Manual Para o Novo Muulmano

Jamaal Zarabozo

Traduo: Letcia Gouva Reviso: Regina Mrcia Oliveira de Faria

Brasil 2011

No h direitos autorais reservados para publicao e distribuio gratuitas, desde que o contedo desta publicao no seja alterado ou reduzido."

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NDICE

Prefcio Felicitaes ao Novo Muulmano Introduo O objetivo e a motivao para escrever este livro O que distingue este livro Fontes e enfoque deste livro A Religio do Islam O significado da palavra Islam O Islam: A religio do Profeta Muhammad A Mensagem Final A universalidade do islam e sua caracterstica atemporal As fontes da Lei Islmica e a orientao Objetivos do Islam A adorao exclusiva a Allah Livrar os seres humanos da adorao de quaisquer outros seres humanos ou objetos Fazer com que a vida na terra floresa A Justia e a Proibio de Fazer Mal aos Outros A Paz Verdadeira Uma ltima Considerao As Caractersticas do Islam O monotesmo puro A religio de Allah Integralidade Ter em conta o bem-estar deste mundo e do prximo Facilidade e ausncia de dificuldade na Lei Uma forte relao entre o Criador e o ser criado Ordenar o bem e erradicar o mal

3 Honrar o ser humano Converter-se Muulmano O testemunho de f: No existe nada digno de louvor exceto Allah O Testemunho de F: Muhammad o mensageiro de Allah Outras aes relacionadas ao ato de adotar o Islam As recompensas e circunstncias especiais para o convertido A riqueza ganha por um convertido ao Islam Matrimnios prvios ao Islam Trocar o nome ao se converter muulmano Os Frutos da Converso ao Islam Conhecer a Allah, o Deus, Senhor e Criador A verdadeira felicidade Ser justo consigo mesmo Ser resgatado de o castigo de Allah A complacncia de Allah e o Paraso na prxima vida Converter-se em um Crente Definio de crena Um salto de f Os artigos da f Crer em Allah A crena nos Anjos A crena nos livros de Allah A crena nos mensageiros A crena no ltimo dia e na Prxima Vida A crena no Decreto Divino Os Frutos da crena correta no Decreto Divino

4 Concluses Os Ritos de Adorao O significado do estabelecimento das oraes Alguns pontos importantes sobre as leis relativas Orao Uma breve considerao sobre a Orao O pagamento do Zakat A quantidade de dinheiro que deve ser paga como Zakat O jejum durante o ms de Ramadan A Peregrinao casa de Allah, em Makkah Concluses O Comportamento e a Interao Social do Crente A nfase do Islam em um comportamento apropriado, bons modos e bons costumes A relao de um muulmano consigo mesmo A relao dos muulmanos com seus pais Os convertidos e sua relao com os parentes no Muulmanos A relao do muulmano com seu cnjuge Com quem se pode contrair matrimnio Os direitos dos cnjuges A dissoluo do matrimnio A relao do muulmano com seus filhos A relao do muulmano com seus vizinhos A relao do muulmano com os outros muulmanos A relao do muulmano com os no muulmanos A relao de um muulmano com a sociedade A relao do muulmano com a riqueza e

5 propriedade privada A tica e a forma de se realizar negcios segundo o Islam As caractersticas do Gharar As caractersticas da Riba (juros) A fraude Outras formas proibidas de obter lucros Concluses O fortalecimento e o crescimento da f O conceito da purificao da alma O aumento e a diminuio da f O desenvolvimento e crescimento da nossa f O caminho para aumentar a f e purificar a alma A forma correta de crer em Allah A atitude correta para com o Mensageiro de Allah A realizao das boas aes Os meios que nos ajudam ao longo do caminho Assuntos prejudiciais alma O arrependimento Concluses Palavras finais ao Novo Muulmano

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PREFCIO

Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso. Todos os louvores so para Allah, a Ele louvamos, a Ele imploramos ajuda, nEle buscamos o perdo e a Ele pedimos a guia. Refugiamo-nos em Allah do mal de nossas almas e da maldade de nossas aes. Pois, todo aquele que guiado por Allah, ningum poder desvi-lo. E aquele que Allah permite que se extravie, ningum poder gui-lo. Testemunho que no existe nada digno de ser adorado, exceto Allah, que no tem scios na divindade. E testemunho que Muhammad Seu servo e Mensageiro. Queria aproveitar esta oportunidade para expressar meus louvores e agradecimentos a Allah por me dar a oportunidade de escrever uma obra to importante como esta. Que Allah me perdoe por qualquer erro que pudesse ter cometido na apresentao de Sua religio. Igualmente, com Que o Islam (um irmo deste livro), devo expressar meus agradecimentos ao Shaikh Muhammad Turki, do Ministrio de Assuntos Islmicos, por seu apoio. Tambm quero agradecer a Ahmad Ba Rashid por seu contnuo apoio. Ambos tm sido o motor por trs deste projeto. H muitas pessoas a quem queria agradecer pela ajuda com esta obra, em particular. Primeiro, quero agradecer minha amada esposa que sempre uma fonte de apoio e ajuda. Tambm um agradecimento especial ao Dr. Abdulkarim al Said, Nahar al rashid, Dr. Muhammad al Omisi, Dr. Ahmad al Teraiqi e ao irmo Jalaal Abdullah. No posso alm de orar para que Allah os recompense e abenoe nesta e na prxima vidas. Devo assinalar que j foi tocado, anteriormente, muitos dos temas includos neste livro. Tomei a liberdade de adaptar ou recorrer a passagens de minhas obras anteriores He came to teach you your religion e Purification of the soul: Concept, Process and Means. Em menor medida, tambm adaptei o material de What is Islam Commentary on the forth hadith of al Nawawi. Rogo a Allah que aceite esta obra escrita somente por Sua causa. Como sempre, a responsabilidade de qualquer erro recair sobre o autor. Peo a Allah que me perdoe por qualquer falha e me guie Senda reta.

Jamaal Zarabozo Boulder, Colorado 17 de janeiro de 2007.

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Felicitaes ao Novo Muulmano

Especialmente nestes tempos em que se colocam no Islam tantas barreiras e dizem tantas mentiras sobre ele, uma grande bno de Allah dar a determinadas pessoas a capacidade de ver a verdade e a luz do Islam. Um novo muulmano e de fato, todo muulmano deve estar sempre agradecido com Allah por o haver abenoado com este conhecimento to importante e com a compreenso de Sua religio. Ao converter-se ao Islam, um novo muulmano entra em um novo mbito, com uma viso, sobre sua vida, muito diferente da que tinha anteriormente. Talvez, ainda mais importante, que atravs do Islam a pessoa encontra o meio pelo qual o Senhor ficar satisfeito com ele e, por sua vez, ele tambm fica agradecido com seu Senhor. medida que a pessoa cresce no Islam e aumenta seu conhecimento e sua f pode apreciar mais e mais a sua beleza. Por sua vez, o amor da pessoa por Allah, o Islam e o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) seguir aumentando. O resultado uma vida espiritual em um plano muito especial que s podem viver e desfrutar aqueles que experimentam esta f. H muito que anelar. Adotar o Islam o primeiro passo e o resto, com a graa de Allah, chegar com o conhecimento, f e o apego ao Islam.

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Introduo O objetivo e a motivao para escrever este livro

O objetivo deste livro oferecer ao novo muulmano um guia bsico que o ajudar a entender e implementar o Islam. Como disse anteriormente, o muulmano recm-convertido empreende um novo caminho que, muito provavelmente, difere bastante do caminho que transitava antes. O convertido entende o suficiente sobre o Islam para reconhecer que a verdade, mas normalmente no tem informao suficientemente detalhada sobre a religio de Allah que o possa guiar no dia a dia. Este o desejo sincero do autor, ou seja, que a pessoa tenha uma experincia com o Islam, compreendendo corretamente desde o comeo e aplicando-o apropriadamente em sua vida. So muitos os convertidos ao Islam que se confundem aps a reverso. Lamentavelmente, nem todos os muulmanos hoje em dia so bons embaixadores do Islam e nem todos compreendem os aspectos bsicos da religio. Isso pode trazer muita confuso, pois alguns muulmanos convertidos nem sequer podem reconhecer o Islam que vem comparado com o Islam que lem. Este livro um modesto intento de ajudar o novo muulmano a marcar o caminho correto segundo o Quran e a Sunnah. O que distingue este livro H muitos livros disponveis de introduo ao Islam. Sem dvidas, meu desejo que esta obra se distinga das demais por vrias razes. Em primeiro lugar, um dos poucos livros, disponveis atualmente, dirigido aos muulmanos recm-convertidos. Em outras palavras, est dirigido a quem j se convenceu da verdade do Islam e, portanto, no se apresentam aqui argumentos para tentar convencer o leitor sobre esta verdade. Por outro lado, uma vez que a pessoa adota o Islam, apresentada uma vasta riqueza de informaes que necessitar conhecer. Ento, h que se compreender corretamente os fundamentos da sua nova f.

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Tambm necessrio que se guie no que diz respeito s prticas mais importantes de sua nova f, incluindo uma boa conscincia das aes que, como muulmano, deve evitar. Em segundo lugar, o autor um convertido ao Islam. Assim, o autor pode basear-se em sua prpria experincia como convertido e, refletindo sobre o que foi vivido em tantos anos, poder brindar sua viso a respeito do que o convertido necessita saber e quais as armadilhas que deve evitar. Deve-se considerar este livro como o que o autor gostaria de ter recebido quando se converteu ao Islam. Ademais, o autor estabeleceu conversas, ao longo dos anos, ficando a par de muitos temas conceituais e prticos que os outros convertidos tm que enfrentar. Em terceiro lugar, o autor deu tudo de si para assegurar de que toda a informao contida aqui fosse autntica e passasse por uma verificao. Isto foi particularmente para qualquer das palavras atribudas ao Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Desafortunadamente, nem todos os que escrevem sobre o Islam prestam a devida ateno a este tema e incluem informao falsa em seus livros introdutrios. Na realidade, uma das principais razoes pelas quais o autor adotou o Islam como modo de vida porque os ensinamentos originais se mantiveram puros: pode-se dizer, com toda certeza, que o Quran a palavra de Deus e que o hadith a palavra do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Esta religio chegou at nossa gerao conservada em sua forma e imperativo que no se distora nenhuma informao de qualquer maneira. Portanto, responsabilidade de todo aquele que escreva ou fale do Islam continuar assegurando de que o que diz a verdade de Allah e do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Fontes e enfoque deste livro A fonte mais importante para qualquer livro sobre o islam deve ser o Quran, O Quran assenta as bases para a totalidade dos ensinamentos islmicos e, portanto, dar-se- a devida nfase na evidncia cornica para as opinies expressas neste livro.

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No obstante, o Quran no foi revelado simplesmente na subida de uma montanha para que qualquer um que o leia entenda por si mesmo. Allah revelou o Quran ao profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) e o mesmo Quran ordenou aos muulmanos seguir seu exemplo e obedecer s suas ordens. Sua forma de vida conhecida como a Sunnah e foi compilada no que hoje se conhece como literatura do Hadith. Portanto, a guia do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), tal como se fala na autntica literatura do Hadith, tambm ser utilizada em profuso nesta obra. O Quran e a Sunnah, ento, formam as fontes mximas da compreenso do Islam. Toda outra fonte deve ser secundria a elas e estar sujeita a sua aprovao em geral. Em outras palavras, se algo contradiz o Quran ou a Sunnah, no pode ser considerado como parte do Islam. Ademais, o profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) levou toda uma gerao sob sua guia e direcionamento. Obviamente, seus companheiros eram simples seres humanos e, como tais, cometiam erros seu entendimento geral e aplicao do Islam eram aprovados pelo Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Assim, tratar-se- neste livro sobre a maneira geral, correta e apropriada de se entender o Islam. Por ltimo, o autor aproveitou as obras de muitos outros que escreveram sobre o Islam, entre ele os mais proeminentes estudiosos ao longo da histria do Islam, como tambm outros tantos que fizeram obras de introduo religio. No decorrer do livro, far-se- uma referncia a estes autores e suas obras.

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A Religio do Islam O significado da palavra Islam

A palavra Islam a raiz nominal derivada do verbo aslama. Este verbo pode ser definido como renunciar ou submeter. Quando se utiliza na relao com Deus, significa submeter-se a Deus. Assim, o Islam trata de uma pessoa que reconhece quem seu Senhor e reconhece que seu Senhor e Criador merece sua submisso e adorao. Em outras palavras, Islam no se trata simplesmente do reconhecimento de unicidade de Deus ou o fato de que o Criador existe, por exemplo. O Islam trata de algo muito maior que isso. Trata-se da deciso consciente que a pessoa toma para adorar e submeter-se ao Deus nico. Dessa maneira, escreveu Nomani: literalmente, o Islam denota uma submisso ante algum e aceitao de seu senhorio, no significado mais amplo da palavra. A religio enviada por Deus e trazida a este mundo pelos Seus Profetas chamada Islam pela clara razo que o fiador se rende totalmente ao poder e controle do Senhor e faz com que o juramento de obedincia a Ele seja o princpio cardinal de sua vida. Esta a alma da crena islmica. Talvez, deva-se aclarar que a palavra islam no significa paz. certo que a palavra paz, em rabe salaam, vem do mesmo verbo que a palavra Islam. Ao mesmo tempo, no obstante, deve-se deixar bem claro na mente de todo muulmano que sua religio, o Islam, representa seu compromisso e devoo adorao e submisso somente a Allah. Essa deveria ser a essncia de tudo o que define cada muulmano. Antes de discutir a relao entre o Islam e outras religies, importante reconhecer um uso mais especfico da palavra islam como religio. O Islam, como j foi dito anteriormente, implica na submisso total ao nico Deus. Assim, todo aquele que se submete sinceramente a Deus segundo a revelao Divina e no simplesmente segundo o que implica os seus caprichos e imaginao um

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muulmano. Neste sentido, a religio de todos os profetas de Deus era o Islam e todos eles eram muulmanos. No, Abrao, Moiss e Jesus, por exemplo, eram muulmanos e sua religio era o Islam, a verdadeira e sincera submisso a Deus. Dessa forma, Allah disse ao Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) no Quran: Prescreveu-vos a mesma religio que havia institudo para No, a qual te revelamos, a qual havamos recomendado a Abrao, a Moiss e a Jesus, (dizendolhes): Observai a religio e no discrepeis acerca disso; em verdade, os idlatras se ressentiram daquilo a que os convocaste, Deus elege quem Lhe apraz e encaminha para Si o contrito (42:13). A seguinte passagem do Quran destaca o fato de que Abrao, por exemplo, era um verdadeiro servo fiel de Allah, e somente dEle. Seus verdadeiros seguidores eram muulmanos. Os verdadeiros seguidores de Moiss e Jesus tambm eram muulmanos. Disse Allah: E quando Abrao e Ismael levantaram os alicerces da Casa, exclamaram: Senhor nosso, aceita-a de ns, pois Tu s Oniouvinte, Sapientssimo. Senhor nosso, permite que nos submetamos a Ti e que surja, da nossa descendncia, uma nao submissa Tua vontade. Ensina-nos os nossos ritos e absolve-nos, pois Tu o Remissrio, o Misericordiosssimo. Senhor nosso, faze surgir, dentre eles, um Mensageiro, que lhes transmita as Tuas leis e lhes ensine o Livro, e a sabedoria, e os purifique, pois Tu s o Poderoso, o Prudentssimo. E quem rejeitaria o credo de Abrao, a no ser o insensato? J o escolhemos (Abrao), neste mundo e, no outro, contar-se- entre os virtuosos. E quando o seu Senhor lhe disse: Submete-te a Mim!, respondeu: Eis que me submeto ao Senhor do Universo! Abrao legou esta crena aos seus filhos, e Jac aos seus, dizendo-lhes: filhos meus, Deus vos legou esta religio; apegai-nos a ela, e no morrais sem serdes submissos (a Deus). Estveis, acaso, presentes, quando a morte se apresentou a Jac, que perguntou aos seus filhos: Que adorareis aps a minha morte? Responderam-lhe: Adoraremos a teu Deus e o de teus pais:

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Abrao, Ismael e Isaac; o Deus nico, a Quem nos submetemos. Aquela uma nao que j passou; colher o que mereceu e vs colhereis o que merecerdes, e no sereis responsabilizados pelo que fizeram. Disseram: Sede judeus ou cristos, que estareis bem iluminados. Responde-lhes: Qual! Seguimos o credo de Abrao, o monotesta, que jamais se contou entre os idlatras. Dizei: Cremos em Deus, no que nos tem sido revelado, no que foi revelado a Abrao, a Ismael, a Isaac, a Jac e s tribos; no que foi concedido a Moiss e a Jesus e no que foi dado aos profetas por seu Senhor; no fazemos distino alguma entre eles, e nos submetemos a Ele. Se crerem no que vs credes, iluminar-se-o; se se recusarem, estaro em cisma. Deus ser-vos- suficiente contra eles, e Ele o Oniouvinte, o Sapientssimo. Eis aqui a religio de Deus! Quem melhor que Deus para designar uma religio? Somente a Ele adoramos! Pergunta-lhes: Discutireis conosco sobre Deus. Apesar de ser o nosso e o vosso Senhor? Somos responsveis por nossas aes assim como vs por vossas, e somos sinceros para com Ele. Podeis acaso, afirmar que Abrao, Ismael, Isaac, Jac e as tribos eram judeus ou cristos? Dize: Acaso, sois mais sbios do que Deus o ? Haver algum mais inquo do que aquele que oculta um testemunho recebido de Deus? Sabei que Deus no est desatento a quanto fazeis. Aquela uma nao que j passou; colher o que mereceu vs colhereis o que merecerdes, e no sereis responsabilizados pelo que fizeram. (2:127-141). De fato, como demonstra a passagem, o Islam tambm era a religio de todos seus seguidores. Em outras palavras, todo verdadeiro crente, desde os tempos de Ado, at o ltimo crente sobre a terra, pratica o Islam e um muulmano. Ainda mais, esta a nica religio que Allah ordenou humanidade que seguisse. Allah disse: E quem quer que almeje (impingir) outra religio, que no seja o Islam, (aquela) jamais ser aceita e, no outro mundo, essa pessoa contar-se- entre os desventurados. (3:85).

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Assim, a irmandade do Islam um vnculo da verdadeira f e abarca a todos desde Ado, at o fim dos tempos, incluindo todos os povos. Os verdadeiros crentes se amam e apiam-se. Esta a nica e bendita irmandade. Em particular, os verdadeiros muulmanos de todas as pocas crem em todos os profetas. Apiam a todos eles e defendem tambm sua honra. Jamais ouviramos um crente muulmano falar mal de Abrao, Isaac, Moiss, Jesus ou qualquer um dos profetas. Pelo contrrio, o muulmano respeita, honra e ama a todos da maneira que merecem. O Islam: A religio do Profeta Muhammad Logo no incio de nossa descrio sobre o profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), necessrio fazer outra distino a respeito da religio do Islam. Antes dos tempos do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), podia-se dizer que havia muitos Islam. Quero dizer, cada povo tinha seus profetas, seguia seus ensinamentos e estava no mesmo caminho do Islam. Ao mesmo tempo, se um novo profeta, da mesma linhagem que o anterior, aproximava-se deles, no restava outra opo seno seguir o novo profeta. Quem se nega a aceitar ao ltimo profeta de Allah no est completamente submetido a Ele. E se no se submete completamente a Ele, ento no se um muulmano. H dois pontos importantes que demonstram a relao entre o caminho do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) e o caminho dos verdadeiros profetas que vieram antes. Em primeiro lugar, o caminho de Muhammad revoga as leis anteriores. Em segundo lugar, pela sabedoria de Allah, no foi permitido que os ensinamentos dos profetas anteriores fossem conservados de forma totalmente inalterada. Allah disse: Em verdade, revelamos-te o Livro corroborante e preservador dos anteriores. Julga-os, pois, conforme o que Deus revelou e no sigas os seus caprichos, desviando-

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te da verdade que te chegou. A cada um de vs temos ditado uma lei e uma norma; e se Deus quisesse, teria feito de vs uma s nao; porm, fez-vos como sois, para testar-vos quanto quilo que vos concedeu. Emulai-vos, pois, na benevolncia, porque todos vs retornareis a Deus, o Qual vos inteirar das vossas divergncias. (5:48). Este versculo demonstra que o Quran, na realidade, foi revelado e confirma o que havia sido revelado antes dele; confirma que juiz e testemunha dos livros anteriores. Em outras palavras, conserva, protege e testemunha a verdade contida nas revelaes anteriores. Ao mesmo tempo mostra a falsidade das distores que foram feitas nas revelaes anteriores. Tudo que est em conformidade com o Quran verdadeiro e tudo o que o contradiga falso. Assim, o Quran foi revelado para confirmar o que foi conservado nas revelaes anteriores uma vez que corrige suas distores. Um claro exemplo destas caractersticas tem a ver com a suposta crucificao de Jesus Cristo. Este suposto ato foi utilizado para representar a elevao de Jesus (que a paz esteja com ele) ao nvel de Deus. A postura do Quran sobre este assunto muito clara: E por dizerem: Matamos o Messias, Jesus, filho de Maria, o Mensageiro de Deus, embora no sendo, na realidade, certo que o mataram, nem o crucificaram, seno que isso lhes foi simulado. E aqueles que discordam, quanto a isso, esto na dvida, porque no possuem conhecimento algum, abstraindo-se to-somente em conjecturas; porm, o fato que no o mataram. (4:157). A distoro dos livros anteriores foi mencionada em inmeras partes do Quran. Por exemplo, Allah disse em referncia ao Povo do livro: Ai daqueles que copiam o Livro, (alterando-o) com as suas mos, e ento dizem: Isto emana de Deus, para negoci-lo a vil preo. Ai deles, pelo que as suas mos escreveram! E ai deles, pelo que lucraram! (2:79).

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E tambm h aqueles que, com suas lnguas, deturpam os versculos do Livro, para que peneis que ao Livro pertencem, quando isso no verdade. E dizem: Estes (versculos) emanam de Deus, quando no emanam de Deus. Dizem mentiras a respeito de Deus, conscientemente. (3:78). Portanto, o Profeta disse: No afirmem o que o Povo do livro diz, nem tampouco neguem. Ao invs disso, digam: Cremos no que nos foi revelado e no que foi revelado a ti. Nosso Deus teu Deus e um s; e a Ele nos submetemos como muulmanos. (Al Bukhari). interessante destacar que a nica religio que montem o nome submisso a Allah, ou Islam, a do ltimo Profeta, Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). As outras religies ressaltadas recebem o nome de indivduos, lugares ou povos. Segundo a enciclopdia Microsoft Encarta, o terno judasmo nem sequer existia no hebraico pr-moderno. uma referncia a Jud. O cristianismo, ento, tem seu nome por Cristo; tal como o budismo o recebe de Buda; o hindusmo tem a ver com o lugar, Hindusto. Mas, pela sabedoria e misericrdia de Allah a religio de todos os profetas tem sido conservada e mantida somente com referncia misso do ltimo profeta que foi enviado a toda a humanidade. Como apontamento final, apesar da mensagem do Profeta Muhammad no ser mais que uma continuao da mensagem dos profetas anteriores, os cristos e judeus no so pressionados, em absoluto, a adotar o Islam nem a seguir seus ensinamentos. Allah disse: No h imposio quanto religio, porque j se destacou a verdade do erro. Quem renegar o sedutor e crer em Deus, ter-se- apegado a um firme e inquebrantvel sustentculo, porque Deus Oniouvinte, Sapientssimo. (2:256). No obstante, devem ser chamados verdade do Islam e convidados a seguir o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele).

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A Mensagem Final Allah enviou numerosos profetas ao longo dos sculos. Certamente, Ele enviaria o ltimo com uma mensagem derradeira. Este ltimo seria o mensageiro para toda a humanidade desde seus tempos at o Juzo Final. No haveria outras revelaes e nenhum outro profeta modificaria aquela ltima revelao. Assim, este profeta deveria ser diferente dos anteriores de alguma forma. Em primeiro lugar, posto que ningum viria posteriormente para corrigir supostos erros ou distores, a revelao recebida pelo ltimo profeta teria que ser preservada com a mxima pureza. Em segundo lugar, a natureza do sinal do ltimo profeta tambm deveria ser diferente. Isso se deve ao fato de que esta mensagem deveria no s afetar aos que viviam poca deste mensageiro, como aos que viriam depois dele. Em terceiro lugar, este profeta derradeiro no poderia ser enviado somente para uma comunidade e que cada uma delas possua seu prprio profeta, diferente dos demais. Este profeta deveria ser enviado para toda a humanidade, pondo um fim sucesso de profetas e estando apto a guiar o mundo em sua totalidade. Em quarto lugar, as leis e ensinamentos desta mensagem deveriam ser fixas para aqueles assuntos que precisam ser fixos para toda a humanidade at o dia do Juzo. Tambm deveriam ser uma guia flexvel para aqueles assuntos que necessitam de flexibilidade por estarem sujeitos a modificaes em decorrncia de circunstncias mutveis. Em todos os aspectos, pode-se observar que a mensagem do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam sobre ele) se ajusta a todos esses critrios. O Quran e a sunnah foram conservados com riqueza de detalhes. Da mesma forma, a natureza de seu sinal, o Quran, o milagre final, ainda pode ser vivida. E quanto ao terceiro tema, o profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam sobre ele) foi o nico profeta que deixou claro que no foi enviado apenas a um povo em particular, seno para todos os povos do mundo.

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Os judeus, por exemplo, consideravam-se uma raa elegida e sustentam que sua mensagem est dirigida exclusivamente a eles. Assim, muitos judeus ortodoxos no crem na difuso de sua f. O Novo Testamento tambm deixa claro que a misso de Jesus estava dirigida s tribos de Israel. Mateus, 10: 5-6, disse: Jesus enviou estes doze com as seguintes instrues: no vo aos gentios e nem entrem em nenhum povoado dos samaritanos. Vo s ovelhas desgarradas do povo de Israel. Os relatores sustentam que Jesus disse a uma mulher de Cana, que se aproximou dele para pedir ajuda: No fui enviado seno s ovelhas perdidas do povo de Israel. (Mateus 15:24). Esta misso limitada de Jesus tambm est confirmada no Quran (61:6). Sem dvidas, no caso do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam sobre ele), Allah disse: Dize: humanos, sou o Mensageiro de Deus, para todos vs... (7: 158). E no te enviamos, seno como universal (Mensageiro), alvissareiro e admoestador para os humanos; porm, a maioria dos humanos o ignora. (34: 28). H, inclusive, mais versculos que afirmam a mesma coisa. O Profeta Muhammad tambm disse que se diferenciava dos profetas anteriores em cinco pontos. O ltimo que mencionou foi: os profetas foram enviados somente a seus povos, enquanto eu fui enviado a toda a humanidade. (Bukhari e Muslim). Allah decretou que seu Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) seria Seu mensageiro final. Disse Allah:

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Em verdade, Muhammad no o pai de nenhum de vossos homens, mas sim o Mensageiro de Deus e o prostremos dos profetas; sabei que Deus Onisciente. (33:40). O Profeta Muhammad disse: Fui enviado para toda a criao e os profetas foram coroados por mim (Muslim). Ento, disse outra vez: os filhos de Israel foram guiados pelos profetas; cada vez que morria um profeta, outro o sucedia. No haver nenhum profeta depois de mim. (Bukhari e Muslim). Assim, ningum tem direito de aceitar a outros profetas rechaando, por sua vez, Muhammad. Ningum tem o direito de dizer que Muhammad era sincero, mas prefiro continuar seguindo a Jesus ou Moiss. Falando logicamente, no se deve esperar que isso seja aceitvel para Allah. Allah enviou Seu ltimo mensageiro para que cressem nele e o seguissem, retificando ou anulando o que sobrou dos ensinamentos dos profetas anteriores. No Quran, Allah descreve da seguinte maneira dita atitude: Quando lhes dito: Crede no que Deus revelou! Dizem: Cremos no que nos foi revelado. E rejeitam o que est alm disso (Alcoro), embora seja a verdade corroborante da que j tinham. Dize-lhes: Por que, ento, assassinastes os profetas de Deus, se reis fiis? (2:91). Allah declarou que as pessoas com estas caractersticas so incrdulos. Observe:

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Aqueles que no crem em Deus e em Seus mensageiros, pretendendo cortar os vnculos entre Deus e Seus mensageiros, e dizem: Cremos em alguns e negamos outros, intentando com isso achar uma sada, so os verdadeiros incrdulos; porm, preparamos para eles um castigo ignominioso. Quanto queles que crem em Deus e em Seus mensageiros, e no fazem distino entre nenhum deles, Deus lhes conceders as suas devidas recompensas, porque Deus Indulgente, Misericordiosssimo. (2:150-152). Disse o Profeta: Juro por Allah, Aquele em cujas mos est minha alma, no haver ningum dentre as pessoas s quais me dirijo, seja judeu ou cristo, que oua falar de mim e morra sem crer naquilo que me foi enviado, a menos que se trate de um dos moradores do Fogo do inferno. (Muslim). O Profeta, inclusive, disse a um de seus companheiros: Se meu irmo Moiss estivesse vivo hoje, no teria outra opo seno seguirme. (Ahmad e al-Daarimi. Segundo al-Albaani, trata-se de um hadith sahih. al-Albaani, Irwa, vol. 6, p. 34.). A universalidade do islam e sua caracterstica atemporal O Profeta Muhammad o ltimo mensageiro de Allah e inconcebvel pensar que Allah deixaria os seres humanos sem qualquer guia. Em outras palavras, o que Allah o deu uma mensagem final que adequada para guiar a humanidade a qualquer tempo e em qualquer lugar. O Profeta deixou clara a essncia deste paradigma quando disse: Deixei-vos duas coisas que, caso se apeguem a elas, nunca os far perder o caminho para me seguir: o Livro de Allah e a Sunnah de Seu Mensageiro. (Muslim).

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Aparte o fato de que o profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) o ltimo dos profetas, Allah tambm disse: Hoje completei a religio para vs, e completei Minha graa sobre vs e dispus que o Islam vossa religio... (5:3). Allah tambm declarou que o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam sobre ele) o profeta para toda a humanidade: Dize: humanos, sou o Mensageiro de Deus, para todos vs... (7:158). O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam sobre ele) tambm disse: Foram-me dado cinco aspectos que nenhum dos profetas anteriores teve... (um deles que) cada profeta foi enviado somente para seu povo, enquanto eu fui enviado para toda a humanidade. (Bukhari e Muslim). Assim, a religio completa e perfeita e no h necessidade de nenhuma alterao ou mudana. A mensagem chegou e ser vlida at o dia do Juzo. O Profeta enviado a todos os povos j havia chegado. Isto implica que os ensinamentos do Profeta, assim como sua Sunnah, so vlidos e obrigatrios para toda a humanidade. Quer dizer, seu exemplo e ensinamentos no foram simplesmente para o povo rabe, mas so vlidos e importantes para todos e cada um dos muulmanos de hoje, que estejam em Nova Iorque ou na Malsia. Logicamente, algum poder perguntar: Como pode esta Lei satisfazer as necessidades de toda a humanidade at o dia do Juzo? A resposta tem a ver com a beleza da Lei. Quando se estuda a lei promulgada pelo profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), descobre-se que ela engloba elementos de flexibilidade que permitem a prtica hoje, assim como foi nos tempos do Profeta. Na realidade, a natureza dos seres humanos no muda ao longo do tempo, em primeiro

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lugar. A adorao, que base do carter humano, no precisa mudar. Em segundo lugar, existem alguns assuntos prejudiciais aos seres humanos e que estes devem evitar. Estes tambm so proibidos explcita e permanentemente. Alm disso, os seres humanos s necessitam algumas leis detalhadas e muitos princpios gerais que lhes permitam guiar suas vidas, a todo o momento e em qualquer lugar. Isso exatamente o que a Lei Islmica lhes d. Em essncia, aqueles que necessitam ser fixos e permanentes, o so graas Lei Islmica. Aqueles que precisam ser flexveis, para que povos distintos, em diferentes momentos possam aplic-los de maneira diferenciada, gozam de flexibilidade nesta Lei. Portanto, trata-se de uma forma de vida guiada divinamente que adequada e prtica para todos os seres humanos at o Dia do juzo. Por exemplo, nas relaes comerciais os juros so proibidos terminantemente, para sempre. Ademais, a esta proibio, acrescem-se pautas gerais. Sem dvidas, a norma se desenvolve de tal maneira que quando se desenvolvem novas formas de relaes comerciais, como nos tempos modernos, pode-se determinar quais so aceitas segundo as pautas islmicas e quais no so. Conseqentemente, a Lei Islmica tem demonstrado ser vivel h mais de 1400 anos, e segundo as crenas islmicas, seguir sendo at o dia do Juzo Final. Isso significa que a orientao completa. tudo que os muulmanos necessitam para ter felicidade neste mundo e no prximo. No pode ser melhorada. Por conseguinte, no necessita acrscimos, alteraes ou anulaes. Por esta razo bvia, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) advertiu severamente sobre as inovaes e heresias. Estas no so necessrias, em absoluto, e no fazem mais que diminuir a beleza e perfeio do Islam. Por isso, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: As piores aes so as inventadas. E toda inovao significa perder o caminho. (Muslim). Tambm disse:

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E afastar-se do caminho cair no fogo do inferno. (Nasai) Disse tambm: Todo aquele que introduza algo neste nosso assunto, que no pertena a ele, ser rechaado. (Bukhari e Muslim). As fontes da Lei Islmica e a orientao A meta do Islam que o ser humano se converta em um verdadeiro servo de Allah. Por isso, sua fonte de orientao e as bases de suas aes devem fundamentarse na revelao de Deus. A partir deste ponto de vista, os sbios falam das fontes e da lei no Islam. As autoridades mximas na Lei Islmica so o Quran e a Sunnah do Profeta. O Quran a palavra de Allah e uma revelao que chegou diretamente ao Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) vindo de Allah, atravs do Anjo Gabriel. O Quran foi revelado parte a parte ao longo de um perodo de vinte e trs anos. Guiou a primeira comunidade muulmana em todos os passos que deram. Assim transformou completamente a comunidade em uma gerao piedosa. Deu o exemplo para todas as comunidades muulmanas posteriores que enfrentaram as mesmas circunstncias que esta primeira gerao viveu. Transformou um povo rabe que se encontrava longe de toda tica aceitvel em lderes de uma grande civilizao, cuja influncia ainda continua. Quando se l, compreende e aplica corretamente o Islam, hoje em dia, tambm se transforma as pessoas ou a sociedade e as eleva atravs da piedade, aproximando-as de Deus. Ao receber as palavras do Quran, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) as passava a seus seguidores. Ademais, encarregava-se de que seus escribas registrassem os versculos recm revelados. O profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse o seguinte sobre o Quran: No houve profeta dentre os profetas que no tenha recebido milagres graas aos quais as pessoas tiveram f, mas o que me foi dado a Revelao Divina que Allah me revelou. Portanto, espero que meus seguidores sejam mais numerosos que de qualquer outro profeta no Dia da Ressurreio. (Bukhari e Muslim).

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Em outras palavras, o grande sinal e o milagre do Profeta Muhammad foi o Quran. O Quran milagroso de muitas maneiras. Por exemplo, os rabes do tempo do Profeta eram especialistas em lingstica. Sem dvidas, ainda que se opondo ao Profeta durante muitos anos, estavam conscientes de que jamais poderiam se igualar eloqncia literria do Quran. Entretanto, o Quran muito mais que um simples milagre literrio. Tambm milagroso no que diz respeito ao cumprimento de suas profecias de sucessos futuros, sua consistncia interna (ainda que tenha sido revelado ao longo de vinte e trs anos), sua exatido cientfica, sua preciso histrica, sua conservao intacta, suas leis magnas e sbias, seu efeito que teve e tem em relao s mudanas e reformas nos seres humanos e tantos outros aspectos. Alm do Quran esto os ditos e o exemplo do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), conhecidos como a Sunnah. Tambm uma forma de inspirao Divina ao Profeta. O Profeta disse: Foi-me dado o Quran e algo similar junto com ele. A autoridade da Sunnah do Mensageiro de Allah no significa ou indica que ele foi um semideus. Definitivamente, ele foi um ser humano, tal como os outros profetas. A autoridade do profeta est relacionada com a submisso a Allah: Allah, no Quran, quem estabelece a autoridade do Profeta. Assim, seguir o caminho do Profeta no mais que atuar com obedincia e submisso a Allah. Allah praticamente disse isso quando mencionou: Quem obedecer ao Mensageiro obedecer a Deus; mas quem se rebelar, saiba que no te enviamos para lhes seres guardio. (2:80). No Quran, Allah deixa claro que se algum ama a Allah e deseja que Allah lhe devolva esse amor, a chave est em seguir o caminho do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Disse Allah:

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Dize: Se verdadeiramente amais a Deus, segui-me; Deus vos amar e perdoar as vossas faltas, porque Deus Indulgente, Misericordiosssimo. (3:31). O Quran diz, sobre o Profeta: Realmente, tendes no Mensageiro de Deus um excelente exemplo para aqueles que esperam contemplar Deus, deparar-se com o Dia do Juzo Final, e invocam Deus freqentemente. (33:21). De certa forma o Profeta foi um Quran vivo. Quando perguntaram a Aisha, a esposa do Profeta, como era o carter e comportamento de seu marido, ela respondeu: Seu carter era o Quran. (Muslim). A relao entre o Quran e a Sunnah muito importante. A Sunnah demonstra como se implementar o Quran. uma explicao prtica do que o Quran ensina. Define a moral, o comportamento e as leis do Quran de tal maneira que torna-se claro seu significado. Esta completa representao humana dos ensinamentos do Quran uma grande bno para todos os muulmanos. Indica que a orientao de Deus completa e acessvel a todos. Assim, o Quran e a Sunnah formam uma unidade que oferece todos os princpios retos que a humanidade necessitar at o Dia do juzo Final. Desde ento, o Quran um livro que pode ser compilado em umas duzentas pginas. A Sunnah, ao contrrio, bastante diferente, j que cobre todas as aes e ditos do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). A Sunnah est compilada no que conhecemos como literatura do Hadith. Um hadith um relato sobre o que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) fez ou disse. Os sbios muulmanos reconheceram que a religio de Allah deve ser conservada adequadamente. Tambm reconheceram que nem tudo que atribudo ao Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) est correto, j que at as pessoas honestas podem cometer erros. Dessa maneira, estudaram meticulosamente e metodicamente os diversos ahaadith e ditos atribudos ao Profeta (que a paz e as

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bnos de Allah estejam com ele), separando os que poderiam ser autenticados dos que no poderiam. Na Lei Islmica nem toda hadith considerado palavra autorizada. S se consideram como autoridade aqueles que cumprem com os requisitos estritos da autenticidade. Os estudiosos chamam a estes ahaadith, hadith sahih (autntico) ou hasan (bom). Os ahaadith inaceitveis so classificados como daif (fraco), ou muito fraco ou falso. Apesar de estarem disponveis os textos em rabe originais do Quran e os ditos do profeta, devemos recorrer a modestas tradues para levar, aos que no falam rabe, o seu significado. Com respeito ao Quran, pode-se recomendar dua tradues, em particular, no idioma espanhol. Elas so El Sagrado Quran: Traduccin de su contenido al idioma espaol e El Corn, traduzido pelo Shaikh Isa Garca. Recomendase esses dois ttulos j que suas tradues se baseiam na compreenso do Quran que remonta poca do Profeta e seus companheiros mais prximos. Para apreciar a profundidade do Quran, h que se ler tambm um comentrio do Livro. Lamentavelmente, no so muitos os bons comentrios disponveis espanhol entretanto h um gama deles em muitos outros idiomas. Uma obra muito importante disponvel em espanhol so os dez volumes do Tafsir Ibn Kathir (resumido). Trata-se da traduo de um compndio de uma obra clssica de comentrios cornicos escrita por Ibn Kathir (1301-1372 AD). Em seu estudo de comentrios cornicos, Muhammad Hussein al Dhahabi afirma que este comentrio um dos melhores em sua categoria. Nesta obra, Ibn Kathir segue os princpios do comentrio cornico tal como foi estabelecido por seu mestre, o reconhecido Ibn Taymiya. Talvez o nico contra desta obra que se trata de uma traduo de um livro clssico e portanto no foi escrito em um estilo cmodo de ler para muitas pessoas da atualidade. Quanto s colees de hadith, ditos e aes do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), existem duas importantes em espanhol. So conhecidas como sahih al Bukhari e sahih Muslim. Como disse anteriormente, a Lei Islmica deve ser suficientemente flexvel para satisfazer as necessidades de todos os povos at o dia do Juzo Final. Assim, nem

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todos os detalhes da lei foram escritos no Quran e na Sunnah. Allah deixou alguns temas para que os muulmanos descubram por si mesmos, obrigando-os, assim, a aprender e estudar o Quran e a Sunnah detalhadamente. As concluses derivadas do Quran e da Sunnah, e que no estejam explicitamente escritas nestes livros, so conhecidas como analogia, racionalizao pessoal, ou ijtihad (o que implica um esforo extremo para chegar a uma concluso). Obviamente, esta fonte de jurisprudncia no infalvel. De fato, possvel que os sbios cheguem a diferentes concluses ainda que a verdade ante Allah seja nica. O trabalho de cada sbio, caso seja sincero, ser admirado por Allah, como diz no hadith: Se um juiz se esfora e chega a uma concluso correta, receber duas recompensas. Se se esfora e chega a uma concluso equivocada, receber somente uma recompensa. (Bukhari e Muslim). Sem dvidas, isso no significa que suas concluses so a autoridade mxima. Os juzos pessoais devem ser avaliados luz do Quran e da Sunnah e deve-se apegar a tudo o que parea ser mais correto segundo o Quran e a Sunnah. importante para o muulmano recordar sempre que seu principal objetivo chegar verdade, o que equivale quele que consistente com o Quran e a Sunnah. Ocorreu um desenvolvimento histrico em que alguns estudiosos especficos trabalharam arduamente para codificar as leis do Quran e da Sunnah, estendendo aquelas leis atravs do razoamento pessoal, pois algumas situaes no estavam explicitamente acobertadas nos ditos textos. O trabalho desses estudiosos continuou at que se desenvolveram as escolas de legislao baseadas em seus ensinamentos. Entretanto essas diferentes escolas de legislao no so fontes da lei islmica, nem devemos consider-las infalveis, absolutamente. importante que cada novo muulmano esteja familiarizado com elas, pois provvel que aqui faamos referncia a elas, com certa freqncia. So quatro as mais dominantes dessas escolas de jurisprudncia, batizadas em honra aos seus fundadores da seguinte maneira:

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. Abu Hanifah (80-150 H) e a escola Hanafi: Abu Hanifah foi um dos primeiros estudiosos e vivia no Iraque. Hoje em dia, sua escola a mais predominante na Turquia, Paquisto, ndia, Afeganisto, nos ex estados soviticos muulmanos e partes do Oriente Mdio. . Maalik Ibn Anas (95-179 H) e a escola Maliki: Maalis Ibn Anas viveu em Medina, a cidade do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), toda sua vida. Na atualidade, sua escola a mais popular no norte da frica e frica subsaariana. Durante sculos foi a escola predominante de Andaluz, ou a Espanha muulmana. . Muhammad Ibn Idris ash Shafii (150-204 H) e a escola Shafii: Ash Shafii veio da tribo. . Quraish, a mesma tribo do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Estudou e viveu em diversos lugares, at instalar-se, definitivamente, no Egito. Hoje, sua escola a maior influncia na Malsia, Indonsia e algumas partes do Oriente Mdio. . Ahmad Ibn Hanbal (164-241 H) e a escola Hanbali: Ahmad Ibn Hanbal viveu em Bagd e era conhecido por ser um grande estudioso do hadith. Atualmente, sua escola predominante na Arbia Saudita e outras partes da Pennsula Arbica. Estes grandes sbios, igualmente aos outros, em algumas ocasies chegaram a diferentes concluses. importante entender que existem muitas causas para as diferenas de opinio entre os juristas. Tambm h alguns pontos importantes a se levar em conta no que diz respeito a tais diferenas de opinio entre os sbios. provvel que nos deparemos com tais situaes dentro do Islam. Em primeiro lugar, como foi dito anteriormente, o principal objetivo dos muulmanos a verdade. Portanto, o muulmano deve se esforar para descobrir a verdade e segui-la, em quaisquer circunstncias.

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A maneira que chegou a revelao proporciona pessoa a capacidade de adorar a Allah buscando a verdade, atravs de uma anlise da revelao, tal como est no Quran e nos ahaadith. Tambm pe o homem prova, verificando se segue a verdade e fazendo-o analisar seu comportamento. Em segundo lugar, essas diferenas de interpretao esto destinadas a continuar. Uma pessoa pode buscar com sinceridade agradar a Allah, mas chega a uma concluso que a outro parece falha ou inaceitvel. Contanto que a opinio de uma pessoa no contradiga claramente o Quran e a Sunnah e tenha certa base atravs de uma prova aceitvel, a pessoa deve ser respeitada. De fato, a pessoa que se equivoca ser recompensada por Allah por seu esforo, caso tenha sido feito com sinceridade, como dito no hadith citado acima. Dessa maneira, algum pode no estar de acordo com sua opinio e at sentir necessidade de refut-la, ditas diferenas de opinio no devem jamais prejudicar as razes da irmandade do Islam e entrar nos coraes dos muulmanos, destruindo-os dessa forma. Por ltimo, importante destacar que o Quran, a Sunnah e o razoamento pessoal no so simplesmente as fontes do que normalmente se considera como lei na atualidade. H tambm muitos outros aspectos, como a moral, tica e comportamento que devem estar sujeitos a essas mesmas fontes. Em outras palavras, estas fontes so, na realidade, as fontes da lei, mas tambm so a orientao das aes que um muulmano realiza em cada aspecto de sua vida. Por exemplo, como se comportar com os pais, vizinhos e outras pessoas est descrito no Quran e na Sunnah, como abordaremos mais adiante, ainda que a lei tradicional de hoje no se preocupe com tais temas. Portanto, quando os sbios muulmanos falam das fontes da lei no Islam, na realidade, referem-se s fontes da orientao completa para o comportamento humano em todos os aspectos da vida.

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Objetivos do Islam

Os ensinamentos do Islam no so meros rituais ou mistrios sem nenhum tipo de razo. Pelo contrrio, a revelao assinala metas bem claras e almejadas. Entre elas esto as seguintes: - A adorao exclusiva a Allah Sem dvida, a maior meta do Islam, como tambm sua maior contribuio ao bem estar da humanidade, a verdadeira e pura adorao a Allah, sem que se associe a Ele nenhum companheiro. Esse , na realidade, o principal objetivo e propsito de um ser humano. Allah disse: No criei os gnios e os humanos, seno para Me adorarem. (51:56). No h meta mais honrosa ou nobre para um ser humano. O monotesmo puro o nico sistema de crena que traz as verdadeiras respostas s perguntas que desconcertam praticamente todos os seres humanos: de onde venho? Para onde vou? Qual a finalidade da minha existncia? Quanto pergunta de onde venho?, o Islam explica que os seres humanos so criaturas honradas e criadas por Allah de uma maneira muito especial e tm a liberdade de escolher ser a mais nobre das criaturas ou estar no plano mais baixo da criao. Assim, disse Allah: Que criamos o homem na mais perfeita proporo. Ento, o reduzimos a mais baixa das escalas, salvo os fiis, que praticam o bem; estes tero uma recompensa infalvel. (95:4-6).

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A resposta pergunta para onde vou? que o ser humano volta a se reunir com seu Senhor e Criador. Isso ocorrer depois de sua morte. No haver escapatria para este encontro. Neste momento, a pessoa ser julgada com justia e equidade. Todas as aes que foram praticadas na sua vida sero analisadas. Nesse dia, os homens comparecero, em massa, para verem as suas obras. Quem tiver feito o bem, quer seja do peso de um tomo, v-lo-. Quem tiver feito o mal, quer seja do peso de um tomo, v-lo-. (99:6-8). Este juzo comear com sua ao mais importante: sua atitude frente ao Criador Misericordioso e Cheio de Graa, Aquele que o criou, proveu, enviou a orientao, advertiu do castigo para os que se afastassem da verdade e prometeu uma grande recompensa aos que aceitassem a verdade, fossem agradecidos e submissos a Ele. No que concerne pergunta qual a finalidade da minha existncia?, o ser humano foi criado com o mais nobre dos fins: adorar a Allah somente ou, em outras palavras, ser um verdadeiro e sincero servo de Allah. Pode-se imaginar todo tipo de objetivos que as pessoas tm nesse mundo; podese ter como objetivo acabar com as doenas ou atingir a paz mundial. Em geral, essas admirveis metas esto, de certa forma, corrompidas. Pode-se persegui-las por motivos egocntricos, como ser recordado ou louvado como aquele que fez tal coisa. Pode-se conquist-las dando as costas ao Criador, demonstrando arrogncia e ingratido, como tambm ignorncia de como se atingem as verdadeiras metas mais nobres. Sem dvidas, todas estas metas, que podem ser consideradas submetas, no esto altura da que lidera a excelncia da alma e das aes de uma pessoa, alm da felicidade eterna na prxima vida. Em verdade, toda meta realmente boa desta vida deve ser uma parte verdadeira da adorao a Allah. Cumprir com o verdadeiro fim do ser humano e ter xito no encontro com o Senhor depende totalmente da prtica de um monotesmo verdadeiro e intacto. Esse

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o monotesmo do qual se fala no Islam. Muitas pessoas dizem crer no monotesmo e no fato de que s existe um Deus. Porm, em muitas ocasies, este monotesmo est manchado de vrias maneiras. Em algumas das primeiras civilizaes pr-modernas, comearam a atribuir filhos e filhas a Deus. Lamentavelmente, esta clara contradio ao monotesmo puro foi mantida at a era moderna por uma religio to popular que o Cristianismo. habitual ouvir os cristos falarem de Jesus, agradecer a ele e inclusive rezar para ele, em muitos casos esquecendo-se do Pai. Os cristos podem recorrer a diversos jogos lgicos para afirmar que adoram a um s Deus, mas, na realidade, no se pode consider-los verdadeiros monotestas. De fato a maioria se no todos dos que seguem a trindade sustentam que Jesus est no mesmo nvel do Pai. Em outras palavras, perderam o monotesmo. O novo muulmano pode levar certo tempo para se dar conta das maneiras que as pessoas associam companheiros a Allah, sem praticar o verdadeiro monotesmo. O cristo convertido ao Islam pode reconhecer rapidamente que o que lhe foi dito sobre a trindade no pode ser considerado monotesmo. Ao mesmo tempo, sem dvidas, pode ser que no se d conta de que os sacerdotes, por exemplo, como portadores da palavra final, no que diz respeito lei, outra forma de associar parceiros a Allah. Nenhum sacerdote nem nenhum ser humano tem o direito de anular ou suplantar nenhuma lei de Allah. Isto tambm contradiz o monotesmo puro. Por isso, Allah disse: Tomaram por senhores seus rabinos e seus monges em vez de Deus, assim como fizeram com o Messias, filho de Maria, quando no lhes foi ordenado adorar seno a um s Deus. No h mais divindade alm dEle! Glorificado seja pelos parceiros que Lhe atribuem! (9:31).

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O Islam uma religio que estabelece o monotesmo puro e erradica todas as formas de associao de parceiros a Allah, desde a mais bvia at a menos clara. Sem dvida alguma, o Islam a nica religio que pode afirmar tal coisa. medida que o convertido aprende mais sobre sua f, a luz do monotesmo puro, Allah estando no topo do processo, brilhar cada vez mais forte em seu corao. - Livrar os seres humanos da adorao de quaisquer outros seres humanos ou objetos Obviamente esta uma conseqncia direta do primeiro princpio de se adorar somente a Allah. Sem dvidas, merece uma meno especial j que a dominao e subjugo dos seres humanos, por parte de seus iguais, uma das tragdias mais graves da histria da humanidade; talvez superada somente pela tragdia dos seres humanos que aceitam tal situao e se submetem voluntariamente a outros seres humanos. H poucas coisas piores que um ser humano que se submete e adora a outros seres humanos. algo totalmente degradante porque, na essncia, todos os seres humanos compartilham da mesma natureza e debilidades humanas. Ningum tem o direito de se colocar no lugar de Allah o que inclui o tirano, o ditador ou o clero perante os demais, subjugando-os com suas ordens sem se importar se estas so compatveis ou no com o que Allah revelou. Esta meta do Islam foi expressa eloqentemente por dois dos primeiros muulmanos. Quando foram perguntados pelo imperador da Prsia o que trazia os muulmanos s suas terras, dois diferentes companheiros do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) responderam de forma similar: Allah nos enviou para levar quem deseje da servido humanidade servido a Allah e da estreiteza deste mundo grandeza e da injustia na forma de vida (deste mundo) justia do Islam. interessante destacar que os seres humanos reconhecem facilmente os males de um governo tirano, ou seja, um ser humano dominando os demais.

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Entretanto no se do conta desses males quando um grupo de elite os domina e, ento, submetem-se voluntariamente manipulao e opresso desta elite, muitas vezes disfarada de democracia. Na realidade, ambos so maus e s podem ser remediados atravs da aceitao de Allah como Legislador e Autoridade mxima. Como discutiremos adiante, somente Allah pode estabelecer leis e ordens justas, pois s Ele est livre de paixes e preconceitos. H muitas coisas que os seres humanos tendem a adorar ou das quais se tornam escravos, como as prprias paixes, o Estado ou nao e os desejos materiais. Allah descreve aos que tomam como deus seus prprios desejos: No tens reparado naquele que idolatrou a sua concupiscncia! Deus extraviouo com conhecimento, ensurdecendo os seus ouvidos e o seu corao, e cobriu a sua viso. Quem o iluminar, depois de Deus (t-lo desencaminhado)? No meditais, pois? (45:23). O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Que o escravo das moedas de ouro e prata e das finas vestimentas perea, pois se compraz se lhe do essas coisas e no est satisfeito se no as do. (Bukhari). Na realidade, esta uma forma de escravido ou servido uma escravido a algo que no Allah. Ibn Taimiyah escreveu o seguinte: Se ele for bem-sucedido, sente prazer; mas se falhar torna-se infeliz. Tal pessoa abd (escravo) de seus desejos, pois a escravido e a servido so, na realidade, a escravido e a servido do corao. Portanto, o corao se torna escravo de tudo que o ponha nessa posio. Por esta razo se diz que: O escravo livre em tudo quanto est conforme o que Allah lhe proporcionou e o livre escravo enquanto presa de seus desejos.

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O Islam liberta as pessoas dessas falsas formas de adorao. Isso alcanado atravs da libertao do corao dos caprichos e desejos. Liberta o corao desta forma de adorao fazendo com que este se apegue somente a Allah e construindo uma relao forte entre a pessoa e Allah (como ser tratado mais frente). A pessoa simplesmente deseja contentar Allah. Ser feliz com tudo o que implique agradar a Allah e ficar insatisfeito com tudo o que no for do agrado de Allah. Este aspecto do Islam deve estar bem claro para um novo muulmano. Deve reconhecer com facilidade em si mesmo todos esses falsos deuses que costumava seguir e adorar em sua vida pregressa. Toda sua vida pode haver girado em torno desses objetos de adorao. Pode ser que houvesse praticado qualquer coisa para alcanar suas metas, no se importando se os meios utilizados eram ticos. Essas metas o transformaram num tipo especfico de pessoa. Avaliava sua vida inteira segundo essas metas. Se as alcanava, ento, esta seria sua felicidade. Era um verdadeiro escravo desses objetivos. Agora pode compreender que a forma com que atingia suas metas, na realidade, estava afastando-o da adorao a Allah. - Fazer com que a vida na terra floresa O Islam uma religio bela que satisfaz as necessidades do corpo e tambm da alma. O ser humano composto de um lado espiritual e um material. Ambos os lados de uma pessoa devem ser reconhecidos como verdadeiros, sem negar nem ignorar nenhum deles. Alm disso, o indivduo precisa ser guiado em ambos os aspectos de sua personalidade. Do contrrio, um aspecto dominar ou estar em conflito com o outro e a pessoa nunca alcanar a verdadeira felicidade. Por exemplo, h aqueles que destacam as necessidades espirituais, mas ignoram os aspectos materiais do mundo. Ao mesmo tempo, sem dvidas, vem-se obrigados a participar dos aspectos materiais deste mundo que so parte da natureza humana. Tais pessoas se encontram num conflito quando percebem que no podem se libertar totalmente das necessidades materiais que tanto desprezam. Por outro lado, existem os sistemas econmicos, como o capitalismo e o socialismo, que buscam satisfazer as necessidades materiais de fato, os capitalistas

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afirmam trazer o melhor de todos os mundos possveis. Mas, na realidade, pode-se provocar um grande buraco na psique da pessoa, pois a satisfao das necessidades materiais no preenche o vazio interno. Allah fez dos seres humanos os sucessores desta terra: (Recorda-te Profeta) de quando teu Senhor disse aos anjos: Vou instituir um legatrio na terra...(2:30). Assim, a postura do islam que os seres humanos foram postos sobre a terra intencionalmente por Allah e utilizam os meios materiais para construir uma vida positiva neste mundo passageiro, o qual, eventualmente, os levar a uma prxima vida eterna e satisfatria. Nesse sentido, Allah disse: Mas procura, com aquilo com que Deus te tem agraciado, a morada do outro mundo; no te esqueas da tua poro neste mundo, e s amvel, como Deus tem sido para contigo, e no semeies a corrupo na terra, porque Deus no aprecia os corruptores. (28:77). De fato, inclusive depois de finalizada a orao de sexta-feira, um dos atos de adorao mais significativos do Islam, Allah nos ordena sair e buscar o sustento deste mundo: Porm, uma vez observada a orao, dispersai-vos pela terra e procurai as graas de Deus, e mencionai muito Deus, para que prospereis. (62:10). Na realidade, os seres humanos so os guardies desta grande criao e supese que devem se comportar de maneira apropriada. No so donos e nem tm a liberdade para usar da criao da forma que desejam. No podem explor-la visando benefcios pessoais ou por vingana. Tampouco, devem desperdiar os recursos desta terra por extravagncia ou com fins prejudiciais. Pelo contrrio, devem se comportar como Allah estabeleceu:

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So aqueles que, quando os estabelecemos na terra, observam a orao, pagam o zakat, recomendam o bem e probem o ilcito. E em Deus repousa o destino de todos os assuntos. (22:41). Este ensinamento do Islam tambm mencionado em diversos versculos onde Allah probe a corrupo (fasaad) na terra como consta no 28:77, mencionado anteriormente. Allah tambm disse: E no causeis corrupo na terra, depois de haver sido pacificada. Igualmente, invocai-O com temor e esperana, porque Sua misericrdia est prxima dos benfeitores. (7:56). ...Recordai-vos das mercs de Deus para convosco e no causeis flagelo, nem corrupo na terra. (7:74). Por outro lado, Allah promete uma grande recompensa queles que vivem suas vidas mediante o princpio de no promover ou buscar o mal ou a corrupo. Disse Allah: Destinamos a morada, no outro mundo, queles que no se envaidecem nem fazem corrupo na terra; e a recompensa ser dos tementes. (28:83). Allah deixou claro que quando as pessoas estiverem em frente a Ele, no Dia da Ressurreio, os que causaram mal na terra no sero tratados de igual maneira que os que praticaram o bem. Disse Allah: Porventura, trataremos os fiis, que praticam o bem, como os corruptores na terra? Ou ento trataremos os tementes como os ignbeis? (38:28). Lamentavelmente, o que muitas pessoas advertem que a melhor forma de se espalhar a corrupo e o mal sobre a terra dando as costas ao que Allah nos

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ordenou, seguindo assim seus prprios desejos. Afastar-se de Deus e de Sua orientao corrompe a alma da pessoa, assim como a estrutura familiar, sociedade e a criao, como um todo. necessrio dar um basta e no mais eliminar a f em Deus de nossos coraes, porque isso um pequeno passo ao comportamento imoral e a prtica da injustia. Na realidade, faz parte da legislao Divina que caso se permita a proliferao da corrupo, ento, haver males em toda a terra como advertncia aos seres humanos para que modifiquem sua conduta. Por isso Allah disse: A corrupo surgiu na terra e no mar por causa do que as mos dos humanos lucraram. E (Deus) os far provar algo de que cometeram. Qui assim se abstenham disso. (30:41). Infelizmente, so poucos os que se do conta disso, pois a maioria culpa todos os males a qualquer coisa, exceto o fato de eles terem se afastado de Allah. Definitivamente, so os corruptos e malfeitores que sofrero: Quanto aos incrdulos, que desencaminham os demais da senda de Deus, aumentar-lhe-emos o castigo, por sua corrupo.(16:88). Que violam o pacto com Deus, depois de o terem concludo; separam o que Deus tem ordenado manter unido e fazem corrupo na terra. Estes sero desventurados. (2:27). - A Justia e a Proibio de Fazer Mal aos Outros A vida sobre a terra no pode florescer se no houver justia. Por isso o chamado e a implementao da justia so uma das caractersticas mais destacadas no Islam. Em diversas passagens do Quran, Allah ordena aos muulmanos que cumpram as exigncias da justia, ainda quando estas estejam contra seus prprios interesses ou desejos. Por exemplo, Allah disse:

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Deus manda restituir a seu dono o que vos est confiado; quando julgardes vossos semelhantes, fazei-o com eqidade. Quo excelente isso a que Deus vos exorta! Ele Oniouvinte, Onividente. (4:58). fiis, sede firmes em observardes a justia, atuando de testemunhas, por amor a Deus, ainda que o testemunho seja contra vs mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos parentes, seja contra vs mesmos, contra os vossos pais ou contra os vossos parentes, seja o acusado rico ou pobre, porque a Deus incumbe proteg-los. Portanto, no sigais os vossos caprichos, para no serdes injustos; e se falseardes o vosso testemunho ou vos recusardes a prest-lo, sabei que Deus est bem inteirado de tudo quanto fazeis. (4:135). fiis, sede perseverantes na causa de Deus e prestai testemunho, a bem da justia; que o dio aos demais no vos impulsione a serdes injustos para com eles. Sede justos, porque isso est mais prximo da piedade, e temei a Deus, porque Ele est bem inteirado de tudo quanto fazeis. (5:8) . O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) demonstrou que ningum est acima da lei e da justia no Islam. Uma vez Usamah, que era muito prximo e querido pelo Profeta, foi convencido a tentar interceder, junto ao Profeta, sobre um castigo prescrito, e o Profeta lhe disse: Acaso, Usamah, intervns para impedir um dos castigos prescritos por Allah? Por Allah, se Ftima, a filha do Profeta, roubasse, eu mesmo cortaria sua mo. (Bukhari). Portanto, a justia deve ser paliada a todos: ricos, pobres, jovens, velhos, amigos, inimigos, muulmanos, no muulmanos, e assim sucessivamente. Na verdade, se no fosse assim e fosse utilizado algum tipo de intermdio, no seria uma justia verdadeira.

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O muulmano deve ser justo com todos, amigos ou inimigos, incluindo com sua prpria alma. No permitido que sua alma lhe cause dano, pois isso no liberdade, seno uma das piores formas de injustia. Um verdadeiro muulmano ordenado a ser mais que justo, deve, tambm, ser benevolente e tolerante. Por isso, Allah disse: Deus ordena a justia, a caridade, o auxlio aos parentes, e veda a obscenidade, o ilcito e a iniqidade. Ele vos exorta a que mediteis. (16:90). A aplicao da justia e trabalho em prol dela so algumas das grandes responsabilidades da comunidade islmica, coletivamente. De certa maneira os muulmanos so testemunhas, ante o resto da humanidade, do que se trata a verdadeira religio de Allah. A este respeito, Allah disse: E, deste modo, ( muulmanos), contribumo-vos em uma nao de centro, para que sejais, testemunhas da humanidade, assim como o Mensageiro ser para vs... (2:143). Um dos significados da palavra wasat (no versculo acima traduzido como de centro) justo e equilibrado, que evita os extremos que acompanham sempre a explorao e a injustia. Por ltimo, existe uma relao muito importante entre a justia e a obedincia revelao de Allah. Allah o nico com imparcialidade e justia para determinar leis que no favorecem a uma classe em detrimento de outra (em particular, a dos poderosos sobre os fracos). tambm o nico com conhecimento total que Lhe permite estabelecer leis verdadeiramente justas. Pode-se ter intenes sinceras, entretanto, devido necessidade do conhecimento racional perfeito e das interaes sociais humanas, corre-se o risco de invocar leis que na realidade so injustas e parciais.

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Mais um vez, se uma pessoa uma pessoa deseja uma justia pura e intacta, no tem outra opo seno recorrer revelao de Allah e Suas Leis. Ibn al Qaiim escreveu: Allah enviou Seus mensageiros e revelou Seus Livros para que a gente pudesse viver com justia. a mesma justia e o mesmo equilbrio em que se baseiam os cus e a terra. Em todo lugar onde estejam visveis e claros os sinais da verdadeira justia, ali estar a Lei de Allah e Sua religio. Afortunadamente, para toda a humanidade, o funcionamento do cosmos se d segundo a justia e a verdade de Allah e no se baseia em paixes dos seres humanos. Dessa forma Allah disse: E se a verdade tivesse satisfeito os seus interesses, os cus e a terra, com tudo quanto encerram, transformar-se-iam num caos. Qual! Enviamos-lhes a Mensagem e assim mesmo a desdenharam. (23:71). A justia, que to essencial ao Islam, estende-se alm desta vida. Em outras palavras, Allah julgar todas as pessoas da maneira mais justa e no prejudicar a ningum, nem mesmo no mnimo que seja. Parte desta justia inclui o fato de que nenhuma pessoa carregar o pecado de outra e ningum ser responsvel pelo que esteja alm de seu alcance. Sobre isso Allah disse: Dize ainda: Como poderia eu adorar outro senhor que no fosse Deus, uma vez que Ele o Senhor de todas as coisas? Nenhuma alma receber outra recompensa que no for a merecida, e nenhum pecador arcar com culpas alheias, ento, retornareis ao vosso Senhor, o Qual vos inteirar de vossas divergncias. (6:164). Quem se encaminha, o faz em seu benefcio; quem se desvia, o faz em seu prejuzo, e nenhum pecador arcar com a culpa alheia. Jamais castigamos (um povo), sem antes termos enviado um mensageiro. (17:15).

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Deus no impe a nenhuma alma uma carga superior s suas foras. Beneficiar-se- com o bem quem o tiver feito e sofrer mal quem o tiver cometido... (2:286). Que o abastado retribua isso, segundo as suas posses; quanto quele, cujos recursos forem parcos, que retribua com aquilo com que Deus lhe agraciou. Deus no impe a ningum obrigao superior ao que lhe concedeu; Deus trocar a dificuldade pela facilidade. (65:7). A justia no s tem um aspecto positivo (o cumprimento e a restituio dos direitos que haviam sido violados), mas tambm deve ter um componente negativo: a proibio de prejudicar o prximo. No Islam muito evidente o impedimento de se prejudicar o prximo. O Profeta afirmou que Allah lhe disse: servos Meus, proibida para Mim a injustia e tambm proibida para vs. Portanto, no vos prejudiquem uns aos outros. (Muslim). Ibn Taimiyah sustenta que essa afirmao cobre toda a religio. Tudo o que Allah proibiu, de uma ou outra maneira, um tipo de injustia (dhulm), enquanto tudo o que foi ordenado uma forma de justia (adl). De fato, Allah disse: Enviamos os Nossos mensageiros com as evidncias: e enviamos, com eles, o Livro e a balana, para que os humanos observem a justia; e criamos o ferro, que encerra grande poder (para a guerra), alm de outros benefcios para os humanos, para que Deus Se certifique de quem O secunda intimamente, a Ele e aos Seus mensageiros; Sabei que Deus Poderoso, Fortssimo. (57:25). Portanto, foram enviados mensageiros, livros foram revelados e alcanou-se um equilbrio para que a humanidade pudesse se estabelecer e viver com justia. Alm disso, o ferro foi criado para que pudesse ser usado em nome da verdade e justia. O Livro guia justia e a espada e o ferro o apiam.

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Existe outra relao muito importante entre justia e Islam. Para que os seres humanos possam ser realmente justos, necessitam de algum tipo de mecanismo interno que os impulsione a fazer algo correto. muito fcil ser parcial quando est em jogo a riqueza, a famlia, a comunidade e a honra. Muitos sabem reconhecer a injustia dos demais, mas no conseguem, ou mesmo se negam, a reconhecer a prpria injustia. Nesses casos as paixes no nos permitem reconhecer a verdade. Sem dvidas, uma vez que a verdadeira f entra no corao da pessoa, a situao muda por completo. A pessoa entende que Allah quer que ela atue com justia. Ela tambm sabe que Allah est inteirado de todas as suas aes e intenes, at as mais pequenas. Allah exige justia e proibiu todas as formas de injustia. Ento, o verdadeiro crente no dar preferncia a seus desejos, sua riqueza, sua nao ou o que for, sobre o que Allah exige dele em forma de justia. Sabe que se encontrar com Allah e que querer fazlo com a conscincia limpa. Assim, esforar-se- para alcanar a justia e aceitar somente o que esta determine. Muitos convertidos, hoje em dia, vm de sociedades individualistas, onde, em muitas ocasies, a justia passada para trs para servir aos interesses prprios. Isto no tem cabimento dentro do Islam. Novamente, ainda que v contra nossos prprios interesses, um muulmano deve sempre firmar-se e encorajar-se na verdade e justia. - A Paz Verdadeira A luz e a orientao de Allah o caminho para a paz verdadeira. Allah disse: adeptos do Livro, foi-vos apresentado o Nosso Mensageiro para mostrar-vos muito do que ocultveis do Livro e perdoar-vos em muito. J vos chegou de Deus uma Luz e um Livro lcido, pelo qual Deus conduzir aos caminhos da salvao aqueles que procurarem a Sua complacncia e, por Sua vontade, tir-los- das trevas e os levar para a luz, encaminhando-os para a senda reta. (5:15-16). De fato Allah chama os seres humanos morada da paz eterna:

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Onde sua prece ser: Glorificado sejas, Deus! A sua mtua saudao ser: Paz! E o fim de sua prece ser: Louvado seja Deus, Senhor do Universo! (10:25). A paz total e verdadeira s se pode ser alcanada quando as pessoas obtm a paz interior. a nica forma de vida compatvel com a natureza dos seres humanos. De fato, o que podemos chamar verdadeira vida. Assim, disse Allah: fiis, atendei a Deus e ao Mensageiro, quando ele vos convocar salvao. E sabei que Deus intercede entre o homem e o seu corao, e que sereis congregados ante Ele. (8:24). Conhecer a Allah o que pode trazer a verdadeira felicidade da alma. Se a pessoa no conhece seu Criador, sua alma sempre estar sempre buscando algo que falta em sua vida. A menos que a alma e o corao estejam contentes, a pessoa nunca poder alcanar a felicidade. O Profeta disse: A verdadeira riqueza est na felicidade interna. (Bukhari e Muslim). Tambm disse: A verdadeira riqueza a riqueza do corao. A verdadeira pobreza a pobreza do corao. Uma vez que o indivduo est em paz consigo mesmo e livre de toda agitao interna, pode estabelecer relaes verdadeiramente pacficas com os demais. Isso comea com os mais prximos de sua famlia e se estende aos vizinhos e outras pessoas da comunidade, para eventualmente alcanar a humanidade em sua totalidade. Assim o Islam estabelece uma estrutura social baseada na interatividade entre as pessoas, de forma que geram uma coexistncia pacfica. Os filhos reconhecem os

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direitos de seus pais sobre eles mesmos, por sua vez, os pais reconhecem as suas responsabilidades para com seus filhos. Os cnjuges se unem no como competidores, mas como companheiros que cooperam para criar um lugar cheio de paz e amor. De fato, Allah ressalta que esta relao - que Ele criou - como um grande sinal: Entre os Seus sinais est o de haver-vos criado companheiras da vossa mesma espcie, para que com elas convivais; e colocou amor e piedade entre vs. Por certo que nisto h sinais para os sensatos.(30:21). Allah estabelece leis estritas que protegem a santidade do lar, como as leis que dizem respeito ao adultrio, fornicao e injria. A razo para isso que o lar a verdadeira base de toda a sociedade. Dificilmente as pessoas que provm de um lar conflitado e sem paz podero se tornar membros positivos e pacficos da sociedade. Posto que a orientao do Islam no s cobre o que se conhece tradicionalmente como lei, seno tambm o comportamento e a conduta tica; o Islam oferece uma orientao detalhada da maneira em que os membros da sociedade devem interagir entre si. H uma grande nfase no respeito mtuo, no que cada membro da sociedade consciente de que parte de uma unidade maior e que isso implica direitos e deveres. Este sentimento mtuo produz uma sociedade cheia de paz, na qual cada indivduo cuida do bem-estar e das necessidades dos outros membros da sociedade. Portanto, quando se pe em prtica o Islam, a pessoa encontra paz ao seu redor, tanto em si mesma, quanto na sociedade. At mesmo a paz mundial s pode ser real atravs da justia. Nos ltimos anos, cada vez mais pessoas se do conta disso e declaram que no h paz sem justia. (A justia geralmente um lema utilizado em tempos de guerra, mas normalmente no mais que isso, um lema.) Entretanto, no pode haver paz verdadeira ou justia at que as pessoas consigam superar os interesses nacionalistas, tnicos, econmicos ou polticos. A verdadeira justia s pode acontecer quando as pessoas se dedicam inteiramente a Allah, aplicando Sua orientao e eliminando seus egos e paixes em suas decises.

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Na prxima vida, desde j afirmo, a paz eterna s poder ser alcanada crendo em Allah e seguindo Sua orientao. Novamente, Allah deixa bem claro que esse o destino o qual os seres humanos so convidados: Deus convoca morada da paz e encaminha senda reta quem Lhe apraz. (10:25). - Uma ltima Considerao No exagero advertir que todos os objetivos do Islam esto fortemente interligados e isso algo bastante lgico. Na verdade, todos surgem da base do monotesmo verdadeiro. Quando uma pessoa se cerca pelos ensinamentos islmicos, liberta-se da adorao a qualquer coisa ou objeto. Alm disso, leva uma vida, neste mundo, de uma maneira que beneficia a sociedade e a civilizao. Trabalha pela justia e se assegura que nem ele, nem os outros provoquem algum tipo de dano. No fim encontra a verdadeira paz e pode transmiti-la aos demais. Entretanto, tudo isso deve comear com a verdadeira interiorizao do monotesmo puro, naquilo que a pessoa adora e se submete Allah e a prtica, com devoo, da religio de Allah em sua vida. Claramente, uma vez que a pessoa entende, aceita e aplica o verdadeiro conceito do monotesmo islmico em sua vida, alcana-se os outros aspectos como conseqncia desta meta principal. Por outro lado, sem um monotesmo puro, no se pode alcanar os objetivos, inclusive a nveis superficiais. Por isso, compreensvel que, na essncia, todo o Quran trate do tauhid, ou o monotesmo puro. O comentarista de uma das exposies mais famosas sobre teologia islmica, al Aquidah al tahaawiyah, destacou que o Quran, em sua totalidade, , na verdade, uma discusso sobre o monotesmo puro (tauhid): A maior parte dos captulos do Quran trata de dois tipos de tauhid; de fato, cada captulo do Quran [trata sobre tauhid]. O Quran cita os nomes e atributos de Allah. Esse o tauhid que se refere ao que deve ser conhecido e reportado. O Quran

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convida a ador-lo, sem associ-lo companheiros [nessa adorao] e abandonando todo dolo que no seja Ele. Esse o tauhid da inteno ou vontade. O Quran ordena, probe ou decreta a obedincia para com Ele. So aspectos essenciais do tauhid e parte de sua totalidade. O Quran reporta como [Allah] honra queles que aderem ao tauhid, o que Ele faz por estes neste mundo e o que lhes reservado na prxima vida. Essa a recompensa por aderir ao tauhid. O Quran tambm reporta sobre os politestas e de como so tratados neste mundo e que tipo de castigo recebero quando chegar o fim, esse o castigo para aqueles que abandonam os aspectos do tauhid.

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As Caractersticas do Islam O monotesmo puro

Como j foi mencionado anteriormente, este o principal objetivo do Islam, alm de uma de suas caractersticas particulares. O Islam liberta o homem da servido a todo e qualquer elemento da criao. Sua vida se torna clara e fcil de ser seguida. H apenas um Senhor e um caminho a ser seguido. Nada associado a Deus. Em diversas passagens do Quran, Allah expe as ramificaes e os efeitos da f correta nEle com os efeitos das diferentes crenas incorretas. Na seguinte passagem, Allah descreve os frutos da f correta como tambm os resultados de todas as falsas crenas. Disse Allah: No reparas em como Deus exemplifica? Uma boa palavra como uma rvore nobre, cuja raiz est profundamente firme, e cujos ramos se elevam at ao cu. Frutifica em todas as estaes com o beneplcito do seu Senhor. Deus fala por parbolas aos humanos para que se recordem. Por outra, h a parbola de uma palavra vil, comparada a uma rvore vil, que foi desarraigada da terra e carece de estabilidade. Deus firmar os fiis com a palavra firme da vida terrena, to bem como na outra vida; e deixar que os inquos se desviem, porque procede como Lhe apraz. (14:24-27). Foi narrado que Ibn Abbas disse: a boa palavra o testemunho que no existe nada digno de louvor, exceto Allah. Este versculo demonstra que o monotesmo puro ou a f correta o cimento sobre o qual se constri todo o bem. uma base que continua dando suporte e seus resultados so elevados. Esse o caminho da f verdadeira: beneficiar a pessoa, contnua e eternamente, nesta e na prxima vida. Alm disso, quanto mais fortes e melhor apoiadas sejam as bases ou razes, maiores sero os frutos. Por outro lado, as falsas crenas, como associar companheiros a Deus, no tm nenhum fundamento slido.

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De fato, no so mais que uma iluso no sentido de que nunca produziro o que seus seguidores crem ou sustentam. Portanto, no um segredo, muito menos uma surpresa, que a primeira parte da misso do Profeta, segundo provado pelas revelaes que recebeu em Makkah, foi concentrada na purificao da f. Foi dedicada a eliminar todas as formas de ignorncia, superstio e falsas crenas, pois a alma humana no pode descansar se est dispersa em vrias direes, perseguindo objetivos distintos. Allah descreveu, de uma bela maneira, a semelhana entre quem no enxerga que sua alma s reconhece um objeto de adorao e quem tem esta conscincia: Deus expe, como exemplo, dois homens: um est a servio de scios antagnicos e o outro a servio de uma s pessoa. Podero ser equiparados? Louvado seja Deus! Porm, a maioria dos homens ignora. (39:29). De uma perspectiva islmica, no existe forma de que uma pessoa compraza a mais de um deus, pois, segundo a definio islmica da palavra Deus, Deus deve ser o primeiro e principal no corao do indivduo. Na realidade, quando a pessoa se d conta de que tem apenas uma meta clara, o efeito sobre sua alma muito profundo. J no precisa perseguir uma grande quantidade de objetivos, sem nunca conseguir satisfaz-los ou alcan-los completamente. De fato, muitas vezes as metas das pessoas so contraditrias e nunca todas podem ser alcanadas. Pode-se ter certeza que suas metas e caminhos estaro desperdiados. Suas energias no devem ser esgotadas buscando alcanar um sem fim de metas. Quando se tem apenas uma meta, pode-se determinar com facilidade se avana at esta meta ou no. Pode-se empregar toda a sua energia e sua mente em trabalhar por alcanar esta nica meta. Pode-se ter a certeza de que sua meta e seu caminho estaro definidos. Assim, no h razo para que se tenha dvidas ou confuses. Logo, medida que se aproxima mais e mais meta, pode-se experimentar a verdadeira felicidade e gozo.

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Tudo isso parte da beleza e o legado quando os seres humanos reconhecem, recebem e aceitam o verdadeiro monotesmo, o nico sistema de f compatvel com sua prpria criao e natureza. A religio de Allah O Islam no uma filosofia ou uma religio criada pelo homem. Seus ensinamentos vm diretamente do Criador. a orientao que o Criador, por Sua misericrdia, outorgou humanidade. Na verdade, Deus o nico que sabe como quer ser adorado. Ele o nico que sabe que forma de viver o agrada. Os filsofos e pensadores se perguntam que tipo de vida agrada a Deus, mas na realidade os detalhes dessa vida esto alm do alcance da racionalidade e da experincia humana. O que os humanos declaram, independentemente da revelao de Deus, como o melhor modo de adorar a Deus, no necessariamente o que mais agrada a Deus seno o que mais agrada pessoa que estabeleceu as regras. Assim, s Deus conhece, por exemplo, a maneira a qual devemos rezar para Ele. Por haver apenas uma forma de vida que Deus aprova, esta tambm ser a nica aceita por Ele no final. Dois versculos do Quran foram escolhidos para assinalar esta concluso: Para Deus a religio o Islam. E os adeptos do Livro s discordaram por inveja, depois que a verdade lhes foi revelada. Porm, quem nega os versculos de Deus, saiba que Deus Destro em ajustar contas. (3:19). E quem quer que almeje (impingir) outra religio, que no seja o Islam, (aquela) jamais ser aceita e, no outro mundo, essa pessoa contar-se- entre os desventurados. (3:85). Deve-se insistir neste ponto constantemente.

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A pergunta principal deve ser: O que aceitvel e compraz a Allah? Ningum pode afirmar seriamente com uma prova real que algum caminho divergente ao que Allah estabeleceu com Sua orientao seja de Seu agrado. Tal afirmao seria absurda e infundada. Integralidade O Islam integral de muitas maneiras. completo no sentido de que se aplica a todos os seres humanos e aplicvel por todos, sendo o local e poca irrelevantes. O Islam ou submisso a Deus a verdadeira forma de vida desde os primeiros seres humanos at o ltimo que pise nesta terra. Alm disso, o Islam para todas as classes de pessoas. O Islam to relevante para o cientista de renome quanto para o beduno mais analfabeto. Allah falou sobre o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele): Dize: humanos, sou o Mensageiro de Deus, para todos vs (7:158). E no te enviamos, seno como universal (Mensageiro), alvissareiro e admoestador para os humanos; porm, a maioria dos humanos o ignora. (34:28). Entre os seguidores do Profeta havia ricos e pobres, nobres e humildes, letrados e analfabetos. Todos eles podiam aplicar o Islam e assim, pela vontade de Allah, ganhar a complacncia dEle. O Islam tambm engloba esta vida e a prxima, no uma religio que s se ocupa da outra vida. O Islam tambm oferece uma orientao prtica e completa para os assuntos deste mundo. Como foi dito, uma das metas do Islam estabelecer uma sociedade slida e correta nesta vida. E quanto prxima vida, o benefcio da mesma depende completamente do Islam e de como foi trabalhado para chegar l da maneira correta. Allah pode dar a qualquer um alguns dos bens deste mundo, mas reserva o bem da prxima vida apenas para aqueles que so crentes devotos. Allah disse:

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Quanto queles que preferem a vida terrena e seus encantos, far-lhes-emos desfrutar de suas obras, durante ela, e sem diminuio. Sero aqueles que no obtero na vida futura seno o fogo infernal; e tudo quanto tiverem feito aqui tornar-se- sem efeito e ser vo tudo quanto fizerem. (11:15-16). A quem quiser as coisas transitrias (deste mundo), atend-lo-emos ao inferno, em que entrar vituperado, rejeitado. Aqueles que anelarem a outra vida e se esforarem para obt-la, e forem fiis, tero os seus esforos retribudos. Tanto a estes como queles agraciamos com as ddivas do teu Senhor; porque as ddivas do teu Senhor jamais foram negadas a algum. (17:18-20). O Islam tambm se encarrega de todos os pormenores do ser humano. Ocupase do esprito, intelecto, corpo, f, aes e moral. Protege o ser humano das enfermidades do corao como tambm das enfermidades do corpo e da sociedade em sua totalidade. Assim, pode-se encontrar ajuda sobre a enfermidade da arrogncia, que aparece no corao; sobre como fazer com que os seres humanos comam e bebam sem extravagncias e como afast-los da corrupo e enfermidades sociais como adultrio e outras. Na essncia, o Islam orienta os seres humanos a uma vida equilibrada, onde no se ignora nenhuma particularidade. Pelo contrrio, cada detalhe recebe toda a ateno que merece. O Islam tambm integral no sentido que envolve todos os aspectos da vida de uma pessoa, desde os rituais de adorao ao comportamento moral, passando pelas relaes comerciais e governamentais. Nada, pela graa e misericrdia de Allah, tem sido deixado de lado. No h razo para que algum se sinta perdido, em qualquer rea de sua vida. No importa qual seja o assunto, encontrar algo que o guie. O novo muulmano deve aceitar o Islam em sua integralidade. No est livre para escolher qual aspecto do Islam o favorece ou no. Com respeito a este comportamento, Allah disse:

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Credes, acaso, em uma parte do Livro e negais a outra? (2:85). Por exemplo, no se pode restringir seu Islam simplesmente a crer e realizar atos de adorao, rechaando o que o Islam diz sobre o matrimonio, comrcio, bebidas alcolicas e drogas. Sim, certo que no se pode esperar que uma pessoa se converta em um muulmano perfeito da noite para o dia. Sem dvidas, o assunto principal a meta, a compreenso e a aceitao no corao da totalidade do Islam. A beleza e consistncia da integralidade do Islam outro sinal de que esta religio foi revelada por Allah. impossvel que os seres humanos, inclusive organizados em grupos, abranjam todos os detalhes desta criao de tal maneira que possam dar uma orientao integral para cada aspecto da vida. A esse respeito, Sayid Qutb escreveu: Quando um ser humano tenta construir um conceito metafsico ou um sistema de vida atravs de seus prprios meios, este conceito ou sistema no pode ser integral. S ser vlido parcialmente, para um momento e lugar, mas no para os outros momentos e lugares e ser apropriado para certas circunstncias, porm no para outras. Alm disso, incluindo ao enfrentar um simples problema, incapaz de abord-lo de todos os pontos de vista possveis e de considerar todas as conseqncias da soluo proposta, pois, todo problema se estende no espao e tempo e est conectado com precedentes e antecedentes que vo alm do mbito de observao e compreenso dos seres humanos. Portanto, conclumos que nenhuma filosofia ou sistema de vida produzido pelo pensamento humano pode ter as caractersticas da integralidade. Em suma, poder cobrir um segmento da vida humana e ser vlido por certo perodo de tempo. Devido a seu alcance limitado, sempre ser deficiente em muitos aspectos e devido a seu carter temporal, est destinado a causar problemas que requerem modificaes e mudanas na filosofia ou sistema de vida original. Os povos e naes que baseiam seus sistemas econmicos, polticos e sociais em filosofias humanas se enfrentam constantemente em contradies e dialticas.

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Ter em conta o bem-estar deste mundo e do prximo Como disse antes, o Islam no uma religio que se ocupa somente da prxima vida ou do que habitualmente se conhece com o lado espiritual da vida. A mudana promove o bem-estar dos seres humanos tanto neste mundo como no prximo. Por isso, disse Allah: A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for fiel, concederemos uma vida agradvel e premiaremos com uma recompensa, de acordo com a melhor das aes. (16:97). Muitos sbios analisam a Lei Islmica em sua totalidade e afirmam que a Lei est desenhada para alcanar metas especficas neste mundo (alm dos objetivos bvios da prxima vida). Pode-se dividir os desejos e necessidades deste mundo em trs categorias: necessidades bsicas, necessidades secundrias e comodidades. As necessidades bsicas so aqueles elementos da vida que so requeridos para que se leve uma vida digna. Em outras palavras, sem elas nos sentiramos miserveis. Depois das necessidades bsicas vm as necessidades secundrias que tornam a vida mais suportvel, ainda que seja possvel viver sem elas. E ento, vm as comodidades que fazem a vida mais cmoda e desfrutvel. A Lei Islmica, vinda do Criador, identifica e enfatiza quais so as verdadeiras necessidades bsicas da vida. Quando se estudam as leis do Islam e a sabedoria por trs das mesmas, descobre-se que foram criadas para estabelecer, proteger, reforar e perpetuar estas necessidades bsicas. Logo que isso tudo esteja realmente garantido e estabelecido, a lei busca satisfazer as necessidades secundrias da vida. E, depois de considerar as necessidades bsicas e secundrias devidamente, ento a lei procura brindar comodidades para fazer a vida mais fcil para a humanidade. Por razo de espao, no se discutiro detalhadamente estas trs categorias. Portanto, s daremos uma vista geral s cinco necessidades bsicas da vida identificadas atravs da Lei Islmica.

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As necessidades bsicas, segundo estabelecido na Lei Islmica, so: (1) a religio, (2) a vida, (3) os laos e relaes familiares, (4) a sade mental e (%) a riqueza e as posses. Em uma eloquente passagem, o que representativo do estilo do Quran, Allah cita todas as metas da Lei Islmica: Dize (ainda mais): Vinde, para que eu vos prescreva o que vosso Senhor vos vedou: No Lhe atribuais parceiros; tratai com benevolncia vossos pais; no sejais filicidas 1, por temor misria - Ns vos sustentaremos, to bem quanto aos vossos filhos; no vos aproximeis das obscenidades, tanto pblica, como privadamente, e no mateis, seno legitimamente, o que Deus proibiu matar. Eis o que Ele vos prescreve, para que raciocineis. No disponhais do patrimnio do rfo seno da melhor forma possvel, at que chegue puberdade; sede leais na medida e no peso - jamais destinamos a ningum carga maior que pode suportar. Quando sentenciardes, sede justos, ainda que se trate de um parente carnal, e cumpri os vossos compromissos para com Deus. Eis aqui o que Ele vos prescreve, para que mediteis. E (o Senhor ordenouvos, ao dizer): Esta a Minha senda reta. Segui-a e no sigais as demais, para que estas no vos desviem da Sua. Eis o que Ele vos prescreve, para que O temais. (6:151-153). A mais importante destas metas a religio. De um ponto de vista islmico, se as pessoas no tm religio e uma relao slida com seu Senhor, no chegaro a ter uma vida s. Portanto, espera-se que as pessoas se esforcem para levar uma vida s, tanto individual quanto coletivamente, pondo Allah acima de seus prprios interesses e inclusive de seu prprio ser. De fato, disse Allah:

Pessoa que mata o prprio filho. Dicionrio google.

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Pode, acaso, equiparar-se aquele que estava morto e o reanimamos vida, guiando-o para a luz, para conduzir-se entre as pessoas, quele que vagueia nas trevas, das quais no poder sair? Assim foram abrilhantadas as aes aos incrdulos. (6:122). Muitas das leis do Islam esto desenhadas, obviamente, para a conservao desta meta mxima. Por exemplo, o estabelecimento da orao em congregao e, aps, a continuidade da vida normal. Assim, a lei de retribuio (lei de Talio) e a pena de morte so parte da legislao islmica. Estas leis no esto ali simplesmente para castigar. Ditas leis, na realidade, tm como objetivo proteger a vida, como disse Allah: Tendes, no talio, a segurana da vida, sensatos, para que vos refreeis. (2:179). Com respeito aos laos familiares, foram mencionadas as leis sobre adultrio, fornicao e calnia. Quanto proteo riqueza, vemos que sob condies especficas, a mo do ladro deve ser amputada. A proibio dos resduos da riqueza, a extravagncia e os juros, tem como finalidade conserv-la de maneira adequada. Sobre a proteo da capacidade mental, proibi-se toda substncia embriagante e foram estabelecidos severos castigos por se violar esta lei. - Facilidade e ausncia de dificuldade na Lei Um dos aspectos mais claros da Lei Islmica o objetivo de trazer facilidades aos seres humanos e evitar a dificuldade, uma vez que os resultados so positivos para todos. Portanto, no um objetivo independente das outras metas, como a piedade, a justia, a equidade, o equilbrio e outras.

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Dentro do contexto de satisfao destas metas, Allah, em Sua Misericrdia e Sabedoria, estabeleceu uma lei para os seres humanos, o que lhes brinda facilidade e livra de dificuldades sem justificativas. So muitos os versculos do Quran que assinalam esta importante caracterstica do Islam. Por exemplo, disse Allah: Deus no impe a nenhuma alma uma carga superior s suas foras... (2:286). Isso parte da grande misericrdia de Allah, pois ningum pode dizer que Allah impe aos seres humanos aes que esto alm de suas capacidades. Allah tambm disse: ... Deus vos deseja a comodidade e no a dificuldade... e glorificai a Deus por ter-vos orientado, a fim de que (Lhe) agradeais (2:185). Deus no deseja impor-vos carga alguma; porm, se quer purificar-vos e agraciar-vos, para que Lhe agradeais. (5:6). E combatei com denodo pela causa de Deus; Ele vos elegeu. E no vos imps dificuldade alguma na religio, porque o credo de vosso pai, Abrao... (22:78). Allah enviou o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) como um sinal de misericrdia para toda a humanidade, como j foi dito aqui. Parte de sua funo relaxar algumas das leis dos povos anteriores devido a sua severidade ou porque haviam sido estabelecidas por seus prprios governantes e lderes religiosos. Assim, Allah descreve o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) da seguinte maneira: So aqueles que seguem o Mensageiro, o Profeta iletrado, o qual encontram mencionado em sua Tora e no Evangelho, o qual lhes recomenda o bem e que probe o

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ilcito, prescreve-lhes todo o bem e veda-lhes o imundo, alivia-os dos seus fardos e livra-os dos grilhes que o deprimem. Aqueles que nele creram, honraram-no, defenderam-no e seguiram a Luz que com ele foi enviada, so os bem-aventurados. (7:157). Portanto, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm disse: No fui enviado com o judasmo ou o cristianismo, seno com o verdadeiro monotesmo e a religio fcil. (Ahmad). Este princpio de facilidade e eliminao da dificuldade evidente ao longo de muitas ramificaes da Lei Islmica. Inclusive, a converso ao Islam no exige nenhum tipo de doutrinamento ou cerimnia. De fato, nem requer a aprovao nem superviso de ningum. Com relao aos atos de adorao, existem diversas regras que demonstram este princpio. Por exemplo, no obrigatrio que uma pessoa realize a peregrinao Makkah se no tem os meios para faz-la, quer dizer, caso cause alguma dificuldade financeira muito grande. O viajante pode reduzir e combinar suas oraes para aliviar a carga mas deve rezar de qualquer forma, pois algo benfico para ele. Com respeito ao jejum do Ramadan, os que viajam ou esto doentes podem adiar seu jejum e recuperar os dias depois de terminado o ms. Os que correm risco de vida ou inanio podem comer alimentos que normalmente esto proibidos, como o porco. O arrependimento tambm de grande importncia. No Islam, o arrependimento nunca implica ir a um sacerdote e pedir perdo pelos pecados. meramente voltar-se com f a Allah e tentar reparar qualquer dano que tenha sido causado. Para o novo muulmano, importante estar atento ao fato de que a permissividade em certas leis, sob certas circunstncias, no abre a porta para que o

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mesmo relaxe com o cumprimento de qualquer outra lei, apenas porque a religio proporciona esta facilidade. Ditas leis devem estar baseadas no Quran e na Sunnah e sero conhecidas pelos que tenham conhecimento. Alm disso, como foi mencionado em uma nota, essas brechas na legislao se referem s dificuldades ou esforos sem justificativa. O esforo ou dificuldade requerido para realizar cinco oraes dirias, jejuar um ms inteiro e outras, est, em geral, dentro das possibilidades da maioria das pessoas e os grandes benefcios que produzem valem qualquer esforo. - Uma forte relao entre o Criador e o ser criado As metas e ensinamentos do Islam vo alm de qualquer assunto legal deste mundo. O Islam busca criar certo tipo de indivduo, um indivduo que tenha uma forte e adequada relao com Allah. H vrios pontos importantes relacionados com esta caracterstica. Primeiro, no islam, o muulmano tem uma relao direta com Allah. Allah disse: Quando Meus servos te perguntarem de Mim, dize-lhes que estou prximo e ouvirei o rogo do suplicante quando a Mim se dirigir. Que atendam o Meu apelo e que creiam em Mim, a fim de que se encaminhem. (2:186). E o vosso Senhor disse: Invocai-Me, que vos atenderei! Em verdade, aqueles que se ensoberbecerem, ao Me invocarem, entraro, humilhados, no inferno. (40:60). Portanto, no existe nenhuma classe sacerdotal no Islam. A pessoa ora diretamente a Deus, sem nenhum intermedirio. Quando um muulmano busca o perdo, busca diretamente de Deus, sem que nenhum ser humano lhe diga se seu arrependimento suficiente ou se ser aceito por Deus. Quando um muulmano necessita algo, recorre diretamente a Deus, sem que tenha que depositar sua confiana em outro que no seja Ele. Quando um muulmano

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quer ler a revelao e orientao de Deus, l o Quran e a Sunnah, podendo l-los ele prprio. No necessrio recorrer a semideuses ou clero. Tudo ocorre entre a pessoa e seu Senhor. Esta relao direta com Allah d muita segurana e confiana. No existe ningum, afora Allah, a quem a pessoa adore e ningum que possa interferir nesta adorao a Allah. De qualquer forma, Allah est disponvel e o indivduo pode recorrer a Ele em qualquer momento para pedir-lhe ajuda, orientao ou perdo. Esta relao direta com Allah se estende a todos os atos praticados pela pessoa. O muulmano sabe que Allah no somente v suas aes exteriores, como tambm est totalmente inteirado de todas as intenes e sentimentos que h em seu corao. Por isso, devido a esta relao direta com Allah, o muulmano tenta realizar todos os atos com o intuito de agradar a Allah. Desta maneira, a atividade mais mundana pode se converter em um ato que agrade a Deus, caso seja feito com as condies corretas do corao. O muulmano comea seu dia atravs de sua relao prxima com seu Senhor, assegurando-se de que realiza atos que so permissveis ante o Senhor. Esse o objetivo e a inteno do muulmano, pois este consciente disto e sabe que compraz a Allah mesmo com a mais simples das aes. Assim, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Tudo o que for gasto em nome de Allah ser recompensado, ainda que seja um bocado que ponhas na boca de sua esposa. (Bukhari). Quando a pessoa entende este conceito da sua proximidade com Deus e a capacidade de transformar as atividades mundanas em atos que agradem a Deus, mudam por completo seu ponto de vista e comportamento. Comea-se a realizar cada ato de forma diferente, consciente de que o faz em nome de Deus. Lamentavelmente, muitas pessoas neste mundo se esquecem, por completo, deste ponto.

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Em seu livro Madaariy as Saalikin, Ibn Qaiim disse: O grupo mais seleto de pessoas que se aproximam de Allah so aquelas que mudam a natureza de seus atos permitidos, convertendo-os em atos de obedincia a Allah... As aes cotidianas daquelas pessoas que verdadeiramente conhecem a Allah so (para elas) atos de adorao, enquanto que os atos de adorao so aes cotidianas para as massas. O que dito muito certo. Desafortunadamente, muitas pessoas encaram as oraes, o jejum e outros atos de adorao como simples aes cotidianas que devem ser feitas apenas por serem parte da cultura ou da forma de vida. No tm uma inteno forte em seu corao ou um sentimento que esto a faz-lo por Allah. Se a qualidade do ato pobre, no lhes interessa muito porque o fazem apenas para se livrarem dele. Assim, esses importantes rituais de adorao se transformam em costumes sem nenhum significado ou efeito para estas pessoas. Aquele que verdadeiramente conhece a Allah est no extremo oposto. Incluindo a mais mundana das aes que realiza est cheia de inteno e vontade. Dessa maneira, converte-se em ato de adorao que agrada a Allah. Por exemplo, quando uma pessoa vai dormir e o faz com a inteno de recuperar as energias para continuar trabalhando por Allah. Assim, seu sono se converte em um ato de adorao a Allah. Na realidade, pode-se levar este assunto a um passo alm. Disse Allah, no Quran: Ele est sempre atendendo aos assuntos de Sua criao. (55:29). Em outras palavras, a todo o momento Allah est criando, distribuindo, provendo, dando vida e morte, etc. sem dvida, em geral, o indivduo no v a Allah por trs dessas aes que o rodeiam. A pessoa, hoje em dia, perdeu a sensibilidade e cr que todas essas coisas acontecem por sua causa ou por alguma lei independente da natureza. Isso, na

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realidade, no est certo. Essas leis da natureza no so mais que a atividade de Allah em todo lugar ou tempo. Em muitas passagens do Quran, Allah pede aos seres humanos que observem o cosmos que os rodeia. Por exemplo, Allah menciona a pequena abelha ou o movimento das sombras. Muhammad Qutb sustenta que o objetivo de Allah no dar uma lio sobre estes pontos. Esto ali apenas para despertar o ser humano e faz-lo entender sobre o que realmente acontece e unir seu corao e suas atividades cotidianas ao seu Senhor e Criador. Qutb disse: a concentrao da humanidade na causa aparente distrai as pessoas de ver a realidade maior por trs: a vontade de Allah que, se diz a algo S, assim . Ignoram esta vontade maior e denominam leis da natureza s leis [de Allah] e dizem que so fixas e inevitveis. Ficam estupefatos com essas experincias limitadas e, portanto, Allah se afasta de seus coraes. E, ento, quando trazemos a expresso qu'rnica trazendo-os novamente a Allah... a cincia nos diz, baseada nas causas externas que observamos, que a existncia do sol e a rotao da terra ao seu redor so a causa do movimento das sombras. Mas a expresso qu'rnica nos diz que a vontade de Allah que move as sombras, em primeiro lugar e logo o sol localizado como uma orientao para a sombra. Assim, a causa aparente no a fonte original, seno que vem depois... De fato, vem depois, atravs da palavra ento, depois que Allah j havia decidido sobre aquele assunto, mediante Sua vontade, ordenando a algo que fosse. De fato, afirma Qutb, o resultado deste enfoque qu'rnico muito claro. Na realidade, o conhecimento que se tem, por exemplo da abelha ou da sombra, no muda ao se ler os versculos do Quran, naqueles trechos que Allah os menciona. O conhecimento prprio no muda, mas sim, muda a pessoa, afirma Qutb. Assim ele escreveu: Acaso a informao que vocs tm sobre as sombras ou as abelhas muda quando lem estes versculos? A informao em si no nova. J era conhecida de

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antemo. Sem dvidas, era um conhecimento morto, frio, inerte, uma informao que no comovia. Mas, o Quran traz esta informao e apresenta-a em um entorno emotivo, de forma milagrosa e de tal maneira que muda a perspectiva da pessoa como se no fosse o que j conhecamos anteriormente. A informao no mudou, seno ns fomos os que mudamos... Para o novo muulmano, esta pode ser uma maneira totalmente nova de ver o mundo e fazer alguns ajustes. Muitos no muulmanos no vem a participao de Deus neste mundo e, portanto, no sentem uma relao direta com Deus. medida que o novo muulmano analisa mais profundamente o Quran esse sentimento se desenvolve mais. Ver a obra de Allah em tudo que o rodeia. Isto o far recordar de Allah, ento ele no mais ignorar a obrigao que tem para com Ele. Com a graa de Deus, levar sua vida de forma muito diferente que levava antes de sua converso ao Islam. - Ordenar o bem e erradicar o mal O Islam no uma religio onde se purifica a alma ao mesmo tempo em que se ignora ou deixa de ajudar aos que tambm possam estar no caminho da purificao. Como se tratar adiante, o Islam destaca a relao adequada entre os diferentes agentes da sociedade. Uma das interaes mais importantes entre os indivduos a de ordenar ou fomentar o bem e proibir ou evitar o mal. parte da verdadeira irmandade, querer ajudar os outros a fazer o correto. Tambm definitivamente parte da irmandade, corrigir ou aconselhar aqueles que fazem algo que no agrade a Allah. Assim, no Quran, Allah relaciona o conceito de irmandade verdadeira, amizade e ajuda mtua diretamente ao princpio de se ordenar o bem e proibir o mal. Allah disse: Os fiis e as fiis so protetores uns dos outros; recomendam o bem, probem o ilcito, praticam a orao, pagam o zakat, e obedecem a Deus e ao Seu Mensageiro. Deus Se compadecer deles porque Deus Poderoso, Prudentssimo. (9:71).

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... auxiliai-vos na virtude e na piedade. No vos auxilieis mutuamente no pecado e na hostilidade, mas temei a Deus, porque Deus severssimo no castigo. (5:2). De fato, Allah deixa claro que fomentar o bem e evitar o mal deve ser uma das caractersticas sobressalentes de toda a comunidade islmica no mundo: Sois a melhor nao que surgiu na humanidade, porque recomendais o bem, proibis o ilcito e credes em Deus... (3:110). No se trata de uma forma opcional de comportamento. parte necessria da f e da atitude da pessoa. parte fundamental do que implica pertencer a uma comunidade. Um indivduo tem direitos sobre os outros como tambm obrigaes para com eles. Cuidar do prximo e ajudar uns aos outros essencial, especialmente para aqueles que esto em posio de autoridade ou cujas vozes so ouvidas. Por isso o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) informou aos muulmanos: Por Aquele em cujas mos est minha alma, devem ordenar o bem e proibir o mal ou Allah vos enviar um castigo imediato, ento, supliquem-No e Ele responder. Em uma bela parbola registrada por al Bukhari, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) mostrou a importncia desta prtica para a sociedade como um todo: A semelhana daquele que cumpre o mandamento de Allah [erradicando mal] e daquele que cai no que Allah proibiu como pessoas em um barco. Alguns tomaram os assentos do nvel superior e outros permaneceram na parte inferior. Cada vez que os que estavam embaixo queriam gua tinham que recorrer aos que estavam em cima para busc-la. Ento, disseram: se fizssemos um furo no fundo do barco no teramos que perturbar os que esto em cima. Entretanto se os de cima deixassem que fosse feito o que queriam, todos estariam perdidos. De outra forma, se os impedissem com suas mos [de fazer o que planejavam], salvariam a todos e assim se salvaram.

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Muitas vezes as pessoas querem se afastar do mal, mas precisam de ajuda para faz-lo. Necessitam verdadeiros amigos que cumpram a funo de grupo de apoio. Algumas pessoas no tm fora suficiente para se afastar das atividades as quais sabem que so ms, especialmente se h presso de seus parceiros para pratic-las. Com a ajuda de outros que entendam esse tipo de situao e que realmente queiram fazer o correto, ento, mais fcil reunir a coragem para apontar as ms atividades. Da mesma forma, h quem seja preguioso e, por isso, falte-lhe motivao para fazer o que deve ser feito. Novamente, com a ajuda sincera ou o alento dos que a rodeiam, a pessoa encontra fora para tal. Se as pessoas fossem individualistas e s se preocupassem consigo mesmas, sem ajudar os demais, seria um verdadeiro desastre social. Os que fazem mal dominariam e acossariam os outros. De fato, muitos bairros norte-americanos, por exemplo, conscientizaram-se que teriam que se unir para proporcionar coisas boas e eliminar as ruins, do contrrio, suas regies acabariam sendo destrudas por vndalos. Obviamente, ningum est livre de pecado e, portanto, este princpio de fomentar o bem e evitar o mal no significa que a pessoa tenha que ser perfeita antes de falar aos demais sobre o comportamento deles. com certeza, fomentar o bem e proibir o mal, logicamente, deveria comear consigo prprio. A pessoa deve praticar o bem e evitar o mal. Dessa maneira, damos um exemplo aos demais e aumentamos as possibilidades de que nossos conselhos sejam levados em conta. No obstante, mesmo que uma pessoa tenha defeitos, deve incentivar que o outros pratiquem o bem e desestimular que pratiquem o mal. Cabe destacar que existem vrias condies para colocar em prtica o ato de fomentar o bem e proibir o mal. Por exemplo, uma condio que se deva conhecer o que bom e o que mal, segundo o Quran e a Sunnah. possvel que algum, por ignorncia, incentive o outro a fazer algo que na realidade no parte da Sunnah. Para o novo muulmano em particular, possvel que em repetidas ocasies digam-lhe o que fazer ou no fazer.

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Muitas vezes estes conselhos vm de outros muulmanos que podem exagerar ou que no tm tato para se dirigir ao recm convertido. Muitas vezes as dificuldades lingusticas atrapalham a compreenso de um novo muulmano. importante que um recm convertido esteja atento ao fato de que, em geral, seu irmo muulmano no tem ms intenes, nem quer humilh-lo ou causar qualquer dano. Pelo contrrio, simplesmente pode estar tentando ensin-lo o Islam e alert-lo a fazer o que bom. Se um novo muulmano se sente frustrado com esses episdios, deve recordar-se que os demais atuam por amor e que apenas desejam o bem para seu novo irmo no Islam. - Honrar o ser humano No h dvidas que, no esquema que Allah traou para esta criao, os seres humanos recebem muitos dons e aptides especiais que os distingue de outras criaturas. Assim, Allah disse no Quran: Enobrecemos os filhos de Ado e os conduzimos pela terra e pelo mar; agraciamo-los com todo o bem, e preferimos enormemente sobre a maior parte de tudo quanto criamos. (17:70). Esta preferncia no resultado de uma forma aleatria de evoluo, seno a determinao intencional do Criador. Atravs da orientao divina, pode-se compreender plenamente as diferentes formas nas quais os seres humanos tm sido honrados pelo Senhor. Atravs da revelao de Allah, descobre-se que os seres humanos no esto em guerra contra a natureza que necessita ser conquistada. Tambm, aprende-se que os seres humanos no so meramente primos dos smios, sem ter nenhum propsito ou mrito nesta vida. Aprende-se tambm que esta criao no inteiramente maligna, nem que se nasce com o pecado original que no pode ser eliminado a no ser pelo sacrifcio de

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outro ser. Inicia-se com pontos como estes e no h que se surpreender ao perceber que o valor dos seres humanos se reduz a praticamente nada. Tambm no surpresa que os seres humanos so utilizados como simples ferramentas para o benefcio econmico. De fato, nem sequer h de se surpreender ao constatar que milhares de seres humanos so mortos para a obteno de benefcios econmicos e recursos naturais. Depois disso tudo, vendo por esta perspectiva, por que os seres humanos deveriam ser tratados de uma maneira diferentes dos animais que so explorados, assassinados e destrudos? Na verdade, atravs da revelao de Allah que se atinge a plenitude do valor humano. Na realidade, Allah dotou os seres humanos de grande responsabilidade, atravs da qual podem alcanar a maior de todas as recompensas. Allah honrou os seres humanos revelando livros especficos com o intuito de gui-los. Allah escolheu mensageiros e profetas entre os seres humanos, conferindo-lhes a nobre tarefa de transmitir a orientao de Allah a toda a humanidade. Allah tambm h submetido tudo o que existe nos cus e na terra s necessidades dos seres humanos: E vos submeteu tudo quanto existe nos cus e na terra, pois tudo dEle emana. Em verdade, nisto h sinais para os que meditam. (45:13). Alem disso, tambm proporcionou os seres humanos a oportunidade de se converterem em Seus servos devotos, mrtires de Sua causa e estudiosos de Sua religio, dando-lhes uma nobreza e honra especiais. Estas grandes conquistas esto disponveis a homens e mulheres, por igual. Assim, Allah diz no Quran, como exemplo: Seu Senhor nos atendeu, dizendo: Jamais desmerecerei a obra de qualquer um de vs, seja homem ou mulher, porque procedeis uns dos outros. Quanto queles que foram expulsos dos seus lares e migraram, e sofreram pela Minha causa, combateram

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e foram mortos, absolv-los-ei dos seus pecados e os introduzirei em jardins, abaixo dos quais correm os rios, como recompensa de Deus. Sabei que Deus possui a melhor das recompensas. (3:195). A quem praticar o bem, seja homem ou mulher, e for fiel, concederemos uma vida agradvel e premiaremos com uma recompensa, de acordo com a melhor das aes. (16:97). De fato, a nica diferena real entre as pessoas no tem relao com o sexo, etnia, raa, riqueza, beleza ou classe social. Todos esses elementos so falsas maneiras de se avaliar os seres humanos. Ditos paradigmas, com certeza, no fazem mais que denegrir a essncia do ser humano. O nico estandarte real que mensura o valor do ser humano a sua relao com seu Senhor. Assim, Allah disse: humanos, em verdade, Ns vos criamos de macho e fmea e vos dividimos em povos e tribos, para reconhecerdes uns aos outros. Sabei que o mais honrado, dentre vs, ante Deus, o mais temente. Sabei que Deus Sapientssimo e est bem inteirado. (49:13). Hoje em dia, ouve-se falar muito sobre os direitos humanos. Parece ser uma tentativa de tratar os seres humanos de uma maneira mais digna e respeitvel. Sem dvidas, o maior problema dos direitos humanos que no se d a Allah o papel apropriado na relao humana. Pelo contrrio, os seres humanos se convertem praticamente no objeto mximo de adorao e os direitos destes adquirem preponderncia sobre todo o resto, inclusive os direitos de Allah. De fato, muito do que se diz sobre os direitos humanos no mais que isent-los da adorao a Allah. Essa no a forma mais adequada de honrar os seres humanos. Obviamente, um tipo de extremismo. Toda vez que algo se torna magnfico e aumenta de proporo

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e so dados responsabilidades ou direitos que esto acima do que se pode tolerar, ento, o resultado prejudicial e doloroso. Os seres humanos no podem atuar num papel em que se lhes d opo de escolher por si mesmos, incluindo os direitos que devem ter uns sobre os outros. Esse tipo de assunto s pode ser decidido pelo Criador, que conhece todos os detalhes mais profundos de Sua criao e das interaes com o resto desta. Na Lei de Allah, pela Sua misericrdia, Ele deu aos seres humanos todos os direitos que necessitam e merecem, que apenas Ele poderia determinar, baseado em Seu conhecimento e justia. Os seres humanos recebem de Allah os direitos que necessitam para viver uma vida prspera e feliz. Sem dvidas, ao mesmo tempo, tambm recebem responsabilidades. Direitos e responsabilidades so combinados para que os seres humanos interajam entre si de maneira adequada nesta criao. No obstante, o maior inconveniente dos defensores dos direitos humanos que s podem tratar dos direitos relativos a este mundo. Desta forma, esquecem do direito mais importante porque est alm do mbito da experincia humana. o direito que o Islam ensina, seu direito especial sobre Allah. Este direito mencionado no seguinte hadith: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Muaadh! Muaadh respondeu: s tuas ordens, Mensageiro de Allah. O Profeta perguntou: Sabes qual o direito que Allah tem sobre Seus servos? Muaadh respondeu: Allah e Seu Mensageiro sabem melhor. O Profeta disse: O direito de Allah sobre seus servos que devem ador-Lo [somente a Ele] e no associ-Lo a nenhum companheiro. Depois de um tempo, o Profeta disse: Muaadh Ibn Jabal! Ele respondeu: s tuas ordens, Mensageiro de Allah! O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) perguntou: Sabes qual o direito que os servos tm sobre Allah, se assim o cumprem [cumprem com o mandamento de Allah]? Ele respondeu: Allah e Seu Mensageiro sabem melhor. O Profeta disse: O direito dos servos sobre Allah que Ele no os castigar. (Bukhari e Muslim).

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Converter-se Muulmano Pela graa de Allah, Ele abriu Sua religio a todos os que queiram entrar nela. Praticamente no existem obstculos para se converter muulmano. Para adotar o Islam, no h necessidade de clero, batismos nem cerimnias especiais. De fato, o ato de se converter ao Islam uma simples declarao de f. Assim, basta que se diga: Atesto que no existe nada digno de louvor exceto Allah e atesto que Muhammad mensageiro de Allah. Ao pronunciar essas palavras, a pessoa entra na bela irmandade islmica, uma irmandade que inclui todos os tempos, desde Ado at os ltimos dias deste mundo. Neste captulo, haver uma discusso sobre alguns dos detalhes do testemunho da f. Ademais, analisarei tambm outros atos que so mencionados em relao converso do muulmano. Logo, seguiro algumas leis relacionadas com o estado da pessoa antes de se converter muulmano. O testemunho de f: No existe nada digno de louvor exceto Allah Um indivduo se converte muulmano testemunhando sobre a verdade de duas afirmaes: No existe nada digno de louvor afora Allah e Muhammad o mensageiro de Allah. Dado que um testemunho sobre a verdade de algo, deve ser uma proclamao pblica (em outras palavras, no algo oculto dentro de si que no se anuncie aos demais). O sbio Ibn Abu al Izz escreveu o seguinte: [O Profeta] Deixou totalmente claro que uma pessoa no um crente se diz crer no Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), mas no expressa com suas palavras, quando o possa... Esta expresso verbal tem uma tripla funo. Primeiro, uma afirmao enftica.

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Testemunha-se a veracidade dessa afirmao da f. Isto seria comparvel pessoa que presta testemunho ante uma corte. Aqueles que o afirmam so os que crem que aquilo o certo. Em segundo lugar, trata-se de uma expresso de compromisso a este fato. um reconhecimento por parte da pessoa de que pretende apegar-se aos requisitos e orientao daquele pelo qual testemunhou. Em terceiro lugar, uma proclamao pblica de que o indivduo j se somou s fileiras do Islam, aceitando todos os direitos e responsabilidades que isso implica. Os muulmanos sabem que a chave para entrar no Paraso a frase No h nada digno de adorao afora Allah. Mas, muitos muulmanos crem, erroneamente, que uma vez que afirmado, nada os poder prejudicar. Crem que por haverem realizado este testemunho verbal de f, o Paraso lhes ser concedido. Sem dvidas, a expresso verbal deste testemunho, por si s, no suficiente para obter a salvao. De fato, os hipcritas diziam: Testemunho que nada digno de adorao exceto Allah..., e, ainda assim, Allah os descreve como mentirosos e afirma que vivero no nvel mais baixo do Fogo do Inferno. Obviamente, existem algumas condies para qualquer testemunho, mas em particular para que este testemunho seja aceito por Allah h duas condies especiais - e todos deveriam se preocupar se seu testemunho de f ou no aceitvel para Allah. O famoso sbio Wahb Ibn Munabbih foi consultado uma vez: Acaso a frase no existe nada digno de ser adorado afora Allah no a chave para o Paraso? Ele respondeu: Sim, mas todas as chaves tm formatos diferentes. Se tu no vens com uma chave que tenha o formato certo, a porta no se abrir. O formato da chave equivale s condies que diferencia os muulmanos que se beneficiaro desse testemunho daqueles que no se beneficiaro, no importando quantas vezes eles o pronunciaram. Um estudo dos versculos do Quran e dos ahaadith do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) mostrar que existem vrias condies para que o testemunho de f seja vlido. Novamente, importante que todo muulmano se certifique que cumpre com todas estas condies em sua prpria vida, no que diz respeito ao testemunho de f.

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O novo convertido deve considerar estas condies que dizem respeito ao testemunho de f. prefervel (no obrigatrio) que se saiba dessas condies antes que se realize a declarao de f. A primeira condio o conhecimento. H que se ter a compreenso bsica do que significa a declarao de f. Deve-se compreender o que est sendo afirmado e o que est sendo negado nesta declarao. Isso assim para qualquer tipo de testemunho. Obviamente, um testemunho de algo que se desconhece no aceito. Allah disse no Quran: Quanto queles que invocam, em vez dEle, no possuem o poder da intercesso; s o possuem aqueles que testemunham a verdade e a reconhecem. (43:86). Portanto, a pessoa que testemunha deve compreender os pontos bsicos de seu testemunho. Se no compreende, por exemplo, que Allah o nico digno de adorao e que todos os outros deuses so falsos deuses, ento, no ter nem sequer a compreenso mais elementar do que est testemunhando. Dito testemunho no pode ser considerado aceitvel diante Allah. A segunda condio a certeza. o oposto da dvida e da incerteza. De fato, no Islam qualquer tipo de dvida com respeito a algo no Quran ou Sunnah equivale incredulidade. Deve-se ter a certeza absoluta no corao sobre a veracidade do testemunho de f. O corao no deve vacilar de nenhuma maneira quando se testemunha a verdade que no existe nada digno de adorao exceto Allah. Allah descreve os verdadeiros crentes como aqueles que tm f em Allah e cujos coraes no vacilam. Disse Allah: Somente so fiis aqueles que crem em Deus e em Seu Mensageiro e no duvidam, mas sacrificam os seus bens e as suas pessoas pela causa de Deus. Estes so os verazes! (49:15).

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Da mesma forma, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Quem se encontre com Allah havendo pronunciado o testemunho de que no existe nada digno de adorao afora Allah e que eu sou o Mensageiro de Allah, com plena certeza, entrar no Paraso. (Muslim). Por outro lado, Allah descreve os hipcritas como aqueles cujos coraes titubeiam. Por exemplo, Allah disse: Pedir-te-o iseno s aqueles que no crem em Deus, nem no Dia do Juzo Final, cujos coraes esto em dvida e, em sua dvida, vacilam. (9:45). A terceira condio do testemunho de f a aceitao. Se uma pessoa satisfaz as condies de conhecimento e certeza, deve seguir adiante aceitao, com a palavra e o corao, em tudo o que implique esse testemunho. Quem se nega a aceitar o testemunho de f com todas as suas implicaes, sabendo que verdadeiro e tendo a certeza de sua veracidade, torna-se incrdulo. Esta negativa a aceitar deve-se ao orgulho, inveja ou outras razes. Em todo caso, o testemunho no aceito sem sua aceitao incondicional. Esta condio tambm implica que o muulmano cr em tudo o que est escrito no Quran ou que foi dito pelo Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), sem direito a escolher o que quer crer e o que quer repelir. Allah disse no Quran: ...Credes, acaso, em uma parte do Livro e negais a outra? Aqueles que, dentre vs, tal cometem, no recebero, em troca, seno aviltamento, na vida terrena e, no Dia da Ressurreio, sero submetidos ao mais severo dos castigo... (2:85). No dado ao fiel, nem fiel, agir conforme seu arbtrio, quando Deus e Seu Mensageiro que decidem o assunto. Sabei que quem desobedecer a Deus e ao Seu Mensageiro desviar-se evidentemente. (33:36).

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A quarta condio a submisso e a concordncia. Isso implica a realizao fsica por meio de aes. Trata-se de um dos significados principais da palavra Islam, a submisso vontade e mandamentos de Allah. Allah assim ordena no Quran: Arrependei ante vosso Senhor e submeteis a Ele. (39:54). Qual! Por teu Senhor, no crero at que te tomem por juiz de suas dissenses e no objetem ao que tu tenhas sentenciado. Ento, submeter-se-o a ti espontaneamente (4:65). Isto no significa que o verdadeiro crente nunca cai em pecado. De fato, os verdadeiros crentes cometem, sim, pecados. Mas, tanto quanto reconheam que o que fizeram no correto e no coerente com sua obrigao de submeter-se a Allah, no havero violado a solidez de seu testemunho. A quinta condio a veracidade, a divergncia da hipocrisia e desonestidade. Isso significa que quando a pessoa diz o testemunho de f, diz com honestidade, sentindo realmente. No mente quando se trata de seu testemunho, nem tampouco tentar enganar a ningum. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Quem testemunha que no existe nada digno de adorao a no ser Allah, com sinceridade no corao, Allah proibir que o Fogo do Inferno o toque. (Bukhari). A sexta condio a sinceridade, ou seja, pronunciar o testemunho de f apenas pela causa de Allah. No se deve fazer por nenhum outro motivo ou pelo nome de ningum mais. Desta maneira, o significado da sinceridade se ope associao de parceiros a Allah. Deve-se converter e seguir sendo muulmano somente para servir a Allah, evitar Sua ira e castigo, e obter Sua recompensa e misericrdia. Allah disse no Quran:

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Em verdade, temos te revelado do Livro. Adora, pois, a Deus, com sincera devoo. (39:2). O Profeta (que a paz esteja com ele) tambm disse: Allah proibiu o Fogo do Inferno para todo aquele que diga sinceramente, buscando o rosto de Allah, No existe nada digno de ser adorado seno Allah. (Muslim). A stima condio o amor. Quer dizer, o crente ama o testemunho de f, ama segundo o testemunho, ama suas implicaes e requisitos e ama aqueles que atuam e se esforam nesta causa. O amor uma condio necessria do testemunho de f. Se uma pessoa realiza o testemunho, mas no o ama, tampouco ama o que ele representa, ento, sua f no completa. No a f de um verdadeiro crente. Se no sente amor por este testemunho ou se, na realidade, sente dio por ele, est negando-o. O verdadeiro crente no coloca nada no mesmo nvel de amor que sente por Allah. Disse Allah, no Quran: Entre os humanos h aqueles que adotam, em vez de Deus, rivais (a Ele) aos quais professam igual amor que a Ele; mas os fiis s amam fervorosamente a Deus... (2:165). Dize-lhes: Se vossos pais, vossos filhos, vossos irmos, vossas esposas, vossa tribo, os bens que tenhais adquirido, o comrcio, cuja estagnao temeis, e as casas nas quais residis, so-vos mais queridos do que Deus e Seu Mensageiro, bem como a luta por Sua causa, aguardai, at que Deus venha cumprir os Seus desgnios. Sabei que Ele no ilumina os depravados. (9:24).

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A oitava condio que a pessoa que pronuncia o testemunho deve negar todo e qualquer objeto de adorao. Apesar de ficar claro nas palavras do prprio testemunho de f, no parece claro para todos os que o pronunciam. Portanto, h de ser mencionado explicitamente. Na surah al Baqara, Allah recorda os muulmanos este aspecto importante do testemunho. O testemunho de f no simplesmente uma afirmao, seno uma afirmao e uma negao. Allah disse: ...Quem renegar o sedutor e crer em Deus, Ter-se- apegado a um firme e inquebrantvel sustentculo, porque Deus Oniouvinte, Sapientssimo (2:256). A nona condio que o muulmano se atenha ao testemunho de f at sua morte. Isso obrigatrio se o testemunho significa algo alm, ou seja, para a prxima vida. No se deve pautar apenas pelo que foi feito no passado. De fato, a declarao de f deve ser sua bandeira at o dia de sua morte. Allah disse no Quran: fiis, temei a Deus, tal como deve ser temido, e no morrais, seno como muulmanos. (3:102). Por ltimo, no necessrio que o testemunho se realize em idioma rabe ou com palavras especficas, mas deve ser muito claro quanto ao significado exato e a inteno do que dito. O Testemunho de F: Muhammad o mensageiro de Allah importante compreender tambm o significado e as implicaes da segunda parte do testemunho de f. De fato, s vezes, afasta-se do Caminho Correto e do Islam por no se implementar adequadamente a segunda parte da declarao de f. Quando se testemunha que Muhammad o Mensageiro de Allah, est sendo afirmado que se cr que o Profeta (que a paz esteja com ele) foi eleito por Allah para ser Seu Mensageiro e transmitir Sua Mensagem. Allah escolheu especificamente ao

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Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) para que fosse Seu Mensageiro. Allah disse: ...Deus sabe melhor do que ningum a quem deve encomendar a Sua misso... (6:124). Isso indica algumas caractersticas do Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele), pois obviamente Allah, devido Sua justia, sabedoria e misericrdia, no elegeria como Seu Mensageiro um mentiroso ou traidor. Allah no elegeria para uma misso to importante algum que Ele soubesse que no levaria a mensagem ou que a utilizaria como vantagem pessoal. Se algum sustenta que o Profeta (que a paz esteja com ele), na realidade, no transmitiu a mensagem completa ou a distorceu de alguma maneira, est dizendo que Allah no soube eleger a pessoa correta para que trouxesse Sua Mensagem. Isso implica em incredulidade. Em segundo lugar, quando se realiza o testemunho de f, tambm est sendo testemunhado que o Profeta (que a paz esteja com ele) havia sido enviado para toda a humanidade at o Dia do Juzo Final. Allah disse no Quran: Dize: humanos, sou o Mensageiro de Deus, para todos vs... (7:158). obrigatrio que todas as pessoas desde os tempos do Profeta (que a paz esteja com ele) at o Dia do juzo creiam e sigam ao Profeta. Isso tambm alude que os ensinamentos do Profeta e sua Sunnah so vlidas e obrigatrias para toda a humanidade at o Dia do juzo. Algumas pessoas parecem querer resistir idia de que devem seguir o Profeta (que a paz esteja com ele). Quando resistem, devem se dar conta que vo contra tudo o que tm testemunhado. Testemunham que a mensagem do Profeta, que inclui Quran e Sunnah, para toda a humanidade incluindo todas as pessoas que vivem hoje em dia.

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Em terceiro lugar, quando se pronuncia a declarao de f testemunhada a crena verdadeira que o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) transmitiu a Mensagem, que a transmitiu de forma correta, completa e clara. Allah disse no Quran: ...porque no incumbe ao Mensageiro mais do que a proclamao da lcida Mensagem. (24:54). O Profeta (que a paz esteja com ele) disse: Deixei-os em um caminho iluminado, cuja noite ou dia so iguais. Ningum se afasta dele depois de mim sem ser destrudo. O Profeta (que a paz esteja com ele) transmitiu toda a orientao e revelao que recebeu de Allah. Transmitiu-a e explicou de forma clara. Portanto, tambm testemunhado que o Profeta transmitiu todos os aspectos da religio seus aspectos fundamentais e tambm os secundrios. No existe assunto na religio que seja necessrio e que no tenha sido transmitido humanidade ou que Allah e o Profeta tenham esquecido. Portanto, quando esta completa e clara orientao do Profeta (que a paz esteja com ele) est presente, no h necessidade de que nenhum muulmano recorra a outras fontes buscando algum rumo. No h necessidade de consultar os livros dos judeus ou cristos. De fato, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse a Umar, quando o viu lendo uma folha da Tor, que se o Profeta Moiss (que a paz esteja com ele) estivesse vivo naquele momento, ele tambm no teria outro caminho seno seguir ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). No h necessidade que nenhum muulmano recorra aos filsofos gregos, por exemplo, para aprender teologia. Tambm no necessrio que nenhum muulmano recorra aos ensinamentos religiosos ou espirituais de nenhuma outra religio seno o Islam. Tudo que necessrio est mencionado no Quran e na Sunnah. Isso parte do

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que o muulmano atesta. O muulmano testemunha que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) transmitiu a mensagem completa. Quando se declara Muhammad o Mensageiro de Allah, tambm est sendo declarado que o ltimo profeta enviado por Allah. Allah diz no Quran: Em verdade, Muhammad no o pai de nenhum de vossos homens, mas sim o Mensageiro de Deus e o prostremos dos profetas; sabei que Deus Onisciente. (33:40). No haver outro profeta depois de Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Nenhum profeta novo nem nenhuma escritura viro substituir o que Muhammad (que a paz esteja com ele) trouxe. Alm disso, se algum depois do profeta Muhammad disser ser um profeta, automaticamente se saber que um mentiroso. H que se opor a tal pessoa e declarar que tudo o que diz falso. Aceitar a qualquer outro como profeta, depois do profeta Muhammad, falsificar o prprio testemunho de f. Tambm, deve-se ter em mente que quando se realiza o testemunho de f, no apenas implica a crena em certas coisas, mas a aceitao de certas responsabilidades. Por exemplo, quando se diz que no existe nada digno de adorao exceto Allah, para que este testemunho seja certo, significa que a partir dali adquiri-se a responsabilidade de adorar apenas Allah. Da mesma forma, quando se diz: Atesto que Muhammad o Mensageiro de Allah, esto aceitas certas responsabilidades em relao ao profeta Muhammad (que a paz esteja com ele). Quando no se cumpre algumas dessas responsabilidades, no se cumpre completamente com seu testemunho de f. Inclusive, pode-se chegar ao ponto de anular o testemunho por completo em caso de negao ao cumprimento das responsabilidades para com o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele).

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Uma dessas obrigaes para com o Profeta am-lo. Isso no significa uma forma de amor qualquer, seno que a f total requer que se ame ao Profeta mais que a qualquer pessoa ou coisa deste mundo. Allah disse no Quran: Dize-lhes: Se vossos pais, vossos filhos, vossos irmos, vossas esposas, vossa tribo, os bens que tenhais adquirido, o comrcio, cuja estagnao temeis, e as casas nas quais residis, so-vos mais queridos do que Deus e Seu Mensageiro, bem como a luta por Sua causa, aguardai, at que Deus venha cumprir os Seus desgnios. Sabei que Ele no ilumina os depravados. 9:24). Em segundo lugar, quando se realiza um testemunho de f significa que o Profeta Muhammad (que a paz esteja com ele) aceito como exemplo de vida e comportamento corretos que agradam a Allah. Allah disse no Quran: Realmente, tendes no Mensageiro de Deus um excelente exemplo para aqueles que esperam contemplar Deus, deparar-se com o Dia do Juzo Final, e invocam Deus freqentemente (33:21). Dize: Se verdadeiramente amais a Deus, segui-me... (3:31). muito estranho que algumas pessoas realizem o testemunho de f e declarem que Muhammad o Mensageiro e Profeta de Allah, mas, ao mesmo tempo, no o considerem um exemplo de vida, como deveriam fazer todos os crentes. Em muitos casos no apenas no o consideram como exemplo, seno que se opem aos que o tomam como exemplo. Isso no mais que um claro sinal de que dita pessoa no entende com clareza o significado e as conseqncias do testemunho de f realizado. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Juro por Allah que sou quem mais teme a Allah e quem est mais consciente dEle. Mas, tambm, [como parte de minha sunnah] jejuo e quebro meu jejum, realizo

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minhas oraes e durmo [na noite] e me caso com mulheres. Aquele que se distancia de minha Sunnah no dos meus verdadeiros seguidores. (Bukhari). Neste hadith, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) explicou que ele quem mais teme a Allah e o mais consciente dentre os humanos. Portanto, ningum pode inventar desculpa alguma para no seguir o seu exemplo e sua orientao. Tambm afirmou que aquele que se afasta de seu exemplo e sua prtica no faz parte dos seus seguidores. No se pode declarar a crena em Muhammad (que a paz esteja com ele) e sua aceitao e, ao mesmo tempo, se negar a aceitar sua vida como o exemplo no qual todos devemos nos mirar. Outras aes relacionadas ao ato de adotar o Islam Existem outras aes que se associam com o ato da declarao de f. Estas so: (1) um banho completo, (2) a eliminao de todo o pelo dos dias anteriores ao Islam, (3) a circunciso. Cada uma delas ser tratada em detalhes mais adiante. Antes de continuar, cabe destacar que nenhuma dessas aes deveria atrasar a converso ao Islam por parte de uma pessoa. De fato, uma vez que a pessoa decide adotar o Islam, no se deve adiar a concretizao, por exemplo, para um momento mais adequado ou quando haja mais testemunhas, etc. na realidade, ningum sabe quando a morte poder surpreend-lo, por isso, quando uma pessoa toma a deciso definitiva de abraar o Islam, deve faz-lo neste momento, pronunciando a declarao de f.

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O banho completo: existem quatro opinies entre os sbios a respeito do banho completo quando da converso ao Islam. Sem entrar em maiores detalhes, as opinies podem ser resumidas da seguinte maneira: Uma delas que o banho obrigatrio para toda pessoa que adote o Islam. Essa a opinio da escola Malik e a opinio reconhecida da escola Hanbali. Outra opinio que este banho no obrigatrio sob nenhuma circunstncia. E esta opinio apoiada por alguns membros da escola Hanbali. Uma terceira opinio diz que o banho recomendado para qualquer pessoa que abrace o Islam. Assim opinam as escolas Hanafi, Malik e Hanbali. Por ltimo, h uma opinio que diz que o banho recomendado, a menos que a pessoa se encontre em estado de impureza sexual ou se a mulher estiver no perodo menstrual ou ps-parto, em cujos casos obrigatrio. Em ditos casos, o banho exigido para poder alcanar o estado de pureza ritualstico necessrio para realizar as oraes. Parte da razo destas diferenas de opinio sobre o tema a existncia de alguns ahaadith em que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse a algumas pessoas que haviam abraado o Islam que tomassem o banho completo. Sem dvidas, como foi mencionado antes, para que ditos relatos (ahaadith) sejam considerados como provas para a Lei Islmica, devem satisfazer estritas condies. Os relatos em questo tm alguns defeitos menores e so considerados fracos por muitos estudiosos de hadith. Alm disso, alguns estudiosos advertem que muitas pessoas entraram no Islam, nos tempos do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) e no existem registros de que havia uma ordem ou noo geral de que ditas pessoas se banhavam como parte do processo de converso. Inclusive, dado este argumento, os relatos que dizem que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele)

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dizia a algumas pessoas que se banhassem, pode ser um sinal de que esse banho recomendado, mas no obrigatrio. Certamente, o novo muulmano deve tambm realizar as oraes. O requisito para realizao da orao que a pessoa esteja em um estado de pureza fsica e que o banho seja realizado com o intuito de entrar neste estado de pureza, no simplesmente com finalidade higinica. Alguns sbios sustentam que o estado anterior da pessoa ignorado pelo Islam, mas esse no parece ser um argumento de peso neste ponto. Se a pessoa est impura por haver mantido relaes sexuais ou se uma mulher esta com hemorragias menstruais ps-parto, ento dever realizar o banho completo antes de realizar suas oraes. Em resumo, e segundo evidncia geral, pode-se dizer que o banho depois de realizar a declarao de f , em suma, um ato recomendado, mas no obrigatrio. No deve ser visto como um mero ritual sem significado algum. A pessoa que adota o Islam de maneira definitiva passa por um renascimento espiritual e empreende uma transformao de sua vida. De fato, para a maioria dos convertidos, o Islam uma transformao que faz com que sua vida seja muito diferente que tinha at ento. Portanto, deve se preparar mental, emocional e fisicamente. Este banho elimina, metaforicamente, todos os tipos de impurezas que possam permanecer na pessoa. Assim, ele se torna pronto para empreender novos caminhos. Em todo caso, e ao menos para segurana, antes de se rezar, deve-se estar em um estado de pureza fsica, o qual requer um banho completo daqueles que se encontravam sexualmente impuros, mulheres em fim de perodo menstrual ou aps hemorragia ps-parto. Eliminar todo o pelo dos dias anteriores ao Islam: Esta ao tambm se baseia em um hadith que a grande maioria dos estudiosos refuta e denomina como fraco. um hadith em que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) haveria dito a um homem que acabava de informar que tinha se convertido ao Islam: Elimina de teu corpo o pelo [dos tempos] da incredulidade.

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Novamente, ainda se o hadith fosse aceito como autntico, no se trata de uma prtica muito comum nos tempos do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), nem posteriormente. Por isso, alguns sbios entendem que este hadith se aplica somente queles que deixam crescem o pelo com fins religiosos. Nesse caso, devem tir-lo ao se converterem muulmanos. Por exemplo, nos tempos de hoje, de conhecimento geral que os Shaikhs no tiram nenhum pelo de sua cabea ou corpo como ato religioso. Sem dvidas, no h nada explcito no texto que apie esta interpretao. Mais uma vez, o hadith fraco e, se aceito, pode-se entender como um ato recomendvel, mas no obrigatrio. Igual ao caso do banho, um ato por meio do qual a pessoa elimina os restos de sua vida pr-islmica para assim poder empreender sua nova vida como muulmano e servo de Allah. Circunciso: Em alguns do relatos que mencionam que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) dizia aos novos muulmanos que se livra-se dos pelos dos dias anteriores ao Islam, tambm dizia que deveriam circuncidar-se. Tambm h outro relato que diz: Todo aquele que adote o Islam deve estar circuncidado, ainda que seja um homem adulto. Mas este relato nem pode ser confirmado como uma afirmao do Profeta. No h dvidas que a circunciso uma prtica estabelecida no Islam. Pode ser obrigatria ou fortemente recomendada. Com certeza, no h evidncias que demonstrem que se deva cumprir estes requisitos imediatamente converso. Existem algumas excees que podem ser aplicadas algumas pessoas. No passado, os sbios mencionaram, por exemplo, um adulto que abraa o Islam e teme consequncias negativas devido ao processo de circunciso. Desde ento, nos tempos modernos, esta possibilidade foi reduzida, pois a circunciso , hoje em dia, um procedimento cirrgico preciso e seguro. Ao mesmo tempo, em algumas partes do mundo um pouco caro, especialmente se

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considerada uma prtica opcional. Esta carga financeira pode ser muito pesada para alguns convertidos, neste caso, poderiam adiar a realizao at que possam custe-la. E Allah sabe mais! As recompensas e circunstncias especiais para o convertido Existem alguns ditos do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) que demonstram que h algumas recompensas e circunstncias especficas para a pessoa que abraa o Islam. Em geral, a pessoa entra no islam e deixa atrs um passado cheio de boas e ms aes. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) explicou o que acontecer pessoa em relao s suas aes anteriores. Al Bukhari registrou em sua coleo de ahaadith autnticos: Hakim Ibn Hicham disse: Mensageiro de Allah, que pensas sobre os atos de adorao que costumava realizar nos meus dias anteriores ao Islam, como libertar escravos, manter os laos de parentesco e dar em caridade? Receberei recompensa por eles? O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: J tens adotado o Islam sobre as coisas boas que tinhas em seu passado. Uma possvel interpretao deste hadith que a pessoa ser recompensada pelo bem que fez no passado e esta recompensa se deve sua converso ao Islam. De qualquer forma, h que se clarificar que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) no disse explicitamente que a pessoa seria recompensada por aquelas aes que tenha praticado antes de abraar o Islam. Para que uma ao seja aceita por Allah, deve ser realizada com a inteno de agradar a Allah e com a certeza de que est dentro do limite das leis de Allah. Obviamente, essas duas condies no se cumprem quando se fala das aes dos incrdulos. Tambm h quem interprete este hadith de outras maneiras.

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Uma explicao que essas boas aes desenvolvem um bom carter na pessoa e esta, por sua vez, demonstra uma tendncia a fazer o bem, o qual o beneficiar enormemente na hora que se converter muulmano. Esta tendncia a fazer o bem pode ser a razo que a leva a somar-se ao islam. De fato, pode ser que as aes, atravs das quais Allah abenoou a pessoa, guiaram-na ao Islam. O hadith tambm pode significar que a pessoa ser recompensada tambm por estas aes, mas neste mundo. Essa a grande misericrdia e justia do Islam, ou seja, Allah no permite que nenhuma boa ao fique sem recompensa. Da mesma forma, pode acontecer das boas aes praticadas por no muulmanos no serem recompensadas por Allah na prxima vida por no reunirem condies para tal, neste caso elas so recompensadas nesta vida, entretanto Allah no as ignora. Sobre isso o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: O incrdulo recompensado nesta vida com provises pelas boas aes que pratica. (Muslim). H outra narrao do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) que diz claramente que se uma pessoa se converte ao Islam e se empenha para aperfeioar e completar sua f, certamente ser recompensada pelas aes realizadas antes de sua converso. Este parece ser um presente especial que Allah concedeu a estas pessoas e Allah d Seus agrados a quem deseja. O texto deste hadith diz: Se um servo aceita e completa seu Islam, Allah registrar para ele todas as boas aes realizadas antes [de sua converso] e Allah apagar todas as ms aes realizadas antes [de sua converso]. Logo, tudo que venha depois ser segundo a retribuio. Por cada boa ao, receber uma recompensa entre dez e setecentas vezes maior. E por cada m ao, registrar-se- uma similar, a menos que Allah deixe passar.

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Este hadith mostra que uma pessoa ser recompensada pelas boas aes realizadas antes de se converter muulmano. Suas ms aes tambm sero apagadas ao se converter religio. Sem dvidas, algo condicional. Depende da pessoa, se ela busca a perfeio e completude em sua opo de f. Quer dizer, condio que se mantenha afastada das ms aes depois de se converter ao Islam. Dita postura apoiada por um hadith do Sahih al Bukhari e Sahih Muslim em que Ibn Massud perguntou ao Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) se prestariam contas pelas aes realizadas antes da converso ao Islam. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Aquele que seja excelente no Islam no dever prestar contas por isso. Ao passo que aquele que faz o mal [no que concerne ao Islam] dever prestar contas pelo que fez antes de se converter ao Islam e depois tambm. Tambm h um hadith no Musnad Ahmad que diz: Enquanto o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) falava com Amr Ibn al As disse: Amr, acaso no sabias que o islam apaga todos os pecados cometidos anteriormente? Este hadith deve ser analisado sob a luz do hadith anterior: Se uma pessoa completa seu Islam com excelncia, ento, todos os seus pecados anteriores sero apagados e relevados. Do contrrio, se a pessoa continua realizando ms aes no Islam, no sero relevados os pecados anteriores. Sem dvidas, isto s se aplica aos pecados e s ms aes com respeito a Allah. No inclui as obrigaes de um modo geral, como as dvidas ou os delitos que so punidos neste mundo. Alm disso, h uma passagem no Quran muito contundente em que Allah diz: So aqueles que, quando gastam, no se excedem nem so mesquinhos, colocando-se no meio-termo. (Igualmente o so) aqueles que no invocam, com Deus, outra divindade, nem matam nenhum ser que Deus proibiu matar, seno legitimamente,

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nem fornicam; (pois sabem que) quem assim proceder, recebero a sua punio: No Dia da Ressurreio ser-lhes- duplicado o castigo; ento, aviltados, se eternizaro (nesse estado). Salvo aqueles que se arrependerem, crerem e praticarem o bem; a estes, Deus computar as ms aes como boas, porque Deus Indulgente, Misericordioso. (25:67-70). Alguns sbios opinam que este versculo indica que as ms aes prvias se transformaro em boas aes. Certamente, para outros, significa que a pessoa praticar boas aes que vo substituir as outras. E h outros que interpretam que na prxima vida as ms aes se transformaro e a pessoa ser recompensada por elas devido preocupao e o remorso sofrido por causa delas depois de sua converso ao Islam. Definitivamente, o novo muulmano convertido est frente a uma oportunidade muito grande. -lhe dada a oportunidade de que todos os seus erros e pecados anteriores sejam cancelados imediatamente e, ao mesmo tempo, continuar sendo recompensado pelo bem praticado antes de adotar o Islam. Isso a graa e misericrdia de Allah. Mas, condicional. O convertido deve tomar seu Islam com seriedade, pratic-lo corretamente e ser um verdadeiro muulmano, abstendo-se de praticar os maus atos que praticava antes de sua converso. Se, de alguma forma, volta a cair em tentao e praticar as ms aes habituais do passado, perder uma grande oportunidade que Allah o ofereceu. Por ltimo, existe um versculo do Quran e outro hadith que tratam especificamente dos membros do Povo do Livro que se converteram ao Islam. Essas pessoas acreditavam nos livros e profetas anteriores e logo deram o passo necessrio para crer tambm no ltimo Profeta e no ltimo Livro que seus prprios profetas e livros mencionavam. Allah disse sobre eles: Eis que lhes fizemos chegar, sucessivamente, a Palavra, para que refletissem. (So) aqueles a quem concedemos o Livro, antes, e nele crem. E quando lhes recitado (o Alcoro), dizem: Cremos nele, porque a verdade, emanada do nosso Senhor. Em verdade, j ramos muulmanos, antes disso. A estes lhes ser duplicada

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a recompensa por sua perseverana, porque retribuem o mal com o bem e praticam a caridade daquilo com que os agraciamos. (28:51-54). O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm disse: So trs os que receberam recompensas duas vezes. [um deles] Um crente do Povo do Livro que creu em seu profeta e tambm creu em Muhammad. Ele receber duas recompensas... (Bukhari e Muslim). A riqueza ganha por um convertido ao Islam Quando algum adota o Islam, muito provvel que parte de sua riqueza provenha de fontes que o Islam considera ilegtimas. Por exemplo, o convertido pode possuir dinheiro proveniente de operaes que implicaram cobrana de juros, venda de lcool e outras. O que o novo muulmano deve fazer com tal riqueza que j est em suas posses? A regra geral que toda a riqueza que j esteja em posse da pessoa, no momento da converso ao Islam, propriedade dela, no importando como foi adquirida desde que tenha sido obtida de maneira legal segundo as leis sob as quais vivia a pessoa. No se aplicam, ento, os princpios islmicos naquela riqueza obtida antes da converso ao Islam. Assim, por exemplo, disse Allah: Os que praticam a usura s sero ressuscitados como aquele que foi perturbado por Satans; isso, porque disseram que a usura o mesmo que o comrcio; no entanto, Deus consente o comrcio e veda a usura. Mas, quem tiver recebido uma exortao do seu Senhor e se abstiver, ser absolvido pelo passado, e seu julgamento s caber a Deus. Por outro lado, aqueles que reincidirem, sero condenados ao inferno, onde permanecero eternamente. (2:275). Este versculo demonstra que Allah releva as aes realizadas antes que as normas alcancem a pessoa que as pratica, ou seja, antes que ela seja obrigada a

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seguir tais regras. Muitas pessoas adotaram o Islam durante a vida do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), mas no existem registros de que suas riquezas tivessem sido apreendidas, ou, sequer, que aquelas pessoas tenham sido questionadas a respeito da origem de suas riquezas. Inclusive os matrimnios celebrados antes da converso no eram questionados, nem examinados para ver se cumpriam com os requisitos islmicos. Com efeito, existem vrios relatos que demonstram que o Profeta, explicitamente, estava de acordo com que os novos convertidos mantivessem sua riqueza. Na realidade, a pessoa obteve tais riquezas crendo que no havia nada de mal no que fazia. Portanto, -lhes permitido manter tais riquezas. Esse caso diferente de um muulmano que vende lcool, por exemplo. Este muulmano, mesmo depois de se arrepender desse mau ato, no deve manter esta riqueza obtida de forma ilcita. Sem dvidas, a situao diferente se um convertido, no momento da converso, no recebeu ainda o dinheiro proveniente de uma fonte que o Islam considera ilcita. Por exemplo, a pessoa pode ter vendido e distribudo lcool no dia primeiro de Julho, mas cobrar este dinheiro apenas em primeiro de Dezembro. Digamos que em Setembro a pessoa que vendeu estas bebidas se converte ao Islam. possvel analisar esta situao e dizer que, como o contrato havia se encerrado antes da converso, continua tendo validade e h o direito de se receber este dinheiro, trata-se de uma riqueza obtida antes da pessoa se converter muulmana. No h dvidas que a maioria dos sbios opina que esta pessoa no tem o direito de receber o dinheiro. Citam o seguinte versculo: ...Mas, quem tiver recebido uma exortao do seu Senhor e se abstiver, ser absolvido pelo passado, e seu julgamento s caber a Deus... (2:275). A advertncia j foi dada e s se pode conservar o dinheiro recebido antes, desfazendo-se dos juros. Allah tambm disse:

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... porm, se vos arrependerdes, reavereis apenas o vosso capital... (2:279) .

Assim, por exemplo, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) aboliu todos os contratos em que se cobravam juros, em um discurso em Makkah, onde havia um grande nmero de recm-convertidos. Portanto, se tais contratos foram fechados antes de se adotar o Islam, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) deixou claro o aspecto proibido do contrato. Definitivamente, uma vez que a pessoa adota o Islam, a partir deste momento, no deve aceitar nenhuma riqueza que seja obtida atravs de meios proibidos, no se importando se o contrato tiver sido firmado antes ou depois de sua converso. A pessoa deve crer que este dinheiro proibido e, portanto, no deve desejar receb-lo, nem se beneficiar dele. Dada a natureza atual dos contratos, pode ser que no seja possvel anul-lo. Caso a pessoa se veja obrigada a receber o dinheiro, deve se desfazer dele. (Muitas mesquitas tm contas bancrias para receber o dinheiro obtido por meios ilcitos, mas que a pessoa se viu obrigada a receber. Como, por exemplo, juros sobre depsitos. Ento, esse dinheiro pode ser utilizado de formas especficas tal como recomendao dos sbios.) Matrimnios prvios ao Islam No h dvidas de que o Islam confirma os casamentos realizados fora do Islam ou antes da pessoa abraar a religio. H diversas evidncias desse fato. Por exemplo, na Surah al Masad, Allah se refere esposa de Abu Lahab, o tio do Profeta que se ops a ele com veemncia, igual esposa do Fara. Vrios companheiros do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) nasceram antes da chegada do Islam e eram considerados filhos legtimos de seus pais. Certamente, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) nunca ordenou aos companheiros casados que voltassem a casar sob as condies que o Islam impe. De fato, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) nem

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sequer perguntava quais eram os detalhes de seus contratos matrimoniais, como por exemplo, se houve ou no testemunhas. Obviamente, as relaes consideradas ilegtimas para as religies anteriores ou a lei sob a qual vivia o convertido, tambm so consideradas ilegtimas no Islam. Por exemplo, o filho ilegtimo antes de se adotar o Islam continua a s-lo aps a converso. Por outro lado, todos os filhos nascidos atravs de um matrimnio legtimo, prvio ao Islam, sero considerados legtimos e os filhos continuaro sendo filhos legtimos do convertido. Uma exceo a este princpio geral de afirmao dos matrimnios prvios ao Islam quando os esposos esto dentro dos graus proibidos de parentesco. Por exemplo, na antiga Prsia, os irmos podiam se casar. Esse matrimnio seria considerado nulo se qualquer um dos cnjuges se convertesse ao Islam. Afora isso, em uma situao em poligamia, se um homem tem mais de quatro esposas, ao abraar o Islam, deve separar-se de algumas delas para no extrapolar ao limite mximo permitido. Tambm cabe mencionar outros temas importantes relacionados com a converso ao Islam. Se um homem e sua esposa adotam o Islam aproximadamente na mesma poca, ento, seu matrimnio permanece intacto e no haver necessidade de fazer mais nada. Se um homem casado com uma mulher judia ou crist adota o Islam, o matrimnio tambm permanece intacto e no necessrio nada alm. Esses casos so claros e no envolvem maiores problemas. Os casos problemticos so os seguintes: (1) Um homem convertido casado com uma mulher que no crist ou judia e no aceita o Islam; (2) uma mulher convertida casada com um homem no muulmano. Os versculos do Quran relativos a estes temas so os seguintes: fiis, quando se vos apresentarem as fugitivas fiis, examinai-as, muito embora Deus conhea a sua f melhor do que ningum; porm, se as julgardes fiis,

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no as restituais aos incrdulos, porquanto elas no lhes cabem por direito, nem eles a elas; porm, restitu o que eles gastaram (com os seus dotes). No sereis recriminados se as desposardes, contanto que as doteis; porm, no vos apegueis tutela das incrdulas, mas exigi a restituio do que gastastes no seu dote; e que (os incrdulos), por sua vez, exijam o que gastaram. Tal o Juzo de Deus, com que vos julga, porque Deus Sapiente, Prudentssimo. (60:10). No desposareis as idlatras at que elas se convertam, porque uma escrava fiel prefervel a uma idlatra, ainda que esta vos apraza. Tampouco consintais no matrimnio das vossas filhas com os idlatras, at que estes se tenham convertido, porque um escravo fiel prefervel a um livre idlatra, ainda que este vos apraza. Eles arrastam-vos para o fogo infernal; em troca, Deus, com Sua benevolncia, convoca-vos ao Paraso e ao perdo e elucida os Seus versculos aos humanos, para que Dele recordem. (2:221). Trocar o nome ao se converter muulmano uma prtica bastante comum que os convertidos mudem seus nomes ao abraarem o Islam. s vezes isso feito para que o convertido se sinta mais prximo e apegado comunidade islmica. A pergunta lgica que surge : Essa mudana de nome um requisito, algo recomendado ou simplesmente permitido? Sobre este ponto, Abdul Aziz Ibn Baaz respondeu o seguinte: Informo-lhes que no existe evidncia na Lei Islmica que exija quele que se converte ao Islam mude seu nome para um nome islmico. [A exceo quando] Existe uma razo islmica que assim requeira a mudana. Por exemplo, se uma pessoa tem um nome que indica adorao a outra coisa que no Allah, como servo de Jesus; ou se a pessoa tem um nome que no bom e existam outros nomes melhores, como o nome spero, que poderia ser modificado para Amvel. O caso similar com qualquer outro nome que no seja considerado apropriado. Sem dvidas, obrigatrio mudar o nome se este indica adorao a qualquer coisa que no Allah. Em respeito a

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outros nomes [desagradveis], prefervel e recomendado mud-los. Na segunda categoria, encontram-se aqueles nomes reconhecidos como cristos e que ao serem mencionados do a impresso que a pessoa crist. Nesses casos, a mudana do nome boa. Bilal Philips acrescenta um pouco mais sobre este mesmo tema: Os novos convertidos, que no conhecem o sistema islmico de nomes, algumas vezes adotam nomes rabes com o catico estilo europeu... De fato, os de ascendncia africana, s vezes, apagam o sobrenome, pois afirmam que estes nomes so remanescentes da escravido. Quer dizer, seus ancestrais que foram escravos normalmente adotavam o sobrenome de seus senhores e assim, transmitia-se de gerao para gerao. Portanto, uma pessoa chamada, por exemplo, Clive Baron Williams e que o nome de seu pai era George Herbert Williams, ao converter-se ao Islam, muda seu nome para, por exemplo, Faisal Umar Nkruma Mahdi. Sem dvidas, seu nome, segundo o sistema islmico de nomes, deveria ser Faisal George Williams. Se Williams era ou no o sobrenome do antigo dono da plantao onde seus antepassados trabalhavam, no tem importncia alguma. Como o nome de seu pai era George Williams, segundo o sistema islmico de nomes, ele filho de George Williams... esta prtica de novos muulmanos: apagar o sobrenome, cria muitos ressentimentos entre seus familiares no muulmanos, o que poderia ser evitado muito facilmente se o sistema islmico de nomes tivesse sido adotado. Na verdade, o novo muulmano no tem obrigao de mudar seu nome cristo a menos que contenha algum significado no islmico. Assim, o nome Clive, que em ingls significa habitante da montanha, no precisa ser mudado. Ao contrrio, o nome Dennis, variante de Dionsio (deus grego do vinho e da fertilidade, lembrado e cultuado em orgias ritualsticas), deveria ser mudado por outro... Sem dvidas, totalmente aceitvel que um muulmano, recm-convertido ou no, mude seu primeiro nome. Era habitual que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) mudasse os nomes das pessoas se estes eram negativos ou no islmicos. Uma das esposas do profeta se chamava, originalmente, Barrah (piedosa) e ele mudou para Zainab, pois Allah revelou

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no Quran: No vos ensoberbeceis, pois Allah conhece bem os piedosos (53:32). Certamente, o Mensageiro de Allah nunca mudaria o nome de famlia, por menos islmicos que fossem... Portanto, pode-se concluir que mudar o sobrenome contra a lei e o esprito da Lei Islmica. Devem manter o nome e o sobrenome do pai e, se o pai desconhecido, o nome e sobrenome da me devem seguir o primeiro nome do muulmano convertido.

Os Frutos da Converso ao Islam J foram mencionadas muitas das caractersticas mais importantes do Islam. Antes de finalizar este captulo, quero ressaltar alguns dos frutos importantes que a pessoa recebe ao se converter ao Islam. importante afirmar que todos os benefcios do Islam correspondem ao ser humano. Allah enviou Sua orientao apenas para o benefcio das pessoas. Allah, por Si mesmo, no necessita da adorao dos seres humanos. Ele est isento de qualquer necessidade, mas em Sua Misericrdia, mostrou humanidade o modo correto de se comportar para assim ter Sua aprovao. Por isso, Allah diz: Quem se encaminha, o faz em seu benefcio; quem se desvia, o faz em seu prejuzo, e nenhum pecador arcar com a culpa alheia... (17:15). Alm disso: os que resistem ao Islam no fazem mais que prejudicar a si mesmos. Allah disse: Deus em nada defrauda os homens; porm, os homens se condenam a si mesmos. (10:44). Conhecer a Allah, o Deus, Senhor e Criador

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O maior benefcio de se converter muulmano e crescer no Islam que a pessoa pode conhecer verdadeiramente a Allah. O crente conhece a Allah, no em um sentido impreciso, vazio e filosfico, seno que O conhece em detalhes atravs de Seus Nomes e Atributos, cujo conhecimento Allah, com Sua graa, explicou no Quran e na Sunnah. Cada um dos Seus nomes deveria aumentar o amor do crente por Allah, assim como o temor, acompanhando de uma maior proximidade a Ele atravs desses sublimes atributos, mediante a realizao dos atos de retido. Ibn Taimiyah disse: todo aquele que conhea os nomes de Allah e seus significados e creia neles, ter uma f mais completa que aquele que no os conhece e simplesmente cr neles de uma forma geral. Ibn Saadi disse tambm: Cada vez que aumenta o conhecimento que uma pessoa tem dos belos nomes e atributos de Allah, tambm aumenta sua f e a sua certeza se fortalece. Se a pessoa tem um bom conhecimento dos nomes e atributos de Allah, abre-se para ela a porta da compreenso do que sucede na criao. Isto foi expresso maravilhosamente por Ibn Qaiim quando disse: Todo aquele que conhea a Allah, conhece todo o resto. Todo aquele que ignorante de seu Senhor ainda mais ignorante de tudo que no Ele. O efeito deste conhecimento deveria ser to grande que uma verdadeira compreenso desses nomes e uma vida de acordo com suas implicaes deveriam guiar diretamente complacncia de Allah e Seu Paraso. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse claramente ao povo muulmano:

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Allah tem noventa e nove nomes, cem menos um, aquele que os aprenda e memorize entrar no Paraso. (Bukhari e Muslim). O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) descreveu o tipo de transformao que acontece quando a pessoa realmente conhece a Allah e, portanto, prova do doce sabor da f. O Profeta disse: [Existem] Trs caractersticas que se uma pessoa possui ter provado o doce sabor da f: quando Allah e Seu Mensageiro so mais amados para ele que qualquer outra coisa; quando ama a algum e s o ama por Allah; e quando detesta retornar incredulidade da mesma maneira que odiaria ser lanado no Fogo. (Bukhari e Muslim). H, alm disso, outro aspecto muito importante e fascinante. Trata-se de um aspecto ignorado por alguns ainda que Allah o tenha mencionado em diversos pontos do Quran. O Islam gera no ser humano um tipo de relao especial com seu Deus e Criador. uma relao que, tal como descrita por Allah, leva a pessoa a estar satisfeita com seu Senhor. Em outras palavras, a pessoa desenvolve um apreo por Allah. Allah se aproxima dela. Ela fica satisfeita com Allah porque comea a entender a beleza, excelncia e perfeio do Criador e tudo o que Ele quer. Deixa de ser meramente submisso. quele que merece tal submisso e obedincia e se transforma em apreciao a quem Allah, o que Ele tem decretado e ordenado e o que Ele far com os seres humanos. A pessoa se conscientiza que somente com Allah alcanar a complacncia absoluta. Assim, o Islam permite pessoa entender e apreciar seu Senhor e Criador, de tal maneira que se torna muito feliz com seu Senhor, o que, por sua vez, o leva a querer agradar a Ele. Allah disse:

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Quanto aos primeiros (muulmanos), dentre os migrantes e os socorredores (Ansar) do Mensageiro, que imitaram o glorioso exemplo daqueles, Deus se comprazer com eles e eles se comprazero nEle; e lhes destinou jardins, abaixo dos quais correm os rios, onde moraro eternamente. Tal o magnfico benefcio. (9:100). Deus dir: Este o dia em que a lealdade dos verazes ser-lhes- profcua. Tero jardins, abaixo dos quais correm rios, onde moraro eternamente. Deus se comprazer com eles e eles se comprazero nEle. Tal ser o magnfico benefcio! (5:119). Ver tambm 58:22 e 98:8. A verdadeira felicidade ...Quando vos chegar de Mim a orientao, aqueles que seguirem a Minha orientao no sero presas do temor, nem se atribularo. (2:38). Disse: Descei ambos do Paraso! Sereis inimigos uns dos outros. Porm, logo vos chegar a Minha orientao e quem seguir a Minha orientao, jamais se desviar, nem ser desventurado. Em troca, quem desdenhar a Minha Mensagem, levar uma msera vida, e, cego, congreg-lo-emos no Dia da Ressurreio. Dir: Senhor meu, por que me congregastes cego, quando eu tinha antes uma boa viso? E (Deus lhe) dir: Isto porque te chegaram os Nossos versculos e tu os esqueceste; a mesma maneira, sers hoje esquecido! (20:123-126). Deus o criador do ser humano. Afora isso, o que a alma busca conhec-Lo e ter uma relao com Ele. Assim, sem esta relao, sua vida estar cheia de penas e pesares. Por outro lado, conhecer Allah e estabelecer com Ele uma relao apropriada lhe proporcionar a verdadeira felicidade. Ao longo da histria, os sbios e homens piedosos tentam expressar a alegria e felicidade que entram no corao ao conhecer a seu Senhor. Um famoso sbio do

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Islam, Ibn Taimiyah, tentou expressar o contentamento que sentiu a partir de sua f em Allah e boas obras. Disse uma vez: Neste mundo existe um Paraso e os que entram nele no podero entrar no Paraso da prxima vida. Tambm disse: Que podem me causar meus inimigos? Certamente, meu paraso e meu jardim esto aqui em meu peito. Ibn Qaiim, o aluno mais prximo de Ibn Taimiyah e que o visitava freqentemente na priso, disse: Allah sabe que nunca conheci algum que tivesse uma vida melhor que a dele. [Era assim] Apesar de que se encontrava em circunstncias sufocantes e no tinha luxos nem comodidades. Ao contrrio, ele se encontrava no extremo oposto. Ainda encarcerado, torturado e ameaado tinha uma vida das mais prazerosas dentre todos os demais; possua sentimentos leves, fora em seu corao e era o mais feliz de todos. Podia-se notar em seu rosto a felicidade na qual vivia. Cada vez que tnhamos medo, ms expectativas ou sentamos que o mundo nos pressionava, recorramos a ele e bastava v-lo e ouvir suas palavras para que todos esses maus sentimentos se afastassem. Saamos cheios de tranqilidade, fora, certeza e paz. Louvado seja Aquele que permite a Seu servo ser testemunha de Seu Paraso antes de se encontrar com Ele. Ento, este sentimento to belo, que parte da f, no era exclusividade de Ibn Taimiyah. Ibn al Qaiim cita outro devoto muulmano dizendo o seguinte: Se os reis e os filhos dos reis soubessem a felicidade que vivemos, lutariam por ela com suas espadas... Os devotos deste mundo so desdenhados. Ser vo deste

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mundo sem haver provado o aspecto maravilhoso que h nele. Quando lhe perguntaram qual era, respondeu: O amor por Allah, conhec-Lo e record-Lo... H ocasies em que digo: se a gente do Paraso vive desta maneira, ento tm uma boa vida. Outro autor afirmou: [Os frutos da purificao da alma] So os frutos perptuos para todo o momento. O servo encontra seu sabor, vive sua doura e se move entre seus prazeres. Cada vez que a pessoa sobe na escala da purificao, esses frutos aumentam de igual maneira. Ibn Qaiim acrescentou: No pensem que as palavras de Allah: Sabei que os piedosos estaro em deleite; Por outra, os ignbeis, iro para a fogueira (82:13-14), limitam-se somente aos prazeres e os inferno da prxima vida. Na realidade, aplicam-se s trs etapas [dos seres humanos], quer dizer, a vida neste mundo, a vida no al barzaq [depois da morte e antes da ressurreio, ou seja, no tmulo] e a vida na morada eterna. As almas purificadas vivem com prazer, enquanto as outras esto num inferno. Acaso o prazer no o prazer do corao e o castigo, o castigo do corao? Que castigo pode ser mais duro que o medo, a preocupao, a ansiedade e a intranqilidade que sofrem aqueles cujas almas no esto purificadas? [Que pode ser mais duro] Que afastar-se de Allah e da morada da prxima vida, aferrar-se a algo que no Allah e estar desconectado dEle? Ser justo consigo mesmo Associar companheiros a Allah uma forma grave de pecado. Em particular, danifica a alma e a dignidade ao se submeter e adorar seres que no merecem, em absoluto, ser adorados. Allah disse no Qur, an, citando Luqman:

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Recorda-te de quando Luqman disse ao seu filho, exortando-o : filho meu, no atribuas parceiros a Deus, porque a idolatria grave iniqidade. (31:13). Tambm disse: fiis, em verdade os idlatras so impuros... (9:28). Trata-se de uma impureza espiritual que ilustra que a pessoa est denegrindo sua alma. Uma vez que se entende o conceito de monotesmo puro e o mesmo praticado pelo indivduo, surge um tipo de nobreza (pela falta de um termo melhor) e um sentimento proposital que o acompanha em sua alma. A pessoa se d conta que no deve se submeter, prostrar nem reverenciar nada, nem ningum que no seja Allah. No pode oferecer suas oraes a ningum, exceto Allah, nem tampouco pode pedir perdo a ningum afora Allah. No recorre a pessoas mortas que, na realidade, no eram mais do que simples seres humanos. No se senta ao p de figuras metlicas ou de madeira que outros seres humanos criaram. No teme a nenhuma forma de esprito que deve ser acalmado atravs de sacrifcios. Essa pessoa basear sua vida na crena de que h apenas um Deus. Todas essas prticas esto proibidas segundo o conceito do monotesmo. Mas, vai alm de uma mera proibio. O indivduo entende plenamente que todos esses atos no so prprios de um ser humano, quem Allah criou com um fim nobre e especial. Todos esses atos so inferiores ao ser humano e inconcebvel que uma pessoa, em seu juzo perfeito, possa participar deles. Por que uma pessoa haveria de se prostrar e rezar para outro ser humano como ele, que necessita comer e beber para sobreviver? Como pode algum afirmar que outro ser humano compartilha, nem que seja uma pequena poro, da divindade de Allah e, portanto, merece que outros seres humanos se prostrem para ele?

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Ser resgatado de o castigo de Allah Allah disse no Quran: Toda a alma provar o sabor da morte e, no Dia da Ressurreio, sereis recompensado integralmente pelos vossos atos; quem for afastado do fogo infernal e introduzido no Paraso, triunfar. Que a vida terrena, seno um prazer ilusrio? (3:185). Certamente, todo ser humano enfrentar a realidade da morte. Depois da morte, cada pessoa ter que se apresentar, frente a seu Senhor e dever prestar contas de todos os seus atos. Para muitos, suas crenas, atitudes e aes os levaro a apenas a um destino: o castigo e a ira de Allah. Salvar-se desse destino um dos maiores objetivos que uma pessoa pode alcanar. No Dia da Ressurreio a diferena entre os que creram e os que deixaram de crer ser enorme. Veja como Allah descreve o que acontecer neste dia. Allah disse: humanos, temei a vosso Senhor, porque a convulso da Hora ser logo terrvel. No dia em que a presenciardes, casa nutriente esquecer o filho que amamenta; toda a gestante abortar; tu vers os homens como brios, embora no o estejam, porque o castigo de Deus ser severssimo. (22: 1-2). Pois, quando for tocada a trombeta, Esse dia ser um dia nefasto, Insuportvel para os incrdulos. (74: 8-10). Os incrdulos, devido s suas atitudes nesta vida e suas intenes de se comportarem sempre segundo a forma de vida que levam, privar-se-o de tudo de bom que haver nesse Dia. Allah no os beneficiar de forma alguma e nem sequer os olhar com complacncia e aprovao. Como disse Allah, em mais de uma ocasio, sobre os incrdulos:

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Aqueles que negociam o pacto com Deus, e sua palavra empenhada, a vil preo, no participaro da bem-aventurana da vida futura; Deus no lhes falar, nem olhar para eles, no Dia da Ressurreio, nem tampouco os purificar, e sofrero um doloroso castigo. (3:77). A complacncia de Allah e o Paraso na prxima vida A complacncia de Allah e a felicidade da pessoa na prxima vida so o resultado mais importante que um verdadeiro muulmano quer atingir. A prxima vida a nica vida real que devemos seguir. Mas, esta vida real s ser desfrutada por aqueles que possam superar os baixos desejos desta vida mundana e, em seu lugar, busquem a complacncia de Allah. Por isso o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Ningum entrar no Paraso, exceto que seja crente. (Bukhari). Em outras palavras, essa vida to magnfica e abenoada s ser para aqueles que creram, praticaram o islam e purificaram suas almas, agradando, assim, a Allah, merecendo Sua bendita recompensa do Paraso na prxima vida. Essa vida no ser para aqueles que praticaram o mal e deram as costas orientao de Allah. Allah recorda a todos os seres humanos quando diz: Destinamos a morada, no outro mundo, queles que no se envaidecem nem fazem corrupo na terra; e a recompensa ser dos tementes. (28:83). De fato, Allah no apenas resgatar os crentes e as almas purificadas do castigo deste Dia, seno que tambm purificar todos os pecados que possam carregar, para que assim atinjam um estado apropriado para entrar no Paraso. uma bno especial que s recebem aqueles que tiveram a inteno de se purificar com sua f e boas aes nesta vida.

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Na realidade, o verdadeiro crente e muulmano viver a felicidade em todas as etapas desta vida. Como dissemos antes, vive a verdadeira felicidade nesta vida, enquanto os demais perseguem uma felicidade imaginria ou similar a uma miragem. Ao chegar sua morte, sua alma tambm fluir livremente de seu corpo, envolta por um belo aroma medida que saboreia os prazeres da prxima vida. Os anjos falaro com ele e lhe daro as boas novas do que vir. Allah descreveu com belas palavras o que ocorrer: Em verdade, quanto queles que dizem: Nosso Senhor Deus, e se firmam, os anjos descero sobre eles, os quais lhes diro: No temais, nem vos atribuleis; outrossim, regozijai-vos com o Paraso que vos est prometido! Temos sido os vossos protetores na vida terrena e (o seremos) na outra vida, onde tereis tudo quanto anelam as vossas almas e onde tereis tudo quanto pretendeis. Tal a hospedagem do Indulgente, Misericordioso! (41:30-32). Ver tambm 10: 62-64. Afora isso, no tmulo haver felicidade, pois o tmulo do crente se expandir e ele poder ver seu lugar no paraso, enquanto que o tmulo do incrdulo se reduzir e ele poder ver seu lugar no inferno. Allah descreve aos crentes o Dia da Ressurreio com estas belas palavras: Em verdade, aqueles a quem predestinamos o Nosso bem [aqueles que decretamos ser crentes], sero afastados disso [do inferno]. No ouviro a crepitao [da fogueira] e desfrutaro eternamente de tudo quanto sua lama apetecer. E o grande terror no os atribular, e os anjos os recebero, dizendo-lhes: Eis aqui o dia que vos fora prometido! (21: 101-103). E Deus salvar os tementes, por seu comportamento, no os aoitar o mal, nem se atribularo. (39:61). Os crentes se salvaro de todas as penrias do Dia da Ressurreio at que lhes seja outorgada a entrada no Paraso:

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E tu, alma em paz, retorna ao teu Senhor, satisfeita (com Ele) e Ele satisfeito (contigo)! Entre no nmero dos Meus servos! E entra no Meu jardim! (89: 27-30). Em troca, os tementes sero conduzidos, em grupos, at ao Paraso e, l chegando, abrir-se-o as suas portas e os seus guardies lhes diro: Que a paz esteja convosco! Quo excelente o que fizestes! Adentrai, pois! Aqui permanecereis eternamente. Diro: Louvado seja Deus, Que cumpriu a Sua promessa, e nos fez herdar a terra. Alojar-nos-emos no Paraso onde quisermos. Quo excelente a recompensa dos caritativos! (39: 73-74). Na realidade, alm de tudo isso, o importante que recebero a complacncia de Allah. Allah disse: Deus prometeu aos fiis e s fiis jardins, abaixo dos quais correm os rios, onde moraro eternamente, bem como abrigos encantadores, nos jardins do den; e a complacncia de Deus ainda maior do que isso. Tal o magnfico benefcio. (9: 72). Por ltimo, conquista a maior das recompensas aqueles que se purificaram nesta vida atravs da verdadeira f, boas aes e excelncia no aperfeioamento da f: a oportunidade de ver Allah. Allah disse: Aqueles que praticam o bem obtero o bem e ainda algo mais; nem a poeira, nem a ignomnia anuviaro os seus rostos. Eles sero os diletos do Paraso, em que moraro eternamente. (10: 26). Em um hadith registrado por Muslim, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) explicou que ainda algo mais significa a bno de poder contemplar a Allah.

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Converter-se em um Crente Antes de discutir os artigos sobre a f, necessrio abordar certos temas introdutrios. O primeiro est relacionado com a definio de f ou crena segundo a perspectiva islmica. O segundo se refere base da f. Definio de crena Para a lngua portuguesa, crena simplesmente o reconhecimento de que algo certo. Assim, comum que nos perguntem: Crs que Deus existe? e a resposta pode ser um Sim. A mesma pessoa pode, ento, perguntar-te: Sua f em Deus tem alguma influncia ou ramificao em sua vida, suas aes e seus objetivos? Ante essa pergunta, a mesma pessoa que disse crer em Deus poder responder: No. Diante desta situao to comum, dever-se-ia fazer a seguinte pergunta: esse tipo de f equivalente ao que o Islam quer dizer com, por exemplo, f em Allah? A base de nosso Islam comea com o que est em nosso corao e nossa f. Assim, o Islam ressalta o significado do verbo crer, como trataremos mais adiante, neste mesmo captulo. Sem dvida, ao mesmo tempo, o Islam tambm destaca o que deveria ser a f. A f, desde uma perspectiva islmica, no pode ser algo que a pessoa tenha em seu corao, mas que no influencie em nada sua vida e conduta. Ao contrrio, a f no corao deveria ser a fora que impulsiona tudo o que a pessoa faz. Uma f verdadeira e eficaz nunca permanece num universo abstrato, seno que sua influncia se manifesta a nvel prtico, no cotidiano. Tomemos um exemplo simples: a questo de enganar e roubar est diretamente relacionada com o sistema integral da f. Se uma pessoa cr que estes atos so moralmente incorretos e que existe um Deus justo e todo-poderoso, ante Quem dever prestar contas de seus atos, seguramente, abster-se- de pratic-los. Mas, se uma pessoa no cr nas influncias eternas de seus atos ou no Dia do Juzo, seu fator de deciso girar somente em torno das possibilidades que podero justificar algum tipo de castigo, ou seja, ela poder se prender em uma armadilha.

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De fato, a verdadeira f muito mais que fazer com que a pessoa se d conta das influncias negativas ou positivas de um ato. medida que uma pessoa desenvolve sua f fortalece suas crenas, sua f se molda de acordo com a forma com que ela observa as coisas. Seu amor ou dio por algo esto determinados pela sua crena naquilo. Por exemplo, quando reconhece que Allah ama algo, percebe que aquilo deve ser maravilhoso e merecedor de seu amor. Pelo contrrio, se algo no agrada a Allah, a pessoa admite que essa coisa possui caractersticas que merecem sua repulsa. Um exemplo o ato de fumar. Algum pode crer que fumar prejudicial e danoso aceitando como certos os fatos que provam que fumar prejudicial. Entretanto continua fumando e no deixa que aquilo que reconhece como certo guie suas aes. Em outras palavras, no se submete verdade, nem tampouco implementa o que esta dito. Seu conhecimento fatual sobre o ato de fumar no chegou a seu corao de tal maneira que desenvolva uma averso pelo tabaco devido a seus males. Portanto, seu reconhecimento dos fatos no o mesmo que ter f, ou, dito em termos qurnicos, imaan. O imaan implica ter a vontade de se submeter e promulgar o que reconhecido como certo. No caso da verdadeira f, ou imaan, se forte ou s, nesse momento, conseguir alcanar a recusa, em seu corao, desse ato que julga incorreto ou prejudicial. Isso far com que a pessoa no deseje cometer esse ato prejudicial. Ao mesmo tempo, colocar em seu corao o amor por todas as boas aes. Allah disse: ... Porm, Deus vos inspirou o amor pela f e adornou com ela vossos coraes e vos fez repudiar a incredulidade, a impiedade e a rebeldia. Tais so os sensatos. (49: 7). Portanto, essa f ir reger sua vida e o guiar ao que deve ser feito. Sem dvidas, se sua f dbil e se encontra superada por outras foras presentes em seu corao, provavelmente no ter efeito.

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Ento, a verdadeira f significa que a pessoa atua de acordo com tal f. Por exemplo, quando uma pessoa diz que cr nos anjos, significa que sabe que eles esto presentes e que realmente esto registrando todos os seus atos. Isso o afeta de tal maneira que no cometer aqueles atos que no quer que os anjos vejam e registrem. Assim, um estudo profundo do Quran e da Sunnah mostra que o imaan tem certos componentes. Esses componentes foram resumidos pelos primeiros sbios com as palavras o imaan a palavra e a ao. A palavra aqui se refere palavra do corao (afirmao) e a palavra da boca (verbalizao). A ao inclui tanto as aes do corao (vontade de se submeter, amor, etc.) e as aes do corpo (orao, jejum, etc.). Por razes de clareza, ao longo do tempo, estes componentes se dividiram nos seguintes trs itens essenciais do imaan, que tambm foram mencionados por muitos sbios: (1) f no corao; (2) verbalizao; (3) realizao de aes com as partes fsicas do corpo. Definitivamente, a f, num sentido de se crer verdadeira e definitivamente em algo, deveria dirigir a uma correspondente submisso quilo em que se cr. Do contrrio, no mais que uma aceitao de um fato, porm no constitui o conceito islmico de imaan. Nesta linha, Ibn Uthaimin escreveu o seguinte: O imaan a afirmao que requer aceitao e submisso. Se uma pessoa cr em algo sem aceitar nem se submeter, no imaan. A evidncia disso que os rabes politestas criam na existncia de Allah como o Criador, Mantenedor, Quem dava a vida e a morte e Gestor de todos os assuntos do universo. Alm disso, um deles aceitou o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) como Mensageiro, mas no era um crente. Essa pessoa era Abu Talib, o tio do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele)... entretanto, isso [f no Profeta (que a paz e as bnos de

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Allah estejam com ele)] de nada lhe servir se no for aceito e no se submeter ao que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) trouxe. Um salto de f O segundo tema introdutrio se refere base de nossa f. No idioma portugus, existe um conceito comum de que f implica na crena em algo que no pode ser demonstrado. Em outras palavras, a f requer o que conhecido como um salto de f, atravs do qual se vai alm do que pode ser aceito racionalmente, chega-se a uma aceitao e crena cegas. Esse enfoque contra o conceito islmico. De uma perspectiva islmica, a f deve estar baseada no conhecimento, de tal maneira que tanto a razo quanto o corao encontrem consolo e se submetam a ela com uma resoluo firme. O Islam no exige das pessoas que creiam em assuntos que sejam contra sua prpria natureza e razo, da qual Allah as dotou. Pelo contrrio, Allah convida os seres humanos a refletir admirar a criao, a si mesmos e a tudo o que os rodeia. Allah assinala aspectos diversos da criao e os descreve como sinais para aqueles que refletem. Quando os seres humanos refletem sinceramente sobre a criao que os rodeia, chegam concluses muito claras: (1) esta existncia no poderia ter surgido sem um Criador Sbio e Inteligente e (2) dito Criador Sbio e Inteligente no haveria criado nada sem que houvesse um objetivo maior. Por isso, Allah disse: Na criao dos cus e da terra e na alternncia do dia e da noite h sinais para os sensatos, Que mencionam Deus, estando em p, sentados ou deitados, e meditam na criao dos cus e da terra, dizendo: Senhor nosso, no criaste isto em vo. Glorificado sejas! Preserva-nos do tormento infernal! (3: 190-191).

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Porventura no refletem em si mesmos? Deus no criou os cus, a terra e o que existe entre ambos, seno com prudncia e por um trmino prefixado. Porm, certamente muitos dos humanos negam o comparecimento ante o seu Senhor (quando da Ressurreio). (30: 8). Pensais, porventura, que vos criamos por diverso e que jamais retornareis a Ns? (23: 115). O argumento qu'rnico que no logicamente possvel chegar a outra concluso. De fato, se uma pessoa cr em Deus como o Criador, por definio imprprio pensar que tal nobre e grande Criador tenha criado toda a ordem e beleza sem que houvesse um objetivo por trs dessa criao. Uma pessoa que cr em um criador, entretanto no cr que este criador tenha tido algum propsito em sua criao, esta descrevendo a um criador infantil e pouco inteligente. difcil crer que um criador assim possa ser responsvel por uma criao como a que observamos no cotidiano. No, certamente a criao ressalta certos atributos do Criador e aponta um propsito importante e grandioso por trs de toda a criao. A totalidade da natureza da existncia assinala que o Criador possui um carter muito especial e que no criaria nada simplesmente por diverso ou embromao. Esse Criador s pode ser Allah com Seus perfeitos e sublimes atributos quer dizer, a criao necessita de Allah e no pode ser justa e apropriada, a menos que esteja sob o controle de Allah, exatamente como Allah. Sobre isso, Allah disse no Quran: Se houvesse nos cus e na terra outras divindades alm de Deus, (ambos) j se teriam desordenado. Glorificado seja Deus, Senhor do Trono, de tudo quanto Lhe atribuem! (21: 22). Uma segunda concluso muito importante a que se pode chegar, atravs da simples anlise desta criao, que quem criou tudo isso do nada pode recri-lo

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facilmente. Se possui uma habilidade de recriar as coisas mesmo depois de seu desaparecimento, tambm significa que tem a habilidade de ressuscit-las e p-las diante de si. Obviamente, esta idia tem repercusses para os seres humanos e seu comportamento neste mundo. Por isso Allah destaca este aspecto e recorda os seres humanos sobre seu significado no Quran. Por exemplo, Allah diz: No reparam em que Deus, Que criou os cus e a terra, capaz de criar outros seres semelhantes a eles, e fixar-lhes um destino indubitvel? Porm, os inquos negam tudo. (17: 99). E Nos prope comparaes e esquece a sua prpria criao, dizendo: Quem poder recompor os ossos, quando j estiverem decompostos? Dize: Recomp-los-, Quem os criou da primeira vez, porque Conhecedor de todas as criaes. Ele vos propiciou fazerdes fogo de rvores secas, que vs usais como lenha. Porventura, Quem criou os cus e a terra no ser capaz de criar outros seres semelhantes a eles? Sim! Porque Ele o Criador por excelncia, o Onisciente! Sua ordem, quando quer algo, to-somente: Seja!, e . Glorificado seja, pois, Aquele em Cujas Mos est o domnio de todas as coisas, e a Quem retornareis. (36: 78-83). Aquele que nega a ressurreio espera que Allah trate os malfeitores da mesma forma que trata os piedosos. Isso no caracterstica de Allah. Allah deixa claro que isso nunca acontecer e ressalta que ditas idias s podem vir daqueles que no crem em Deus. Allah disse: E no foi em vo que criamos os cus e a terra, e tudo quanto existe entre ambos! Esta a conjectura dos incrdulos! Ai, pois, dos incrdulos, por causa do fogo (infernal)! Porventura, trataremos os fiis, que praticam o bem, como os corruptores na terra? Ou ento trataremos os tementes como os ignbeis? (38: 27-28).

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Apesar de estar alm do alcance deste livro, a f islmica no Quran e a veracidade do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm se baseiam em evidncias claras e diretas. A crena no Quran como uma revelao Divina no uma f cega, ao contrrio est diretamente relacionada com a natureza milagrosa e a extrema beleza do prprio Livro. Da mesma forma, a crena no Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm est apoiada por indcios que confirmam sua chegada em revelaes anteriores, pelo carter nobre do Profeta, pela vitria que Allah lhe outorgou, pela mudana que aconteceu durante e depois de uma gerao sob sua orientao, etc. O ponto que as crenas islmicas em Deus como o nico Criador e Senhor, a crena em um propsito de vida, na ressurreio, no Quran e na veracidade do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) se baseiam em um conhecimento e entendimento que so compatveis com a natureza humana. De fato, devido ao embasamento no conhecimento, tudo que incrementado em nosso conhecimento, relacionado com ditas crenas, gera um acrscimo na f. Assim, o conhecimento e a f nunca se enfrentam no Islam. Novamente, isso se deve a no haver mistrios nem absurdos nos quais devemos crer. Os mistrios e absurdos requerem saltos de f e so totalmente alheios e ausentes s crenas islmicas. Os artigos da f Os artigos da f, ou as categorias gerais que se supem formar a crena dos muulmanos, foram definidos pelo Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) em um famoso hadith conhecido como o hadith do Anjo Gabriel. Nesse hadith, o Anjo perguntou ao Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele): O que o imaan? O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) respondeu: crer em Allah, Seus anjos, Seus livros, Seus mensageiros, no ltimo Dia e crer no qadr (decreto Divino), sendo ou no agradvel. (Muslim).

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importante que todos os muulmanos, incluindo os convertidos, compreendam, ao menos basicamente, cada um dos artigos da f. Para isso apresentarei cada um em separado. Crer em Allah A crena islmica em Deus gira em torno de um monotesmo puro e inalterado, comumente chamado tauhid. Para aclarar este tema, os sbios dividiram a discusso do tauhid em ramos distintos, onde, cada um deles, cobre ou explica um aspecto da crena completa e correta em Allah. Estas ramificaes esto clara e diretamente indicadas no Quran e na Sunnah. Uma maneira habitual de discutir o tauhid dividi-lo em trs categorias. Essas trs categorias so tauhid ar rububiyah, tauhid al uluhiyah e tauhid al asma wa as sifaat. Tauhid ar Rububiyah: Em essncia, trata-se de crer no carter nico de Allah com respeito a Suas aes. a crena na Unicidade de Allah no que concerne a Seu domnio. Ele o nico sem companheiros em Seu domnio e Suas aes. S Ele o Senhor (ar Rabb). Ele o nico Criador, Possuidor e Mantenedor desta criao. Toda a criao foi orquestrada por Ele e s por Ele. Segundo Ibn Uthaimin, toda a humanidade, exceto os mais arrogantes, reconhecem este aspecto do tauhid , quer dizer, que no existe Senhor e Criador exceto o nico Senhor e Criador. Isso assim porque esta crena est arraigada na natureza humana. A humanidade reconhece e aceita que esta criao deve ter tido um Criador. A humanidade tambm aceita que este Criador nico. Fica claro, graas a muitos versculos do Quran, que inclusive os rabes politestas sabiam e reconheciam que o nico e verdadeiro Criador estava acima de todos os dolos que eles adoravam. Por exemplo, Allah disse no Quran: Pergunta-lhes: A quem pertence a terra e tudo quanto nela existe? Dizei-o, se o sabeis! Respondero: A Deus! Dize-lhes: No meditais, pois? Pergunta-lhes: Quem o Senhor dos sete cus e o Senhor do Trono Supremo? Respondero: Deus! Pergunta-

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lhe mais: No (O) temeis, pois? Pergunta-lhes, ainda: Quem tem em seu poder a soberania de todas as coisas? Que protege e de ningum necessita proteo? (Respondei) se sabeis! Respondero: Deus! Dize-lhes: Como, ento, vos deixais enganar? (23: 84-89). Sem dvidas, esta crena em relao a Allah tambm exige ou implica os seguintes aspectos: Tudo o que acontece nesta criao pelo Decreto, Permisso e Vontade de Allah. O sustento e a proviso so de Allah e somente dEle. A vida e a morte esto unicamente nas mos de Allah. Todas as bnos vm de Allah. A orientao ou estabelecimento de uma forma de vida direito exclusivo de Allah. Somente Allah tem conhecimento do desconhecido. Ningum tem direitos sobre Allah a menos que Allah Mesmo os tenha estabelecido. Tauhid al Uluhiyah: a unicidade de Allah no que diz respeito a ser o nico ilaah (Divindade, objeto de culto e adorao). a atuao do tauhid tal como se fala nas aes dos seres humanos ou servos de Allah. Esse o significado do testemunho de f No existe nada digno de ser adorado afora Allah. a razo pela qual foram enviados os mensageiros e revelados os livros. a prova que a humanidade enfrenta neste mundo. Allah disse No criei os gnios e os humanos, seno para Me adorarem. (51: 56); e tambm disse: O decreto de teu Senhor que no adoreis seno a Ele... (17: 23). Esta ramificao do tauhid a verdadeira meta ou essncia dos ensinamentos dos profetas e mensageiros. O primeiro tipo de tauhid, tauhid ar rububiyah, essencial e necessrio. Na realidade, no h demasiada controvrsia ou desacordo sobre o primeiro tipo de tauhid.

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Muitas pessoas aceitariam o conceito bsico de que o Senhor e Criador um nico Senhor e Criador. Certamente, esta crena deve levar segunda forma de tauhid onde se dirigem todos os atos de adorao somente para Allah. por isso que so citados muitos Mensageiros no Quran dizendo s pessoas: meu povo, adorai a Deus, porque no tereis outra divindade alm dEle... (7:59/65/85; 11:50/61/84; 23:23/32). Muitos autores do definies para este tipo de tauhid. Al Qaisi, por exemplo, definiu-o da seguinte maneira: Este o conhecimento, crena e reconhecimento de que Allah tem a posio de Deus sobre toda Sua criao. Esta categoria de tauhid chamada tauhid al uluhiyah ou tauhid al ibadah requer que Allah seja o nico receptor de todos os atos de adorao. Essa a especificao dEle como objeto de todos os atos de adorao, interiores e exteriores, palavras e aes. a negao a adorar qualquer coisa ou pessoa que no seja Allah. a negao de associar qualquer companheiro a Allah de qualquer forma e de dirigir qualquer ato de adorao a outro que no seja Ele. O conceito de adorao que deve ser dedicado somente a Allah cobre tudo o que amado por Allah e que o agrada, sejam aes ou palavras, interiores ou exteriores, entre elas a pureza de inteno, o amor, o temor, a esperana, recorrer somente a Ele, depositar toda a confiana somente em Allah, buscar ajuda e assistncia, buscar um meio de se aproximar... Ele continua mencionando muitos atos de adorao, entre eles os mais bvios, como a orao, prostrao, jejum, sacrifcio (de animal), peregrinao e outros. Todos devem ser realizados de maneira estabelecida por Allah e s assim O agrada. Ao realizar um desses atos por qualquer outro que no seja Allah, nega-se e destri o cumprimento e a implementao do tauhid. A definio de As Saadi ilustra um pouco mais este conceito. Ele escreveu que tauhid al uluhiyah:

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saber e reconhecer com conhecimento e certeza que Allah o nico Deus e o nico que verdadeiramente merece ser adorado. Tambm afirmar que os atributos de Divindade no esto em nenhuma das criaturas. Portanto, ningum merece ser adorado exceto Allah. Se a pessoa reconhece esse fato corretamente, reservar todos seus atos exteriores e interiores de servido e adorao s para Allah. Cumprir com os atos exteriores do Islam, como a orao, jihad, ordenar o bem e erradicar o mal, ser obediente aos pais, manter os laos de parentesco, cumprir com os direitos de Allah e de Suas criaturas. No ter nenhum objetivo na vida que no seja o de agradar a seu Senhor e obter Suas recompensas. Em seus assuntos, seguir o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Suas crenas sero aquelas demonstradas no Quran e na Sunnah. Suas aes sero o que Allah e Seu Mensageiro tenham legislado. Seu carter e seus modos sero semelhantes ao Seu Profeta, em sua orientao, seu comportamento e todos os seus assuntos. Esse aspecto do tauhid compreende tanto as aes do corao como as do corpo. H dois aspectos em particular que devem ser combinados na adorao a Allah. As-Saadi disse: O esprito e a praticidade da adorao se do pela compreenso do amor e a submisso a Allah. O amor total e a submisso plena a Allah a realidade da adorao. Se o ato de adorao carece de um ou ambos os componentes, no um verdadeiro ato de adorao. Pois a realidade da adorao est na submisso e na priorizao de Allah. E isso s ocorrer se existir um amor total e pleno [por Allah] que domine todas as outras expresses de amor. Jaafar Shaikh Idris descreve acertadamente o processo que deveria surgir atravs de uma correta crena em Allah e como deveria levar realizao de atos do corao que fossem aspectos essenciais do tauhid.

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Idris disse: Quando a f entra no corao de uma pessoa, provoca certos estados mentais que do como resultado certas aes aparentes, as quais so prova de uma f verdadeira. O principal desses estados mentais o sentimento de gratido para com Deus, que se pode dizer, a essncia da ibaadah (adorao a Allah). Este sentimento de gratido to importante que o incrdulo chamado kaafir que significa aquele que nega a verdade e tambm aquele que ingrato. Entende-se, ao ler o Quran, que o principal motivo de se negar a existncia de Deus o orgulho injustificado. Essa pessoa orgulhosa sente que no foi criada, nem h de ser governada por um ser a quem deve reconhecer como algum maior e por quem deve estar agradecida. Aqueles que disputam acerca dos versculos de Deus, sem autoridade concedida, no abrigam em seus peitos seno a soberbia, com a qual jamais lograro o que quer que seja: ampara-te, pois, em Deus, porque o Oniouvinte, o Onividente. (40: 56). Do sentimento de gratido vem o amor: Entre os humanos h aqueles que adotam, em vez de Deus, rivais (a Ele) aos quais professam igual amor que a Ele; mas os fiis s amam fervorosamente a Deus... (2: 165). Um crente ama e agradecido a Deus por Seus favores, mas considerando que suas boas aes, sejam mentais ou fsicas, esto muito distantes de sua equiparao aos favores Divinos; preocupa-se constantemente que Deus no o negue algum desses favores ou o castigue na prxima vida por causa de seus pecados. Portanto, tem o temor a Ele, rende-se ante Ele e O serve com grande humildade. No h, ento, uma verdadeira adorao a menos que o corao esteja cheio de amor por Allah. Isto auxilia a incitar outros componentes necessrios como ter esperana em Allah e temor de Allah no corao.

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O temor chega quando se glorifica e exalta verdadeiramente a Allah. A esperana em Allah surge de um amor pleno e total por Ele. Todos esses componentes devem estar presentes e em um equilbrio adequado. Se no esto presentes ou no esto equilibrados adequadamente, a adorao se distorce e se torna incorreta. Allah diz acerca de alguns de Seus servos mais piedosos e verazes: E o atendemos e o agraciamos com Yahia (Joo), e curamos sua mulher (de esterilidade); um procurava sobrepujar o outro nas boas aes, recorrendo a Ns com afeio e temor, e sendo humildes a Ns. (21: 90). Em referncia aos piedosos e devotos servos de Jesus, Uzair e os anjos, Allah disse: Anelam Sua Misericrdia e temem Seu castigo. (17: 57) Esta categoria de tauhid a chave para uma vida verdadeira, uma vida slida e apropriada. Ibn Taimiyah escreveu o seguinte: Devem saber que a necessidade que um ser humano tem de Allah de adorLo e no associ-Lo nenhum companheiro uma necessidade com a qual no se pode fazer nenhuma analogia. Em alguns assuntos, compara-se necessidade que o corpo tem de comer ou beber. Porm, com certeza, h diferenas entre elas. A realidade de um ser humano est em seu corao e sua alma. Estes no podem prosperar a menos que seja atravs de sua relao com Allah. Por exemplo, no h tranqilidade neste mundo, exceto em Sua recordao. Certamente, o homem avana at o seu Senhor e, ento, encontr-Lo-. No existe uma verdadeira bondade, exceto ao se encontrar com Ele. Se o ser humano

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experimenta prazer ou felicidade em outro que no seja Allah, esse prazer e felicidade no sero duradouros. Ir de um lugar a outro ou de uma pessoa a outra. A pessoa desfrutar em alguma ocasio ou em parte do tempo. Entretanto, muitas vezes, nestas ocasies, onde se desfruta de algum prazer, no h um verdadeiro gozo. s vezes, pode, inclusive, haver lstima. Mas, Deus est sempre com ele, em toda circunstncia e momento. Onde quer que esteja Allah estar com ele [com Seu conhecimento e ajuda]... Se algum adora a outro que no Allah ainda se o ama e obtm algo de amor e alguma forma de prazer neste mundo, graas a ele [essa falsa adorao] destruir a pessoa de uma maneira muito pior que algum que ingere veneno... imperativo saber que se algum ama algo por alguma razo que no seja Allah, esse objeto amado definitivamente ser causa de prejuzo e castigo... Se algum ama algo por alguma razo que no seja Allah, esse objeto de amor o prejudicar, estando ou no com ele... Para que qualquer ao seja aceita por Allah, deve ser realizada segundo este aspecto do tauhid. Em outras palavras, se uma pessoa cumpre e entende esta forma de tauhid, da maneira apropriada, necessariamente implica que aceita e aplica as outras formas de tauhid. Portanto, suas aes podem, ento, ser aceitas por Allah. Allah disse: Dize: Sou to-somente um mortal como vs, a quem tem sido revelado que o vosso Deus um Deus nico. Por conseguinte, quem espera o comparecimento ante seu Senhor que pratique o bem e no associe ningum ao culto dEle. (18: 110). Um dos atos que se deve realizar somente para Allah a splica. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: A splica a essncia da adorao.

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Quando uma pessoa reza ou suplica a um ser, est mostrando confiana e dependncia para com ele. Est demonstrando sua necessidade para com o ser que recebe a splica. Est demonstrando sua confiana nesse ser ou a capacidade que esse ser tem de conhecer, entender e satisfazer sua necessidade. Esse tipo de sentimento no corao, que refletido na splica, deve ser dirigido apenas a Deus. por isso que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) afirmava que a splica a essncia da adorao. Ento, todo aquele que suplicar a qualquer um que no seja Allah est associando companheiros a Allah ou, em outras palavras, est cometendo shirk. O que a anttese do imaan e do tauhid. Este tipo de tauhid , na realidade, uma conseqncia ou resultado necessrio da crena correta no tauhid ar rububiyah. Se a pessoa se d conta que no existe rabb (Senhor), exceto Allah, ento, saber que ningum digno de louvor ou merecedor de adorao alm de Allah. Se ningum digno de louvor, exceto Allah; ento, por que algum adoraria a outro que no seja Allah? Sobre este aspecto do tauhid, Ibn Abu al-Izz al-Hanafi escreveu o seguinte: O Quran abundante em frases e parbolas que dizem respeito a este tipo de tauhid. Primeiramente, o tauhid ar rububiyah afirma que no existe Criador, exceto Allah. Esta convico implica que ningum (nada) deve ser adorado, exceto Allah. Toma-se a primeira proposio [que Allah Senhor] como evidncia para a segunda [que Allah o nico digno e merecedor de adorao]. Os rabes criam na primeira proposio e disputavam sobre a segunda. Allah deixou claro: Sendo que sabem que no existe Criador, exceto Allah e que Ele o nico que pode proporcionar pessoa o que benfico e afast-la do que prejudicial, como, ento, podem adorar a outros afora Allah e associar companheiros a Ele em Sua Divindade? Por exemplo, Allah disse no Quran:

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Dize ( Mohammad): Louvado seja Deus e que a paz esteja com os Seus diletos servos! E pergunta-lhes: O que prefervel Deus ou os dolos que Lhe associam? Quem criou os cus e a terra, e quem envia a gua do cu, mediante a qual fazemos brotar vicejantes vergis 2, cujos similares jamais podereis produzir? Poder haver outra divindade em parceria com Deus? Qual! Porm, [esses que assim afirmam] so seres que se desviam. (27: 59-60). Ao final de outros versculos, Allah diz: Acaso h outro deus junto com Allah? O que uma pergunta retrica com uma resposta implcita, claramente uma negativa. Eles aceitavam a idia de que ningum faz essas coisas, exceto Allah. Allah utilizou isso como prova contra eles. No significa perguntar se existe outro deus afora Allah, como sustentam alguns. Esse significado inconsistente com o contexto dos versculos e o fato de que as pessoas aceitavam outros deuses que no Allah. Como Allah disse: ...Ousareis admitir que existem outras divindades conjuntamente com Deus? Dize: Eu no as reconheo... (6: 19). E costumavam dizer sobre o chamado do Profeta: Pretende, acaso, fazer de todos os deuses um s Deus? Em verdade, isto algo assombroso! (38: 5). Mas, nunca diriam que outro deus E fixou na terra slidas montanhas, para que ela no estremea convosco, bem como rios, e caminhos pelos quais vos guiais. (16: 15). Portanto, Allah disse:

Vergel; vergis: horto, pomar. Dicionrio google.

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Dize-lhes: Que vos pareceria se Deus, repentinamente, vos privasse da audio, extinguisse-vos a viso e vos selasse os coraes? Que outra divindade, alm de Deus, poderia restaur-los? Repara em como lhes expomos as evidncias e, no obstante, as desdenham! (6: 46) e humanos, adorai o vosso Senhor, Que vos criou, bem como aos vossos antepassados, qui assim tornar-vos-eis virtuosos. (2: 21), e outros versculos similares. Tauhid al Asma wa as Sifaat: O terceiro aspecto do tauhid, segundo esta maneira de estudar o monotesmo, reconhecer e afirmar a Unicidade de Allah com respeito a Seus nomes e atributos. Deve-se afirmar que ditos atributos so perfeitos e completos apenas em Allah. Esses atributos so nicos de Allah. Ningum mais pode ostent-los. Ao longo da histria do islam, algumas seitas se desviaram neste aspecto do tauhid. Shuaib al Arnaut descreve no seguinte fragmento as diferentes posturas que se desenvolveram: No h dvida alguma que o tema dos atributos de Allah deve ser considerado como um dos mais importantes dos fundamentos da f. As opinies de alguns muulmanos diferiam sobre este tema. Alguns deles seguiam o enfoque da negao total dos atributos. Outros aceitavam os nomes de Allah em geral, mas negavam os atributos. Alguns, por sua vez, aceitavam os nomes e atributos, mas em algumas situaes recusavam ou davam interpretaes afastando-se de seus significados aparentes dos textos do Quran e da Sunnah. Outros adotavam a postura de que obrigatrio crer em todos os nomes e atributos mencionados no Livro de Allah e da Sunnah autntica. Criam neles segundo seu significado aparente e evidente. Negavam a possibilidade de compreender sua forma (kaifiyah), como tambm todo o tipo de similaridade dos atributos divinos com os atributos dos seres criados. Os que sustentam esta ltima opinio so chamados salaf (antecessores piedosos) e ahlus Sunnah (povo da Sunnah).

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A crena correta sobre este tema, que remonta aos tempos do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) e seus companheiros, foi resumida por asSaadi quando escreveu: Quanto crena em Allah includo: crer em todos os atributos que Allah descreveu em Seu Livro e todos os atributos que Seu Mensageiro (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) Lhe atribuiu. [A crena em tais atributos] se d sem distores ou negaes e sem que se especifique como ou de que maneira so aqueles atributos. De fato, a crena que no existe nada similar a Allah e, ao mesmo tempo, Ele Aquele que tudo ouve e tudo v. Portanto, o que Ele atribuiu a Si mesmo no pode ser negado, nem tampouco distorcido o significado de tais descries. Alm disso, os nomes de Allah no se negam, no se descrevem e nem so demonstrados de uma maneira que se assemelhe aos atributos de qualquer outro ser criado. Isso se deve ao fato de que no existe nada ou ningum similar ou comparvel a Ele. No tem parceiros ou companheiros. No se pode fazer uma analogia entre Ele, louvado e glorificado seja, e Sua criao. Com relao crena nos atributos e nomes que se atribuem a Allah, deve haver uma combinao de afirmao e negao. Ahlus Sunnah wal Jamaah no permite afastar-se do que exemplificavam os Mensageiros, pois esse o Caminho Correto. So muito importantes todos os versculos do Quran que tratem dos nomes, atributos e aes de Allah, alm daquilo que deve ser negado em relao a Ele. Entre os versculos est crer no estabelecimento de Allah sobre o Trono, Sua descida ao nvel mais baixo do cu, onde os crentes O vero na prxima vida tal como foi confirmado em diversos ahaadith. Tambm se fala, sob este princpio, a noo de que Allah est prximo de ns e responde nossas splicas. O que se menciona no Quran e na Sunnah em respeito Sua proximidade e estar com os crentes no contradiz o que se afirma com respeito Sua transcendncia e Sua posio acima da criao. Pois, Glorificado seja, no existe nada similar a Ele em absolutamente nenhuma de Suas caractersticas.

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Em um versculo, Allah ressalta que nada similar a Ele e, ao mesmo tempo, que Ele tem atributos de perfeio. Allah disse: ...Por esse meio vos multiplica. Nada se assemelha a Ele, e o Oniouvinte, o Onividente.(42: 11). Portanto, h uma negao total de qualquer antropomorfismo, por sua vez so confirmados todos os atributos de Onividncia e Onipresena Divinas. Este aspecto do tauhid muito importante e no deve ser subestimado. Como assinala Ahmad Salaam, as pessoas, antes da chegada do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), aceitavam a idia de Allah como nico Criador do universo. Sem dvida, ao mesmo tempo, associavam companheiros a Allah nas mais distintas formas de adorao. Portanto, o Islam chegou para purificar este conceito de Allah como Senhor ou Rabb e deu entendimento apropriado. Ao faz-lo, poderiam obter o conhecimento e entendimento corretos dos nomes e atributos de Allah. Se conhecido e compreendido corretamente os nomes e atributos de Allah, nunca se recorreria a ningum, sob nenhuma forma de adorao, que no a Allah. Ento, uma compreenso correta e detalhada dos nomes e atributos de Allah a verdadeira base para o cumprimento correto dos outros tipos de tauhid. Se o tauhid ar Rububiyah como uma rvore, a raiz o tauhid al asma was sifaat. Em outras palavras, o tauhid ar Rububiyah construdo sobre a base do tauhid al asma was sifaat. Se no h esta raiz ou base, a rvore se torna debilitada e morre. Certamente, segundo esta parbola, o verdadeiro fruto do tauhid al asma was sifaat, novamente, o tauhid ar rububiyah. Quanto mais se sabe sobre Allah e Seus atributos, mais temor, amor e esperana sero alcanados. Portanto, um correto entendimento dos nomes e atributos de Allah muito importante e benfico.

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Os que no seguem este caminho, prejudicam-se e perdem um grandioso destino. A crena nos Anjos O segundo artigo da f, mencionado pelo Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), a crena nos anjos. Os anjos so uma das criaes de Allah que, em geral, os seres humanos no podem ver. Foram criados a partir de luz, mas no tm forma ou corpo. So servos de Allah e no possuem nenhum aspecto divino. Submetem-se totalmente a Seus mandamentos e nunca se apartam do cumprimento de Suas ordens. Salaam assinala que se uma pessoa no cr nos anjos, ento no pode crer na chegada da revelao ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Portanto, a crena no Quran no pode ser confirmada at que a pessoa creia no anjos, em geral e no anjo Gabriel em particular, quem foi o veculo que trouxe a revelao ao Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Segundo Ibn Uthaimin, a crena correta nos anjos compreende quatro pontos: Primeiro, deve-se crer em sua existncia. Segundo, deve-se crer neles em geral, mas tambm crer nos nomes que foram mencionados explicitamente no Quran ou na Sunnah autntica. Por exemplo, um dos anjos se chama Jibril (Gabriel). Foi o anjo que trouxe a revelao ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Terceiro, deve-se crer em seus atributos tal como foi especificado no Quran e na Sunnah. Em um hadith consta que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) viu que o Anjo Gabriel cobria o horizonte e tinha seiscentas asas. Isso mostra que esta espcie da criao de Allah grandiosa e maravilhosa. Tambm foi dito, como no hadith que estamos tratando, que um anjo pode aparecer em diversas formas, entre elas a forma humana. Isso prova o grande poder e capacidade que Allah tem para fazer o que deseja. Em quarto lugar, deve-se crer nas aes que realizam, tal como mencionado no Quran ou num hadith autntico.

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No Quran consta que adoram a Allah e O Glorificam. Tambm indicado que alguns anjos tm funes especficas. Jibril est a cargo da vida do corao, o que refere revelao que vem de Allah. Israafil est encarregado de tocar a trombeta que ressuscitar os corpos no Dia do Juzo. Mikaail responsvel pela chuva e a vegetao, as fontes da vida sobre a terra. Ibn Uthaimin assinala que talvez a relao entre estes trs anjos e suas responsabilidades de dar vida foi o que levou o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) a comear suas oraes noturnas com a seguinte splica: Allah! Senhor de Jibril, Mikaail e Israafil, Criador dos cus e da terra, Conhecedor do desconhecido e do conhecido, Tu julgas Teus servos naquilo que diferem, guia-me verdade naqueles assuntos em que divergimos, por Tua Vontade. Tu guias a quem desejas pela Senda Reta. Um quinto assunto que deve ser mencionado sobre a crena nos anjos ter um amor slido por eles devido sua obedincia e adorao a Allah. Alm disso, eles declaram a Unicidade de Allah e cumprem Seus mandamentos. Tambm tm um amor e lealdade incondicionais aos verdadeiros crentes em Allah. Elevam suas preces a Allah em nome dos crentes e pedem a Allah que os perdoe. Apiam-nos nesta vida e tambm na prxima. Um aspecto importante relacionado crena nos anjos que todos devem crer que h dois anjos junto de si, em todo o momento e que registram todos os seus atos. Os seguintes versculos se referem a estes anjos:

Eis que dois (anjos da guarda), so apontados para anotarem (suas obras), um sentado sua direita e o outro esquerda. No pronunciar palavra alguma, sem que junto a ele esteja presente uma sentinela pronta (para anotar). (50: 17-18)

So muitos os resultados benficos que surgem com a crena correta nos anjos. Por exemplo, saber sobre os anjos permite pessoa reconhecer a grandeza de Allah e Seu poder. Esta grandiosa criao, conhecida como anjos, um indicador da grandeza

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de seu Criador. Alm disso, deve-se agradecer a Allah por Seu extremo cuidado e preocupao para com os seres humanos. Ele criou estas criaturas para apoiar e proteger os crentes, registrar suas aes, etc. Sem dvidas, um crente que creia nos anjos vai muito alm disso. O crente sabe que os anjos so criaturas nobres que apiam e ajudam tudo o que verdadeiro e justo. Portanto, cada vez que o crente decide realizar uma boa ao, apoiar a verdade e sacrificar-se pelo que correto, sabe que h criaturas neste mundo que o apiam e ajudam em sua causa, tal como os anjos apoiaram e ajudaram os crentes no tempo do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). De fato, assim promete Allah, segundo os seguintes versculos: Sem dvida que Deus vos socorreu, em Badr, quando estveis em inferioridade de condies. Temei, pois, a Deus e agradecei-Lhe. E de quando disseste aos fiis: No vos basta que vosso Senhor vos socorra com o envio celestial de trs mil anjos? Sim! Se fordes perseverantes, temerdes a Deus, e se vos atacarem imediatamente, vosso Senhor vos socorrer, com cinco mil anjos bem treinados. (3: 123-125) Ele Quem vos abenoa, assim como (fazem) Seus anjos, para tirar-vos das trevas e levar-vos para a luz; sabei que Ele Misericordioso para com os fiis. (33: 43) A crena nos Livros de Allah Crer nos Livros de Allah o terceiro pilar de f mencionado neste hadith. Referese s revelaes que Allah enviou a Seus Mensageiros, como misericrdia e orientao para dirigir a humanidade ao xito nesta vida e a felicidade na prxima. O Quran a revelao final. a palavra de Allah. Ibn Uthaimin ressalta que a crena nos Livros de Allah compreende quatro aspectos: . Primeiro, deve-se crer que esses Livros foram realmente revelados por Allah. . Segundo, deve-se crer especificamente nos Livros mencionados no Quran e na

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Sunnah. Trata-se do Quran revelado ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), a Taurah revelada ao Profeta Moiss (que a paz esteja com ele), o Injil revelado ao Profeta Jesus (que a paz esteja com ele) e o Zabur revelado ao Profeta Davi (que a paz esteja com ele). Tambm no Quran h referncia s pginas de Abrao e Moiss. Os Livros que possuem os judeus e cristos, e que eles chamam Tor, Evangelho e Salmos, podem conter partes daquelas revelaes originais, mas no h nenhuma dvida que foram distorcidas e modificadas. Portanto, crer na Tor de Moiss, por exemplo, no significa que um muulmano cr nos cinco primeiros livros do antigo testamento. So dois livros diferentes, embora o ltimo possa conter partes do que havia sido revelado na Taurah original. . Em terceiro lugar, deve-se crer em tudo o que Allah revelou, tanto no contedo do Quran como nas revelaes anteriores. Quer dizer que, por exemplo, se o Quran diz algo, ento um muulmano deve crer naquilo. Caso recuse algo que foi dito no Livro, ento haver negado sua crena nos Livros de Allah. Allah disse: ... Credes, acaso, em uma parte do Livro e negais a outra? Aqueles que, dentre vs, tal cometem, no recebero, em troca, seno aviltamento, na vida terrena e, no Dia da Ressurreio, sero submetidos ao mais severo dos castigo. E Deus no est desatento em relao a tudo quanto fazeis. (2: 85) . Em quarto lugar, deve-se atuar segundo a revelao que no foi revogada ou substituda, quer dizer, o Quran. Deve-se estar satisfeito com ele e submeter-se plenamente. Ainda que a pessoa no compreenda totalmente a sabedoria por trs de um dito mandamento. Todas as revelaes prvias de Allah foram revogadas pela revelao final, o Quran. No h necessidade de que o muulmano se remeta aos remanescentes de nenhuma das escrituras anteriores. Tudo o que necessita para sua orientao est contido no Quran e o que o clarifica, como a Sunnah do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Allah disse no Quran:

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Em verdade, revelamos-te [ Muhammad] o Livro corroborante e preservador dos anteriores... (5: 48) Sobre este versculo, Ibn Uthaimin comentou: sobressai s escrituras prvias. Dessa maneira, no est permitido atuar segundo os ditames de nenhuma das escrituras anteriores, a menos que seja verificado e aceito pelo Quran. O envio das revelaes uma das maiores bnos de Allah para a humanidade. Estas revelaes guiam o homem meta para a qual foi criado. um dos muitos aspectos desta criao que ajudam o ser humano a ver e reconhecer a verdade. Sobre este ponto, Idris escreveu o seguinte: Deus criou os homens para que fossem Seus servos. Ser servo de Deus constitui a essncia do homem. Portanto, o homem no pode alcanar sua verdadeira humanidade e tranqilidade a menos que esteja altura deste objetivo para o qual foi criado. Mas, como se pode faz-lo? Deus, que Misericordioso e Justo, ajuda de muitas maneiras. Deu-lhe uma natureza de bondade com inclinao a conhecer e servir ao verdadeiro Senhor. Deu-lhe uma mente que possui um sentido moral e capacidade de raciocinar. Fez de todo o universo um livro natural, cheio de sinais que guiam a pessoa que pensa em Deus. Entretanto, para fazer coisas mais especficas e obter um conhecimento mais detalhado de seu Senhor e serv-Lo de uma forma mais exaustiva, Deus enviou mensagens atravs de Seus Profetas escolhidos entre os homens, desde a criao do ser humano. Por isso o Quran descreve mensagens anteriores como: orientao, luz, sinal, recordao, etc. De fato, no somente enviou revelaes humanidade, como tambm enviou revelaes especficas e diferentes segundo as necessidades e circunstncias dos povos ao longo do tempo. Essa outra expresso da grande misericrdia de Allah para com a humanidade.

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Este processo continuou at que foi revelado o Quran, que continha toda a orientao que a humanidade necessita desde os tempos do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) at o Dia do Juzo Final. Dado que deve cumprir a funo de guia para todos os tempos at o Dia da Ressurreio, diferente das escrituras anteriores, Allah protegeu o Quran de toda e qualquer alterao, erro ou distoro. Allah disse: Ns revelamos a Mensagem e somos o Seu Preservador. (15: 9) A crena nos mensageiros O seguinte pilar da f trata sobre a crena nos mensageiros de Allah. Um mensageiro um ser humano que foi eleito por Allah para receber Sua revelao; aquele a quem foi encomendada a tarefa de transmitir essa revelao s outras pessoas. O primeiro dos mensageiros foi No (Nuh). Os mensageiros foram enviados a todas as pessoas e todos transmitiram o mesmo ensinamento fundamental: Em verdade, enviamos para cada povo um mensageiro (com a ordem): Adorai a Deus e afastai-vos do sedutor!... (16: 36) O ltimo Mensageiro e Profeta foi Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Allah disse: Em verdade, Mohammad no o pai de nenhum de vossos homens, mas sim o Mensageiro de Deus e o prostremos dos profetas; sabei que Deus Onisciente. (33:40) Cabe ressaltar que todos estes mensageiros e profetas foram seres humanos normais. No possuam nenhum tipo de atributo divino. No tinham o conhecimento acerca do desconhecido, salvo pelo que Allah os havia revelado.

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Seu atributo mais elevado foi o de servos de Allah. Assim Allah os descreve no Quran. Certamente, com respeito ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) e fazendo referncia a trs dos mais importantes acontecimentos de sua vida, Allah se refere a ele como Seu servo. A crena correta nos mensageiros compreende quatro aspectos: - Primeiro, deve-se crer que a mensagem que todos transmitiram a Verdade proveniente de Allah. Se uma pessoa refuta um mensageiro que esteja confirmado no Quran ou em um hadith autntico, com certeza est refutando a todos os mensageiros. Allah se refere ao povo de No dizendo: O povo de No desmentiu os Mensageiros (26: 105). Sem dvidas, No foi o primeiro mensageiro. Basicamente, isso significa que se uma pessoa rechaa um mensageiro, na realidade, est rechaando a todos; uma vez que as mensagens so, em essncia, a mesma, nica e consistente. Com relao a isso, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Por aquele em cujas Mos se encontra a alma de Muhammad, no existir nenhum judeu ou cristo nesta nao que me escute e logo morra sem haver crido em minha mensagem, que no ser um dos habitantes do Fogo do Inferno. (Muslim). Este um dos aspectos que distinguem os muulmanos dos povos antigos. Os muulmanos crem em todos os profetas. Com certeza, outros povos recusavam alguns, fossem os judeus recusando Jesus (que a paz esteja com ele) ou os cristos recusando Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). No possuam nenhum tipo de fundamento para rechaar o ltimo profeta. Cada mensageiro se manifestou com provas e sinais muito claros. A recusa de seu povo s pode ter sido embasada na arrogncia, ignorncia ou hostilidade para com a verdade. - Segundo, deve-se crer em todos os mensageiros mencionados pelo nome no Quran e na Sunnah. Quanto aos que no so mencionados, deve-se crer neles a um

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nvel geral, sabendo que Allah enviou muitos mensageiros ainda que nem todos so mencionados no Quran ou em algum hadith. Allah declara no Quran: Antes de ti, havamos enviado mensageiros; as histrias de alguns deles te temos relatado, e h aqueles dos quais nada te relatamos... (40:78) - Terceiro, deve-se crer em tudo que relatado por estes mensageiros. Eles trazem a Mensagem de Allah de forma completa e adequada. Esforam-se por transmitir esta Mensagem. Resistem em nome de Allah da forma mais incisiva. So os que mais conhecem a Allah e os melhores servos e adoradores do Senhor. Os mensageiros foram protegidos de atribuir a Allah produtos de suas imaginaes, de julgar de acordo com seus prprios desejos, de cometer pecados capitais e de agregar ou retirar coisas da religio. - Quarto ponto, deve-se submeter, aceitar e atuar de acordo com as leis que foram ensinadas pelo Mensageiro. Allah disse no Quran: Jamais enviaramos um mensageiro que no devesse ser obedecido, com a anuncia de Deus... (4:64). Com relao ao Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), Allah disse: Qual! Por teu Senhor, no crero at que te tomem por juiz de suas dissenses e no objetem ao que tu tenhas sentenciado. Ento, submeter-se-o a ti espontaneamente. (4: 65). O crente deve entender que lhe foram enviados mensageiros para benefcio e orientao da humanidade, ou seja, isso uma grande beno de Allah. O conhecimento que eles transmitiram um tipo de conhecimento que vai alm da compreenso do intelecto humano, j que trata de assuntos do oculto.

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De fato, a necessidade da humanidade pela orientao maior que a necessidade por comida ou bebida. Porque, se carecerem da orientao da Allah, ensinada pelos mensageiros, perdero o melhor deste mundo e do outro. A crena no ltimo Dia e na Prxima Vida O ltimo Dia nomeado como tal, pois no haver um novo dia aps ele; as pessoas do Paraso habitaro em suas moradas, assim como as pessoas do Inferno. Entre seus diversos nomes, encontram-se: O Dia da Ressurreio, A Realidade, O Acontecimento, O Dia do Juzo e O Escurecedor. Este ser o dia mais importante vivenciado pela humanidade. De fato, ser o dia mais srio e mais temido por todos. A nova vida das pessoas ser determinada nesse dia. Marcar um novo comeo para cada uma das almas. Este novo caminho poder levar tanto graa eterna como condenao eterna. A crena no ltimo Dia implica em crer em tudo que o Quran ou o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) declararam acerca dos eventos que acontecero neste Dia. Existem alguns aspectos gerais (a ressurreio, o juzo e as recompensas, o Paraso e o Inferno) que os muulmanos devem crer com convico. Tambm existem aspectos mais particulares que o Quran ou o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) mencionam. Quanto mais se sabe desse Dia e seus acontecimentos, maior ser o efeito que esta crena ter sobre a pessoa.

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Por isso, altamente recomendado que cada muulmano estude e aprenda sobre os acontecimentos que ocorrero antes e durante o Dia da Ressurreio. Como se encontra registrado no sahih Muslim, antes do Dia do Juzo e da destruio da terra, Allah enviar um vento mais suave que a seda, que levar as almas de todos os indivduos que possuam ainda um mnimo de f no corao. Portanto, os eventos do fim da terra sero presenciados somente pelas piores pessoas, as que caream realmente de f. Um dos primeiros acontecimentos ser o sol nascendo no oeste. Neste momento todas as pessoas afirmaro ter f, mas ser tarde e isso no lhes adiantar em nada. Logo, a trombeta soar e tudo o que se encontra sobre a terra morrer. Allah disse: E a trombeta soar e aqueles que esto nos cus e na terra expiraro, com exceo daqueles que Deus queira (conservar). Logo, soar pela segunda vez e, heilhes ressuscitados, pasmados! (39: 68) A terra e os cus sero destrudos. Logo aps um perodo de quarenta no se sabe se so horas, dias ou anos a trombeta soar pela segunda vez e as pessoas sero ressuscitadas: E a trombeta soar, e hei-lhes que sairo dos seus sepulcros e se apressaro para o seu Senhor. Diro: Ai de ns! Quem nos despertou do nosso repouso? (Serlhes- respondido): Isto foi o que prometeu o Clemente, e os mensageiros disseram a verdade. (36: 51-51). De acordo com Ibn Uthaimin, a crena no ltimo Dia abrange trs aspectos. O primeiro a crena na ressurreio - logo aps o segundo soar da Trombeta, as pessoas ressuscitaro ante Allah. Encontrar-se-o nuas, descalas e sem a circunciso. Allah disse:

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... Do mesmo modo que originamos a criao, reproduzi-la-emos. porque uma promessa que fazemos, e certamente a cumpriremos. (21: 104). A ressurreio ser no mesmo corpo que a pessoa possua em sua vida neste mundo. Ibn Uthaimin destacou a sabedoria e a importncia deste fato: Se houvesse uma nova criao significaria que o corpo que realizou os pecados neste mundo estaria a salvo de qualquer tipo de castigo. Retornar com um novo corpo e se aquele corpo for castigado contraria toda a noo de justia. por isso que os argumentos contextuais e racionais indicam que a pessoa ressuscitada no uma nova criao, mas sim o retorno da mesma. Tambm ressalta que Allah possui a habilidade de recriar os corpos, inclusive aps estarem desintegrados. Os seres humanos podem no ser capazes de entender como isso possvel, assim como existem muitos outros aspectos que os seres humanos no compreendem. Sem dvida, Allah o declarou e os crentes tm a certeza de que isso a verdade e que Allah completamente capaz de faz-lo. O segundo aspecto a crena na prestao de contas ou apreciao das aes e as recompensas ou castigos por estas. Este aspecto mencionado e destacado em diversas partes do Quran. Aqui colocaremos alguns exemplos: Em verdade, o seu retorno ser para Ns; e o seu cmputo Nos concerne. (88: 25-26) E instalaremos as balanas da justia para o Dia da Ressurreio. Nenhuma alma ser defraudada no mnimo que seja; mesmo se for do peso de um gro de mostarda, t-lo-emos em conta. Bastamos Ns por cmputo. (21: 47). Allah deixa muito claro que todas as aes sero analisadas no Dia do Juzo. Allah disse:

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E a ponderao, nesse dia, ser a eqidade; aqueles cujas boas aes forem mais pesadas sero os bem-aventurados. E aqueles, cujas boas aes forem leves sero desventurados por haverem menosprezado os Nossos versculos. (7: 8-9). Devemos recordar a todo o momento que as recompensas de Allah para Seus servos so um ato de Sua misericrdia e, tambm, que Suas recompensas so sempre maiores que realmente merecemos por nossas boas aes. Certamente, o castigo de Allah determinado mediante Sua justia e Ele no castiga a ningum alm do que merecido. O terceiro aspecto fundamental da crena no ltimo Dia a crena no Paraso e Inferno. O Paraso a morada eterna e a recompensa para os crentes. O Inferno a morada eterna e o castigo para os incrdulos. A opinio mais slida que ambos existem na atualidade e que continuaro existindo para sempre. No constituem meros estados de esprito como consideram alguns no muulmanos e hereges muulmanos. Allah e Seu Mensageiro os mencionaram e descreveram claramente e de forma inequvoca. No existe nenhum motivo para que um muulmano negue sua existncia ou suas descries. Acerca do Paraso, por exemplo, Allah disse: Por outra, os fiis, que praticam o bem, so as melhores criaturas, Cuja recompensa est em seu Senhor: Jardins do den, abaixo dos quais correm os rios, onde moraro eternamente. Deus se comprazer com eles e eles se comprazero nEle. Isto acontecer com quem teme o seu Senhor. (98: 7-8) Nenhuma alma caridosa sabe que deleite para os olhos lhe est reservado, em recompensa pelo que fez. (32: 17) Quanto ao Inferno:

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Dize-lhes: A verdade emana do vosso Senhor; assim, pois, que creia quem desejar, e descreia quem quiser. Preparamos para os inquos o fogo, cuja labareda os envolver. Quando implorarem por gua, ser-lhes- dada a beber gua semelhante a metal em fuso, que lhes assar os rostos. Que pssima bebida! Que pssimo repouso! (18: 29) Em verdade, Deus amaldioou os incrdulos e lhes preparou o trtaro. Onde permanecero eternamente; no encontraro protetor ou quem os socorra. No dia em que seus rostos forem virados para o fogo, diro: Oxal tivssemos obedecido a Deus e ao Mensageiro! (33: 64-66) Ibn Taimiyah destaca que a crena no ltimo Dia tambm inclui a crena em tudo o que ocorra a uma pessoa logo aps sua morte e antes do Dia da Ressurreio. Isso inclui o juzo no tmulo e o prazer ou castigo dentro do sepulcro. O castigo do tmulo mencionado em um hadith autntico, registrado por Tirmidhi. Ali foram mencionados os anjos Munkar e Nakir, eles se aproximam da pessoa e perguntam: Que costumavas dizer a respeito deste homem [referindo-se a Muhammad]? Outros escritos mencionam que os dois anjos viro e faro trs perguntas: Quem teu Senhor? Qual tua religio? Quem teu Profeta?. Existem minuciosos aspectos adicionais que se relacionam com a prxima vida e que todo crente deve conhecer e crer. Devido a limitaes de espao no se podem ser analisadas em detalhe, por aqui. Estas questes incluem: (1) A fonte ou poo do Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele); (2) As diferentes intercesses; (3) A distribuio dos livros das aes; (4) Travessia da ponte (siraat) sobre o Inferno

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(5) A entrada no Paraso ou no Inferno e todos os aspectos relacionados. A crena e o conhecimento dos grandes acontecimentos do ltimo Dia e da Prxima Vida deveriam ter uma influncia profunda em cada indivduo, sempre e quando esta pessoa se atenha s reflexes e anlises deste Dia. Em primeira instncia, deveria incitar os crentes a realizarem boas aes, por saberem das recompensas que os aguardam. Os benefcios do Paraso so maiores que qualquer olho jamais tenha visto ou que qualquer pessoa jamais possa imaginar. Antes de qualquer coisa, esta incrvel recompensa abrange a complacncia de Allah e a oportunidade de v-lo na Prxima Vida. Se as pessoas pudessem estar conscientes deste aspecto, a todo e qualquer momento em suas vidas, buscariam, ansiosamente, realizar tantas boas aes quanto fossem possveis. Em segundo lugar, a advertncia do castigo deveria persuadir as pessoas a no cometerem nenhum pecado, sem se importar quo leve seja. Nenhum pecado cometido neste mundo vale a pena se forem levados em conta o castigo que podemos receber na Prxima Vida. Alm disso, ao cometer um pecado, o pecador tambm ganha o descontentamento de Allah, seu Senhor, o Criador e o Amado. Em terceiro lugar, de acordo com Ibn Uthaimin, a prestao de contas e a justia no Dia do Juzo provocaro bem-estar e consolo aos crentes. natural que os seres humanos odeiem a injustia. Neste mundo, isso algo que ocorre com freqncia. Os que enganam e carecem de tica, muitas vezes, vivem neste mundo sem sofrer as conseqncias por seus atos. Sem dvida, isso acontece porque e somente porque, em grande escala, este mundo no um lugar propcio para o juzo, as recompensas e os castigos. Essas pessoas no se safaro das maldades que vm praticando. As boas aes de uma pessoa tambm no so realizadas em vo, o que muitas vezes aparenta ser, neste mundo. Vir o momento em que estas questes sero resolvidas, e melhor, resolvidas de uma forma justa. Esse momento ser o Dia do Juzo Final.

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A crena no Decreto Divino O seguinte e ltimo pilar da f mencionado pelo Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) a crena no Decreto Divino, ou al-qadar. Idris analisa o significado disto e manifesta que: O significado original da palavra qadar medida ou cifra especfica, seja em qualidade ou quantidade. Tambm h outras acepes que no se relacionam com o tema em questo. Desta maneira, yuqad-dir quer dizer, entre outras coisas, medir ou determinar a quantidade, qualidade, medida, etc. de algo antes de constru-lo. E esta ltima acepo da palavra o que nos interessa. obrigatrio que todos os muulmanos creiam no conceito de qadar, ou Decreto divino, j que mencionado claramente em muitos ahaadith autnticos. Ibn Qaiim nos mostra que existem quatro nveis, ou aspectos, na crena do qadar. Aquele que no cr nestes quatro aspectos, no tem uma crena em Allah correta e apropriada. O primeiro nvel consiste em crer que Allah sabe tudo, particular ou universalmente, antes que as coisas existam. Isso se relaciona tanto s comumente chamadas aes de Allah, como, por exemplo: a produo da chuva, dar vida e outras, como tambm s aes dos seres humanos. Allah possui o conhecimento prvio de todas as aes da criao devido a Seu conhecimento eterno, que, segundo se diz, Ele h possudo desde sempre. Isto inclui Seu conhecimento acerca de todas as questes de obedincia, desobedincia, sustento e perodo de durao da vida. Este aspecto pode ser compreendido em numerosos versculos do Quran, como, por exemplo: Ele possui as chaves do incognoscvel, coisa que ningum, alm dEle, possui; Ele sabe o que h na terra e no mar; e no cai uma folha (da rvore) sem que Ele disso

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tenha cincia; no h um s gro, no seio da terra, ou nada verde, ou seco, que no esteja registrado no Livro lcido. (6: 59) O segundo nvel na crena no qadar crer no registro de Allah de todas as coisas, antes mesmo da criao dos cus e da terra. Por conseguinte, Allah no apenas teve e tem conhecimento do que passar, seno que registrou esta informao na Tabla Preservada (al-Lauhul Mahfudh). Isso no algo difcil para Allah. Allah disse: Ignoras, acaso, que Deus conhece o que h nos cus e na terra? Em verdade, isto est registrado num Livro, porque fcil para Deus. (22: 70) No assolar desgraa alguma, quer seja na terra, quer seja em vossas pessoas, que no esteja registrada no Livro [a Tabla Protegida], antes mesmo que a evidenciemos. Sabei que isso fcil a Deus. (57: 22) O terceiro nvel consiste em crer que Allah dirige e governa sobre tudo o que existe e que se Ele no deseja algo, isso no encontrar maneira de existir. Novamente, isso se refere s aes de Allah, de dar vida, sustento, etc. e tambm s aes realizadas pelos seres humanos. Nada pode suceder a menos que Allah o decrete e permita que ocorra. Por exemplo, uma pessoa pode atentar contra a vida de outra, mas, sem dvidas s matar a outra se Allah o permitir. Pode-se realizar todas as aes para atingir um fim, mas se Allah no quiser, no ocorrer. No caso mencionado anteriormente, Allah pode fazer com que o tiro saia pela culatra ou que a mo que dispara trema, fazendo com que a finalidade no seja atingida. Este aspecto do qadar tambm pode ser compreendido com diversas provas. Por exemplo, Allah disse:

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...Se Deus quisesse, aqueles que os sucederam no teriam combatido entre si, depois de lhes terem chegado as evidncias. Mas discordaram entre si; uns acreditaram e outros negaram. Se Deus quisesse, no teriam digladiado; porm, Deus dispe como quer. (2: 253) Certamente, no mais do que uma mensagem, para o universo. Para quem de vs se quiser encaminhar. Porm, no vos encaminhareis, salvo se Deus, o Senhor do Universo, assim o permitir. (81: 27-29) Ibn Uthaimin tambm nos oferece um argumento racional para este aspecto da crena no qadar. Diz-se que deve se aceitar que Allah o Dono, Senhor e Controlador de Sua criao. Desta maneira, no h forma de que algo ocorra sob Seu domnio sem que Ele saiba o que se passa, pois tudo se encontra sob Seu controle e faz parte de Seu domnio. Ento, tudo que ocorre em Sua criao est sujeito Sua vontade. Nada pode ocorrer a menos que Ele o deseje. Do contrrio, Seu controle e autoridade sobre Seu domnio seriam deficientes e insuficientes, j que haveria coisas que aconteceriam sob Seu domnio, sem que necessitasse de Seu consentimento ou conhecimento. Estas hipteses so inaceitveis. O quarto nvel na crena no qadar a crena em que Allah o Criador de tudo, Ele quem provoca a existncia e outorga essncia a tudo. Este aspecto pode ser demonstrado por vrios versculos do Quran, como os seguintes: Bendito seja Aquele que revelou o Discernimento ao Seu servo para que fosse um admoestador da humanidade, O Qual possui o reino dos cus e da terra. No teve filho algum, nem tampouco teve parceiro algum no reinado. E criou todas as coisas, e deu-lhes a devida proporo. (25: 1-2). Deus o Criador de tudo e de tudo o Guardio. (39: 62). Em verdade, criamos todas as coisas predestinadamente. (54: 49).

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Ibn Uthaimin explicou este assunto com as seguintes palavras: tudo criao de Allah. Inclusive as aes da humanidade so criaes de Allah. Apesar de ser produto do livre arbtrio e vontade do homem, continua sendo criao de Allah. Isto se deve a que cada ao do homem resultado de duas coisas: uma vontade clara e habilidade [para realizar tal ao]. Por exemplo, suponhamos que sua frente haja uma rocha, cujo peso nove quilos. E eu ordene: levante esta rocha e voc responde: no quero levant-la. Neste caso, sua falta de vontade o impediu de levantar a rocha. Pensemos que peo pela segunda vez: Levante a rocha, ento voc responde: sim, farei o que me pedes. Neste momento voc quis levantar a pedra, entretanto no foi capaz, portanto no a levantou porque no foi capaz. Se digo pela terceira vez: levante esta pedra e voc a levanta, ento houve a capacidade e a vontade para faz-lo. Todas as aes que realizamos so o resultado de nossa vontade e nossa plena capacidade. Quem criou essa habilidade e essa vontade foi Allah. Se Allah nos houvesse paralisado, no teramos habilidade para realizar nenhuma ao. Se, podendo fazer uma ao, desviamos a ateno para outra coisa, no a realizaremos. Dessa forma, dissemos: Todas as aes do homem so criadas por Allah. Isso se deve ao resultado de nossa vontade e habilidade e esta vontade de Allah. A razo pela qual Allah o Criador dessa vontade e capacidade baseia-se no fato de que a vontade e a habilidade so duas caractersticas de quem quer algo e de quem tem habilidade para alcan-lo. E por isso quem criou esta pessoa com esta habilidade foi Allah. Aquele que criou a pessoa que possui tais caractersticas especficas Aquele que criou ditas caractersticas. Isso clarifica a situao e prova que as aes dos seres humanos so criao de Allah. Na verdade h muitas perguntas e equvocos que surgem ao redor do conceito de qadar. Devido s limitaes de espao, no podemos analis-las em detalhes aqui. No obstante, em uma passagem, Jaafar Shaikh Idris trata adequadamente vrias questes relacionadas com o tema. Ele escreveu:

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Deus decidiu criar o homem como um indivduo livre, sem dvidas Ele sabe (e o que Ele no pode saber?), antes de criar cada homem, e que este usar seu livre arbtrio. Por exemplo, sabe qual ser sua reao quando um Profeta lhe transmita a mensagem de Deus... Mas, se somos livres para usar de nossa vontade, um Qadari pode dizer, podemos us-la de forma tal que contradiga a vontade de Deus e, nesse caso, estaremos equivocados ao declarar que tudo vontade ou est decretado por Deus. O Quran responde a esta pergunta recordando-nos que Deus quem determina as aes que podem ser arbitrrias e Ele quem nos permite fazer uso de nossa vontade. Em verdade, esta uma admoestao: e, quem quiser, poder encaminharse at a senda do seu Senhor. Porm, s o conseguireis se Deus o permitir, porque Prudente, Sapientssimo (76: 29-30). Por ser assim, diz um qadari Ele poderia evitar que cometssemos maus atos. Obviamente, Ele poderia, Porm, se teu Senhor tivesse querido, aqueles que esto na terra teriam acreditado unanimemente... (10:99). Sem dvidas, Ele ditou que os homens fossem livres, especialmente nas questes da f e incredulidade. Dize-lhes: A verdade emana do vosso Senhor; assim, pois, que creia quem desejar, e descreia quem quiser... (18:29). Se nossas aes so vontade de Deus, algum pode dizer que estas so, na realidade, Suas aes. Esta idia uma grande confuso. Deus deseja o que ns desejamos a partir do momento em que nos outorga a vontade de eleger e nos faz capazes de utilizar esta vontade; por exemplo, Ele cria tudo que possibilita nossa capacidade do exerccio da vontade. Ele no exerce esta vontade mediante fatos, pelo contrrio, no se poderia dizer que quando algum bebe, come ou dorme Deus quem realiza estas aes. Deus as criou, Ele no as realiza ou executa. Outro argumento baseado numa confuso consiste em que se Deus nos permite realizar ms aes, ento Ele as aprova e aquilo causa satisfao nEle. Certamente, desejar algo, no

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sentido de permitir que uma pessoa faa algo, uma coisa; aprovar sua ao e elogila outra... No hadith do Anjo Gabriel, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) declara, explicitamente, que deve-se crer no Decreto Divino, [tanto] em seus aspectos bons, como maus. Ibn Qaiim destaca que por mau feita uma referncia aos seres humanos e no a Allah. A maldade resultado das aes ignorantes, errneas, opressivas e pecaminosas das pessoas. No obstante, estas aes so permitidas e estabelecidas por Allah. Certamente, nenhum tipo de maldade pode ser atribuda a Allah, j que em relao a Allah, a ao boa e cheia de sabedoria e deve ser considerada como um resultado do conhecimento e da sabedoria de Allah. Qualquer ao da natureza, em essncia, boa e no pode ter nenhuma maldade. Isso tem respaldo no hadith onde o Profeta diz: A maldade no pode ser atribuda a Ti (Muslim). Isso se deve a que cada ao que se realiza o resultado de algum tipo de sabedoria e bondade e, portanto, no pode haver maldade. O prprio indivduo pode pensar o contrrio, mas, na realidade, tudo o que acontece na criao de Allah possui bondade e sabedoria. Ibn Uthaimin nos deixa um exemplo para ilustrar esta questo. Allah disse no Quran: A corrupo surgiu na terra e no mar por causa do que as mos dos humanos lucraram. E (Deus) os far provar algo de que cometeram. Qui assim se abstenham disso. (30: 41). Neste versculo, Allah expe o surgimento da maldade (fasaad), suas causas e conseqncias. A maldade e as causas que a provocam so igualmente malficas (sharr).

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No obstante, seu objetivo bom: que Allah lhes faa experimentar algo do que tm feito, assim regressaro ao caminho correto atravs do arrependimento. E assim existe uma sabedoria e um objetivo determinado no fasaad. Este objetivo e esta sabedoria fazem com que toda ao seja algo bom e no puramente maldade. Por outro lado, a pura maldade consistir em aes que no provoquem nenhum tipo de benefcio ou resultado positivo. A sabedoria e o conhecimento de Allah impossibilitam a existncia de aes desta natureza. Os frutos da crena correta no Decreto Divino Quando uma pessoa se d conta de que todas as coisas se encontram sob o controle e o decreto de Allah, liberta-se de qualquer tipo de shirk ou de entidades associadas Allah em sua crena. Existe somente um Verdadeiro e nico Criador e Senhor desta criao. Nada ocorre seno por Sua vontade e Sua permisso. Quando este conceito est firme no corao das pessoas, tambm se do conta que nada digno e merecedor de suas oraes, ningum pode ajud-los e em ningum se pode amparar a no ser Ele, o nico Deus. Portanto, essas pessoas dirigiro todos seus atos de adorao ao nico, Aquele que decretou e determinou absolutamente tudo. assim que o tauhid ar-rububiyah (monotesmo ao Senhorio) e o tauhid aluluhiyah (monotesmo da adorao) so corretos e completamente cumpridos mediante uma apropriada crena no qadar. A pessoa colocar toda sua confiana em Allah. Deve prestar ateno s causas e efeitos externos que observa neste mundo. Sem dvida, tambm deve levar em considerao que essas causas e efeitos no tero um desenlace a menos que Allah assim o queira. Deste modo, um crente nunca deve colocar sua confiana e dependncia em suas prprias mos ou em aspectos mundanos, como colocar a confiana nas mais daqueles que tem algum tipo de controle ou poder. Ao invs disso, deve seguir alguma

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causa que possa lev-lo ao fim desejado e logo, depositar sua confiana em Allah, para que este fim seja alcanado. Ibn Uthaimin prope que com uma correta crena no qadar, no se permite que a arrogncia e a vaidade sejam introduzidas nos nossos coraes. Se algum alcana um objetivo desejado, saber que tal finalidade s pode ser alcanada com a ajuda de Allah que, em Sua misericrdia, decretou que assim fosse. Se Allah houvesse desejado, haveria colocado muitos obstculos em seu caminho, evitando assim que cumprisse seu objetivo. Por conseguinte, em vez de se transformarem em pessoas egocntricas e arrogantes, que buscam apenas alcanar seus objetivos pessoais, se realmente crem no qadar, convertem-se em pessoas muito agradecidas a Allah por todas as bnos que recebem. A crena correta no qadar causa tranqilidade e paz mental. As pessoas entendem que tudo o que ocorre depende diretamente do Decreto Divino de Allah. Alm disso, todas as aes de Allah esto repletas de sabedoria. Portanto, se uma pessoa perde um ente querido ou qualquer outra coisa deste mundo, no enlouquece, no desespera e nem perde a esperana. Ao invs disso, entende que foi a vontade de Allah e que deve aceitar o acontecido. Tambm deve entender que tudo ocorre por uma razo. No algo que aconteceu fortuitamente, nem acidentalmente sem nenhuma razo aparente. Allah disse: No assolar desgraa alguma, quer seja terra, quer sejam s vossas pessoas, que no esteja registrada no Livro, antes mesmo que a evidenciemos. Sabei que isso fcil a Deus, para que vos no desespereis, pelos (prazeres) que vos foram omitidos, nem nos exulteis por aquilo com que vos agraciou, porque Deus no aprecia arrogante e jactancioso algum (57: 22-23) A crena no qadar d s pessoas fora e coragem. Um muulmano sabe que Allah j registrou sua vida e prover o seu sustento. Isso provm somente de Allah e j est decretado.

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Portanto, no se deve sentir temor ao se esforar pela causa de Allah, j que o momento de sua morte j est registrado. Com respeito ao sustento e proviso, no se deve temer, uma vez que tudo provm de Allah e j est determinado. Ningum pode privar uma pessoa do alimento dirio se Allah j decretou que esta seguir recebendo provises e seu sustento de algum tipo de fonte. Concluses Este captulo nos apresentou um breve resumo sobre as crenas bsicas de todo muulmano. Cada muulmano tem que saber no que deve crer e deve conhecer, ao menos, o essencial. Sem dvida, a medida que seu conhecimento sobre os pilares da f vai aumentando, sua f tambm se tornar mais forte e completa. Para saber mais sobre estes artigos da f, recomendo a srie de oito livros de Umar al-Ashqar, que analisa diversos aspectos da f, como a crena em Allah, os anjos, etc. Estes livros so publicados pela International islamic Publishing House em Riayad, Arbia Saudita e podem ser adquiridos facilmente pela internet. Os livros de Bilal Philips e de Muhammad Jibaly acerca dos aspectos da crena tambm so de valiosa leitura para os novos muulmanos.

Os Ritos de Adorao O Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: O Islam est construdo sobre cinco [pilares]: o testemunho de que nada digno de adorao, exceto Allah e que Muhammad o Mensageiro de Allah; cumprir as oraes; pagar o zakat; realizar a peregrinao Casa e jejuar durante o ms de Ramadan. (Bukhari e Muslim).

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Aqui, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) faz uma comparao do Islam a uma casa. As bases, ou pilares, da casa so cinco. Estas aes so conhecidas como os cinco pilares do Islam. O PRIMEIRO pilar, a declarao do testemunho de f, foi analisado anteriormente. Portanto, este captulo est destinado a analisar os outros quatro pilares restantes. Antes de analisar cada pilar separadamente, necessitamos fazer algumas consideraes e explicaes preliminares. Em primeiro lugar, todos estes rituais possuem um aspecto externo ou fsico e um interno ou espiritual. Os sbios enfatizam que cada rito de adorao deve reunir duas condies para que seja aceito por Allah: (1) o rito deve ser correto e de acordo com a orientao revelada por Allah. (2) o rito deve ser realizado nica e exclusivamente para agradar a Allah. Allah declara, por exemplo: ... quem espera o comparecimento ante seu Senhor que pratique o bem e no associe ningum ao culto dEle. (18: 110). Acerca deste versculo, o sbio Ibn Qaiim escreveu: Isto faz referncia a um tipo de ao que Allah aceitar. A ao deve estar em concordncia com a Sunnah do Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) e deve ser realizada com o intuito de buscar a complacncia de Allah. Aquele que a realiza no pode, de forma alguma, cumprir com estas condies se no possui conhecimento. Se no conhece os textos narrados pelo Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) no poder coloc-los em prtica. Se no conhece a quem est adorando, no poder atuar somente para Ele. Se no

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fosse pelo conhecimento, sua ao no seria aceitvel. O conhecimento leva sinceridade e pureza e este conhecimento indica quem o verdadeiro seguidor dos passos do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Allah requisita que Seus servos sejam puros de corao. Esta pureza que se reflete nas aes a chave para que Allah fique satisfeito com uma ao em particular. Allah criou a vida e a morte para que os seres humanos realizem as melhores aes. Ele no criou a humanidade para realizar infindveis aes, mas sim para escolher e realizar as melhores. Allah disse em Seu Livro: Bendito seja Aquele em Cujas mos est a Soberania, e que Onipotente; que criou a vida e a morte, para testar quem de vs melhor se comporta porque o Poderoso, o Indulgente (67: 1-2). Referindo-se a este versculo, al-Fudhail Ibn Aiaadh afirmou que melhor se comporta se refere s obras, que elas devem ser puras e completas. Disse: Se uma ao sincera e pura, mas no correta, no ser aceita. Se correta, mas no pura, tambm no ser aceita. No ser aceita a menos que seja pura e correta. pura apenas se realizada buscando agradar a Allah e correta se concorda com a Sunnah. Em segundo lugar, estes ritos so atos de adorao, sem dvidas, ao mesmo tempo, exercem uma influncia duradoura nos indivduos. Por exemplo, se um muulmano no completa a orao, esta no ter nenhum tipo de influncia sobre seu comportamento ou suas aes. No hadith mencionado anteriormente, o profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) afirma que o Islam est construdo sobre estes pilares ritualsticos. Isso significa que eles formam uma base, base esta que sustenta toda a vida sob o conceito de submisso somente a Allah.

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O estabelecimento da Orao O significado do estabelecimento das oraes Um aspecto muito importante que devemos levar em conta sobre este pilar que no se refere somente ao mero ato de fazer a orao. No Quran, Allah no determina apenas a forma como se deve orar, seno que demanda dos crentes o iqaamat as-salaat (o estabelecimento das oraes). Desta maneira, este pilar do Islam no consiste simplesmente em orar, seno que algo mais especial que Allah e Seu Profeta denominaram o estabelecimento das oraes. Apenas se a pessoa ora de maneira adequada e correta pode cumprir com este pilar. Isso revela que muitas pessoas simplesmente oram, h muito poucas que estabelecem a orao. Isso se assemelha declarao de Umar, que Allah esteja satisfeito com ele, a respeito da peregrinao: As pessoas que realizaram a peregrinao foram poucas, enquanto os presentes foram muitos. Ad-Dausiri tambm destaca uma diferena entre as seguintes frases: estabelecer a orao e simplesmente orar. Ele disse: [Allah] no disse os que simplesmente oram, seno que disse aqueles que estabelecem as oraes. Allah faz uma distino entre as duas frases para diferenciar as oraes verdadeiras e reais das que apenas seguem o formato de orao. A verdadeira orao a que sai do corao e da alma, a orao com humildade, daqueles que se prostram em silncio e temerosos frente Allah. A orao que s tem aparncia de orao nunca foi requerida por Allah. Definitivamente, parte deste estabelecimento das oraes a implementao dos aspectos espirituais e internos da orao, como fez uma aluso ad-Dausiri. Sem dvida, esta no a nica diferena entre as duas aes, como se pode constatar na definio ou declarao acerca do estabelecimento das oraes dos grandes sbios do Islam.

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Por exemplo, o famoso Jarir at-Tabari, estudioso do tafsir (explicao do Quran), escreveu: Estabelecer significa orar dentro dos horrios, com seus aspectos obrigatrios e com o que tudo aquilo que foi determinado obrigatrio por aquele quem ditou as questes obrigatrias. Logo em seguida, cita o companheiro Ibn Abbas que disse: estabelecer as oraes implica realiz-las com suas reverncias, prostraes e recitar de uma maneira completa, assim como temer a Allah, dedicando-O uma ateno plena. Um dos primeiros estudiosos, Qatada, tambm disse: O estabelecimento das oraes ater-se aos horrios, abluo, reverncias e prostraes. Em geral, poder-se-ia dizer que o estabelecimento das oraes implica que se deve realizar e executar as oraes de uma forma apropriada como indicado no Qu'ran e na Sunnah. Isso inclui os aspectos tanto externos quanto internos da orao. Nenhum dos dois, por si s, suficiente para estabelecer a orao, verdadeiramente. Deve-se apresentar um estado puro para oferecer a orao. No caso dos homens, na medida do possvel, deve-se realizar em congregao, em uma mesquita. As oraes devem ser realizadas de acordo com suas normas e regulamentos; as aes fsicas tambm devem ser acompanhadas de submisso, humildade, tranqilidade, etc. Deve-se realizar todos estes atos integrantes da orao de maneira apropriada e seguindo as indicaes transmitidas pelo Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Todas estas indicaes formam parte do estabelecimento das oraes.

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So aspectos essenciais, ou seja, o cimento de toda a estrutura do Islam. Tudo que foi mencionado anteriormente, deixa claro que Allah se refere a algo que no leve e nem pode ser adquirido de uma hora para outra. Trata-se do cumprimento das oraes da melhor maneira possvel, de acordo com a Sunnah do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), com a inteno devida e estando muito atento a cada passo da orao. Uma pessoa pode estabelecer parcialmente a orao. Pode, sob um prisma legal, haver realizado suas oraes; mas, mesmo assim, as recompensas de Allah por estas oraes podem no ser as esperadas. Como disse o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele): Uma pessoa pode finalizar [a orao] e tudo o que seja registrado para ele, a respeito de sua orao, atinja um dcimo, um nono, um oitavo, um stimo, um sexto, um quinto, um quarto, um tero ou meio. O significado do estabelecimento das oraes foi explicado por ser um dos pilares do Islam. Esse pilar no consiste apenas em orar. No consiste apenas na realizao dos movimentos fsicos que so realizados durante uma orao. Muito menos consiste em simplesmente orar com o corao sem nenhum tipo de movimento fsico que acompanhe tal ao. No simplesmente orar quando seja conveniente pessoa. Deve-se realizar cuidadosamente este pilar do Islam a melhor e mais perfeita forma. Sobre isso Nadwi escreveu: A Salah [orao] no consiste somente numa srie de movimentos fsicos. No um rito esttico ou sem vida, ou algo parecido a uma disciplina militar onde no h voz e no interessa a vontade. uma ao na qual os trs aspectos da existncia humana - fsico, mental e espiritual encontram sua mxima expresso. O corpo, a mente e o corao participam da orao com equilbrio. Permanecer de p, ajoelhar-se ou prostrar-se so atos que pertencem ao corpo; a recitao pertence lngua; a

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reflexo e a contemplao pertencem mente e o temor, arrependimento e lamento ao corao. No h exagero na importncia da orao no Islam. o primeiro pilar do Islam que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) mencionou, logo aps mencionar o testemunho de f, atravs do qual a pessoa se torna muulmana. Ela foi determinada como obrigatria para todos os profetas e todos os povos. Uma vez, um homem perguntou ao Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) qual era a ao que possua mais virtude. O Profeta respondeu que a orao. O homem continuou repetindo a pergunta. Nas trs primeiras respostas Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: a orao, mas, na quarta, ele disse o esforo pela causa de Allah. A importncia da orao embasada em muitos ditos do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Por exemplo, o Profeta disse: O primeiro assunto pelo qual o servo ser julgado no Dia do Juzo ser a orao. Se estiver correta, tambm o resto de suas aes sero corretas. Mas, se estiver incorreta, o resto de suas aes tambm o sero. A importncia da orao se apia no fato de que o mais importante a relao do servo com Allah, sem levar em considerao as aes que este praticou durante sua vida. Ou seja, sua f (imaan), o conhecimento de Allah (taqwah), a sinceridade (ikhlaas) e a adorao a Allah (ibaadah) que importam. Sua relao com Allah demonstrada, colocada em prtica, cresce e fortalece atravs da orao. Ento, se a orao correta e adequada, o resto das aes tambm ser; entretanto, se a orao no correta e nem adequada, o resto das aes no ser, como bem declarou o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele).

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Na realidade, se a orao realizada corretamente, recordando sinceramente Allah e buscando nEle o perdo, deixar uma marca permanente na pessoa que a realiza. O crente, quando termina sua orao, sente seu corao cheio pela presena de Allah. Torna-se temeroso e coloca todas as suas esperanas em Allah. E atravs desta experincia, no ir desejar se afastar dessa sublime posio e nem desobedecer a Allah. Allah mencionou este aspecto da orao quando disse: Recita o que te foi revelado do Livro e observa a orao, porque a orao preserva (o homem) da obscenidade e do ilcito... (29: 45) Nadwi descreveu este efeito da orao devidamente oferecida de maneira eloqente: Seu objetivo consiste em gerar no foro interno do ser humano um poder espiritual, uma luz de f e uma conscincia de Deus, to grande, que o capacitam a enfrentar qualquer tipo de maldade e tentao com xito. Alm de mant-lo firme nos tempos de provaes e adversidade e proteg-lo da debilidade da carne e dos desejos desmedidos. Na prxima vida o perdo e a complacncia de Allah correlacionam-se com a orao. o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Allah determinou cinco oraes. Aqueles que realizam com perfeio a sua abluo, realizam suas oraes nos perodos adequados, completem suas reverncias e prostraes com khushu tm a promessa de que Allah os perdoar. E aquele que no cumprir com os requisitos no obter a promessa de Allah. Pode ser perdoado ou castigado. As oraes so consideradas como uma forma de purificao para o ser humano, pois ele se volta e encontra com seu Senhor cinco vezes ao dia. Como foi

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mencionado anteriormente, esta repetida presena ante Allah deveria evitar com que as pessoas cometessem pecados durante o dia. Alm disso, deveria ser um momento de arrependimento e remorso, quando a pessoa pede perdo a Allah pelos pecados cometidos. A orao, por si s, uma boa ao que apaga algumas das ms aes cometidas. Isso fica claro no seguinte hadith do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele): Se uma pessoa tivesse um riacho perto de sua casa e se banhasse nele cinco vezes por dia, acreditarias que houvesse algum tipo de sujeira em seu corpo? As pessoas responderam: No haveria nenhum tipo de sujeira. O Profeta de Allah ento disse: Isto similar s cinco oraes dirias. Atravs delas, Allah apaga os pecados. (Bukhari e Muslim). Em outro hadith, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: As cinco oraes dirias e a orao de sexta-feira at a prxima orao de sexta-feira, so a expiao dos pecados cometidos entre elas. (Muslim). A importncia fundamental da orao para a f de um muulmano se evidencia na declarao do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele): Para um homem, o politesmo (shirk) e a incredulidade (kufr) se encontram no abandono da orao. (Muslim). Em seu hadith, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) utiliza as palavras ash-shirk e al-kufr, que se referem a algo que resulta do conhecido ou compreendido. Entende-se que o kufr afasta as pessoas do Islam. Alm disso, as palavras shirk e kufr so mencionadas juntamente, o que se considera como outro sinal de que esta ao pode nos tirar do Islam.

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As palavras de Siddiqi que denotam a importncia da orao constituem um resumo de toda esta anlise. Ele escreveu: a orao a alma da religio. Onde no h orao, no pode haver purificao da alma. A pessoa que no ora uma pessoa sem alma. Caso tirassem as oraes deste mundo, acabaria a religio, j que atravs da orao que o homem chega a conhecer Deus, obtendo, assim, um amor desinteressado pela humanidade e um sentimento interno de devoo. Deste modo, a orao o primeiro e mais elevado e solene fenmeno e manifestao da religio. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) confirmou a importncia da orao no Islam quando disse: O principal o Islam. Seu pilar a orao. E seu pice o esforo pela causa de Allah. Alguns pontos importantes sobre as leis relativas orao Este no o lugar apropriado para entrar em detalhes sobre as leis que regem as oraes. Entretanto, devemos mencionar certos pontos fundamentais. As cinco oraes dirias so obrigatrias para todos os muulmanos adultos ou no. Obviamente, as mulheres em perodo menstrual ou que apresentem sangramento ps-parto no devero oferecer suas oraes at que sua situao se normalize, pois se encontram em um estado de impureza para cumprir com o rito (o que ser analisado mais adiante). Estas mulheres no devero compensar as oraes perdidas. Antes de iniciar o ritual da orao, deve-se apresentar um estado de pureza fsica. Allah disse: fiis, sempre que vos dispuserdes a observar a orao, lavai o rosto, as mos e os antebraos at aos cotovelos; esfregai a cabea com as mos molhadas e lavai os ps, at os tornozelos... (5: 6).

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O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: As oraes no sero aceitas sem uma purificao prvia. (Muslim). Desta maneira, por exemplo, se algum praticar o ato sexual, seja atravs do coito ou em sonho ertico, ou se a mulher termina sua menstruao ou sangramento ps-parto, deve realizar uma abluo completa, denominada ghusl, antes de comear a orao. Outra forma de se obter o estado de purificao o wudhu ou purificao menor, que consiste na limpeza do rosto, cabea, braos e ps. A abluo deve se repetir antes de cada orao, se a pessoa fez alguma das necessidades fisiolgicas, se teve flatulncia, se dormiu profundamente ou se perdeu a conscincia. Este requisito prvio da orao enfatiza o fato de que a adorao a Deus requer todo o nosso ser. Afora o ritual da orao, se, por exemplo, a pessoa quiser suplicar a Allah, no necessrio realizar as ablues. Alm de estar num estado de purificao, nossa roupa e o lugar onde se realizar a orao devem estar livres de impurezas. Em outras palavras, a roupa e a rea devem estar limpas de urina, excrementos, sangue e qualquer outra substncia impura. Deste modo, toda a atmosfera e o sentimento dos indivduos estaro purificados para comear a entrar neste nobre estado de orao e comunicao direta com seu Senhor. Cabe ressaltar que os horrios das oraes dirias so fixos. Allah disse: ... observai a devida orao, porque ela uma obrigao, prescrita aos fiis para ser cumprida em seu devido tempo. (4:103). Estes horrios so definidos nos seguinte hadith: O anjo Gabriel se aproximou do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) e disse: Levanta-te e reza. Ele realizou a orao da tarde no momento em que todos os objetos e suas respectivas sombras possuam a mesma

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altura. Logo chegou a hora do crepsculo e foi-lhe dito: Levanta-te e reza. Ele orou quando o sol havia desaparecido. Ento, caiu a noite e foi-lhe dito: Levanta-te e reza. Ele rezou quando o crepsculo j havia desaparecido. Logo veio o amanhecer e foi-lhe dito: Levanta-te e reza. Ele orou quando comeava a amanhecer. Ento, apareceu o dia seguinte e a orao do meio-dia e foi-lhe dito: Levanta-te e reza. Ele realizou a orao do meio-dia quando um objeto e sua sombra possuam a mesma largura. Logo, chegou a orao da tarde e foi-lhe dito: Levanta-te e reza. Ele cumpriu com a orao da tarde quando a sombra de um objeto era o dobro da largura do mesmo. Ento, veio para a orao do pr-do-sol e este um curto perodo que s ocorre uma vez ao dia. Logo veio a orao da noite, que era prestada quando j havia passado metade ou um tero da noite. Veio o amanhecer, quando havia alguma luminosidade e foi-lhe dito: Levanta-te e reza e ele realizou a orao do amanhecer. Ento foi-lhe dito: Os horrios [das oraes] se encontram entre estas duas [ou seja, entre as duas ocasies nas quais Gabriel apareceu para orar com ele]. Infelizmente, algumas vezes, os muulmanos encontram-se muito ocupados durante o dia e, por isso, deixam todas as suas oraes para a noite. Assim, elas so oferecidas todas ao mesmo tempo: a do meio-dia, da tarde, do crepsculo e da noite. Aos revertidos extremamente difcil combinar os horrios das oraes com seus horrios de trabalho, alm disso, s vezes, no tm a confiana suficiente para realizar suas oraes na presena de outras pessoas ou solicitar um intervalo no trabalho para realiz-las. Essa prtica de postergar as oraes incompatvel com a Lei Islmica. As oraes devem ser realizadas no momento adequado e isso no algo que deva ser cumprido apressadamente. Devem se esforar na causa de Allah e descobrir uma forma de realiz-las nos horrios pr-determinados. Em suma, se realmente tm que combinar duas oraes, podem combinar a do meio-dia com a da tarde, durante o horrio destinado orao do meio-dia ou da tarde. Igualmente podem combinar as oraes do crepsculo e da noite e realiz-las durante o horrio das oraes do crepsculo ou da noite. Nenhum outro tipo de combinao permissvel.

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Todos os muulmanos devem evitar que a combinao das oraes seja motivada por falta de interesse e devem se esforar em realiz-las em seus horrios adequados. Ento, para que as oraes sejam corretas e apropriadas devem cumprir com as seguintes condies: (1) O indivduo deve saber o horrio que o perodo de cada orao inicia; (2) deve apresentar um estado de purificao; (3) a vestimenta, o corpo e o lugar devem estar livres de impurezas; (4) o corpo deve estar coberto de uma maneira apropriada o homem deve se cobrir da regio que vai do umbigo aos joelhos com uma roupa que no revele o que deve estar coberto e as mulheres devem cobrir todo o seu corpo, exceto mos e rosto; (5) o indivduo deve estar direcionado para a qiblah, ou seja deve estar orientado na direo da Kaabah, em Makkah e (6) deve colocar a inteno apropriada no momento de realizar cada orao. extremamente importante que o muulmano realize as cinco oraes dirias em congregao, numa mesquita. Muitas passagens do Quran e da Sunnah mostram a importncia de se realizar as oraes em congregao. Por exemplo, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: A orao que realizada em congregao vinte e cinco vezes melhor que a orao realizada em seu lar ou no mercado. Quando uma pessoa realiza a abluo de forma adequada e, ento, dirige-se mesquita apenas com o desejo de rezar, cada passo que d o eleva espiritualmente e seus pecados so expiados. Enquanto reza os anjos oram por ele, todo o tempo em que permanece no local de orao, dizendo:

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Allah, tende piedade dele, Allah, perdoe-o, Allah, aceita seu arrependimento. E assim, considera-se esta pessoa em estado de orao at que entre o horrio da prxima. Na realidade, muitos sbios afirmam que realizar as cinco oraes dirias em congregao algo obrigatrio para os homens. Alm da bvia importncia que as oraes em congregao possuem em geral, creio que, baseado na minha prpria experincia, de extrema importncia que os recm convertidos congreguem o mais que possam com seus irmos muulmanos. Primeiramente, isso demonstra a seriedade do convertido com sua nova religio, o Islam, demonstra seu desejo por realizar os atos fundamentais de sua nova f. Esta atitude conquistar os muulmanos de sua comunidade e estes disporo parte do seu tempo a esse novo convertido. Segundo, uma boa oportunidade do convertido estabelecer uma amizade com os outros muulmanos e aprender com seus exemplos. muito complicado mudar sua vida para uma vida realmente islmica se esta pessoa permanece num crculo social composto por no muulmanos. por isso que freqentar a mesquita abrir as portas para que haja novos amigos muulmanos. Terceiro, uma excelente oportunidade para que o convertido aprenda sobre o Islam. Usualmente, nas mesquitas, encontramos pessoas que possuem uma grande sabedoria a respeito do din. O novo convertido no se sentir s em sua busca, pois encontrar devotos muulmanos que o ajudaro e guiaro. Est claro que estas vantagens se aplicam tanto aos homens quanto s mulheres. Portanto, a convertida tambm deve aproveitar esta oportunidade e tentar se integrar, participando de algumas oraes em congregao na mesquita. O Quran em rabe. O primeiro captulo do Quran nomeado surah al Fatiha (captulo de abertura). Este captulo constitui uma parte fundamental da orao e lido em todas as oraes dirias, vrias vezes. bvio que leva algum tempo aprender, ler e memorizar este breve captulo.

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Aquele que capaz de memoriz-lo deve faz-lo, e isso extrado do seguinte hadith: Um homem se aproximou do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) e disse que era incapaz de aprender algo do Quran, e pediu ao Profeta que o ensinasse algumas frases que o ajudassem a orar. O Profeta o ensinou: Subhaanallah wa-l-hamdulillaah wa laa ilaahah illa-llah wallahu akbar wa la haula wa la quwwata illa-billaah al-Ali al-Adhim. O homem disse: Essas so frases de adorao a Allah. O que posso dizer para mim mesmo? O Profeta o ensinou: Allahumma, irhamni wa-rzuqni wa-afani wa-hdini. Quando o homem se foi, o Profeta disse: Ele se foi com as mos cheias de bondade. Gostaria de aconselhar ao convertido que aprenda as expresses em rabe e as passagens do Quran diretamente das pessoas que falam corretamente o rabe. O convertido no deve confiar em transliteraes, j que estas no podem transmitir de uma forma exata a pronncia das palavras caso o indivduo no esteja familiarizado com o idioma rabe. Conheo, por experincia prpria, que se o convertido aprende as frases da orao ou partes do Quran de forma incorreta, depois muito mais difcil corrigir os vcios na pronncia. Ento, desde o comeo, recomendvel que se aprenda a pronncia do idioma rabe da melhor maneira possvel e diretamente com pessoas que o falem com propriedade. Uma breve considerao sobre a orao Quando o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) se preparava para a orao, direcionava-se para a Kaabah, em Makkah, com a inteno de cumprir com a orao. Logo, comeava sua orao com a expresso Allahu akbar (Allah o maior) e levantava suas mos at as orelhas, enquanto dizia esta expresso.

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Continuando, colocava sua mo direita sobre a esquerda, ambas sobre seu peito. Olhava para o cho. Comeava a orao recitando diversas splicas, louvores e glorificaes a Allah. Logo, buscava refgio em Allah contra o maldito Satans. Depois, recitava Bissmillahir Rahmanir Rahim (Em nome de Allah, o Clemente, o Misericordioso) em voz baixa. Recitava, ento, a surat al-Faatiha, o primeiro captulo do quran, recitando versculo por versculo. Ao final da surah dizia Amin, em voz alta e prolongando um pouco sua pronncia. Depois de finalizar a leitura da surat al-Faatiha, recitava outra parte do Quran, intercalando leituras extensas e mais curtas. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) recitava o Quran em voz alta na orao da manh e nas duas primeiras unidades (rakaatein) das oraes do pr-do-sol e da noite. A orao de sexta-feira, as oraes do Eid, a orao para suplicar por chuva e a orao do eclipse so tambm recitadas em voz alta. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) realizava as duas ltimas rakah na metade do tempo que as duas primeiras e sua durao seria de mais ou menos quinze versculos, inclusive, muitas vezes, s recitava a surat al-Fatiha. Ao terminar as rakaat, levantava suas mos at as orelhas dizendo o takbir (Allah o maior) e fazia uma reverncia curvando o tronco. Punha suas mos nos joelhos, com os dedos separados, como se estivesse agarrado a eles. Afastava seus braos do seu corpo e posicionava-se ereto, com as costas bem retas, de tal modo que se derramassem gua nele, ela no derramaria. Permanecia calmo e seguia com sua reverncia. Repetia trs vezes Subhanna Rabbi al Adhim (Louvado seja meu Senhor, o Grandioso). Tambm, durante sua reverncia costumava suplicar e relembrar Allah, repetindo ou no as palavras. Tambm proibiu a recitao do Quran durante esta etapa. Logo depois levantava suas costas, endireitando-se em p e dizia, durante o movimento: Sami Allahu liman hamidah (Allah escuta quele que O louva). Levantava suas mos enquanto levantava seu tronco. Ao parar, em p, dizia: Rabbana wa lakal-hamd (Nosso louvor dirigido para nosso Senhor). s vezes dizia algo mais simples que isso. Logo pronunciava novamente o takbir e se prostrava.

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Punhas suas mais no solo antes de apoiar seus joelhos. Apoiava-se sobre suas mos. Juntava os dedos e os direcionava em direo da quiblah. Algumas vezes colocava-os paralelos aos seus ombros, outras, paralelos suas orelhas. Firmemente, baixava a cabea, tocando o nariz e a testa no cho. Ele dizia: Foi-me ordenado prostrar-me sobre sete pontos: a testa e indicou o nariz tambm, as duas mos, os dois joelhos e as pontas [dos dedos] dos ps. Tambm disse: A orao das pessoas cujo nariz no toca no cho, mesmo a testa tocando, no tem validade. O Mensageiro de Allah permanecia sereno e quieto durante a prostrao, repetia trs vezes Subhanna Rabbial-Ala (Exaltado meu Senhor, o Altssimo). Nesta posio, recitava vrias frases evocando e suplicando a Allah, utilizando diferentes splicas. Aquele que reza deve esforar-se para suplicar bastante quando se encontra nesta posio. Ento, ele levantava a cabea, sentando-se, enquanto pronunciava o takbir. Depois, sentava-se sobre sua perna esquerda que se encontrava dobrada, descansando e permanecendo muito quieto. A perna direita permanecia levemente erguida por seu p e os dedos de suas mos apontavam para a quiblah, descansando em cima dos joelhos. Neste momento ele dizia: Allah, perdoa-me, tende piedade de mim, d-me foras, eleva-me, guia-me, perdoa-me e provenha-me o sustento. Ento, pronunciava o takbir e prosseguia realizando uma segunda prostrao, exatamente como a primeira. Continuando, levantava sua cabea enquanto pronunciava o takbir e se sentava sobre a perna esquerda, com todos os ossos do seu

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corpo encaixados na posio sentada. Ento, levantava-se apoiando no cho. Na segunda rakah fazia o mesmo que na primeira, entretanto sua durao era menor. Ao final da segunda rakah, sentava-se para recitar o tashahhud. Se aquela fosse uma orao de apenas duas rakah, ele se sentava sobre sua perna esquerda, como fez no intervalo de duas prostraes. Tambm, sentava-se da mesma forma no tashahhud da quarta rakah. Enquanto se sentava para o tashahhud, punha suas mos sobre suas coxas, a mo esquerda permanecia com os dedos espalmados e a direita, ele fechava o punho e apontava o indicador para cima, olhando fixamente para o indicador estendido. Ento, ele recitava o tahiyiat; o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm realizava algumas oraes pedindo por ele no ltimo tashahhud e oferecia outras splicas pedindo por sua comunidade. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) costumava dizer diferentes splicas durante esta parte da orao. Ao final, saudava sua direita e sua esquerda (voltando a cabea para cada ombro) dizendo: que a paz e a misericrdia de Allah estejam convosco. Em algumas ocasies acrescentava e Suas bnos ao final da frase. O pagamento do Zakat Linguisticamente, a origem da palavra zakat vem de purificao, bno e crescimento. Allah esclarece no Quran: Bem aventurado aquele que se purificar. (87: 14) Outra palavra que se utiliza nos ahaadith e no Quran com referncia ao zakat sadaqah. Esta palavra deriva de sidq (a verdade). Siddiqi explica o significado desses termos e como so utilizados:

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Ambas as palavra possuem um significado muito forte. O tributo das riquezas pela causa de Allah purifica o corao do homem do amor aos bens materiais. O homem que contribui, oferece-o como um presente humilde perante Allah e, por sua vez, afirma a verdade de que no existe nada mais preciso para sua vida que o amor por Allah, indicando que est completamente preparado para sacrificar tudo em Seu nome. Na Lei Islmica, seu significado tcnico se refere a uma poro fixa das variadas riquezas de uma pessoa que deve ser entregue, anualmente, a um determinado grupo de beneficirios. No h dvidas que dentre os pilares do Islam o zakat se encontra em uma posio muito prxima orao. Usualmente, so mencionados juntos no Quran, em oitenta e duas ocasies, para ser exato. Pode-se observar no Quran que uma das chaves para obter a misericrdia de Allah na prxima vida atravs do pagamento do zakat. Allah disse: Os fiis e as fiis so protetores uns dos outros; recomendam o bem, probem o ilcito, praticam a orao, pagam o zakat, e obedecem a Deus e ao Seu Mensageiro. Deus Se compadecer deles, porque Deus Poderoso, Prudentssimo. (9: 71) O pagamento do zakat purifica a alma e a riqueza das pessoas. Allah disse ao Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele): Recebe, de seus bens, uma caridade que os purifique e os santifique, e roga por eles, porque tua prece ser seu consolo; em verdade, Deus Oniouvinte, Sapientssimo. (9: 103) Alm disso, tem a capacidade de purificar a alma do crente, limpando-a das enfermidades da avareza e mesquinharia. Tambm purifica as riquezas, livrando seu proprietrio de qualquer efeito negativo que ela possa exercer sobre ele. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse uma vez:

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Aquele que paga o zakat de suas riquezas ser afastado dos males que vem com ela. O zakat cumpre um rol muito importante na sociedade em sua totalidade. Existem alguns fatores muito bvios que devem ser enunciados aqui. Por exemplo, o zakat ajuda os pobres da sociedade a receber o dinheiro que necessitam para viver. Tambm ajuda a fortalecer os laos de irmandade na comunidade muulmana, j que os pobres sabem que os mais ricos os ajudaro atravs do zakat e outras formas de caridade. Inclusive as pessoas que so muito ricas entendem que podem doar em nome de Allah. Percebem que no sentiro fome ou morrero se derem parte de sua riqueza em nome de Allah. Alm disso, tambm serve para aqueles que possuem riquezas se darem conta de que essa riqueza provm da bno de Allah. Portanto, todos devem utiliz-la de modo que satisfaa a Allah. Um dos aspectos mais satisfatrios consiste em cumprir com nossa responsabilidade de pagar o zakat referente a essas riquezas. Os muulmanos que no pagam o zakat esto prejudicando a si mesmos e tambm a toda a comunidade islmica. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Ao povo que se nega pagar o zakat sobre suas riquezas ser castigado pela falta de chuva. Se no fosse pelos animais, no choveria absolutamente. Allah e Seu Profeta deixaram bem claro que o ato de no pagar o zakat um ato que desagrada a Allah. Allah ameaou castigar duramente esse tipo de comportamento. Por exemplo, o seguinte versculo do Quran faz referncia quelas pessoas que no pagam o zakat por suas riquezas: Que os avarentos, que negam fazer caridade daquilo com que Deus os agraciou, no pensem que isso um bem para eles; ao contrrio, prejudicial, porque no Dia da Ressurreio, iro, acorrentados, com aquilo com que foram mesquinhos. A

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Deus pertence a herana dos cus e da terra, porque Deus est bem inteirado de tudo quanto fazeis. (3: 180) O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) descreveu o castigo que assolar aqueles que no pagam o zakat correspondente s suas riquezas. Em um hadith, no Sahih Bukhari, Abu Huraira narra que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: [No Dia da ressurreio] Os camelos voltaro aos seus donos gozando do melhor estado de sade que poderiam ter [neste mundo] e, por no haver pagado o zakat por eles, pis-los-o com suas patas; do mesmo modo, as ovelhas voltaro com o melhor estado de sade que poderiam gozar neste mundo e, caso no tenham pagado o zakat sobre elas, pis-los-o com seus cascos e golpearo com seus chifres. No quero que nenhum de vs se aproxime de mim, no Dia da ressurreio, carregando em vossos pescoos uma ovelha que esteja balindo e me digam: Muhammad [por favor, interceda por mim]. Responderei: No posso ajudar-te j que transmiti a Mensagem de Allah. Nem tampouco quero que nenhum de vs se aproxime de mim acompanhado de um camelo bramando e me digam: Muhammad [interceda por mim]. Responderei: No posso ajudar-te j que transmiti a Mensagem de Allah. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) advertiu acerca das conseqncias por no pagar o zakat. Vejamos o seguinte hadith mencionado no Sahih Bukhari: Aquele que abenoado com dinheiro e no paga o zakat por suas riquezas, no Dia da Ressurreio, sua riqueza se transformar em uma serpente venenosa com duas presas. Ela apertar seu pescoo e morder suas bochechas e dir: Sou tua riqueza, sou o que entesourastes. Ento, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) recitou o versculo da surah al Imran.

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Em outro versculo que tambm inclui aqueles que no pagam o zakat, Allah disse: fiis, em verdade, muitos rabinos e monges fraudam os bens dos demais e os desencaminham da senda de Deus. Quanto queles que entesouram o ouro e a prata, e no os empregam na causa de Deus, anuncia-lhes ( Muhammad) um doloroso castigo. No dia em que tudo for fundido no fogo infernal e com isso forem estigmatizadas as suas frontes, os seus flancos e as suas espduas, ser-lhes- dito: eis o que entesourastes! Experimentai-o, pois! (9: 34-35). A quantidade de dinheiro que deve ser paga como Zakat O zakat obrigatrio sobre diferentes tipos de riquezas como, por exemplo, o dinheiro, cultivos, frutos, gado e os tesouros encontrados na terra. No mundo atual, a forma mais comum de riqueza o dinheiro. O zakat deve ser pago se o montante de dinheiro atinge o mnimo requerido para seu pagamento e se a pessoa o detm por mais de um ano. A porcentagem paga por dita possesso de 2,5%. A quantidade mnima requerida de riquezas para a contribuio do zakaat chamada nisaab. Atualmente, existe um nisaab diferente do aplicvel pela sharia, que baseado no ouro ou na prata. Hoje em dia as pessoas possuem dinheiro, muito raramente investem suas riquezas em ouro e prata. Isso h suscitado diferentes opinies sobre o nisaab em dinheiro, se ele deve ser baseado no valor do ouro ou da prata. Toma-se ento, o ouro como referncia, o zakat obrigatrio se a quantidade possuda superior a 85 gramas de ouro ou seu valor equivalente em moeda corrente. Se um muulmano tem esta quantidade de dinheiro por mais de um ano, deve pagar o 2,5% como zakat, anualmente. O zakat distribudo entre certos tipos de pessoas. Allah mencionou estas categorias no seguinte versculo:

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As esmolas so to-somente para os pobres, para os necessitados, para os funcionrios empregados em sua administrao, para aqueles cujos coraes tm de ser conquistados, para a redeno dos escravos, para os endividados, para a causa de Deus e para o viajante; isso um preceito emanado de Deus, porque Sapiente, Prudentssimo. (9: 60). Em geral, a maioria das mesquitas possui comits encarregados do zakat. Se um muulmano paga o zakat, informando que zakat, este deve ser distribudo entre os beneficirios apropriados e o muulmano, ento, haver cumprido com sua responsabilidade com Allah. O jejum durante o ms de Ramadan O jejum de Ramadan consiste na absteno de comida, bebida e relaes sexuais durante os dias do ms de Ramadan. O jejum uma fonte de autocontrole, devoo e conscincia de Allah. Allah determinou o jejum para os profetas antes de Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Nos versculos que narram sobre a obrigao de jejuar durante o ms de Ramadan, Allah ressalta seu objetivo ou propsito: fiis, est-vos prescrito o jejum, tal como foi prescrito aos vossos antepassados, para que temais a Deus. (2:183). O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse que o jejum nos protege do Fogo do Inferno: O jejum um escudo para o Fogo do Inferno, como os escudos que so utilizados nas batalhas. Ademais, interceder pelo jejuador no Dia do Juzo. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse:

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O jejuador e o Quran intercedero no Dia da Ressurreio. O jejum dir: Senhor, evitei que comesse e bebesse durante o dia, portanto, permita-me interceder por ele. O Quran dir: Eu o mantive desperto durante a noite, assim, permita-me interceder por ele. E sua intercesso ser permitida. O jejum constitui uma atitude que demonstra nossa sinceridade para com Allah. Apenas Allah sabe seguramente se uma pessoa est jejuando ou no. Ningum pode saber se a pessoa interrompeu secretamente o seu jejum. Alm disso, Allah tem uma recompensa especial para aqueles que jejuam. Isso indicado no seguinte relato do Sahih al-Bukhari: Ele abandona sua comida, sua bebida e seus desejos por Minha causa. E cada boa ao ser multiplicada dez vezes. Pela graa e misericrdia de Allah, se uma pessoa jejua durante o ms de Ramadan, com f em Allah e esperando Sua recompensa, Allah perdoar todos os pecados menores que houver cometido anteriormente. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Quem jejuar durante o ms de Ramadan com f e esperando ansiosamente por sua recompensa, obter o perdo de Allah por todos os pecados menores que houver cometido anteriormente. (Bukhari e Muslim)

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Ibn Qaiim ressaltou alguns dos aspectos mais benficos e importantes na seguinte passagem: O objetivo do jejum que o esprito do homem se liberte das garras de seus desejos e que a moderao se apodere de seu ser. Que atravs do jejum ele conhea a finalidade da purificao e felicidade eterna. Seu objetivo reduzir a intensidade do desejo e da luxria atravs da fome e da sede, induzindo o homem a entender que existem muitas pessoas no mundo que subsistem com pequenas quantidades de comida, o que dificulta a tarefa de Satans - enganar o homem; e tambm evita que seus sentidos se voltem para coisas que tm sido a perdio de ambos os mundos. E por isso o jejum um freio daqueles que temem a Allah, o escudo dos defensores e a disciplina dos virtuosos. Tambm h um hadith do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) que adverte quanto ao castigo daqueles que interrompem seu jejum inadvertidamente ou sem motivos. Neste hadith o Profeta disse: Enquanto dormia dois homens vieram e me tomaram em seus braos. Levaramme at uma montanha ngreme e disseram: suba. Respondi: no posso subir e eles disseram: ns te ajudaremos. Ento, subi at chegar ao topo onde escutei gritos horrveis. Perguntei: de quem so estes gritos? Responderam: so os gritos daqueles que habitam o Fogo. Ento, levaram-me a outro lugar onde avistei pessoas presas por seus tendes e suas mandbulas estavam separadas e cheias de sangue. Perguntei: quem so aquelas pessoas? Responderam-me: aquelas so pessoas que interromperam seu jejum antes do momento adequado. Jejuar obrigatrio para todos os muulmanos adolescentes, adultos e saudveis e que no se encontrem em viagem. Alm disso, as mulheres devem estar purificadas de seus ciclos menstruais ou sangramento ps-parto. No necessrio que uma pessoa que se encontra viajando ou esteja doente jejue.

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Caso jejue, essa ao deve cumprir com os requisitos do jejum. Entretanto, se no jejua, deve compensar o jejum perdido posteriormente. Da mesma forma a mulher em seu ciclo menstrual ou sangramento ps-parto no deve jejuar, pagando os dias perdidos posteriormente. Os elementos fundamentais do jejum so dois. Primeiro, uma pessoa deve ter a inteno de jejuar para agradar a Allah. Se uma pessoa simplesmente deixa de comer ou beber s para perder peso, dita ao no ser considerada como ato de adorao a Allah. E por isso o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: No existe jejum para a pessoa que no tenha a inteno de jejuar antes do fajr (amanhecer). Segundo, o muulmano deve evitar qualquer coisa que lhes faca interromper o jejum desde o comeo do amanhecer at o pr-do-sol. As seis coisas que invalidam o jejum so: (1 e 2) Comer ou beber intencionalmente. Porm, se uma pessoa, distraidamente, come ou bebe algo, no deve compensar o jejum, nem necessita nenhum ato de expiao para seu erro. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: A pessoa que se esquece que est jejuando e come ou bebe algo deve completar seu jejum, pois foi Allah que o alimentou ou deu de beber. (Muslim). (3) Vomitar intencionalmente. Se uma pessoa tem nuseas e vomita no precisa compensar seu jejum e nem necessita de nenhum ato de arrependimento. (4 e 5) A menstruao e o sangramento ps-parto. Inclusive, de acordo com a opinio dos sbios, caso acontea pouco antes do pr-do-sol, deve-se interromper o jejum.

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(6) As relaes sexuais. Quem pratica o ato sexual durante o jejum dever se arrepender conforme o hadith narrado por Abu Hurairah: Enquanto estvamos sentados com o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) um homem se aproximou e disse: Mensageiro de Allah, estou perdido. Ele perguntou: Por que? Respondeu: Tive relaes sexuais com minha esposa enquanto estava jejuando. O Mensageiro de Allah perguntou ao homem: Por acaso tens um escravo que possa libertar? O homem respondeu: No. Ento, o Mensageiro de Allah perguntou: s capaz de jejuar por dois meses seguidos? Respondeu: No. O Mensageiro de Allah perguntou: Podes alimentar sessenta pessoas pobres? e o homem respondeu: No. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) permaneceu em silncio durante um tempo, quando lhe trouxeram um pote cheio de tmaras. Ele disse: Onde est a pessoa que perguntava?. O homem respondeu: aqui e o Profeta disse: Toma essas tmaras e d em caridade. O homem perguntou: H algum mais pobre que eu, Mensageiro de Allah? Por Allah que no h nenhuma famlia entre as montanhas de Madinah que seja mais pobre que a minha. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) riu de tal forma que seus pr-molares apareceram, ento disse: Ento, alimenta tua famlia. Perguntaram ao shaikh Muhammad Ibn Salih al-Uthaimin, certa vez, se uma pessoa que se converte ao Islam durante o Ramadan deve comear seu jejum de imediato. Sua resposta foi: Se uma pessoa se converte ao Islam durante o ms de Ramadan deve comear seu jejum, cumprindo inclusive com o resto do dia em andamento, pois agora ele faz parte do povo ao qual o jejum obrigatrio. Entretanto, no precisa compensar por este dia no futuro [quer dizer, a parte do dia em que no jejuou]. Da mesma forma, no precisa compensar pelos dias de ms j transcorridos antes de sua converso.

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A peregrinao casa de Allah, em Makkah O seguinte pilar do Islam a peregrinao Casa de Allah, ou seja, a Kaaba. Linguisticamente, hajj quer dizer ele se dirigiu ou viajou at uma pessoa ou objeto de adorao, venerao, honra ou respeito. Na Lei Islmica significa uma viagem especial, em um momento determinado e at um lugar especfico com o propsito de adorar a Allah. Em outras palavras, a viagem Makka durante os meses designados para a realizao do hajj, como um ato de adorao a Allah. A realizao do hajj uma obrigao para todos os muulmanos que possuam os meios para realiz-lo. Isso est claro no Quran e na Sunnah. Sem dvida muito mais que uma obrigao. um dos pilares do Islam. A recompensa pela realizao do hajj grandiosa. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Quem realizar o hajj pela causa de Allah e no cometer nenhum ato obsceno ou pecaminoso, voltar ao mesmo estado em que se encontrava no dia em que sua me lhe deu a luz. (Bukhari e Muslim). Ou seja, livre de pecados. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm disse: Todos os pecados so expiados entre a realizao de uma umrah e outra. O hajj que realizado adequadamente e aceito por Allah no tem outra recompensa seno o Paraso. (Bukhari e Muslim). Em outro hadith lemos que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) foi perguntado: Qual a melhor ao? Ele respondeu: Crer em Allah e Seu Mensageiro. Perguntaram: E depois? Ele disse: A jihad pela causa de Allah. Perguntaram novamente: E depois? Respondeu: O hajj que realizado corretamente e aceito por Allah. (Bukhari e Muslim).

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Alm disso, o hajj equivalente jihad para as mulheres e pessoas que no tm possibilidade de ir para a jihad. Em um hadith, ao Profeta foi perguntado se as mulheres deviam ou no participar da jihad. Ele respondeu: Sim, a elas recai a jihad que no necessita luta: hajj e umrah. O hajj tem muitos benefcios. Alm dos mencionados no hadith, a oportunidade de se encontrar com muulmanos de todo o mundo que vo Makkah com o mesmo objetivo, adorar a Allah. uma excelente oportunidade para que os muulmanos se conheam, se entendam e se unam. E mais, todas as diferenas entre eles so suplantadas, pois todos se vestem de um modo similar e realizam os mesmos rituais. Os pobres, ricos e todos os demais se apresentam da mesma maneira diante de Allah. Siddiqi descreve o significado do hajj da seguinte maneira: correto dizer que o hajj a perfeio da f, j que combina atributos distintos dos outros atos de adorao obrigatrios. Representa a modalidade da salah [a orao], posto que os peregrinos cumprem com suas oraes na Kaabah, a Casa do Senhor. Promove o tributo riqueza material pela causa do Senhor, uma das principais caractersticas do zakat. Quando um peregrino empreende o hajj, afasta-se do conforto de seu lar e do calor de seus entes queridos para satisfazer ao Senhor. Padece de privaes e sofre com as adversidades da viagem os ensinamentos que aprendemos com o jejum e o itikaf. Durante o hajj, prepara-se para se esquecer completamente das comodidades materiais e dos luxos e ostentaes da vida mundana. Deve-se dormir sobre um piso de pedra, caminhar ao redor da Kaabah, correr entre Safa e Marwa e passar noite e dia vestindo apenas tecidos sem costuras. Pede-se que evite o uso de leos ou essncias ou qualquer perfume. Tampouco permitido cortar o cabelo ou enfeitar-se. Em resumo, ordena-se o abandono de tudo pela causa de Allah e a submisso a seu Senhor, o objetivo mais importante na vida de um muulmano. De fato a peregrinao fsica um preldio para a peregrinao espiritual at Deus, quando o homem se despede de todas as coisas mundanas para se apresentar ante Ele como

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Seu humilde servo, dizendo: Aqui me apresento ante Ti, meu Senhor, como Teu servo. O hajj uma obrigao que deve ser realizada uma vez na vida, ao menos, para todos aqueles que possuam condies para tal. Allah diz no Quran: Encerra sinais evidentes; l est a Estncia de Abrao, e quem quer que nela se refugie estar em segurana. A peregrinao Casa um dever para com Deus, por parte de todos os seres humanos, que esto em condies de empreend-la; entretanto, quem se negar a isso saiba que Deus pode prescindir de toda a humanidade. (3:97). Da mesma forma, ao responder a pergunta do Anjo Gabriel, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) ressaltou que o hajj uma ibadah (ato de adorao) obrigatria para todos aqueles que possuam meios para cumpr-lo. Os sbios tm diferentes opinies sobre tais condies. Em geral, diz-se que o hajj no pode estar acompanhado de dificuldades. um grande ato de adorao e as pessoas deveriam realizar da melhor forma possvel e investindo toda sua energia, entretanto apenas se realmente puderem realiz-lo. Esta viabilidade inclui gozar de uma boa sade fsica, ter uma condio financeira adequada e possuir as provises necessrias para realizar o hajj. Alguns sbios acrescentam que a viagem no deve ser perigosa, nem colocar em risco a vida do peregrino. Afora isso, as mulheres devem ir acompanhadas por um mahram [algum homem de sua famlia ou seu esposo], j que no permitido a elas viajarem sozinhas, ainda que alguns sbios permitam que mulheres viajem em grupos confiveis, compostos por homens e mulheres. Caso a pessoa no tenha como cumprir estes requisitos, ento, o hajj no obrigatrio. Deve-se esperar at que tenha as condies necessrias para faz-lo. Quando a pessoa alcanar tais condies, existem duas opinies, deve realizar imediatamente ou realiz-lo no ano seguinte. E este o prximo tema de discusso.

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Existem diferentes opinies acerca da realizao do hajj poder ou no ser adiada. Suponhamos que uma pessoa no tenha cumprido sua obrigao do hajj tendo os meios e a capacidade para realiz-lo naquele ano. Caso tenha decidido adiar a viagem para o prximo ano, por acaso estaria cometendo um pecado? permitido o adiamento ou deve-se realiz-lo imediatamente? Malik, Abu Hanifa, Ahmad e alguns sbios Shafiis afirmam que a pessoa deve realizar o hajj assim que adquira meios para tal. Do contrrio estaria cometendo um pecado. As provas que embasam estes pensamentos so as seguintes: O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Se algum se quebra [um osso] ou fica manco deixa de possuir o estado sagrado e por isso deve realizar o hajj no ano seguinte. Deste hadith conclui-se que se uma pessoa deve realizar o hajj assim que adquiri condies, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) no haveria mencionado, especificamente para esta pessoa, o adiamento para o prximo ano. Outro hadith diz: Apressem-se a realizar o hajj, ou seja, obrigatrio, j que nenhum de vs sabe o que vir a acontecer. Tambm foi dito por Omar Ibn al-Khattab: Pensei em enviar homens a essas terras com o objetivo de ver qual deles, tendo condies de realizar, no realizaram o hajj. A eles deve-se cobrar o jiziya j que no so muulmanos, no so muulmanos. Por outro lado, uma das provas mais slidas que respaldam o fato de que uma pessoa pode adiar o cumprimento do hajj, inclusive tendo a capacidade de faz-lo, que o hajj se transformou em obrigatrio no sexto ano da hgira; entretanto o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) no realizou o hajj at o dcimo ano da hgira. No obstante, ash-Shaukaani prope a seguinte resposta como argumento:

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[Primeiro] Existem diferentes opinies a respeito de quando o hajj se tornou uma obrigao. Uma das opinies que se tornou obrigatrio no dcimo ano. Ento, no houve nenhum tipo de adiamento [por parte do Mensageiro de Allah]. Se aceitarmos que era obrigatrio antes do dcimo ano, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) adiou sua realizao devido a seu desgosto em realizar o hajj na companhia dos politestas, j que estes caminhavam pela Kaabah seminus. Quando Allah purificou a Casa Sagrada da presena dessas pessoas, ento o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) realizou o hajj. Ou seja, o adiamento de seu hajj teve uma desculpa. [Isso aceitvel] A discusso deve ser sobre a pessoa que adia o hajj e se ela possui uma desculpa vlida. A pessoa que nega a obrigao do hajj se torna incrdulo. Toda pessoa que, intencionalmente, adie a realizao de seu hajj, ainda que possua meios para tal, ser um pecador at que morra. Ganhar o castigo e descontentamento de Allah na prxima vida. Os rituais do hajj so muitos e variados. Os peregrinos vm de todas as partes do mundo. requisitado que usem uma vestimenta especfica. Realizem ritos distintos em dias especficos. Por exemplo, no dia nove do ms islmico de dhul-hijjah congregam-se no monte Arafah e louvam a Allah, implorando por Seu perdo e Sua misericrdia. Pela graa e misericrdia de Allah, existem muitas organizaes, hoje em dia, que planejam a peregrinao dos muulmanos de todo o mundo. Algumas destas organizaes so especializadas em guiar os novos muulmanos na peregrinao. Pessoalmente peo a Allah que cada novo convertido seja capaz de realizar esta viagem bendita na companhia de muulmanos cultos que possam gui-los e instru-los durante a peregrinao. Concluses Obviamente, existem muitos detalhes sobre os rituais de adorao que foram deixados de fora desta obra. Pela graa de Allah, h muitos livros disponveis, em

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vrias lnguas, que provm tais detalhes. Pessoalmente quero recomendar as seguintes obras: Los pilares del Islam y la fe de Muhammad Ibn Yamil Zinu (publicado por International Islamic Publishing House, Riyad), uma boa obra e breve introduo a todos os aspectos da Lei Islmica. Jurisprudencia Islmica de Muhammad ibn Ibrahim At-Tuwaijri (publicado em dois volumes por International Islamic Publishing House, Riyad) engloba a maioria dos aspectos da Lei em detalhes. Pode chegar a ser um pouco pesado e demasiadamente detalhado para o recm convertido. Mas, sem dvida, com o tempo deve se transformar numa referncia muito interessante para consulta.

O Comportamento e a Interao Social do Crente Allah disse no Quran: fiis, abraai o Islam na sua totalidade e no sigais os passos de Satans, porque vosso inimigo declarado. (2:208). Como mencionei anteriormente, o Islam uma religio integral e completa. Seus ensinamentos envolvem todos os aspectos da vida. Isso se relaciona a cada faceta de vida, e o muulmano deve adorar e seguir a Allah. No existe nenhum aspecto da vida, minimamente que seja, que se encontre fora deste preceito geral. Assim, o Islam estabelece claramente uma srie de artigos de f e ritos de adorao.

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O comportamento, os modos, a tica e as aes de todo muulmano devem refletir sua crena na crena de que ningum digno de louvor, exceto Allah. inconcebvel que algum que se diz servo de Allah trate mal, engane ou magoe seu prximo. Este tipo de comportamento demonstraria que sua declarao de f falsa ou dbil. Para um novo convertido ao Islam, esta conscincia pode indicar a existncia de muitas coisas em si mesmo que deveriam mudar para que ele venha a ser um muulmano completo e verdadeiro. Pode haver muitos defeitos pertencentes aos seus dias anteriores ao Islam que dever analisar e corrigir. No tem mais remdio seno tentar mudar seus costumes. Agora declara sua crena no Islam. Se sua crena verdadeira, deve estar disposto a aceitar os ensinamentos de sua f e fazer o mximo esforo para implementar toda esta f em sua vida. medida que seu conhecimento sobre o Islam vai crescendo e sua f vai se fortalecendo muitos comportamentos comeam a mudar automaticamente. H uma nova perspectiva sobre a vida e um entendimento diferente da realidade. Pessoalmente testemunhei estas mudanas em alguns convertidos. Por exemplo, alguns no muulmanos ficam muito alterados quando praticam algum esporte. No momento em que as coisas no saem como querem ou quando sentem que a equipe rival, injustamente, recebe uma vantagem, ento, perdem o controle e estoura a fria. Esta fria reflete a importncia e relevncia que estas pessoas do atividade esportiva. Logo ao se converterem ao Islam, muitas pessoas mudam radicalmente. De repente, os esportes se tornam uma atividade para diverso e exerccio. O novo muulmano entende que os esportes no tm um valor permanente no mrito real da pessoa. Este novo entendimento de sua realidade, automaticamente, e s vezes como algo imperceptvel, muda o comportamento e o carter daquela pessoa. O objetivo realizar esta transformao em todo tipo de interao social. Esta transformao se complementa com o conhecimento da forma em que a pessoa deve se comportar. por isso que neste captulo, logo aps uma introduo sobre a importncia do comportamento e carter, analisaremos as seguintes interaes:

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A relao do muulmano com seu interior. A relao do muulmano com seus pais. A relao do muulmano com seu cnjuge. A relao do muulmano com seus filhos. A relao do muulmano com seus vizinhos. A relao do muulmano com os outros muulmanos. A relao do muulmano com pessoas no muulmanas. A relao do muulmano com a sociedade. A relao do muulmano com suas propriedades e riquezas. A nfase do Islam em um comportamento apropriado, bons modos e bons costumes. Em um hadith, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Fui enviado com o nico propsito de aperfeioar a boa moral. Neste hadith o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) declarou abertamente que um dos aspectos mais importantes de sua tarefa como profeta foi a de ensinar como devem ser a boa moral, comportamento e os bons modos. Este um sinal evidente que os ensinamentos do Quran abarcam claramente o comportamento e os bons modos. O muulmano no pode escapar disso e por este motivo deve adaptar seu comportamento de acordo com tais ensinamentos. Existem inmeras declaraes do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) relacionadas importncia de possuir um bom carter. Aqui apresentarei apenas algumas para destacar sua importncia. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Eu garanto a casa mais elevada no Paraso queles que tenham um bom comportamento.

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Este hadith mostra claramente a recompensa por melhorar e aperfeioar o nosso comportamento. Algumas pessoas dizem que seu carter algo com o qual nasceram e que no h nada que possam fazer para modific-lo. Isso no verdade. Como mencionei anteriormente, a maior parte da fora motriz que motiva nosso carter provm do que cremos acerca de Allah, esta vida, a prxima vida, etc. por isso, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: A devoo e a retido so indicativos de um bom carter. (Muslim). A devoo pode ser alcanada, mas requer esforo de nossa parte. De fato, quando o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) descreveu os hipcritas, ou seja, aqueles que possuem uma f dbil e falsa, descreveu suas aes e comportamento: mentem quando falam, traem nossa confiana, no cumprem quando prometem (este hadith encontrado no bukhari). Novamente, o exemplo por excelncia de comportamento de um muulmano se baseia no exemplo do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Pela graa e misericrdia de Allah, foi enviado o Seu Mensageiro, um ser humano que cumpriu o papel de esposo, pai, membro da comunidade e lder da sociedade, entre outras coisas, para dar o exemplo aos crentes de como deveriam comportar-se e qual o comportamento que agrada a Allah. Ele demonstrou como o Quran deve ser posto em prtica na vida cotidiana. Sua esposa Aisha (que Allah esteja satisfeito com ela) disse acerca de seu marido: Seu carter o Quran (Muslim). Assim, descobre-se que o Profeta (a paz e as bnos de Allah estejam com ele) foi um homem sincero, honesto, agradecido e direto. Foi humilde, paciente, calmo e compassivo. No mentia, no difamava, nem caluniava a ningum. Possua uma determinao alegre e tratava os membros de todas as comunidades com o devido respeito. Esta uma parte essencial do significado do comportamento de um crente.

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Da perspectiva islmica, o carter e os bons modos podem ser modificados. Quer dizer, deve-se ter um comportamento e um modo de agir apropriado para com seu Criador, com sua alma, com as pessoas com as quais se relaciona, com os outros seres da terra e com todos os seres criados. Algumas destas categorias sero analisadas mais adiante neste captulo. A categoria mais importante o comportamento em relao ao Criador, j que isso influenciar todas as demais categorias. Isto implica ter uma relao adequada com Allah e submeter-se a Ele de uma forma sincera, correta e incondicional. Os detalhes desta relao foram analisados ao longo desta obra. Relembrando as ltimas duas categorias mencionadas anteriormente: um bom comportamento com as demais criaturas viventes na terra, assim como com tudo o que Allah colocou neste universo. Nenhum muulmano possui a liberdade de se comportar como lhe convenha ou agrade em relao aos animais ou objetos inanimados. Certamente, dever prestar contas a Allah por seu comportamento neste mbito. Nesta criao, tudo o que foi colocado disposio da humanidade no mais que aquilo que Allah nos confiou. Por exemplo, existem muitos ahaadith que analisam como os muulmanos devem tratar os animais. Inclusive, sobre o sacrifcio do animal para consumo dos seres humanos, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Certamente, Allah estabeleceu a excelncia em todas as coisas. Ento, caso matem, matem de uma boa maneira. Quando sacrificarem, faam-no de uma boa maneira. Devem afiar a faca e assim evitar o sofrimento do animal que est sendo sacrificado. (Muslim). Este fato no era desconhecido dos antigos muulmanos, como podemos observar na declarao de Fudhail Ibn Aiadh: Por Allah, se no permitido molestar a um co ou a um porco sem uma razo vlida, como podem molestar a um muulmano?

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A relao de um muulmano consigo mesmo O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) explicou que a pessoa tem uma responsabilidade para com ela mesma. Isso quer dizer que uma pessoa tem uma responsabilidade muito importante consigo mesma. Isto , a pessoa tem uma responsabilidade com seu interior. Analisando logicamente, a pessoa tem o direito e a obrigao de fazer o melhor por ela mesma. razovel que uma pessoa o faa para evitar que sua alma se corrompa. Alm disso, cada ser humano deve aceitar e compreender que no criou a si mesmo. Ele no seu prprio senhor. Nem sequer pode declarar para si mesmo o direito de utilizar seu prprio ser ou seu corpo da forma que mais lhe agrade, ainda que isso seja algo que se escute freqentemente. O Islam ensina aos seres humanos que foram criados por um Deus Onisciente e Misericordioso. por isso que, inclusive com respeito ao seu prprio ser, o homem deve obedecer a Seu Criador e Senhor. Na Sua sabedoria, o Criador ordena aos seres humanos que faam apenas o que seja benfico para eles mesmos. Na realidade, o Criador indica o caminho para a salvao. Isso alcanado atravs do esforo na aceitao voluntria ao que Allah revelou e na prtica de tudo aquilo que agrade a Allah. Ao passar do tempo, observamos que toda a orientao proveniente de Allah, quer dizer, a religio do Islam, nica e exclusivamente para o benefcio do ser humano. Allah no se beneficia se adorado, nem se v prejudicado se algum o contradiz. Assim, em muitas partes do Quran, Allah deixa claro que toda Sua misericordiosa orientao foi ensinada aos homens para prprio benefcio: Em verdade, temos-te revelado o Livro, para (instrures) os humanos. Assim, pois, quem se encaminhar, ser em benefcio prprio; por outra, quem se desviar, ser em seu prprio prejuzo. E tu no s guardio deles. (39:41; ver tambm, por exemplo, 6: 104 e 41: 46).

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Quem se encaminha, o faz em seu benefcio; quem se desvia, o faz em seu prejuzo, e nenhum pecador arcar com a culpa alheia. Jamais castigamos (um povo), sem antes termos enviado um mensageiro. (17:15). ... E quem se purificar, ser em seu prprio benefcio, porque a Deus ser o retorno. (35: 18). Tudo o que explicado neste livro est destinado a auxiliar o indivduo a cumprir com suas prprias responsabilidades (para consigo mesmo) e ajud-lo a estabelecer uma relao adequada com seu Criador, Deus e Senhor. Ento, todo o material includo neste livro pode ser considerado como uma explicao desta particularidade. Nesta seo quero abordar um aspecto particular que demonstra que o Islam determina a orientao do homem em todos os mbitos de sua vida. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) declarou, enquanto falava com Abdullah Ibn Amr, que Teu corpo tem direitos sobre ti. Teu olho tem direitos sobre ti... (Bukhari). Assim, o Profeta explicou diversos aspectos da higiene e costumes para as pessoas e que esto em harmonia com a verdadeira natureza humana. Em outras palavras, a alma reconhece naturalmente que estas so prticas boas e harmoniosas. Logo, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) se referiu a elas como sunan al-fitra ou aes que correspondem natureza das pessoas. Estas aes so mencionadas pelo Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) no seguinte hadith: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Entre as prticas naturais, encontram-se estas cinco:

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. realizar a circunciso, . raspar os pelos pubianos e os da axila, . cortar a unhas e aparar o bigode. (Bukhari e Muslim). Em outras narraes, disse: Entre as prticas naturais, encontram-se as dez que se seguem: aparar o bigode, deixar a barba crescer, utilizar um palito para limpar os dentes, higienizar o nariz com gua, cortar as unhas, lavar as reentrncias e unio dos dedos, tirar os pelos da axila e pubianos, utilizar gua para lavar as partes ntimas [aps urinar]. Zakaria disse: Musab me disse: esqueci-me da dcima, a menos que seja enxaguar a boca. (Muslim). Os sbios tm opinies diferentes sobre estas aes, se so obrigatrias ou recomendveis. No h dvida que uma pessoa necessita tratar seu corpo de forma adequada e para isso dever seguir estas prticas que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) descreveu no hadith. Alm das questes de higiene, o Islam tambm aconselha o indivduo a respeito dos alimentos e bebidas que podem ser ingeridos. Por exemplo, Allah probe o consumo de lcool: Satans s ambiciona infundir-vos a inimizade e o rancor, mediante as bebidas inebriantes e os jogos de azar, bem como afastar-vos da recordao de Deus e da orao... (5: 91) Da mesma forma, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse:

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Todo tipo de substncia embriagante est proibida. (Bukhari e Muslim). Allah deu instrues acerca dos alimentos que podem ser ingeridos: Ele s vos vedou a carnia, o sangue, a carne de suno e tudo o que for sacrificado sob invocao de outro nome que no seja de Deus. Porm, quem, sem inteno nem abuso, for impelido a isso, no ser recriminado, porque Deus Indulgente, Misericordioso. (2: 173). Esto-vos vedados: a carnia, o sangue, a carne de suno e tudo o que tenha sido sacrificado com a invocao de outro nome que no seja o de Deus; os animais estrangulados, os vitimados a golpes, os mortos por causa de uma queda, ou chifrados, os abatidos por feras, salvo se conseguirdes sacrific-los ritualmente; o (animal) que tenha sido sacrificado nos altares. Tambm vos est vedado fazer adivinhaes com setas, porque isso uma profanao. Hoje, os incrdulos desesperam por fazer-vos renunciar vossa religio. No os temais, pois, e temei a Mim! Hoje, completei a religio para vs; tenho-vos agraciado generosamente sem inteno de pecar, se vir compelido a (alimentar-se do vedado), saiba que Deus Indulgente, Misericordioso. (5:3). Dize: De tudo o que me tem sido revelado nada acho proibido para quem necessita alimentar-se, nada alm da carnia, do sangue fluente ou da carne de suno, uma vez que tenham sido sacrificados com a invocao nem abuso, se vir compelido a isso, saiba que teu Senhor Indulgente, Misericordioso. (6:145) Em geral, o muulmano s pode ingerir carne abatida por um muulmano, judeu ou cristo, de uma maneira especfica. Por esta razo, sem entrar em debate a partir desta questo, sugiro aos muulmanos que no comam carne que seja vendida em supermercados no ocidente. Devem se restringir ao que conhecemos como carne halaal ou zabihah (sacrificada por muulmanos) ou carne kosher (sacrificada por judeus).

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A relao dos muulmanos com seus pais Allah ordena que os muulmanos tratem seus pais da melhor forma possvel. Os muulmanos devem ser pessoas agradecidas. Devem estar agradecidas com Allah e com todas as pessoas que sejam bondosas. Depois de Allah, no creio que existam pessoas que meream mais reconhecimento que os pais. Por isso, muitos versculos do Quran mencionam como se deve tratar os pais. De fato, em mais de uma ocasio, Allah uniu o bom comportamento e os laos familiares com os pais, com a ordem de adorar apenas a Ele. Por exemplo, como indicado no seguinte versculo do Quran: Adorai a Deus e no Lhe atribuais parceiros. Tratai com benevolncia vossos pais e parentes, os rfos, os necessitados, o vizinho prximo, o vizinho estranho, o companheiro, o viajante e os vossos servos, porque Deus no estima arrogante e jactancioso algum. (4: 36). Neste versculo Allah fala de Seus direitos sobre Seus servos e dos direitos dos servos entre si. Dentre os servos, a pessoa deve tratar especialmente bem as seguintes classes de pessoas: (1) seus parentes, especialmente os pais; (2) os necessitados e dbeis; (3) aqueles com quem se relaciona diariamente, por exemplo, os vizinhos; (4) as pessoas com as quais se encontra de vez em quando, como por exemplo, o viajante e (5) a seus escravos. Nesta ltima categoria, alguns antigos sbios tambm incluem aos servos e animais que uma pessoa possua. Allah tambm disse:

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Dize (ainda mais): Vinde, para que eu vos prescreva o que vosso Senhor vos vedou: No Lhe atribuais parceiros; tratai com benevolncia vossos pais... (6: 151). E de quando exigimos o compromisso dos israelitas, ordenando-lhes: No adoreis seno a Deus; tratai com benevolncia vossos pais e parentes... (2: 83). O decreto de teu Senhor que no adoreis seno a Ele; que sejais indulgentes com vossos pais, mesmo que a velhice alcance um deles ou ambos, em vossa companhia; no os reproveis, nem os rejeiteis; outrossim, dirigi-lhes palavras honrosas. E estende sobre eles a asa da humildade, e dize: Senhor meu, tem misericrdia de ambos, como eles tiveram misericrdia de mim, criando-me desde pequenino! Vosso Senhor mais sabedor do que ningum do que h em vossos coraes. Se sois virtuosos, sabei que Ele Indulgente para com os contritos. (17: 23-25). O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm ressaltou essa boa relao com os pais, mencionando-os imediatamente aps a realizao da orao no momento adequado. Perguntaram ao profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele): Que ao mais apreciada por Allah? respondeu: Realizar a orao no momento adequado. Continuaram perguntando: E depois? Ele respondeu: Ser obediente com teus pais. Novamente perguntaram: E depois?, ele respondeu: A jihad pela causa de Allah. (Bukhari e Muslim). Allah relembra aos crentes que seus pais, em especial a me, sofreram muito e realizaram um grande esforo para criar seus filhos e, por esta razo, merecem amor, respeito e gratido. Allah disse: Recorda-te de quando Lucman disse ao seu filho, exortando-o:

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filho meu, no atribuas parceiros a Deus, porque a idolatria grave iniqidade. E recomendamos ao homem benevolncia para com os seus pais. Sua me o suporta, entre dores e dores, e sua desmama aos dois anos. (E lhe dizemos): Agradece a Mim e aos teus pais, porque retorno ser a Mim. (31: 13-14). E recomendamos ao homem benevolncia para com os seus pais. Com dores, sua me o carrega durante a sua gestao e, posteriormente, sofre as dores do seu parto. E de sua concepo at sua ablactao h um espao de trinta meses, quando alcana a puberdade e, depois, ao atingir quarenta anos, diz: Senhor meu, inspirame, para praticar o bem que Te compraz, e faze com que minha prole seja virtuosa. Em verdade, converto-me a Ti, e me conto entre os muulmanos. (46: 15). Desta maneira, especialmente a me, merece a maior amizade e proximidade dos filhos. Uma vez perguntaram ao Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele): De todas as pessoas quem a mais merecedora da minha boa companhia? O Mensageiro de Allah respondeu: A tua me. O homem perguntou: E depois, quem?, ele respondeu: A tua me. Mais uma vez o homem perguntou: E depois, quem?, ele respondeu novamente: A tua me. O homem perguntou pela quarta vez: E depois, quem?, desta vez o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) respondeu: O teu pai. (Muslim). Os convertidos e sua relao com os parentes no muulmanos A relao entre um novo muulmano convertido e sua famlia e parentes no muulmanos pode chegar a ser bem complicada. Muitas vezes existe uma forte oposio por parte dos no muulmanos. Esta uma grande prova para o convertido. obvio que h amor entre as pessoas, pois estas construram um lao forte por longos anos. Como exemplo para aqueles que passam por estas dificuldades, menciono os antigos convertidos ao Islam que viviam em Makkah. Estes muulmanos

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enfrentaram uma grande oposio e, inclusive, muitos deles foram torturados devido nova f. Eventualmente, a pequena comunidade muulmana se viu obrigada a emigrar para outras terras para resguardar sua f. Sem dvida, eles foram pacientes e perseverantes, satisfazendo assim ao seu Senhor. Entenderam que a recm descoberta relao com Allah deve ter mais importncia que qualquer outra relao neste mundo. Quando uma pessoa se encontrar com Allah na prxima vida, apresentar-se- como um indivduo responsvel por suas prprias aes e decises. O fato de que as pessoas prximas dele no concordam com a religio de Allah, no significa que isso seja uma desculpa aceitvel para que a prpria pessoa abandone o Islam, nem sequer abrir concesses com respeito religio. Se isso fosse aceito por Allah, certamente, teria sido uma opo para os antigos muulmanos que sofreram torturas e exlio de suas terras. Mas, eles no tiveram esta opo. Atualmente, esta opo no significa mais que a destruio da religio de Allah, j que sempre existiram muitas pessoas que se opem verdade e ao caminho dEle. Hoje em dia, para a maioria dos convertidos, pela graa de Allah, a situao no to extrema como foi para os primeiros muulmanos. Geralmente, existem diversas reaes converso de uma pessoa; pode haver respeito, entretanto os outros no se sentem satisfeitos com a opo do convertido. Sob estas circunstncias particulares muito importante que o convertido no perca a sua f, mesmo que a oposio seja declarada. Os parentes consangneos, em particular, tm direitos sobre o novo muulmano. Al Bukhari e Muslim registraram que Asmaa bint Abi Bakr se aproximou do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) e disse: Minha me est regressando (de Makkah) e deseja ver-me apesar dela ser politesta. Devo manter meus laos familiares com ela? Ele respondeu: Sim, honra teus laos familiares com tua me. Allah disse no Quran:

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Deus nada vos probe, quanto quelas que no nos combateram pela causa da religio e no vos expulsaram dos vossos lares, nem que lideis com eles com gentileza e eqidade, porque Deus aprecia os eqitativos. (60: 8). Allah tambm se refere aos pais no muulmanos dizendo: Porm, se te constrangerem a associar-Me o que tu ignoras, no lhes obedeas; comporta-te com eles com benevolncia neste mundo, e segue a senda de quem se voltou contrito a Mim. Logo o retorno de todos vs ser a Mim, e ento, inteirar-vos-ei de tudo quanto tiverdes feito. (31: 15). Est claro que o indivduo necessita resguardar e proteger sua f e que se os pais exercem presso sobre um filho, este dever impor limites estritos em alguns assuntos. De qualquer forma, esta situao dever ser manejada da melhor maneira possvel. Por natureza o muulmano deve ser agradecido. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Aquele que no agradecido com as pessoas, no agradecido com Allah. (Tirmidhi e Ahmad). Desta maneira, o muulmano sempre permanecer agradecido e cheio de um amor natural por seus pais no muulmanos graas bondade e amor que demonstraram atravs dos anos. Certamente, no se pode gozar de um amor religioso por suas aes. De um ponto de vista religioso, no podem desculpar nem aprovar que eles elejam um caminho distinto do caminho do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Por isso, no se deve am-los pela forma de vida que optaram levar. Quando h um conflito entre o amor espiritual e o religioso, o religioso tem prioridade. Como Allah disse:

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fiis, no tomeis por confidentes vossos pais e irmos, se preferirem a incredulidade f; aqueles, dentre vs, que os tomarem por confidentes, sero inquos. Dize-lhes: Se vossos pais, vossos filhos, vossos irmos, vossas esposas, vossa tribo, os bens que tenhais adquirido, o comrcio, cuja estagnao temeis, e as casas nas quais residis, so-vos mais queridos do que Deus e Seu Mensageiro, bem como a luta por Sua causa, aguardai, at que Deus venha cumprir os Seus desgnios. Sabei que Ele no ilumina os depravados. (9: 23-24). No obstante, nenhum muulmano pode aprovar, de maneira nenhuma, suas falsas formas de adorao. Allah conduziu o convertido nica e irrefutvel verdade e desejo mais fervoroso desta pessoa deve ser que as pessoas que o cercam tambm enxerguem a verdade. Ao mesmo tempo em que mantm uma relao cordial com todos os que o rodeiam, o muulmano convertido deve deixar claro que no pode aprovar, nem participar de nenhuma forma de adorao que reconhea como falsa. Por exemplo, o muulmano no pode celebrar o natal. A crena representada por esta celebrao, o nascimento do filho de Deus e o salvador, vai de encontro s bases fundamentais do monotesmo islmico. O muulmano no deve, jamais, participar desta celebrao. Tampouco deve desejar que outros desfrutem dessa comemorao ou trocar presentes nessa ocasio. Ao invs disso, deve deixar que os demais realizem seus atos de adorao e celebrao esclarecendo que sua participao em tais prticas comprometeria e contradiria sua nova f. Mediante uma explicao clama e clara, esperado que as pessoas respeitem e aceitem a deciso do convertido em permanecer afastado destas prticas religiosas que no so compatveis com sua nova f. Manter os laos com os pais tambm engloba visit-los. Especialmente se parte da inteno da visita consiste em permitir que seus parentes tenham contato com um muulmano e obtenham informaes verdadeiras acerca do Islam, no h dvidas que esta visita aprovada. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) visitou seu tio politesta Abu Taalib quando este se encontrava doente, assim como tambm visitou o

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judeu adolescente que estava em seu leito de morte. Ele aceitava seus convites para refeies. De fato, est confirmado que o Profeta visitou Abdullah Ibn Ubai Ibn Salul em seu leito de morte, mesmo sabendo que ele era o chefe dos hipcritas e seu opositor. Obviamente existem limitaes quanto ao tipo de visitas e atividades nas quais o muulmano pode participar. Dentre as questes freqentes que surgem para os novos muulmanos, encontra-se a de ir aos funerais de seus parentes. Segundo os relatos dos antigos sbios muulmanos, o muulmano deve apresentar suas condolncias famlia e deve estar presente nesses momentos, mas mantendo-se distante dos atos especficos do processo funerrio, especialmente de qualquer tipo de ato que tenha reflexos religiosos. O principal objetivo se manter afastado desse ato que poderia, de alguma forma, contradizer a f islmica. Quando o pai de Ali, Abu Taalib, morreu como no muulmano, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse a Ali fosse e enterrasse seu pai e Ali o fez. Tambm existe um relato que diz que consultaram Ibn Abbas, companheiro do Profeta, sobre um muulmano cujo pai cristo havia morrido, e ele disse: Ele deve ir enterr-lo. Quando dado os psames aos no muulmanos, deve-se desejar o melhor, esperando que sejam abenoados com boas coisas e alentando-os a serem pacientes. No est permitido que se implore o perdo por aqueles que hajam falecido fora da f islmica. Isso foi proibido no Quran. Allah disse: inadmissvel que o Profeta e os fiis implorem perdo para os idlatras, ainda que estes sejam seus parentes carnais, ao descobrirem que so companheiros do fogo. (9: 113). A relao do muulmano com seu cnjuge

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O matrimonio uma instituio muito importante no Islam. A famlia o ncleo da sociedade como um todo. Se a famlia constituda sobre uma base slida, h maiores possibilidades de que a sociedade seja saudvel. Assim, em geral, os mensageiros de Allah, os melhores exemplos para os seres humanos, aderiram instituio do matrimnio. Allah disse: Antes de ti havamos enviado mensageiros; e lhes concedemos esposas e descendncia... (13: 38). O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm adotou o matrimnio como sua forma de vida ao dizer: Por Allah, de todos eu sou o que mais teme a Allah e o mais devoto; entretanto, jejuo e quebro o jejum, oro [de noite], mas tambm durmo e me caso com mulheres. Todo aquele que der as costas minha sunnah no dos meus. (Bukhari e Muslim). O Quran afirma que existe um forte lao entre os homens e as mulheres. Em diversas ocasies no Quran, Allah recorda os homens que todos provm do mesmo ser humano. Este vnculo os conecta e atravs destes laos que alguns direitos, de um sobre os outros, so estabelecidos. Allah declara no comeo da surah an-Nissa: humanos, temei a vosso Senhor, que vos criou de um s ser, do qual criou a sua companheira e, de ambos, fez descender inumerveis homens e mulheres. Temei a Deus, em nome do Qual exigis os vossos direitos mtuos e reverenciai os laos de parentesco, porque Deus vosso Observador. (4:1). Alm da origem que os sexos tm em comum, Allah ressalta que o amor e o afeto que Ele instaurou nos coraes dos cnjuges um de Seus grandes sinais que atuam como pressgios para todos aqueles que possuem entendimento. Quer dizer, estas pessoas analisam este aspecto da criao e recordam a grandeza da obra e do

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poder de Allah, a perfeio de Sua criao e a imensa misericrdia que Allah ps neste mundo. Allah disse no Quran: Entre os Seus sinais est o de haver-vos criado companheiras da vossa mesma espcie, para que com elas convivais; e colocou amor e piedade entre vs. Por certo que nisto h sinais para os sensatos. (30:21). Ele foi Quem vos criou de um s ser e, do mesmo, plasmou a sua companheira, para que ele convivesse com ela e, quando se uniu a ela (Eva), injetou-lhe uma leve carga que nela permaneceu; mas quando se sentiu pesada, ambos invocaram Deus, seu Senhor: Se nos agraciares com uma digna prole, contar-nos-emos entre os agradecidos. (7:189). Assim, de acordo com o Quran, a relao entre um homem e uma mulher deve estar baseada no amor, misericrdia e entendimento mtuo. Allah tambm ordena os homens que tratem suas mulheres afetuosamente no seguinte versculo: ...E harmonizai-vos entre elas, pois se as menosprezardes, podereis estar depreciando seres que Deus dotou de muitas virtudes. (4:19). Vou mencionar algumas palavras acerca do propsito do matrimnio no Islam. Estas palavras so necessrias j que muitas vezes as pessoas contraem matrimnio ou desejam faz-lo sem compreender os requisitos que devem cumprir, nem o propsito do casamento. Pelo contrrio, no se inteiram das diferentes responsabilidades que recaem sobre seus ombros quando contraem matrimnio. Sem dvida, se este propsito conhecido e as responsabilidades que o matrimnio traz so compreendidas desde o comeo, a possibilidade de que o matrimnio tenha xito ser maior. A pessoa saber o que esperar do casamento, tanto de suas responsabilidades, quanto de suas obrigaes e direitos. Obviamente, o propsito do matrimnio no simplesmente divertir-se ou satisfazer as necessidades fisiolgicas. O matrimnio muito mais que isso. Alguns

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objetivos so: procriar, experimentar o prazer fsico lcito, amadurecer, assistir-se e apoiar-se mutuamente na realizao desta vida, obter benefcios psicolgicos e fisiolgicos, reforar os valores morais sociais, educar a prxima gerao de tal modo que contribuam para o crescimento moral e espiritual e unir os povos e as famlias. Com quem se pode contrair matrimnio Nos versculos 22 e 24 da surah an-Nissa, Allah determinou com quais mulheres um muulmano pode se casar. Estas categorias so muito claras. Certamente, existem algumas questes que so de extrema importncia para os muulmanos convertidos, em especial para os que habitam as terras no muulmanas. Cabe destacar que o tema das esposas no muulmanas j foi analisado anteriormente. Uma questo importante acerca dos homens ou mulheres que esto para se casar e que no so castos. Existe uma diferena de opinio entre os sbios acerca da permisso ao casamento com uma mulher que j cometeu formicao. A maioria dos sbios (Malik, Shafii e Hanafi) consideram que no recomendvel, enquanto outro grupo de sbios opina que proibido. A diferena de opinio gira em torno do entendimento do seguinte versculo: O adltero no poder casar-se, seno com uma adltera ou uma idlatra; a adltera no poder desposar seno um adltero ou um idlatra. Tais unies esto vedadas aos fiis. (24: 3). A maioria dos sbios declara que este versculo nos mostra que o ato do matrimnio com esta classe de mulheres algo condenvel, mas no proibido. Tambm se baseiam no seguinte hadith: Um homem se aproximou do Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) e disse:

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Tenho uma esposa que amo muito, mas que no permite que eu a toque. Ele disse: Divorcia-te dela. E o homem disse: Mas no posso viver sem ela. Respondeu: Ento, desfruta dela apesar [de sua deficincia]. Sem dvida, muitos sbios da antiguidade declararam abertamente que est proibido casar-se com uma mulher adltera, a menos que ela tenha se arrependido de seu ato de formicao. Esta foi a opinio de Ahmad Ibn Hanbal e outros. Esta parece ser a opinio mais slida e correta baseada no versculo anteriormente mencionado. Quanto ao hadith que foi citado, o Imam Ahmad o considerou fraco. Assumindo que fosse autntico, j que muitos sbios dizem que o , no especifica se a mulher realmente cometeu algum tipo de ato sexual ilcito. Pode-se pensar que ela tenha sido promscua ou liberal com outros homens, mas no ao ponto de cometer ato sexual ilegal. Se um homem tiver uma mulher com estas caractersticas, deve se divorciar dela j que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) indicou isso claramente. De fato, esta uma prova a mais que no se deve casar com uma adltera. Pode-se analisar o fato de que, no caso do muulmano convertido, ele deve ser muito cuidadoso com este assunto. Se uma pessoa converte ao Islam recentemente, ento, deveria se casar com uma mulher que aumente sua f e que fortalea sua determinao na adorao correta a Allah. Obviamente, uma mulher de carter imoral no ser a opo correta para ningum que deseje ser um verdadeiro crente, pelo contrrio, pode ser perigoso, pois sua f nova e vulnervel. Outro assunto importante se um muulmano tem permisso para se casar com uma judia ou crist. Este tem sido um tema freqentemente debatido entre os sbios; a maioria deles permite (baseando-se no versculo 5:5), uma minoria probe e outra minoria aplica uma srie de condies estritas a esta unio. Sem entrar em detalhes acerca do debate, novamente, para o convertido, seria melhor que considerasse essa situao cuidadosamente. Sendo um novo convertido ao Islam, no deve abrir as portas tentao e duvidar sobre sua f. No se espera que uma mulher no muulmana o apie em sua f ou ajude a crescer espiritualmente, como faria uma muulmana devota. Em

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conseqncia, sem dvidas, os convertidos ao Islam deveriam evitar contrair matrimnio com uma no muulmana. Quanto muulmana, convertida ou no, que se casa com um no muulmano, al-Ghummaari escreveu: o matrimnio entre uma mulher muulmana e um homem no muulmano est proibido, como se declara claramente no Quran, e algo que deve ser de conhecimento geral. Se algum cr que este tipo de matrimnio est permitido, ento, essa pessoa se desviou e se tornou uma incrdula. Em geral, o homem a cabea do lar, por isso, uma muulmana contrair matrimnio com um homem no muulmano representa um perigo muito maior para a mulher e, ento, est proibido. Os direitos dos cnjuges Primeiramente, os casados devem saber que o cnjuge , antes de tudo, um muulmano. Ele ou ela um irmo no Islam. Ento, todos os direitos que recaem sobre um muulmano, devido s condies de irmandade, recaem tambm sobre os cnjuges. Existem livros a respeito do comportamento de um muulmano, irmandade, amor e lealdade entre os muulmanos; e todos os princpios se aplicam a uma pessoa casada, j que seu cnjuge parte da irmandade e comunidade islmica. Alm disso, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm ressaltou isso dizendo: Nenhum de vs realmente um crente at que ame vosso irmo como a vs mesmos. (Bukhari e Muslim). Sem dvida, o cnjuge tem ainda mais direitos devido ao importante lao que foi adquirido entre eles.

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Portanto, quando analisamos os direitos que possuem os cnjuges, no devemos encarar este tema de uma forma fria ou meramente legal. A relao entre o marido e sua esposa deve ser muito mais que uma srie de direitos estabelecidos pela lei que cada um deve obedecer. Deve ser uma relao de amor, apoio e entendimento mtuo. Cada cnjuge deve considerar as necessidades e habilidades do companheiro. Devem tentar fazer o outro feliz, mesmo que tenham que abrir concesses e no simplesmente esperar obter todos os seus direitos maritais. Na realidade, normal que nenhum dos cnjuges satisfaa completamente os direitos do outro e que o faa completamente feliz. assim que ambos devem identificar e aceitar seus defeitos. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), em particular, aconselhou aos esposos que tratassem suas esposas da melhor maneira possvel, talvez por causa de sua autoridade ou fora, em todos os mbitos. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: O melhor dentre vs aquele que melhor se comporte com sua famlia [esposa] e eu sou o melhor de vs com minha famlia. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm deu outro conselho: Aconselho-vos a tratarem bem vossas mulheres, j que estas foram criadas da parte superior de uma costela, a parte mais encurvada. Se tentarem endireit-las, romp-las-o; se as deixarem permanecero tortas. Assim, aconselho que tratem bem vossas mulheres. (Bukhari). Na realidade, ambos os cnjuges, em geral, no cumprem completamente com suas obrigaes para com o companheiro. Ento, antes de criticar o outro ou enraivecer-se por alguma falta que o companheiro ou a companheira tenha cometido, a pessoa deve olhar para si mesma e analisar o que est fazendo de mal.

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Do mesmo modo, a Lei Islmica assentou-se sobre alguns direitos e obrigaes para que ambas as partes saibam exatamente o que devem esperar do outro e o que devem proporcionar para ser um bom esposo ou esposa. Por exemplo, Allah disse: ...porque elas tem direitos equivalentes aos seus deveres... (2:228). Em resumo, os direitos da esposa ou as obrigaes do esposo inclui, entre outras coisas, o seguinte: Receber o dote apropriado: Allah disse: Concedei os dotes que pertencem s mulheres e, se for da vontade delas conceder-vos algo, desfrutai-o com bom proveito. (4:4). Ser completa e plenamente mantida economicamente por seu marido. Allah disse: Os homens so os protetores das mulheres, porque Deus dotou uns com mais (fora) do que as outras, e pelo seu sustento do seu peclio... (4: 34). Alm disso, em um hadith registrado por Bukhari e Muslim, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse a Hind Bint Utbah, quando ela se queixou que seu esposo (Abu Sufiyan) era mesquinho e que no a mantinha dignamente, e perguntou se poderia pegar seu dinheiro sem que ele soubesse: Toma o suficiente para ti e para teu filho, de acordo com os costumes. Ser tratadas de uma maneira digna e amvel. Allah disse: ...E harmonizaivos entre elas, pois se as menosprezardes, podereis estar depreciando seres que Deus dotou de muitas virtudes. (4: 19). O direito de gozar de relaes sexuais. Do Sahih de Ibn Hibban foi extrado a seguinte narrao: A esposa de Uthman Ibn Madhum se queixou ao Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) que seu esposo no sentia a necessidade de estar com uma mulher. Durante o dia jejuava e durante a noite rezava. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) perguntou ao homem:

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Acaso no sou o melhor exemplo a seguir? Respondeu: Sem dvidas, sacrificaria a minha me e meu pai por ti. O Mensageiro de Allah disse: Quanto a ti, continuas rezando pelas noites e jejuando durante os dias. Sem dvida, tua esposa tem direitos sobre ti. E teu corpo tem direitos sobre ti. Assim que, rezes, mas tambm durma, jejues, mas outros dias interrompa teu jejum. O direito de gozar de privacidade. Analisemos o seguinte hadith do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele): Algum de vs se dirige sua esposa, fecha a porta, cobre-se e se oculta em Allah? Responderam: Sim Logo, sentase [com os demais] e diz: Fiz isso e aquilo? Eles, ento, permaneceram em silncio. O Profeta, ento, se dirigiu s mulheres e perguntou: Alguma de vocs fala destas coisas? Elas tambm permaneceram em silncio. Ento, uma jovem mulher entrou silenciosamente, e se dirigiu ao Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele): Mensageiro de Allah, por certo que eles [os homens] falam disso e elas [as mulheres] tambm. Ele disse: Sabe como so? So como um demnio feminino que se encontra com um demnio masculino na rua e satisfazem seus desejos enquanto as pessoas os vem. O direito de aprender ou ensinar a sua religio. Por outro lado, os direitos do esposo ou as responsabilidades das mulheres so: Ser a cabea do casal e da famlia. Allah disse: Os homens so os protetores das mulheres, porque Deus dotou uns com mais (fora) do que as outras, e pelo seu sustento do seu peclio... (4:34). Normalmente, este o direito do esposo e constitui uma carga muita pesada sobre seus ombros, j que implica na responsabilidade de guiar sua famlia e mant-los no caminho correto. O direito de ser obedecido. Este parte do primeiro direito. Uma pessoa no pode ser a cabea de algo se no possui autoridade.

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Que sua esposa responda a seus chamados para satisfao de suas necessidades sexuais. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam sobre ele) disse: Se um homem chama sua esposa cama e ela se recusa ir [sem motivo vlido], os anjos a maldiro at a manh. (Bukhari). A esposa no permitir que ningum entre em sua casa sem a permisso de seu marido. Em um hadith registrado por Bukhari e Muslim, o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: No permitam que ningum entre em sua casa sem a minha permisso. Se os cnjuges contraem matrimnio com a inteno correta de satisfazer a Allah e ao seu companheiro(a), aceitando os requisitos e responsabilidades no matrimnio e tratando-se de acordo com o comportamento islmico adequado, sua unio ser abenoada e se estender at a prxima vida. A dissoluo do matrimnio Aps repassar as bases fundamentais do matrimnio, devemos dizer que o Islam tambm uma religio prtica. Uma religio que considera todas as situaes possveis. possvel que um homem e uma mulher realizem uma unio com boas intenes e que suas personalidades e gostos simplesmente no coincidam. Existem situaes nas quais um bom matrimnio no pode se concretizar e nas que os cnjuges vivem em um estado miservel. Sob estas circunstancias a lei islmica permite a dissoluo do casamento e do sofrimento. O objetivo seria de continuar juntos amistosamente ou separar-se de uma forma tranqila. Por isso, Allah disse: Quando vos divorciardes das mulheres, ao terem elas cumprido o seu perodo prefixado, tomai-as de volta eqitativamente, ou liberta-as eqitativamente. No as tomeis de volta com o intuito de injuri-las injustamente, porque quem tal fizer condenar-se-... (2:231).

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Todavia, quando tiverem cumprido o seu trmino prefixado, tomai-as em termos eqitativos ou separai-vos delas, em termos eqitativos... (65:2). Existem trs maneiras de dissolver o matrimnio segundo a lei islmica. A primeira o talaaq, comumente traduzido como divrcio. Este o pedido de divrcio realizado pelo marido. Logo aps este pedido a esposa entra em um perodo de espera de aproximadamente trs meses, durante os quais podem se reconciliar novamente como marido e mulher. Entretanto, aps o terceiro talaaq a reconciliao durante o perodo de espera j no mais permitida e os dois devem separar-se completamente. O segundo tipo conhecido como khula. Este quando a esposa no se encontra satisfeita com o matrimnio e solicita ao marido que a libere do casamento. Ela deve oferecer a devoluo do dote em troca da finalizao do casamento. A terceira forma quando os direitos da esposa no esto sendo cumpridos pelo marido e ela recorre a um juiz para que este dissolva o compromisso do matrimnio. Obviamente, o divrcio no um objetivo desejado, nem algo decidido s pressas. Em um mundo perfeito todos os matrimnios seriam abenoados. Porm, como no vivemos neste caso, muitas vezes, esta a melhor opo para as partes envolvidas. A relao do muulmano com seus filhos Ter um filho uma grande bno, assim como uma grande responsabilidade. Allah disse: Em verdade os vossos bens e os vossos filhos so uma mera tentao. Mas sabei que Deus vos reserva uma magnfica recompensa. (64:15). fiis, precavei-vos, juntamente com as vossas famlias, do fogo, cujo alimento sero os homens e as pedras, o qual guardado por anjos inflexveis e severos, que

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jamais desobedecem s ordens que recebem de Deus, mas executam tudo quanto lhes imposto. (66:6). O significado deste versculo foi reiterado pelo Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) quando disse: Todos vs so pastores e devero prestar contas por aqueles que esto sob vossa responsabilidade... O homem responsvel por seu lar e dever prestar contas por estas responsabilidades. A esposa dever prestar contas pela casa do marido e por suas responsabilidades. (Bukhari e Muslim). Os sbios muulmanos consideram que os direitos das crianas comeam muito antes que sejam sequer concebidos, ou seja, quando da eleio de um cnjuge honesto e devoto. Este o primeiro passo para proporcionar um bom ambiente e um lar saudvel para a criana. Alm disso, os direitos mais importantes da criana incluem os seguintes: (1) serem mantidos e alimentados de uma maneira saudvel; (2) serem educados quanto aos princpios religiosos; (3) serem tratados com compaixo e misericrdia; (4) que os irmos sejam tratados imparcialmente; (5) que os pais sejam um bom exemplo a seguir. A relao do muulmano com seus vizinhos Allah disse no Quran: Adorai a Deus e no Lhe atribuais parceiros. Tratai com benevolncia vossos pais e parentes, os rfos, os necessitados, o vizinho prximo, o vizinho estranho, o companheiro, o viajante e os vossos servos, porque Deus no estima arrogante e jactancioso algum. (4:36).

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Afora isso, o Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Todo aquele que cr em Allah e no ltimo Dia, que fale o bem o mantenha-se em silncio. Todo aquele que cr em Allah e no ltimo Dia, que seja amvel e generoso com seus vizinhos. (Bukhari e Muslim). O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm disse: Jibril continuou dando-me conselhos acerca do vizinho, ao ponto de me fazer pensar que deveria inclu-lo na herana. (Bukhari e Muslim). Em outro hadith, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Por Allah, ele no um crente. Por Allah, ele no um crente. Por Allah, ele no um crente. Perguntaram: Quem ele, Mensageiro de Allah? Respondeu: Todo aquele cujo vizinho no esteja salvo de sua maldade. (Bukhari e Muslim). Uma vez, foi perguntado ao Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) sobre uma senhora que oferecia muitas oraes, jejuns e dava muito em caridade, mas prejudicava seus vizinhos com suas palavras. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse que ela estaria no Fogo do Inferno. Logo, perguntaram ao Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) a respeito de uma mulher que no realizava muitos jejuns, oraes e nem dava muito em caridade [no mais do que era obrigatrio], mas que no prejudicava seus vizinhos. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse que ela estaria no Paraso. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm ensinou algumas formas especficas, nas quais se pode ser generoso e amvel com os vizinhos. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse a Abu Dharr:

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Abu Dharr, quando estiveres preparando uma sopa, agregue um pouco mais de gua e ofereas um pouco a teus vizinhos. (Muslim). Ser amvel e generoso com o vizinho inclui ajud-lo quando necessrio, visit-lo quando estiver doente e proporcion-lo bem estar, de um modo geral. O Shaikh Abu Bakr al-Jazairi escreveu: Todos devemos ser bondosos com nossos vizinhos atravs das seguintes aes: ajud-los quando busquem ajuda, assist-los quando busquem assistncia, visit-los quando estiverem doentes, felicit-los quando algo bom ocorrer para eles; consol-los em suas aflies, auxili-los quando tenham uma necessidade, ser os primeiros a saud-los, falar apenas boas palavras, tratar bem os seus filhos, gui-los para que faam o melhor para vossa religio e vida mundana; relevar seus erros, tentar no se intrometer em assuntos privados, no prejudic-los com nossas construes ou reformas nas nossas propriedades e no jogar o lixo na frente de sua casa ou em sua propriedade. Todas estas aes formam parte da bondade que Allah nos indica a realizar. muito importante que as pessoas que vivem em lugares no muulmanos reconheam que os sbios determinaram trs tipos de vizinhos: (a) aquele que alm de vizinho parente e muulmano. Esta classe de vizinho possui trs tipos de direitos: o de ser vizinho, o de ser parente e o de ser irmo muulmano. (b) O vizinho que no parente, mas muulmano; e este possui dois daqueles direitos. (c) O vizinho que no nem parente e nem muulmano; e este possui apenas os direitos de vizinho. Quer dizer, mesmo que um vizinho no seja muulmano possui o direito de ter uma relao especial s pelo fato de ser vizinho. Foi perguntado ao comit permanente de pesquisa cientfica na Arbia Saudita sobre os vizinhos no muulmanos (aceitar os presentes deles, etc.), a resposta foi:

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Deve-se tratar bem a todas as pessoas que os tratem bem, inclusive se no so muulmanas. Se lhes oferecem um presente aceitvel, devem responder com amabilidade. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) aceitou um presente do lder dos romanos, que era cristo. Tambm aceitou o presente de um judeu. Allah diz no Quran: Deus nada vos probe, quanto quelas que no nos combateram pela causa da religio e no vos expulsaram dos vossos lares, nem que lideis com eles com gentileza e equidade, porque Deus aprecia os equitativos. Deus vos probe to-somente entrar em privacidade com aqueles que vos combateram na religio, vos expulsaram de vossos lares ou que cooperaram na vossa expulso. Em verdade, aqueles que os tomarem como aliados sero inquos. (60:8-9). O Shaikh Ibn Uthaimin tambm afirmou: No algo mal satisfazer as necessidades de um no muulmano se a ao no implica em nada que seja proibido, j que os vizinhos possuem direitos e esta boa ao pode at faz-los aceitar o Islam. O shaikh Ibn Baaz disse: O muulmano deve ser socivel com seu vizinho no muulmano. Se seus vizinhos so bons, no os incomodem; e mais, se so pobres, sejam caridosos, se so ricos, presenteie-lhes. Tambm podem aconselh-los sobre o que melhor para eles. Tudo isso pode lev-los a se interessarem pelo Islam e, talvez, converterem-se muulmanos; os vizinhos possuem direitos muito importantes. O esprito da amizade entre os vizinhos algo que foi perdido em muitas culturas, sobretudo na civilizao contempornea. Seria excelente se os muulmanos, tanto os novos convertidos quanto os mais experientes, pudessem reviver este esprito e, assim, mostrar esta bondade do Islam.

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A relao do muulmano com os outros muulmanos Caso fosse perguntado, hoje em dia, qual o lao mais forte que pode haver entre as pessoas, a maioria responderia os laos familiares, tnicos, nacionalistas, etc. Mas, na realidade, o Quran mostra que estes laos no so to fortes se suas razes so fracas. No Quran, Allah nos d o exemplo de Caim e Abel que, apesar de serem irmos, um matou o outro e os irmos de Jos do Egito que o jogaram em um poo. Eles eram irmos de sangue e sem dvida deram prioridade ao materialismo em detrimento dos laos familiares. Nos dias de hoje isso algo muito comum. Os laos entre as pessoas esto enfraquecidos por suas paixes, objetivos e metas mundanas. Muitos indivduos esto dispostos a vender seus parentes e amigos a fim de prosperar neste mundo para obter algo material que desejam. Tudo isso revela uma coisa: quando os laos entre as pessoas esto baseados na amizade, inclusive se forem originrios de graus de parentesco, estes sero deixados de lado quando os interesses materiais predominarem. Ento, estes no so os laos mais fortes que podem ser construdos entre as pessoas, mas os realmente fortes so os laos do Islam e da verdadeira f. Estes so vnculos permanentes entre as pessoas, j que so resultado da crena em Allah e o amor por Ele. Isso foi claramente dito por Allah no Quran: E foi Quem conciliou os seus coraes. E ainda que tivesses despendido tudo quanto h na terra, no terias conseguido conciliar os seus coraes; porm, Deus o conseguiu, porque Poderoso, Prudentssimo. (8: 63). E apegai-vos, todos, ao vnculo com Deus e no vos dividais; recorda-vos das mercs de Deus para convosco, porquanto reis adversrios mtuos e Ele conciliou os vossos coraes e, merc de Sua graa, vos convertestes em verdadeiros irmos; e quando estivestes beira do abismo infernal, (Deus) dele vos salvou. Assim, Deus vos elucida os Seus versculos, para que vos ilumineis. (3: 103).

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O Quran e a Sunnah nos mostram que os vnculos da f so os mais fortes. Representam a unio entre seres humanos em todo o mundo que congregam sob um mesmo motivo: adorar unicamente a Allah. Para alcanar esta meta, os muulmanos devem trabalhar juntos e ajudar-se mutuamente com compaixo, misericrdia e amor. De fato, existem muitos relatos do Quran e dos ahaadith que demonstram que os muulmanos devem formar uma irmandade universal. Para ser breve apresentarei apenas alguns exemplos destes textos: Os fiis e as fiis so protetores uns dos outros; recomendam o bem, probem o ilcito, praticam a orao, pagam o zakat, e obedecem a Deus e ao Seu Mensageiro. Deus Se compadecer deles, porque Deus Poderoso, Prudentssimo. (9: 71). Certamente os crentes so irmos entre si... (49: 10). Muhammad o Mensageiro de Deus, e aqueles que esto com ele so severos para com os incrdulos, porm compassivos entre si... (48: 29). O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: A relao entre um crente e outro se assemelha a um edifcio, cujas partes se sustentam (Bukhari e Muslim). Outro hadith diz: A parbola dos crentes sobre o amor, misericrdia e compaixo pelos demais como a do corpo: se um de seus membros est doente, todo o corpo padece e se v afetado pela insnia e febre. (Muslim). Certamente esta irmandade islmica no algo apenas terico. Possui certos componentes fundamentais, direitos e obrigaes especficas que so explicados no

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Quran e na Sunnah. Estes direitos e obrigaes so dever de todo muulmano, em todo o lugar e a qualquer tempo. Um dos aspectos necessrios desta irmandade o amor. Quer dizer, todos os muulmanos tm a obrigao de amar a seus irmos muulmanos. De fato devem amlos da mesma maneira que amam a si mesmos. Como o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) ensinou: Nenhum de vs cr verdadeiramente at que deseje para o seu irmo aquilo que deseja a si mesmo. (Bukhari e Muslim). O segundo aspecto necessrio desta irmandade a ajuda, auxlio e assistncia mtua. Quando seu irmo se encontra oprimido iminente ajud-lo e assist-lo na medida do possvel, com sua riqueza e sua alma. Isso est descrito no seguinte versculo: E o que vos impede de combater pela causa de Deus e dos indefesos, homens, mulheres e crianas? que dizem: Senhor nosso, tira-nos desta cidade (Makka), cujos habitantes so opressores. Designa-nos, de Tua parte, um protetor e um socorredor. (4: 75). O terceiro aspecto fundamental da irmandade islmica a misericrdia e a ternura entre os crentes. Isso vai alm da simples demonstrao de afeto de um para o outro, pois implica que a pessoa sinta o que se passa com os demais irmos. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) descreveu os muulmanos da seguinte maneira: A similaridade dos crentes com relao ao amor mtuo, afeto e companheirismo como o corpo: quando uma extremidade est dolorida, com febre ou insone, o resto tambm est. (Muslim).

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O ltimo componente fundamental de nossa irmandade so os simples atos de cortesia. A verdadeira irmandade deve ser posta em prtica, no pode ser simplesmente uma declarao de palavras. Uma bela caracterstica do Islam que no ele no deixa nenhum assunto a nvel hipottico, com os indivduos tentando adivinhar como poderiam alcanar certos objetivos. Assim, por exemplo, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) detalhou os atos especficos que se deve esperar de seus irmos e tambm aqueles que se deve realizar. Desta maneira, dentre esses simples e obrigatrios atos de cortesia, h seis que so mencionados pelo Profeta: Os direitos de um muulmano sobre o outro so seis... quando o encontres, cumprimente-o; quando fores convidado a comer, aceite; quando fores procurado para dar um conselho sincero, deves d-lo; quando algum espirrar e tu ouvires louvado seja Allah; devers responder Allah se apiede de ti; quando um irmo adoecer, visite-o; quando um irmo morrer, atendas a seu funeral. (Muslim). Alm dessas seis prticas conhecidas, a Lei islmica determina que os muulmanos devem realizar outras aes que ajudem a gerar amor e unidade entre os crentes, um objetivo bvio desta Lei. Por exemplo, se um muulmano ama outro muulmano por Allah deve informar esta pessoa do seu sentimento. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) explicou a razo pela qual os muulmanos deveriam deixar este sentimento claro: Se um de vs ama seu irmo pela causa de Allah deve diz-lo, j que isso fortalece o vnculo entre vs e aumenta o amor. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm disse: Pelo nico em cujas mos se encontra a minha alma, no entraro no Paraso at que creiam. E no crero se no amardes uns aos outros. Deixem-me informar-vos

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de algo que no sabem, se amardes uns aos outros: cumprimentem-se com a paz. (Muslim). Este hadith pode significar a transmisso das saudaes de paz ou a realizao de aes que tragam paz e unio. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm destacou a importncia de se presentear os irmos. Disse: Presenteiem-se e amaro uns aos outros. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm recomendou os muulmanos a se visitarem. Disse: Visitem-se ocasionalmente e o amor entre vs crescer. Alm de todos os atos positivos, quando se evita os atos proibidos, ento, os resultados das relaes interpessoais tambm sero positivos. Quer dizer, quando uma pessoa evita a calnia, difamao, mentira, fofoca, maledicncia, etc. obter apenas resultados positivos, pois est se esforando a no praticar o que o Islam proibiu explicitamente. Concluindo, se o Islam for aplicado corretamente, ento, o muulmano ser irmo de todos os outros muulmanos do mundo e realizar somente boas aes, recebendo, em troca, boas recompensas. A relao do muulmano com os no muulmanos Obviamente, os muulmanos e os no muulmanos trilham caminhos muito diferentes. A atitude do muulmano para com os demais ser determinada segundo a atitude que a outra pessoa tem para com Deus. Um muulmano no poderia sentir uma afinidade completa e profunda com aquele que refuta Deus ou que se recusa a se submeter a Ele ou, ainda, que ridiculariza a crena nEle. Simplesmente, no natural

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que exista um amor completo entre esses dois tipos de pessoas. Sem dvidas, inclusive tendo um possvel sentimento negativo no corao, o muulmano deve tratar os no muulmanos baseando-se em princpios justos. Isso se aplica a todos os no muulmanos muitos deles so hostis ou demonstram desprezo e at dio para com os muulmanos. Um dos princpios de comportamento bsico para com os no muulmanos que no so hostis se encontra no seguinte versculo do Quran: Deus nada vos probe, quanto quelas que no nos combateram pela causa da religio e no vos expulsaram dos vossos lares, nem que lideis com eles com gentileza e equidade, porque Deus aprecia os equitativos. (60:8). Ademais, um muulmano possui claras responsabilidades para com os no muulmanos. Primeiro deve incit-los a seguir o caminho de Allah. Constitui parte da inteno do crente transmitir o bem ao mundo inteiro e isso pode levar algumas pessoas a se interessarem pelo Islam. O desejo de ver as outras pessoas conhecendo e adorando a Allah enche o corao de um verdadeiro crente. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), com certeza, deu o melhor exemplo. Allah descreve em vrios versculos do Quran como o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) sofreu quando algumas pessoas recusaram se converter ao Islam. Por exemplo, Allah disse: possvel que te mortifiques de pena por causa deles, se no crerem nesta Mensagem. (18: 6). De fato, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) padeceu todo tipo de sofrimento provocado pelos incrdulos de Makkah e, quando o anjo se aproximou dele e deu a opo de derrubar as montanhas de Makkah sobre estas pessoas, o Profeta recusou a oferta e disse:

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Espero que os descendentes deles sejam pessoas que louvem a Allah sem atribu-Lo nenhum tipo de companheiro. (Bukhari e Muslim). O chamado religio de Allah foi o verdadeiro caminho do Profeta Muhammad e o caminho dos crentes. Allah disse: Dize: Esta a minha senda. Aprego Deus com lucidez, tanto eu como aqueles que me seguem. Glorificado seja Deus! E no sou um dos politestas. (12: 108). Esta a melhor e mais grandiosa boa ao que se pode realizar para com seus concidados. A segunda obrigao para com os no muulmanos trat-los de uma forma digna e justa. O shaikh Ibn Baaz descreveu esta situao com as seguintes palavras: O muulmano no pode prejudicar outra pessoa, nem sua vida, suas riquezas ou honra, se o no muulmano cidado de um estado islmico ou se obteve algum tipo de proteo. Deve respeitar os direitos dos outros. No deve roubar, enganar, prejudicar ou usurpar seus bens. No pode agred-lo fisicamente. A proteo do estado islmico o garante que esteja salvo deste tipo de coisa. O muulmano pode interagir com pessoas no muulmanas, comprar, vender ou alugar uma propriedade. A nvel social pode haver interao, como por exemplo, fazer as refeies juntos, etc. Sem dvida, estas interaes sero limitadas, naturalmente. As diferentes formas de ver a realidade de um muulmano e um no muulmano os levaro, facilmente, a desacordar em alguns pontos. No plano religioso, definitivamente haver um sentimento de descontentamento ou desaprovao com as pessoas de outros credos. Certamente, as diferenas na perspectiva e nas aes de um muulmano evitaro que este seja ntimo de um no muulmano. Por exemplo, o muulmano no bebe lcool e nem deseja estar na presena daqueles que bebem, no fala de drogas e esse tipo de coisas.

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O muulmano deve ter seus limites muito bem delimitados e ser muito cauteloso em sua interao com as pessoas do sexo oposto, o que cria certa barreira em sua interao social. Inclusive entre membros do mesmo sexo, um muulmano no deve se envolver em conversas inapropriadas sobre pessoas do sexo oposto, uma prtica muito comum nos ambientes sociais nos dias de hoje. Talvez, pode-se dizer que o objetivo mais importante de um muulmano em suas relaes com pessoas no muulmanas seria o de aproxim-los do Islam, abrindo as portas para uma relao de amor e irmandade entre eles. Se o no muulmano hostil ou desrespeitoso, o muulmano deve supor que necessrio confrontar o mal e o bem. Allah disse no Quran: Jamais podero equiparar-se a bondade e a maldade! Retribui ( Muhammad) o mal da melhor forma possvel, e eis que aquele que nutria inimizade por ti converter-se em ntimo amigo! (41:34). Em resumo, como escreveu o shaikh Ibn Baaz: Os muulmanos tm a obrigao de tratar os incrdulos segundo as leis islmicas, ou seja, com um comportamento apropriado. No se deve engan-los, tralos ou mentir para eles. Se houver uma discusso ou disputa para com eles, deve-se discutir com educao e honestidade. Isto em obedincia ao mandamento de Allah: E no disputeis com os adeptos do Livro, seno da melhor forma... (29: 46). Foi permitido aos muulmanos convid-los ao bem, aconselh-los, ser pacientes com eles e amveis e bons com os vizinhos. Isto concorda com as declaraes de Allah: Fale cordialmente... (2: 83). E

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Convoca senda de teu Senhor com sabedoria e belas palavras. Argumenta da melhor maneira... (16:125). Para finalizar, o muulmano pode fazer caridade aos no muulmanos. O comit permanente de pesquisa islmica da Arbia Saudita declarou: Ao muulmano permitido ajudar seu vizinho no muulmano, oferecendo-lhe carne de seu animal sacrificado... Est permitido que alimentemos os no muulmanos que vivam em estados islmicos e tambm os viajantes, com a carne do animal sacrificado. Isso permitido levando em considerao a pobreza, os graus de parentesco, ser um bom vizinho ou mesmo para abrandar-lhes o corao... Sem dvida, no se deve alimentar um harbi (algum que declaradamente participa na guerra contra um estado islmico) j que, neste caso, temos a obrigao de enfraquec-los e no ajud-los ou fortalec-los com nossa caridade. Estas normas sobre a caridade voluntria so baseadas no seguinte versculo do Quran: Deus nada vos probe, quanto quelas que no nos combateram pela causa da religio e no vos expulsaram dos vossos lares, nem que lideis com eles com gentileza e equidade, porque Deus aprecia os eqitativos. (60: 8). Afora isso, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) ordenou a Assmaa Bint Abu Bakr (que Allah esteja satisfeito com os dois) que ajudasse a sua me financeiramente, apesar de que ela era uma politesta. A relao de um muulmano com a sociedade Quando um muulmano aceita viver em uma determinada sociedade, est, a princpio, fazendo um pacto com esse pas; o que implica que ser regido pelas leis deste estado. No h direitos que amenizem as leis deste estado, no levado em considerao o fato de o cidado ser um muulmano, simplesmente porque este no um estado muulmano. De qualquer maneira, todos os princpios do comportamento

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correto, que foram analisados neste captulo, aplicam-se a todo muulmano, onde quer que viva. Na atualidade, muitas coisas que so proibidas para os muulmanos podem ser legais na maioria dos pases. Portanto, deve-se fazer uso de seus direitos legais para assegurar-se que no venha a ser obrigado a fazer algo que seja islamicamente ilcito. Entretanto, deve-se fazer parte do grupo de cidados que cumprem e respeitam as leis. Alm disso, todo muulmano deve contribuir para a sociedade na qual esteja vivendo. Deve se comportar como um cidado modelo em todos os mbitos. Como descrevi anteriormente: deve ser um bom vizinho, tem a obrigao de facilitar o bem e coibir o mal, onde quer que habite. Ademais, deve evitar e opor-se aos crimes mais graves como: assassinatos, roubos, extorses, etc. Deve-se manter afastado do consumo de lcool e outras drogas, deste modo no sobrecarrega a sociedade com o peso de suas fraquezas e vcios pessoais. Finalmente, deve ser honesto e justo em todas as suas relaes com os demais membros da sociedade. Mesmo que um muulmano cumpra com seu papel na sociedade, para muitos pases ocidentais, a lealdade e o patriotismo deste cidado seria posto em dvida. Obviamente, nenhum muulmano teria os mesmo sentimentos para com um governo laico ou um governo islmico. Certamente, isso no significa que v sempre se opor ao governo ou que tentar prejudicar o pas em que vive. Muitos judeus sentem mais lealdade por Israel que por seu prprio pas. Recentes debates nos Estados Unidos comprovam que grupos cristos discordam de seus governos (e, em particular, da Suprema Corte). Por exemplo, muitos democratas nos Estados Unidos no so incondicionalmente leais aos governos republicanos e vice-versa. Entretanto, ningum parece questionar-lhes a lealdade e patriotismo. Se o patriotismo significa seguir e apoiar cegamente as declaraes de um governo, sentir-se entusiasmado e fiel sob quaisquer circunstancias, nenhuma pessoa inteligente seria patriota, pois de conhecimento geral que todos os governos mentem e enganam em algum momento ou sob alguma circunstncia em seus mandatos. Por outro lado, se o patriotismo significa desejar o melhor para nosso pas, ento, o problema se encontra no critrio pessoal. Alguns sentem que possuem o direito de falar em nome de todos, mas este direito pode ser questionado.

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O Islam reconhece que natural que um ser humano ame seu pas e que sinta certa afinidade com a terra em que nasceu. Quando os muulmanos foram obrigados a emigrar de Makkah, que se encontrava sob o jugo dos politestas, muitos deles expressaram seu amor pela terra natal. Ento, natural que os muulmanos sintam carinho pela terra na qual habitam, inclusive se esse pas no um estado islmico. Tambm natural que os muulmanos desejem o que melhor para seu pas de origem. Mas, infelizmente, sua idia do melhor pode no ser compartilhada ou apreciada pelos demais. Por exemplo, os muulmanos podem desejar que no haja mais jogos, prostituio ou pornografia. Os muulmanos crem que isto o melhor exemplo para as pessoas, tanto muulmanas quanto no muulmanas. Sem dvida, muitos no muulmanos no estariam de acordo com este sentimento. Aqui est a raiz da questo. Na teoria, nas sociedades livres contemporneas isso no deveria figurar como problema. Os muulmanos deveriam ser capazes de se ater aos valores e costumes que no prejudicam a religiosidade, enquanto os demais continuariam com a cultura dominante local. Se os pases livres no esto dispostos a ceder aos muulmanos, significa que no esto dispostos a viver segundo seus prprios ideais. No se trata que os muulmanos tentem prejudic-los, seno que, simplesmente, tentem ser bons cidados que vivam num estilo de vida diverso ao estilo adotado pela maioria. A relao do muulmano com a riqueza e propriedade privada Segundo o Islam, a riqueza no considerada algo ruim por ela mesma. A riqueza uma graa de Allah s pessoas. Definitivamente no algo mau, nem sequer um mal necessrio, como as outras religies pregam. De fato, proteger e cuidar da riqueza so objetivos da Lei Islmica. Desta maneira, aconselha-se s pessoas a se esforarem para ganhar o sustento e aumentar suas riquezas. Igualmente a muitas coisas, deve-se impor limites em relao riqueza. Nas mos de uma pessoa honesta, a riqueza se converte em uma ferramenta que pode ser

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usada para agradar a Allah. Do contrrio, tambm pode ser algo que leva destruio das pessoas. Portanto, , verdadeiramente, uma prova de Allah. Allah descreve da seguinte maneira: Em verdade os vossos bens e os vossos filhos so uma mera tentao. Mas sabei que Deus vos reserva uma magnfica recompensa. (64:15). O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Os dois ps dos humanos se movero, durante o Dia da Ressurreio, at que prestem contas por sua vida e pela forma em que viveu, por seu conhecimento e o que fez com ele, por suas riquezas, a forma que as adquiriu e como as utilizou. (Tirmidhi e ad-Daarimi). Por exemplo, pode-se priorizar as riquezas sobre os ensinamentos da f. A riqueza e o dinheiro no podem se tornar a coisa mais importante de nossas vidas. Alm disso, a riqueza deve ser adquirida mediante meios permitidos e utilizada em coisas tambm permitidas. Deve-se cumprir com as normas ticas do Islam e, como resultado, a riqueza ser abenoada por Allah, beneficiando o indivduo, tanto nesta vida quanto na outra vida. A pessoa justa e crente entende que a riqueza que possui, na realidade, pertence a Allah e que a possesso de tal riqueza uma responsabilidade semelhante de um administrador. Em outras palavras, o ser humano deve utilizar sua riqueza de tal forma que seja aprovada pelo verdadeiro Dono dela, Allah. O muulmano entende que ele no est livre para utilizar seu dinheiro da forma que lhe convm. Algumas coisas esto claramente proibidas. Por exemplo, no se pode utilizar seu dinheiro para subornar ou prejudicar outras pessoas, em resumo, no se pode utilizar em nada que v contra a justia. Allah disse:

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No consumais as vossas propriedades em vaidades, nem as useis para subornar os juzes, a fim de vos apropriardes ilegalmente, com conhecimento, de algo dos bens alheios. (2:188).

A tica e a forma de se realizar negcios segundo o Islam A forma de negociar segundo o Islam no simplesmente uma forma de progredir neste mundo. No permitido aproveitar-se das situaes para tirar vantagens. Pelo contrrio, os negcios no Islam esto baseados em fortes princpios ticos. O muulmano sabe que toda transao de negcios tem uma implicncia moral e tica. As transaes comerciais constituem um aspecto fundamental no desenvolvimento de uma sociedade. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) props uma srie de sugestes a seguir nas transaes comerciais. Os muulmanos devem prestar ateno e seguir estas sugestes. Elas, e Allah sabe mais, so muito importantes para resolver muitos problemas e sentimentos ruins, resultado de negcios desonestos ou inadequados. Alm disso, o sentimento de irmandade, o amor ao irmo muulmano (to importante quanto o amor a si prprio) deve estar presente nas negociaes. Como possvel considerar o irmo como um verdadeiro irmo se h mentira ou enganao nas transaes comerciais apenas por dinheiro? por isso que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse neste hadith, que acentua a irmandade e a lealdade na prtica comercial: No invejem o prximo, no subam os preos artificialmente, no odeiem uns aos outros, no dem as costas ao prximo e no realizem prticas desonestas nos negcios. E sejam, servos de Allah, irmos uns dos outros. O muulmano irmo do muulmano. No deve prejudic-lo, no o abandone, no minta para ele e no sinta desprezo por ele. A devoo est aqui. E apontou trs vezes para seu peito. O fato de desprezar o seu irmo muulmano caracteriza maldade suficiente para uma pessoa.

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Tudo o que concerne a um muulmano inviolvel para outro muulmano: sua vida, sua riqueza, sua honra. (Muslim). O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm disse: Que Allah tenha misericrdia de todo aquele que seja dcil e generoso na hora de negociar, quando vende e quando reclama por seus direitos. (Bukhari). Certamente, a chave para que uma transao comercial ou negcio seja abenoado, em que as partes agradem a Allah e recebam Suas bnos, a honestidade e a sinceridade. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: O comprador e o vendedor tm o direito a voltarem atrs na transao desde que ambos estejam presentes. Se so honestos e claros, suas transaes sero abenoadas. Mas, se ocultam fatos e mentem, as bnos de suas transaes desaparecero. (Bukhari e Muslim). Se uma pessoa tica e moralmente consciente de suas negociaes est demonstrando um bom sinal de que d prioridade prxima vida ao invs deste mundo. No est disposto a se arriscar a receber o castigo e a raiva de Allah por uma ganncia insignificante. Tambm est fortalecendo a confiana entre os irmos muulmanos. Allah sabe mais, sua recompensa ser grandiosa. Um princpio geral, no que diz respeito s transaes comerciais, que devem ser o resultado do consentimento ou acordo das partes contratuais, j que Allah disse: fiis! No consumais reciprocamente os vossos bens, por vaidades, realizai comrcio de mtuo consentimento... (4: 29).

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Durante a peregrinao da despedida, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) tambm anunciou que a riqueza de uma pessoa no aceitvel, salvo por consentimento expresso. (Bukhari e Muslim). Quer dizer, ningum pode ser obrigado a dar parte de sua riqueza ou fazer parte de uma negociao. Esta imposio ilegal e anularia o contrato. Da mesma maneira, todo muulmano livre para comprar ou vender como queira, desde que no viole a Lei Islmica. Em geral, um livre ator que no obrigado nem pelo Estado e nem por nenhuma outra fora. Neste sentido, o sistema econmico islmico possui algumas caractersticas similares ao livre mercado capitalista. Outro princpio geral acerca das negociaes que so permitidas, a menos que haja evidncia que prove que so proibidas; apenas quando h algum aspecto proibido, sero declaradas proibidas. Assim, a Lei Islmica fixou algumas regras principais que definem aspectos proibidos que devem ser evitados. As coisas que devem ser evitadas incluem os termos no definidos ou no determinados, as condies especulativas ou muito arriscadas, os juros, as apostas, a fraude e a enganao. Se algum desses pontos encontrado em um contrato, ento, este contrato pode ser considerado invlido, nulo ou inadmissvel, dependendo do grau de interferncia. essencial que os muulmanos estejam atentos a estas caractersticas proibidas para poder viver de fontes puras e lcitas. Alguns destes aspectos sero analisados no decorrer do captulo. As caractersticas do Gharar Gharar se refere s transaes especulativas ou muito arriscadas. O Imaam Muslim registrou em seu Sahih um relato do Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), por Abu Huraira (que Allah esteja satisfeito com ele), onde o Profeta proibiu as vendas que possuam natureza especulativa (bai algharar). Bukhari e Muslim registraram:

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de Ibn Umar que o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) proibiu a venda de frutas at que estivessem maduras e livres de pragas. Proibiu tanto a venda, quanto a compra. Ao analisar um hadith com um significado similar, an-Nawawi explicou o por qu de a proibio ser na compra e na venda. Escreveu: quanto venda, porque o vendedor intenciona obter lucro de forma ilegal. E quanto ao comprador, porque realiza com o vendedor um ato proibido e porque ele est [possivelmente] investindo mal a sua riqueza, e esta ao proibida. A partir destes ahaadith e de outros, os juristas chegaram a um consenso geral de que a presena esmagadora de riscos indevidos ou de incertezas tornam sem efeito qualquer contrato de negcios. Nestas transaes, a probabilidade de que uma das partes se veja prejudicada muito grande. Sobre o significado do conceito de gharar, Rayner disse: A sharia determina que, para alcanar os interesses da justia e tica nas negociaes comunitrias, o enriquecimento ilcito deve estar proibido. Este princpio probe qualquer elemento incerto ou risco (gharar). Em um contexto geral, os juristas propem , de forma unnime, que, em qualquer transao, se alguma das partes falha ou se esquece de definir qualquer um dos pilares bsicos do contrato, estaro colocando a si mesmos em um risco que seria dispensvel. Esta classe de risco foi definida como inaceitvel e equivalente especulao, pelo seu carter incerto. As transaes especulativas com estas caractersticas esto, definitivamente, proibidas... Apesar de estes contratos estarem proibidos pela Lei Islmica por causa de sua natureza especulativa e arriscada e sua consequente possibilidade de obter lucros ilcitos nessas transaes podem ser muito atrativas para algumas pessoas. O jurista Ibn al-Azir, voltando ao significado lxico da palavra, diz:

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Al-Gharar se refere a algo que contenha elementos visveis que o tornam aceitveis, mas tambm no perceptveis que podem no ser do agrado de uma das partes envolvidas. Assim, os elementos visveis atraem o comprador, ao passo que desconhece os elementos no perceptveis. De acordo com Ibn Khuzai, alguns exemplos das transaes gharar incluem: O desconhecimento do preo e da incerteza sobre a existncia real do objeto. A incerteza sobre o preo do objeto e de suas caractersticas, como, por exemplo, a venda de um tecido em uma loja sem qualquer especificao de preo ou qualidade. O desconhecimento das dificuldades na entrega. O desconhecimento do estado do objeto, como no caso de um animal doente. As caractersticas da Riba (juros) Um dos pecados mais conhecidos a cobrana de juros ou o pagamento da riba. Qualquer muulmano que tenha acesso a textos que censuram a riba, sem dvidas far o possvel para evitar envolvimento com negociaes que a incluam. Por exemplo, Allah disse no Quran: Os que lucram com os juros s sero ressuscitados como aquele que foi perturbado por Satans; isso, porque disseram que os juros so o mesmo que o comrcio; no entanto, Deus consente o comrcio e veda os juros. Mas, quem tiver recebido uma exortao do seu Senhor e se abstiver, ser absolvido pelo passado, e seu julgamento s caber a Deus. Por outro lado, aqueles que reincidirem, sero

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condenados ao inferno, onde permanecero eternamente. Deus abomina os juros e multiplica a recompensa aos caritativos; Ele no aprecia nenhum incrdulo, pecador. Os fiis que praticarem o bem, observarem a orao e pagarem o zakat, tero a sua recompensa no Senhor e no sero presas do temor, nem se atribularo. fiis, temei a Deus e abandonai o que ainda vos resta da prtica lucrativa com os juros, se sois crentes! Mas, se tal acatardes, esperai a hostilidade de Deus e do Seu Mensageiro; porm, se vos arrependerdes, reavereis apenas o vosso capital. No defraudeis e no sereis defraudados. (2:275-279). Entre os diversos textos qu'rnicos e ahaadith que falam sobre os juros, encontramos o seguinte: Jaabir disse: O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) amaldioou todo aquele que se relacione com os juros: aos que paguem, aos que lucrem e aos que sejam testemunhas. So todos iguais (Muslim). Neste importante hadith do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) pode-se observar que quem paga, recebe ou testemunha a essa transao ilcita so igualmente pecadores e amaldioados pelo Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Ento, est proibido pagar juros ou cobr-los, e isso inclui os juros que so obtidos como benefcio das poupanas ou contas correntes. Em geral, se um indivduo deseja emprestar dinheiro a algum que necessite, deve faz-lo como um ato de irmandade e caridade e no deveria nem pensar em obter benefcio econmico dessa situao. Se algum deseja realizar um emprstimo para um negcio, esperando obter lucro, deve estar disposto a se arriscar e no exigir uma garantia pelo dinheiro emprestado. No justo que aquele que pede dinheiro corra o risco em seu projeto empresarial, enquanto aquele que empresta no corra risco nenhum. Do mesmo modo, o Islam abre as portas a muitas possibilidades para evitar injustias e, ainda assim, poder realizar investimentos. Portanto, os acordos de

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compartilhamento de lucros nos emprstimos comerciais so permitidos, mas o pagamento de juros, no. A fraude A fraude e a enganao so prticas proibidas no Islam. Isto inclui tambm ocultar, intencionalmente, os defeitos das mercadorias ou do trabalho. Uma vez, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) estava no mercado e, ao por sua mo em uma saca de gros, descobriu que o fundo estava mido. Informou o vendedor daquilo e este disse que havia molhado com a chuva. Ento, o Profeta respondeu: Por que no pusestes [um aviso] sobre os gros para que as pessoas tomassem conhecimento? Quem engana no pertence minha comunidade. (Muslim). Ibn Maajah registrou que o Profeta (que a paz e as bnos de allah estejam com ele) disse, em outro hadith que ressalta as caractersticas da irmandade e sua relao com o comrcio: O muulmano irmo do outro muulmano. No permitido que um muulmano venda algo defeituoso a seu irmo sem antes advert-lo sobre tal defeito. Outras formas proibidas de obter lucros Existem outras formas claramente proibidas de obter lucros. Isso inclui roubar, subornar, apostar e realizar transaes extremamente especulativas. Tampouco est permitido que um muulmano venda ou intercambia artigos que sejam proibidos pelo Islam, mesmo que ele no os consuma. Ou seja, um muulmano no deve vender lcool, pornografia, drogas e outras coisas similares.

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Concluses Neste captulo, analisamos as interaes dos crentes. A verdadeira crena em Deus deveria filtrar-se em todos os aspectos da vida das pessoas, especialmente em sua relao com outros seres da criao de Deus. Comeando com o trato para consigo mesmo, o indivduo compreende que uma das criaturas de Deus e, por isso, deve se tratar de uma maneira que agrade Allah. Para cumprir com este objetivo, Allah, em Sua misericrdia, enviou s pessoas uma orientao para ensin-los como devem se comportar, inclusive consigo mesmos. Ento, o individuo criado por Allah no pode exigir o direito de tratar os demais da forma que quer. Novamente, Allah tambm ofereceu uma orientao para isto. Em relao aos pais, filhos, vizinhos, outras pessoas da sociedade, inclusive animais e objetos inanimados (como, por exemplo, a riqueza) existe uma forma para se comportar que representa nossa crena em Allah. necessrio que o crente aprenda a forma apropriada de se comportar para que possa viver de acordo com estes ensinamentos e da melhor maneira possvel.

O fortalecimento e o crescimento da f Este captulo analisa meios para fortalecer e fazer crescer nossa f. Como foi mencionado anteriormente, um muulmano no deve nunca estar satisfeito com sua f. A f aumenta, mas tambm enfraquece. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Por Aquele que o nico Deus e no h outro como Ele, que vs realizeis aes que vos aproximem do Paraso at que estejam a um palmo dele. O Livro [preservado] o que vos d a orientao para no realizardes aes da gente que habita o inferno e seus domnios. (Bukhari e Muslim).

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O muulmano deve ter muito claro seu objetivo nesta vida. Quando tiver isso claro em sua mente dever ser capaz de identificar meios e formas que o ajudaro a cumprir tal objetivo. Da mesma forma, deve estar consciente dos empecilhos e aspectos que danificam ou prejudicam seu objetivo. Finalmente, quando cometer um erro deve identificar a melhor maneira, e Allah sabe mais, de retomar o caminho correto. O conceito da purificao da alma Em outra obra, defini o conceito da purificao da alma da seguinte forma: o processo pelo qual os elementos saudveis que se encontram na alma so fomentados, aproveitados e somados, enquanto qualquer tipo de contaminao invasiva removida e controlada, para que a pessoa adore a Allah adequadamente e cumpra seu propsito na vida o que pode culminar na verdadeira expresso do ihsaan. A purificao da alma um processo. Quer dizer, no algo esttico. De fato, dinmico e que pode at chegar a ser voltil. Uma pessoa pode ou no se aproximar de seu potencial absoluto em relao purificao de sua alma. Novamente, o objetivo se transformar no mais completo e sincero servo de Allah que um ser humano possa ser. Allah explica este objetivo de vida no seguinte versculo: No criei os gnios e os humanos, seno para Me adorarem. (51: 56). O propsito da vida adorar e agradar a Allah e, em troca, receber Sua complacncia. O mais exaltado, nobre e honrado ser humano atinge este estado atravs de sua adorao a Allah. Na realidade, no existe nada mais grandioso ou nobre que isso. H algo que deve ficar claro nas mentes de todos os muulmanos: quanto mais se aproximem deste

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objetivo sentiro mais felicidade e sero mais honrados por submeterem-se ao nico e verdadeiro Deus e Senhor. Al-Miqrizi destaca que esta forma correta de adorao demanda quatro aspectos: Determinar o que Allah e Seu Mensageiro (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) amam e o que lhes agrada. Materializar e executar os aspectos amados em nosso corao. Exteriorizar estes aspectos com nossas palavras. Implementar estes aspectos com nossas aes. Cada um desses pontos necessrio caso a pessoa deseje cumprir o objetivo real desta vida e ser um servo devoto de Allah. O indivduo reconhece, principalmente, que a maneira qual deve adorar a Allah no se baseia em suas inclinaes individuais, sua lgica ou em seus caprichos. Melhor, deve estar baseada no que provm de Allah. Allah o nico que pode determinar como se deve ador-Lo. Desta forma, o primeiro passo identificar o que Allah quer das pessoas e o que O agrada. Isto se consegue atravs do conhecimento do Quran e da Sunnah. Este conhecimento deve se transformar em aceitao e desejo de t-las em nossos coraes. Deve-se reconhecer estas coisas como verdadeiramente boas e, por conseguinte, sentir um grande apreo por elas. Quando isto alcanado, proclamaremos a aceitao e a crena e, como conseqncia, a aplicao desta aceitao atravs de nossas aes se dar automaticamente. Ibn Taimiyah aprofundou sobre o verdadeiro significado de ibaadah (adorao, ato de servir) quando escreveu:

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O significado original da palavra ibaadah indica humildade e submisso. Diz-se: um caminho muabbad, quer dizer que trabalhado. Sem dvidas, a ibaadah imposta sobre ns abrange o significado da submisso junto com o significado do amor. Personifica o nvel mximo de submisso a Allah atravs do nvel mximo de amor por Ele... Quem se submete a uma pessoa e, por sua vez, sente dio por ela no um aabid (servo) desta pessoa como o caso do homem que ama a seu filho ou um amigo. Em conseqncia, possuir uma das duas qualidades no suficiente ao que se refere ibaadah de Allah. Ao contrrio, necessrio que Allah seja mais amado pelo servo que qualquer outra coisa ou pessoa e que Ele seja considerado o Supremo. Certamente, ningum alm de Allah merecedor deste amor devocional e de uma completa submisso. Outro importante ponto a se considerar que a purificao da alma no se relaciona somente com os rituais de adorao ou com os atos que so considerados religiosos ou espirituais. Como mencionei antes, o objetivo da purificao tornar-se um servo de Allah cada vez melhor e mais completo. O conceito real da servido Deus, ou a ibaadah, muito vasto. A ibaadah , como Ibn Taimiyah declarou em sua conhecida e amplamente aceita definio do termo: um conceito que abrange todas as palavras e aes, internas ou externas, que Allah ama e aprova. Isso inclui orar, pagar o zakat, jejuar, peregrinar, dizer a verdade, cumprir e manter as promessas, ser bom com os pais e parentes, espalhar o bem, proibir o mal, apoiar o esforo pela causa de Allah contra os incrdulos hostis e os hipcritas; ter um bom comportamento com os vizinhos, rfos, pobres, viajantes, escravos e animais, orar e suplicar, recordar Deus e ler o Quran, etc. Tambm inclui amar a Allah e a Seu Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), temer e aproximar-se dEle arrependido. Ser paciente na adversidade e agradecido na prosperidade, resignar-se aos decretos de Allah, colocar a confiana na ajuda de Allah, esperar Sua misericrdia e temer Seu castigo. Tudo isso forma parte da ibaadah (a adorao e servido) a Allah.

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Assim, a purificao da alma invade e envolve a pessoa. Influencia tanto suas caractersticas internas como suas aes externas. Como advertiu Islahi: Tazkiyah (purificao) envolve todos os aspectos visveis e ocultos das pessoas... Nossos pensamentos, apreenses, inclinaes, movimentos, nossa comida e bebida, nossos compromissos, passatempos e interesses, a rotina diria de nossa vida, ou seja, nenhum segmento, nem nada que englobe nossa vida est fora das normas da tazkiyah. Murad destacou um tema muito importante que realmente um dos benefcios do entendimento apropriado da purificao da alma, refletindo novamente sobre a importncia de se ter um objetivo em nossa vida. Ele disse: A menos que se considere a tazkiyah como um processo integral, perceber-se- que a vida est dividida em sees e algumas partes impedem o desenvolvimento de outras. Isso s pode afetar nossa vida com a falta de harmonia e infelicidade. Sem dvidas, se o processo tomado integralmente, com tudo que o envolve, encontraremos as partes de nossa vida que complementam o resto. Isso, Allah sabe mais, far com que nossa luta no caminho de Allah e o Jannah sejam mais fceis de atingir. O aumento e a diminuio da f O Quran deixa muito claro que a f de uma pessoa aumenta e diminui. Por exemplo, Allah disse: S so fiis aqueles cujos coraes, quando lhes mencionado o nome de Deus estremecem e, quando lhes so recitados os Seus versculos, -lhes acrescentada a f, e se encomendam ao seu Senhor. (8:2). ...para que os fiis aumentem em sua f... (74:31).

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Ele foi Quem infundiu o sossego nos coraes dos fiis para acrescentar f sua f. A Deus pertencem os exrcitos dos cus e da terra, porque Deus Prudente, Sapientssimo. (48: 4). So aqueles aos quais foi dito: Os inimigos concentraram-se contra vs; temeios! Isso aumentou-lhes a f e disseram: Deus nos suficiente. Que excelente Guardio! (3: 173). No h dvidas que existem diferenas nas obras que os seres humanos realizam. Este um aspecto e um reflexo do aumento e da diminuio da f. No obstante, deve-se crer que esta a nica forma em que a f varia. De fato, todos os aspectos da f esto expostos a esta possibilidade, incluindo especialmente, as aes do corao. Inclusive o nvel de crena no corao - ou a segurana pode mudar uma pessoa e, certamente, isto varia de pessoa para pessoa. Por isso o amor a Allah, o temor a Allah, a confiana em Allah e outros aspectos do corao so mais propensos a mudar e variar. provvel que todos os indivduos tenham experimentado este fato que descrito nos versculos anteriores. Ento, h momentos em que a pessoa est consciente de Allah e seu temor por Ele. Este forte sentimento no corao prov tranquilidade e aquece o ser, ajudando-o a no incorrer em pecado. Tambm leva o ser humano a se sacrificar e trabalhar arduamente pela causa de Allah. Por exemplo, levantar-se no ltimo tero da noite para orar ou dar em caridade em nome de Allah. Certamente, em outros momentos, talvez quando as questes mundanas o absorvem, suas invocaes e sua proximidade com Allah no so as melhores. No h o grandioso sentimento da f em seu corao. Seu comportamento e suas aes no tm a mesma qualidade que tiveram outras vezes. Quando se est atravessando perodos como este, ao pensar em acordar no meio da noite ou ser caridoso em nome de Allah, pode causar certa fadiga e pode ser que no se deseje fazer nenhum sacrifcio. Estas no so mais que variaes da f no corao das pessoas.

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Existem momentos em que a pessoa se encontra em um nvel muito alto da f e recordao de Allah. Quando se envolve em acontecimentos mundanos ou com sua famlia e amigos, pode no se encontrar no mesmo nvel. Inclusive, Abu Bakr padeceu com este tipo de situao. Um hadith do Sahih Muslim narra que Abu Bakr perguntou Handhalah, outro companheiro do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), o que estava fazendo. Ele respondeu que se sentia um hipcrita. Explicou que quando estava na presena do Profeta e ao recordar o Paraso e o Inferno, era como se estivesse verdadeiramente contemplando esses lugares. Logo, ao regressar sua famlia, esquecia-se grande parte daquilo que havia sentido anteriormente. Abu Bakr lhe disse que ele tambm j havia se sentido daquela forma, uma ou outra vez. algo muito natural. A pessoa deveria aprender a apreciar aqueles momentos nos quais se encontre em seu nvel mais alto da f e tentar prolong-los o mais que possa. A intensidade de afirmao ou o conhecimento no corao varia de pessoa para pessoa e depende tambm do momento pelo qual ela est passando. Ibn Taimiyah disse que a afirmao no corao da pessoa que apenas conhece os aspectos gerais dos ensinamentos do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) no ser a mesma que a de uma pessoa que conhece detalhadamente a vida e os ensinamentos do Mensageiro de Allah. Da mesma forma, quem tem mais conhecimento acerca dos nomes e atributos de Allah, da prxima vida, etc... possuir um nvel diferente de afirmao e conhecimento que a pessoa que ignorante sobre esses temas. Ibn Taimiyah tambm afirmou que a f de uma pessoa que conhece as provas de sua crena e reconhece a falsidade das outras crenas ser mais forte e firme que a daquele que alheio a isso. Ibn Taimiyah concluiu dizendo que no existe nada mais varivel no corao do homem que a f. Disse que as pessoas deveriam ser capazes de reconhecer este fato quando analisassem um dos componentes de sua f, o amor. As pessoas reconhecem os diferentes nveis de amor. Algumas vezes, o amor simplesmente implica em um desejo de estar com ou aproximar do ser amado. Outras, pode-se alcanar um nvel em que j no se pode mais viver sem a presena do ser amado. De maneira similar, a f, que tem como componente o amor por Allah, pode chegar a ser extremamente varivel.

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Este assunto (aumento e diminuio da f) no simplesmente um tema terico sobre o qual os sbios do passado diferiram em suas opinies. Se uma pessoa sente que a f um atributo fixo, no se esforar em aument-la e nem notar caso esta diminua. Este enfoque pode representar um grande perigo para a f, pois a pessoa, neste caso, no consegue reconhecer os sinais que indicam a variao da f. Assim, todo crente deve levar em considerao o fato de que a f aumenta e diminui. O crente deve estar sempre atento a qualquer sinal que indique que sua f esteja diminuindo. Obviamente, deve tomar medidas positivas para aument-la. Podemos encontrar um exemplo nos companheiros do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Um companheiro tomou outro pela mo e disse: Venha, vamos tentar aumentar nossa f por um momento. (Bukhari). Com isto ele fez referncia a ler o Quran, relembrar de Allah, etc... aes que nos ajudam a reviver e aumentar nossa f.

O desenvolvimento e crescimento da nossa f Quando uma pessoa realiza, pela primeira vez, seu testemunho de f inicia a caminhada do verdadeiro muulmano e autntico crente. O primeiro passo consiste em se purificar da idolatria. Este o primeiro passo, e o mais importante, j que nenhuma outra ao ser benfica se este ponto no for cumprido. Certamente, isso no significa que seja algo realizado de uma s vez, ou que no possua graus de profundidade. Murad mencionou o seguinte: Agora tens uma misso: a de ser mumin (verdadeiro crente) e mujahid (aquele que se esfora pela causa de Allah). Enquanto empreenderes esta misso, sentirs que teu conhecimento do Islam muito limitado ou que no s capaz de alcanar os altos

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nveis de submisso e purificao que desejas ou que outras pessoas esperem que alcances. Isso algo natural. Sem dvida, no deves permitir que estes sentimentos de imperfeio pessoal suplantem teus esforos na prtica do Islam. Relembra-te que o Islam um estado de converso e no um estado do ser. Cada dia dever esforar-te para melhorar e aperfeioar, e melhorars (e Allah sabe mais)... Uma vez que tenhas te comprometido com Allah, tudo o que possuis dever ser utilizado segundo seus ensinamentos. Este o ideal. No obstante, os ideais so sempre difceis de alcanar e isto algo que deves entender e aceitar. Sempre deves buscar os ideais, se estes fossem de fcil acessibilidade, dificilmente permaneceriam como ideais. Manter tua parte do trato um ideal que sempre se deve buscar e conservar. Esta busca e este esforo em dar tudo segundo os ensinamentos de Allah so conhecidos como Jihad e, por outro lado e nesta instncia, como tazkiah (purificao). Quando uma pessoa se converte ao Islam (ou quando um nascido muulmano se compromete com o Islam pela primeira vez) seu corao se liberta da atribuio de parceiros a Allah e da incredulidade. Isso no significa que compreenda todos os conceitos do monotesmo puro, e nem que no permaneam ainda, em seu corao, restos de idolatria ou incredulidade. Sobre aqueles que recm abraaram o Islam, Allah disse: Os bedunos dizem: Cremos! Dize-lhes: Qual! Ainda no credes; deveis dizer: Tornamo-nos muulmanos, pois que a f ainda no penetrou vossos coraes. Porm, se obedecerdes a Deus e ao Seu Mensageiro, em nada sero diminudas as vossas obras, porque Deus Indulgente, Misericordioso. (49: 14). De fato alguns defeitos em relao ao conceito completo do monotesmo puro apareceram entre os novos muulmanos, na poca do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele); ainda que falassem rabe com fluncia e vivessem na poca da revelao o que lhes permitia compreender os significados bsicos do Quran.

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Analisemos o seguinte relato: Abu Waaqid al-Laizi narrou que quando o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) se dirigia a Hunain [antes da batalha] passaram por uma rvore que os politestas chamavam de dhaat anwaat, onde depunham suas armas. [Alguns companheiros] disseram: Mensageiro de Allah, d-nos um dhaat anwaat igual ao dhaat anwaat (que os outros povos tm). O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Exaltado seja Allah. Isso me faz recordar quando o povo de Mussa disse: D-nos um dolo como o seu. Por Aquele em cujas mos est a minha alma, est claro que continuaro com as prticas do povo que os antecedeu. Certamente, medida que nossa f aumenta novos horizontes se abrem e se tornam mais claros. Estes novos conhecimentos relacionados com nossa f nos purificam e nos permitem crescer espiritualmente, principalmente nas questes difceis de descrever em palavras. A citao anterior de Ibn Qaiim destaca alguns aspectos da f que no necessariamente esto no corao da pessoa no momento da converso (ou quando comea a praticar a religio). Obviamente, medida que sua f aumenta, estes aspectos se tornaro mais fortes e comearo a provocar mais e mais o efeito desejado naquela pessoa. Por exemplo, talvez um novo muulmano veja a chuva cair do cu e se recorde da previso do tempo que viu no noticirio e pense, simplesmente, que houve a presena de todos os fatores para que a chuva casse e assim choveu. Ao passo que, o crente, cujo conhecimento e conscincia de Allah se encontram a um nvel diferente, d-se conta de que Allah o responsvel pela chuva e que no se trata de um fato fortuito, mas sim a natureza respondendo s ordens de Allah. Talvez seja um ato de misericrdia de Allah ou at o incio de algum castigo. Ibn Qaiim escreveu: quando os servos sabem que Allah o nico que realmente pode beneficiar ou prejudicar, dar ou tomar, criar ou prover, dar vida ou causar a morte, produz-se o ato de

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adorao que consiste em colocar em nosso corao uma confiana e segurana absolutas em Allah e essa segurana necessita da confiana e das aes externas. O conhecimento do servo que Allah escuta, v e conhece nem sequer as mais nfimas partculas fsicas dos cus e da terra passam despercebidas ante Seus olhos e que Ele conhece o segredo, o oculto, tudo aquilo que engana os olhos; e o que se encontra escondido no peito, tudo isso faz com que a pessoa cuide de sua lngua, membros, pensamentos e corao, para que se mantenha afastado de tudo que desagrada Allah. Alm disso, faz com que envolva as partes de seu corpo com as aes que so agradveis a Allah. Por sua vez, isso produz uma humildade interna. Tambm produz uma humildade que faz com que a pessoa evite o proibido e os maus atos. O conhecimento do servo sobre a independncia, generosidade, bondade, graa e misericrdia de Allah faz com que ela tenha plena esperana em Allah. Afora isso, produz na pessoa atos de adorao, tanto externas quanto internas, de acordo com seu nvel de compreenso e conhecimento. Da mesma forma, a grandeza e a magnificncia de Allah produz nessa pessoa humildade, submisso e amor. Tambm produz no interior dessa pessoa emoes e sentimentos de adorao, assim como aes externas que estejam de acordo. A certeza da perfeio, beleza e dos atributos de Allah se manifestam em uma classe de amor especial, presente nos diferentes nveis de adorao.

O caminho para aumentar a f e purificar a alma O caminho indicado pelo Quran e a Sunnah para purificar a alma incrivelmente claro e fcil de seguir para todas as pessoas que tenham inteno pura. De fato, um caminho que est aberto para qualquer pessoa seguir. Basicamente, composto por trs elementos: A PURIFICAO DE NOSSAS CRENAS;

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A APROXIMAO A ALLAH o que alcanado atravs dos atos obrigatrios e a aproximao - ainda maior - a Allah que obtida atravs dos atos voluntrios. A forma correta de crer em allah. A crena correta em Allah alcanada a partir da ausncia de dvidas a respeito do primeiro aspecto do caminho auto purificao e a chave do verdadeiro xito e a verdadeira felicidade nesta vida e na prxima. Allah disse: Bem aventurado aquele que se purificar. (87: 14). Os exegetas do Quran ressaltam que isso faz referncia, em primeiro lugar, purificao da pessoa em relao ao shirk (atribuio de parceiros a Allah) e ao kufr (incredulidade). Segundo foi narrado, Ibn Abbas explicou este versculo com as seguintes palavras: Toda pessoa que se purifique do shirk. Com efeito, foram os desvios na crena em Deus que levaram a humanidade ao mau caminho. Em outras palavras, para grande parte da humanidade de hoje, no que no creiam em Deus, seno que a forma em que crem, baseada em suas prprias paixes e caprichos, ou na opo de seguir cegamente outras pessoas, est distorcida e no est baseada em nenhuma fonte autntica de conhecimento acerca de Deus. Por exemplo, nos dias atuais, muitas pessoas crem que, enquanto algum bom e no prejudica os demais, Deus vai gostar dele e, portanto, poder entrar no Paraso ou receber algum tipo de bno. Ento, nem se preocupam em crer em Deus, desde que se comportem bem. Na realidade, uma pessoa pode ser adoradora do diabo ou crer em centenas de dolos que isso no parece ser levado em considerao. muito comum escutar este tipo de idias, todos estes conceitos no so mais que as prprias suposies das pessoas acerca de Deus. Esto equivocadas e no esto embasadas em nenhuma prova.

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A aceitao deste fato que o nico digno de adorao Allah, o primeiro enunciado do testemunho de f o primeiro passo para se converter muulmano e para trilhar o caminho da purificao da alma, das nossas crenas e nossos coraes e a libertao de qualquer forma de shirk ou de atribuio de parceiros a Allah na adorao. A atribuio de companheiros a Allah uma das principais formas de pecado. Em particular, quando algum adora e se submete a seres que no merecem adorao de nenhum tipo, est incorrendo em um pecado (na alma e na dignidade). Allah expressou no Quran, ao citar Luqman: Recorda-te de quando Luqman disse ao seu filho, exortando-o: filho meu, no atribuas parceiros a Deus, porque a idolatria grave iniquidade. (31:13). No outro extremo, encontra-se a perpetuao do shirk, que inclui todas as demais crenas que dominam o mundo atual. Isso inclui as outras crenas monotestas, como o judasmo e o cristianismo. Aqueles que cometem shirk chegam num extremo onde no h nenhuma desculpa que justifique. Suas prprias almas e seres sabem que o shirk algo absolutamente desviado e que s caem nele para satisfazer seus mais baixos desejos. Por conseguinte, Allah perdoar qualquer tipo de pecado, exceto este. Allah disse no Quran: Deus jamais perdoar a quem Lhe atribuir parceiros; porm, fora disso, perdoa a quem Lhe apraz. Quem atribuir parceiros a Deus cometer um pecado ignominioso. (4:48, ver tambm 4: 116). Aqueles que cometem shirk so merecedores de uma condenao eterna, posto que sua inteno foi a de permanecer no caminho das falsas crenas. Desta forma, Allah negou Sua complacncia e a entrada ao Paraso queles que cometem este pecado e, assim foi expresso com as seguintes palavras:

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...A quem atribuir parceiros a Deus, ser-lhe- vedada a entrada no Paraso e sua morada ser o fogo infernal! Os inquos jamais tero quem os socorra. (5:72). Portanto, sem o primeiro passo da purificao a purificao das crenas, ao menos naquilo que diz respeito purificao de todas as formas de shirk todo o resto no ter valor. Primeiro, deve se purificar o corao com o tauhid antes que se possa seguir adiante. Se isto no feito, todos os demais passos sero em vo. Qualquer ao que no se realize pura e exclusivamente pela causa de Allah ser em vo e ser rechaada por Allah. H um hadith qudsi onde se menciona que Allah disse: Sou o auto suficiente e no necessito de companheiros. Quando algum realiza uma ao em Minha causa, mas nela Me associa a outro, esta ao ser recusada por Mim. (Muslim). A atitude correta para com o Mensageiro de Allah Nossa atitude para com o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) est diretamente relacionada com a crena no tauhid e com a purificao da alma. No possvel se tornar um muulmano e comear a trilhar o caminho da purificao at que se concretize o compromisso com a f. Este compromisso est composto por dois componentes muito diferentes, mas igualmente essenciais: Atesto que nada digno de adorao afora Allah (1) e atesto que Muhammad Mensageiro de Allah (2). Ao declarar este compromisso, a pessoa afirma que sua inteno adorar a Allah, e ningum mais que Allah. Alm disso, adorar a Allah da maneira ensinada pelo Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele).

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Com relao a estes dois quesitos, a pessoa se consagra a Allah atravs dos ensinamentos que recebeu do Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Portanto, todos devem conhecer quem foi o Profeta e qual sua recomendao para que purifiquemos nossas almas. E estas recomendaes so simples: o exemplo humano no qual todos os muulmanos devem seguir, j que toda sua vida foi inspirada nos ensinamentos de Allah. Sua vida e seu comportamento mostram a todos os muulmanos o caminho a seguir para purificar suas almas. Isto se aplica tambm maneira na qual oramos, jejuamos, lutamos, estabelecemos o bem, somos pacientes, buscamos merecer o amor de Allah, adoramos devotamente a Allah, nos relacionamos com nossos amigos, scios, familiares, com os rfos, etc. A ttulo de comentrio, sobre o fenmeno de no reconhecer o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) ou de no recorrer a ele em sua qualidade de mestre da purificao da alma, Ibn al-Qaiim escreveu: o conceito da purificao da alma deve ser condicionada ao exemplo de vida dos mensageiros. Allah enviou-lhes apenas com o propsito desta purificao e, fez deles responsveis por isso. Ps em suas mos o chamado, os ensinamentos e o esclarecimento. Foram enviados para curar as almas da humanidade, Allah disse: Ele foi Quem escolheu, entre os iletrados, um Mensageiro da sua estirpe, para ditar-lhes os Seus versculos, consagr-los e ensinar-lhes o Livro e a sabedoria, porque antes estavam em evidente erro. (62:2). A purificao da alma mais difcil e complicada que a cura fsica. Aquele que tenta purificar sua alma atravs dos exerccios espirituais, esforos e isolamento (a respeito do qual os mensageiros nunca pregaram), como um doente que tenta se curar seguindo sua prpria opinio. Quanto vale nossa opinio em relao aos conhecimentos de um mdico? Os mensageiros so mdicos do corao. A nica maneira de purificar ou fortalecer os coraes seguindo seus caminhos e entregando-se em suas mos, com absoluta submisso e obedincia a eles.

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Alm disso, Allah deixa claro que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) foi enviado para ser o exemplo por excelncia para todo aquele que quer se aproximar de Allah e ser bem sucedido na prxima vida. Allah disse: Realmente, tendes no Mensageiro de Deus um excelente exemplo para aqueles que esperam contemplar Deus, deparar-se com o Dia do Juzo Final, e invocam Deus frequentemente. (33: 21). Portanto, o verdadeiro crente far todo o possvel para imitar o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) em todos os aspectos de sua vida, conforme o que foi disposto na sharia. Sobre este desejo de imitar, Islahi denomina cumprimento e explica da seguinte maneira: O alcance do cumprimento muito maior que a obedincia. No mbito da obedincia pertencem unicamente as coisas que correspondem categoria dos Mandamentos, obrigaes de maior importncia e aquilo que se deve ou no fazer. Sem dvida, no mbito do cumprimento pertencem tambm aqueles atos que so voluntrios e recomendados... O homem pode obedecer a algo sem o menor resqucio de sinceridade ou amor. Ao contrrio, no cumprimento os sentimentos de reverncia e considerao para com aquele que a razo do cumprimento uma condio fundamental... A razo do entusiasmo dos companheiros no cumprimento das ordens do Profeta era o amor a Allah. E, para se tornar um de Seus seres amados, no era suficiente ser obediente ao Profeta, seno que deviam segu-lo com sinceridade por todos os caminhos da vida. por isso que aqueles que amam a Allah, tambm amam cada pedao da vida do Profeta. Na vida do Profeta, seguem os conhecimentos que so adquiridos atravs do conhecimento de Allah e respeitam os hbitos que agradam a Allah... E, como o fazem por amor a Allah, Ele os recompensa e os transforma em Seus seres amados. sobre isso que o seguinte versculo diz:

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Dize: Se verdadeiramente amais a Deus, segui-me; Deus vos amar e perdoar as vossas faltas, porque Deus Indulgente, Misericordiosssimo. (3:31). H outro fato importante, que definitivamente merece ser destacado, acerca da crena no Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). No apenas um exemplo, o exemplo. Nenhuma outra forma de vida e nem sistema de crenas superior ensinada pelo Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Alm disso, nenhuma outra pessoa esteve mais prxima de Allah ou foi mais amada por Allah que o Profeta Muhammad. Uma pessoa no poder absorver completamente este conceito, nem atuar conforme os ensinamentos, at que consolide seu amor e considerao para com o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Certamente, este amor pelo Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) um requisito para a prpria f. Em outras palavras, a f no estar completa sem o tal amor e a pessoa no poder purificar-se sem ele. O prprio Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Nenhum de vs ser um verdadeiro crente at que amem a mim mais que amam seus pais, filhos e o resto da humanidade. (Bukhari e Muslim). A este respeito, Islahi tambm fez um excelente comentrio no qual ressalta que o amor pelo Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) um amor: baseado no intelecto e nos princpios que uma pessoa embasa sua ideologia e, em virtude dos quais, mantm a preponderncia dessa ideologia particular em todos os mbitos de sua vida. Sacrifica qualquer outro valor, modo de vida ou desejo pelo princpio pelo qual regido, mas nunca o oposto. Na promoo e na elevao deste ideal, a pessoa pode permitir a degradao de qualquer outra coisa, porm nunca tolerar a degradao da ideologia pela qual se rege. Se a prpria pessoa se boicota e se interpe no caminho desta ideologia, ela deve lutar contra. E se outros se colocam

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neste caminho, com intuito de imped-la de prosseguir, ela tambm deve lutar contra; a tal ponto que se as exigncias de seu cnjuge, filhos ou parentes contraponham s exigncias de sua ideologia, ento, deve-se permanecer firme na certeza da ideologia e passar por cima das exigncias alheias de sua famlia, tribo ou nao. Quando um amor desta natureza se internaliza verdadeiramente, torna-se natural imitar o objeto de admirao. Percebem-se estes fenmenos em todos os mbitos de sua vida. Isto se explica porque os fanticos, por exemplo, querem saber de todos os detalhes acerca dos atores, atletas ou estrelas que idolatram. Uma parte do objetivo saber sobre eles e a outra tentar imit-los, tanto quanto for possvel. Este sentimento de devoo e de desejo de imitar deve ser ainda maior para a pessoa que entende que, atravs da imitao do Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), pode-se conquistar o verdadeiro caminho da purificao espiritual. Em resumo, para podermos purificar nossa alma verdadeiramente, asseguramos que nossa atitude para com o Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) seja correta. Deve-se crer no Mensageiro de Allah e essa crena deve ser a certa. Deve-se obedecer ao profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), imitar e amar a ele e vida dele. Quando se cumprem todos estes requisitos, o muulmano conseguir se firmar no caminho da purificao da alma, que, em si mesmo, foi um dos propsitos principais do envio do Profeta Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). Murad escreveu um importante enfoque acerca do Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) e dos requisitos para a purificao da alma. Depois de analisar o materialismo das sociedades ocidentais, a forma em que estas sociedades esto se infiltrando no mundo muulmano, como o ocidente d mais nfase naquilo que pode ser mensurado materialmente e porque a negao do oculto a anttese do Islam, ele disse: Se foi escolhido viver em uma sociedade estilo ocidental, ento a nica fonte de luz o Mensageiro de Allah. Ele tambm teve que enfrentar uma situao muito similar.

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Enquanto descia da caverna de Hira, aps ter recebido a orientao Divina, ele se inseriu na cultura e no sociedade que eram completamente alheias sua Mensagem. Sua Mensagem comeou por unir todos os aspectos da vida em nome de Allah. Esse foi o comeo. Todos os conhecimentos, as culturas, as civilizaes e todas as aes humanas devem centrar-se em um ponto central e este centro Allah. Esta Mensagem foi muito estranha para a sociedade na qual vivia. Ento, devemos analisar a Sunnah do Profeta dentro daquele contexto, totalmente alheia sociedade e, a partir da, ver como podemos praticar uma verdadeira cultura islmica... Em segundo lugar, caso vivam em uma sociedade diferente devem preservar a identidade islmica, no somente atravs dos smbolos emocionais, culturais e da civilizao. Somente a Sunnah pode prover esta classe de smbolos emocionais e da civilizao, com os quais no s preservaro sua identidade, como tambm fortalecero e prosperaro. A realizao das boas aes Em muitas partes do Quran, Allah deixa claro que a chave para a salvao no consiste na mera declarao da f ou em uma falsa f que no demonstrada em aes justas que sejam fruto desta. Pelo contrrio, a chave para a salvao consiste em ter uma verdadeira f que venha acompanhada por aes justas e uma fora que nos impulsiona a realiz-las. De fato, os sbios ressaltam que a f, na verdade, compreende a crena no corao, a declarao em palavras e as aes fsicas. Desta maneira, a f de uma pessoa no pode estar completa sem realizar as aes apropriadas. Claramente, Allah relaciona a realizao das boas aes com a f. Por exemplo, Ele disse: Mas quem praticar o bem e for, ademais, fiel, saber que seus esforos no sero baldados, porque os anotamos todos. (21:94). Certamente, a nica forma de se salvar da perdio atravs da f e das boas aes, Allah disse:

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Pela era, que o homem est na perdio, salvo os fiis, que praticam o bem, aconselham-se na verdade e recomendam-se, uns aos outros, a pacincia e a perseverana! (103:1-3) . Em outro versculo Allah mostra claramente que a f e as nossas aes nos conduziro ao Paraso ou ao Inferno: Qual! Aqueles que lucram por meio de um mal e esto envolvidos por suas faltas sero os condenados ao inferno, no qual permanecero eternamente. Os fiis, que praticam o bem, sero os diletos do Paraso, onde moraro eternamente. (2:8182). Portanto, o segundo passo obrigatrio para purificar a alma e se tornar um ser amado por Allah a realizao de aes que Allah declarou obrigatrias para todos os crentes. (Isso est junto com o aumento do imaan e tambm est embasado no tauhid e h uma relao dinmica e muito importante entre esses dois que, s vezes, de difcil compreenso. Entretanto, com a prtica, torna-se claro para aqueles que experimentam). Novamente, no hadith que citamos anteriormente, este ponto fica bem claro. Nesse hadith, Allah disse: Meus servos no se aproximam de Mim com nada mais apreciado por Mim que aquelas obrigaes religiosas que Eu lhes impus. Observa-se aqui a nfase nessas aes obrigatrias. Isso se deve a sua extrema importncia. Certamente, todos deveriam comprometer-se a realizar estas aes, primeiramente. Em outras palavras, deve-se preocupar com as aes obrigatrias antes de se preocupar com as voluntrias. Como disse at-Tufi: O mandamento de se realizar as tarefas obrigatrias rigoroso. Quem no as realizar ser castigado. A respeito das aes voluntrias diferente. Estas so similares s aes obrigatrias, j que ambas recebem recompensas. Entretanto, sem

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dvidas, as tarefas obrigatrias so mais completas. Por esta razo, so mais apreciadas por Allah e nos aproximam mais dEle. As aes obrigatrias so como o cimento, enquanto as aes voluntrias so partes da construo. Se uma pessoa cumpre com suas aes obrigatrias do modo em que devem ser cumpridas, com o devido respeito e considerao, submetendo-se a Ele, evidenciando a grandeza de Seu senhorio e submisso Sua adorao, ento, aproxima-se dEle da melhor maneira. As aes obrigatrias so como o cimento ou as razes, enquanto as voluntrias so como as construes ou ramificaes. Se uma pessoa constri utilizando deste cimento, mostra, atravs dessa base, sua disposio submisso a Allah. Esta a melhor maneira de se ganhar a aprovao de Seu Senhor. Sem dvida, se no so cumpridas estas tarefas que Allah declarou obrigatrias, no se mostra disposio submisso e obedincia ao que Allah ordenou. Em outras palavras, fracassa-se no sentido de cumprir com um dos grandes passos no processo da purificao. Ento, o primeiro passo deve ser cumprir com as tarefas obrigatrias. As aes obrigatrias podem se dividir na seguintes quatro categorias: As aes obrigatrias (sentimentos e emoes) do corao. Os rituais fundamentais do Islam. Os demais atos obrigatrios. Absteno dos atos proibidos. Se a pessoa cumpre apenas com os atos obrigatrios da forma apropriada, deveria ser capaz de alcanar certo nvel de purificao espiritual. muito provvel que o processo de purificao no esteja completo apenas com as aes obrigatrias. Os sentimentos e o amor pela realizao cada vez maior de atos purificadores fluiro e o crente buscar realizar outros atos justos que o aproximaro de Allah. Portanto, o terceiro passo na purificao da alma a realizao de aes voluntrias depois do cumprimento das aes obrigatrias.

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Nas aes voluntrias esto includas todas aquelas que no so puramente obrigatrias e que contm algum tipo de indcio que prove que so atos de adorao. Estas aes tambm tm diferentes nveis de virtude. Algumas aes virtuosas foram ressaltadas pelo Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele), enquanto outras nem tanto. Quer dizer, algumas aes voluntrias so muito mais virtuosas que outras. Quanto mais virtuosa seja a ao voluntria, mais aproxima a pessoa de Allah. Como referncia utilizamos o importante hadith qudsi, citado aqui em algumas ocasies, no qual Allah disse: Meu servo no se aproximar de Mim com nada mais precioso para Mim que as obrigaes religiosas que ordenei e, Meu servo continuar se aproximando de Mim atravs das aes no obrigatrias, s quais tanto amo. (Bukhari). Finalmente, cabe destacar que e uma grande bno de Allah este caminho no um caminho que requer, necessariamente, muito tempo ou muitas etapas para trilh-lo. O indivduo pode se purificar e ser um servo devoto com muita rapidez, mediante a sinceridade e devoo a Allah. Esta verdadeira sinceridade e devoo provm da realizao deste par de aes. Ento, pode realizar as aes obrigatrias e se tornar uma pessoa amada por Allah, logo, mantendo-se neste caminho, Allah o guiar sempre ao bem e ao certo. E este um sinal que esta pessoa est dentre os awliya (servos devotos) de Allah. Novamente, este caminho fcil parte da grande misericrdia e inmeras bnos de Allah. Uma concluso que surge neste hadith que alguns crentes se aproximam de Allah no apenas cumprindo suas tarefas obrigatrias, mas tambm atravs da realizao de aes voluntrias (e estas so muitas). Quando uma pessoa realiza suas aes obrigatrias, demonstra que est disposta a se submeter a Allah. Alm disso, faz tudo que for necessrio para se proteger do castigo de Allah. Se, alm destas aes, realiza atos voluntrios, deixa muita claro a sua sinceridade para com Allah e sua verdadeira inteno de agrad-Lo.

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No se trata de cumprir com o disposto por Allah ou tentar evitar o castigo, agora, o crente realiza estes atos para se aproximar de Allah e ser amado por Ele. Desta maneira, no nos surpreende que muitas pessoas que realizam aes voluntrias (que inclui manter-se afastado do que proibido) recebem um amor especial de Allah, tanto nesta quanto na prxima vida. Acerca destes servos, no hadith anteriormente citado, Allah disse: Meu servo continuar se aproximando de Mim atravs das aes no obrigatrias, as quais tanto amo. E quando o amo, sou a audio com a qual escuta, sou a viso com a qual enxerga, sou as mos com as quais golpeia e sou as pernas com as quais caminha. Se ele me pedir, certamente concederei e, se me pedir refgio, certamente o concederei (Bukhari). Neste hadith Allah descreve aquelas pessoas que receberam o Seu amor. Isso torna este hadith muito importante. Este o objetivo dos verdadeiros crentes: purificar-se atravs da adorao correta em Allah e, em conseqncia, ganha-se o amor, misericrdia, complacncia e perdo dEle. Em outras palavras, o objetivo se tornar um wali (servo verdadeiro e devoto) de Allah.como analisamos no capitulo anterior, esta a conquista mais importante. De fato, esta uma conquista a qual ningum poder nos tirar. Qualquer um, com a vontade de Allah, pode destruir tudo o que o prximo possui ou valoriza neste mundo, mas, ningum pode tocar sua religio (que o que vem primeiro e a coisa mais importante em seu corao) e sua relao com o Criador. Allah, o Criador dos humanos, determinou a realizao de certas aes. Estas aes so necessrias para a purificao da alma de todos os seres humanos. Alm destas aes, Allah deixou a porta aberta para que as pessoas se concentrem nas aes s quais esto mais propensas a realizar. Por exemplo, algumas pessoas se dedicam s oraes voluntrias. A partir destas aes, aumentam muito a sua f e se beneficiam com elas. Sentem remorso cada vez que no podem realizar estas oraes. Desta maneira, realizam-nas da melhor forma possvel.

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Estas oraes voluntrias, acrescidas das oraes obrigatrias em geral, podem ser o caminho que os aproxima de Allah. Podem ser a chave para entrar no Paraso. Outras pessoas podem se sentir atrados pelo jejum, pela caridade ou pela peregrinao. Existem outras pessoas que podem se sentir mais propensas a fazer o bem aos demais. Estas pessoas realizam as aes obrigatrias e, logo depois, dedicam seu tempo a satisfazer as necessidades alheias. Estas boas aes voluntrias os aproximam de Allah e os fazem mais amados por Ele. Outras pessoas podem se sentir mais atradas a ensinar a religio, transmitir a outras pessoas o chamado do Islam, etc. Outros podem realizar um pouco de tudo, praticando diversos tipos de aes voluntrias e, com certeza, isso os faz mais amados por Allah. Esta realidade possvel s pela misericrdia de Allah. Afora as aes obrigatrias, as pessoas so livres para realizar aquelas boas aes voluntrias que sintam mais propenso. Existem muitas opes de aes voluntrias, ento, parece inconcebvel que a pessoa no encontre nenhuma ao que queira praticar para se aproximar de Allah. O caminho de Allah ao Paraso suficientemente amplo para abranger todo tipo de inclinao. Certamente, tudo isso depende, primeiro, que o indivduo cumpra com as aes obrigatrias. Se no faz, pode ser que no encontre o caminho correto. Os meios que nos ajudam ao longo do caminho Est claro que muito mais fcil identificar o processo que realmente percorrer o caminho. Ento, deve-se mencionar (ainda que de forma breve) as formas e meios especficos que nos ajudaro a seguir pelo caminho da purificao. Essencialmente, estes meios simplesmente se incluem em um dos passos que descrevemos no processo da purificao, quer dizer, entram na categoria dos atos obrigatrios ou recomendados. Certamente, dentre esses passos, h alguns que se destacam para obteno de benefcios adicionais para esta purificao da alma. Estas aes incluem:

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Dirigir-se e orar para Allah, pedindo Sua ajuda e Sua orientao. Normalmente, este passo ocorre antes de adquirir o conhecimento. Deve-se buscar a orientao de Allah em todos os mbitos, mas, especialmente, para conhecer o caminho que conduz complacncia de Allah. Realizar os passos para alcanar um conhecimento slido e benfico. Se Allah permitir, o conhecimento ser outorgado pessoa, por Allah, como resultado de suas splicas sinceras e da realizao dos passos para alcanar tal conhecimento. Em particular, o conhecimento relevante acerca da purificao espiritual no pode ser alcanado profundamente, a menos que se estude o Quran e a Sunnah do Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele). O dhikr apropriado (a evocao, lembrana de Allah). Aps o conhecimento h o dhikr que, basicamente, significa manter esta percepo e esse conhecimento vivo e a um nvel de conscincia elevado. Sem esta percepo, no possvel que ningum realmente aplique ou se beneficie do que aprendeu. Contemplao e reflexo. A contemplao conduz as pessoas a um nvel de f maior e mais forte. Constri e fortalece o dhikr. Tambm ajuda a pessoa a desenvolver um entendimento mais maduro do conhecimento com tudo o que acontece ao seu redor e desta maneira aumenta sua intensidade no dhikr. Dar-se conta da verdadeira natureza da existncia neste mundo. Realmente isso pode ser considerado como o resultado da contemplao ou do desenvolvimento da progresso espiritual de uma pessoa. Refere-se a um entendimento mais profundo de que a prxima vida a nica e verdadeira vida e que a vida neste mundo no aquela para a qual fomos criados, muito menos a que devemos almejar atravs de nossos meios e habilidades. Dar-se conta da verdadeira importncia da vida neste mundo (ou da falta dela) nos ajuda a refutar as fortes tentaes que habitam este mundo. Esforar-se para evitar qualquer tipo de inclinao para aquilo que seja malfico para a alma (ego). Lutar contra a alma (Jihad al-nafs) algo que se torna muito mais fcil quando se segue os passos anteriores. A alma sempre apresentar algum tipo de tentao, doena ou debilidade. Deve-se lutar contra ela, mas possvel que, com as ferramentas adequadas, a pessoa supere qualquer tipo de fraqueza que a alma possa apresentar. Ter companheiros, amigos e cnjuge devotos. Isto nos serve para obter fora e apoio extras. O objetivo de estar rodeado de companheiros devotos manter vivo o dhikr. Estes companheiros tambm se aconselharo, daro fora uns aos outros quando se encontrarem fracos e se apoiaro para realizar as aes

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corretas. Alm disso, podem compartilhar seus conhecimentos e sua orientao, especialmente em momentos de problemas ou confuso. Freqentar as mesquitas. Freqentar as mesquitas refora o vnculo com os demais muulmanos devotos, ajuda a melhorar nossas oraes (que so a chave para a purificao espiritual), permitem que tenhamos acesso ao conhecimento, prov uma abertura para que recordemos o propsito da vida e o testemunho de exemplos de pessoas devotas que nos auxiliem na busca da purificao espiritual. Tomar conscincia de nossas aes, nosso comportamento e nosso carter. Este o processo de aperfeioamento que no deve faltar para o xito de qualquer programa. Constantemente, deve-se analisar os diferentes passos que foram dados e as diversas aes realizadas com o intuito de identificar as falhas e o que deve ser melhorado. No devemos nunca descuidar desta prtica, j que este descuido pode levar a um abismo, sem mesmo nos darmos conta do risco. Assuntos prejudiciais alma Todo muulmano deve conhecer os maiores impedimentos e perigos para a purificao espiritual. preciso se conscientizar sobre estes perigos para poder se proteger contra eles. Podemos resumir alguns: Os desejos, a injria e as paixes. Estes so os impulsos que surgem da alma e que levam a pessoa a cometer atos que Allah abomina. A menos que se trabalhe para controlar e superar estes desejos, possvel que haja um desastre no esforo para a purificao espiritual. De fato, podem sobrepor a tudo e passar a significar algo divino, ou seja, tornar-se um deus na vida da pessoa. A ignorncia, as dvidas e os mal-entendidos. Atravs da ignorncia perde-se o caminho correto. Quando uma pessoa no tem conscincia de sua prpria ignorncia, pensa que est fazendo o certo, enquanto, na realidade, prejudica-se. Afora isso, a ignorncia pode nos conduzir s dvidas e incerteza. Por sua vez, as dvidas e a incerteza afetam a determinao e a vontade das pessoas em se sacrificar para se manter no caminho da purificao.

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As inovaes e as heresias constituem um perigo extremo para a purificao da alma. Em essncia, podem conduzir a pessoa por um caminho que leva perdio, ao passo que ela cr estar seguindo o caminho da verdade. Apenas atravs de um slido conhecimento e mantendo-se no caminho que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) indicou que se pode evitar cair nesta terrvel armadilha. Os pecados. A pessoa se aproxima de Allah atravs dos atos de obedincia e se distancia dEle por meio dos pecados e dos atos de desobedincia. Sem se importar se grande ou pequeno, o pecado implica, em certa medida, em um retrocesso em nossa viagem purificao. Ser conquistado por este mundo e seu brilho. Um dos maiores perigos, especialmente nos dias de hoje, se ver preso pelos prazeres e estmulos que este mundo oferece. Esta vida mundana pode fazer com que a pessoa perca o foco. Em vez de se concentrar na prxima vida, comea a trabalhar para acumular bens neste mundo. A situao pode chegar a ser to m que o indivduo sacrifica a prxima vida por esta. Isto uma grande derrota no processo da purificao. Maus companheiros ou ambientes (aos quais freqenta) podem ter uma pssima influncia na pessoa. No mnimo, as ms companhias podem sugerir aes e idias que no so agradveis aos olhos de Allah e prejudiciais alma. Afora isso, podem induzir e, talvez, ajudar a realizar esses atos. Estas amizades e o entorno podem chegar a ser um claro obstculo no caminho da purificao. Satans e seus soldados. Quando Allah criou o homem, j havia criado um inimigo que colocaria prova sua devoo e submisso a Allah. Quando a humanidade se rende a Satans, certamente este a conduzir ao Fogo do Inferno. Para se proteger no caminho da purificao, o crente deve sempre estar atento a Satans e seu modo de fazer as coisas.

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Os inimigos de Allah (aqueles que mereceram a Sua ira e os que se desviaram). Ou seja, as pessoas que, consciente ou inconscientemente, saram do caminho da purificao. Sempre se deve estar atento a eles, j que podem, de forma intencional, afastar as pessoas da senda reta, ou podem, inadvertidamente, aconselhar um muulmano de forma equivocada, fazendo com que este saia do caminho certo. O arrependimento Mesmo que a pessoa tente fazer o melhor para seguir todos estes passos que o ajudaro a purificar sua alma pode ser que fraqueje, pois a natureza do ser humano propensa s fraquezas espordicas. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) disse: Toda a humanidade comete pecados, de forma contnua. As melhores pessoas dentre aquelas que cometem pecado regularmente so as que se arrependem com freqncia. Sem dvida, a questo no termina quando uma pessoa fraqueja e peca. Desde que esta pessoa no chegue s portas de sua morte, o arrependimento ser sempre possvel e acessvel a ela. No deve se desesperar, pois sempre haver a possibilidade do arrependimento e do pedido de perdo, ante Allah, dos pecados e transgresses que houver cometido. Allah disse claramente: Dize: servos meus, que se excederam contra si prprios, no desespereis da misericrdia de Deus; certamente, Ele perdoa todos os pecados, porque Ele o Indulgente, o Misericordioso. (39: 53). O verdadeiro arrependimento inclui: (1) deixar de cometer o pecado antes cometido, (2) sentir remorso e

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(3) ter a inteno sincera de no cometer tal pecado novamente. Sem estes componentes, o indivduo no demonstra a Allah que est completa e sinceramente arrependido. O arrependimento o verdadeiro retorno ao servio e adorao a Allah o que o propsito dos seres humanos neste mundo. Ibn Taimiyah ressaltou, de forma clara, que muito mais importante se arrepender de crenas equivocadas que se arrepender de maus pensamentos ou sentimentos. Ele explica a razo deste argumento: Se algum no realizar uma ao obrigatria ou cometer um pecado, crendo na sua obrigatoriedade [em relao ao primeiro] ou na sua maldade [em relao ao segundo], ento a sua crena o poder lev-lo a realizar o ato obrigatrio e o afastar do pecado. No haver nada que esteja, constantemente, impulsionando ou prevenindo-o a realizar tais aes. Certamente, as foras que o impulsionam ou apartam estaro em choque. Isso significa que, s vezes, uma superar a outra e vice-versa, e sua alma estar cuidando desta dita pessoa. Algumas vezes realizar as aes obrigatrias e outras, no. E, s vezes, cometer pecados, enquanto outras, no. Este o caso de muitos muulmanos pecadores que, por vezes cumprem com suas obrigaes e outras, no. E que, algumas vezes, pecam, outras, no; ou que, devido a seus desejos, contradizem com o que h em seus coraes [quer dizer, tanto o desejo de fazer o bem, como o desejo de fazer o mal se encontram presentes em seu corao e competem entre si]; j que em seu corao residem as bases da f que o obriga a fazer o bem e afastar do mal. Sem dvidas, ele tambm sente paixo e luxria, o que o impele a seguir na direo oposta. Mas, se a pessoa realiza aes que [equivocadamente] cr obrigatrias ou deixa de realizar alguma ao porque cr ser proibida, as foras que o impulsionam a deixar ou a realizar a ao sero uma constante em seu corao e isso muito mais importante que o primeiro caso [mencionado no pargrafo anterior]. Tambm pode ser muito mais difcil que o primeiro caso, se no existe nada que o leve a se afastar destas crenas falsas, j que a pessoa no primeiro caso possui uma fora que o impulsiona a se afastar do pecado...

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Na realidade, cada vez que uma pessoa comete um pecado, est se distanciando de Allah, como mostrado claramente no hadith citado antes e que diz que uma pessoa se aproxima de Allah pelo cumprimento de suas obrigaes e, tambm, dos atos voluntrios. Se este fosse o caso, o crente deveria, de forma imediata, tentar se purificar do efeito negativo que qualquer pecado tenha deixado. Isso pode ser alcanado deixando de cometer pecado e voltando a Allah, arrependendo-se ante Ele e buscando Seu perdo. verdadeiramente comovente ver como, no mesmo conjunto de versculos, Allah fala sobre os crentes que cometem faahishah (atos vergonhosos) e prejudicam sua alma e, ainda assim, descreve-os como habitantes do Paraso. O ponto crucial que deixem de pecar e que busquem, com vontade, o perdo de Allah. Allah disse: Que, quando cometem uma obscenidade ou se condenam, mencionam a Deus e imploram o perdo por seus pecados mas quem, seno Deus perdoa os pecados? e no reincidem, com conhecimento, no que cometeram. Para estes a recompensa ser uma indulgncia do seu Senhor, tero jardins, abaixo dos quais correm os rios, onde moraro eternamente. Quo excelente a recompensa dos diligentes! (3:135136). Efetivamente, Allah se compraz quando o servo se arrepende. Atravs do arrependimento o servo prova a sua crena em Allah, o Compassivo, Benevolente e Misericordioso. Tambm mostra a sua vontade, no fundo de sua alma, de no contrariar Allah ou afastar-se do que O agrada. O Mensageiro de Allah (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) afirmou que Allah se regozija mais pelo arrependimento de Seu servo crente que se regozija uma pessoa que se encontra no deserto, deixa seu alimento e bebida sobre seu camelo, dorme e, ao despertar descobre que o camelo escapou. Busca-o at se encontrar tomado pela sede. Ento pensa: Devo regressar ao lugar onde me encontrava e dormir at morrer. Coloca sua cabea sobre sua almofada, pronto para morrer, ento desperta e encontra seu camelo com suas provises, inclusive sua

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bebida e sua comida. Allah se regozija muito mais pelo arrependimento do servo crente que esta pessoa por haver recuperado suas provises. (Muslim). O maior prazer de Allah a recompensa especial pelo arrependimento. De fato, quando o crente toma conscincia deste fato e o absorve, o impulso pelo arrependimento de todos os seus pecados e deslizes se torna algo muito forte em seu corao. No possvel exagerar na importncia do arrependimento para a purificao da alma, porque esta a ltima etapa do ser humano para com seu Senhor. aqui que Ele remove as manchas e impurezas de sua alma, para que, assim, sua alma esteja preparada para entrar no Seu Paraso. Sem importar o quo devota seja a alma, indubitavelmente, existiro deficincias em relao aos direitos de seu Senhor. Estas deficincias, muitas das quais j foram analisadas ao tocar no tema da contemplao j que h uma forte relao entre a contemplao e o arrependimento, incluem as seguintes: Muitas vezes (se no sempre) os atos de adorao e obedincia, de uma pessoa para com Allah, no alcanam seu potencial mximo. Certamente, estar muito satisfeito com os prprios atos de adorao algo extremamente perigoso para a alma. Os que so realmente conscientes de sua relao com Allah ficam muito ansiosos para buscar o perdo de Allah, depois de realizar um ato de adorao. Entendem que tiveram alguns defeitos em seus atos de adorao, como, por exemplo, no estar completamente em harmonia com suas oraes. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) ensinou os crentes a pedir o perdo de Allah, por trs vezes, assim que finalizassem as oraes obrigatrias. Esta prtica reflete o fato que todos podem cometer erros, inclusive em seus atos de adorao. O crente nunca ser capaz de agradecer a Allah por todas as bnos que Ele o concedeu, sem levar em considerao o quo obedientes so. Por exemplo, como uma pessoa pode agradecer completamente a Allah por Suas bnos, como a

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de ter-lhe dado a vida? Por isso a pessoa deve se arrepender diante de Allah por sua falta de capacidade de agradec-Lo completamente ou de forma suficiente. Pode acontecer do muulmano fazer para se mostrar (rijaa) em algumas de suas aes. Se este for o caso, ele deve, definitivamente, arrepender-se frente a Allah. At os mais devotos devem buscar sempre o arrependimento e o perdo de Allah. Ibn Taimiyah escreveu: O servo se encontra sempre entre uma bno de Allah que requer seu agradecimento e um pecado que requer a busca do perdo. Por necessidade, ambas as circunstancias esto dentro do mesmo servo. Constantemente ele recebe bnos e gratificaes de Allah e sempre est cometendo faltas na necessidade de se arrepender e buscar o perdo. Por esta razo, o chefe de todos os seres humanos e o lder dos devotos, Muhammad (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) buscava o perdo em todas as situaes. O Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) costumava arrepender-se ante Allah e buscar Seu perdo mais de cem vezes por dia (registrado por Muslim). Alm de purificar os pecados de uma pessoa, o arrependimento sincero um importante ponto na purificao da alma. Por exemplo, ajuda a pessoa a se prostrar verdadeiramente ante seu Senhor. Quando reconhece suas fraquezas e pecados o crente se d conta de que no h outra sada alm de recorrer a Allah humildemente, buscando o perdo por seus erros. Isto o aproxima de Allah, mesmo que o que o tenha levado a esta situao tenha sido um pecado cometido (dessa forma, grande a misericrdia e graa de Allah). Enquanto aceita seus pecados (atravs da obrigao de prestar contas deles) e se arrepende sinceramente, percebe o quanto se afastou do caminho certo e seu corao, sincera e humildemente, tenta se submeter completamente a Allah, da forma adequada e de acordo com suas possibilidades.

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O arrependimento uma porta que sempre se encontrar aberta para que a pessoa retifique sua forma de fazer as coisas. Sem considerar quo maldosa a pessoa se tornou ou quantos pecados tenha cometido, no existem desculpas para que no encaminhe sua vida e tente purificar sua alma. As palavras de Allah funcionam como uma poderosa lembrana (por exemplo, mencionando aqueles que queimaram vivos os crentes no incidente analisado na surah al Buruj. Allah disse sobre eles: Sabei que aqueles que perseguem os fiis e as fiis e no se arrependem, sofrero a pena do inferno, assim como o castigo do fogo. (85:10). Obviamente, a porta do arrependimento est sempre aberta para qualquer pecador e, antes disso, no se deve desesperar. Desta maneira, uma vez que a pessoa se encaminhe, com a permisso de Allah, no permitir que suas aes passadas dificultem sua aproximao de Allah, atravs da realizao de aes religiosas. Alguns sbios discutem que o estado que sucede o arrependimento deve ser melhor que o anterior, j que, ao haver experimentado o pecado, a pessoa deve se dar conta daquele mal e, assim, aproximar-se de Allah, com o corao aberto e comprometendo-se a mudar sua vida. Desde que uma pessoa modifique sua vida, no h necessidade de recordar seus pecados como um mal necessrio para sua futura purificao espiritual. A pessoa aprende uma importante lio e estas circunstncias ajudam-na a se recompor e isso jamais seria possvel sem a experincia do arrependimento, arrependimento este que eleva sua alma atravs do prazer de retornar ao seu Senhor.

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Concluses Pela graa e misericrdia de Allah, o caminho da purificao e o aumento da nossa f no algo complicado, mas sim muito claro para todos os que o busquem verdadeiramente. Trata-se da correo de nossas crenas e conhecimentos, medida que implementamos com a prtica. Trata-se de um caminho consistente, relacionado s inclinaes naturais da pessoa. Certamente, deve-se recorrer a ele de uma forma muito sria. Quando se percorre esse caminho no se deve estar completamente satisfeito, pensando que nada capaz de desvi-lo. Deve-se sempre estar consciente de sua f e do seu estado de sade. Deve-se buscar, constantemente, os meios e formas que ajudem a manter e aumentar a f. Alm disso, deve-se estar consciente e evitar os fatores que danificam a sade espiritual e que no o permitem continuar trilhando o caminho correto. Deve-se buscar, em todo momento, a orientao de Allah. Quando se apartar deste caminho e cometer algum erro, deve-se tentar, imediatamente, aproximar-se de Allah, buscar o Seu perdo e pedir que Ele o ponha de volta em seu maravilhoso caminho de purificao e f. Palavras finais para o novo muulmano O novo muulmano ingressa, definitivamente, em uma nova e bela etapa de sua vida. Ao se converter ao Islam, ser capaz de receber as bnos nesta e na prxima vida. Na realidade, para muitos convertidos existem distraes que devero ser confrontadas. H muitas foras que tentaro arrastar o convertido sua forma de vida antiga. A prpria famlia e os amigos podem no gostar da forma de vida que ele adotou.

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O convertido sente que encontrou o caminho da verdade e a orientao correta mas, mesmo consciente disso, as pessoas vo querer lev-lo em direes diferentes e isso pode exercer uma grande influncia sobre ele. Certamente, ter que vivenciar muitas situaes complicadas e ter que fazer difceis opes, emocionalmente, seu caminho ser penoso. Ao confrontar todas estas distraes, o indivduo deve levar em conta seu principal objetivo ao se converter ao Islam: a complacncia de seu Senhor e Criador. Deve recordar que, ainda que existam muitos prazeres neste mundo, na realidade, no existe nada mais gratificante para a alma que adorar a Deus. Deve estar acima dos desejos mais baixos e aceitar a verdadeira nobreza que acompanha o verdadeiro servo de Deus. O objetivo principal relembrar Deus, oferecendo as oraes, lendo Quran e aumentando seu conhecimento do Islam. Isto nos leva a outro importante assunto. O muulmano convertido no deve pensar que ser capaz de vencer, por si s, as muitas tentaes que ter ao seu redor. Ele novo em sua f e seu nvel de entendimento e adeso provavelmente necessitar de muito apoio. Desta forma, deve-se apegar sua comunidade muulmana e mesquita local. Esta comunidade e esta mesquita devem oferecer ao muulmano um local para refgio em tempos difceis. Com os demais muulmanos ser capaz de fortalecer sua f, aprender mais acerca do Islam e ver como devem ser aplicados os ensinamentos islmicos adequadamente. Sem dvida, o muulmano convertido no deve esperar a perfeio por parte da comunidade islmica ou mesquita local. No existe uma igreja oficial no Islam e muitas mesquitas, especialmente no ocidente, so dirigidas por voluntrios que tm muitas outras preocupaes. Seria maravilhoso se a mesquita designasse um muulmano culto para que cuidasse de cada convertido, mas, infelizmente, isso algo praticamente impossvel. Obviamente, a comunidade islmica se sente feliz por acrescer mais um membro em sua congregao e se dispe a ajud-lo, seja um convertido ou um muulmano que se mudou para a regio. Com a permisso de Allah e pacincia, o convertido ser capaz de estabelecer vnculos de amizade com os muulmanos que o ajudaro ao longo do caminho que este dever trilhar.

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O muulmano convertido no deve esperar um comportamento excelente por parte de todos os muulmanos. Existem muitos muulmanos devotos, alguns menos devotos, alguns com conhecimento e outro ignorantes. Todos os muulmanos, incluindo os convertidos, relacionam-se com vrios tipos de muulmanos. Por exemplo, s vezes, um novo muulmano muito eufrico com sua nova forma de vida o Islam e quer expressar seu sentimento de irmandade com os outros muulmanos. Entra na mesquita saudando e desejando a paz para as demais pessoas. Alguns muulmanos no esto acostumados a este tipo de comportamento, pensam que o convertido um pouco exagerado e no respondem s suas saudaes, mesmo sendo obrigatrio que, ao menos, uma pessoa responda. Pode ser frustrante entrar com tanta alegria e entusiasmo e ser desvalorizado pelos prprios irmos muulmanos. Sem dvida o resultado desta situao pode ser desastroso. Em resumo, muitos muulmanos que o convertido haver de conhecer podem no corresponder s suas expectativas. Da mesma forma, o convertido se dar conta que ele mesmo tem suas deficincias que prejudicam a interao com os demais muulmanos. Entretanto ele tem um longo caminho a percorrer. Provavelmente ele possui algumas doenas em seu corao, devido sua vida pregressa. O novo muulmano pode, sem querer, fazer coisas que sejam ofensivas aos outros muulmanos. Por exemplo, o convertido pode falar de um modo lascivo ou frvolo quando se refere ao sexo oposto ou pode se comportar de uma forma inadequada para os muulmanos. Desta maneira, tanto para o convertido quanto para os outros muulmanos podem existir momentos incmodos. A pacincia e a perseverana so, definitivamente, necessrias. O convertido deve lembrar que um novo muulmano e que existem muitos aspectos da f que no compreende ou que no consegue aplicar da forma adequada. Deve recordar que os demais muulmanos so simples seres humanos e que, como todas as pessoas, possuem defeitos. Certamente, antes de qualquer coisa, deve recordar que o propsito principal agradar ao seu Senhor.

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Os problemas e circunstncias menores deste mundo no devem nunca enfraquecer o indivduo, j que ele sabe que superar esses obstculos algo que compensa. Cada muulmano deve saber que dever enfrentar provas e dificuldades neste mundo. O objetivo almejado a complacncia de Allah e Sua infinita recompensa no Paraso algo maravilhoso. No se deve esperar a recompensa ou mesmo pedir ao Criador sem que se faa qualquer esforo ou sacrifcio ou sem que se tenha pacincia. Por isso Allah disse: Porventura, pensam os humanos que sero deixados em paz, s porque dizem: Cremos!, sem serem postos prova? Havamos provado seus antecessores, a fim de que Deus distinguisse os leais dos impostores. (29:2-3). Pretendeis, acaso, entrar no Paraso, sem antes terdes de passar pelo que passaram os vossos antecessores? Aoitaram-nos a misria e a adversidade, que os abalaram profundamente, at que, mesmo o Mensageiro e os fiis, que com ele estavam, disseram: Quando chegar o socorro de Deus? Acaso o socorro de Deus no est prximo? (2:214). Todo muulmanos, incluindo os novos convertidos, devem se preparar mental e emocionalmente para superarem qualquer tipo de prova imposta por Allah. O muulmano deve usar todo tipo de meio sua disposio para melhorar e se fortalecer. Isso inclui, como foi mencionado anteriormente, frequentar a mesquita local e se aproximar de pessoas boas e que vivam suas vidas de acordo com os ensinamentos do Quran e da Sunnah. Isso tambm inclui se esforar para aumentar o nosso conhecimento do Islam. E isso pode ser alcanado assistindo aos sermes na mesquita, lendo livros e pesquisando em diferentes fontes de conhecimento. Na atualidade, existe uma grande quantidade de informao disponvel (em vrias lnguas) para o novo convertido. Infelizmente, nem tudo que dito sobre o islam

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possui a mesma qualidade ou confiabilidade. extremamente difcil classificar a enorme quantidade de material disponvel hoje em dia. Algumas livrarias selecionam o que vendem. Algumas das melhores so: www.darussalam.com e www.iiphonline.com . Alguns websites tambm possuem um material muito confivel, como, por exemplo: www.islamreligion.com , www.islamhouse.com , www.viveislam.org . Finalmente, todo muulmano deve recorrer, continuamente, a Allah, pedindo orientao para que siga sempre no caminho correto. Todo muulmano deve recitar a surah al-Fatiha pelo menos dezessete vezes por dia, em suas oraes. Nesta surah, pedimos a Allah que nos guie pela senda reta. Esta splica abarca tanto o pedido de que nos mostre o caminho certo, quanto o pedido que nos ajude a permanecer nele. Alm disso, o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) ensinou nao islmica uma splica muito importante. O companheiro Anas narrou que o Profeta (que a paz e as bnos de Allah estejam com ele) suplicava com frequncia:

Allah, Tu que tens o poder de mudar os coraes, firma meu corao em Tua religio.