-a na distncia de uma crise csmica (1992, p. 23). Contrapondo-se crise social,
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a crtica global da tcnica e da indstria moderna (...) se dilui numa recusa da cincia e do intelecto (1992, p. 26), e o impulso revolucionrio acaba por se contentar com uma concepo mgica e animista do mundo. Alis, Rossi no deixa de frisar que, conquanto tal obscurantismo se disfarasse de pensamento revolucionrio, de fato, representava apenas o ressurgimento na cultura europia dos velhos temas do arcasmo, da nostalgia do nada, da tentao do no-humano (1992, p. 26). Husserl figura no ttrico painel traado em A cincia e a filosofia dos modernos como um dos deflagradores do irracionalismo no sculo xx. Embora, com o distanciamento dos anos, numa nota prvia, o prprio Rossi tenha admitido que reformularia de maneira muito diferente as referncias Krisis de Edmund Husserl, sobretudo quelas pginas que no contm juzos totalmente aceitveis (1992, p. 10), resta a questo de saber por que um racionalista convicto foi tomado como fonte para detratores da razo, e se essa apropriao legtima. Alm do mais, como o prprio Rossi nos lembra que os temas ligados ao anticientificismo encontram ainda amplo espao (1992, p. 11), o que o leva a deixar na nova edio de seu livro a ntegra da inflamada introduo dos anos setenta, cumpre ainda com a maior urgncia esclarecer alguns temas da reflexo de Husserl a fim de evitar que os mal-entendidos acerca da fenomenologia no sculo xx continuem se reproduzindo. O que levou Rossi a tomar Husserl como propulsor da voga irracionalista dos anos sessenta? Certamente, trata-se da temtica do Lebenswelt, o mundo da experincia pr-dado imediatamente antes de toda operao lgica (Husserl, 1970a, p. 47; grifos do autor). Husserl ope tal experincia, na qual tudo se nos apresenta por gradaes subjetivo-relativas, concepo da natureza como conjunto de objetos determinveis em si mesmos. Segundo Husserl, preciso retornar ao mundo vivido, tal a influncia de pr-concepes projetadas sobre a experincia sensvel. O mundo-da-vida est oculto pela impregnao dos resultados cientficos na vida intuitiva. E mesmo se se ignora os incontveis resultados das pesquisas cientficas, ao menos um princpio difuso coordena a apreenso da experincia perceptiva, aquele segundo o qual a totalidade das coisas afirmada como suscetvel de ser determinada sem resduo pela cincia. Ingenuamente considera-se, mesmo se de modo impreciso e geral, que os objetos de nossa experincia so determinados em si, e que a atividade de conhecimento consiste precisamente em descobrir por aproximao essas determinaes subsistentes em si, em estabelec-las objetivamente, tal como elas so em si (1970a, p. 50). Essa tese nasce, para Husserl, da cincia moderna; mais especificamente da obra de Galileu: a matematizao da natureza (...), transformada depois de Galileu no esquema prvio do estudo da natureza em geral, tornou-se to perfeitamente evidente que j quando da sua instituio o mundo exato substituiu aquele da nossa experincia (1970a, p. 51). A concepo de uma esfera de objetos determinados em si mesmos, independentes da
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nossa apreenso sensvel e tomados como infra-estrutura da experincia acaba por sobrepor-se vivncia intuitiva como a realidade do mundo. Anuncia-se o objetivismo, a pretenso de exprimir verdades independentes das gradaes da vida sensvel, que ento desvalorizada como instrumento de expresso do real. O propsito de Husserl com o retorno ao mundo subjetivo-relativo, dimenso aproximativa, sempre referente ao ponto de vista do sujeito, mostrar que o Lebenswelt constitui o solo de toda operao de conhecimento e de toda determinao cientfica (1970a, p. 48). Qual o sentido desse projeto? Volta a uma concepo mgica do mundo procedente de uma recusa do intelecto? Relativizao da cincia por referncia a dados psicolgicos? Estar-se-ia indo rpido demais se assim se julgasse. Mas tambm no se pode negar que as afirmaes husserlianas, lidas apressadamente, motivam as apropriaes irracionalistas que tanto incomodaram Rossi. Para refut-las, enfim, devemos tornar clara qual a tarefa do mundo-da-vida no projeto husserliano. Como vimos, ele contraposto natureza idealizada, atribuda a Galileu. Esse procedimento nos sugere um caminho de exposio. Recuperaremos, em um primeiro momento, alguns elementos da empreitada galileana, a fim de, em seguida, compreender mais claramente a tematizao husserliana do mundo-da-vida e, finalmente, avaliar se tal projeto pode alimentar arroubos obscurantistas.

II
Galileu um autor difcil. H tenses internas sua obra que impedem de expor seu pensamento como um sistema fechado. Desse modo, diferentes interpretaes de sua obra tm enfatizado aspectos particulares em detrimento de outros.1 No foi diferente com Husserl, que viu em Galileu o responsvel pela idealizao da natureza, ou seja, sua identificao ao modo de ser dos objetos matemticos. Antes de expor tal interpretao, vale a pena recensear alguns temas nos textos galileanos que tornam visvel a motivao do fenomenlogo, uma vez que ele no se refere a nenhuma obra especfica de Galileu. Em primeiro lugar, gostaramos de discutir alguns aspectos do papel da matemtica na cincia galileana. Um famoso trecho do Ensaiador nos d boas pistas sobre o tema:
1 Como nos lembra Feldhay: desde o incio do sculo xix, a historiografia oscilou entre diferentes interpretaes do que realmente constituiu o ncleo do projeto galileano. Prticas experimentais, platonismo matemtico, mtodo aristotlico ou algum tipo de combinao entre experimento e dedutivismo matemtico so somente algumas entre muitas alternativas sugeridas pelos estudiosos no decorrer dos anos a fim de pensar e capturar a essncia do empreendimento de Galileu (Feldhay, 1998, p. 81).

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a filosofia encontra-se escrita neste grande livro que continuamente se abre perante nossos olhos (isto , o universo), que no se pode compreender antes de entender a lngua e conhecer os caracteres com os quais est escrito. Ele est escrito em lngua matemtica, os caracteres so tringulos, circunferncias e outras figuras geomtricas, sem cujos meios impossvel entender humanamente as palavras; sem eles ns vagamos perdidos dentro de um obscuro labirinto (1992, p. 38).

A matemtica nos apresentada como o instrumento adequado para decifrar a natureza, compreender a sua organizao, sem o qual ficamos restritos ao registro sensvel da sucesso de formas percebidas, pelo qual no possvel estabelecer um conhecimento verdadeiro. Compreenderemos melhor essa posio se a contrastarmos ao cnone da cincia ento em voga, contra o qual Galileu propunha uma nova abordagem, o aristotelismo. Em sua Fsica, Aristteles apresenta um sistema extremamente bem elaborado, cuja viso de mundo por demais complexa para ser desenvolvida aqui. Notemos apenas que Aristteles, em contraposio a Plato, legitima uma cincia do mundo sensvel, ao considerar a essncia dos objetos fsicos (aquilo que deles nos apropriamos em pensamento quando os conhecemos) intrinsecamente ligada materialidade desses objetos, no devendo mais ser procurada num cu de idias separado da matria. Dada a possibilidade de uma fsica, Aristteles delimita seu campo de atuao em relao quele da matemtica, tendo em vista a diferena de tratamento dos seus objetos. Segundo ele, obviamente os corpos fsicos possuem superfcies e volumes, linhas e pontos, e esses so os objetos da matemtica (Fsica, 193b22). Em princpio, poder-se-ia pensar numa identificao dos campos de atuao das duas disciplinas. Porm, h uma grande diferena, que as separa irremediavelmente. A matemtica no trata deles como limites do corpo fsico, nem considera os atributos indicados como atributos de tais corpos (Fsica, 193b33). Como entender essa afirmao? A fsica trata dos objetos do mundo sensvel, mveis e materiais. J a matemtica trabalha somente com parte dos objetos estudados pela fsica. Qual parte? As formas dos objetos materiais. Os entes mundanos, compostos de forma e matria, esto sujeitos atualizao das potencialidades formais at a prpria corrupo final. Como a matemtica no envolve movimento (Fsica, 194a5), ou seja, no considera as mudanas necessariamente sofridas pelos seres mundanos, suas consideraes no envolvem os atributos do corpo fsico, passveis de corrupo, mas s as formas de tais objetos. Em pensamento [os atributos dos corpos fsicos] so separveis do movimento (Fsica, 193b34), o que torna possvel uma reflexo matemtica: trata-se de abstrair as formas da inexorvel corrupo a que todos os entes materiais esto sujeitos, tomando-as como um tema autnomo de investigao.
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Como conseqncia dessa delimitao das cincias, a matemtica no se aplica ao mundo fsico, j que a as formas, no embate contnuo com a resistncia da matria, jamais encontram sua perfeita atualizao; ela um tratamento puramente intelectual daquilo que na natureza no se apresenta com tal perfeio.2 Os objetos fsicos, sujeitos a mudanas, s permitem um conhecimento qualitativo, e no comportam a preciso matemtica. Em suma, a fsica aristotlica prescinde da matemtica. importante esclarecer, como bem frisa Koyr, que nenhum aristotlico jamais ps em dvida a certeza das proposies ou demonstraes geomtricas (1991, p.167); simplesmente, no admitiram a aplicao da certeza matemtica ao mundo sensvel, porquanto a natureza do ser fsico qualitativa e vaga (1991, p. 168), irredutvel exatido requerida pela matemtica.3 A afirmao de Galileu de que somente pela matemtica pode-se compreender a natureza deve ser entendida por contraste concepo aristotlica. Trata-se de reformular os procedimentos cientficos da fsica. Para Aristteles, os sentidos so considerados um instrumento necessrio e suficiente do conhecimento do mundo sensvel (com a conseqncia que j vimos: impreciso no tratamento dos objetos naturais). J para Galileu, embora necessrios para estabelecer conhecimento, os sentidos no conseguem decifrar a organizao da natureza, s exprimida verdadeiramente pela linguagem matemtica. Fica, assim, clara uma das importantes diferenas metodolgicas entre a cincia aristotlica e a galileana. Para a segunda, os sentidos no revelam mais as coisas como so. Afinal, se a simples aparncia deve determinar a essncia, necessrio que [aceitemos] que os sis, as luas e as estrelas observados em gua parada e em espelhos, sejam verdadeiros sis, verdadeiras luas e verdadeiras estrelas (Galilei, 1992, p. 120). Se apenas os sentidos guiassem a obteno de conhecimento, no distinguiramos a aparncia e a realidade. A matemtica figura ento como um instrumento racional que corrige os dados sensveis, prevenindo-nos das iluses e permitindo-nos ler corretamente o livro da natureza. Ao desqualificar os sentidos como fonte ltima do conhecimento, a matemtica passa a ser imprescindvel para a compreenso dos fenmenos. Tal como afirmado no Dilogo, foroso confessar que querer tratar as questes naturais sem a geometria tentar fazer aquilo que impossvel de ser feito (Galilei, 2004, p. 284). Ora, a aplicao do instrumental matemtico aos problemas fsicos implica alguma equivalncia,

2 Vale notar que a questo tem nuances complicadoras. Nos Segundos analticos, Aristteles reconhece que h disciplinas que tratam do mundo concreto e se servem de demonstraes matemticas, tais como a astronomia e a harmonia, por exemplo. No entanto, permanece vlida sua interdio geral a uma fsica matematizada, tema que nos interessa aqui. 3 H aqui, como se v, razes ontolgicas para recusar a aplicao da matemtica ao mundo sensvel.

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por exemplo, entre as formas ideais da geometria e os objetos mundanos. Essa possibilidade era negada pela fsica aristotlica, uma vez que, segundo tal concepo, os objetos materiais no tm a perfeio daqueles matemticos, o que inviabilizaria sua utilizao nas questes fsicas. Retrucando a um argumento exposto por Salviati no Dilogo, Simplcio afirma que essas sutilezas matemticas so verdadeiras no abstrato, mas aplicadas matria sensvel e fsica no funcionam (2004, p. 285). Essa afirmao exprime a desconfiana aristotlica em relao ao uso de um instrumental ideal a objetos e situaes concretas. Tomemos o exemplo de uma esfera em contato com outra. Idealmente, como a esfera uma forma na qual todos os pontos do seu traado esto igualmente distantes do centro, elas devem se tocar em um s ponto, do contrrio, nem todos estariam numa exata proporo, no se tratando, portanto, de esferas. Porm, como lembra Simplcio, essa demonstrao conclui para as esferas em abstrato; mas no, para as materiais (2004, p. 288). Ecoa a a interdio aristotlica da aplicao da matemtica ao mundo sensvel, bem formulada nas seguintes palavras do mesmo personagem: no h dvida de que a imperfeio da matria faz que as coisas tomadas em concreto no correspondam s consideradas em abstrato (2004, p. 289). Porm, se a matemtica o instrumental sem o qual no se pode avanar em fsica, como vimos acima, Galileu deve, de algum modo, supor uma correspondncia entre os objetos ideais e os sensveis. Isso nos explicado nas palavras de Salviati, que nos apresenta uma analogia entre o cientista e o mercador. Ambos almejam obter resultados pelo clculo, um, efeitos fsicos, e, o outro, a quantidade de bens no mercado, por exemplo.
Assim como, para querer que os clculos correspondam aos acares, s sedas e s ls, necessrio que o contador leve em conta a tara das caixas, embrulhos e outras embalagens, assim tambm, quando o filsofo gemetra quer reconhecer em concreto os efeitos demonstrados em abstrato, necessrio que desconte os impedimentos da matria (Galilei, 2004, p. 289).

Desse modo, pela desconsiderao de impedimentos relevantes, a conformidade entre o plano abstrato da matemtica e o sensvel pode ser estabelecida. Quando Simplcio insiste no fato de que na dimenso concreta uma esfera real no toca uma outra esfera ou um plano num s ponto, na verdade ele menciona uma esfera que no esfera e um plano que no plano (2004, p. 288) e seu raciocnio deveria concluir condicionalmente, uma vez que se houvesse esfera e plano perfeitos, ainda que materiais, ambos se tocariam em um s ponto. E, inversamente, uma esfera e um plano imperfeitos tocam-se em mais de um ponto mesmo em abstrato (2004, p. 289), o que confirma a equivalncia entre ambas as dimenses. Assim, embora talvez seja difcil encontrar esferas e planos concretos perfeitos, eles seguiriam, caso existam, as regras
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estabelecidas no nvel abstrato da geometria. No h nenhuma ciso entre as duas dimenses e as imperfeies da matria no devem nos impedir de asseverar que aquilo que ocorre no concreto ocorre do mesmo modo no abstrato (2004, p. 289). Com efeito, para Galileu a identidade entre objetos matemticos e fsicos pode ser afirmada sem problemas. A aplicao da geometria matria d-se como aquela da aritmtica s mercadorias: com precauo para se perceber o que deve ou no ser levado em conta. Assim, o gemetra tambm deve descontar alguns efeitos da matria como o mercador o faz com o invlucro das mercadorias ao enumer-las, o que permite que os princpios geomtricos valham para o real tal qual os aritmticos para produtos concretos. Esse procedimento para a aplicao matemtica pode ser reencontrado nas Duas novas cincias, numa discusso acerca da resistncia das mquinas grandes e pequenas. Abstraindo de todas as imperfeies da matria e supondo-a perfeitssima, inaltervel e isenta de toda mudana acidental, sua existncia material faz com que a mquina maior (...) mais fraca ser (Galilei, 1988b, p. 10). Vale frisar, no entanto, que aquilo que descontado no processo de abstrao deve ser levado em conta naquele de verificao. Pois assim que convm proceder nas cincias que aplicam as demonstraes matemticas aos fenmenos naturais (...), as quais confirmam com experincias sensveis seus princpios, que so o fundamento de toda a estrutura ulterior (1988b, p. 140). Assim, por exemplo, para formular o princpio geral da queda dos corpos, desconta-se a resistncia do ar. Porm, preciso considerar esse impedimento para entender porque a experincia nos mostra corpos com pesos diferentes caindo com velocidades diferentes. Mas o que at ento figurava como um cuidado metodolgico logo adquire estatuto de definio da matria, que torna compreensvel por que, afinal de contas, pode haver identidade entre formas ideais e objetos sensveis. Considerando que suponho que a matria inaltervel, ou seja, sempre a mesma, evidente que dela, como de toda afeco eterna e necessria, podem-se produzir demonstraes no menos rigorosas que as demonstraes matemticas (Galilei, 1988b, p. 10). Trata-se sem dvida de uma hiptese ontolgica que responde a qualquer objeo aristotlica acerca do carter imperfeito da matria e a conseqente impossibilidade de ela suportar a preciso requerida pelas formas geomtricas. O mundo material deve ser considerado em si mesmo como inaltervel e, nesse sentido, pode o rigor que j se encontra no plano geomtrico ser a encontrado. O que aparece como imperfeio deve ser descontado nos clculos fsicos, de modo que as demonstraes eternas da geometria possam ser repetidas quando se considera a invariabilidade da matria. Como conseqncia, no h porque conceder privilgio s formas regulares da geometria em relao a quaisquer outras que se encontre no mundo sensvel. A figura que uma pedra tem ao ser quebrada por um martelo certamente muito mais complicada de obter que aquela de
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uma esfera e, no entanto, a pedra a tem perfeitissimamente (Galilei, 2004, p. 291). Trata-se de um argumento por intensidade: se uma forma extremamente complexa pode ser encontrada na natureza, no h razo para postular que as formas regulares da geometria no possam ser encontradas. Elas tambm esto presentes no mundo, ainda que, por vezes, tenhamos que descontar algumas imperfeies fsicas para consider-las. Guardemos o estabelecimento da equivalncia entre geometria e objetos fsicos apontando para o carter imutvel da prpria matria. Esse ser um dos pontos questionados por Husserl. O que significa supor uma tal correspondncia entre as formas ideais e os objetos sensveis? Quais implicaes ontolgicas de tal metodologia? Antes de responder a essas questes, analisemos um outro ponto que tambm muito interessar ao fenomenlogo. Vimos que o instrumental matemtico corrige os dados dos sentidos oferecendo uma distino racional entre aparncia e realidade, de modo que os sentidos perdem o papel de instncia ltima do conhecimento. Qual passa a ser ento a funo exercida pelos dados sensveis? Vejamos qual ser ele ao retomar a doutrina galileana da distino entre qualidades primrias e secundrias.4 Galileu expe tal doutrina ao discutir a afirmao de que o movimento causa da sensao de calor. Para ele, essa sensao nada mais seno efeito de uma certa velocidade do movimento de partculas, pequenssimos corpos, com determinadas figuras, movimentados com velocidade enorme (1992, p. 265). Essa assero estabelece um rgido corte entre componentes especificamente objetivos da natureza e aqueles subjetivos, conseqncias de mltiplas combinaes dos primeiros. Generalizando, Galileu considera que esses cheiros, sabores, cores, etc., em relao ao sujeito onde nos parece residir, no so outra coisa que puros nomes, mas residem no corpo sensitivo, porque se tiramos o animal, todas as outras qualidades anulam-se completamente (1992, p. 261). Os contedos perceptivos s existem enquanto acolhidos por uma alma sensitiva ao esta se relacionar com o mundo; eles no fazem parte das propriedades reais da natureza e no so mais que o resultado de sua organizao. Como caracterizar as propriedades reais da natureza? Galileu no acredita que
nos corpos externos, para excitar em ns os sabores, os cheiros e os sons, seja necessrio mais que as grandezas, figuras e multiplicidade de movimentos vagarosos ou rpidos, e que tirando os ouvidos, as lnguas e os narizes, permane-

4 Rossi alerta que a doutrina das qualidades primrias e secundrias no de autoria galileana. Bacon apresentara trs anos antes que o Saggiatore de Galileu, em seu Novum organum, uma doutrina que apresenta notvel semelhana com a que desenvolvida no texto galileano (1992, p. 184). Independente das discusses sobre sua autoria, trata-se de compreender a sua significao filosfica para a matematizao da natureza.

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Lies do mundo-da-vida: o ltimo Husserl e a crtica ao objetivismo cem os nmeros, as figuras e os movimentos, mas no os cheiros nem os sabores (1992, p. 264).

Eis as qualidades reais da natureza: nmero, grandeza, figura e movimento, das quais as sensaes percebidas so conseqncias de seu arranjo em contato com os sentidos. Por isso, essas ltimas recebem o nome de qualidades secundrias. Elas no possuem outra existncia a no ser em ns, no sendo outra coisa seno nome fora de ns (Galilei, 1992, p. 265). Assim, o mundo formado por caracteres no desvelados totalmente pelos sentidos, que, limitados profuso de cores, sabores e cheiros, no conseguem distinguir, com preciso, os elementos essenciais da natureza. Como se v, Galileu adere a um mecanicismo atomista, que delimita bem claramente as qualidades reais do mundo e os efeitos na experincia sensvel. Ante tal concepo, Aristteles se limitara s qualidades secundrias ao considerar o ser da natureza qualitativo, mutvel e imperfeito. Mas, como diz Burtt, os elementos confusos e no confiveis na figurao sensorial da natureza so de algum modo efeitos dos prprios sentidos (Burtt, 1991, p. 67). Tm ainda os sentidos funo cognitiva? Sim. Haja vista o uso constante na cincia galileana do experimento. Galileu jamais se contentou com o conhecimento a priori da natureza. As realizaes experimentais so parte imprescindvel do mtodo cientfico por ele apresentado, o que marca uma relao estrita entre as qualidades sensveis e o conhecimento. Galileu admite sem problemas, segundo Burtt, que so os sentidos que nos oferecem o mundo a ser explicado (Burtt, 1991, p. 64). Porm, nos experimentos, os sentidos no so mais fonte da verdade, como Aristteles parecia propor. Se a natureza em sua essncia formada por qualidades que, no geral, escapam sensibilidade, ento o experimento uma comprovao emprica de uma tentativa racional de descrio da camada primria do mundo. Burtt formula bem o ponto: o mundo dos sentidos no sua prpria explicao; tal como se apresenta, ele um cdigo no decifrado, um livro escrito em lngua estranha, que deve ser interpretado ou explicado em termos do alfabeto dessa lngua (1991, p. 63). Quer dizer que o conhecimento do mundo sensvel no dado pelos prprios sentidos. A funo das qualidades sensveis, produtos das qualidades primrias apreendidas pela alma sensitiva, indicar um certo estado de coisas objetivo. Se h calor, ento h um certo movimento de partculas, por exemplo. E s pela razo pode-se compreender quais estruturas objetivas correspondem a quais sinais subjetivos. Assim, do ponto de vista do mecanicismo, o uso do experimento confirma ou desconfirma um raciocnio que tenta definir uma configurao de propriedades primrias por sua correlao quelas secundrias. Cumpre frisar que a camada objetiva da natureza exprime-se matematicamente. Nmero, figura, grandeza e movimento, as caractersticas dos tomos do mundo, so caracteres que pedem uma decifrao matemtica. H aqui uma forte justificativa para
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a aplicao da matemtica ao sensvel: a ordem concreta aceita os princpios abstratos porque sua infra-estrutura mecnica s pode ser compreendida por relaes matemticas. Assim, a matemtica no seria um mero instrumento para a organizao classificatria das experincias concretas, e sim o meio privilegiado de acesso verdade do mundo sensvel.5 Se se consideram as qualidades sensveis como efeitos de uma infraestrutura mecnica exprimvel apenas matematicamente, legitima-se a utilizao do instrumental geomtrico na fsica. A matemtica teria uma validade objetiva e poderia produzir conhecimentos necessrios porque traduziria a infra-estrutura mecnica do mundo. Mas podemos afirmar que essa tese decorre dos textos de Galileu? Por mais tentadora que seja, sinalizando uma resposta sistemtica s suas opes tericas, ela no parece concordar com todos os textos. Afinal, numa carta publicada em Cincia e f, a necessidade do conhecimento no parece originar-se de uma infra-estrutura mecnica, mas do carter ideal das leis naturais. Nesse texto, a natureza inexorvel e imutvel e jamais ultrapassando os limites das leis a ela impostas, como aquela que em nada se preocupa se suas recnditas razes e modos de operar esto ou no esto ao alcance da capacidade dos homens (Galilei, 1988a, p. 49). Desse ponto de vista, o privilgio da matemtica no seria tanto o de traduzir a camada das qualidades primrias, mas o de exprimir as leis naturais. Alm disso, como vimos, a hiptese de Duas novas cincias era que a matria era inaltervel e eterna, o que permitiria reproduzir os princpios obtidos pela geometria no mundo sensvel. Essa tese compatvel com o mecanicismo? Como ela se relaciona com o carter ideal das leis? No pretendemos aqui esclarecer problemas que os acurados comentadores de Galileu h tempos discutem. Contentamo-nos em assinalar a assuno do mtodo matemtico pela equivalncia objetiva do campo abstrato da geometria com aquele dos objetos concretos e a reduo das qualidades sensveis a estados psicolgicos, ainda que tais temas no se vinculem claramente como efeito e causa nos textos do autor.

III
Retornemos finalmente a Husserl para acompanhar sua leitura da matematizao da natureza. importante notar qual tarefa esse tema cumpre no interior de A crise das cincias europias e a fenomenologia transcendental. Husserl est preocupado em recuperar o sentido da empreitada filosfica moderna, que, para ele, responsvel por orga-

5 Burtt nota que a ordem racional (...) a nica capaz de nos fornecer a explicao desejada. Tal ordem sempre matemtica e s pode ser alcanada atravs de mtodos aceitos da demonstrao matemtica (1991, p. 64).

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nizar o conjunto da vida cultural europia (Cf. Husserl, 1970b, 5), e que, por ter sido distorcida na realizao da sua motivao original, acaba por alimentar uma crise de toda a civilizao ocidental. Tal motivao seria o desenvolvimento de uma cincia da totalidade do ente: essa nova filosofia no deseja nada menos que englobar na unidade de um sistema teortico todas as questes providas de sentido sem exceo de uma maneira rigorosamente cientfica, em uma metodologia racional apodtica e em um progresso infinito de investigao (1970b, 3, p. 13). Seu carter omni-englobante explica a sua proeminncia na vida cultural: todas as questes, incluindo aquelas sobre a eternidade e a imortalidade, seriam passveis de um tratamento racional, o que propiciaria ordenar um sistema de conhecimentos e de valores que permitiria um convvio social fundamentado em regras absolutas. Uma vez abandonado esse programa, dado o fracasso da metafsica e a tendncia positivista pela qual as cincias particulares se limitam a fatos, perde-se o sistema de valores e fins racionalmente estabelecidos, relativizados como tendncias histricas ou psicolgicas. A meta final de Husserl na Crise das cincias recuperar o telos proposto para a humanidade com a idia de filosofia universal, qual seja, querer ser uma humanidade sada da razo filosfica (...) no movimento infinito no qual a razo passa do latente ao patente (1970b, 6, p. 21), de modo que os ideais racionais mostrem-se no como particularidades antropolgicas do ocidente, mas como aquilo que est includo por essncia na humanidade como tal (1970b, 6, p. 21). O mtodo da Crise uma reflexo histrica que remonta s origens do projeto moderno de filosofia e acompanha as mutaes pelas quais a concepo de conhecimento da totalidade dos entes foi realizada, de modo a explicitar o desenvolvimento cientfico at o insuportvel reducionismo positivista. Assim, Husserl pretende esclarecer diversas obscuridades desse processo e propor uma retomada dos ideais absolutos racionais por meio da fenomenologia transcendental. No trataremos aqui de todo esse projeto; centrar-nos-emos num dos momentos iniciais da transformao da tarefa da filosofia: a inveno de uma fsica matemtica, atribuda por Husserl a Galileu. Cumpre frisar que Husserl reconhece uma certa generalizao do problema ao atribuir toda a matematizao da fsica a Galileu. Ele admite estar simplificando e idealizando de uma certa maneira o estado de coisas (1970b, 9l, p. 67), o que no invalida suas anlises, pois cr que a idia de uma natureza concreta tomada como multiplicidade matemtica (1970b, 9, p. 27) foi pela primeira vez estabelecida na obra de Galileu. O fenomenlogo explicita, primeiramente, o processo de formao da geometria pura, herdada por Galileu. Lembremos que, para Husserl, o mundo circundante comporta gradaes em todas as propriedades das coisas percebidas, sempre referidas a um ponto de vista subjetivo; em suma, ele nunca percebido objetivamente. Porm, as necessidades cotidianas e as melhorias tcnicas da decorrentes levam busca de
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parmetros intersubjetivos de acordo. A agrimensura e outras artes de metragem oferecem um acesso comum s formas de corpos intuitivamente dados sem objetividade. Escolhendo como medidas certas formas empricas fundamentais, fixadas concretamente a corpos empiricamente constantes e de facto geralmente disponveis (1970b, 9a, p. 33), chega-se a um grau relativo de objetivao das aparncias percebidas discrepantemente por diferentes sujeitos. A geometria surge como atividade terica de determinao sistemtica das formas ideais para as quais as sries de medidas da agrimensura apontam; e com ela surge um mundo objetivo, ou seja, uma totalidade de objetos (no caso, ideais) cuja determinao vale para todos. A geometria, motivada em seu desenvolvimento pela agrimensura, logo acaba por dirigir e aperfeioar essa tcnica, oferecendo um mtodo unvoco para a determinao objetiva de formas, reas, permetros etc. Essa aplicao da geometria, conhecida desde a Antigidade, estende a determinao objetiva do mundo das idealidades quele da intuio sensvel. Mas como isso possvel? Segundo Husserl, a matemtica s se refere aos corpos concretos por meio de uma abstrao: ela s se relaciona com as formas abstratas da espao-temporalidade, e alm do mais, a essas somente como formas-limites ideais (1970b, 9b, p. 35). A matemtica pode ser aplicada se se considera o carter formal dos objetos e de suas relaes por aproximao a idealidades, desconsiderando as imperfeies da matria, lembraria Salviati a um atnito Simplcio. Obtm-se ento um conhecimento indutivo da determinao causal dos eventos.
Graas matemtica pura e arte prtica da medida (...) pode-se calcular cada vez, com base nos dados-da-forma que se possui e que se mediu aqueles que so desconhecidos (...). Assim, a geometria ideal (...) torna-se um mtodo geral para o conhecimento de realidades (1970b, 9b, p. 38).

E para tanto no preciso supor, como propunha Duas novas cincias, que a matria do mundo inaltervel assim como o reino das idealidades matemticas, o que legitimaria o trnsito entre ambos. Basta reconhecer que as coisas do mundo-da-vida tm seus hbitos, comportam-se de modo semelhante em circunstncias semelhantes (1970b, 9b, p. 38), que h um estilo causal do mundo que comporta hipteses indutivas como as que a aplicao da matemtica oferece. Entretanto, o ideal cientfico de conhecimento total do ente no poderia se contentar com essa vaga noo da unidade da experincia pelo carter causal de todo evento. A objetivao das formas e dos movimentos por meio da aplicao da matemtica sugere a extenso de tal conhecimento para todas as propriedades reais e todas as relaes de causalidade real do mundo da intuio (1970b, 9b, p. 39). Esse o passo dado por Galileu: a matematizao da natureza concreta em geral.
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A dificuldade patente de conceber uma natureza determinvel em todos os seus aspectos segundo os mtodos matemticos de conhecimento consiste na irredutvel relatividade das qualidades sensveis que preenchem concretamente os momentosde-forma dos corpos. No seu caso, as medidas obtidas (mais frio, mais quente etc.) no podem ser aperfeioadas em sua exatido pela referncia a idealidades que serviriam de padres para ordenar os diferentes casos intudos. Ns no temos duas mas apenas uma forma universal do mundo: no duas mas apenas uma geometria, i. e., uma para as formas, sem ter uma segunda para os plena [as qualidades sensveis do mundo] (1970b, 9c, p. 40), lembra-nos Husserl. S h objetividade direta quanto s formas dos corpos e suas relaes espao-temporais, idealizveis e dominveis por construo, o que sugere uma forma geral do mundo, a extenso, configurao universal de todos os corpos (1970b, 9c, p. 40), pensados somente em termos de localizao e relaes matematizveis. No h nada semelhante para as qualidades sensveis. Ocorre ento uma matematizao indireta: elas passam a ser consideradas como ndice de alteraes no nvel das formas, estabelecendo, desse modo, um lao de causalidade universal na natureza, que em todos os seus aspectos pode ser conhecida matematicamente. o feito obtido pela distino entre qualidades primrias e secundrias. Husserl sugere aqui que devemos compreender a aplicao metdica da matemtica aos aspectos formais dos corpos e a considerao do sensvel como signo das interaes de um substrato compreendido matematicamente como duas faces do mesmo processo de idealizao da natureza, que s assim pode ser entendido em sua verdadeira amplitude. Como s o domnio das formas espao-temporais dos corpos pode ser diretamente matematizado, por referncia a idealidades, s nessa camada se estabelece uma apreenso objetiva do mundo, ou seja, uma determinao unvoca do que at ento s se apresentava discrepantemente segundo a relatividade dos pontos de vista subjetivos. As qualidades sensveis so tomadas como indicadores psicolgicos de eventos determinveis objetivamente, que passam a valer como uma esfera aqum da relatividade subjetiva. Nesse momento, apartam-se as qualidades sensveis do ser objetivo, que surge como um em-si delas determinante. E a tarefa da fsica define-se como a descrio dos eventos dessa esfera objetiva, em relao qual a vida sensvel torna-se secundria. Configura-se assim o objetivismo, investigao que busca a verdade objetiva desse mundo, o que vlido incondicionalmente para esse mundo aos olhos de todo ser racional, em suma: o que em-si (1970b, 14, p. 79-80), ou seja, independente da relatividade da sua manifestao sensvel. No difcil ver como, por tal definio de objetividade, mundo-dos-corpos realmente separado e fechado sobre si (1970b, 10, p. 69), os valores e ideais so reduzidos a certas configuraes histricas e antropolgicas da vida psicolgica, perdendo sua universalidade e necessidade, o que gera, segundo Husserl, a crise da humanidade europia.
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Com Galileu se inicia a sobreposio de uma natureza idealizada ao mundo prcientfico, cujo aspecto subjetivo-relativo circunscrito esfera psicolgica. Logo passou-se a tomar pelo ser verdadeiro o que mtodo (1970b, 9l, p. 60) e a objetividade idealizada do mundo foi tomada, historicamente, como realidade objetiva, apagando o verdadeiro papel do mundo-da-vida. Uma vez estabelecida a idealizao da natureza, as qualidades sensveis so dadas como efeitos de uma camada objetiva e o Lebenswelt recebe o carter depreciativo de ser resultado psicolgico do mundo real. O esforo husserliano passa a ser ento o de fixar a funo do mundo-da-vida como origem de toda objetividade. Como j frisara Husserl, h um estilo causal do mundo que possibilita as antecipaes indutivas cientficas. Na verdade, antecipaes j so realizadas cotidianamente no mundo-da-vida. Certamente passou-se da induo cotidiana induo que segue um mtodo cientfico, mas isso no muda nada a significao essencial do mundo pr-dado como horizonte de toda induo que tenha um sentido (1970b, 9h, p. 58-9). Todas as antecipaes fenomnicas cientficas remetem ao mundo-da-vida, nico que experimentado por ns, e no a um mundo objetivo aqum do vivido intuitivamente. Essa trivialidade foi mascarada pelas conseqncias ontolgicas do mtodo matemtico de conhecimento, mas deve ser explicitada pela fenomenologia. O mundo objetivamente verdadeiro, aquele da cincia, uma formao de grau superior, que tem por fundamento a experincia e o pensamento pr-cientficos com suas operaes de validade (1970b, 14, p. 80), insiste Husserl. No se trata de desmentir nenhum resultado cientfico, mas somente de descrever as operaes de idealizao pelas quais se pode obter o conhecimento fsico, ressaltando a vivncia sensvel que torna possvel tal trabalho. Qual a importncia de salientar o carter originrio do mundo-da-vida intudo concretamente em relao natureza idealizada? Para compreend-la, devemos salientar alguns aspectos gerais da empreitada fenomenolgica. Comenta Moura que
a deciso que est na origem da fenomenologia oriunda da evidncia de que o mais simples dos contedos a ser expresso por um nome ou dado a uma intuio j envolve elementos categoriais, j traz consigo relaes e, por isso mesmo, no absolutamente simples (1998, p. 209-10).

Da decorrem duas conseqncias. Em primeiro lugar, reconhece-se que no h nada no-relativo, separado dos modos de doao fenomnicos pelos quais os objetos necessariamente se do a conhecer. Qualquer objeto s pode ser dado sob um ponto de vista, que capta apenas algumas das suas infinitas relaes com outros objetos de seu horizonte. O fenmeno no uma representao psicolgica cuja correspondncia a
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um objeto exterior atestaria a falsidade ou a verdade, e sim o modo de o objeto se manifestar, ou, em outras palavras, o objeto no como do seu aparecer, na multiplicidade inesgotvel de modos de doao pelos quais necessariamente dele nos aproximamos.6 Como conseqncia, as qualidades sensveis no se encerram na interioridade psicolgica; elas se estendem sobre toda a amplitude do mundo percebido como mltiplos fenmenos pelos quais temos acesso s coisas. Para a fenomenologia, no existe presena sem apresentao atravs de mltiplos modos de doao, sempre variveis (Moura, 1998, p. 204). Desse modo, a objetividade pretendida pela fsica no pode ser legitimada pelo apelo a uma camada verdadeiramente separada da paisagem sensvel, pela qual se poderia apreender a definio verdadeira dos objetos. No se deve compreender a investigao matemtica como circunscrio de uma instncia independente da mediao dos aspectos subjetivos pelos quais os objetos aparecem, mas, sugere Husserl, como hiptese advinda da aplicao do instrumental matemtico sobre alguns fenmenos. E como gosta de lembrar, a hiptese permanece apesar da sua confirmao, ainda e sempre uma hiptese (Husserl, 1970b, 9e, p. 48), submetida a um processo histrico infinito de aproximao ao verdadeiro. Em segundo lugar, o reconhecimento do inevitvel carter relacional dos dados intudos implica uma ampliao da racionalidade, encontrada agora at mesmo nas ligaes entre os fenmenos. bem verdade que a oposio husserliana entre mundoda-vida e natureza idealizada d margem a interpretaes que salientem uma separao entre os temas fenomenolgicos e a razo cientfica, sugerindo um irracionalismo. Se o Lebenswelt, mundo da doxa, o fundamento da cincia, no difcil tomar seu desvelamento como um golpe obscurantista, retorno contingncia e inexatido por oposio cincia fundada sobre bases slidas. Com efeito, Husserl censura o racionalismo clssico por esquecer o Lebenswelt, deixando de reconhecer-lhe o seu papel de fundamento do mundo cientfico (Moura, 1998, p. 204). Entretanto, essa censura no feita em favor do irracionalismo. Husserl no escolhe o impreciso mundo da opinio e abandona o exato mundo da razo ao explicitar o Lebenswelt como origem da natureza matematizada. Diluindo as rgidas fronteiras entre doxa e episteme, ele nos alerta para o fato de que h uma razo latente na doxa (Kisiel, 1986, p. 37), um logos do mundo esttico responsvel pelo reenvio expressivo entre os diversos contedos da experincia (o que no era possvel se se considerasse o sensvel somente como efeito de um real que ele apenas indica), e que justamente torna possvel o estabelecimento de correlaes idealizadas entre os fenmenos. A retirada da vestimenta cientfica do
6 A fenomenologia se assentar em uma transparncia de princpio dos objetos representao (Moura, 1998, p. 217). Assim, a percepo sensvel no uma imagem de um mundo verdadeiramente matemtico, mas a manifestao de alguns aspectos do objeto, que podem ser, por meio da idealizao comentada, matematizados.

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Lebenswelt no nos condena a um mundo catico ou mgico. O mundo-da-vida no antilgico ou anticientfico; , antes, a ptria de toda atividade racional. Os fenmenos renem-se espontaneamente em sistemas de relaes, sempre reenviando para os aspectos no dados na intuio atual, constituindo uma rede expressiva. Mesmo as mais simples percepes de fato que conhecemos (...) versam sobre relaes e no sobre termos absolutos (1945, p. 9; grifos do autor), defende Merleau-Ponty, herdeiro da empreitada de Husserl. Toda figura percebida est imersa num fundo co-visado implicitamente e ao qual a experincia atual reenvia, costurando uma teia de experincias sobre a qual o sujeito elabora posteriormente a reflexo. Os objetos percebidos remetem seja aos seus demais aspectos seja paisagem co-percebida como temas de novas percepes. H, destarte, uma organizao tcita da experincia sensvel segundo uma expressividade natural dos fenmenos. Esse logos sensvel no foi notado pelos constituidores da cincia clssica, que preferiram definir os dados sensveis como conseqncia do substrato mecnico estudado matematicamente. A fenomenologia, enfim, no vem restringir o horizonte de racionalidade da contemporaneidade, mas expandi-lo at sua raiz sensvel. Como vimos, a construo da objetividade pelo isolamento das qualidades sensveis da natureza, tornando-as signos de uma realidade da qual elas no faziam parte, desemboca no objetivismo. Contudo, se no h um aqum do mundo da experincia, j que todo conhecimento deve se manifestar como fenmeno, uma vez afastadas as pretenses de adequao a um em si, ento se anuncia a recuperao do valor das vivncias subjetivas. Esse sem dvida um dos principais motivos do retorno ao Lebenswelt. Trata-se de recuperar a dignidade da camada sensvel, na qual mesmo a vida tica se desenrola. A psicologizao das qualidades secundrias acaba por desvaloriz-las em relao a uma instncia anterior, apresentada como objetiva. Se o mundo dado intuio, aquele que ns vivemos, puramente subjetivo, ento o conjunto das verdades da vida pr-cientfica e extracientfica (...) perde seu valor (Husserl, 1970b, 9i, p. 63). A atividade terica seria a nica que poderia conhecer o mundo verdadeiro; a vida prtica seguiria limitada nuvem opaca de dados sensveis, sem tocar a essncia da natureza. E se s a cincia que pode compreender o mundo, se, como diz MerleauPonty , o nico ser pensvel permanecia definido pelos mtodos da cincia (1945, p. 67), ento qualquer verdade relativa vida prtica s aparece quando esta traduzida matematicamente em um complexo de qualidades objetivas, configurando, assim, o germe do reducionismo que pulveriza a necessidade dos valores humanos, j que esses tambm so efeitos de uma infra-estrutura material. A recuperao da originariedade do mundo-da-vida circunscreve a atividade terica da cincia natural como uma atividade no interior do mundo-ambiente, aquela que considera os corpos em sua materialidade, excludos os predicados valorativos, ou seja, que por um mtodo de empobreci370
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mento pode prever algumas relaes entre fenmenos. Porm, no campo originrio da atividade humana, acredita Husserl, lidamos com seres e situaes valorativamente apreendidos. Diferentes perspectivas de valores visam o mundo de mltiplas maneiras, cada uma com a pretenso de verdade, que, para confirmar sua universalidade, exige o seu reconhecimento pelas demais, configurando assim uma estrutura intersubjetiva sempre em busca do consenso (Cf. Benoist, 1998). Desse modo, Husserl pretende garantir a possibilidade de uma discusso acerca dos valores que embasam a atividade terica de um ponto de vista no-reducionista.

IV
Husserl d o seu prprio diagnstico da crise da razo ao descrever o processo pelo qual a cincia tende para o objetivismo e do qual a descrio da matematizao da natureza acentua uma etapa importante. A proposta de retorno ao Lebenswelt no equivale a um desmentido da cincia e apelo a uma instncia mgica salvaguardada do poder destruidor da razo instrumental. Trata-se de parte do projeto de revelar a fonte subjetiva do logos, combatendo o reducionismo positivista e reafirmando a teleologia racional, estabelecida por meio de normas absolutas racionais definidas pela subjetividade transcendental como um aperfeioamento infinito do saber e do convvio humano. Frisemos que Husserl acrescenta ao logos um territrio at ento dele excludo pela cincia matemtica, o sensvel, cuja teia de reenvios nos apresenta o real em seus mltiplos aspectos, no sendo mais ndice de uma realidade distinta, e corrige a distoro ontolgica de conceber uma camada no-relativa da experincia do mundo. Ele reconhece que a metafsica objetivista da cincia moderna de fato tem responsabilidade na crise contempornea. Porm, Paolo Rossi pode permanecer tranqilo quanto fenomenologia. Afinal, no se trata, por meio dela, de enfrentar os problemas sociais com um irracionalismo encantado, mas sim de reconduzir a cincia aos trilhos gastos da velha razo universal.

Marcus Sacrini Ayres Ferraz

Doutorando do Departamento de Filosofia da Universidade de So Paulo. sacrini@usp.br

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abstract
The phenomenological opposition to the idealized nature of modern science has already feed the antiscientificism of many. Objecting to such appropriation, in this article one aim at to recover the meaning of Husserls observations about Galileo, inserting them in the phenomenological proposal of enlargement of the rationality. Keywords Lifeworld. Mathematical physics. Objectivism. Lifeworld. Phenomenology. Husserl. Galileu.

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