1 In Caos e Ordem na Filosofia e nas Cincias, org. Lucia Santaella e Jorge Albuquerque Vieira.

Face e Fapesp, So Paulo, 1999; pp. 206-21.

Novas figuras do caos

mutaes da subjetividade contempornea*

Suely Rolnik

A palavra caos das mais pronunciadas na atualidade. Tema cult de congressos, livros de divulgao cientfica, artigos de jornal e at programas de TV, fala-se de caos em todos os campos da cultura. Com certeza, no se trata de um mero modismo, mas de uma exigncia que a realidade contempornea vem nos colocando: enfrentar o caos, repens-lo, reposicionar-se diante dele - mesmo que muitas vezes a insistente evocao dessa palavra vise, pelo contrrio, evitar tal enfrentamento e conjurar o pavor que o caos certamente mobiliza. Que mudanas se estariam operando nas subjetividades, hoje, para lev-las a revisar seu conceito de caos e de ordem, assim como da relao entre ambos? Primeiro, duas palavras acerca da noo de subjetividade. Todo ambiente scio-cultural feito de um conjunto dinmico de universos. Tais universos afetam as subjetividades, traduzindo-se como sensaes que mobilizam um investimento de desejo em diferentes graus de intensidade. Relaes se estabelecem entre as vrias sensaes que vibram na subjetividade a cada momento, formando constelaes de

Texto apresentado em mesa redonda no III Congresso Internacional Latino-Americano de Semitica. PUCSP, So Paulo, 04/09/96.

2 foras cambiantes. O contorno de uma subjetividade delineia-se a partir de uma composio singular de foras, um certo mapa de sensaes. A cada novo universo que se incorpora, novas sensaes entram em cena e um novo mapa de relaes se estabelece, sem que mude necessariamente a figura atravs da qual a subjetividade se reconhece. Contudo, medida em que mudanas deste tipo acumulam-se, pode tornar-se excessiva a tenso entre as duas faces da subjetividade - a sensvel e a formal. Neste caso, a figura em vigor perde sentido, desestabiliza-se: um limiar de suportabilidade ultrapassado. A subjetividade tende ento a ser tomada por uma inquietude que a impele a tornar-se outra, de modo a dar consistncia existencial para sua nova realidade sensvel. Neste final de sculo - e de milnio -, a desestabilizao trabalha no atacado. A imensa diversidade e densificao de universos que se miscigenam em cada subjetividade torna suas figuras e suas linguagens obsoletas muito rapidamente, convocando-a a um esforo quase que permanente de reconfigurao. Nesse contexto, a subjetividade se descobre precria e incerta. Muda por completo o modo como vivida a experincia da desestabilizao. Na modernidade, tal experincia era associada doena mental, e trazia o medo de no conseguir configurar-se de acordo com o mapa absolutizado de uma ordem considerada normal: medo de ser anormal, de fracassar ou enlouquecer. As escolhas eram movidas pela exigncia de se alcanar essa suposta identidade, sob pena de sucumbir culpa. No contemporneo, no entanto, a experincia da desestabilizao encontra-se a tal ponto intensificada que ela no mais se associa doena; sua generalizao a situa no mbito de uma normalidade. Essa experincia tende ento a ser vivida como fragilidade. O medo no mais o de no conseguir configurar-se segundo um certo mapa, pois mltiplos so os mapas possveis. O medo agora de no conseguir reconfigurar-se de todo, de forma minimamente eficaz.

3 Nesse processo surgem novos objetos na paisagem ambiente; outros mudam de lugar. Por exemplo, o estatuto dos remdios psiquitricos, que passam a ter a finalidade de evitar ou remediar a fragilizao e seus efeitos - o stress, a depresso, a ansiedade, etc. Hbito que se tornou comum, tomar esse tipo de remdio deixa de ser uma prtica secreta, culposa e envergonhada, que marca aquele que o toma com o estigma de doente mental. Hoje, quem toma tais remdios no tem mais por que escond-lo; pelo contrrio, tal atitude denota algum que investe na administrao dos prprios processos de subjetivao, e que se mantm ao par das ltimas novidades da indstria farmacutica. H vrias outras tecnologias que permitem lidar com o perigo de fragilizao - algumas antigas, mas investidas de novas formas ou sentidos; outras inditas. Entre as antigas, a cocana, da qual o que se espera hoje so fugazes miragens de uma velocidade compatvel com as exigncias do mercado. Alm da cocana, a literatura de auto-ajuda, que pretende ensinar a exorcizar os abalos das figuras em vigncia, incluindo-se nessa categoria a literatura esotrica e as terapias que prometem eliminar o desassossego (com destaque para a to falada neurolingstica, programao behaviorista de ltima gerao). Entre as tecnologias inditas, esto os coquetis de vitaminas, prometendo uma sade ilimitada, vacinada contra o stress e a finitude, que os prodgios da indstra de cosmticos vm complementar, apagando, da pele, qualquer vestgio do tempo. Por ltimo, no podemos esquecer as tecnologias diet/light, frmulas de uma purificao orgnica para a produo de um corpo minimalista, maximamente flexvel, capaz de vestir toda espcie de identidade. Um sintoma desse medo da perda de qualquer possibilidade de configurao a experincia, bastante recorrente nos dias de hoje, que a psiquiatria batizou de sndrome do pnico. Ela acontece quando a desestabilizao levada a um tal ponto de exacerbao que se ultrapassa traumaticamente um limiar de tolerncia. Produz-se ento uma ameaa imaginria de descontrole das foras, que parecem

4 prestes a precipitar-se em qualquer direo, promovendo um caos psquico, moral, social, e antes de tudo orgnico. a impresso de que o prprio corpo biolgico pode de repente deixar de sustentar-se em sua organicidade e enlouquecer, levando as funes a ganharem autonomia: o corao que dispara, correndo o risco de explodir a qualquer momento; o controle psicomotor que se perde, o que pode detonar gestos gratuitamente agressivos; o pulmo que se nega a respirar, anunciando a asfixia, etc. A soluo ser ento a de imobilizar o corpo, que s se deslocar acompanhado. O outro torna-se um corpo-prtese, pronto para substituir as funes do corpo prprio caso sua organicidade venha a faltar, dilacerada pelas foras enfurecidas. essa a situao que leva o homem a transformar, mais uma vez na Histria, sua concepo de ordem, de caos e da relao entre ambos. A ordem tende a no mais associar-se a equilbrio. que a idia de equilbrio implica uma concepo de subjetividade reduzida conscincia e suas representaes, e esse tipo de concepo passa a ser inoperante, j que no permite fazer face s importantes mudanas que se produzem no plano das sensaes. A subjetividade comea ento a ser apreendida como um sistema complexo, heterogentico e distante do equilbrio, sofrendo constantes bifurcaes. O par estabilidade/instabilidade tende a ser abandonado. Em seu lugar aparece a idia de uma metaestabilidade: uma estabilidade que se faz e refaz a partir das rupturas de sentido, incorporando as composies de foras responsveis por cada uma dessas rupturas. Circunscreve-se assim um alm da conscincia, mbito que a psicanlise apontou j no final do sculo passado, chamando-o de inconsciente. No entanto, a viso psicanaltica desse mbito, bem como de sua relao com a conscincia, tributria do par caos/ordem, entendidos como os dois plos, respectivamente negativo e positivo, de um sistema em equilbrio. Hoje se levado a pensar que a inexistncia de forma no caos no faz dele o mbito do indiferenciado, como se pensava no final do sculo XIX, momento

5 em que emerge a psicanlise: o caos possui uma trama ontolgica especfica, feita da multiplicidade de foras em movimento de atrao e repulsa, as quais formam composies que engendraro as figuras ordenadas da subjetividade. Em outras palavras, o caos o mbito das gneses das figuras da subjetividade, ele portador de linhas de virtualidade. Se mantivermos o nome de inconsciente para design-lo, teremos que pens-lo como um inconsciente produtivo e criador. Um inconsciente jamais determinado de uma vez por todas, e que se encontra em constante devir. Nesse tipo de viso, a ordem no se faz partindo-se de um elementar indiferenciado para um complexo diferenciado: a subjetividade no se define por uma s e mesma figura, que se estabeleceria na infncia e se desenvolveria ao longo da vida. As figuras so vrias; elas tomam consistncia a partir de limiares caticos que vo se produzindo, um aps outro, do comeo ao fim da existncia. Mais do que subjetividades, preciso falar em processos de individuao ou de subjetivao. Tais processos so inseparveis das linhas de virtualidade traadas no caos, linhas que eles atualizam, correndo sempre o risco de submergir. Complexa operao de agenciamento de intensidades, que no esgota essas intensidades e seu potencial de gerar outros devires. Faz-se necessrio constituir uma teoria da subjetividade que comporte tais singularidades e sua potncia de transfigurao. Isso implica deslocar-se radicalmente de um modelo identitrio e representacional, que busca o equilbrio e que, para obt-lo, despreza as singularidades. Trata-se de apreender a subjetividade em sua dupla face: por um lado, a sedimentao estrutural e, por outro, a agitao catica propulsora de devires, atravs dos quais outros e estranhos eus se perfilam, com outros contornos, outras linguagens, outras estruturas, outros territrios. Vrias so as estratgias que as subjetividades tm inventado na atualidade para defender-se do desconforto provocado por to exacerbada desestabilizao. Tais estratgias compem, em doses variadas, as diferentes subjetividades, ou os

6 diferentes momentos de uma mesma subjetividade. Elas so basicamente de trs tipos. A primeira estratgia toma como alvo de combate as identidades globalizadas flexveis, em torno das quais as subjetividades so levadas a se reconfigurar, se quiserem inserir-se em alguma rbita do capitalismo mundializado. Como antdoto a tais identidades globalizadas flexveis, se prope ento a afirmao de identidades locais fixas, de ordem geogrfica, sexual, racial, religiosa, etc. So as minorias militantes de toda espcie. J a segunda estratgia toma como alvo a pulverizao das identidades locais e dos antigos ideais, processo que se vive hoje num ritmo acelerado. Como antdoto a to intenso esfacelamento, prope-se investir identidades ideais, de ordem poltica, ideolgica, religiosa, etc. So os romnticos de direita, de centro ou de esquerda. A terceira e ltima estratgia toma como alvo a prpria idia de ordem, de previsibilidade e, portanto, de escolha. Como antdoto a esta idia, prope-se a pulverizao como bandeira de ordem. o fascnio niilista pelo caos. Todas essas estratgias tm em comum basear-se numa mesma concepo de caos, de ordem e da relao entre ambos; varia apenas o posicionamento de cada uma no interior dessa polaridade. O niilista estaria do lado do caos, entendido como negativo da ordem; j o romntico e as minorias, xiitas ou no, estariam do lado da ordem, associada a equilbrio, variando apenas suas figuras. Ora, se h um combate a ser travado, seu alvo a prpria polaridade ordem/desordem. No mbito da subjetividade isso implica em combater o regime identitrio, no em nome de uma pulverizao generalizada, mas para dar lugar a um outro princpio de individuao. A subjetividade deixa de recorrer, para organizar-se, a imagens a priori, opinies prontas, clichs. Estes tendem a ser varridos de cena, para serem substitudos pelas figuras singulares produzidas nos

7 processos de criao, que trazem existncia as configuraes de foras que se desenham na subjetividade. Recolocado o problema nesses termos, enfrentar as intensas mudanas que se operam no contemporneo, atravs de qualquer uma das estratgias anteriormente evocadas, pode ter o sentido conservador de resistncia a embarcar nos processos de singularizao. Em todas essas estratgias h uma anestesia aos efeitos disruptivos da radical disparidade entre o caos e a ordem, e essa anestesia impede de construir novos mundos, a partir da riqueza de hibridaes que se fazem nas subjetividades no contemporneo. A sndrome do pnico uma espcie de destino extremo dessa situao: ela se apresenta quando a anestesia j no basta, tamanha a violncia de movimentao de foras, e passa a ser preciso imobilizar o prprio corpo, concretamente. preciso resgatar a vibratibilidade do corpo, a receptividade aos efeitos do mundo na subjetividade. No entanto, conhecer as intensidades no discursivas do caos s possvel por contaminao, jamais por representao. Esse tipo de conhecimento depende de uma escuta para os movimentos que se fazem no caos, assim como de uma certa tolerncia para a metaestabilidade. Conhecer deixa ento de ser o exerccio da busca de uma verdade - o que no quer dizer que tudo seja relativo e que no haja escolhas a fazer em funo de alguma previsibilidade. Continua havendo um horizonte de previsibilidade, mas este limita-se a contextos problemticos singulares e sempre atravessado pelo imprevisvel. O que muda que no se trata mais de estabelecer um mtodo de conhecimento que garanta a previsibilidade, com o qual se traa o mapa terico de um mundo em equilbrio, eliminando tudo o que dele distoa. Trata-se, ao contrrio, de ouvir as linhas de virtualidade que se anunciam e se perguntar: como fazer para que esses conjuntos flous de intensidades ganhem consistncia subjetiva? Que agenciamentos so passveis de traz-los existncia, recompor um mundo, relanar o processo? H, sem dvida, uma escolha a ser feita, mas ela no se faz em funo de uma suposta

8 verdade; as escolhas so mltiplas e se fazem em funo do que melhor para a expanso da vida, assumindo-se sempre o risco do engano. Uma escolha tica, que mais da ordem da arte do que do mtodo: o que ela visa criar formas de existncia, a favor do processo vital; todo o contrrio da tentativa clssica e moderna de domar esse processo. Dizamos no incio que o caos, hoje, circula de boca em boca, e que essa insistncia em evoc-lo responderia a uma solicitao que a realidade atual vem nos colocando. De fato, o caos nunca esteve to presente. Mas se, neste final de milnio, estamos confrontadas ao carter precrio e incerto da subjetividade, estamos certamente tambm - e mais do que nunca - diante de seu carter criador.

9 Abstract

As subjetividades encontram-se hoje atravessadas por uma infinidade cambiante de fluxos heterogneos, tomadas por intensidades as mais variadas. Nessas condies, revela-se sua natureza de sistema complexo, heterogentico e distante do equilbrio. Mais do que subjetividades, o que h so processos de individuao ou subjetivao - complexa operao de agenciamento de intensidades, que no esgota tais intensidades e seu potencial de gerar outros devires. O indivduo est sempre implicado no exerccio de sua individuao, no contexto de um sistema metaestvel de singularidades pr-individuais e impessoais. Faz-se necessrio constituir uma teoria da subjetividade que comporte tais singularidades e sua potncia de transfigurao, de modo a apreend-la em sua dupla face: sedimentao estrutural e agitao catica. Impossvel faz-lo sem enfrentar o caos na prpria subjetividade e acolher os mltiplos e estranhos eus que a se perfilam.