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19 Mais lutas doutrinrias

Recordam-se os leitores que no quinto captulo anotamos que a primeira interveno em defesa do Espiritismo Herculano Pires a fez quando tinha vinte e poucos anos de idade e que ele o colocava acima das lideranas e das instituies doutrinrias. Essa posio de independncia e de fidelidade ao texto da Codificao manteria at o final de sua existncia. Impossvel, portanto, escrever a histria do movimento esprita brasileiro ou a vida do apstolo de Kardec sem registrar com detalhes suas intervenes nos mais graves episdios em que a verdade doutrinria esteve ameaada. H uma revelao luisina? Comearemos transcrevendo uma crnica sua assinada com o pseudnimo "Irmo Saulo" intitulada "H uma revelao luisina?", a qual refuta um artigo de Salvador Gentile (diretor de "Anurio Esprita", editado em Araras, Estado de So Paulo), a propsito da obra Nosso Lar, psicografada por Chico Xavier. A crnica de Herculano Pires estampada no "Dirio de So Paulo" reveste-se de importncia porque ao surgirem as primeiras obras do Esprito Andr Luiz alguns lderes, demonstrando imaturidade doutrinria, proclamaram nas tribunas e pelos jornais que elas eram a "Quarta Revelao"... Leiamos as consideraes de Herculano Pires: "O aparecimento em Tquio de uma edio japonesa do livro Nosso Lar, de Andr Luiz,

leva o confrade Salvador Gentile a reviver, no "Anurio Esprita 1969", a tese da "revelao luisina". Essa tese conquistou certa voga no meio esprita (alguns dizem "andrluisina"), mas arrefeceu logo porque Emmanuel e Andr Luiz foram os primeiros a botar gua na fervura. Gentile a ressuscita em termos de revisionismo doutrinrio, de "superao" de Kardec, no se esquecendo de criticar "os ortodoxos que fazem de Kardec um dogma intangvel". Respeitar a codificao ser dogmtico, segundo as acusaes dos divinistas e outros "renovadores".

Herculano Pires d um autgrafo a Salvador Gentile, o qual desejava novas revelaes...

Gentile parte da suposio de que a obra de Kardec ficou em generalidades. Deseja informaes particulares, mais concretas, que Andr Luiz fornece sobre a vida dos Espritos. Mas se tivessem recorrido ao prefcio de Emmanuel no livro Os Mensageiros veria que essa concretizao simblica e, portanto, abstrata. A obra de Andr Luiz ilustrativa da revelao esprita, e no propriamente complementar, no sentido de superao que o

articulista pretende. uma grande e bela contribuio nos estudos espritas, mas sua pedra de toque a codificao. O que mais impressionou a Gentile foi a "revelao" de cidades espirituais no espao. Mas a Bblia j nos falava da Jerusalm Celeste e as revelaes antigas esto cheias de ideias semelhantes. Tratam-se de planos ainda materializados da vida espiritual e no dos planos superiores. A Revista Esprita apresenta numerosos relatos dessa vida que se assemelha terrena. Mas Gentile vai mais longe e afirma que certos conceitos de Kardec so reformulados em Nosso Lar, por exemplo: o conceito de espritos errantes, o de acampamento, o de perisprito sem rgos de tipo material. A crtica de Gentile a esses conceitos no tem razo. Kardec explica no item 226 de O Livro dos Espritos que so errantes todos os espritos que ainda tero de reencarnar-se, mesmo os mais evoludos. A erraticidade no implica apenas a permanncia em planos inferiores, mas uma condio do esprito em seu processo evolutivo. Trata-se de um conceito relativo, ou seja, que diz respeito relao do esprito com a sua passagem pelas fases inferiores da encarnao terrena. O conceito ou a noo de acampamento no tem em Kardec a aplicao que Gentile lhe deu. Refere-se aos mundos transitrios e no aos planos espirituais. O de perisprito sem rgos fsicos, que no necessita de restaurao de suas foras, tambm relativo

e est bem explicado no item 254, onde se l isto, em letras de forma: "A espcie de fadiga que os espritos podem provar est na razo da sua inferioridade, pois quanto mais se elevam, de menos repouso necessitam". Partindo de premissas falsas, o articulista s poderia chegar a concluses falsas. No h nenhuma razo para se falar em "revelao luisina", mesmo porque a prpria tese de Kardec a da revelao contnua a partir da aceitao e do conhecimento da mediunidade. Antes de pensar em "novas revelaes", o de que precisamos com urgncia de estudo sistemtico e mais aprofundado da obra de Kardec, incluindo no s os tomos da Codificao, mas tambm a Revista Esprita, por ele mesmo indicada como indispensvel ao bom conhecimento da doutrina." Espiritismo e cultura brasileira Fernando de Azevedo, professor da Universidade de So Paulo e membro da Academia Brasileira de Letras, notvel socilogo, publicara em 1943 o volumoso e erudito livro A Cultura Brasileira, em cujas pginas escrevera por estar mal informado que "a expanso do Espiritismo em que se embriaga o misticismo devoto, iniciada no seio das classes mais baixas e incultas, tem as suas origens na ingenuidade e ignorncia do pblico e na atrao que por toda parte exercem as iniciaes misteriosas, os fenmenos tidos como sobrenaturais e as comunicaes, por meio da mediunidade, entre o mundo visvel e o invisvel, entre vivos e mortos".

Herculano Pires, aps a leitura do texto acima, redigiu o artigo "Sobre o Cristianismo nascente", que fez publicar em sua coluna esprita no "Dirio de So Paulo" (edio de 12 de junho de 1960). "A cultura brasileira escreveu ele um livro sincero e honesto, que procura oferecer ao pblico um panorama verdadeiro do nosso movimento cultural. No tocante ao Espiritismo, entretanto, apresenta graves falhas e comprometedoras lacunas. As falhas so de interpretao, as lacunas de informao. Umas e outras compreensveis, num erudito de formao catlica. No queremos corrigir o professor ilustre, mas cumpre-nos o dever de oferecer aos leitores espritas alguns dados que restabeleam o quadro da paisagem esprita em seus legtimos contornos, nesse painel da vida cultural brasileira." E as falhas e as lacunas foram apontadas e o quadro da paisagem esprita restabelecido. Fernando de Azevedo, escritor ntegro, leu o artigo e na quarta edio de A Cultura Brasileira (Edies Melhoramentos, 1964, pg. 267) transcreveu as informaes histricas fornecidas pelo apstolo de Kardec. O caso Pietro Ubaldi Escritor e sensitivo nascido em Gbio (Itlia) em 1886 e desencarnado no Brasil aos oitenta e cinco anos de idade, Pietro Ubaldi celebrizou-se com a obra A Grande Sntese, cujas pginas recebera intuitivamente da Alta Espiritualidade e cuja Entidade ele fazia conhecer com o pseudnimo de "Sua Voz". Elogiada por cientistas, entre

os quais Albert Einstein e Enrico Fermi (inventor da pilha atmica) e intelectuais do porte de Ernesto Bozzano, que a considerava "a mais extraordinria, concreta e grandiosa mensagem medinica", foi a Grande Sntese primeiramente traduzida para o nosso vernculo por Guillon Ribeiro e publicada em 1939 pela Federao Esprita Brasileira. Mrio Corbiolli tambm traduziu-a e dez anos depois a editora Lake, de Batista Lino, lanou-a (outros livros de Ubaldi foram publicados pela Lake, mas apenas A Grande Sntese era medinica) conquistando a intelectualidade esprita de norte a sul e recebendo elogios, inclusive do Esprito Emmanuel atravs da psicografia de Chico Xavier, que a chamou de "O Evangelho da Cincia". Mas, terminada a fase de namoro com esses livros, as lideranas espritas notaram que alguns conceitos ubaldinos conflitavam com o Espiritismo e os livros de Pietro Ubaldi passaram a ser vistos com reserva... Herculano Pires, com seu infalvel bom senso, porm, escreveu estas palavras a respeito de Pietro Ubaldi: "Simplesmente humano, ele um esprito da maior amplitude, aberto s altas indagaes da mais pura filosofia espiritualista. (...) O fato de Ubaldi no se dizer esprita, no se filiar doutrina, no tem a menor importncia, pois o que define a sua posio a natureza da sua obra e no a sua opinio pessoal. Tanto mais, que ele afirma estar fora da sua conscincia normal, sempre que trabalha os seus livros." Herculano Pires, admirador de A Grande Sntese (ele possua a terceira edio impressa na Itlia) foi, no entanto, o primeiro a apontar, publicamente, "falhas de percepo e alguns desajustamentos" na obra mxima do

sensitivo italiano. E mais tarde assumiria atitude enrgica em relao s pretenses e crticas de Pietro Ubaldi obra da Codificao. O fato deu-se por ocasio do Sexto Congresso Esprita Pan-americano realizado em outubro de 1963 em Buenos Aires. Ubaldi enviara ao congresso uma tese (vide o Libro del Sexto Congreso, pgs. 296-304, editado pela Confederao Esprita Panamericana em 1964), cujo teor absurdo os ubaldistas de So Paulo divulgaram antes pela imprensa profana e cujas concluses inslitas so estas: 1) o Espiritismo estacionou na teoria da reencarnao e na prtica medinica; 2) no possuindo "um sistema conceptual completo", no pode ele ser levado a srio pela cultura atual; 3) a filosofia esprita limitada, no oferece uma viso completa do todo e "no abrange todos os momentos da lei de Deus"; 4) o Espiritismo no construiu uma "teologia esprito-cientfica, que explique o que a catlica no explica"; 5) o Espiritismo corre o perigo de ficar parado no nvel Allan Kardec, como o catolicismo ficou no nvel So Toms e o protestantismo no nvel Bblia. E para "salvar" o Espiritismo, Pietro Ubaldi propunha que seus livros fossem adotados pelo movimento doutrinrio...

No dia 11-08-1951, na redao do "Jornal de Notcias", conheceram-se Herculano Pires ( esquerda) e Pietro Ubaldi (ao centro). Em p: Batista Lino, um desconhecido e Wandick de Freitas.

Herculano Pires, com a rapidez que o assunto exigia, redigiu um artigo que fez publicar no "Dirio de So Paulo" e na "Revista Internacional de Espiritismo", do qual destacamos o seguinte trecho (ele ignorava, at ento, que o congresso de Buenos Aires rejeitava a proposta de Ubaldi): "A sua crtica ao Espiritismo, resumida nos cinco pontos acima, coincide com a dos adeptos menos instrudos da doutrina e pode ser respondida, ponto por ponto, por qualquer adepto de inteligncia e cultura medianas, que conhea a Doutrina Esprita. Por outro lado, o oferecimento de suas obras ao Espiritismo revela desconhecimento da natureza da nossa doutrina e das exigncias metodolgicas para a aceitao da proposta, que no cobre essas exigncias. Ubaldi desenvolveu suas faculdades medinicas margem do Espiritismo. Seu primeiro livro, A Grande Sntese, apresenta curioso paralelismo

com o Espiritismo, o que lhe valeu a simpatia e a amizade dos espritas brasileiros. Na Itlia ou no Brasil, porm, Ubaldi recusou-se sempre a integrar-se no movimento esprita, filiando-se pennsula na corrente Ultrafania, do prof. Trespioli, que pretende haver superado a concepo esprita. Em seu livro As Nores, Ubaldi nos oferece a concepo ultrafnica da mediunidade, na qual enquadra o seu caso pessoal. uma pretensiosa concepo de mediunidade csmica, fugindo naturalidade e simplicidade das comunicaes espirituais entre espritos desencarnados e mdiuns. As pretenses de Ubaldi transformaram-no, de simples mdium, em autor messinico, agora arvorado em reformador do Espiritismo. Respondemos aos itens de sua crtica da seguinte maneira: 1) O Espiritismo uma doutrina evolucionista, como provam as suas obras fundamentais e o seu imenso desenvolvimento em apenas cem anos de existncia; 2) O sistema conceptual esprita completo e sua sntese est em O Livro dos Espritos; 3) A filosofia esprita no pode abranger o Todo e muito menos "todos os momentos da lei de Deus", porque isso no est ao alcance de nenhuma elaborao mental, no plano relativo da vida terrena;

4) A teologia esprita limitada s possibilidades atuais do conhecimento de Deus, segundo ensina Allan Kardec, e essas possibilidades no admitem ainda a criao na Terra de uma teologia-cientfica, nem dentro nem fora do Espiritismo; 5) O "nvel Allan Kardec no o do Espiritismo, mas sim o nvel Esprito da Verdade", de quem Kardec, segundo dizia, foi um "simples secretrio"." E Herculano Pires assim encerra seu artigo: "No sabemos ainda como o Congresso de Buenos Aires recebeu a proposta de Ubaldi. De nossa parte, no obstante o respeito que votamos ao mdium e sua obra, altamente inspirada, no poderamos dar-lhe outra resposta, alm da que apresentamos nestas linhas. Se Ubaldi tivesse lido O Livro dos Espritos, certamente jamais faria a proposta que fez, mesmo porque a sua obra, como a de Flammarion, a de Delanne, a de Denis, a de Bozzano e tantas outras, longe de completar o Espiritismo, apenas procura desenvolver alguns dos grandes temas que o Espiritismo levantou e sustenta no mundo moderno." Informemos ainda que a comisso redatora dos anais do VI Congresso Esprita Pan-americano (congresso presidido pelo filsofo Humberto Mariotti) respondeu s crticas e pretenses de Pietro Ubaldi transcrevendo, integralmente, os cinco itens acima redigidos por Herculano Pires. Posteriormente, outros confrades

refutaram a proposta de Ubaldi, inclusive Mariotti, de maneira brilhante. Oito anos depois Hermas Culzoni, ento presidente da Confederao Esprita Pan-americana, encontrou-se em So Paulo com Herculano Pires e convidou-o a participar do prximo congresso da CEPA. "No sei se irei Argentina. escreveu em 9 de novembro de 1971 ao amigo Deolindo Amorim. Meu encontro com Culzoni deixo-me aborrecido. O homem quis impor-me condies. Tem um programa que deve ser cumprido risca. As concluses a que o congresso deve chegar j esto fixadas. Advertiu-me, sem muita ttica, de que no devia tratar do problema religioso, que eu considero (e lhe disse isso) fundamental. Preferi no aprofundar o assunto, mas vi que a situao l no me ser favorvel. Alm disso, no posso fazer a viagem por minha conta. Eles custeiam tudo e isso me constrange ainda mais. No, no irei. Estou escrevendo a eles agora mesmo sobre isso." E Herculano Pires no foi. Alis, nunca saiu do Brasil, pois tinha conscincia de que sua misso era aqui. "A Pedra e o Joio" A Doutrina Esprita tem sofrido agresses dentro do prprio movimento doutrinrio, de que so exemplos o roustainguismo, o ramatisismo, o "espiritismo divinista" de Oswaldo Polidoro, as campanhas contra o aspecto religioso do Espiritismo, a pretensa superao da obra de Alan Kardec e as ridculas mistificaes psicogrficas que

proliferam em quantidade assombrosa de norte a sul do pas. A propsito escreveu Herculano Pires: "Urge que os espritas sensatos e responsveis tomem posio contra essa avalanche de absurdos, tenham a coragem e a franqueza de falar a verdade em defesa do Espiritismo, doa a quem doer." Essa atitude de defensor intransigente da integridade da Doutrina Esprita o apstolo de Kardec j o dissemos assumiu durante os quarenta e poucos anos em que atuou no movimento doutrinrio nacional, pois alm da cultura enciclopdica, sobravam-lhe coragem, franqueza e amor pela nossa doutrina. E por compreender desde jovem que "a defesa da verdade est sempre acima dos melindres pessoais", assumiu a defesa da obra de Chico Xavier em 1962, quando o Movimento Universitrio Esprita de So Paulo e o Grupo Esprita Emmanuel, da cidade de Gara grupo liderado por Rolando Ramaciotti, o qual editaria mais tarde livros de Chico Xavier denunciaram Divaldo Pereira Franco de plagiar mensagens e copiar frases (particularmente de Emmanuel) psicografadas por Chico Xavier e Waldo Vieira e atribu-las a outros espritos atravs de sua "prpria" mediunidade. As instituies acima j haviam enviado aos centros espritas mais de trinta mil folhetos que confrontavam esses textos, quando J. Herculano Pires, pela imprensa, entrou em ao. Chico Xavier, por determinao de Emmanuel, somente voltou a encontrar-se com o admirvel orador baiano quinze anos aps o escndalo.

Herculano Pires, Waldo Vieira e Chico Xavier

Mais grave, talvez, que o episdio acima foi a publicao do livro A Teoria Corpuscular do Esprito, de autoria de Hernani Guimares Andrade, amigo de Herculano Pires e frequentador de seu lar. Engenheiro e culto, estreava na literatura, mas nessa obra j se apresentava como "renovador" da Doutrina Esprita... Eis algumas afirmaes suas: "O Espiritismo ressente-se de falta de teorias que lhe facultem avano seguro na estrada da pesquisa metdica de laboratrio. Allan Kardec declarou em suas obras que o Espiritismo abriria mo dos conceitos expostos a favor das conquistas da cincia oficial. A Cincia Esprita precisa progredir at mesmo, se necessrio, custa de reforma nos seus postulados." E mais: "Os adeptos da doutrina devem ter a coragem de voltar atrs se preciso; reformar conceitos

velhos; sacudir o p da suposio para descobrir a realidade soterrada; abrir mo do dogmatismo comodista e ignorante, que se aferra forma e esquece o esprito. (...)" Afirmaes ousadas do nosso confrade, que prometia outros volumes para complementar sua teoria... Herculano Pires respondeu ao amigo com uma srie de artigos publicados em sua famosa coluna esprita dominical no "Dirio de So Paulo" e depois enfeixou-os em um livro que recebeu o ttulo de A Pedra e o Joio, em cujas pginas l-se estes tpicos: "Se a teoria corpuscular fosse apresentada como doutrina parte, sem nenhuma ligao com o Espiritismo, pouco nos interessaria. Mas, tratando-se de uma nova tentativa de reforma doutrinria, somos obrigados a encar-la com a devida firmeza." E o mestre acrescenta: "... a teoria corpuscular do esprito representa um retrocesso. Reduz o esprito matria e condiciona o seu aparecimento e o seu desenvolvimento s influncias materiais. Alm disso, a teoria se apresenta como um arranjo sincrtico, uma mistura de concepes diversas, s vezes at contraditrias. Falta-lhe orientao lgica. Empirismo filosfico, elementarismo psicolgico, atomismo grego, monadismo leibniziano, misticismo hindusta, espiritismo kardeciano e relativismo cientfico moderno so misturados ao sabor das convenincias.."

E, referindo-se de um modo geral aos pretensos reformadores de Kardec, aos quais chamava de "novidadeiros", acentuou: "A mania do cientificismo vem produzindo grandes estragos em nosso movimento esprita. Qualquer possuidor de diplomas de curso superior se julga capacitado a transformar-se em cientista do dia para a noite. E logo consegue uma turma de adeptos vaidosos, prontos a seguir o iluminado que lhes empresta um pouco do seu falso brilho. O desejo de elevar-se acima dos outros, conhecendo mais e sabendo mais, praticamente incontrolvel na maioria das pessoas. (...) Afrontam e amesquinham Kardec na vaidosa suposio de que o esto auxiliando, quando no o agridem abertamente, com o menosprezo sua misso espiritual e a sua qualificao cultural. No foram ainda capazes de encarar a misso de Kardec e a obra de Kardec sem pensar primeiro em si mesmos e nas suas supostas capacidades culturais ou supostas habilitaes espirituais." Em carta endereada ao jornalista Agnelo Morato, em 08 de julho de 1971, escreveu Herculano Pires: "A doutrina o que de mais importante existe no mundo. Sua misso divina a do Consolador. As trevas lutam contra ela por todos os meios, servindo-se particularmente dos elementos que podem fascinar em nosso prprio movimento. Se no estivermos alertas e no soubermos discernir iremos de roldo. A massa esprita

ingnua, simplria, invigilante. Se ns que estamos nas primeiras linhas no soubermos guardar-nos e repelir as manobras das trevas, terminaremos responsveis pelo fracasso da Doutrina. Seremos os novos Judas, inquietos e invigilantes como ele o foi." Cerca de quinze anos depois, relembrando sua interveno no caso da teoria corpuscular, Herculano Pires abordou em um artigo a questo da crtica no Espiritismo, do qual pinamos, guisa de ilustrao, este trecho: "Sem crtica no h correo de erros, no h renovao de conceitos nem abertura de perspectivas para a evoluo. Pode o esprita desprezar e condenar a crtica? Se o pode, como julgar a legitimidade ou no das comunicaes medinicas, como poder passar as mensagens pelo crivo da razo, segundo a recomendao de Kardec, como enfrentar as mistificaes que hoje, mais do que nunca, brotam e se propagam como tiririca no meio da seara? Como apreciar o que bom e o que mau, o que certo e o que errado? Quem renuncia a julgar (e, portanto, a criticar) est condenado a viver no erro e a ajudar a divulgao da mentira contra a verdade. (...) Quando critiquei uma teoria esdrxula que apareceu em So Paulo, sob a responsabilidade de um companheiro culto, muitos espritas se escandalizaram. Mas hoje muitos dos escandalizados me do a mo palmatria. A falsa teoria no conseguiu manter-se em p. A crtica serviu para abrir os olhos a muitas pessoas de boa vontade, mas desprovidas de

senso crtico, que estavam se deixando fascinar pela novidade." "O Verbo e a Carne" O roustainguismo, doutrina hertica pregada pelo advogado francs J. B. Roustaing, defende, entre outras aberraes, a ideia monstruosa de que Jesus, quando vivera na Terra, era agnere, ou seja, no fora gerado. No possua corpo de carne e osso. Herculano Pires, por haver lido quando jovem a propaganda que a Federao Esprita Brasileira, paradoxalmente, fazia da obra Os Quatro Evangelhos, de J. B. Roustaing, teve o que podemos chamar de grave "acidente doutrinrio". ele quem nos conta: "Nos idos de 1940 estvamos ainda na novidade e havamos nos tornado espritas h poucos anos e no tivramos tempo de aprofundar o conhecimento da Doutrina. A FEB fazia ento grande propaganda da obra de Roustaing, afirmando que se tratava da nica interpretao total dos Evangelhos publicada em toda a Cristandade. Nessa poca o Reverendo Othoniel Motta publicou o seu livro Temas Espirituais, em que relata suas experincias espritas positivas, reconhecendo a veracidade dos fenmenos, mas combatendo a doutrina como diablica. Analisamo-lo, no ardor da juventude, num folheto intitulado "s Mestre...", publicado na "Revista Internacional de Espiritismo", de Mato, e feito em separata pela Editora "O Clarim". Levado pelas informaes da FEB, citamos de passagem Os Quatro Evangelhos. E

um esprita da Bahia escreveu-nos a respeito, felicitando-nos pelo trabalho, mas lamentando a citao infeliz. Fomos consultar a obra famosa e ficamos envergonhado. Graas a Deus Othoniel no recorreu a ela. Caso semelhante aconteceu a Carlos Imbassahy, segundo ele nos relatou pessoalmente." Explica-se, assim, por que Herculano Pires em artigos e livros tece comentrios alertando os leitores contra o roustainguismo. "O maior caso de mistificao escreveu ele , capaz de levar qualquer pessoa fascinao, a obra Os Quatro Evangelhos, de Jean-Baptiste Roustaing, que a Federao Esprita Brasileira tomou como fundamento da sua orientao doutrinria. (...) Nessa obra, Jesus transformado num mistificador que fingiu nascer mas no nasceu, fingiu mamar mas no mamou, fingiu morrer na cruz mas no morreu, fingiu ressuscitar mas no ressuscitou, pois era um agnere, uma criatura no gerada, uma simples apario tangvel que combinou no espao encontrar-se na Terra com Maria Madalena. (...) Roustaing o anti-Kardec, mente confusa, misticismo beato e, portanto, vulgar, crendice popularesca, falta absoluta de critrio cientfico, desprezo pelos dados histricos, mitologia arcaica, raciocnio confessadamente avariado, aceitao pacfica de teses clericais obscurantistas, posies anedticas na

explicao dos fatos evanglicos (a falsa gravidez de Maria, Jesus-menino fingindo que sugava o seio da me e devolvendo-lhe magicamente o leite aos vasos sanguneos em forma de sangue, espritos superiores reencarnando em mundos interiores como criptgamos carnudos, em forma de lesmas em carne humana e assim por diante). Um monto de ridicularias que se repetem nos cansativos volumes da obra num ritornelo desesperante. E homens de cultura regular (no pode ser superior) a vangloriar-se dessas tolices a ponto de considerarem a FEB pasmem as criaturas de mediano bom-senso como a Casa-Mter do Espiritismo. Ignoram certamente a existncia histrica da Sociedade Parisiense de Estudos Espritas e todo o trabalho exaustivo de Kardec. Vrias Federaes Estaduais atrelaram-se ao carro funerrio dessa mistificao. (...) Bastam esses fatos para nos mostrar que o Espiritismo o Grande Desconhecido dos prprios espritas." concluiu o mestre constrangido, mas com razo. E em 1972, tendo ido com Jorge Rizzini visitar o inesquecvel Jlio Abreu Filho internado em uma clnica, prometeu-lhe reeditar e prefaciar seu livro sobre o roustainguismo. E, ao examin-lo, percebeu a necessidade de acrescentar uma segunda parte. A obra em parceria com Jlio ganhou o ttulo O Verbo e a Carne e o subttulo "Duas Anlises do Roustainguismo". Veio a lume em 1973 pelas Edies Cairbar, mas Jlio Abreu Filho no

chegou a v-la. Desencarnara semanas aps a visita de Herculano Pires acompanhado do autor destas linhas.