O MITO NA FORMAO DA IDENTIDADE

Sebastio Monteiro Oliveira1 Antonia Silva de Lima2

RESUMO Os mitos e lendas fazem parte da cultura do homem amaznico, interferindo na formao de sua identidade, so apresentados como uma tentativa de explicar a realidade, como resposta e explicao da origem do mundo, o que reproduzido atravs de cerimnias religiosas, que por sua vez, mantm vivo o mito, dentro de uma viso antropolgica. Esse mito apresentado como explicao do inexplicvel, dizer estabelecendo a diferena entre o sagrado e o profano. Essa relao influencia, para quem aceita o mito, na prpria formao da identidade, principalmente quando se trata da cultura do homem amaznico. O mito aqui retratado o modo de ver sentir e dimensionar a realidade, e como tal faz parte do prprio processo de formao da identidade, mesmo com o bombardeio da globalizao e do neoliberalismo, que determina padres de comportamento numa sociedade psmoderna e ps-industrial, onde o interesse econmico sobrepuja as culturas minoritrias, mesmo a despeito de tudo isso o mito sobrevive. E exatamente a esse respeito que esse trabalho se prope a fazer uma reflexo sobre os mitos e lendas da regio amaznica, sua importncia, validade e sua relao com a formao da identidade. Palavras-chaves: mito, identidade, lendas, cultura, sagrado.

O termo grego mytos significa dizer, falar, contar. Do apogeu do racionalismo grego at o incio deste sculo, mito tinha o sentido de fbula ou conto, uma fantasia das camadas mais ingnuas ou menos esclarecidas da sociedade. O mito uma resposta tentativa arcaica e perene de responder s questes sobre a origem do mundo, dos elementos, dos fenmenos e outros. Desde o incio dos tempos teve essa funo: expressar a indagao do ser humano sobre o universo e sobre o prprio ser. A perplexidade sempre esteve presente, faz parte da Histria desde a aurora da pr-histria.

Professor Assistente da Universidade Federal de Roraima, Mestre em educao pelo Programa de PsGraduao da Faculdade de Educao da Universidade Federal do Amazonas. 2 Professora doutora do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Educao, da Universidade Federal do Amazonas.

Na linguagem comum, mtico queria dizer falso. Mito significava mentira. Com a penetrao do positivismo no pensamento do final do sculo XIX, essa conotao parecia definitiva. As pesquisas em Etnologia e Religio Comparada, no incio do sculo XX, devolveram palavra mito o sentido que ela sempre teve nas sociedades primitivas, estendendo-o agora tambm ao uso do vocbulo nas civilizaes antigas. Na viso antropolgica, mito significa verdade, contrapondo-se ao original grego, mais do que isso: a verdade mais profunda e perene. Significa histria verdadeira, to mais verdadeira quanto revelao primordial, modelo das atividades e instituies humanas. exemplar e sagrada: s pode ser recitada, cantada ou danada em ocasio solene, o que lhe d o carter de santidade. O acesso a seu relato reservado aos que j se submeteram a uma iniciao. S se compreende o mito pelo prprio mito. Quando as investidas no o destroem, no mnimo seu crivo de anlise passa despercebido por ele. Pois, muito mais que a razo e a cincia, o mito est encarregado de conter, por uma espcie de razo engajada, aquilo que deve ser encarado como o plenamente humano. O mito a maneira de vida que a cincia, embora almeje, jamais ser. E se a cincia pretende transformar-se num modo de vida, como pode bem nos parecer na civilizao altamente tecnicista de hoje, s o ser miticamente. A cincia s destri um mito criado por outro: o de si mesma. E, como por um paradoxo inesperado, vemo-nos hoje diante de uma tarefa cada vez mais inadivel: a de desmascarar o mito da cincia. O basicamente humano se funda, seja agora como outrora, todo ele no mito. Isto nos leva a modificar totalmente as perspectivas tradicionais sobre as civilizaes primitivas. Porque se verdade ser o mito a fonte de todo o autenticamente humano, nada melhor, para compreend-lo, e tambm a ns mesmos, do que no comportamento primitivo, onde se encontra, por assim dizer, em estado puro. O homem primitivo no pode ser encarado como o negativo de nossa civilizao, mas sim como sua matriz primordial. No nos deve espantar a afirmao de quanto o homem de hoje muito deve a ele. Para a razo, o mito, na acepo que aqui adotada, no fico, engano e falsidade; isto sim, um modo de falar, ver e sentir dimenses da realidade, inatingveis

racionalmente, dando-lhes significado e consistncia. Nesse sentido, o pensamento mtico pe limites reflexo filosfica, que de ordem estritamente racional, est a toda a tradio milenar para constat-lo. Por assim ser, a racionalidade filosfica sempre relutou em aceitar os componentes mticos da vida como critrios que legitimassem uma viso de mundo, uma viso do outro, uma viso da vida. (NOVASKI, apud MORAIS, 1988, p. 25-26). O mito, portanto, a tentativa de dizer o indizvel. O ser humano, desde sua origem, vive um encontro com algo que experimenta, como maior do que ele mesmo. De muitos modos ele tenta comunic-lo falando do inefvel, do sagrado, do mistrio, dos deuses. Vivido e transmitido por um grupo humano ou experimentado por um indivduo, o encontro com o sagrado descrito como um misto de espanto, fascinao, temor e respeito. O mito se revela como sendo a base de uma cosmogonia do pensamento humano: no mesmo esforo foram gerados os gmeos mito e linguagem. Esse par como os outros pares de irmos na mitologia, gerou outro par de gmeos: a atitude religiosa que pensamento racional. A emoo de temor, de deslumbramento diante dos fenmenos, elevou o ser humano a balbuciar seus primeiros sons, que se tornaram vocbulos que, repetidos vieram a ser nomes de deuses. O carter sagrado do mito que d sentido s narrativas do tempo primordial e que estabelece a diferena entre o santo e o profano; a verdade e a mentira, o bem e o mal. A fbula distinta agora da narrativa mtica, sendo esta, verdadeira, enquanto aquela, falaciosa.
[...] a religiosidade dessa experincia deve-se ao fato de serem reatualizados acontecimentos fabulosos exaltantes. Significativos de se assistir de novo s obras criadoras dos seres sobrenaturais; deixa-se de existir nos mundos de todos os dias e penetra-se num mundo transfigurado, autoral, impregnado da presena dos seres sobrenaturais. No se trata de uma comemorao dos acontecimentos mticos, mas da sua repetio. As personagens do mito tornam-se presentes e passa-se a ser contemporneo. (ELIADE, 1993, p. 23).

A sacralidade do mito garantida pela repetio dos rituais e cerimnias sagradas que relembram os feitos dos Entes sobrenaturais, com o objetivo de reviver o tempo primitivo, ao mesmo tempo em que fortalece o mito e a explicao da origem.

Nas sociedades em que o mito ainda est vivo, (se considerando sua rejeio na sociedade ps-moderna), os indgenas distinguem cuidadosamente os mitos: histrias verdadeiras, das fbulas ou contos, que chamam de histrias falsas. Os Pawnee fazem uma distino entre as histrias verdadeiras e as histrias falsas, e incluem entre as histrias verdadeiras, em primeiro lugar, todas aquelas que tratam das origens do mundo; seus protagonistas so entes divinos, sobrenaturais, celestiais ou astrais. Seguem-se os contos que relatam as maravilhosas aventuras do heri nacional, um jovem de origem humilde que se tornou o redentor de seu povo, livrando-os de monstros, salvando-os da fome e de outras calamidades e realizando outras faanhas nobres e salutares. As histrias falsas so as que contam as aventuras e proezas nada edificantes do Coiote, o lobo das pradarias. Em suma, nas histrias verdadeiras, defrontamo-nos com o sagrado e o sobrenatural; as falsas, ao contrrio, tm um contedo profano, pois o coiote extremamente popular nesta como em outras mitologias norte-americanas, onde aparece como trapaceiro, velhaco, embusteiro e tratante consumado. Os Pawnee exemplificam bem o sentido que os grupos primitivos do ao mito, sempre sendo retratado com um carter sagrado, sendo a prpria razo de viver desses povos. O mito, portanto, como definio ampla relata acontecimentos ocorridos no tempo primordial, o tempo fabuloso do princpio. uma narrativa das faanhas dos entes sobrenaturais que alimenta e d sentido cultura e vida de determinados grupos sociais, passando a fazer parte de uma realidade total, ou seja, dentro do cosmo: um fragmento, uma ilha, uma espcie vegetal, um comportamento humano, uma instituio. O mito sempre se revela aos mais jovens atravs de uma narrativa e de repetio de cerimnias, tentando ou explicando algo produzido que justifique a existncia da sociedade, sua histria, sua prpria memria cultural, que o sentido da vida. Quando somos apresentados ao mito, a idia que se tem que se trata de algo velho, mas no final, percebemos que ele se renova, na figura do homem das cavernas quando se depara com o raio e o trovo, o mito que d sentido a esse novo conhecimento adquirido; o jovem quando caa na floresta, os sons que so ouvidos s podem ser explicados atravs de sua conscincia mtica.

Os aborgines nativos de determinada regio inslita tem plena conscincia de sua insignificncia quando caminha na floresta ou na imensido das plancies, mais uma vez o mito que d sentido sua existncia, como um fragmento fazendo parte harmnica do cosmo. Portanto, todo mito de origem conta e justifica uma situao nova, quando, por exemplo, o homem se deparou pela primeira com o fogo, se recorreu a narrativas mticas para explicar esse acontecimento. O mito traduz-se numa justificao da existncia, fundando o temporal no intemporal, constituindo um princpio da integralidade, [...] que satisfaz por esse recurso a uma prioridade ontolgica, uma verdade que lhe antecede em valor (GUSDORF, 1980. p. 34). Atravs do processo de contar, ler, ouvir as narrativas, possibilita as geraes mais jovens compreenso do tempo primordial e trazem para si como realidades, fazendo viver, na imaginao, os acontecimentos que lhe foram narrados, isso contribui para a formao da identidade do homem como e onde ele vive, claro que isso s possvel com a aceitao e identificao desse homem com todos esses valores transmitidos e com o lugar onde vive. Dentro desde contexto as narrativas das lendas tm um papel muito importante. Porque a lenda sistematiza e ordena realidades, no ato de sua transmisso oral, envolve tanto o narrador como os ouvintes vivem num tempo e num espao a reintegrao dos acontecimentos da historia. A lenda sempre relata um tempo fabuloso do incio de uma determinada realidade, quando homem e natureza se confundem, numa relao de dependncia no ato interpretativo da ocorrncia de fenmenos naturais s aes dos deuses. Se for comparado o conceito de lenda com o de mito, os dois se confundem, portanto, tem uma relao porque a lenda retrata o mito, numa narrativa interativa de quem conta, com quem ouve, e os fatos relatados so tomados como verdade, dependendo do que est sendo narrado. De origem indgena ou cabocla, as lendas amaznicas esto na voz dos habitantes da regio vivas e presentes, porque se trata da voz da terra, a voz fraternal das comunidades que, reunidas em crculos familiares, buscam preservar as histrias. O manancial da cultura oral encontra-se ameaado pelas mudanas constantes da forma de organizao da

sociedade atual que interfere nos aspectos culturais, dificultando que tais populaes se renam e exercitem sua memria em torno dessa tradio. (LIMA, 2003). As histrias da regio amaznica, quanto mais conhecidas e exploradas, surpreendem com aspectos caractersticos, oferecendo uma viso de mundo mais ampla, embora numa cultura heterognea e complexa como a da Amaznia. Narrativas lendrias como a do boto, fornecem uma compreenso privilegiada dos significados a mitificaes sobre os quais os mundos so construdos. As lendas como as do boto, da cobra grande, da vitria-rgia, do guaran, Ajuricaba, a origem da mandioca, a origem do rio Amazonas e tantas outras, so mitos de origem e fazem parte do conjunto de conhecimento do homem amaznico. A maior prova disso que so retratados nas festas mais populares realizadas no estado, como o caso do festival de Parintins e o carnaval. A nvel nacional impossvel tentar retratar a Amaznia sem mencionar nem retratar seus contos e lendas. Portanto, a Amaznia apresenta uma riqueza cultural, que acaba por tornar-se o alicerce da formao cultural de cada povo dessa imensa rea geogrfica, que representa a vida e a histria de cada povo. Como temtica cultural, a lenda atua na mediao indivduo e cultura de uma determinada regio, nela estando combinados a fantasia, o sonho e elementos do real. Alm de recuperar os modelos arqutipos, torna-se tambm um ato criativo que sistematiza poeticamente uma narrativa de nascimento, ou seja, uma narrativa de natureza mtica, de carter exemplar e original e, portanto, sagrado. Mitos e lendas, portanto, so histrias que orientam a vida e possuem poder religioso de ser visto como eficazes, ento, o mito uma histria sagrada retratada atravs de narrativas que relatam os feitos dos protagonistas do acontecimento primordial. Relao identidade x mito: Partindo ento da explicao do mito, deve-se estabelecer a relao do mito com a identidade. Como um todo, pode-se considerar que o mito est inserido na cultura de um povo, se assim no fosse, no teria nenhuma importncia. Por sua vez, atravs da cultura que se estabelece a relao entre mito e identidade. Afirma-se cada vez mais a conscincia

de que se trata de uma dimenso configurada do humano em nveis profundos, no nvel pessoal e coletivo (CANDAU, 1995, 2). A identidade cultural estaria constituda, para Hall (1977), por aqueles aspectos de nossas identidades que surgem de nossa pertena, as culturas tnicas, raciais, lingsticas, religiosa, e acima de tudo, nacional (HALL, 1977, p. 8). O mito seria, ento, a manifestao desse sentimento de pertena mencionado pelo autor acima mencionado.. O acervo cultural garante ao homem contemporneo acesso ao conhecimento das geraes passadas que, ao ser registrado, inicialmente de modo oral, vai recebendo acrscimos pela influncia dos vrios povos, das vrias raas. Na passagem entre as geraes, conservar-se a exemplaridade da narrativa, que se traduz na histria da origem de algo, cujo valo cultural inigualvel, por se tratar de experincias primeiras do homem na sua relao com a natureza e com o seu semelhante. Por isso, a lenda viva e toca emotivamente aqueles que fazem parte do seu mundo, decodificando nos vrios elementos composicionais dessa forma de narrativa. Essa pertena que nos inclui faz com que sejamos capazes de identificar-nos com as marcas prprias de uma cultura, turma, tribo ou instituio, entre outras possibilidades. O fato de carregarmos uma determinada marca cultural, nos aproxima de um dado grupo. A identidade cultural de um indivduo ou grupo permite que este se localize e seja localizado em um sistema social. Sendo, ao mesmo tempo, incluso e excluso, configurase em uma modalidade de categorizao da distino ns/eles, baseada na diferena cultural (CUCHE, 1999, p. 177). A identidade passa por uma concepo relacional e situacional que coloca o estudo da relao no centro da anlise, em detrimento da busca de uma suposta essncia no centro da anlise, em detrimento da busca de uma suposta essncia que definiria uma dada identidade. Neste sentido, a identidade compreendida enquanto construo social que produz efeitos sociais. Esta construo elaborada de forma dinmica e multidimensional, na relao, na relao entre os grupos onde, medida que se diferenciam, organizam suas trocas. A questo da identidade se d na medida da importncia e do significado do mito, criando uma especificidade para determinado povo. , portanto da aceitao do mito que se

estabelece ou ocorre influncia no homem e conseqentemente ao seu comportamento, dando-lhe, um carter sagrado, que se refere origem marcado por um tempo e por um espao geogrfico e cultural de um povo. A aceitao do mito, no caso da Amaznia, ocorre ou percebida quando faz parte da identidade do homem amaznico: seja o ribeirinho, o caboclo, ou mesmo o ndio, que revivem a sua origem em entes sobrenaturais e, que, de alguma forma, interferem na realidade presente influenciando no comportamento das pessoas. A busca em torno da permanncia dinmica de continuidade do manancial lendrio amaznico condio primeira para o processo de reconhecimento do sujeito amaznico em sua singularidade, ou seja, esse aspecto lendrio questo de identidade do homem dessa regio com relao ao homem de outras regies do pas e do mundo. As lendas amaznicas nada mais so do que a identificao delas com quem as contam e as representa atravs de ritos cerimoniais. o prprio acervo cultural que revivido pelos mais velhos para que os jovens conheam tambm e passem a fazer parte de suas vidas tambm. Essa identificao a diferena do homem ps-moderno para o homem voltado para suas origens. No que o homem ps-moderno negue suas origens, mas a influncia da poderosa indstria cultural, numa clara tentativa de uniformizar o planeta, faz com que se crie novo valor, a ao da globalizao, que incentiva o consumismo em nome do poder econmico. Esse consumismo determinado pela cultura do simulacro que entrou em circulao em que o valor de troca se generalizou. O modelo econmico sobrevive na medida em que o mercado consumidor se amplia, as fronteiras caem, e o planeta se torna uma aldeia global. Como conseqncia disso ocorre um enfraquecimento das culturas locais. o transcultural se impondo sobre o local, mas que no uma negao explcita, mas produzida pela sociedade moderna, pela globalizao, o que alguns tericos chamam de violncia simblica, o que no anula a cultura local, desde que seja cultuada, como no caso dos mitos das comunidades primitivas. Quantas pessoas no interior da Amaznia no sabem a histria da cobra grande, ou mesmo a lenda do guaran, da Vitria Rgia e outras lendas e narrativas que nada mais so do que o retrato que pe mostra o tipo de homem, de sociedade e o seu acervo cultural,

que uma espcie de marca registrada, no como um rtulo, mas como um constante encontro do homem com suas origens, que se d atravs das lendas, das narrativas e da repetio de rituais religiosos que mantm vivo o mito. Tambm importante dizer que o relato mtico deve ter um carter especfico para cada povo, isso se reflete atravs de uma narrativa no tempo e espao, onde ocorre um acontecimento sempre retratando ou relembrando uma histria sagrada, que culmina com o surgimento de uma determinada realidade. Como narrativa de um acontecimento primordial, o mito considerado formador e ordenador do comportamento humano, no sentido de explicar a realidade atual atravs da explicao do tempo primordial, com o objetivo de satisfazer necessidades religiosas e as aspiraes morais. pela importncia que se d ao mito que se estabelece seu carter sagrado. Um fato essencial para a existncia social, sendo retratado atravs de uma histria sagrada, portanto, uma histria verdadeira, porque sempre se refere realidade espao geogrfico. Esse mito local, por sua vez, faz parte do mito cosmognico que justifica a existncia do mundo. O mito cosmognico verdadeiro porque o mundo est a para provlo (ELIADE, 1992). O mito, o aspecto que d a dimenso da realidade inatingvel racionalmente, com significado e consistncia, pondo limite a reflexo filosfica, que rigorosamente racional, a tradio milenar de determinadas sociedades comprovam essa consistncia mtica, ao mesmo tempo em que cria ou estabelece relao da identidade do homem com o mito, como forma de explicar sua existncia e a existncia da prpria sociedade. A necessidade de compreender a realidade presente faz com que o homem psmoderno, que se beneficia do avano tecnolgico para o seu conforto pessoal e sucesso profissional, busque no mito a razo de ser de sua existncia, para suprir o vazio que existe na sua vida no que diz respeito sua prpria memria cultural. claro que isso se refere ao homem da cidade, porque a contemporaneidade do mito muito rica no que se refere a seu significado existencial. Est presente na vida das pessoas e rememorada atravs da repetio de atos ritualsticos que se revelam como ou explicao dela e estabelece tambm uma relao de identidade com as pessoas que vivem naquele tempo e

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modalidades de respeito e de muita ateno, aos grandes feitos dos deuses e entes sobrenaturais, realizados de maneira inexplicvel, numa dada circunstncia de determinada sociedade, que faz parte da vida das pessoas. Os mitos, explicam a origem, e proporcionam ao indivduo reviver o tempo primordial, atravs das narrativas, lendas e repetio de rituais sagrados, para no perder a sua validade e possibilitar o reencontro com os entes sobrenaturais e suas aes fantsticas numa dimenso criadora da realidade. A influncia do mito na formao da identidade do homem s ocorre quando se d a integrao dele com a cultura, bem como sua aceitao, que, no caso do homem amaznico, acontece atravs de sua convivncia harmnica com a floresta. Os mito e lendas fazem parte da identidade do ndio, do caboclo, enfim, daqueles que so encantados pelos diferentes modos e maneiras de retratar a realidade que o resultado dessa relao entre o homem e sua cultura e o meio em que vive. O conjunto de conhecimentos que foram transmitidos para as geraes mais jovens ao longo da histria, trouxe informaes que, apesar de todo avano tecnolgico e cientfico, de grande utilidade para o mundo ps-moderno: remdios, tipos de alimento, maneira de andar na floresta (que deu origem ao termo fila indiana), enfim, toda uma gama de conhecimentos que beneficiam a sociedade contempornea, que, de certa maneira, mantm viva as tradies milenares. Esse conjunto de conhecimento reafirma uma determinada identidade e fortalece o mito, legitimado por uma referncia a um suposto e autntico passado, possivelmente um passado glorioso, um passado considerado real, rememorado por cerimnias sagradas que valida a identidade das pessoas que as aceitam como verdade absoluta. Atualmente, se destacam movimentos nacionalistas que relembram a questo da identidade em pases com grandes diferenas tnicas, que em alguns casos, causou distrbios sociais e resultou em guerra civil, como o caso da antiga Iugoslvia. Outros exemplos so os movimentos nacionalistas, seja na antiga Unio Sovitica seja na Europa Oriental, ou ainda na Esccia ou no Pas de Gales, buscam a validao do passado em termos de territrio, cultural e local. A ausncia de relao coerente da histria gera a contestao, sobretudo na luta poltica pelo reconhecimento das identidades. Em seu ensaio Identidade cultural e

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dispora (1990), Hall examina diferentes concepes de identidade cultural, procurando analisar o processo pelo qual se busca autenticar uma determinada identidade por meio da descoberta de um passado supostamente comum. As mudanas sociais que esto ocorrendo, se contrapem a identidade e ao mito, essas mudanas no ocorrem apenas nas escalas global e nacional e na arena poltica. A formao da identidade e sua relao com o mito ocorrem nos nveis local e pessoal. As mudanas globais na economia como, por exemplo, as transformaes nos padres de produo e de consumo e o deslocamento do investimento das indstrias de manufatura para o setor de servios tm um impacto local. Mudanas na estrutura de classe social constituem uma caracterstica dessas mudanas globais e locais. Quando se fala em mudana, cabe sempre uma anlise histrica da sociedade brasileira que vivia, h 60 anos atrs, em sua grande maioria, no campo. A populao era, portanto, eminentemente rural e vivia da agricultura. O que significa dizer que seus valores socioculturais e sua identidade apresenta traos de uma vida ligada aos meios naturais de sobrevivncia, numa relao muito prxima com a Natureza, favorecendo a presena dos elementos mticos em sua vida. Por esse e outros motivos, Hall comenta sobre a morte do sujeito moderno. A influncia do mito na formao da identidade do homem ps-moderno, no to grande como a influncia da chamada mundializao da cultura. Ortiz (1994) considera a globalizao como influncia econmica na cultura e a chamada mundializao considera os aspectos culturais. Dentro deste foco da questo, o mito est presente na cultura local quando se refere, por exemplo, ao j mencionando homem amaznico, nesse caso, o mito est presente de modo bem acentuado, quando se estabelece a relao entre esse homem e o seu meio, considerando seu conhecimento e sua cultura, adquiridos no cotidiano. Nesse caso o mito faz parte da identidade atravs das lendas e narrativas contadas e repassadas para os mais jovens. De acordo com Lima (2003), a lenda uma narrativa mtica detentora de uma especificidade cultural que carrega consigo elementos socioculturais presentes na vida das pessoas. Essa forma narrativa poder suscitar a sensibilidade dos indivduos, conduzindo-os

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ao conhecimento de nova viso de mundo e construo de novas formas de compreenso de realidades. A caracterstica principal da lenda o fato de que ela se apresenta como produto da oralidade, fazendo com isso que haja muitas variaes da mesma histria. Alm disso, as lendas trazem tona a temtica de cada regio, fazendo com que exista a mediao entre o indivduo e a cultura. Trata-se de uma narrativa de tradio oral. Relata o surgimento de algo que passou a existir, vindo a ser uma realidade. A eficcia da lenda revela-se na sua relao ntima com os indivduos da regio de onde originria. Essa narrativa carrega consigo a explicao de um fenmeno da natureza, da origem do homem ou de costumes de um povo, envolvendo sempre o fato ou faanhas de deuses, semideuses e heris. A lenda garante a sistematizao e a ordenao da realidade. Sua transmisso oral ou mesmo em foram de registro escrito, embora tanto o narrador como os ouvintes/leitores e todos vivem num tempo, num espao, a reintegrao dos acontecimentos da histria. Relata o fabuloso do incio de uma determinada realidade, quando o homem e a natureza se confundem, numa relao de dependncia no ato interpretativo da ocorrncia de fenmenos naturais atribuda a aes dos deuses (LIMA, 2003, p. 56). A Amaznia muito rica no que se refere a lendas e outras narrativas, o que certamente interfere e influencia na identidade dos povos amaznicos. Ento, pode-se afirmar que a globalizao, na esfera cultural, no pode ser necessariamente associada homogeneizao, mundializao da cultura no significa uniformidade cultural. Nesse cenrio, importante perceber a tenso existente entre o ps-moderno global e o nacional; entre o nacional e o local; entre o local e o estrangeiro. Se estas tenses no so novas na histria da humanidade, elas tm sido intensificadas neste final de milnio. O ps-moderno global no pode ser negado, seja com esta denominao ou outra. Na verdade, a aldeia global no homognea, mas a influncia da indstria cultural de massas e de valores supranacionais marcante. Porm, o que preciso reiterar que o psmoderno global no abriga apenas expresses da cultura tecnolgica, ciberntica, ecolgica, consumista, isto , referidas aos avanos ocorridos neste final de sculo. A ps-modernidade ou a modernidade tardia, considerando o debate acerca do conceito de ps-modernidade, traz em si uma multiplicidade de narrativas, que vo, como

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afirma Robins, citado por Hall (1997), da Tradio (retorno s razes) traduo (transferncias culturais de um grupo a outro, que no se reduzem a uma mera assimilao cultural). Dessa forma, vale ressaltar a partir das idias de Santos (1997, p. 115)quando afirma que:

[...] todas as culturas tendem a distribuir e os grupos sociais entre os dois princpios competitivos de pertena hierrquica. Um o princpio da igualdade opera atravs de hierarquias entre unidades homogneas (a hierarquia de estratos socioeconmicos; a hierarquia cidado/estrangeiro). O outro o princpio da diferena opera atravs da hierarquia entre identidades e diferenas consideradas nicas (a hierarquia entre as etnias ou raas, entre sexos, entre religies, entre orientaes sexuais).

Nessa nova ordem bvio que as identidades sofrem grande influncia, nesse encontro do velho com o novo, do local com o global, do moderno com o tradicional, do universal com o particular, sendo que todos coexistem, produzindo uma heterogeneidade cultural ligada a um sujeito definido no mais por uma identidade unificada e estvel, mas por identidades contraditrias, sendo continuamente deslocadas. Todos os aspectos de carter econmico, social e poltico, de alguma maneira, interferem no mito, que por sua vez interferem nas identidades, inclusive a prpria contemporaneidade do mundo tecnolgico, que acaba afastando o homem de suas origens. Apesar de se colocar todos esses aspectos, preciso reconhecer que no mundo contemporneo existe ou ocorre uma recuperao do valor existencial, humanizante, da linguagem simblica, comum ao mito, ao sonho e arte. Deste modo, o mito no seria um pensar insuficiente ou ingnuo, crena falsa, mas exporia a prpria atividade criadora e imaginativa, a transcendncia do viver imediato, o homem no pice do seu vo. O homem busca a plenitude. Porm, nessa busca, o inquieto corao pode cometer erros e enganos; podem ocorrer manipulaes ideolgicas e polticas da fora positiva da linguagem simblica. Podemos nos perder na cidade dos homens e a obra de Cassirer, o Mito do Estado mostra, em nosso tempo, a gnese das trevas nazistas, apoiada nos mitos do heri, da raa e da nao. O uso negativo do mito implica uma incorreta decifrao dos valores que o mito pode veicular, quando isso acontece, lembra o mito do Estado descrito por Thomas Hobbes em O Leviat, na medida em que se manipula tais valores, ou seja, a questo da cultura nacional e mundial sobre a local, nesse caso, no mais o mito que est presente.

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A validade do mito est na cultura local, quando o homem busca a plenitude j mencionada, o mito que vai responder essa inquietao, esse o retorno mencionado por Gusdorf e Eliade (Op.cit.). O preenchimento desse vazio mostra a importncia do mito na vida do homem contemporneo, portanto, a est a validade dessa maneira de conhecimento, que tem tambm implicaes na identidade individual e coletiva, no seu comportamento, e por sua vez, na prpria sociedade. evidente que existe a interferncia de alguns aspectos que implicam em mudanas e a prpria erradicao de alguns acervos culturais, por exemplo: na Amaznia, no seu processo de colonizao, foi dizimada uma infinidade de povos indgenas que desapareceram juntamente com sua cultura. O interesse econmico e a globalizao determinam polticas pblicas que vo de encontro a interesses locais e especficos, principalmente com o surgimento do estado mnimo, onde prevalece o interesse da iniciativa privada, muitas vezes, passando por cima de interesses locais. Mas o mito no desaparece, porque estabelece um elo de ligao entre o homem e suas origens, sua memria cultural, e a explicao da histria dos povos primitivos. Representando um dos ltimos redutos para a preservao de importantes valores culturais e a prpria existncia de comunidades inteiras, contrapondo-se ao avano tecnolgico e a globalizao, que na maioria das vezes atropela a cultura local em nome do poder econmico e da sociedade informatizada. Assim, os mitos e lendas dos atuais povos indgenas ainda guardam lembranas de um passado que se perdeu na voragem da conquista. As rotas comerciais que ligavam a selva amaznica s grandes civilizaes andinas ainda continuam traadas nas entranhas da mata virgem, reconhecidas apenas pelo olhar dos que sabem distinguir antigas veredas dissimuladas pelas folhagens (SOUZA, 2001. p. 26). por essas rotas que um ndio tucano do norte amaznico pode visitar seus parentes do sudoeste, seguindo o mesmo curso que levava produtos da floresta a Cusco e de l trazia artefatos de ouro, tecidos e pontas de flecha de bronze. Feitos hericos dos tempos que se perdem nas brumas ressoas em picos como a saga do tuxaua Buop, marco central da literatura oral dos Tarianas, em que a conquista do norte amaznico pelos Aruaques est fielmente descrita, para mostrar que, assim como

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as culturas j haviam atingido alturas, os dramas intensos como as guerras, as paixes e a aventura, aqui j se desenrolavam como em qualquer outra parte da terra onde a humanidade escolheu para encenar o seu drama.

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