Manual de bno matrimonial

2009

 Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil, 2009 Rua Senhor dos Passos, 202 90020 -180 Porto Alegre/RS Tel.: (51) 3284-5400 Fax: (51) 3284-5419 secretariageral@ieclb.org.br presidncia@ieclb.org.br www.luteranos.com.br Organizao e redao final: Erli Mansk Equipe de pesquisa e redao: Erli Mansk, Martin N. Dreher, Sissi Georg, Verner Hoeffelmann, Wilhelm Wachholz Reviso: Lus M. Sander Formatao das pautas musicais: Josimar Dias da Silva Capa/arte: Artur S. Nunes Publicao coordenada pelo Secretrio de Formao da IECLB, P. Dr. Romeu R. Martini A IECLB agradece, sinceramente, ao GAW Obra Gustavo Adolfo, da Alemanha pela contribuio e apoio financeiro para esta publicao.

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Manual de bno matrimonial / Organizado por Erli Mansk. So Leopoldo : Sinodal ; Porto Alegre : IECLB, 2009. 15x22,5 cm. ; 114p. ISBN 978-85-62865-11-4 1. Beno matrimonial. 2. Teologia prtica. I. Mansk, Erli. CDU 265.5

Catalogao na publicao: Leandro Augusto dos Santos Lima CRB 10/1273

Apresentao
O assunto bno matrimonial tem sido objeto de muitas consultas e questionamentos por parte de obreiras, obreiros e comunidades da IECLB. Em que consiste a bno matrimonial? Quem pode e quem no pode receb-la? Onde se realiza? Qual a situao das pessoas divorciadas e das que vivem em unio estvel? Estas so algumas das perguntas mais frequentes. Tais questionamentos desencadearam um processo de estudo, reflexo e aprofundamento em vrias instncias, entre as quais os Snodos, o Conselho de Liturgia, e at mesmo um grupo-tarefa constitudo especialmente para este fim. Como resultado desse trabalho, a Presidncia da IECLB, juntamente com Pastora e Pastores Sinodais, e com o aval do Conselho da Igreja, fez algumas alteraes na redao do captulo pertinente bno matrimonial no guia Nossa f, Nossa vida, que sero submetidas ao prximo Conclio da Igreja. A IECLB no pode nem quer ficar indiferente s rpidas e substanciais mudanas que acontecem na sociedade. uma Igreja atenta, disposta a dialogar e crescer. No se trata, no entanto, de meramente conformar-se s mudanas, mas de auscult-las, avali-las teolgica e pastoralmente, e verificar quais prticas podem e devem ser admitidas para dentro da vida litrgica da Igreja. Novos dispositivos na legislao proporcionados pelo Novo Cdigo Civil de 2002 impulsionaram a busca por uma prtica litrgica mais coerente com a legislao brasileira. Alm de significativas do ponto de vista teolgico e pastoral, pretendemos que nossas atividades sejam corretas do ponto de vista jurdico. Assim, entregamos em suas mos este Manual de bno matrimonial. Ele contm fundamentos para uma reflexo sobre matrimnio e bno matrimonial e apresenta propostas litrgicas, alm de recursos e 3

subsdios para o enriquecimento dos ofcios de bno matrimonial. nossa inteno que ele seja um auxlio slido e consistente, para que a IECLB possa estar ao lado das pessoas em um dos momentos mais marcantes de suas vidas, quando elas se prostram diante de Deus e pedem sua bno para a caminhada conjunta.

Walter Altmann Pastor Presidente (Outubro de 2009)

Introduo
O casamento uma das passagens mais festejadas nas diversas culturas, sendo uma das festas mais alegres que temos na Igreja. A Igreja crist foi cautelosa com a integrao da liturgia da bno matrimonial, deixando a maior parte da festa do lado de fora do templo. Como se refere White, o ofcio do matrimnio um curioso amlgama de elementos cristos e pagos1 . Quem casa efetivamente o Estado. A IECLB possui um rito de bno matrimonial, sendo este oferecido a pessoas que comprovarem habilitao perante a lei civil2 . Com este ofcio, a IECLB possibilita ao casal colocar o seu matrimnio sob a orientao da palavra e da bno de Deus3 . O casamento constitui um momento significativo da vida, pois acarreta mudanas tanto para o indivduo quanto para a sua famlia. Casar significa formar um novo ncleo familiar e, ao mesmo tempo, envolver-se com uma famlia diferente da sua, a do seu parceiro, a da sua parceira. No casamento interagem, portanto, pessoas e grupos. Trata-se de um acontecimento de ordem pessoal e social. Qualquer mudana na vida de um indivduo gera insegurana e medo, pois a entrada num novo e desconhecido mundo ou situao causa ansiedade e certa angstia. Tambm assim com o matrimnio. Por isso, a festa do casamento, nas suas mais diversas formas rituais culturais e religiosas , um momento importante, pois, em situaes de mudana, os ritos de passagem so fundamentais.

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WHITE, James F. Introduo ao culto cristo. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 216. IGREJA Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Nossa f, Nossa vida, 4. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 34. IGREJA Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Nossa f, Nossa vida, 4. ed. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 34.

Os ritos de passagem se interpem entre uma situao e outra e ajudam o ser humano a vivenciar uma mudana significativa da sua vida. Eles auxiliam os indivduos e os grupos a enfrentarem e a superarem as tenses provocadas pelas passagens. Os ritos de passagem tm a importante funo de confirmar uma mudana. No caso do matrimnio, o rito civil e religioso legitima uma unio e a formao de um novo grupo sociofamiliar e confere ao casal uma nova forma identitria. A IECLB, ao realizar a bno matrimonial, cumpre uma funo pastoral e, ao mesmo tempo, antropolgica. Ao prestar o servio de bno matrimonial aos seus membros, a Igreja ajuda-os a vivenciarem uma transio importante da sua vida, apoiando-os em um momento de instabilidade emocional. E, o que mais importante, com o rito de bno matrimonial a Igreja d testemunho do amor de Deus que d sustento, aos que nele confiam, em momentos de instabilidades causadas pelas transies da vida. Imbuda do propsito destacado acima, a IECLB, ao apresentar este Manual de bno matrimonial, oferece subsdios litrgicos com o intuito de auxiliar as suas comunidades a desenvolverem um rito que seja significativo para as pessoas que vivenciam uma passagem to marcante da vida. O Manual de bno matrimonial da IECLB est divido em trs partes. A primeira apresenta os fundamentos que orientam a reflexo sobre os temas matrimnio e bno matrimonial. A segunda traz propostas litrgicas para a bno matrimonial, bodas de jubileu e bno para vida em comum. A terceira parte oferece recursos litrgicos variados. Salienta-se que este Manual segue o princpio de moldar liturgia. Sendo assim, as liturgias apresentadas nele so modelos litrgicos que podem ser adaptados ao contexto prprio ou situao especfica de sua aplicao. Para tanto, necessrio observar os elementos que compem uma liturgia de bno matrimonial e seus respectivos significados. A moldagem de qualquer liturgia leva em conta o motivo especial da celebrao, o lugar onde ela se realiza, o tempo que se tem disposio e as caractersticas da comunidade que participa do evento4 .

Confira detalhes em: MARTINI, Romeu R. Livro de culto. So Leopoldo: Sinodal, 2003. p. 23.

Agradecemos a todas as pessoas que contriburam com a pesquisa e redao deste Manual, as quais se encontram mencionadas na folha de rosto, sob equipe de pesquisa, e, em especial, a Sissi Georg, que deu incio a este projeto, pesquisando e redigindo boa parte do texto.

A organizadora

Sumrio
Parte I O matrimnio e a bno matrimonial
Aspectos antropolgicos 1. A vida humana caracterizada por diversas passagens ...................... 14 2. A bno matrimonial crist um rito de passagem .......................... 14 3. Smbolos e costumes marcam a cerimnia do casamento desde tempos antigos .................................................................................... 15 Aspectos histricos 4. Os ritos de matrimnio dos cristos dos primeiros sculos no se distinguiam dos que aconteciam na sociedade .................................... 17 5. A comunidade crist conferiu novos significados aos elementos simblicos dos ritos matrimoniais praticados por seus fiis ................. 18 6. O batismo foi um dos critrios fundamentais da Igreja dos primeiros sculos na reinterpretao dos ritos matrimoniais locais praticados por seus e suas fiis ............................................................................ 19 7. A liturgia nupcial da Igreja foi elaborada aps a paz constantiniana, no sculo IV, e, sobretudo, desde este sculo se fala de bno para o matrimnio ............................................................................... 19 8. No sculo XI, o rito profano do matrimnio foi transformado em ato litrgico, e este acontecia porta da igreja, no lado exterior do templo .............................................................................................. 22 9. Ainda no tempo de Lutero, em 1529, o rito ocorria na porta da igreja, entrando-se, em seguida, para a leitura da Bblia e bno ................ 23 10. Lutero no considerou o casamento como sacramento, mas como um rito ou ofcio eclesistico ............................................................. 24 11. Alguns desdobramentos litrgicos atuais ........................................... 25 Aspectos bblicos sobre o matrimnio 12. Do ponto de vista bblico, o matrimnio boa criao de Deus ........ 26

13. O matrimnio pode se corromper quando no vivido sob a benfica influncia de Deus ........................................................... 27 14. O matrimnio pode ser uma fonte de alegria e bno .................... 28 15. No Novo Testamento, o matrimnio continua sendo visto como bno de Deus ................................................................................. 28 Aspectos confessionais: Lutero e o matrimnio 16. A influncia da Reforma na valorizao do matrimnio e da paternidade/maternidade ................................................................... 31 17. Nova concepo de matrimnio e redescoberta da corporalidade ... 32 18. A palavra de Deus o fundamento de uma unio matrimonial responsvel ....................................................................................... 34 Aspectos do matrimnio nos tempos atuais 19. A bno matrimonial e o desafio da realidade ................................ 36 20. Realizar e receber a bno matrimonial significa testemunhar e crer que Deus ajuda a construir relaes duradouras e a superar os fracassos ...................................................................................... 37 21. O ofcio da bno matrimonial na compreenso da IECLB ........... 38 22. A bno matrimonial e a realidade do divrcio ............................... 38 23. Bno para vida em comum ........................................................... 39 Aspectos pastorais e prticos 24. As primeiras providncias para o encaminhamento da bno matrimonial ........................................................................................ 40 25. Uma cerimnia bem organizada ajuda a evitar surpresas desagradveis ................................................................................... 41 26. O dilogo pr-matrimonial parte importante do servio ministerial .......................................................................................... 42 27. O ensaio da cerimnia da bno matrimonial ajuda a criar confiana entre as pessoas envolvidas ............................................. 43 28. Algumas recomendaes litrgicas para o ofcio da bno matrimonial ........................................................................................ 43 29. A bno matrimonial para pessoas divorciadas ............................... 44 30. Bodas de jubileu: sugestes prticas para a celebrao ................... 45 31. O significado da sequncia do rito da bno matrimonial ............... 46 32. Roteiro litrgico para a bno matrimonial ..................................... 46

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Parte II Propostas litrgicas Liturgia de bno matrimonial com Ceia do Senhor ......................... 50 Liturgia de bno matrimonial .......................................................... 58 Liturgia de bodas de jubileu ............................................................... 64 Liturgia de bno para vida em comum ............................................ 71 Parte III Recursos litrgicos Orao do dia ................................................................................... 76 Textos bblicos .................................................................................. 77 Promessas ......................................................................................... 78 Compromisso conjugal ...................................................................... 79 Compromisso das famlias e da comunidade ...................................... 80 Orao dos noivos ............................................................................ 80 Declarao conjugal, em especial para bodas de jubileu .................... 81 Smbolo ............................................................................................ 82 Intercesses (fragmentos) .................................................................. 82 Canto de bno ............................................................................... 84 Bno ............................................................................................. 85 Poemas ............................................................................................. 86 Votos a um casal pelas bodas ............................................................ 89 Textos avulsos ................................................................................... 89 Outras liturgias .................................................................................. 95
Bibliografia .......................................................................................... 106 Anexo 1 ............................................................................................... 108 Anexo 2 Partituras ......................................................................... 109

Parte I

O matrimnio e a bno matrimonial

Aspectos antropolgicos
1. A vida humana caracterizada por diversas passagens Do nascimento morte, o ser humano experimenta continuamente novos comeos. E para enfrentar o novo e o desconhecido em diferentes fases da vida, as sociedades de todos os tempos e lugares criaram os ritos de passagem. Os ritos matrimoniais so os que acompanham a formao de um novo lar. Em todas as civilizaes h ritos de enlace, verdadeiras festas, que integram msica (canto, msica instrumental, dana), comida e elementos religiosos. Esses ritos so talvez os que mais diversidade apresentam por serem sempre influenciados pelos costumes da cultura em que ocorre o casamento. 2. A bno matrimonial crist um rito de passagem O matrimnio passagem para uma nova situao ou novo status social. Para celebrar esta passagem to importante da vida humana, a comunidade crist oferece um rito litrgico que na IECLB chamado de bno matrimonial. Estudos antropolgicos definem que todo rito de passagem possui trs estgios, os quais podem ser denominados de ritos preliminares (marcados pela separao do grupo ou da situao anterior), ritos liminares (marcados pela transio de um grupo a outro ou de uma situao a outra) e ritos ps-liminares (marcados pela agregao ou incorporao ao novo grupo ou nova situao). Cada passagem, embora possua ritos de separao, de transio e de agregao, d nfase a alguns desses ritos mais especificamente. O rito de casamento enfatiza, em especial, a separao e, mais nitidamente, a agregao. Vejamos: O matrimnio implica separao ou ruptura, de um lado, e adeso ou agregao, de outro lado. Quando duas pessoas se unem e formam um novo ncleo familiar, elas deixam o convvio estreito com pai, me, irmos e/ou irms e estabelecem novos laos de convvio: entre si e com as famlias de seus cnjuges, com novos crculos de amizades e vizinhos. 14

Por isso, o rito matrimonial inclui aes e gestos que simbolizam separao, assim como tambm agregao. Por exemplo, no rito cristo de casamento ou bno matrimonial, a procisso de entrada do noivo e da noiva na igreja, cada qual acompanhado de seus familiares, representa, em boa medida, um rito de separao (pai e me acompanham seu filho ou sua filha at o altar, onde, a partir dali, efetiva-se a formao de um grupo familiar independente). Enquanto isso, o gesto de dar as mos e a troca de alianas, no ato de compromisso matrimonial, representam agregao. Entre outros significados, eles sinalizam a unio do casal e a mudana de status social. Tambm o abrao e a recepo dados ao novo casal pelos participantes so gestos de adeso e agregao. Trata-se do reconhecimento social de um novo casal ou novo ncleo familiar.

3. Smbolos e costumes marcam a cerimnia do casamento desde tempos antigos Anel O costume de usar o anel muito antigo. Surgiu entre os egpcios, que viam no crculo o smbolo de eternidade. Na tradio romana, j se tinha o anel, dado pelo noivo noiva no dia do noivado, no sculo III. O anel, de ferro, era usado no quarto dedo da mo esquerda da noiva. Isso era feito assim porque se acreditava que um nervo ou uma veia ligava este dedo diretamente ao corao. Quando o gesto foi assumido no rito litrgico cristo, na Idade Mdia, havia o costume de escorregar o anel sobre o polegar, o indicador, o terceiro dedo, com as palavras Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo. O Amm era dito quando o anel escorregava no quarto dedo. Dar presentes Fazia parte do rito romano que o noivo desse o dote e outros presentes como garantia da futura unio.

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Beijo O beijo dado no noivado, acrescentado possivelmente no sculo III, acabou tendo valor jurdico no sculo seguinte, valendo como promessa de casamento. Vestes especiais da noiva e do noivo Segundo o costume da Grcia antiga, tanto a noiva quanto o noivo eram cuidadosamente vestidos e adornados para a cerimnia do casamento. Uma mulher designada pela famlia da noiva era incumbida de vestir a noiva e era assistida por parentes ou amigas. O casamento constitua um momento no qual as mulheres se perfumavam com leos finos e eram adornadas ao mximo: penteados, roupas bordadas, colares, coroas e vu. Tambm o noivo se vestia de forma especial, com tnicas de l fina, usava uma coroa tranada com folhas adequadas e se perfumava com leo de mirra. Coroa da noiva e do noivo A coroa que a noiva usava, no contexto romano do sculo III, era de mirta (tipo de folhagem tambm conhecida como murta) ou de laranjeira. A coroa que o noivo usava na Grcia antiga era de folhas de gergelim (fertilidade) e de menta (afrodisaca). Vu da noiva Na sociedade romana, o vu era amarelo, com reflexos vermelhos (flammeum), sinal que distinguia a mulher casada. O vu das mulheres crists diferia do flammeum. Para casar-se, dizia-se nubere, velar-se. Isto confirmado pelo significado de vu na lngua rabe. Hijab (vu) quer dizer, em rabe, o que separa duas coisas. O vu da noiva significa se separar da vida de solteira para entrar em uma nova vida: a de casada. Dama de honra A dama de honra era uma mulher casada que apresentava a noiva s pessoas e a entregava ao noivo aps a assinatura do contrato nupcial no dia do casamento. Sabe-se tambm que na Europa setentrional havia o costume de vestir damas de honra de modo a confundir os espritos que pudessem enfeitiar a noiva. 16

Juno das mos Era o gesto que acompanhava a entrega da noiva ao noivo. Esse gesto j se encontrava no judasmo (cf. Tobias 7.13), mas, na Igreja crist do sculo XI, seu significado foi transformado, sendo ele compreendido como smbolo do dom recproco do esposo e da esposa, expresso nas palavras por eles pronunciadas. Ceia das npcias Todo casamento inclui ceia festiva. Na Grcia antiga, por exemplo, havia refeies da famlia na casa da noiva e do noivo, e estas eram acompanhadas de msica e dana. Uma refeio tambm acontecia aps a assinatura do contrato nupcial e o sacrifcio aos deuses familiares. Cortejo ao quarto nupcial Este rito envolvia as famlias e ocorria noite. As famlias acompanhavam o casal at o quarto nupcial, onde, em seguida, era deixado a ss. Uso de gros, uvas e de moedas sobre a noiva Esses elementos eram utilizados como voto de abundncia e prosperidade. O atual costume de jogar arroz nos recm-casados remonta a uma tradio chinesa de mais de dois mil anos e simboliza fartura.

Aspectos histricos
4. Os ritos de matrimnio dos cristos dos primeiros sculos no se distinguiam dos que aconteciam na sociedade Nos primeiros sculos da era crist, o rito matrimonial se realizava na famlia, incluindo rituais na casa da noiva e do noivo, sucessivamente. Cristos e crists seguiam os ritos matrimoniais de acordo com o costume de sua prpria regio ou cultura. O casamento era celebrado segundo as normas e os costumes da sociedade civil, embora fosse vivido sob o esprito da f crist, luz do ensinamento de Cristo.

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Os ritos que ocorriam na sociedade romana foram os que mais influenciaram o rito de matrimnio dos povos. Eles se desenvolviam atravs de trs momentos distintos: o primeiro, o do preparo da noiva com vestes especiais e o uso de uma coroa e um vu. No segundo, a noiva era apresentada por uma mulher casada, e eram realizadas a consulta aos adivinhos e a leitura do contrato na presena de testemunhas que o assinavam. Feito isto, uma mulher casada entregava a noiva ao marido pela juno das mos. Depois disso, ocorria o sacrifcio aos deuses da famlia, seguido da ceia nupcial. noite, acontecia o terceiro e ltimo momento: um cortejo levava a esposa casa do marido, este a introduzia no interior do domiclio de acordo com o cerimonial bem preciso e lhe apresentava, em seguida, gua e fogo; depois, os jovens esposos eram levados ao quarto nupcial. O marido tirava o agasalho da esposa e todos se retiravam5 . Para se ter um registro de que o casamento tinha acontecido, algumas famlias mais abastadas providenciavam a pintura de um retrato desse terceiro momento. o caso do retrato de Giovanni Arnolfini e noiva, de Jan van Eick6 . 5. A comunidade crist conferiu novos significados aos elementos simblicos dos ritos matrimoniais praticados por seus fiis No havia ritos fixos na Igreja crist at a paz constantiniana, no sculo IV. A comunidade crist lanava mo de ritos seculares, reinterpretando-os a partir de critrios cristos. Alm de escolher com quem iriam se casar, os cristos evitavam os elementos simblicos da cultura local relacionados idolatria, tais como consulta aos adivinhos, sacrifcio, aspectos licenciosos do banquete de npcias e do cortejo7 . Mas o divertimento era parte das festividades do casamento dos cristos8 . Ritos como os do sacrifcio foram imediatamente substitudos, tal-

EVENOU, J. O matrimnio. In: MARTIMORT, Aim Georges (Org.). A igreja em orao : introduo liturgia, v. 3: Os sacramentos. Petrpolis: Vozes, 1991. p. 165. 6 WHITE, 2004, p. 217. 7 EVENOU, 1991, p. 165. 8 HAMMAN, A.-G. A vida cotidiana dos primeiros cristos (95-197) . So Paulo: Paulus, 1997. p. 198.

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vez pela eucaristia9 . Assim que o matrimnio era contrado, os noivos se apresentavam comunidade, na igreja, participavam do rito eucarstico e se uniam s suas oraes. Essa era a maneira de os cristos e as crists tornarem pblico o seu casamento. Incio de Antioquia, no sculo II, escreveu que seria desejvel que as unies tivessem o consentimento do bispo, a fim de que o casamento se realizasse segundo o Senhor e no conforme a paixo10 , tentando evitar, desta forma, o casamento com no cristos. A permisso do bispo tambm era desejvel no caso do casamento de clrigos, dos rfos criados pela Igreja e dos casamentos no ratificados pela lei (de uma pessoa livre e um escravo, por exemplo). 6. O batismo foi um dos critrios fundamentais da Igreja dos primeiros sculos na reinterpretao dos ritos matrimoniais locais praticados por seus e suas fiis At o sculo IV, no se encontra prova da existncia de uma bno litrgica ou de interveno de um sacerdote nos ritos nupciais. Mas muito antigo o entendimento de que a unio matrimonial est associada ao batismo cristo. Enquanto o batismo efetua a integrao da pessoa em Cristo, a unio matrimonial, conforme Paulo, sinal da unio de Cristo com sua Igreja (Ef 5.32). Em sarcfagos, foram encontrados, em fundos de clice, inscries onde Cristo em pessoa coroa os dois esposos e preside juno de suas mos colocadas sobre o livro dos evangelhos. 7. A liturgia nupcial da Igreja foi elaborada aps a paz constantiniana, no sculo IV, e, sobretudo, desde este sculo se fala de bno para o matrimnio O matrimnio era regulado por normas civis, mas a Igreja, no curso dos primeiros sculos, tomou sempre mais conscincia de que ele tem um

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HAMMAN, 1997, p. 199. Incio de Antioquia, apud EVENOU, 1991, p. 165.

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significado cristo para as pessoas batizadas. Entre os sculos IV e X aconteceu o processo de liturgizao do matrimnio. A Igreja, gradativamente, na pessoa do bispo e do sacerdote, assumiu a celebrao do matrimnio, caracterizada como bno ao esposo e esposa. Na liturgia nupcial dos cristos e das crists, elaborada a partir dos ritos familiares e dos usos profanos, a bno dada pelo chefe da famlia, do bispo ou de um sacerdote convidado para as npcias era a expresso exterior da bno de Cristo. Isso acontecia ou com a entrega de um vu jovem noiva ou pela coroao ou ainda com a entrada dos esposos no quarto nupcial. Essas prticas variavam de acordo com os costumes das regies onde as diversas igrejas estavam localizadas. Ambrsio e o papa Sircio mencionam uma cerimnia de npcias descrita por volta de 403. Nesta, o pai do jovem (um bispo) conduz os noivos at o altar, e o pai da jovem (tambm bispo) d a bno nupcial aos esposos, que, durante toda a orao, esto com suas cabeas cobertas com um vu11 . No incio do sculo V, encontra-se a seguinte descrio de um rito litrgico de matrimnio: os noivos recebem na igreja a bno do bispo, que une suas cabeas sob o vnculo conjugal e estende sobre eles o vu, santificando-os com orao12 . Na Glia e nos pases celtas, a forma mais difundida era a bno aos esposos no quarto nupcial, dada pelo padre ou pelo bispo. Esse costume mencionado no livro apcrifo de Atos de Tom, e o texto da bno faz meno s npcias de Tobias e Sara (Tb 8.4-1013 ).
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EVENOU, 1991, p. 166-167. TIBILETTI, C. Matrimnio: ritos litrgicos. In: BERARDINO, ngelo Di (Org.). Dicionrio patrstico e de antiguidades crists. Petrpolis / So Paulo: Vozes / Paulus, 2002. p. 909. 13 Disse Raquel a Tobias: A minha filha vai lhe ser dada em casamento, conforme est determinado no Livro de Moiss, e como Deus mandou fazer. Receba ento a sua irm. Vocs, a partir de agora, so marido e mulher. Ela pertence a voc de hoje para sempre. Que o Senhor do cu os ajude esta noite, e lhes conceda a sua misericrdia e a sua paz Ento Raquel chamou sua filha Sara, que se apresentou. Ele a tomou pela mo e a entregou a Tobias, dizendo: Receba Sara. Conforme a Lei e a sentena que est escrita no Livro de Moiss, ela dada a voc como esposa. Receba-a e volte so e salvo para a casa do seu pai. Que o Deus do cu os acompanhe com a sua paz. Ento chamou a me da moa e mandou trazer uma folha de papiro. Escreveu o contrato de casamento, segundo o qual concedia a prpria filha como esposa de Tobias, conforme a sentena da lei de Moiss. Depois disso comearam a comer e beber. (Tobias 7.12-14). Observao: essa passagem de um livro deuterocannico, do conjunto dos livros que, segundo Lutero, embora no sejam equivalentes aos livros cannicos, so teis para a edificao da f.

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Na Espanha, este rito foi enriquecido. Junto com a bno do quarto nupcial, estabeleceram-se ofcios para vsperas e manh das npcias, seguindo-se a bno aos noivos, na igreja, com participao dos dois na ceia eucarstica14 . No Oriente, as igrejas adotaram como rito especfico do casamento o ofcio da coroao. Ambos os esposos eram coroados. Originalmente, esse rito se passava na casa. Cantavam-se salmos, dentre os quais se destaca o Salmo 127. O bispo ou padre presente na cerimnia era convidado para dar a bno ao novo casal, acompanhada da colocao das coroas em suas cabeas. Essa bno foi sendo compreendida cada vez mais como ato litrgico, passando, naturalmente, da casa para a igreja. Outros costumes, como a juno das mos e a entrega da esposa ao esposo, foram sendo atribuies do sacerdote.15 Na igreja, a coroao se dava no decorrer da liturgia eucarstica. Entre os etopes, isto ainda assim. Mais tarde, a ceia eucarstica, ministrada somente ao casal, era realizada com elementos preconsagrados, e no sculo XV ela desapareceu. Ainda se verificava a apresentao de um clice com vinho, evocando as bodas de Can e o clice eucarstico. As igrejas srias e armnias (estas, ainda hoje) acrescentaram a entrega de uma pequena cruz noiva, que seria usada no pescoo. No rito bizantino, h uma dana sagrada do sacerdote e dos jovens esposos em torno do evangelho. O ritual caldeu estendeu esta festa at a casa do esposo. Em procisso, a esposa conduzida casa do esposo com muita solenidade, em meio a gritos de alegria. A noiva revestida de adornos, coberta com um vu, e, em sinal de abundncia e prosperidade, os membros da nova famlia se dirigiam a ela, na porta, jogando sobre ela uvas, gros e moedinhas. O ato de retirada das coroas tambm seguia uma ritualizao.

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EVENOU, 1991, p. 168. EVENOU, 1991, p. 170.

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8. No sculo XI, o rito profano do matrimnio foi transformado em ato litrgico, e este acontecia porta da igreja, no lado exterior do templo Ao final do sculo X, o matrimnio foi institucionalizado pela Igreja. No Oriente, conservou-se a liturgia nupcial praticada no sculo X. Entretanto, no foi isso que aconteceu com a liturgia medieval da Igreja do Ocidente. A Igreja tomou para si a responsabilidade pelas formalidades jurdicas do casamento e se tornou indispensvel para a realizao dos casamentos. Essa foi uma poca marcada por anarquia e violncia. Havia uma preocupao com casamentos clandestinos e com a imposio do casamento mulher pelos pais. A Igreja exigiu o carter pblico do casamento e a liberdade do consentimento da mulher. Ela insistiu que os casais recebessem a bno nupcial, tornando o casamento um ato pblico. O compromisso assumido diante do bispo tinha mais chances de ser honrado. Alm disso, o bispo era uma pessoa culta e alfabetizada, o que facilitava a feitura e assinatura do contrato nupcial. Para proporcionar a mxima publicidade troca do consentimento, ficou decidido que [este] no mais se realizaria na casa da noiva, mas na porta da igreja, in facie ecclesiae.16 Uma das prescries mais antigas do ordo17 do casamento que acontecia porta da igreja, in facie ecclesiae, encontra-se descrito no texto que segue, do comeo do sculo XII:
Que, antes de tudo, o padre se dirija porta da igreja, vestido de alva e de estola, com gua benta. Tendo aspergido os esposos, interroga-os com discernimento para saber se querem casar-se conforme a lei. Informar-se- se no so parentes e lhes ensinar como devero viver juntos no Senhor. Depois, diz aos pais, segundo o costume, que entreguem sua filha ao esposo. O esposo entregar o dote. Todos os assistentes ouviro a leitura do escrito do dote. Que o esposo entregue um anel abenoado em nome da Trindade Santa, que ser colocado no dedo da esposa. Que faa tambm o dom de algumas moedas de ouro ou prata segundo seus recursos. O sacerdote d ento a bno prevista nos livros. Uma vez terminada a bno,

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EVENOU, 1991, p. 174. Ordo se refere aos elementos fundamentais que compem determinado rito.

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todos entraro na igreja e comear a missa. Nesse momento, o esposo e a esposa carregaro velas acesas que conservaro durante a missa e faro a oferta delas. Antes do Pax Domini os esposos havero de se cobrir com um vu de acordo com o costume. Nesse momento recebero a bno nupcial. No final, o esposo recebe a paz do sacerdote e depois vai d-la sua esposa.18

interessante observar que os ritos executados no exterior do templo, ou porta da igreja, representam os antigos ritos do noivado. So eles: troca de consentimento e entrega do anel (aliana) e das moedas (dote) diante de testemunhas. Esses ritos foram transformados em ritos de casamento. Somente a juno das mos direitas pertencia ao antigo rito do casamento. Esse gesto, no entanto, no ato litrgico, no possua mais o significado de entrega da noiva ao noivo, conforme o costume antigo, mas era visto como o smbolo do dom recproco dos esposos, expresso nas palavras do consentimento por eles pronunciadas19 . O consentimento poderia ser dado por um Sim como resposta s perguntas feitas pelo sacerdote ou por uma frmula proferida pelo noivo noiva. 9. Ainda no tempo de Lutero, em 1529, o rito ocorria na porta da igreja, entrando-se, em seguida, para a leitura da Bblia e bno A Reforma efetuou poucas mudanas no rito do matrimnio. Este foi apenas simplificado e passado para o vernculo. A Ordem de casamento de Lutero incluiu na celebrao o uso de Mateus 19.6, O que Deus uniu, no o separe o homem, frase esta j em uso na Alemanha, antes de Lutero. A afirmao Eu os declaro unidos em casamento tambm passou a fazer parte do rito. A Ordem de casamento de Lutero para pastores comuns (1529) seguia a de Wittenberg, mas nela tambm foram incorporadas formas do rito catlico romano e as antigas tradies da Igreja. O rito tinha, ento, trs partes: 1) os proclamas (proclamao pblica); 2) o contrato de casamento ( porta da igreja); 3) a bno no interior do templo. Os proclamas tinham o objetivo de possibilitar o

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EVENOU, 1991, p. 174. EVENOU, 1991, p. 174.

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acompanhamento ao casal em orao e descobrir eventuais impedimentos. O rito litrgico ocorria presumivelmente no dia posterior ao contrato nupcial. O rito litrgico seguia o seguinte roteiro: na porta da igreja, os noivos eram perguntados sobre a sua vontade de casar. Pedia-se que eles trocassem as alianas. Unindo as mos do casal, o pastor dizia as palavras de Mateus 19.6 e os declarava casados. Em seguida, eles entravam na igreja para a leitura da Bblia e a bno. A primeira leitura era de Gnesis 2.18,2124, que servia como uma espcie de palavras de instituio do casamento. Eram feitas ainda outras trs leituras, endereadas ao casal: Efsios 5.2229 (sobre o mandamento de Deus), Gnesis 3.16-19 (sobre a cruz e as adversidades), Gnesis 1.27-28,31 (sobre o consolo, a graa e o apoio abundante de Deus). Provrbios 18.22 conclua as leituras. A bno era uma orao proferida com as mos estendidas sobre a noiva e o noivo. Vrias ordens eclesisticas adicionaram ao pronturio de Lutero outras leituras bblicas, como Mateus 19.3-9 e Joo 2.1-11. 10. Lutero no considerou o casamento como sacramento, mas como um rito ou ofcio eclesistico Segundo Lutero, em nenhuma parte da Escritura se l que o matrimnio tenha sido institudo por Deus para significar algo20 . Ou seja, o matrimnio no um meio da graa que nos mostre e outorgue o amor de Deus. No h na Bblia uma ordem especial para o casamento, seguida de uma promessa de salvao especfica. Sacramentos so atos-sinais institudos por Jesus. O matrimnio um estado especial, abenoado por Deus. Ele deve ser aceito como boa ddiva do Criador. Diz respeito organizao da vida humana, estando submetido lei civil e existindo, de uma ou outra forma, entre todos os povos. Como disse Lutero, o matrimnio um assunto fsico e exterior, como qualquer outro negcio secular21 .

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LUTERO, Martinho. O matrimnio. In: Obras Selecionadas : o programa da Reforma: escritos de 1520. So Leopoldo / Porto Alegre: Sinodal / Concrdia, 1989. v. 2, p. 400. LUTERO, Martinho. Da vida matrimonial. In: Obras Selecionadas : tica: fundamentos, orao, sexualidade, educao, economia. So Leopoldo / Porto Alegre: Sinodal / Concrdia, 1995. v. 5, p. 167.

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11. Alguns desdobramentos litrgicos atuais Acentua-se, atualmente, o carter de pacto matrimonial em vez de contrato. A nfase no matrimnio como pacto a mudana mais importante ocorrida nos ltimos anos. Essa mudana representa uma volta para a perspectiva bblica e protocrist, segundo a qual Deus age como testemunha e garante de que um pacto seja fielmente cumprido22. Diferentemente de um contrato legal, a relao de pacto se baseia numa ideia de amor recproco que dure por toda a vida. Entre os protestantes, ocorreu uma ntida mudana no sentido de sugerir a eucaristia como parte do ofcio para casais cristos. Algumas agendas litrgicas incluem tambm bnos para bodas (aniversrios de casamento) e para a renovao dos votos matrimoniais. Outra caracterstica a nfase na igualdade entre os cnjuges. As mulheres no mais prometem obedecer-lhe e servi-lo. O voto que declara a inteno vitalcia (at que a morte os separe) ainda faz parte do rito nas atuais agendas litrgicas. A agenda litrgica luterana dos Estados Unidos manteve a estrutura sermonria de Lutero: a) a ordem divina da unio matrimonial, b) as adversidades no casamento, c) o apoio e presena constante de Deus. Talvez algum ainda pergunte se a Igreja deve celebrar cerimnias de casamento, j que, na maior parte da sua histria, ela deixou a sociedade faz-lo. Como diz White, a Igreja, enquanto comunidade de f, tem uma preocupao bem prpria de cercar de amor o casal cristo e de assisti-lo. Uma nova relao de amor se estabelece quando se entra no pacto do casamento, assim como se entra no pacto da igreja por meio da iniciao. A cerimnia de casamento um sinal visvel dessa nova relao de amor e conclama as outras pessoas a fomentar esse amor, da mesma forma como a igreja se incumbe em amor de fomentar a f de uma criana ou adulto recm-batizado. Em ambos os casos a relao de amor permanente.23

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WHITE, 2004, p. 222. WHITE, 2004, p. 223.

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Aspectos bblicos sobre o matrimnio24

12. Do ponto de vista bblico, o matrimnio boa criao de Deus Na perspectiva bblica, o matrimnio parte constitutiva da criao de Deus. Assim como Deus criou o universo e preencheu a terra com gua, vegetao e seres viventes, ele tambm criou o homem e a mulher e os destinou a viverem em parceria. Portanto, antes de ressaltar os traos histricos e culturais que a vivncia do matrimnio assumiu na trajetria do povo de Deus, importa enxerg-lo como parte essencial da boa criao de Deus, como fica evidenciado nos dois relatos da criao (Gn 1.2631 e 2.18-25). Tambm Jesus, alis, entendeu o matrimnio desta maneira (Mt 19.5-6). Os dois relatos da criao, cada qual a seu modo, falam sobre a vontade original de Deus em relao ao matrimnio. O primeiro ressalta que homem e mulher foram criados imagem e semelhana de Deus (Gn 1.27). Isso significa, provavelmente, entre vrias interpretaes possveis, que ambos possuem a mesma capacidade de se relacionar e de estabelecer uma comunho de propsitos. Consequentemente, possuem tambm a mesma dignidade e o mesmo valor. No podem ser discriminados ou prejudicados por pertencerem ao gnero masculino ou feminino. Ambos foram criados imagem e semelhana de Deus. No contexto da criao e como parte da mesma, homem e mulher recebem de Deus a dupla tarefa de administrar de forma responsvel a obra da criao e de propagar a espcie humana atravs da procriao, colaborando, de certa forma, com a continuidade da criao e zelando por ela (Gn 1.28). No segundo relato da criao, a unio entre homem e mulher concebida a partir do enfoque do companheirismo do casal. Diferentemente do primeiro relato, que repete no final de cada dia a boa condio das coisas criadas, aqui ele inicia com a constatao de que algo no est bem: no bom que o homem esteja s e permanea sozinho. O prprio Deus constata que o homem necessita de uma companheira (Gn 2.18).

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Agradecemos ao P. Ms. Verner HOEFFELMANN, professor de Novo Testamento, por sua colaborao na formulao desta seo.

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Que a mulher tenha sido criada de uma costela do homem no significa que este tenha algum privilgio especial ou seja senhor de sua mulher, e sim que ela possui a mesma natureza que ele. O prprio homem reconhece a dignidade e a igualdade da mulher ao dizer: ela osso de meus ossos e carne de minha carne (Gn 2.23). Quando se diz que os dois formam uma s carne (Gn 2.24), pressupe-se um casamento monogmico. O relato proclama, portanto, que Deus tornou possvel o matrimnio, que homem e mulher foram criados como seres relacionais, que se completam, que foram feitos para viver em comunho e para tornar-se uma s carne (Gn 2.24). 13. O matrimnio pode se corromper quando no vivido sob a benfica influncia de Deus Aps descrever, nas primeiras pginas, a vontade primordial de Deus em relao a unio entre homem e mulher, as Sagradas Escrituras mostram, em seguida, como ele pode ser vivido de forma deturpada pelos seres humanos. A imagem ideal no corresponde prtica real. Por que isso? Porque tambm o matrimnio foi comprometido e corrompido pelo pecado. o que se encontra tipificado no relato da queda. Tanto o homem quanto a mulher so tentados pelo poder do mal, deixam-se influenciar por ele, em desobedincia a Deus (Gn 3). Em consequncia disso, o relacionamento entre homem e mulher passa a ser marcado por hierarquias (Gn 3.16). A comunho de uma s carne se deteriora, quando muito, em mera cumplicidade, que afasta homem e mulher do seu Criador. Multiplicam-se nas Escrituras, a partir da, os exemplos negativos do que acontece quando o matrimnio no vivido sob a benfica influncia de Deus: rixas domsticas (Gn 16.3-6; 1Sm 1.4-6; 1Rs 11.1-4), violncia (Gn 34; Dt 22.23-29; Jz 19.11-30; 2Sm 13.1-38), adultrio (2Sm 11-12), prostituio (Jz 16.1-3; 1Rs 14.24). Essas experincias so recolhidas e formuladas de forma magistral nos provrbios. Apenas dois exemplos: Melhor morar no canto do eirado do que junto com a mulher rixosa na mesma casa (Pv 25.24). Num contexto patriarcal, a frase dita por um representante do gnero masculino. Mas bvio que tambm a mulher poderia dizer a mesma coisa a respeito do homem rixoso. Ou ento, 27

de forma mais potica e menos patriarcal: Melhor um prato de hortalias, onde h amor, do que o boi cevado e com ele o dio (Pv 15.17). 14. O matrimnio pode ser uma fonte de alegria e bno Conforme o Antigo Testamento, o matrimnio protegido atravs de regras slidas e precisas. No contexto da aliana, essas regras devem ser entendidas como tentativas de preservar o matrimnio e a famlia e manter a sua integridade (x 20.14; Lv 18.1-18; Dt 7.3; 22.13-30; 25.510). Como veremos a seguir, algumas delas sero declaradas ultrapassadas pelo Novo Testamento. Mas j o antigo povo de Deus sabe que, quando vivido sombra do Altssimo, o matrimnio pode continuar sendo uma fonte de alegria e bno. Tambm aqui os exemplos, agora positivos, poderiam ser multiplicados: o amor paciente e comovente de Jac por Raquel (Gn 29), a caracterizao da mulher de Ezequiel como o objeto do seu orgulho, o seu jbilo, a sua glria, a delcia dos seus olhos e o anelo de sua alma (Ez 24.25), os cnticos mulher amada e ao homem amado no livro de Cantares, os elogios mulher virtuosa e boa convivncia entre marido e mulher no livro dos Provrbios (Pv 5.18-20; 12.4; 14.1; 15.17; 31.10-31). 15. No Novo Testamento, o matrimnio continua sendo visto como bno de Deus Vrios traos acima descritos perpassam tambm o Novo Testamento. No perodo da nova aliana, obviamente, o matrimnio continua sendo visto como bno de Deus. Por isso, o Novo Testamento caracteriza como apstatas os que probem o casamento (1Tm 4.1-5). Jesus santificou com sua presena um casamento e nele deu incio a seus milagres (Jo 2.1-12). Com naturalidade se constata que fiis, ministros e apstolos eram casados (At 5.1; 18.26; Rm 16.3; 1Tm 3.2,11; Cl 3.18-21; 1Co 9.5). Entretanto, como j foi mencionado, algumas das orientaes antigas sobre o matrimnio foram suplantadas. Segundo Jesus, elas eram motivadas pela dureza de corao (Mc 10.4). Enumeramos algumas das principais. 28

a) Na antiga aliana, o matrimnio era visto como forma de contornar a morte e de sobreviver nos filhos. Por isso, a procriao era seu alvo primrio, e a esterilidade era vista como motivo de desespero (Gn 30.1; 29.39). Era este tambm o sentido do levirato, o casamento entre cunhados, qual seja, suscitar uma descendncia ao irmo falecido (Gn 38.8), para que seu nome no se apagasse em Israel (Dt 25.19). No Novo Testamento, com a perspectiva da ressurreio, o matrimnio deixa de ser visto como um meio de preservar a existncia aps a morte. Por isso tambm o celibato, ao lado do casamento, pode ser visto como um dom de Deus (1Co 7.7-9; cf. Mt 19.12; At 21.9). A comunidade pode se transformar em famlia para os celibatrios (Ef 2.19). A sexualidade, por seu turno, no est somente vinculada procriao (1Co 7.1-6). b) No perodo da antiga aliana se reconhecia a poligamia como prtica lcita (Dt 21.15-17). Mesmo que a monogamia fosse a regra nas famlias israelitas, o homem podia se relacionar com vrias mulheres, fossem concubinas ou esposas oficiais (Gn 16.1-2; 30.1-9; 36.1-5). O rei Herodes Magno, no incio da era crist, ainda possua dez esposas. O Novo Testamento restaura a monogamia como a vontade original de Deus expressa nos relatos da criao (Ef 5.31; 1Tm 3.2). Um segundo casamento possvel apenas com a morte do primeiro consorte (Rm 7.2-3; 1Co 7.39). c) Conforme as leis antigas, o adultrio s poderia ser cometido pela mulher contra seu prprio marido ou por um homem contra outro homem, cuja esposa ou noiva houvesse seduzido. A mulher era tida como posse de seu marido (x 20.17; Dt 5.21). O adultrio, por isso, consistia em ferir um direito de propriedade, seja do prprio marido (caso da adltera) ou de outro homem (caso do adltero). No Novo Testamento, no apenas a transgresso do homem caracterizada como adultrio (Mc 10.11-12). O homem tambm chamado a vencer o desejo que leva ao adultrio (Mt 5.27-28). d) O Antigo Testamento previa a possibilidade do divrcio, mas apenas o homem tinha o direito de repudiar sua esposa, desde que encontrasse nela algo indecente (Dt 24.1). Os rigoristas viam aqui uma referncia ao adultrio, enquanto os liberais alargavam a interpretao, incluindo at coisas banais, como deixar queimar a comida. Jesus defende a unio matrimonial como indissolvel, dizendo que no se pode separar 29

o que Deus ajuntou e transformou em uma s carne (Mc 10.2-12; Mt 5.31-32). Num ambiente de relaes patriarcais, essa posio de Jesus uma clara manifestao de apoio mulher que sofre as consequncias da lei do divrcio. E assim agindo, Jesus v o matrimnio como uma comunho de duas pessoas que possuem a mesma dignidade e merecem o mesmo respeito. Nem a parceira, nem o parceiro so objetos descartveis, pois ambos possuem a dignidade dada por Deus na criao. Na opinio de Jesus, o matrimnio foi institudo para ser uma unio permanente. Cada vez que um homem redige um documento de divrcio, ele atesta para si mesmo a dureza de seu corao e o fato de no viver em conformidade com a vontade original de Deus expressa na criao. De acordo com Mt 5.32 e 19.9, o divrcio permitido, mas apenas em situaes de adultrio, e, conforme 1Co 7.12-16, nos casos em que o consorte no cristo no queira manter o matrimnio. e) Num contexto patriarcal, inclusive no perodo neotestamentrio, a mulher ocupava uma posio secundria na sociedade, na religio e na famlia. Era honrada, sim, por sua condio de procriadora. Mas devia cobrir o rosto para passar despercebida em pblico. Seu testemunho no era aceito nos tribunais. No podia ler ou ensinar na sinagoga. Tinha acesso restrito ao templo. Seu espao era o mbito domstico, onde devia se submeter ao marido como a um senhor e atender s necessidades do lar. Jesus, em contrapartida, defendeu as mulheres (Mc 10.2-12; 14.3-9; Lc 7.36-50; Jo 8.1-11), exaltou sua conduta ou f (Mt 21.31; Mc 7.24-30; Lc 21.1-4), deu-lhes acesso ao saber (Lc 10.38-42), acolheu-as em seu ministrio (Mc 15.40s; Lc 8.1-3), curou-as (Mc 1.28-31; 5.25-34; Lc 13.10-17), promoveu-as a testemunhas da ressurreio (Mt 28.9-10; Jo 20.11-18). Mesmo que nem sempre tais situaes envolvessem a vida matrimonial, com certeza lanavam novas luzes sobre ela e contribuam para a sua renovao. Mesmo que relaes hierrquicas continuassem sendo reafirmadas nas primeiras comunidades (1Co 11.2-16; Ef 5.2233; Cl 3.18-21), elas eram atenuadas pelo exemplo do amor com o qual Cristo, como cabea, amou a sua Igreja e se entregou por ela (Ef 5.25). Impressiona, nesse contexto, a palavra do apstolo Paulo em 1Co 7.116, onde ele reafirma o matrimnio como um estado de reciprocidade entre homem e mulher, seja em relao aos direitos ou aos deveres que ambos possuem um para com o outro. 30

f) Finalmente, agora em consonncia com a antiga aliana, o Novo Testamento reafirma a santidade do matrimnio. Mas com uma nova fundamentao: o corpo humano templo do Esprito Santo (1Co 6.19). Eis o motivo pelo qual ele no pode ser entregue devassido (1Co 6.1220; Ef 4.25-5.21; Hb 13.4), entristecendo o Esprito de Deus (Ef 5.30). Pelo contrrio, quem templo do Esprito Santo tambm deve permitir que ele renove e dirija sua vida, produzindo os frutos dignos do Esprito (Gl 5.16-16; Cl 3.5-17). Entre eles se encontram o amor, a alegria, a paz, a bondade, a fidelidade e, sobretudo, o perdo, do qual o matrimnio sempre pode recomear.

Aspectos confessionais: Lutero e o matrimnio25

16. A influncia da Reforma na valorizao do matrimnio e da paternidade/maternidade No mundo da Reforma aconteceu uma mudana na avaliao das relaes de gnero. A valorizao do matrimnio e da paternidade/maternidade deve ser mencionada entre as mais destacadas influncias da Reforma. A importncia que a mulher e o matrimnio receberam na poca da Reforma fica patente quando observamos a situao das mulheres na Igreja da Idade Mdia tardia. Neste perodo, a vida em celibato era vista como obra meritria que est a servio da salvao. Tal concepo tem suas origens na introduo do celibato sacerdotal, tornado obrigatrio com as reformas do papa Gregrio VII (1073-1085). A sexualidade era vista como expresso do pecado original e, em consequncia disto, promoviase o distanciamento sexual entre o homem e a mulher. Alm disso, a Idade Mdia tardia experimentou uma revalorizao do ideal da virgindade, que, por sua vez, levou a uma desvalorizao do matrimnio. Estabeleceu-se uma srie de proibies de matrimnios para leigos, a partir do 4 Conclio de Latro (1215). Ponto culminante deste desenvolvimento, iniciado
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Agradecemos ao P. Dr. Martin N. DREHER, professor de Histria da Igreja, por sua colaborao na formulao desta seo.

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com Gregrio VII, seria a bula de Inocncio VIII a respeito das bruxas, datada de 1484. Nela, o valor da sexualidade e a igualdade da mulher em relao ao homem so considerados doutrina hertica. Nessa poca, de maneira geral, a mulher era vista como especialmente propensa s atividades satnicas, necessitando, assim, de um caminho especial para alcanar a salvao: a virgindade. A doutrina do sacerdcio geral de todos os crentes, desenvolvida por Lutero a partir de 1 Pedro 2.9 e exposta no escrito nobreza crist de nao alem, acerca da melhoria do estamento cristo, viu-se confrontada com uma Igreja na qual as mulheres eram discriminadas por causa de seu gnero e perseguidas por decnios com o consentimento dela. Alm disso, a Igreja justificava teologicamente o papel secundrio dado s mulheres. Lutero buscou se voltar contra essa situao, se bem que em muitas de suas formulaes encontremos expresses que o mostram filho do seu tempo e traindo suas prprias intenes. Mesmo assim, a igualdade de todos os membros do corpo foi explicada por Lutero a partir de seu conceito de Deus: Deus o Deus que se d aos seres humanos quando uma mulher fica grvida e d luz o Filho de Deus. Quando Deus se torna ser humano, dada a resposta definitiva pergunta acerca do valor e da dignidade, da igualdade ou da desigualdade de homem e mulher. Deus envia seu Filho para fazer cair os muros de separao e para possibilitar uma vida nova dentro de um amor recproco (Ef 2). Com essa constatao de Lutero fica eliminada a base teolgica para a declarao da inferioridade da mulher, como podemos verificar especialmente na sua interpretao do Cntico de Maria (Lc 1.46-55), de 152126 . 17. Nova concepo de matrimnio e redescoberta da corporalidade Lutero parte do relato da criao (Gn 1.27ss): Deus criou o ser humano, para que houvesse um homenzinho e uma mulherzinha. Este enunciado nos d a certeza de que Deus dividiu os seres humanos nestas duas partes, para que houvesse homem e mulher, ele e ela. E isso lhe agradou
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LUTERO, Martinho. O Magnificat. In: Obras Selecionadas: tica: fundamentao da tica poltica, governo, guerra dos camponeses, guerra contra os turcos, paz social. So Leopoldo / Porto Alegre: Sinodal / Concrdia, 1996. v. 6, p. 20-78.

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tanto que ele prprio o chamou uma boa criatura. (...) E Deus quer que essas boas criaturas sejam honradas e respeitadas como obra divina, e no permite que o homem despreze ou ridicularize a mulher ou a moa. Nem tampouco a mulher o homem, mas cada qual honre a pessoa e o corpo do outro como boa obra de Deus, que agrada ao prprio Deus.27 A diferena entre homem e mulher e a inclinao de um em relao ao outro so, igualmente, parte de sua criao. Assim, cada qual deve honrar o outro como boa obra de Deus. A corporalidade e a sexualidade so ddivas de Deus, pelas quais devemos lhe agradecer. A vida responsvel do ser humano tambm abarca sua corporalidade. Para Lutero, homem e mulher so criaturas de Deus, e ele criou o ser humano como mulher e homem porque sabe do que necessita o ser humano: No bom que o ser humano esteja s. Assim, a comunho matrimonial obra e boa vontade de Deus. Em que consiste, porm, essa boa obra e vontade de Deus? Diz Lutero que h uma diferena entre estar casado e reconhecer a vida matrimonial. Podemos reconhecer o bem no matrimnio quando cremos firmemente que o prprio Deus quiz o matrimnio. Foi ele quem uniu a mulher e o homem e lhes deu a capacidade de gerar filhos, cri-los e educ-los. Tudo isso do agrado de Deus. No tendo um companheiro que demonstramos a vontade de Deus, mas encontrando-nos, isto , respeitando-nos, amando-nos e reconhecendo um as peculiaridades do outro. O matrimnio significa trabalho, sofrimento de um em relao ao outro, mas tambm d a possibilidade de companheirismo, de apoio mtuo em todas as situaes. E isso boa vontade de Deus. Lutero v no cuidado comum da criana o que os cnjuges cristos devem ser um em relao ao outro. No escrito Da vida matrimonial, de 1522, Lutero diz: Que diz a f crist a esse respeito? Ela abre seus olhos e encara todas essas coisas insignificantes, incmodas e desprezveis espiritualmente e percebe que, com a benevolncia divina, todas elas so ornadas com o mais precioso ouro e pedras preciosas, e diz: Deus, porque sei que tu me criaste como homem e geraste essa criana de meu corpo, tambm sei com certeza que isso te agrada da melhor maneira; confesso que no sou digno de embalar o beb, nem de
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LUTERO, 1995, p. 161s.

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lavar suas fraldas, nem de tomar conta dele e de sua me. Como foi que me tornei digno, sem qualquer mrito, de ter reconhecido que estou servindo a tua criatura e a tua boa vontade? Com que alegria irei abraar a tarefa, mesmo que fosse a mais humilde e desprezvel. De agora em diante, nem frio nem calor, nem incmodo nem trabalho me ho de desgostar, porque estou certo de que isso que te agrada. 28 Em outras passagens, Lutero critica a tradio que diz que o trabalho dirio na famlia somente coisa de mulher. Sua crtica vem da segurana de que Deus o criador. A tradio que diz que as tarefas domsticas so coisas de mulher no crist. Lutero descreve tal opinio com as palavras: Acaso deveria eu embalar o beb, lavar as fraldas, arrumar camas, cheirar o fedor, vigiar noite, atend-lo quando chora, curar suas assaduras e pstulas? Depois atender a mulher, aliment-la, trabalhar pelo sustento, preocupao aqui e preocupao ali, sofrer isso e aquilo, e todos os demais desgostos e incmodos inerentes ao estado matrimonial?29 A f crist no pode se valer de tais palavras. Mulher e homem so companheiros no matrimnio, chamados a levar as cargas um do outro. Quando as tarefas insignificantes so entregues exclusivamente mulher, a finalidade do ser humano est desvirtuada. O ser humano s pode ser humano em comunho. Na maneira como homem e mulher se relacionam no desempenho dirio de suas funes percebe-se se crem no que confessam. 18. A palavra de Deus o fundamento de uma unio matrimonial responsvel A palavra de Deus cria o amor mtuo que envolve todo o ser humano e capacita homem e mulher a serem conjuntamente responsveis. Alm disso, ambos so iguais diante de Deus, pois Deus criou homem e mulher sua imagem e ambos so suas criaturas. Essa imagem de Deus, no entanto, sempre negada por homem e mulher em virtude de seu comportamento. Lutero no conhecia apenas o matrimnio perfeito. Ele sabia muito bem que h pecado tambm no matrimnio. Em sua atividade pastoral, viu que os conflitos do matrimnio podem ser motivados
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LUTERO, 1995, p. 176. LUTERO, 1995, p. 176.

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por problemas sexuais, por problemas de personalidade, por enfermidades crnicas dos cnjuges, por influncias dos pais do jovem par, por adultrio, por problemas econmicos, por falta de orao. Ele sabia que todos esses problemas e outros como: fome, sede, satisfao, trabalho, sono, tm significado espiritual. Se estas questes no forem resolvidas satisfatoriamente, elas podem provocar problemas na relao conjugal, e, assim, no haver companheirismo no matrimnio. Deus se tornou humano em Cristo para reconciliar consigo o mundo, que se encontra sob o pecado e a morte. Para a comunidade crist, essa reconciliao vivenciada atravs do batismo. Batismo significa libertao do pecado e passagem para uma nova vida em Cristo. Pelo batismo, portanto, homens e mulheres esto libertos da culpa para assumir com alegria todos os aspectos de vida em comunho. Atravs dele so concedidas ao homem e mulher novas possibilidades de dar forma sua vida em comum, pois em Cristo tambm o seu relacionamento modificado (Gl 3.26-28). Passam a ser amigos no Esprito. Nesse novo relacionamento, podem servir um ao outro, pois sua vida tem um objetivo: participar da renovao de tudo o que foi criado (Ap 21.1). Essa obra de Deus, que ele quer concretizar em sua Igreja, impedida por homens e mulheres enquanto continuam estabelecendo suas relaes dentro das categorias do mundo cado. O Esprito de Deus quer modificar a homem e mulher, santificando-os para que se tornem amigos. A palavra amizade como caracterstica da relao do casal obtida por Lutero a partir da interpretao de Glatas 3.28. Lutero no interpreta essa passagem no sentido de uma eliminao das caractersticas sexuais. Isso seria negao da boa criao de Deus. Ele a interpreta no sentido da colaborao de homem e mulher. Eles vivem de acordo com o evangelho: o masculino no quer mais subjugar o feminino, nem este procurar velada ou abertamente meios para dominar o masculino. Homem e mulher so amigos. A base do matrimnio de pessoas crists a reconciliao, o respeito mtuo, o companheirismo30 .

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De fundamental importncia o estudo de SCHARFFENORTH, Gerta. Freunde in Christus: Die Beziehung von Mann und Frau bei Luther im Rahmen seines Kirchenverstndnisses. In: SCHARFFENORTH, Gerta; THRAEDE, Klaus. Freunde in Christus werden... . Die Beziehung von Mann und Frau als Frage an Theologie und Kirche. Gelnhausen, Stein: Burckhardthaus, Laetare, 1977.

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Em Cristo, a vontade do Criador na criao se torna realidade. Lutero sempre constatou que cada gerao tem que reaprender a viver segundo a vontade do Criador. Cada ser humano tem tambm a possibilidade de se fechar a essa mudana na relao de homem e mulher e se acomodar a uma situao que lhe mais conveniente. Por isso diz que no h matrimnio cristo. Tambm o matrimnio uma coisa civil. O que h so cristos no matrimnio. Estes o recebem como ddiva, como oportunidade de se complementarem, como possibilidade de se tornarem amigos em Cristo. O matrimnio no conhece regras, mas deve ser vivido dentro da liberdade que Cristo nos conquistou.

Aspectos do matrimnio nos tempos atuais

19. A bno matrimonial e o desafio da realidade Os enlaces matrimoniais do sculo XXI acontecem sob o impacto de muitas mudanas. Vivemos o confuso cenrio de opes entre viver juntos informalmente ou unir-se sob a promessa at que a morte nos separe. Dados estatsticos revelam que o nmero de unies consensuais aquela em que as pessoas optam por viver juntas sem registro de casamento aumentou significativamente. A tendncia de casamentos informais cresce, principalmente, entre os jovens. Constata-se, alm disso, o aumento gradativo de separaes e divrcios. Mesmo assim, verifica-se, nos tempos atuais, uma procura significativa por casamentos regulamentados. A realidade dos tempos ps-modernos indica que muitas pessoas preferem morar com seus parceiros antes de um comprometimento definitivo na forma de um contrato de casamento. De um lado, numa poca de maior liberdade sexual, os jovens desfrutam da possibilidade de experimentar um relacionamento mais prximo e ntimo, passando a morar juntos antes de se definirem por um relacionamento mais duradouro. O casamento passa, nesses casos, a efetivar ou coroar o resultado de um relacionamento bem-sucedido. Por outro lado, morar juntos tambm resultado de uma situao social, sendo que, em diversos casos, a legalizao do casamento no ocorre devido dificuldade financeira. Mesmo que o cdigo civil brasi36

leiro assegure o direito gratuidade nas taxas exigidas pelos cartrios para o casamento civil a pessoas carentes, muitas delas no conseguem obter tal benefcio e outras tantas desconhecem esse direito.

20. Realizar e receber a bno matrimonial significa testemunhar e crer que Deus ajuda a construir relaes duradouras e a superar os fracassos A realidade de individualismo e intolerncia em que vivemos pe as relaes pessoais em crise constante e denuncia uma fragilidade das unies matrimoniais, as quais se tornam facilmente descartveis. A convivncia no dia a dia no tarefa simples e nem sempre fcil. Tenses, decepes, conflitos so parte da convivncia humana e tambm marcam a vida de um casal. O dia a dia nos leva a descobrir as fraquezas prprias e as do companheiro ou da companheira, e nem sempre h disposio para aceitar o outro com seus erros e fracassos. Em meio a tal realidade, a Igreja crist realiza bnos matrimoniais e, tendo em vista a indissolubilidade do casamento, utiliza, em suas liturgias, a expresso at que a morte os separe. Ao insistir em tal prtica, a Igreja e, como tal, a IECLB d testemunho de que, apesar da fraqueza humana, possvel criar e manter relacionamentos bons e duradouros entre as pessoas, com o auxlio de Deus. Entretanto, isso no significa que em casamentos onde h opresso e violncia de um cnjuge sobre o outro, o compromisso matrimonial, assumido diante de Deus, deva forosamente ser mantido. O relacionamento a dois exige entrega, apoio, compromisso, ajuda e cumplicidade. no dia a dia que o amor entre duas pessoas se fortalece. no cotidiano da vida, em meio aos sofrimentos, incertezas, alegrias e conquistas, entre os altos e baixos, que ele verdadeiramente solidificado. Por isso, para as pessoas crists a f em Deus decisiva. Somente Deus ajuda a desenvolver o verdadeiro amor entre as pessoas, que aceita e perdoa, pois ele a fonte do puro amor, do amor incondicional revelado na cruz de Cristo. Receber a bno matrimonial crer que Deus ajuda a construir relaes duradouras e a superar os fracassos. 37

Realizar a bno matrimonial no seio de uma comunidade crist anunciar publicamente a f nesse Deus. Tanto o casal quanto a comunidade que celebra a bno matrimonial do testemunho dessa f. Uma tarefa deveras significativa da comunidade interceder pelo casal para que Deus o conserve na f verdadeira, pois, ao acompanhar as pessoas em uma transio importante da vida, a comunidade crist tambm se compromete a assisti-las e fomentar o amor expresso por elas no pacto de unio matrimonial. 21. O ofcio da bno matrimonial na compreenso da IECLB A bno matrimonial dada a um casal, formado por um homem e uma mulher, que, tendo contrado matrimnio perante a lei civil, desejam colocar o seu casamento sob a bno de Deus e sob a orientao da sua palavra, bem como sob a intercesso da comunidade. Com o ato da bno matrimonial, o casal manifesta publicamente ser de sua livre e espontnea vontade a inteno de levar uma vida matrimonial indissolvel em f, amor e compromisso recproco conforme a vontade de Deus31 . 22. A bno matrimonial e a realidade do divrcio Afirmar que o matrimnio boa ordem civil abenoada por Deus atravs da sua Igreja no exclui que, por vezes, os objetivos do matrimnio no sejam realizados. A Bblia leva em conta a realidade de pecado em que vive o ser humano, e este pode falhar no cumprimento da vontade divina. Nos ltimos tempos a Igreja tem encarado com maior intensidade a realidade do divrcio e das unies matrimoniais contradas por pessoas divorciadas. H situaes de conflitos matrimoniais em que todas as tentativas de reconciliao so esgotadas e a separao se torna inevitvel. Para a IECLB, conforme a vontade de Deus, o matrimnio indissolvel. Em caso de conflito matrimonial, recomendvel que haja

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Redao final do captulo sobre Bno matrimonial do Guia Nossa f, Nossa vida, aprovada na reunio da Presidncia com Pastora e Pastores Sinodais, de 15 a 19 de setembro de 2009.

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acompanhamento visando reconciliao.32 Mas, ainda que o matrimnio seja realizado na perspectiva de sua indissolubilidade, nenhum cnjuge deve se submeter ao outro sob coao ou violncia e tem o direito de separar-se. Admitir que uma relao matrimonial chegue ao seu limite tambm significa aceitar que Deus d chances ao ser humano de construir um novo relacionamento. Uma nova unio pode acontecer, e tambm esta motivo de uma celebrao da comunidade na presena de Deus. De acordo com a IECLB, a realizao da Bno matrimonial pode ser concedida a pessoas divorciadas, assumidas as consequncias do vnculo desfeito e quando constatada a seriedade de um novo compromisso matrimonial33 . 23. Bno para vida em comum Conforme Nossa f, Nossa vida, o casal que recebe a bno matrimonial deve estar habilitado pela lei civil. Entretanto, a Igreja confrontada com novas situaes de convivncia matrimonial, tambm entre os membros de suas comunidades, que no podem ser ignoradas. De acordo com o Novo Cdigo Civil brasileiro, h trs tipos de unio matrimonial: o casamento, a unio estvel e o concubinato34 . Devido fragilidade humana, a IECLB no quer deixar de considerar com amor a situao de um nmero crescente de pessoas que, por motivos justificados, no tm ou no podem assumir, perante o Estado, o compromisso formal de uma unio civil, desejem sinceramente levar uma vida em comum em amor e compromisso. Nestes casos, a IECLB abre a possibilidade para a Bno para a vida em comum.35 A Bno para vida em comum pode ser concedia a casais que vivem uma unio estvel, e o ato se rege por um rito litrgico prprio.

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Redao final do captulo sobre Bno matrimonial do Guia Nossa f, Nossa vida, aprovada na reunio da Presidncia com Pastora e Pastores Sinodais, de 15 a 19 de setembro de 2009. Redao final do captulo sobre Bno matrimonial do Guia Nossa f, Nossa vida, aprovada na reunio da Presidncia com Pastora e Pastores Sinodais, de 15 a 19 de setembro de 2009. Confira definies de acordo com o Anexo 1, pgina 108. Redao final do captulo sobre Bno matrimonial do Guia Nossa f, Nossa vida, aprovada na reunio da Presidncia com Pastora e Pastores Sinodais, de 15 a 19 de setembro de 2009.

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Conforme o documento Nossa f, Nossa vida, para a situao de concubinato no haver Bno.36 Antes de ser concedida a Bno para vida em comum, importante ouvir o presbitrio e, atravs de dilogo pastoral com o casal, avaliar se os aspectos legais esto devidamente considerados e se o casal vive uma unio estvel nos termos da lei.

Aspectos pastorais e prticos

24. As primeiras providncias para o encaminhamento da bno matrimonial A IECLB possui orientaes sobre a bno matrimonial. O documento Nossa f, Nossa vida esclarece questes importantes como: O que a bno matrimonial?, Quem recebe a bno matrimonial?, Qual a preparao necessria?, Onde se realiza a bno matrimonial?, Quando pode ser negada a bno matrimonial?, O que fazer quando um dos nubentes de outra igreja crist?, Como proceder quando um dos nubentes pertence a uma religio no-crist?, Qual a situao de pessoas divorciadas? e Como tratar as questes especiais?37 . imprescindvel que cada obreiro/a esteja ciente das orientaes prescritas neste documento. Conforme o referido documento, a bno matrimonial dever ser solicitada com a devida antecedncia, sendo que, pelo menos, uma das partes deve ser membro da IECLB. Sempre que ocorrer um pedido de bno matrimonial, busca-se verificar se o casal encaminhou a documentao do casamento civil, pois a bno matrimonial dada somente aos casais que comprovem habilitao perante a lei civil. aconselhvel que a documentao do casamento civil seja apresentada com relativa antecedncia.

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Redao final do captulo sobre Bno matrimonial do Guia Nossa f, Nossa vida, aprovada na reunio da Presidncia com Pastora e Pastores Sinodais, de 15 a 19 de setembro de 2009. As perguntas aqui inseridas levam em conta o texto da Redao final do captulo sobre Bno matrimonial do Guia Nossa f, Nossa vida, aprovada na reunio da Presidncia com Pastora e Pastores Sinodais, de 15 a 19 de setembro de 2009.

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H casos especiais em que a assinatura do casamento civil realizada durante a cerimnia religiosa. A responsabilidade jurdica do casamento, no entanto, permanece sendo do Estado, que possui suas prprias normas. A Igreja abenoa a unio matrimonial e orienta o casal a viver segundo a palavra de Deus. Mas, dependendo da situao, por exemplo, em regies em que o acesso ao cartrio dificultado pela distncia, a parte jurdica pode ser coordenada pelo/a obreiro/a, tendo sido devidamente combinada com o/a juiz/a do cartrio responsvel e previamente encaminhada, restando apenas a concluso do ato mediante a assinatura do casal e das testemunhas. Esta parte, via de regra, realizada no final do ato litrgico, aps o Envio, quando, ento, o/a obreiro/a convida o casal e as testemunhas a assinarem o livro do registro civil. Sugere-se que seja colocada uma mesa na entrada da igreja, para que os noivos e as testemunhas assinem o documento quando da sada da procisso nupcial. Ao se realizar uma cerimnia matrimonial numa parquia que no a prpria, observa-se o devido respeito para com as pessoas responsveis pela comunidade local. Com a devida antecedncia, entra-se em contato com o/a obreiro/a local, para inform-lo/a a respeito e solicitar sua concordncia. Aps o evento, o/a obreiro/a local merece uma carta de agradecimento do/a obreiro/a visitante. 25. Uma cerimnia bem organizada ajuda a evitar surpresas desagradveis Qualquer evento deve ser bem planejado, e o/a obreiro/a deveria ser consultado/a desde o incio dos preparativos da cerimnia. prudente realizar um encontro prvio entre o/a obreiro/a e as pessoas que organizam os cerimoniais (cerimonialistas) muito comuns hoje em dia para no ocorrerem atropelos durante a cerimnia. Um regimento interno da comunidade local pode auxiliar muito o/a obreiro/a no que tange a questes como msica, fotgrafo, filmagens, decorao, entre outras. mais fcil o/a obreiro/a apresentar as regras impressas aprovadas pelas instncias competentes do que se basear apenas na autoridade prpria.

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26. O dilogo pr-matrimonial parte importante do servio ministerial O servio ministerial exige tempo e habilidade para o aconselhamento de casais, que j inicia antes mesmo do casamento. O dilogo pr-matrimonial envolve questes prticas da cerimnia, mas enfoca principalmente o prprio significado da bno matrimonial. Esse dilogo um momento oportuno para conversar, a partir da f crist, sobre valores e princpios importantes para o casamento, to trivializado nos tempos atuais. Um ponto importante a ser refletido na conversa pr-matrimonial a relao de igualdade [de direitos e deveres] entre o par. Numa sociedade ainda marcada pelo patriarcalismo e pela violncia contra a mulher, o tema no pode deixar de ser tratado pelas Igrejas. Algumas vezes, ser necessrio dizer No aos apressados que querem exigir a bno sem se disporem a uma reflexo mais profunda sobre a seriedade de tal compromisso. Nesse dilogo, tambm se podem detectar falta de maturidade do casal e outras questes que exigem um maior acompanhamento por parte do/a obreiro/a, da famlia e da comunidade. Da mesma forma, podem ser constatados casos especiais em que a comunidade deva se envolver com ajuda material ao casal. Isto tambm parte da tarefa e responsabilidade crist. Em muitos casos, a bno matrimonial o momento em que membros afastados retornam Igreja. O dilogo pr-matrimonial pode motivlos a um envolvimento maior com a vida comunitria. Torna-se oportuno inform-los sobre a existncia dos diversos grupos de trabalho da comunidade, em especial o de casais. O dilogo pr-matrimonial uma excelente chance para o/a obreiro/a conhecer melhor o casal, ouvir a sua histria, seus planos e sonhos. Dessa conversa podem ser extrados subsdios importantes para a celebrao. A alocuo, as intercesses e os hinos podem ser escolhidos e formulados levando-se em considerao a histria do casal. Esse tambm um espao para se tirar dvidas do casal e do/a oficiante sobre o ofcio da bno matrimonial.

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27. O ensaio da cerimnia de bno matrimonial ajuda a criar confiana entre as pessoas envolvidas Seria muita ousadia, para no dizer imprudncia, tentar um casamento sem ensaio.38 s vezes, aps realizar inmeras bnos matrimoniais, o/a obreiro/a se sente to familiarizado com a cerimnia que dispensa os ensaios com os noivos. Mas importante lembrar que para cada casal a sua cerimnia nica. O ensaio com os nubentes essencial. Evita improvisos, atropelos, mal-estar e ajuda a criar confiana entre as pessoas envolvidas. bom ensaiar as partes mais problemticas, como, por exemplo, o cortejo de entrada, a troca de alianas, os votos e a sada. bom no se esquecer de providenciar a almofada sobre a qual o casal se ajoelhar. 28. Algumas recomendaes litrgicas para o ofcio da bno matrimonial Nas comunidades que tm por costume celebrar o trduo pascal ou, pelo menos, a viglia pascal, o crio pascal39 aceso nos cultos de bno matrimonial, pois esta vela remete ao batismo, lembrando que a bno matrimonial dada a pessoas batizadas, membros do corpo de Cristo. Ao valorizar os smbolos batismais em celebraes como a bno matrimonial, a Igreja d testemunho de que est presente na vida dos filhos e das filhas de Deus, acompanhando-os em passagens importantes da sua vida. A fonte batismal tambm pode estar adornada e vista da comunidade. Na hora da celebrao, o casal se posiciona, preferencialmente, de maneira que ela fique esquerda do noivo. Familiares, padrinhos ou madrinhas podem fazer uma das leituras bblicas.

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WHITE, 1997, p. 225. Sobre o significado do crio pascal, confira as explicaes contidas no Livro de Batismo da IECLB, conforme KIRST, Nelson (Org.). Livro de Batismo. So Leopoldo: Oikos, 2008. 2. ed. rev., p. 46-48.

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Deve se cuidar na celebrao para no fazer comentrios inadequados e desnecessrios, que exponha o casal, como, por exemplo, o caso de uma gravidez. Tambm no apropriado mencionar a necessidade de que o casal tenha filhos. Incluam-se na orao de intercesso possveis aniversrios de familiares e situaes de doena. A Ceia do Senhor pode ser algo muito significativo num casamento, em especial para a comunidade que ali se congrega, pois h pessoas vindas de outras cidades, de outras comunidades. Essas pessoas, muitas vezes, raramente tm a oportunidade de comungar em conjunto numa ocasio como a de um casamento. Para o casal, a Ceia um auxlio no fortalecimento da confiana em Deus que sustenta a unio matrimonial e encoraja os cnjuges na responsabilidade mtua. Durante a Ceia, o casal pode se sentar junto comunidade. Familiares e/ou testemunhas podem auxiliar na distribuio dos elementos da Ceia. Mas tudo deve ser combinado previamente. Em caso de recolhimento da oferta, siga-se o plano de ofertas da Igreja, mas, levando-se em conta o carter diaconal da oferta, o ofcio da bno matrimonial uma boa oportunidade para se recolher ofertas e outros donativos para serem doados a famlias e a recm-casados que vivem em situao de necessidade material. Neste caso, importante envolver os nubentes na escolha do destino dos donativos. Quanto cor litrgica, use-se, preferencialmente, o branco, uma vez que o ofcio da bno matrimonial est estreitamente ligado ao batismo40 . 29. A bno matrimonial para pessoas divorciadas No h liturgia especial de bno matrimonial para pessoas divorciadas. O casamento de pessoas divorciadas deve igualmente ser habilitado pela lei civil. Conceitualmente falando, um segundo casamento se assemelha ao primeiro casamento. Em ambos os casos, firma-se um pacto de amor e unio duradouro. Entretanto, levando em conta a experincia de ambos ou de uma das partes, importante conversar com o

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KIRST, 2008, p. 48.

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casal sobre o contedo e as palavras que eles querem expressar na parte do compromisso mtuo ou promessa. A preparao para a bno matrimonial de pessoas divorciadas leva em conta que h mais pessoas envolvidas, alm do casal. Quando for o caso, os/as filhos/as no podem ser ignorados. Eles tambm vivenciam uma nova passagem em suas vidas. Eles e elas tambm se enchem de expectativas quanto ao novo momento a ser vivido com seus pai ou me e sua nova parceira ou novo parceiro. Por isso, muito importante conversar com o casal sobre a melhor forma de envolver os/as filhos/as na celebrao da bno matrimonial. Um pequeno gesto que inclua os/as filhos/as na celebrao pode ser de grande valor para eles/as. 30. Bodas de jubileu: sugestes prticas para a celebrao Combinar tudo com a famlia um requisito muito importante na preparao da celebrao. Na conversa de preparo, o/a obreiro/a recolhe fatos significativos da vida do casal, conhece detalhes de como foi o casamento, procura saber qual foi o lema do casamento, procura relembrar quem foram os padrinhos e as madrinhas para convid-los e quem foi o/a obreiro/a que oficiou a bno matrimonial. As informaes so subsdios significativos para a alocuo do ofcio. importante saber se h algum texto bblico que se tornou referncia para o casal ou hinos que podero ser includos na liturgia, assim como um smbolo relevante que remeta vida ou histria do casal. O versculo que consta no documento Lembrana do casamento pode ser o tema para a celebrao. A Ceia do Senhor tambm algo especialmente significativo no caso de bodas de prata (25 anos de unio matrimonial) e de ouro (50 anos). Trata-se de um encontro especial para a famlia. H pessoas que poucas vezes se renem ou esto juntas. Alm disso, algumas dessas pessoas j so idosas, e esta pode ser uma das ltimas vezes em que estaro reunidas em culto. Fotos e/ou objetos significativos para o casal podem ser levados, durante a preparao da mesa da Ceia do Senhor, junto com a procisso dos elementos, representando os frutos de uma caminhada em conjunto. 45

Estes objetos e/ou fotos so colocados nas mos de Deus, em orao, expressando gratido pelas boas ddivas recebidas durante a vida. Na parte da Orao Eucarstica referente aos mementos, podem ser lembrados nomes de pessoas da famlia que j faleceram. Fotos antigas e atuais do casal e sua famlia podem ser organizadas em um mural entrada da igreja. 31. O significado da sequncia do rito da bno matrimonial A celebrao da bno matrimonial pode ser vista como um desdobramento de quatro momentos especiais: a) Nossa gratido trata-se do momento inicial em que os nubentes e toda a comunidade do graas a Deus por tudo o que Ele fez at ento. b) Nossa inspirao refere-se ao momento em que so lidos os textos bblicos e se faz a alocuo, como inspirao e orientao para a vida a dois. c) Nosso compromisso este acontece no momento em que os nubentes assumem o compromisso conjugal diante de Deus, da famlia, das testemunhas e da comunidade de f. d) Nossas esperanas so marcadas, em especial, no momento em que os nubentes recebem a bno, suplicam e intercedem. 32. Roteiro litrgico para a bno matrimonial A bno matrimonial tem carter de culto. Sua estrutura litrgica segue o padro da liturgia do culto eucarstico, a saber, liturgia de entrada, liturgia da palavra, liturgia da ceia e liturgia de despedida. Cada uma dessas partes formada por elementos litrgicos comuns ao culto (por exemplo, acolhida, voto inicial, leitura bblica, oraes, bno, etc.). Alm disso, a bno matrimonial possui elementos prprios, conforme se observa abaixo na parte intitulada rito litrgico matrimonial. Como j mencionado na introduo, este Manual segue o princpio de moldar liturgia. Significa que as liturgias aqui apresentadas so modelos que podem ser adaptadas ao contexto prprio ou situao especfica de sua aplicao. Para tanto, necessrio observar os elementos que compem a liturgia 46

de bno matrimonial e seus respectivos significados. A moldagem de qualquer liturgia leva em conta o motivo especial da celebrao, o lugar onde ela se realiza, o tempo que se tem disposio e as caractersticas da comunidade que participa do evento41 . O significado de cada elemento do culto cristo pode ser conferido no Livro de culto da IECLB42 . Liturgia de entrada Procisso de entrada Acolhida Voto inicial ou saudao apostlica Hino Orao do dia Liturgia da Palavra Leituras bblicas Alocuo Credo Apostlico Hino Rito litrgico matrimonial Saudao/palavras introdutrias Compromisso matrimonial Troca das alianas Declarao Bno ao casal Orao geral Liturgia da Ceia A paz Preparao da mesa Orao eucarstica

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Confira detalhes em: MARTINI, Romeu R. Livro de culto. So Leopoldo: Sinodal, 2003. p. 23. MARTINI, Romeu R. Livro de culto. So Leopoldo: Sinodal, 2003. p. 31-53.

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Pai-Nosso43 Frao Comunho Liturgia de despedida Bno congregao Envio

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Nos casos onde no h Ceia, o Pai-Nosso se segue orao geral, e continua-se com a Liturgia de despedida.

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P a r t e II

Propostas litrgicas

Liturgia de bno matrimonial com Ceia do Senhor

Liturgia de entrada

Procisso de entrada
A comunidade recebe a comitiva, de p.

Acolhida
O casal se pe de p, frente da comunidade, diante do/a oficiante. A comunidade continua de p.

L. Criou Deus, pois, o homem sua imagem; imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. E Deus os abenoou. (...) Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom (Gn 1.27-28a,3a). L. Caros irmos e irms. Estamos aqui neste dia para celebrar a unio matrimonial deste casal e pedir a bno de Deus para sua vida a dois. Assim como Jesus se fez presente no casamento que aconteceu em Can da Galilia e ali manifestou o seu poder, assim cremos que ele est aqui entre ns e deseja que este casal tenha seus vnculos fortalecidos por meio do compromisso que tambm ns, comunidade, assumimos de ajud-los a crescer nesta unio de amor. Saudao apostlica L. A graa de nosso Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo sejam com vocs (2 Co 13.13). C. E tambm com voc. Orao do dia L. Deus da vida, te agradecemos porque no teu plano criador previdente incluste a unio entre duas pessoas pelo amor responsvel. Concede que esta unio que hoje presenciamos receba o sopro do

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teu Esprito e seja sustentada pelo teu amor. Por Jesus Cristo, que contigo e o Esprito Santo vive de eternidade a eternidade. C. Amm.
(Sentar)

Liturgia da Palavra Leituras bblicas

Do Antigo Testamento e do Novo Testamento podem ser lidas uma ou duas leituras. Sugestes: Gn 1.26-28; 2.4-9;15-24; Rt 1.16-17; Ec 3.1-8; 4.9-13; Ct 2.10-13; 8.6-7; 1Co 12.31-13.13; Ef 5.1-2; Cl 3.12-17; 1Pe 4.10; 1Jo 4.7-16; Mt 5.1-10; 5.13-16; 7.21,24-29; 19.4-6; 22.35-40; Mc 10.6-9,13-16; Jo 2.1-10; 15.9-12; 17.17-19. Havendo mais de uma leitura, inclua-se um cntico intermedirio adequado entre elas.

Alocuo
Incluir elementos da vida do casal (De p)

Credo Apostlico
(Sentar)

Hino Rito matrimonial Saudao / palavras introdutrias

Os trs pargrafos que seguem levam em conta os temas do sermo aos noivos previstos por Lutero

L. O ser humano no foi criado para ficar s. (Ler Gn 1.26-31). A realizao do ser humano est intimamente ligada convivncia com outras pessoas. Deus criou a pessoa para se relacionar e ser feliz. O casamento, portanto, um espao de realizao do ser humano e, como tal, est dentro do propsito divino. Ele a mais simples e mais fundamental forma de convivncia humana e gera a famlia. 51

Nesse contexto, tambm a sexualidade deve ser recebida como boa obra de Deus. Mas a boa e dadivosa vontade de Deus pode ser desviada do seu propsito original. Em nossa liberdade, interferimos na perfeita criao de Deus, e em nossa fraqueza, a pervertemos. Assim, muitos conflitos que enfrentamos no casamento no so vontade de Deus, mas conseqncias de nossa condio. No casamento tambm enfrentamos sofrimentos que so inerentes vida humana como doena, perdas na famlia e no crculo de amigos. O amor mtuo pode ajudar substancialmente e se aprofundar diante das adversidades. Deus est presente neste momento de unio, bem como o esteve quando esta unio se iniciou e foi crescendo at chegar a este dia. Confiamos que Deus continuar a apoiar e abenoar esta unio matrimonial (Joo 15.11-17 + Apocalipse 21.1-4), e isso por um s motivo: ele quer as pessoas felizes, alegres, realizadas em amor mtuo e unio responsvel. Compromisso L. N. e N., se desejo do seu corao compartilhar mutuamente alegrias e tristezas e tudo quanto os anos lhes trouxerem, convidoos a dizer em voz alta e clara, diante de Deus e destas testemunhas crists, as suas promessas matrimoniais.
L. convida o casal a unir suas mos, e, de frente um ao outro, olhando-se nos olhos, diro, alternadamente, palavras como as que seguem:

Noivo e noiva, alternadamente Eu, N., recebo a ti, N., meu legtimo esposo [minha legtima esposa], das mos de Deus, para viver contigo de hoje em diante, em tempos de fartura ou de escassez, em tempos de bonana ou dias tumultuados, em tempos de enfermidade ou de sade, para te amar e estar contigo enquanto eu viver, e aqui empenho minha palavra de que assim agirei, com a ajuda de Deus. Troca das alianas L. Recebam estas alianas como sinal do amor e da fidelidade que no tm fim. 52

L. entrega a aliana ao noivo, que a colocar no quarto dedo da mo esquerda da noiva e dir as palavras abaixo. Em seguida, procede-se do mesmo modo em relao noiva.

Noivo e noiva, alternadamente N., aceita esta aliana como sinal do meu amor e da minha fidelidade a ti. Declarao L. convida o casal a se ajoelhar e as testemunhas a se aproximarem do casal.
O/a oficiante, ento, unindo as mos direitas do casal, diz:

N. e N., com estas promessas diante de Deus e das pessoas aqui presentes, declaramos que vocs esto unidos como esposo e esposa, em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. E o que est unido em nome de Deus, ningum o separe. Bno ao casal
O/a oficiante coloca as mos sobre as cabeas do esposo e da esposa e diz:

L. O Senhor Deus, que criou nossos pais e nossas mes e as pessoas que nos antecederam e estabeleceu o matrimnio para a nossa felicidade, abenoe e fortalea vocs, a fim de que possam crescer em amor, gerar filhos se for esta a vontade de vocs e ajude-os a viver na presena de Deus a cada dia de suas vidas. Que assim seja, com a bno do trino Deus (+). Amm. Beijo
Os noivos se erguem e se beijam. (De p)

Orao L. Oremos: Amado Deus, graas te damos por N. e N., que hoje fazem um pacto de unio matrimonial diante de ti, sob a tua graa e a tua proteo. Ajuda-os para que possam construir a cada dia o verdadeiro amor, aquele que se alegra com o outro em suas conquistas, mas tambm o aceita e perdoa em suas fraquezas e limitaes. D que eles experimentem em sua nova etapa de vida muitas alegrias e realizaes e ampara-os nos dias tristes e difceis. D que a justia, 53

o respeito mtuo e a solidariedade orientem suas aes conjuntas e individuais. Intercedemos pelos pais e mes de N. e N., assim como por todos os seus familiares, para que possam apoi-los em suas dvidas e temores e auxili-los em seus passos. Cuida daqueles familiares que esto doentes ou sofrendo por alguma razo. Amado Deus, ns te pedimos: olha para cada casal desta comunidade. Orienta aqueles e aquelas que tm dificuldades no relacionamento. D-lhes serenidade e discernimento e ajuda-os a encontrar o caminho da paz e da reconciliao. Abenoa as famlias que aqui se encontram. Mantm unidos irmos e irms, para que se amem e se ajudem mutuamente. D que pais e mes cuidem bem de seus filhos e filhas, com dilogo e amor. D que filhos e filhas, pais e mes, juntos, possam construir um relacionamento sadio e feliz. Abenoa, Deus, todas as famlias da terra e fortalea-a em seus laos fraternos. D a todos e a todas ns f, esperana, amor e paz. Fica conosco, Deus, hoje e sempre. Amm.
(Sentar)

Liturgia da Ceia A paz L. No nosso cotidiano, muitas vezes magoamos pessoas, mesmo as mais prximas e as que mais amamos. Faamos deste momento da liturgia nosso gesto de reconciliao comunitria. Saudemo-nos com um aperto de mo, ou um abrao, desejando-nos a paz de Cristo. Esta paz nos ajudar a reencontrar a paz entre ns. Preparo da mesa L. Preparemos a mesa da comunho. Trazemos para ela o po e o fruto da videira, frutos do nosso trabalho. Mas tambm vamos trazer ofertas de gratido em forma de alimentos, roupas usadas, que sero destinados a uma famlia (ou um casal recm-casado) que vive em dificuldade (explicar a situao). 54

L. Enquanto trazemos as ofertas para a mesa, cantemos: Canto

(De p)

Orao do ofertrio L. Oremos: Bendito sejas, Deus, pela tua criao to perfeita. Do cho da terra, fazes brotar o parreiral com uvas doces e saudveis, e os trigais de gros fartos. Por mos humanas, na roa e na cidade, o trigo e a uva so transformados em po e suco [ou vinho]. Graas, Deus, por termos frutos da tua generosa criao nossa disposio mais esta vez, neste encontro contigo. Graas tambm pelas foras e pela sade que temos para trabalhar e nos desenvolver. Recebe as ofertas de gratido que aqui reunimos e abenoa as pessoas que delas usufrurem. Por Jesus Cristo, nosso Senhor. C. Amm. Orao eucarstica L. O Senhor esteja com vocs. C. E tambm com voc. L. Vamos elevar os nossos coraes a Deus. C. Ao Senhor os elevamos. L. Demos graas ao Senhor, nosso Deus. C. Isso digno e justo. L. Sim, digno e o nosso dever te enaltecer por teus planos to perfeitos. Quiseste uma vida feliz para toda a tua criao; criaste o homem e a mulher tua imagem e semelhana e os capacitaste para se unir e conviver em fidelidade e amor. Com a presena do teu Filho nas bodas de Can da Galilia, abenoaste o casamento como festa de alegria. Graas te damos, Deus, pela unio das pessoas, pelo amor, e por esta festa da vida que tu nos preparaste e nos convidas. Amado Deus, viemos para este banquete contigo com os coraes cheios de agradecimento, pois, aqui celebramos o teu grande amor por ns. Tu nos enviaste o teu Filho que nos reconciliou contigo, nos deu o teu perdo, a tua paz e a promessa da vida eterna. 55

Foi ele que nos deixou este memorial que agora recordamos: Jesus, antes de morrer, ressuscitar e se unir a ti, ceou com a sua comunidade de discpulos. Ele tomou o po; e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. De modo semelhante, depois de cear, tomou o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. L. Envia teu Esprito de comunho e transforma-nos em um s corpo, uma s famlia que vive da f, do perdo e do amor. L. Lembra-te das pessoas que nos so caras e que j no esto entre ns (podem ser citados nomes de pessoas falecidas na famlia). Rene-nos com elas na festa do teu Reino, no banquete anunciado e prometido por Jesus. C. e Por Cristo, com Cristo e em Cristo, seja a ti, Pai todo-poderoso, na unidade do Esprito Santo, toda a honra e toda a glria, agora e para sempre. Amm, amm, amm.44 Pai-Nosso
(Sentar)

Frao L. elevando o clice O clice da bno pelo qual damos graas a comunho do sangue de Cristo. L. elevando o po O po que repartimos a comunho do corpo de Cristo. C. e Ns, embora muitos, somos um s corpo.45 Convite L. Venham, pois tudo est preparado. Quem convida o prprio Cristo. Todas as pessoas batizadas so convidadas a participar da Ceia do Senhor.

44 45

A partitura deste canto se encontra no Anexo 2, deste manual, pgina 112. A partitura deste canto se encontra no Anexo 2, deste manual, pgina 111.

56

Comunho
A forma de distribuio e de comunho combinada previamente com o casal. Cantos acompanham este momento.

Liturgia de despedida
(De p)

Bno congregao
Estendendo as mos congregao

L. O Deus todo-poderoso, Pai (+), Filho e Esprito Santo, abenoe e guarde vocs em seu amor, agora e sempre. Amm. Envio L. Vo em paz e sirvam a Deus com alegria. C. Demos graas a Deus. Sada em procisso Cumprimentos

57

Liturgia de bno matrimonial

Liturgia de entrada

Procisso de entrada
A comunidade recebe a comitiva, de p.

Acolhida
O casal se pe de p, frente da comunidade, diante do/a oficiante. A comunidade continua de p.

L. Irmos e irms, reunimo-nos aqui, neste dia, como comunidade crist, para celebrar a unio matrimonial de N. e N. e pedir a bno de Deus e a sua orientao para a vida deste casal. N. e N., acolhemos vocs com muito carinho, diante de Deus, e saudamos vocs, assim como a seus pais, mes, todos os familiares, amigos e amigas. Sejam bem-vindos e bem-vindas a esta casa de Deus. Estejam em paz, e celebremos com alegria este encontro de comunho e de bno. Saudao apostlica L. A graa do Senhor Jesus Cristo, o amor de Deus e a comunho do Esprito Santo estejam com vocs. C. E tambm com voc. Orao do dia L. Deus da graa e do amor: Rendemos-te louvores pela presena de N. e N., juntamente com seus familiares, amigos e amigas. Tu conduziste este casal em suas vidas, de modo que vieram a se conhecer, a aproximar-se, a estabelecer vnculos de amizade, de confiana, de comunho e de amor. Rendemos-te graas por isto. Louvamos-te pelo cuidado que receberam de tuas mos em toda a sua trajetria de vida. Agora te pedimos que estejas presente neste ato de bno matrimonial, atravs do teu Esprito, e ilumina-nos com a luz da tua bondade. Assiste, neste momento, N. e N. para que experimentem serenidade e 58

paz. Por Jesus Cristo, que contigo e o Esprito Santo vive de eternidade a eternidade. C. Amm.
(Sentar)

Canto Liturgia da Palavra Leitura bblica

Do Antigo Testamento e do Novo Testamento podem ser lidas uma ou duas leituras. Sugestes: Gn 1.26-28; 2.4-9; 15-24; Rt 1.16-17; Ec 3.1-8; 4.9-13; Ct 2.10-13; 8.6-7; 1Co 12.31-13.13; Ef 5.1-2; Cl 3.12-17; 1Pe 4.10; 1Jo 4.7-16; Mt 5.1-10; 5.13-16; 7.21,24-29; 19.4-6; 22.35-40; Mc 10.6-9,13-16; Jo 2.1-10; 15.9-12; 17.17-19.

Salmo 10046 L. Louvemos a Deus, por sua palavra, atravs do Salmo 100 (ou
outro a ser escolhido).

Alocuo Canto

Rito matrimonial Saudao e palavras introdutrias L. Caso as testemunhas estejam sentadas, o/a oficiante convida-as, neste
momento, para se colocarem frente, ao lado do casal.

Prezada N., prezado N., o matrimnio um compromisso e um encontro entre duas pessoas que tem sua base no amor.

46

O Salmo100 pode ser lido ou cantado. Ele tambm serve como canto intermedirio, caso houver duas leituras bblicas.

59

Ao criar os seres humanos, Deus lhes deu o amor como o mais nobre dos sentimentos. Desta forma, Deus capacitou as pessoas a criarem e manterem relaes profundas entre si. To profundas que um ser humano seja capaz de se entregar ao outro, em plena confiana; seja capaz de conviver, apesar das diferenas; seja capaz de perdoar sem exigir troca. Mas, para que os seres humanos possam se manter nesse amor, fundamental que estejam em contato permanente com a fonte desse amor, aquela da qual possam se nutrir incessantemente: a fonte do amor inesgotvel de Deus. Ouamos o que diz a Bblia no tocante ao amor: Amados, amemos-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus; e todo aquele que ama nascido de Deus, e conhece a Deus (1Jo 4.7). O meu mandamento este, que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei (Jo 15.12). Nisto conhecemos o amor, em que Cristo deu a sua vida por ns; e devemos dar a nossa vida pelos irmos (1Jo 3.16). O amor paciente, benigno, o amor no arde em cimes, no se ufana, no se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no procura os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do mal; no se alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdade (1 Co 13. 4-6). Que o vosso amor aumente mais e mais em pleno conhecimento e toda a percepo (Fp 1.9). Compromisso matrimonial
A pessoa que oficia dirige-se comunidade dizendo:

L. Amados irmos e amadas irms, reunimo-nos como comunidade de f, como famlia, como amigos e amigas, para dar graas a

60

Deus por seu amor e acompanhar N. N. em sua deciso de colocar a sua vida matrimonial sob a bno e orientao de Deus.
Dirigindo-se ao casal:

L. N. e N., vocs se uniram em matrimnio segundo as leis do nosso pas e agora esto celebrando esta unio diante de Deus. Como comunidade de f, famlia, amigos e amigas, nos alegramos por acompanharmos vocs nas promessas que faro um ao outro diante de Deus. Rogamos a Deus que sustente vocs no compromisso mtuo que livremente querem agora proclamar. Compromisso mtuo e pblico do casal
Os noivos tomam suas mos e, de frente um ao outro, olhando-se nos olhos, diro, alternadamente, palavras como as que seguem ou outras de contedo semelhante.

Noivo e noiva, alternadamente Eu, N., recebo a ti, N., meu legtimo esposo [minha legtima esposa], das mos de Deus, para viver contigo, de hoje em diante, em tempos de fartura ou de escassez, em tempos de bonana ou dias tumultuados, em tempos de enfermidade ou de sade, para te amar e te consolar at que a morte nos separe. E para cumprir este meu compromisso, peo a ajuda de Deus. Troca das alianas L. A aliana de casamento o sinal exterior e visvel de um vnculo interior e invisvel que une dois coraes em amor sincero. Queiram doar-se mutuamente as alianas, como sinal da unio de amor entre vocs. L. entrega a aliana ao noivo que a colocar no quarto dedo da mo esquerda da noiva, e dir as palavras abaixo. (Em seguida, procede-se do mesmo modo em relao noiva).

Noivo e noiva, alternadamente N., aceita esta aliana como sinal do meu amor e da minha fidelidade a ti. Beijo
Os noivos se beijam.

61

Declarao L. N. e N. expressaram sua vontade e sua deciso de se unir em matrimnio diante de Deus e nos deram a conhecer os compromissos que assumiram mutuamente, confirmados pela entrega das alianas e pelas mos dadas. Assim, ns declaramos que vocs esto unidos como esposo e esposa, em nome do trino Deus. E o que est unido em nome de Deus, ningum o separe.
(De p)

Orao L. Para selar esta unio matrimonial, oremos pelo casal e o abenoemos, em nome de Deus.
A pessoa que preside convida o casal a se ajoelhar e a comunidade, a colocar-se de p. Faz a orao, concluindo-a com a bno. No momento da bno, impe as mos sobre o casal.

L. Deus de amor, d a N. e N. a tua mo e conduze a sua vida. Guia seus passos, para que caminhem com segurana. Sob as asas da tua misericrdia, sintam-se protegidos. No colo da tua bondade, encontrem descanso verdadeiro. Em dias de medo e angstia, abriga-os em teu poder. Em momentos de ansiedade, faze cair sobre eles a tua paz. Ao sentirem-se fragilizados, ajuda-os a ter esperana. Cuida de N. e de N e de todos os seus amados. Cuida do seu destino. Quando a culpa os acusar, acolhe-os em tua graa. Absolve-os do pecado e faze-os renascer do teu perdo. Se carem, permite que caiam em tuas mos. Se permanecerem cados, d-lhes a tua companhia. Seja como for, cobre-os com o manto do teu amor. Graas pelo cuidado com que os acompanhaste at aqui e graas pela salvao que lhes ofereces. Agora, d-lhes a bno que tanto anseiam47 .
47

Uma adaptao da Orao do cuidado, de autoria de Rodolfo Gaede Neto.

62

Bno ao casal Impondo as mos sobre o casal A bno de Deus, o todo-poderoso, do Pai e do Filho e do Esprito Santo, venha sobre vocs e permanea com vocs agora e sempre (+). Amm.
Convida o casal a levantar-se.

Pai-Nosso L. Olhando para a comunidade: Oremos, juntos, de mos dadas, a orao do Senhor: C. Pai nosso, que ests no cu

Liturgia de despedida Bno congregao

Estendendo as mos em direo comunidade.

L. O Senhor vos abenoe e vos guarde. O Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre vs e tenha misericrdia de vs. O Senhor sobre vs levante a sua face e vos d a paz. C. Amm. Envio L. Ide em paz e servi a Deus com alegria. C. Demos graas a Deus. Msica para sada dos noivos Cumprimentos

63

Liturgia de bodas de jubileu

Liturgia de entrada Procisso de entrada
A comunidade recebe a comitiva, de p. O casal jubilar toma o seu lugar no primeiro banco, acompanhado das testemunhas e familiares.

Acolhida L. Rendei graas ao Senhor, porque ele bom. C. A sua misericrdia dura para sempre (Sl 106.1). L. Irmos e irms, estamos reunidos na presena de Deus para celebrar com os irmos N. e N. suas bodas de (prata/ouro). O tempo de vida em comum deste casal certamente foi um tempo de manifestao das bnos de Deus. Vamos, juntos, agradecer e louvar a Deus por tudo que Ele tem feito na vida de N. e N. em todos esses anos. Voto inicial L. Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. C. Amm.
(Sentar)

Hino Orao do dia L. Deus de ilimitado amor, tu nos criaste para conviver e partilhar felicidade. Deste a homens e mulheres a graa de se conhecerem mais intimamente, de viverem unidos pelo casamento e construrem uma famlia. E hoje este casal chega diante de ti para renovar seus votos de unio matrimonial com alegria e gratido. S nosso convidado especial

64

e d-nos a alegria da tua presena. Por Jesus Cristo, que contigo e o Esprito Santo vive e reina de eternidade em eternidade. C. Amm.

Liturgia da Palavra Leituras bblicas

Do Antigo Testamento e do Novo Testamento podem ser lidas uma ou duas leituras. Sugestes: Gn 1.26-28; 2.4-9;15-24; Rt 1.16-17; Ec 3.1-8; 4.9-13; Ct 2.10-13; 8.6-7; 1Co 12.31-13.13; Ef 5.1-2; Cl 3.12-17; 1Pe 4.10; 1Jo 4.7-16; Mt 5.1-10; 5.13-16; 7.21,24-29; 19.4-6; 22.35-40; Mc 10.6-9,13-16; Jo 2.1-10; 15.9-12; 17.17-19. Havendo mais de uma leitura, pode-se cantar um cntico intermedirio adequado entre elas.

Alocuo
(De p)

Credo Apostlico
(Sentar)

Hino Rito de renovao dos votos matrimoniais Saudao

O casal e as testemunhas so convidados a se colocarem de p, frente da comunidade, diante do/a oficiante.

L. Queridos N. e N.! H (...) anos vocs se casaram. No dia (data

do casamento) (fazer destaques de fatos ocorridos na celebrao, lembrar o lema da bno matrimonial, entre outros).

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Compromisso L. Relembrando as promessas que fizeram h (...) anos, vocs, hoje, esto dispostos a renovar os votos e compromissos matrimoniais diante de Deus e desta comunidade? Se for esta a sua firme deciso, respondam: Sim, com a ajuda de Deus. Casal: Sim, com a ajuda de Deus. Esposo: N., novamente eu te prometo ser fiel na alegria e na tristeza, na sade e na doena, na prosperidade e na pobreza, amandote e respeitando-te todos os dias da minha vida, com a ajuda de Deus. Esposa: N., novamente eu te prometo ser fiel na alegria e na tristeza, na sade e na doena, na prosperidade e na pobreza, amandote e respeitando-te todos os dias da minha vida, com a ajuda de Deus. Troca das alianas L. Essas alianas querem lembr-los deste compromisso recproco aqui declarado, deste pacto de amor e de unio renovados.
(De p)

Bno ao casal L. Se possvel, o casal se pe de joelhos. Filhos/as, netos/as, genros e noras

vm frente e, juntamente com a comunidade, so convidados a estender as mos na direo do casal.

Que o Senhor, que h (...) uniu vocs em matrimnio, abenoe e guarde vocs em suas bondosas mos. Que ele conserve vocs unidos em amor e dispostos reconciliao a cada novo dia. Que ele presenteie vocs com bnos e alegrias, junto com a famlia que vocs constituram. Em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (+). Amm.

66

Orao L. Em caso de bodas de ouro, convidar a comunidade a sentar-se Oremos. Bondoso Deus, intercedemos por N. e N. Graas por tudo que tens feito em suas vidas, pela fora a cada novo dia, pelos vnculos fortalecidos atravs das dificuldades encontradas em tempos menos harmoniosos. Acompanha este casal em todos os seus caminhos, dando-lhes sade, vigor e a alegria de serem dois a caminho. Deus, em tua bondade, C. Escuta nossa orao. L. (quando o casal no tiver filhos, excluir esta petio) Oramos pelos filhos do casal e toda a sua famlia. Mantm-nos unidos para que um possa ser fora e bno para o outro. Deus, em tua bondade, C. Escuta nossa orao. L. Intercedemos pelos casais que esto aqui neste dia e as famlias aqui representadas, para que tambm elas te percebam presente e ativo nas suas vidas. Concede que o amor floresa e cresa, sobretudo em tempos de adversidade, de desarmonia, de turbulncia, de desesperana. Deus, em tua bondade, C. Escuta nossa orao. L. Ouve, Deus, nossa orao. o que te pedimos, crendo, C. Amm.
(Sentar)

Liturgia da Ceia A paz L. Alegramo-nos muito que esta comunidade esteja reunida neste dia festivo. Mesmo em meio s festas, h pessoas que, por motivos diversos, carregam pesos e tristezas em seus coraes. Mas Cristo nos oferece o seu perdo e nos chama reconciliao. Desejando uns aos outros a paz que vem de Cristo, vamos nos saudar com um abrao ou um aperto de mo. 67

Preparo da mesa L. Preparemos a mesa da comunho, trazendo os elementos da Ceia, as ofertas que sero recolhidas e alguns smbolos que representam estaes dos (...) anos de matrimnio de N. e N. Pedimos s pessoas que iro trazer os objetos representativos da vida do casal que nos expliquem o seu significado. Os objetos simblicos sero colocados nesta mesa, nas mos de Deus, com o propsito de, atravs deles, expressarmos o nosso agradecimento a Deus pelos (...) anos de vida matrimonial deste casal, pedindo confiantemente que Deus continue agindo graciosamente em suas vidas. A seguir, enquanto recolhemos a oferta e trazemos os elementos da Ceia e os objetos simblicos para a mesa, cantemos: Hino C. Obrigado, Pai celeste (HPD, n. 186) Apresentao dos objetos simblicos da vida do casal
Aps a apresentao de cada objeto, pode-se cantar o seguinte refro:

Canto intermedirio C. e Graas, Senhor, por tua bondade, teu poder, teu amor, graas, Senhor.48
(De p)

Orao eucarstica L. Graas te damos, Deus de bondade, pelas ddivas com que tu nos serves diariamente e, em especial, pela ddiva maior desta mesa, o teu Filho. Graas te damos porque experimentamos na prtica o que ter um Deus presente em nossa vida familiar e pessoal. Ns te rendemos graas, Deus, porque enviaste Jesus, verdadeiro ser humano e verdadeiro Deus, para reconciliar-nos contigo e para anunciar o teu amor pela humanidade. Sabemos que esta reconcili-

48

A partitura deste canto se encontra no Anexo 2, deste manual, pgina 111.

68

ao custou a vida do teu Filho, morto na cruz. Mas, por teu poder, ele venceu a morte e ressuscitou. L. Ns nos reunimos em torno desta mesa porque o teu Filho, na noite antes de morrer, reuniu-se para cear com sua comunidade amada. E, tomando o po, deu graas, o partiu e o deu aos que estavam com ele, dizendo: Tomam e comam. Isto meu corpo. Faam isto em minha memria. Por semelhante modo, depois do jantar, Jesus tomou o clice e, tendo dado graas, o deu aos que cearam, dizendo: Tomam e bebam. Este clice a nova aliana no meu sangue que dado em favor de vocs. Faam isso sempre e em minha memria. L. Envia, Deus, teu Esprito de amor, para que, por meio desta Ceia, nos tornemos um s corpo. Rene-nos, com todos os que nos antecederam, no banquete por ti prometido e anunciado. C. e Por Cristo, com Cristo e em Cristo, seja a ti, Pai todo-poderoso, na unidade do Esprito Santo, toda a honra e toda a glria, agora e para sempre. Amm, amm, amm. Pai-Nosso
(Sentar)

Frao L. elevando o clice O clice da bno pelo qual damos graas a comunho do sangue de Cristo. L. elevando o po O po que repartimos a comunho do corpo de Cristo. C. e Ns, embora muitos, somos um s corpo. Convite L. Venham, pois tudo est preparado. Quem convida o prprio Cristo. Todas as pessoas batizadas so convidadas a participar da Ceia do Senhor.

69

Comunho Liturgia de despedida

(De p)

Bno congregao
Estendendo as mos congregao

L. Que a bno do Deus todo-poderoso, Pai (+), Filho e Esprito Santo, desa sobre vocs e permanea com vocs hoje e sempre. C. Amm. Envio L. Vo em paz e sirvam ao Senhor todos os dias de sua vida. C. Demos graas a Deus. Sada em procisso Cumprimentos

70

Liturgia de bno para vida em comum

Essa liturgia pode ser realizada na casa ou na igreja, conforme combinado com o casal. O ambiente est preparado para a celebrao: velas, flores, paramentos (caso seja na igreja), as alianas, a lembrana da celebrao.

Liturgia de entrada Acolhida

O casal que vai receber a bno se encontra sentado frente, no primeiro banco, acompanhado de suas testemunhas e de seus familiares.

L. Disse Jac ao anjo: No te deixarei ir, se no me abenoares (Gn 32.26). L. Caros irmos e irms, estamos aqui neste dia para celebrar a unio de amor deste casal e orar para que o compromisso que eles assumem um com o outro seja abenoado por Deus, a fonte do puro amor! N. e N. manifestaram o desejo de receber o presente da bno de Deus e terem, atravs desta celebrao, o seu vnculo de amor fortalecido por meio das oraes e do apoio desta comunidade. Voto inicial L. Celebramos este encontro em nome de Deus, o Deus da criao, da salvao e da consolao. C. Amm. Hino Orao do dia L. Deus da vida, ns te rendemos graas porque no teu plano criador previdente incluste a unio entre duas pessoas pelo amor responsvel. Concede que a unio do casal N. e N. seja abenoada por ti, receba o sopro do teu Esprito e o acolhimento amoroso 71

desta comunidade. Por Jesus Cristo, que contigo e o Esprito Santo vive de eternidade a eternidade. C. Amm. Liturgia da Palavra Leituras bblicas49 Alocuo
(De p)

Credo Apostlico
(Sentar)

Hino Rito de bno para vida em comum Compromisso

O casal e as testemunhas so convidados a se colocarem de p, frente da comunidade, diante do/a oficiante.

L. Se desejo do seu corao compartilhar mutuamente alegrias e tristezas e tudo quanto a vida lhes trouxer, convido vocs a dizer em voz alta e clara, diante de Deus e destas testemunhas crists, as suas promessas para a vida em comum.
De frente um ao outro, olhando-se nos olhos, o casal toma, cada qual, as mos do/a parceiro/a, dizendo, alternadamente, palavras como as que seguem:

Eu, N., recebo a ti, N., das mos de Deus, como meu/minha companheiro/a. Eu prometo viver contigo em tempos de fartura ou de escassez, em tempos de bonana ou dias tumultuados, em tempos de enfermidade ou de sade. Prometo te amar e estar contigo at o fim dos nossos dias. E, para cumprir esta promessa, peo a ajuda de Deus.

49

Gn 1.27-28,31; 2.18,21-24; 3.16-19; Pv 18.22; Ec 3.1-8; Mt 5.1-12; 1Co 13, entre outros.

72

Troca das alianas Homem e mulher, alternadamente N., aceita esta aliana como sinal do meu amor e da minha fidelidade a ti. Proclamao do compromisso mtuo L. convida o casal a ajoelhar-se. O/a oficiante, ento, unindo as mos direitas do casal, diz:

N. e N., com estas promessas proferidas diante de Deus e das pessoas aqui presentes, vocs assumem o compromisso de viver uma vida em comum, com a ajuda de Deus. Recebam, agora, as bnos de Deus.
(De p)

Bno ao casal L. O/a oficiante coloca suas mos sobre as cabeas do casal, que est
ajoelhado, e diz:

O Senhor Deus, que criou nossos pais e mes e todos os nossos ancestrais e estabeleceu a vida a dois para a nossa plena felicidade, abenoe e sustente vocs, a fim de que possam viver uma vida em comum em amor, em confiana, em fidelidade e na presena de Deus at o fim de suas vidas. Assim os abenoe o Pai, (+) o Filho e o Esprito Santo. Amm. Beijo
O casal se ergue e se beija

Orao de intercesso L. Oremos: Amado Deus, graas te damos por N. e N., que hoje fazem um pacto de unio comum sob a tua graa e a tua proteo. Pedimoste: ajuda-os para que possam construir a cada dia de suas vidas um relacionamento de amor verdadeiro, com sinceridade, respeito mtuo, partilha, compreenso, aceitao e perdo. D que este casal experimente nesta sua vida em comum muitas alegrias e realizaes e ampara-os quando as tristezas e as dificuldades lhes sobrevierem. D que suas famlias e seus amigos os apoiem em suas 73

necessidades e em sua vontade de construir juntos uma nova vida. Intercedemos por esta comunidade, para que saiba acolher em seu meio as pessoas que vivem diferentes formas de unio, comunho e amor. Que esta comunidade tambm possa acompanhar e orientar este casal em sua vida matrimonial. Amado Deus, ns te pedimos: olha para cada casal desta comunidade. Ajuda aqueles e aquelas que esto com dificuldade no relacionamento. Cura as relaes quebradas e sara os coraes feridos. Abenoa as famlias que aqui esto. Mantm unidos irmos e irms, para que se ajudem mutuamente. D que pais e mes cuidem bem de seus filhos e filhas, com dilogo e amor. D que filhos e filhas, pais e mes, juntos, possam construir um relacionamento sadio e feliz. Abenoa, Deus, todas as famlias da terra e fortaleaa em seus laos fraternos. D a todos e a todas ns f, esperana, amor e paz. Fica conosco, Deus, hoje e sempre. Amm. Pai-Nosso
Se houver Ceia do Senhor, esta se inicia aqui e a orao do Pai-Nosso transferida para logo aps a Orao Eucarstica.

Liturgia de despedida Bno

Estendendo as mos comunidade

L. O Senhor vos abenoe e vos guarde, o Senhor faa resplandecer o Seu rosto sobre vs e tenha misericrdia de vs, o Senhor sobre vs levante a sua face e vos d a sua paz. C. Amm. Envio L. Comunidade, apoie esta unio de amor, seja casa aberta e mo estendida! V em paz e sirva a Deus com alegria. C. Demos graas a Deus.

74

P a r t e III

Recursos litrgicos

Orao do dia 1. Eterno Deus, da criao e da redeno: assim como alegraste as bodas de Can da Galilia com a presena de teu filho, traze agora, com tua presena, a tua alegria a este casamento. Olha com misericrdia para N. e N. e concede que, regozijando-se com todos os teus dons, possam finalmente celebrar com Cristo o banquete nupcial que no tem fim. Amm.
(Traduzido de: ELCA. Libro de liturgia y cntico. Minneapolis: Augsburg Fortress, 1998. p. 121.)

2. Deus eterno e bondoso, tu que criaste homem e mulher tua prpria imagem, contempla com misericrdia estes noivos que aqui vm buscar tua bno. Ajuda-os para que, em amor responsvel e fidelidade, possam honrar e guardar o que prometerem aqui, diante desta comunidade. Por Jesus Cristo, nosso Senhor, que vive e reina contigo, na unidade do Esprito Santo, um s Deus, pelos sculos dos sculos. Amm.
(Fonte: Livro de Orao Comum)

3. Amado Deus, damos-te graas pelo dom da vida e pelo amor que N. e N. professam um ao outro. Assim como nas bodas de Can, pedimos que teu filho Jesus Cristo esteja presente em nosso meio para abenoar nossa alegria. Permite que teu Esprito Santo guie e sustente a deciso matrimonial deste nosso irmo e irm, com os quais hoje nos regozijamos. Por Jesus Cristo, que contigo e com o Esprito Santo vive e reina de eternidade a eternidade. Amm.
(Juan Gattinoni, Elizabeth Hernndez Carrillo, Ana Isa dos Reis).

4. Querido e misericordioso Deus, ns te damos graas pela vida. Tu, que conduziste N. e N. para se encontrarem, se enamorarem e estarem juntos aqui neste dia, concede a eles, bom Deus, o que de ti esperam: companhia, bno, presena e alento. Por Jesus Cristo, que contigo e o Esprito Santo vive e reina de eternidade a eternidade. Amm.

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5. Deus de bondade. Ao criares a humanidade e ao responsabilizares o ser humano pelo bem da criao, quiseste criar homem e mulher a fim de que vivessem em unio e amor. Agradecemos-te pela vida de N. e N. e por tudo que j viveram at hoje. Tu conheces a histria de ambos e os fatos que os uniram um ao outro. Pedimos-te que e estejas conosco nesta celebrao como estiveste em Can da Galilia, e tambm aqui age em nosso favor. Por Jesus Cristo, que contigo e o Esprito Santo vive e reina de eternidade a eternidade. Amm. 6. Bondoso Deus, tu que acompanhaste Israel no caminho terra prometida, acompanha-nos tambm nesta festa de jbilo e alegria que h muito espervamos. Concede que esta celebrao complete a alegria e vontade deste casal de tomar um caminho comum. Como comunidade, ns tambm desejamos contribuir com este casal, repartindo o amor e a sabedoria que a vida nos concedeu. Por Jesus Cristo, teu amado filho. Amm. Textos bblicos Gn 1.26-28 (... homem e mulher os criou...) Gn 2.4-9,15-24 (... o homem se une sua mulher, tornando-se uma s carne) Rt 1.16-17 (... porque aonde quer que fores, irei eu, ...) Ec 3.1-8 (... tudo tem seu tempo determinado) Ec 4.9-13 (Melhor serem dois do que um... ) Ct 2.10-13 (As muitas guas no poderiam apagar o amor) Ct 8.6-7 (... porque o amor forte como a morte, ...) Tb 8.4-10 (... que cheguemos juntos a uma ditosa velhice)50 Mt 5.1-10 (Bem-aventurados os misericordiosos, ...) Mt 5.13-16 (Vs sois a luz ... assim brilhe a vossa luz) Mt 7.21,24-29 (... homem prudente que edificou a sua casa sobre a rocha)
50

Livro deuterocannico. Confira acima a observao no final da nota de rodap nmero 13.

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Mt 19.4-6 (... deixar o homem pai e me, e se unir sua mulher, ...) Mt 22.35-40 (Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, ...) Mc 10.6-9,13-16 (J no sois dois, mas uma s carne) Jo 2.1-10 (... houve um casamento em Can da Galilia, ... ) Jo 15.9-12 (... que vos ameis uns aos outros...) Jo 17.17-19 (Santifica-os na verdade, a tua palavra a verdade) 1 Co 12.31-13.13 (O amor paciente, benigno, o amor no arde em cimes, ...) Ef 5.1-2 (... andai em amor como Cristo tambm vos amou...) Cl 3.12-17 (... o amor, que o vnculo da perfeio) 1 Pe 4.10 (Servi uns aos outros, cada um conforme o dom que recebeu, ... 1 Jo 4.7-16 (... amemo-nos uns aos outros, porque o amor procede de Deus) Salmos Sl 33 Sl 127 Sl 128 Sl 136 Sl 150 Promessas 1. N. e N., vocs esto unidos em matrimnio segundo as leis de nosso pas e solicitaram a bno de Deus no seio da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Como comunidade de f, queremos ser testemunhas das promessas que se faro mutuamente. Lembrem sempre que o amor e a fidelidade lhes serviro como fundamento para construir uma relao feliz e durvel. No h vnculos mais ternos nem juramentos mais sagrados que os que agora vocs vo assumir.
(Juan Gattinoni, Elizabeth Hernndez, Ana Isa dos Reis).

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Compromisso conjugal 1. L. Estimados N e N, vocs vieram at aqui porque se amam e desejam entrelaar as suas vidas, formando assim um s corpo que se alegra nos momentos de felicidade e resiste nos momentos de tristeza. Por isso, de mos dadas e de frente um para o outro, assumam este compromisso mtuo perante Deus e perante essa comunidade. Noivo e noiva, alternadamente N., eu entrelao a minha vida tua e, contigo, formo uma trana, para que juntos possamos experimentar a vida que Deus nos deu, alegrando-nos com as vitrias e conquistas, resistindo s tristezas e necessidades. Ao dizer as palavras de compromisso, o/a noivo/a
apresenta, cada qual, um cordo.

L. Para que esta trana que vocs se comprometem a formar seja mais resistente, importante que Deus faa parte dele. E o compromisso com Deus que eu convido vocs a firmar agora, confessando a f na qual vocs foram batizados. Ao fazer esta introduo, L. apresenta um terceiro cordo. Confisso de f C. Creio em Deus Pai...
Os noivos, com a ajuda de L., formam uma trana com os trs cordes. (Marcos H. Fries, Ildemiro S. de Oliveira e Antnio Alberto de Souza Matos)

2. O casal diz em conjunto: Confiando na fidelidade infinita de Deus, ns nos aceitamos como esposo e esposa, sabendo que o Esprito divino est soprando sobre ns para que sejamos fiis um ao outro e este matrimnio seja indissolvel. Queremos, assim, aceitar este matrimnio com uma f contnua em Deus, pois a sabedoria divina nos conduz e nos une em seu amor infinito. Queremos, com a fora de Deus, ser fiis um ao outro e apoiar-nos mutuamente, nas horas alegres e tristes, nos momentos de di-

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ficuldades e nos momentos inesquecveis. E que a nossa separao acontea unicamente no tempo determinado por Deus. Compromisso das famlias e da comunidade (Antes da troca dos anis)
1.

Famlias L. Famlias N. e N., vocs do a sua bno a N. e N. e prometem fazer tudo o que estiver ao seu alcance para apoi-los em seu casamento? Famlias: Sim, prometemos. Comunidade L. E voc, cara comunidade, que representa a Igreja de Cristo, promete apoiar e amparar N. e N. em tudo que estiver ao seu alcance? Congregao: Sim, prometemos. Orao dos noivos (feita pelos noivos ainda de joelhos) 1. Senhor, faze de nosso lar um recanto de teu amor. Que andar na tua direo seja nosso dia a dia. Que cada amanhecer seja mais um dia de entrega e de sacrifcio. Que cada noite nos encontre com mais amor de esposos. Faze, Deus, de nossas vidas, que tu mesmo uniste, uma pgina cheia de boas recordaes. Se, em tua misericrdia e graa, nos concederes filhos e filhas, ajuda-nos a educ-los e orient-los por teu caminho. E quando amanhecer o grande dia de ir ao teu encontro,concede-nos que estejamos unidos em ti.
(Juan Gattinoni, Elizabeth Hernndez, Ana Isa dos Reis; adaptao: Sissi Georg).

2.
O casal l, cada qual, um trecho da orao

Deus de amor e fidelidade! Ns te agradecemos, especialmente, pelo fato de teres conduzido os nossos caminhos de maneira que os nossos coraes se encontrassem. 80

Tu nos criaste atravs do teu infinito amor. Deste-nos o matrimnio para que, por meio dele, homem e mulher se unissem em fidelidade e amor. Agora, estamos diante de ti, prontos e confiantes para aceitar de ti esta boa ddiva. Queremos assumir o compromisso matrimonial na f contnua em ti, pois estamos conscientes de que a f em ti e no teu amor nos fortalece e nos mantm unidos. Esta f e este amor nos comprometem mutuamente, contigo e com outras pessoas, como discpulos e discpulas de teu Filho Jesus. Assumimos este compromisso diante de ti, na liberdade e na espontaneidade que esta f possibilita. De ti aprendemos a perdoar. D-nos a fora para que saibamos reconhecer as nossas falhas e aceitar as fraquezas um do outro. De ti aprendemos a amar. D-nos a fora para que o nosso amor no seja egosta, que no vise benefcios pessoais, mas que exista em funo do nosso cnjuge e que nos abra tambm aos nossos semelhantes. Ajudanos a amar como tu nos amas. De ti aprendemos a responsabilidade. D-nos a fora para que assumamos responsavelmente o matrimnio. A f em ti nos conduz para o matrimnio fundamentado em ti. Cremos, assim, que estamos edificando em solo de rocha firme. Amm. Declarao conjugal, em especial para bodas de jubileu 1. Eu lhe agradeo pelas vezes em que me perdi e voc me achou; Pelos erros que cometi e voc perdoou; Pelas vezes em que me entristeci e voc me alegrou; Pelas lgrimas que derramei e voc enxugou; Eu lhe agradeo pelas vezes em que me enfureci e voc me acalmou; Pelas vezes em que eu lhe ofendi e voc me perdoou; E pelos momentos em que eu me afastei e voc me encontrou; Pelas vezes em que eu quase ca e voc me salvou. Eu lhe agradeo pelas chances de ir em frente, de ser feliz.

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Humildemente eu agradeo a Deus por voc estar vivo e por, neste instante, estarmos aqui. Smbolo 1. Aps a troca de alianas, antes da proclamao com base em Mateus 19.6, podem-se oferecer ainda outros smbolos ao casal, como uma vela, acesa na vela do altar, representando a companhia de Deus no novo lar que ora se funda. Intercesses (fragmentos) 1. Deus, d sabedoria e dedicao a este jovem par, de modo que cada qual seja um para o outro fortaleza na necessidade, conselheiro nas dvidas, consolo na tristeza e companhia na alegria. Amm. 2. Permite que suas vontades se entrelacem na tua vontade, e seus espritos no teu Esprito, para que cresam em amor todos os dias da sua vida. Amm. 3. Deus, que quando se magoarem, reconheam e aceitem suas faltas, perdoem-se mutuamente e busquem o teu perdo. Amm. 5. Deus da criao, concede que nosso lar seja fundamentado em pedras firmes, como rocha de humildade, rocha de compreenso, rocha de perdo e rocha de paz. Amm. 6. Deus, tu que s grande em amor e fidelidade, concede que este casal tenha sempre o firme propsito de ser fiel um ao outro, dando testemunho 82

a um mundo que promove a infidelidade entre as pessoas; que eles possam honrar os votos realizados aqui neste dia, dando testemunho a um mundo onde os compromissos assumidos uns para com os outros so tratados com leviandade. Que os vnculos existentes neste casal se fortaleam a cada dia de suas vidas. Amm. 7. Deus, o amor como uma pequena planta, que necessita de sol, ar, espao e de gua para sobreviver. Ajuda-nos, como famlia e comunidade, para que permitamos que o sol aquea e faa crescer esta pequena planta; ajuda-nos para que reguemos esta planta na medida certa e demos a ela o espao necessrio para se desenvolver. Concede, Deus, que faamos tudo o que estiver ao nosso alcance para ajudar este casal a viver feliz e crescer no amor responsvel. Amm. 8. Que este casal aprenda a conjugar os verbos na primeira pessoa do plural ns -, em vez de manter o singular eu. Que a vida compartilhada os encha de alegria e de sentido, e que possam repartir as boas experincias que fizerem com outras pessoas. Amm. 9. D-nos o ouvido amoroso de quem deseja compreender; que nossas palavras sejam para edificar e jamais para ferir; concede-nos a graa da confiana mtua e da felicidade. Amm
(Clodoaldo Kampe, Marcos Augusto Armange, Marcos Henrique Fries, Idacir Batschke)

10. Em tuas mos depositamos nosso amor, nosso sonhos e este tempo que ora inicia. Deus, o amor do qual nos fala a tua palavra muito diferente daquele que nos anunciado no mundo e ao nosso redor. O amor que vem de ti no busca seus prprios interesses, mas tudo sofre, tudo cr, tudo suporta. A sociedade tem outros valores, e sabemos que lutar contra eles, no

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 tarefa fcil. Deus, d que esta comunidade seja parceira deste casal no desejo de nadar contra a mar da infidelidade, do consumismo, do individualismo e da falta de considerao mtua. S nosso parceiro nesta caminhada que se estende por toda a nossa vida. Amm. 11. Deus, em meio escurido do nosso mundo, a tua luz brilha, anunciando um tempo bom e feliz. Damos-te graas por este casal que diz Sim ao amor, ao compromisso, reciprocidade em meio ao individualismo e egosmo em que vivemos. Concede que a tua luz continue a guiar a vida deste casal para que no se atemorize diante das dificuldades. D a ele foras necessrias para resistir e crescer nos tempos de pesares, de temporais e turbulncias. Por Jesus, teu amado Filho. Amm. 12. Deus da criao, se for de tua santa vontade, concede-lhes filhos e filhas, e a sabedoria de cri-los em amor, bondade e mansido, a fim de que cresam em estatura, graa e sabedoria. Amm. 13. Que o lar deste casal seja bno para outros lares, pelo amor responsvel e crescente, de modo que o desespero e a desolao sejam superados pela compreenso e pela esperana. Amm. 14. Permite, Deus, que todas as pessoas casadas que tenham sido testemunhas destas promessas solenes tenham suas vidas matrimoniais fortalecidas e suas lealdades reafirmadas. Estende a tua mo, Deus, aos casais em conflito que necessitam de fortalecimento, sabedoria e consolo. Amm. Canto de bno 1. Bnos viro sobre ti e te alcanaro, quando ouvires a voz do Senhor. Todos os povos da terra te temero, pelo nome do Senhor. 84

Bendito sers ao entrares, bendito sers ao sares. O Senhor abenoar o fruto do teu ventre, o fruto da tua terra, o Senhor abenoar.51
(Nilcia Protzio)

Bno 1. Deus, que criaste o homem e a mulher tua imagem e que em tua bondade uniste a N. e N., ns te pedimos: que o teu amor se expresse em suas vozes e repouse em seus silncios. Que o teu amor passe pelos seus coraes e percorra todos os seus movimentos. Que o teu amor, como as estrelas, brilhe na escurido dos dias mais difceis e anuncie a aurora de um novo tempo. Derrama a tua bno sobre o N. e N. para que continuem levando uma vida de respeito, de amor e de fidelidade um para com o outro. D que sempre sejam sinceros e bondosos um para com o outro. E assim os abenoe Deus Pai, Filho e Esprito Santo. Amm. 2. Que o Senhor esteja na frente de vocs, para mostrar o caminho certo. Que o Senhor esteja ao lado de vocs, para abraar e proteger vocs. Que o Senhor esteja atrs de vocs, para salvar vocs de pessoas falsas. Que o Senhor esteja abaixo de vocs, para amparar vocs quando carem e tirar vocs das armadilhas. Que o Senhor esteja dentro de vocs, para consolar vocs quando estiverem tristes. Que o Senhor esteja ao redor de vocs para defend-los quando outros os atacarem.

51

A partitura deste canto se encontra no Anexo 2, deste manual, pgina 114.

85

Que o Senhor esteja sobre vocs para os abenoar. Assim os abenoe o bondoso Deus: Pai, Filho e Esprito Santo. Amm! Poemas Alm de hinos de enlace matrimonial (como HPD 285), poemas tambm podem ser usados na bno matrimonial. 1. Alm da terra, alm do cu, No trampolim do sem-fim das estrelas, No rastro dos astros, Na magnlia das nebulosas. Alm, muito alm do sistema solar, At onde alcanam o pensamento e o corao, Vamos! Vamos conjugar O verbo fundamental, essencial, O verbo transcendente, acima das gramticas E do medo e da moeda e da poltica, O verbo sempreamar, O verbo pluriamar, Razo de ser e de viver.
(Carlos Drummond de Andrade)

2. a sua vida que eu quero bordar na minha. Como se eu fosse o pano e voc fosse a linha. E a agulha do real nas mos da fantasia fosse bordando ponto a ponto nosso dia a dia. E fosse aparecendo aos poucos nosso amor... (...) Sua vida, meu caminho, nosso amor. Voc a linha e eu o linho, nosso amor.

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(...) Reproduzidos no bordado: a casa, a estrada, a correnteza, o sol, a ave, a rvore. O ninho da beleza.
(Gilberto Gil)

3. Cano do amor talvez (Perhaps Love) O amor talvez como o sol, nas trevas de algum. O amor dar abrigo, quando a tempestade vem. E quando tudo escuro e a vida solido, O amor que ilumina o corao! O amor talvez a janela, que a luz do sol nos traz, Nos convida a olhar por ela e mostra muito mais: E mesmo quem no queira ver o sol com sua luz, O amor suavemente ao sol conduz. O amor quem sabe como a flor, Talvez o mal me quer Pra qualquer um, gozo, dor, um jeito de querer Tem gente que at mesmo diz que amou e infeliz, E existe at quem se cansou e nunca mais tentou. O amor talvez se faa de conflitos e paixes, Ou das cinzas que eram palhas, resqucios, iluses. Mas se eu viver mil anos e ento recomear Lutando pelo amor vais me encontrar! 4. Devia ter amado mais Ter chorado mais Ter visto o sol nascer Devia ter arriscado mais At errado mais Ter feito o que eu queria fazer

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Queria ter aceitado as pessoas como elas so Cada um sabe a alegria e a dor que traz no corao O acaso vai me proteger Enquanto eu andar distrado O acaso vai me proteger Enquanto eu andar... Devia ter complicado menos Trabalhado menos ter visto o sol se pr Devia ter me importado menos Com problemas pequenos Ter morrido de amor Queria ter aceitado a vida como ela A cada um cabe alegrias e a tristeza que vier O acaso vai me proteger Enquanto eu andar distrado O acaso vai me proteger Enquanto eu andar... Devia ter complicado menos Trabalhado menos Ter visto o sol se pr
(F. Epitfio Tits, composio: Srgio Britto)

5. Como duas pedras nos encontramos; Como dois seres da mesma espcie nos olhamos; Como duas criaturas humanas nos falamos; Como dois coraes vidos de afeto nos aproximamos; Como noivos concebemos um sonho de amor. 6. Toda flor um pedacinho que d mais vida a um jardim.

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Todo verde ramo um pedacinho de esperana . Todo tijolo um pedacinho que completa a construo. Tudo o que nos cerca um pedacinho do nosso imenso universo, e tudo o que sentimos de bom so pedacinhos de amor... Amor que nasce com a vida, cresce com a gente e que no acaba. Amor que eterno, assim como eterno o seu Criador.
(Poema de Maria Lederer)

Votos a um casal pelas bodas Desejo-vos a calma, a tranquilidade, a serenidade, a naturalidade do verde: receber o orvalho, alegrar-se com os raios do sol, nutrir-se, movimentar-se ao sopro de uma leve brisa e viver serenamente, fortalecendo-se para os tempos escuros, vermelhos, roxos!
(Sissi Georg, carto para um casal amigo que completava um ano de casado)

Textos avulsos 1. Amar Amar experimentar a plenitude do bem, misturada a um xtase divino e humano. Amar sentir que a terra e o cu formam um paraso sem contradies. acreditar que o sonho no uma utopia distante, mas expresso 89

da verdade concreta que geramos no ventre da esperana. O amor no tem barreiras, invade qualquer limite humano para se manifestar. Estamos aqui para testemunhar que o amor presente; Deus se manifestando de forma humana e concreta. O amor mistrio que se revela. fora que se rende, luz que se reflete. Hoje celebramos o amor em forma de entrega, doao, ternura e graa. 2. Promessas no casamento (Mrio Quintana) Em maio de 98, escrevi um texto em que afirmava que achava bonito o ritual do casamento, a igreja com seus vestidos brancos e tapetes vermelhos, mas que a nica coisa que me desagradava era o sermo do padre: Promete ser fiel na alegria e na tristeza, na sade e na doena, amandolhe e respeitando-lhe at que a morte os separe? Acho simplista e um pouco fora da realidade. Dou aqui novas sugestes de sermes: Promete no deixar a paixo fazer de voc uma pessoa controladora, e sim respeitar a individualidade do seu amado, lembrando sempre que ele no pertence a voc e que est ao seu lado por livre e espontnea vontade? Promete saber ser amiga (o) e ser amante, sabendo exatamente quando devem entrar em cena uma e outra, sem que isso lhe transforme numa pessoa de dupla identidade ou numa pessoa menos romntica? Promete fazer da passagem dos anos uma via de amadurecimento e no uma via de cobranas por sonhos idealizados que no chegaram a se concretizar? Promete sentir prazer de estar com a pessoa que voc escolheu e ser feliz ao lado dela pelo simples fato de ela ser a pessoa que melhor conhece voc e, portanto, a mais bem preparada para lhe ajudar, assim como voc a ela? Promete se deixar conhecer? Promete que seguir sendo uma pessoa gentil, carinhosa e educada, que no usar a rotina como desculpa para sua falta de humor? Promete que far sexo sem pudores, que far filhos por amor e por vontade, e no porque o que esperam de voc, e que os educar 90

para serem independentes e bem informados sobre a realidade que os aguarda? Promete que no falar mal da pessoa com quem casou s para arrancar risadas dos outros? Promete que a palavra liberdade seguir tendo a mesma importncia que sempre teve na sua vida, que voc saber responsabilizar-se por si mesmo sem ficar escravizado pelo outro e que saber lidar com sua prpria solido, que casamento algum elimina? Promete que ser to voc, mesmo quanto era minutos antes de entrar na igreja? Sendo assim, declaro-os muito mais que marido e mulher: declaro-os maduros. 3. O que, afinal, o casamento? (Texto de Sissi Georg) Dorothea Wulfhorst definiria que Escola de Vida pela qual optamos. Com cada pessoa diferente, seria uma Escola de Vida diferente. Mas uma delas certamente escolhemos. E um processo. Uma formao com muitas sries: 1 srie, 2 srie,... O casamento inicia no namoro. Ali, ele j comeou. O casamento, em si, o momento da apresentao pblica, o assumir pblico e formal do compromisso j existente, o qual j passou por um processo de crescimento at ali... No sei qual a idade de vossa caminhada a dois, mas sei que no se restringe a esta ltima meia hora. Pensei numa cor que pudesse representar o casamento. Das cores litrgicas (as primeiras que me vieram mente), ocorreu-me o seguinte: no seria o roxo, pois este representa paixo, sofrimento, espera (Advento, Quaresma);

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 nem o vermelho, que representa luta, intensidade, dias de festa, (como Pentecostes, Reforma). Se assim fosse, em pouco tempo estaramos exaustos, desgastados; nem o preto, cor rara no Ano Litrgico, usada somente na Sexta-feira da Paixo, representa luto, dor, o silncio, o vazio diante da morte, do nada, da impotncia, da impossibilidade... Mas, ento, no haveria cor que pudesse combinar com o matrimnio? O verde, sim, o verde! O verde que acompanha um bocado de tempo no Ano Litrgico. O perodo maior. O verde representa, no uso comum, a vida, a esperana. No Ano Cristo, representa o crescimento em silncio! Que simbolismo lindo! Profundo, cndido, consistente: o crescimento silencioso! O relacionamento de duas pessoas, na condio de esposo e esposa, tem tudo a ver com este significado. Porque o crescimento se d sob condies variveis: necessita da luz do sol, mas tambm da escurido da noite, necessita da brisa suave, mas tambm do vento forte que realiza a limpeza, espalha sementes. Necessita dos dias nublados e de chuva, necessita do frio e do calor, necessita das diferentes estaes, necessita do ciclo lunar, necessita da terra, onde se fixa e retira seus nutrientes. Necessita das suas prprias razes, folhas, talos, ductos de seiva... Necessita da Mo Zelosa Maior, que retira ervas daninhas, bichos, parasitas que ameaam a planta, enroscando-se nela, estrangulando-a...

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(...) Isso tudo tambm mostra a dimenso social do casamento: precisamos dos nutrientes vindos da amizade com outros; necessitamos de formao e informao para continuarmos esse processo de crescimento... precisamos aprofundar razes... Vocs at aqui tinham suas razes individuais, e agora vo desenvolver suas razes, mas em conjunto. No acredito no casamento representado por uma planta hbrida nica. difcil representar, mas acho que o casamento o entrelaamento das razes. H razes que ainda permanecero individuais, buscaro nutrientes fora do mbito de relacionamento do par. H razes anteriores a este relacionamento, que so at mais profundas e muito ramificadas, que continuam alimentando aquela planta. Assim somos ns, cada um de ns, pessoas. Nenhum smbolo perfeito, e plenamente explicvel. Deixem-me seguir ainda mais um pouco: Pensei ainda na importncia da distncia, at mais que a proximidade neste processo, nesta Escola da Vida. Distncia no sentido de respeitar a individualidade da pessoa ao meu lado, seu jeito, suas necessidades, seus mpetos, seus sonhos, seus ideais, suas premissas... Acho que o tempo inicial do namoro se caracteriza por esta distncia saudvel: quando ainda olhamos com ateno para o outro, a fim de conhec-lo, perceb-lo nas suas manifestaes, seu jeito; quando at quase o idolatramos, o contemplamos e somos seu f (de seu sorriso, seus movimentos, suas reaes...). aquela distncia que deixa o outro respirar, ser indivduo, ser pessoa, ser autntico, ter contato consigo mesmo; aquela distncia que d espao, e no sufoca, d liberdade, e no domina, 93

que permite a diferena e no quer sempre ditar, manter e controlar a sntese. aquela distncia que permite que o outro nos surpreenda, diferente daquela posio que gera cansao e rotina, aquela distncia que permite ao outro ser uma estrela que brilha sozinha [no vou precisar tornar opaca essa luz natural, para que eu aparea mais], aquela distncia que responsabiliza cada um pelas suas aes [no preciso me envergonhar ou passar o tempo todo acobertando a verdadeira face do outro, estampada em sua fala, seus gestos, suas reaes...]; distncia que permissiva, saudvel. A falta dela causa a doena em ambos [eu me torno doente e adoeo o outro]. a simbiose que deixa ambos defeituosos: nenhum dos dois autntico [lembro do smbolo de uma concha do mar, unida a um parasita. Ambos foram mudados, para sempre...]. O casamento tem um pouco de simbiose. Mas estou certa que melhor falar em cumplicidade do que em simbiose. Porque a ltima muda as estruturas, a essncia; impossibilita, para sempre, as possibilidades da distncia.

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Outras liturgias Bodas de ouro52

Liturgia de entrada Sinos

A comunidade est dentro da igreja. O/a oficiante recebe o casal e sua comitiva porta de entrada. Aps a acolhida, a comunidade canta o hino Guia-nos, Jesus, enquanto a comitiva entra na igreja.

Hino: Guia-nos, Jesus (HPD, 210) Acolhida Hino: At aqui me trouxe Deus (HPD, 233) Invocao L. Estamos reunidos neste culto com a famlia (...) para celebrar os (50) anos de vida matrimonial do casal N. e N., em nome de Deus, o Pai, o Filho e o Esprito Santo. C. Amm. L. Elevo os olhos para os montes. De onde vir o socorro? C. O nosso socorro vem do Senhor, que fez o cu e a terra e tudo que neles existe. E Ele, por graa, ainda os mantm. Confisso dos pecados L. A Palavra do Senhor nos ensina: Se dissermos que no temos pecado nenhum, enganamos a ns mesmos e a verdade no est em ns. Se, porm, confessarmos os nossos pecados, ele fiel e

52

Esta liturgia foi elaborada para uma situao especfica. Na parte da Bno ao casal, a orao (proferida por uma filha) leva em conta a histria do casal. Portanto, esta orao deve ser adaptada a cada caso. Os hinos indicados tambm foram escolhidos pelo casal.

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justo, para nos perdoar os pecados e nos purificar de toda injustia. (1Jo 1.8-9). Confiantes nesta promessa, cheguemos perante o Senhor, confessando-lhe os nossos pecados: L. Deus todo-poderoso e cheio de misericrdia! Somos pessoas pecadoras. Confessamos que cometemos pecados e injustias com pensamentos, com palavras, com coisas que fizemos e que no corresponderam tua vontade, e com coisas que deixamos de fazer e que tu esperavas de ns. Por isso, Deus, ns te pedimos: C. e Perdo, Senhor, perdo!53 L. Tornamo-nos culpados e culpadas diante de ti, Deus, quando em nossa convivncia na famlia, na vizinhana e na comunidade deixamos de abrir os nossos olhos, os nossos ouvidos e o nosso corao para as pessoas que necessitam do nosso auxlio. Tornamonos culpados e culpadas diante de ti, Deus, quando nos desentendimentos com pessoas da nossa famlia, da nossa vizinhana e da nossa comunidade ns no reconhecemos o nosso erro e no buscamos a reconciliao. Por isso, Deus, ns te pedimos: C. e Perdo, Senhor, perdo! L. Todos estes pecados, que tu conheces um por um, pesam na nossa conscincia, e ns nos arrependemos deles profundamente. Ns te pedimos, Deus, por causa da tua misericrdia que no tem fim e da inocente e amarga paixo e morte de teu Filho Jesus Cristo: perdoa-nos os nossos pecados e d-nos a fora do teu Esprito Santo, para reconstruir a nossa vida luz do teu Evangelho. C. Amm!

53

A partitura deste canto se encontra no Anexo 2, deste manual, pgina 110.

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Absolvio L. Diante dessa confisso, eu, como ministro/a ordenado/a da Igreja para o ministrio da reconciliao, por ordem de nosso Senhor Jesus Cristo, lhes anuncio o perdo de seus pecados, em nome do Deus Pai, e do Filho e do Esprito Santo! (+). C. Amm! Hino: Graas dou por esta vida (HPD, 237) Kyrie L. Como comunidade crist reunida, chegamos humildemente a Deus e clamamos: pela paz no mundo inteiro; pela paz em nossa sociedade, em nossas cidades e em nossas famlias; pelas pessoas que sofrem injustias, nos lares, nas famlias e no matrimnio; no trabalho, nas ruas e nas escolas; entre ns e no mundo todo; pelos casais que vivem dificuldades no relacionamento. Pelos filhos/as que sofrem com a falta de dilogo com pais e mes e pelas pessoas que sofrem a morte de um cnjuge; pela juventude que vive de incertezas e busca orientao e valores firmes; pelo testemunho evanglico da Igreja no mundo inteiro e da IECLB aqui em (nome da comunidade); por esta casa santa e por todas e todos que aqui procuram abrigo e alimento saudvel, clamamos a Deus cantando: C. e Pelas dores deste mundo, Senhor, imploramos piedade.54 Orao do dia L. Querido e amado Deus, que nos ajudas a construir uma casa e um matrimnio em base firme: chegamos diante de ti com os coraes agradecidos porque tu nos trouxeste a este lugar para teste54

A partitura deste canto se encontra no Anexo 2, deste manual, pgina 109.

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munharmos o amor com que tens conduzido a vida do casal N. e N., teus amados filhos, nestes (50) anos de vida matrimonial. Tambm te agradecemos e te bendizemos por todas as pessoas desta comunidade que esto unidas pelo matrimnio em teu amor. Pedimos-te, Deus, vem iluminar a nossa vida com a tua santa Palavra e vem alimentar o nosso corpo com a Ceia da comunho do teu Filho. Por Jesus Cristo, que contigo e com o Esprito Santo vive e reina de eternidade a eternidade. C. Amm!

Liturgia da Palavra Leituras bblicas L. Preparando-nos para ouvir as leituras bblicas, cantemos o Salmo 34. C. e Bendirei o Senhor em todo tempo (HPD, 263) Primeira leitura: Josu 24.14-17 Aclamao do Evangelho L. Aclamemos o Evangelho de nosso Senhor Jesus Cristo cantando: C. e Aleluia. L. Leitura do Evangelho, conforme Mateus 7.24-25 L. ... Palavra do Senhor! C. e Louvado sejas, Cristo!

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Memria histrica da vida do casal

Alocuo
Hino: Graas, Senhor, eu rendo muitas graas (HPD, 249) Compromisso mtuo e bno ao casal
Convidar o casal, as testemunhas que assistiram bno matrimonial em (ano do casamento) e toda a famlia do casal para se colocarem diante do/a oficiante.

Breve acolhida e orao L. Queridos N. e N.! Vocs esto aqui diante de Deus, juntamente com a sua famlia, que fruto da dedicao e do amor de vocs nestes (50) anos de vida partilhada. Vocs tambm esto acompanhados da comunidade com a qual conviveram em todos esses anos. E junto a todas essas pessoas queridas vocs vm novamente receber as bnos de Deus para que as suas vidas continuem sendo amparadas e orientadas por Ele. Mas, acima de tudo, vocs esto aqui para agradecer a Deus por tudo o que receberam de suas mos neste longo trajeto de vida matrimonial. Por isso, oremos a Deus:
Orao proferida por uma filha55

Deus de bondade e de misericrdia! Como filha deste casal e em nome de nossa famlia, venho te agradecer pelos (50) anos de vida matrimonial de nosso pai e nossa me. Tu os abenoaste e foste o sustento deles nas horas difceis. Tu assististe nossa me quando ela deu luz os seus filhos/as. (Se este for o caso: Tu deste foras a eles para que suportassem a perda de filhos recm-nascidos.) Tu sustentaste nosso pai em seu trabalho rduo para que ele pudesse garantir o po de cada dia na mesa

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Esta orao especfica para cada casal e famlia, respectivamente. Deve ser adaptada a cada situao.

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dos seus filhos. Tu deste sabedoria a eles para que educassem suas filhas e filhos de acordo com a orientao da tua palavra. Tu deste amor para que eles soubessem repartir a sua vida com os outros, ajudando vizinhos quando estes precisavam, auxiliando doentes quando estes necessitavam e lutando pelos direitos dos trabalhadores e trabalhadoras rurais e pessoas aposentadas desta regio. Tu, Deus, deste dons a este casal para que servisse a ti na tua Igreja, nesta comunidade. Tantos so os sinais da tua presena na vida de nosso pai e de nossa me! Por isso, Deus, ns te somos muito gratos e gratas. Pedimos-te: continua amparando-os nas horas difceis, alegrando-os com a tua presena, fortalecendo-os na esperana e na f. Por Jesus Cristo. Amm! Troca de alianas e compromisso mtuo L. Como sinal visvel do amor que acompanhou vocs e foi sustentado por Deus em todos esses anos, desde o dia (dia do casamento), tomem essas alianas e renovem a promessa que vocs fizeram h (50) anos, um ao outro, diante de Deus. N. e N. (alternadamente): Oficiante diz e cada qual, na sua vez, repete. Esta aliana o sinal visvel do meu compromisso matrimonial contigo e do meu amor a ti, que duraram (50) anos e continuaro por toda a minha vida, com a ajuda de Deus. Graas a Deus, pois ele nos sustentou em seu amor. Bno L. O misericordioso Deus que ajudou vocs at agora, acompanhou vocs nas horas difceis e nas alegrias e cumpriu fielmente todas as suas promessas, os abenoe e acompanhe hoje e sempre. Em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo (+). Amm.
O casal recebe os cumprimentos do/a oficiante e abraado pela famlia. Todos retornam aos seus lugares.

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Recolhimento das ofertas

(Convida para as ofertas e explica o destino)

Hino: Os que confiam no Senhor (HPD, 229)

(Durante o hino, so recolhidas as ofertas e levadas mesa)

Orao geral L. Oremos! Deus de amor e compaixo, criaste-nos tua imagem e nos deste o amor como base de relacionamento entre ns. Gratos e gratas te somos por todos os casais desta comunidade que vivem em unio matrimonial, dando exemplo de que possvel conviver em famlia, com respeito, solidariedade, confiana e amor. Gratos e gratas te somos porque nos ds foras para superar os conflitos e os sofrimentos que enfrentamos em nossos relacionamentos. E, mesmo quando no conseguimos mais conviver com nosso parceiro ou parceira como havamos sonhado e planejado, tu no nos rejeitas, tu no nos condenas. Em nossa fraqueza, tu nos aceitas e nos permites recomear e reconstruir as nossas vidas, sob a tua graa e o teu perdo. Graas te damos, Deus de misericrdia. Pedimos-te: abenoa as pessoas aqui presentes, consola as que esto aflitas, cuida das que esto doentes e das que sofrem com a ausncia de um ente querido. Fortalece a tua Igreja para que, por meio dela e do seu testemunho, as famlias desta terra encontrem abrigo, consolo e orientao. Por Jesus, teu Filho amado. Amm.

Liturgia da Ceia do Senhor Orao preparatria L. (Os elementos e os utenslios da Ceia, bem como as ofertas recolhidas, esto sobre a mesa) Tudo vem de ti, Senhor: o alimento para o nosso corpo, as foras para o trabalho e o sustento da famlia. De ti, em Jesus Cristo, vem o po que d vida e a bebida que traz salvao. Graas te damos, Deus, pelas ofertas em dinheiro que colocamos em tuas mos. Usa-as em favor de (destino das ofertas). 101

Bendito sejas pelo po e pelo fruto da videira que aqui esto. Usa estes alimentos como po da vida e bebida da salvao para todas as pessoas que vierem a esta mesa. Bendito sejas, Deus, para sempre! C. Amm! Dilogo L. O Senhor esteja com vocs C. E tambm com voc. L. Vamos elevar os nossos coraes a Deus! C. Ao Senhor os elevamos. L. Demos graas ao Senhor, nosso Deus. C. Isso digno e justo. Orao eucarstica L. digno, justo e de nosso dever render graas a ti, Deus, pois tu s o nosso amparo e proteo em todos os dias de nossa vida. Tu criaste o mundo e a ns, tuas criaturas. Cuidaste de ns desde o nosso nascimento. Deste-nos mandamentos que orientam a nossa vida. Guiaste-nos com tua mo pelos caminhos que andamos. Ofereceste-nos o teu colo quando necessitamos de ti. Grande s tu, Senhor! Santo, Santo o teu nome. Por isso, ns te adoramos. S tu s o nosso Deus, grande em misericrdia. Graas te damos, Deus amado, pois tu nos enviaste o teu Filho, Jesus Cristo, que revelou grande amor por ns, dando sua vida para a nossa salvao, entregando-se morte, sendo crucificado, morto e sepultado. Graas te damos, pois ressuscitaste o teu Filho e o levaste para junto de ti, de onde vir outra vez em glria. Agora, como comunidade que ouve o teu chamado, reunimo-nos em torno desta mesa, Deus, pois o teu prprio Filho assim o ordenou. Ele, Jesus Cristo, antes de se entregar morte, ceou com os discpulos. Na noite em que foi trado, Jesus tomou o po e, tendo dado graas, o partiu e disse: Isto o meu corpo, que dado por vs; fazei isto em memria de mim. Por semelhante modo, de-

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pois de haver ceado, tomou tambm o clice, dizendo: Este clice a nova aliana no meu sangue; fazei isto, todas as vezes que o beberdes, em memria de mim. Portanto, todas as vezes que comerdes deste po e beberdes deste clice, anunciais a morte do Senhor at que ele venha. Envia, Deus, o Esprito de comunho e amor, o mesmo que teu Filho enviou aos seus discpulos, para que, partilhando o po da vida e o clice da salvao, nos tornemos, em Cristo, uma s famlia que vive da esperana. Lembra-te, Deus, das pessoas que viveram em tua presena e no esto mais entre ns. Rene-nos com elas na festa do teu Reino. Unidos a elas, proclamamos teu louvor e anunciamos a felicidade do teu Reino, para o qual, em Cristo, nos convidaste. C. e Por Cristo, com Cristo e em Cristo, seja a ti, Pai Todo-Poderoso, na unidade do Esprito Santo, toda honra e toda a glria, agora e para sempre. Amm, amm, amm!56

Pai-Nosso
Gesto da paz L. Entre ns e em nossas famlias nem sempre reina a paz. Na orao do Pai-Nosso pedimos que Deus perdoe as nossas dvidas assim como ns tambm perdoamos aos nossos devedores. Como gesto concreto de que estamos mesmo dispostos a nos aceitar e a nos perdoar mutuamente, vamos agora ao encontro do nosso irmo e irm e demos um aperto de mo ou um abrao, desejando que a paz de Cristo reine entre ns.

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A partitura deste canto se encontra no Anexo 2, deste manual, pgina 112.

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Frao L. Eleva o clice O clice da bno pelo qual damos graas a comunho do sangue de Cristo. L. Eleva o po O po que partimos e repartimos a comunho do corpo de Cristo. C. Ns, embora muitos, somos um s corpo.57 Cordeiro de Deus L. Eis o cordeiro de Deus que tira o pecado do mundo! C. e Cordeiro de Deus que tiras o pecado do mundo, tem piedade de ns. (HPD, 371) Convite L. Vinde, pois tudo est preparado! Comunho
Durante a comunho, a comunidade canta hinos de sua escolha.

Orao ps-comunho L. Oremos: Deus de amor, agradecemos-te porque nos recebeste em tua mesa e nos tornaste uma grande famlia. Restauraste-nos atravs da comunho do corpo e do sangue de teu Filho. Concede, em tua bondade, que essa Ceia nos fortalea na f em ti e no amor ao prximo. Isto te pedimos por Jesus Cristo, nosso Senhor! C. Amm. Bno L. O Deus que nos reuniu aqui, nos orientou com a sua palavra e nos alimentou com a Ceia da comunho segue conosco no dia a dia, dando-nos a sua bno:

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A partitura deste canto se encontra no Anexo 2, deste manual, pgina 111.

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Estendendo as mos comunidade

Que o Senhor vos abenoe e vos guarde, que o Senhor faa resplandecer o seu rosto sobre vs e tenha misericrdia de vs, que o Senhor sobre vs levante o seu rosto e vos d a paz. Amm. Envio: L. Ide em paz e servi ao Senhor com alegria. C. Demos graas a Deus! Posldio Sinos

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Bibliografia
A bno matrimonial: material experimental de reformulao litrgica: caderno 1. S.l. S.d. CENTRO DE ELABORAO DE MATERIAL DA IECLB. Cristos no casamento: estudos sobre o matrimnio. So Leopoldo: CEM, 1982. (Temas atuais da IECLB, n. 10). CRL. Material de estudantes do MPL 2004. So Leopoldo: EST, 2005. (material no publicado). ___. Material de estudantes do SAT de 2003. So Leopoldo: EST, 2003. (material no publicado). ELCA. Libro de liturgia y cntico. Minneapolis: Augsburg Fortress, 1998. EVENOU, J. O matrimnio. In: MARTIMORT, Aim Georges (Org.). A igreja em orao: introduo liturgia: v. 3: os sacramentos. Petrpolis: Vozes, 1991. p. 163-181. GATTINONI, Juan Alberto. Culto de segunda bno matrimonial: celebrao de novo pacto entre pessoas divorciadas. Tear: Liturgia em Revista, So Leopoldo: Centro de Recursos Litrgicos, n. 20, p. 3-8, ago. 2006. HAMMAN, A.-G. A vida cotidiana dos primeiros cristos (95-197). So Paulo: Paulus, 1997. IGREJA EPISCOPAL ANGLICANA DO BRASIL. Livro de orao comum. Porto Alegre: Metrpole, 1999. IGREJA EVANGLICA DE CONFISSO LUTERANA NO BRASIL. Nossa f, Nossa vida: guia da vida comunitria na IECLB. 4. ed. rev. e ampl. So Leopoldo: Sinodal, 2005. p. 34-38. KIRST, Nelson (Org.). Livro de Batismo. 2. ed. rev. So Leopoldo: Oikos, 2008. LUTERO, Martinho. Da vida matrimonial. In: Obras Selecionadas: tica: fundamentos, orao, sexualidade, educao, economia. So Leopoldo / Porto Alegre: Sinodal / Concrdia, 1995. v. 5, p. 160-183. ___. O Magnificat. In: Obras Selecionadas: tica: fundamentao da tica poltica, governo, guerra dos camponeses, guerra contra os turcos, paz social. So Leopoldo / Porto Alegre: Sinodal / Concrdia, 1996. v. 6, p. 20-78.

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___. O matrimnio. In: Obras Selecionadas: O programa da Reforma: escritos de 1520. So Leopoldo / Porto Alegre: Sinodal / Concrdia, 1989. v. 2, p. 400-410. MANSK, Erli. A ritualizao das passagens da vida: desafios para a prtica litrgica da Igreja. So Leopoldo: EST / PPG, 2009. (Tese de doutorado). MARTINI, Romeu R. Livro de culto. So Leopoldo: Sinodal, 2003. PFATTEICHER, Marriage. In: PFATTEICHER, Philip H. Commentary on the Lutheran Book of Worship : Lutheran Liturgy in its Ecumenical Context. Minneapolis: Augsburg Fortress, 1990. p. 455471. REDAO final do captulo sobre Bno matrimonial do Guia Nossa f, Nossa vida, aprovada na reunio da Presidncia com Pastora e Pastores Sinodais, de 15 a 19 de setembro de 2009. (Documento da IECLB). SCHARFFENORTH, Gerta. Freunde in Christus: Die Beziehung von Mann und Frau bei Luther im Rahmen seines Kirchenverstndnisses. In: SCHARFFENORTH, Gerta; THRAEDE, Klaus. Freunde in Christus werden...: Die Beziehung von Mann und Frau als Frage an Theologie und Kirche. Gelnhausen, Stein: Burckhardthaus, Laetare, 1977. TIBILETTI, C. Matrimnio: ritos litrgicos. In: BERARDINO, ngelo Di. (Org.). Dicionrio patrstico e de antiguidades crists. Petrpolis / So Paulo: Vozes / Paulus, 2002. p. 909. WHITE, James F. Introduo ao culto cristo. So Leopoldo: Sinodal, 2004. p. 216-225.

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ANEXO 1 II O matrimnio no Novo Cdigo Civil (2002) esclarecimento inicial58

A Lei reconhece trs tipos de unies: 1. O casamento Quando um homem e uma mulher solteiros, vivos ou divorciados estabelecem o vnculo civil; 2. A unio estvel A unio estvel definida com base no captulo VII da Constituio de 1988, que trata Da Famlia, da Criana, do Adolescente e do Idoso pelo Cdigo Civil 2002, Art. 1723: reconhecida como entidade familiar a unio estvel entre o homem e a mulher, configurada na convivncia pblica, contnua e duradoura estabelecida com o objetivo de constituio de famlia. 3. O concubinato O concubinato ocorre quando duas pessoas legalmente impedidas de casar vivem juntas. Diz o Cdigo Civil, Art. 1521: No podem casar: I os ascendentes com os descendentes, seja o parentesco natural ou civil; II os afins em linha reta; III o adotante com quem foi cnjuge do adotado, e o adotado com quem o foi do adotante; IV os irmos unilaterais ou bilaterais, e demais colaterais, at o terceiro grau inclusive; [exceo: Decreto-Lei de 1941] V o adotado com o filho do adotante; VI as pessoas casadas [esse inciso, mesmo sendo impedimento para casamento, no constitui impedimento para a unio estvel, cf. Art. 1723, pargrafo 1]; VII o cnjuge sobrevivente com o condenado por homicdio ou tentativa de homicdio contra o seu consorte. De acordo com o Art. 1548, inciso I, do Cdigo Civil, nulo o casamento contrado pelo enfermo mental sem o necessrio discernimento para os atos da vida civil. Quanto aos adolescentes antes de completarem 18 anos, necessria a autorizao de ambos os pais ou responsveis ou a autorizao judicial.
58

Conforme o Cdigo Civil Brasileiro, Lei 10.406, de 10 de janeiro de 2002, artigos 1.511 a 1.727, sancionada em Braslia, aos 10 de janeiro de 2002, publicada no Dirio Oficial da Unio dia 11 de janeiro de 2002. Consultas a essa lei podem ser realizadas em: http:www.planalto.gov.br/ ccivil_03/LEIS/2002/L10406.htm.

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ANEXO 2 Partituras

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