Curso Tcnico em Secretaria Escolar Disciplina: Fundamentos e Prticas na EaD Professor: Carlos Valverde

Trabalho sobre Educao PEDAGOGIA DO OPRIMIDO De Paulo Freire

Aluno: Adriano Pacheco Juiz de Fora MG Brasil

2012

Em mais uma de suas grandes obras, Pedagogia do Oprimido, o educador e filsofo brasileiro Paulo Freire, prope uma pedagogia com uma nova forma de relacionamento entre professor, estudante, e sociedade. Nos conscientiza sobre a importncia de uma sociedade menos dominadora. Talvez, para muitos, isso seja uma utopia. O livro dividido em quatro captulos: Justificativa da pedagogia do oprimido A concepo "bancria" da educao como instrumento da opresso. Seus pressupostos, sua crtica A dialogicidade: essncia da educao como prtica da liberdade A teoria da ao antidialgica Nessa obra, Paulo Freire enfatiza a necessidade de se ter a conscincia de liberdade alm de pontuar o que ele denomina como Pedagogia do Opressor onde a educao existe como uma prtica de dominao e a Pedagogia do Oprimido que precisa ser realizada para que surja uma educao com prtica de liberdade. Para Freire, pois, no basta somente que o oprimido tenha conscincia da opresso, alm disso, ele deve ter a conscincia de que precisa transformar a realidade. Logo, a educao para com o oprimido um trabalho de conscientizao e politizao. Essa conscientizao muito importante, visto que vivemos em uma sociedade na qual h diviso de classes e interesses evidenciadas nas correlaes de foras que se formam no bojo das representaes sociais. Assim, no se pode simplesmente fechar os olhos para o fato: a existncia de oprimidos e opressores. A pedagogia do oprimido de Paulo Freire, seus sonhos e suas utopias, destinam-se a ajudar os oprimidos a libertarem-se da dominao exercida pelos opressores. Para que estes consigam ter o direito de saber e dizer a sua palavra como criticidade, restaurando suas subjetividades, humanidade e liberdade, at ento reprimidas pela classe dominante hegemnica. A forma do opressor surgiu pela afirmao do homem enquanto indivduo possuidor de direitos, tanto de luta pela liberdade trabalhista quanto
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desumanizao da margem ao surgimento da luta pelo direito de cada ser humano. Sendo assim, dentro do sistema capitalista sempre haver o que se sobrepe mais ao sistema do que o outro, ainda mais se tratando do capital. Assim, at a educao virou um grande comrcio. Em relao definio de oprimidos e opressores pode haver algumas contradies; o que torna os opressores desumanizados a sua violncia, e essa violncia faz com que os oprimidos tendam a reagir lutando contra quem os oprime, contra quem os fez menos. Essa luta s adquire sentido quando o ser menos, ao buscar sua humanizao, no se reconhece opressor devolvendo a quem o oprimiu tal violncia. A libertao se da medida que o oprimido reconquista sua humanidade em ambos os papis que possivelmente ocupa, o do ser mais e o do ser menos. Assim sendo, pode-se correr o risco da "inverso dos papis" ou seja, o oprimido pode passar a oprimir o opressor. Na obra Pedagogia do Oprimido, Freire tambm se refere educao bancria que diferente da educao libertadora. A educao bancria parte da pedagogia dominante que fundamentada em uma concepo bancria de educao, ou seja, predomina o discurso e a prtica, na qual, quem o sujeito da educao o educador, da qual deriva uma prtica totalmente verbalista, dirigida para a transmisso e avaliao de conhecimentos abstratos, numa relao vertical, o saber dado, fornecido de cima pra baixo, e autoritria, pois manda quem sabe. Na educao bancria o educador sempre o que sabe, enquanto os educandos sero os que no sabem. A rigidez destas posies nega a educao e o conhecimento como processo de busca; educador o sujeito do processo enquanto o educando mero objeto. Desta maneira o educando, em sua passividade, torna-se apenas um objeto receptor numa falsa pressuposio de um mundo harmonioso, no qual no h contradies.

O professor considera que o aluno ou a aluna devam estar ali para receber as suas lies e, depois, no final de uma unidade de ensino devolv-las em provas e testes exatamente como foram ensinadas, at mesmo nas vrgulas e pontos. Nessa viso distorcida da educao no existe saber, criatividade e nem transformao, no existem sonhos e utopias. H na verdade, camuflada, de a maneira cultura do

silncio ao fazer com que as pessoas desde criana sejam proibidas de atuar em sua sociedade para realmente transform-las. Esta concepo "bancria" sugere uma dicotomia inexistente entre homemmundo. Homens simplesmente no mundo e no com o mundo e com os outros homens. Homens espectadores e no criadores do mundo. Esta concepo concebe, ainda, a conscincia como se fosse alguma seo dentro dos homens, mecanicistamente compartimentada, passivamente aberta ao mundo que ir "enchendo" de realidade. (FREIRE, 1987, p. 58) Na educao libertadora, por outro lado, h interao entre educando e educador onde o ensino e a aprendizagem partem ambos, de ambos os lados. Quem aprende Nesta ensina ensina educao por o aprende e quem simultaneamente. problematizadora proposta Paulo Freire, conhecimento no transferido do educador para
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o educando, mas a despeito disto, ocorre um compartilhamento de experincias onde se encontram as condies necessrias para a construo de seres crticos, no decorrer do dilogo com o educador, por sua vez tambm crtico. Logo, esta denominada de "educao libertadora" o estopim para a teoria da pedagogia da autonomia, onde Freire aponta o valor que se deve dar ao aluno que j vem para a escola com um conhecimento pr-formado, pois este um ser social e histrico. Em ambos os casos, tanto na pedagogia da autonomia quanto na pedagogia do oprimido, v-se o quo importante o papel do educador, pois este, mesmo que sofrendo opresso social, salarial e afins, o nico que pode, juntamente com os educandos, conseguir uma maior transformao do status quo. "Se o caminho a revoluo, que seja atravs da educao." Qual ento o primeiro passo para se realizar a pedagogia do oprimido? O primeiro passo atravs do dilogo. O dilogo acontece entre dois sujeitos ou na caracterizao histrica entre sujeito-objeto. Preferimos a categoria sujeitosujeito. O dilogo requer a tomada de atitude daquele que fala e daquele que escuta e vice-versa. Assim, a conscientizao acontece por meio do dilogo em comunho do oprimido com o oprimido sobre suas situaes de vida e de existncia. Conscientizao significa passos concretos rumo libertao. Essa libertao conquistada em conjunto, no coletivo, na comunidade, pois ningum liberta ningum, ningum se liberta sozinho. Os homens se libertam em comunho conforme afirmou Paulo Freire. Este o encontro dos homens para sua real vocao de Ser Mais, pois todos somos seres inconclusos, em processo constante. Da a grande necessidade de repensarmos a necessidade de um educador problematizador, que auxilie os educandos e educandas a serem crticos, ativos e que realizem a prxis (reflexo e ao para a transformao). O dilogo deve sempre estar voltado para a realidade e para o mundo do educando/a, para que os debates o que Paulo Freire chama de crculos de cultura possam ter sentido.

Na alfabetizao, os educadores e educadoras podero iniciar os crculos com uma conversa informal e atravs dela busca-se descobrir e utilizar uma palavra geradora. J na ps-alfabetizao investiga-se o tema gerador. Aps esse descobrimento, o educador e a educadora dialgicos trabalharo o tema ou a palavra geradora de maneira interdisciplinar e problematizadora o que permitir o auxlio aos educandos e educandas na reorganizao de novas palavras, novas idias e uma nova viso conscientizada de mundo. A dialogicidade a essncia da ao revolucionria. O educador ou a educadora ter o sucesso apenas quando basear-se no amor e na f nos homens e mulheres em processo e, tambm, na humildade. Essas atitudes faro surgir confiana entre os sujeitos do dilogo. No ltimo captulo do livro, Paulo Freire fala sobre a teoria da ao antidialgica, ao centrada na necessidade de conquista e na ao dos dominadores, que preferem dividir para manter opresso, deixar que a invaso cultural e a manipulao desqualifiquem a nossa identidade. Essa teoria tanto traz a marca da opresso, da invaso cultural camuflada, da falsa admirao do mundo, como lana mo de mitos para manter o status quo e manter a desunio dos oprimidos, os quais divididos ficam enfraquecidos e tornam-se facilmente dirigidos e manipulados. So caractersticas da ao antidialgica: Necessidade de conquista, o que se d desde as formas mais duras s mais sutis; das mais repressivas s mais adocicadas, como o paternalismo. Dividir para manter a opresso: na medida em que as minorias, submetendo as maiorias a seu domnio, as oprimem, dividi-las e mant-las divididas so condio indispensvel continuidade de seu poder. Manipulao: atravs da manipulao, as elites dominadoras vo tentando conformar as massas populares a seus objetivos. E quanto mais imaturas mais dominadas pelas elites dominadoras que no quererem que se esgotem seus poderes.

Invaso cultural: a penetrao que fazem os invasores no contexto cultural dos invadidos, impondo a estes sua viso de mundo enquanto lhes freiam a criatividade, ao inibirem sua expanso.

Sendo o oposto da ao antidialgica, Paulo Freire ainda enfatiza que se deve trabalhar a ao dialgica, contrria a manipulao das classes menos favorecidas pela "cultura", atravs dos meios de comunicao. A populao em si precisa ser conduzida ao dilogo, canal este de libertao da harmoniosa opresso imperante. A diferena entre ao antidialgica e ao dialgica pode ser melhor visualizada na tabela abaixo, atravs de suas respectivas caractersticas: AO ANTIDIALGICA Opressora Conquista resultando na dominao Dividir para manter a opresso Manipulao das massas oprimidas Invaso cultural AO DIALGICA Revolucionrio-libertadora Colaborao - resultando na transformao do mundo Unio dos oprimidos entre si para a libertao Organizao das massas populares Sntese cultural

Em resumo a arma que se tem para combater a manipulao a teoria da ao dialgica pautada pela organizao e sntese cultural. Paulo Freire nos faz um convite a unir para libertar, atravs da colaborao e organizao que nos conduziro sntese cultural, que considera o ser humano como ator e sujeito do seu processo histrico. A teoria antidialgica caracterstica das elites dominadoras. Esta falseia o mundo para melhor domin-lo, na dialgica exige o desvelamento do mundo. O desvelamento do mundo, na prxis verdadeira, possibilita s massas populares a sua adeso. Esta adeso coincide com a confiana que as massas populares comeam a perceber, a dedicao, a veracidade na defesa da libertao dos homens. Analisando todo esse contedo contido nos sonhos e nas utopias sempre bem-vindas da Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire, podemos notar que educadores e educadoras devem ser agentes de mudanas, aguando em
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educandos e educandas e na sociedade como um todo o senso crtico e a importncia de se unirem para dizerem as suas palavras. Muito oportunas so as palavras de Getlio Vargas lembradas pelo autor no livro: (...) preciso, pois, que o povo se organize... Preciso de vossa unio para que possa lutar contra os sabotadores, para que no fique prisioneiro dos interesses dos especuladores e dos gananciosos em prejuzo dos interesses do povo. (Cf. Paulo Freire, Pedagogia do Oprimido, p. 148). O mesmo pode ser feito no campo da educao, com educadores e educandos reivindicando seus direitos de cidadania, reivindicando o direito de sonhar e ter utopias. Isto ser muito oportuno, pois os opressores no morreram e devem continuar sabendo que a sociedade no pode se alienar a eles e que todos e todas esto conscientes de suas atitudes desumanizadoras a que se propem para continuar conseguindo atingir seus objetivos egostas. Concluindo, Paulo Freire deixa-nos mais um referencial para que a educao possa ser repensada, reestruturada, sendo a base para a formao de cidados atuantes no convvio social, e nos ensina, mais uma vez, a acreditar e apostar no povo e nos homens.