FORTALEZA - CE, DOMINGO - 24 DE ABRIL DE 2011

6 ARTIGO

A contemporaneidade e a religio ps-metafsica

A professora de Filosofia Cristiane Marinho escreve sobre como trs importantes autores da filosofia contempornea convergem na concepo de uma religio ps-metafsica
EDIMAR SOARES

Cristiane Maria Marinho

ESPECIAL PARA O POVO

Uma religiosidade no-metafsica tambm uma religiosidade no-missionria

(Vattimo).

e uma forma geral, possvel afirmar que a filosofia contempornea abandona os fundamentos ltimos que norteiam a busca da verdade, a submisso aos autoritarismos institucionais e a afirmao da superioridade da razo. nesse sentido que se encontram as reflexes sobre a religio em William James, Richard Rorty e Gianni Vattimo. H nesses pensadores, seja pelo seu carter pragmtico seja pelo seu carter hermenutico, uma convergncia de carter psmetafsico no que diz respeito compreenso da experincia religiosa. A metafsica pragmtica da experincia religiosa de James desenvolvida, por exemplo, na obra A vontade de crer faz a defesa de adoo da crena religiosa sem que seja necessria a evidncia de sua verdade, na medida em que a prpria adoo da crena a torna verdadeira para aquele que cr, principalmente pelo peso prtico que possui. Da mesma forma, defende o sentimento religioso e repudia a sua desvalorizao diante do fortalecimento do materialismo cientfico do incio do sculo XX. O sentimento religioso, experincia pessoal, indizvel e intransfervel, no menor que a cincia, e a sua verdade consiste nele proporcionar alegria e otimismo, e da a sua utilidade. Mas, acima de tudo, James faz a defesa do direito de cada um adotar uma atitude crente em matria religiosa sem que, por isso, seja condenado, pois a vontade de crer , prioritariamente, um direito e uma liberdade pessoais. Vattimo, por sua vez, afirma em seu Acreditar em acreditar, que a perda de representao da realidade se deve tambm ao cristianismo e ao seu princpio de interioridade que dissolveu a experincia da realidade objetiva em interpretao de mensagens. Assim, a religio se libertou da metafsica e identificou a morte de Deus, anunciada por Nietzsche, com a crucificao de Jesus relata-

O LAICISMO ANTICLERICALISMO, OU SEJA, AFIRMAO DE AUTONOMIA EM RELAO A QUALQUER IGREJA.

institucionalizao da f religiosa instituda em igrejas e posies polticas. Aqui, o laicismo anticlericalismo, ou seja, afirmao de autonomia em relao a qualquer igreja, pois o futuro da religio tornarse privada, independente das autoridades eclesisticas. Essa perspectiva est muito prxima a de James quando este defende o direito de cada um adotar uma atitude crente em matria religiosa sem ser condenado pela lgica ou pela cincia, mas constituindo uma verdade estabelecida pelo desejo e viabilizadora de solues prticas. Diante dessas reflexes filosficas contemporneas, vale lembrar os versos de Fernando Pessoa no seu poema Menino Jesus: Um dia que Deus estava a dormir/ E o Esprito Santo andava a voar,/ Ele foi caixa de milagres e roubou trs/ Com o primeiro fez com que ningum soubesse que ele tinha fugido/ Com o segundo criou-se eternamente humano e menino/ Com o terceiro criou um Cristo eternamente na cruz/ E deixouo pregado na cruz que h no cu/ E serve de modelo s outras./ Depois fugiu para o sol/ E desceu no primeiro raio que apanhou/ Hoje vive na minha aldeia comigo. H muito que pensar na humanizao que a contemporaneidade ps-metafsica realizou na religio, mas muito mais h a ser feito a partir do estabelecimento da amizade que Deus e a humanidade estabeleceram entre si.
CRISTIANE MARINHO mestra em Filosofia (UFMG/UFPB); doutora em Educao (UFC); Ps-doutoranda em Filosofia da Educao (UNICAMP); Professora Adjunta do Curso de Filosofia da UECE. A autora publicou uma verso estendida desse artigo na Revista Redescries (http://www.gtpragmatismo.com.br/redescricoes/).

MARCOS CAMPOS

da nos evangelhos. E se hoje acreditamos no poder de salvao dessa morte devido leitura/interpretao que fazemos da Bblia e no por causa de provas objetivas. Da o pragmatismo e a hermenutica estabelecerem uma cultura do dilogo no lugar de uma busca ltima da verdade. Dessa forma, a morte de Deus corresponde ao atesmo filosfico que, em ltima instncia, sinnimo do fim do fundamento ltimo. Assim, preciso renovar a religiosidade, cultivando uma religio sem violncia e sem a ambio do poder, voltada para os para problemas sociais. Deve-se abandonar a ideia de fazer triunfar uma f sobre outra, pois a tarefa que todos temos pela frente reencontrar depois da poca metafsica dos absolutismos e da identidade entre verdade e autoridade a possibilidade de

O SENTI-MENTO RELIGIOSO, EXPERINCIA PESSOAL, INDIZVEL E INTRANSFERVEL, NO MENOR QUE A CINCIA

uma experincia religiosa psmoderna, na qual a relao com o divino no seja mais poluda pelo medo, pela violncia, pela superstio, argumenta o filsofo Santiago Zabala, no artigo Uma religio testa e atesta, publicado na coletnea O Futuro da Religio: solidariedade, caridade, ironia. Vattimo e Rorty este ltimo em Filosofia como Poltica Cultural acreditam que uma religiosidade fraterna e amorosa seja possvel devido a uma caracterstica da atual era ps-metafsica: a desistncia da verdade como representao da realidade. Por caminhos distintos, mas convergentes, os dois filsofos compreendem a religio em uma perspectiva imanente, sem os absolutismos metafsicos: Ambos acreditam [... na] ideia de que Deus est querendo deixar de nos tra-

tar como servos para nos tratar como amigos.[...]. Sermos tomados como amigos sermos considerados como aqueles que no tm de obedecer, mas como aqueles que podem viver sob uma nica lei, a do amor, escreve o filsofo brasileiro Paulo Ghiraldelli, no artigo Pragmatismo e Hermenutica, da mesma coletnea O futuro da religio. As nuanas ps-metafsicas do pragmatismo de James, do pensamento fraco (em oposio ao pensamento forte da metafsica) de Vattimo e do neo-pragmatismo de Rorty, veem a relao entre o fim da metafsica e a religio como um abandono da crena de que somente a verdade objetiva da teologia e das cincias naturais nos torna livre. Segundo Rorty e Vattimo, o pensamento fraco busca a compatibilidade da privatizao da f religiosa, longe da