Srgio Ricardo da Mata, Helena Miranda Mollo e Flvia Florentino Varella (orgs.). Anais do 3.

Seminrio Nacional de Histria da Historiografia: aprender com a histria? Ouro Preto: Edufop,
2009. ISBN: 978-85-288-0061-6

TEORIZANDO O CANGAO: O REI LAMPIO E A QUESTO DO

BANDITISMO SOCIAL
Wescley Rodrigues Dutra*
O bandido assim como o heri se fazem cada vez mais presentes no cotidiano
dos indivduos. Muitos desses passam de uma existncia real para uma ficcional ou
vice-versa - j que subjetivamente os sujeitos vo atribuindo a esses toda uma gama de
narrativas e sobre essas suas histrias reais so criadas narrativas exticas, hericas,
covardes, misteriosas, tentando assim, legitimar o lado bom ou mal do bandido, o
herico ou o cruel.
Fato que o heri e o bandido so faces de uma mesma moeda e a maior parte
deles so admirados no Ocidente. Quem nos seus tempos de criana no se viu
encantado ou boquiaberto assistindo no cinema ou na televiso aqueles filmes de
faroeste americano, onde os trajes tpicos dos mal-feitores e do Xerife fascinavam em
meio aquele ambiente desrtico? A ousadia dos assaltos, o linguajar tpico, os
constantes roubos de comboios e de mocinhas inocentes nos deixavam atnitos nas
poltronas, enquanto na tela entre tiros - s vezes certeiros outros no aqueles
camaradas que roubavam por longo tempo nossa ateno iam embora montados nos
seus cavalos deixando para trs somente a poeira que levantava quando eles rompiam
rapidamente os caminhos ngremes.
Bestificados ficvamos admirando aqueles fora-da-lei e no nosso cotidiano
amos gradativamente alimentando esta admirao sem sabermos o porqu, muitas
vezes querendo transportar das telas uma figura fictcia para a vida real, quem sabe para
que eles pudessem vir a fazer a justia que tanto almejamos. Mas nem s de figuras do
cinema Hollywoodiano vive o homem!
A maior parte das vezes a fico parte da vida real, de sujeitos que viveram em
uma temporalidade especfica, bandidos que no seu tempo foram amados e odiados ao
extremo. Muitos se tornaram posteriormente mitos, servindo de exemplo de luta para
aqueles que querem ver uma sociedade melhor e contestam a fora desptica do Estado,
*

Wescley Rodrigues Dutra: Graduado em Histria pela Universidade Federal de Campina Grande,
Especialista em Geopoltica e Histria e Mestrando em Histria e Cultura Histrica pelo Programa de
Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal da Paraba. Bolsista da CAPES.

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esses se apropriam da histria desses bandidos elevando-os a uma nova categoria,

ressignificando-os e usando-os como bandeira de luta.
Outras vezes o bandido temido torna-se o santo milagroso, aquele que ouve o
clamor dos sofredores e intercede ao Sagrado em favor dos miserveis mortais. Esses
tornam-se santos extremamente populares sem serem beatificados oficialmente por
serem identificados pelo povo sofredor como algum que viveu as auguras e
incertezas que cercam a vida humana; que tiveram uma vida sofrida e mesmo que em
vida tenham trilhado um caminho errante mereceram o perdo, perdo alcanado muitas
vezes devido a crueldade da morte que lhes foi imposta, a morte seria assim um meio de
purgar todos os pecados e erros desses.
No presente trabalho nos propomos a fazermos uma anlise da obra Bandidos,
do ingls Eric Hobsbawm, apresentando suas idias centrais e tentando identificar as
peculiaridades dessa produo relacionando-as com a vida do cangaceiro nordestino
Virgolino Ferreira da Silva, conhecido como Lampio. Teremos ainda como eixo
central a tentativa de compreender at que ponto esse cangaceiro pode se enquadrar
nesse modelo de Bandido Social pensado por Hobsbawm.
Nas Malhas do Banditismo Social
O historiador Eric Hobsbawm tendo como referencial os novos estudos da
Histria Social Inglesa, elaborar o conceito de Banditismo Social, tentando entender
como que se d a formao do bandido social, o que eles reivindicam, o por qu da
admirao popular em torno destes e por que a grande massa excluda do poder oficial
se identifica com esses bandidos e muitos dos seus discursos tentam legitim-lo. claro
que essa admirao no acontece de maneira generalizada nem unnime, pois h
inmeros sujeitos que por vrios motivos contestam os atos dos chamados fora-da-lei
e o combatem com veemncia.
Para Hobsbawm os Bandidos Sociais so heris de baladas, de histrias e mitos
caractersticos que se mesclam simultaneamente com homens de carne e osso, que
vivem em um estreito relacionamento com a imagem que deles fazem o povo. O
bandido assim uma figura presente em todos os tempos e possivelmente em quase
todas as regies do mundo. No Nordeste brasileiro, o autor ir identificar Lampio e os
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seus cabras como um tipo peculiar de bandido social, vendo o movimento por ele
encabeado como Movimento Social Pr-Poltico, j que na sua concepo esses
movimentos esto longe de ser marginais, pois eles esto na origem e na prpria raiz
das grandes reviravoltas revolucionria do sculo XX.
O cangao foi um movimento que esteve presente em quase todos os perodos da
formao histrica do Nordeste sertanejo 1 brasileiro, tendo o seu momento de apogeu
e declnio entre os anos de 1900 a 1940. Inmeros homens e mulheres se destacaram
nas malhas do cangaceirismo, mas a figura de maior notoriedade foi Virgolino Ferreira
da Silva, conhecido como Lampio, que tornou-se Governador do serto2 como se
proclamou no ano de 1926, sendo esse um governador as avessas, j que era um
fora-da-lei que se contrapor ao sistema poltico e social institudo.
O interessante na histria de Lampio so as contradies que cercam a sua
histria. Em 1950 o mesmo bandido que perseguido e eliminado em 1938, ser
oficialmente considerado Rei do Cangao e smbolo da nacionalidade quando o
jornalista paraibano Assis Chateaubriand, que era proprietrio dos Dirios Associados,
instituiu a Ordem do Cangao. Em uma espcie de concurso seriam escolhidos e
premiados os brasileiros que tivessem dado em vida e atravs dos seus feitos provas
cabais de amor ptria. Nesse mesmo processo seletivo tambm seriam eleitos os
estrangeiros que demonstraram seu devotamento e respeito ao Brasil.
nessa segunda metade do sculo XX que se disseminar nas artes a utilizao
do tema Cangao como tambm esse ganhar visibilidade no mundo acadmico, onde
toda a discusso buscar enquadrar os cangaceiros no modelo de Bandido Social
lapidado, como dissemos anteriormente, por Eric Hobsbawm.
Ancorando-se nos novos estudos da Histria Social Inglesa, Eric Hobsbawm
ser um nome de extrema importncia para a construo dos estudos sobre o cangao,
pois os seus dois livros: Rebeldes Primitivos e Bandidos serviram de pilares de
1

Trabalho com a concepo de que h vrios tipos de Nordestes, no havendo uma homogeneidade
da regio. Para aprofundamento da discusso recomendamos as obras: ALBUQUERQUE JNIOR, Durval
Muniz. A Inveno do Nordeste e Outras Artes. 3. ed. So Paulo: Cortez, 2006. FREYRE, Gilberto.
Nordeste. 7. ed. So Paulo: Global, 2004. MENEZES, Djacir. O Outro Nordeste. 3. ed. Fortaleza:
Universidade Federal do Cear/Programa Editorial, 1995.
2
Em dezembro de 1926, Lampio envia ao ento governador do Pernambuco Jlio de Melo, que estava
repassando o cargo a Estcio Coimbra, uma carta propondo a diviso do Estado em duas partes, onde
Jlio ficaria dominando a poro do litoral e Lampio o serto. Por isso o uso do termo governador do
serto, que os jornais locais j estavam lhe conferindo h algum tempo antes da efetuao da
proposta.

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sustentao para as produes posteriores a eles. Ele construiu um espao acadmico

para se estudar o cangao enquanto movimento social. Assim, ele trabalhou o cangao a
partir de novos conceitos como Movimentos Sociais Pr-Polticos e Banditismo
Social. Esse foi o momento onde a Histria Social estava se redefinindo.
A obra Bandidos foi publicada em 19693, nela Hobsbawm teve como principal
objetivo analisar os feitos dos bandidos sociais, partindo da lenda de Robin Hood e
passando por inmeros outros bandidos de vrias partes do mundo, entre esses outros
encontramos referncias ao cangaceiro brasileiro Lampio e seu bando.
O autor deixa claro que h distines e categorias dentro do prprio mundo dos
bandidos, sendo essas as responsveis por uns terem maior visibilidade que outros, pois
h aqueles que so conhecidos somente na sua remota regio, tendo seu campo de ao
bastante restrito a pequenos espaos; e aqueles que ganham visibilidade a nvel
nacional, cuja fama rompe as barreiras do localismo onde atuou e vai entrando na vida e
no imaginrio de outros sujeitos a nvel nacional. No entanto, ele salienta uma
caracterstica comum de ambos os bandidos: eles prejudicaram o sistema social local
vigente, rompendo aparente paz estabelecida. Um exemplo desse bandido estrela,
na concepo hobsbawniana teria sido o prprio Lampio.
Frente a todas as contradies que cercam a vida dos bandidos, Hobsbawm
nessa obra especificamente, busca responder aos questionamentos: Quem eram eles?
Que espcie de pessoas aderiram ao banditismo social? Que papel representaram com
suas armas, munies e moedas de ouro, como defensores da justia social, como
justiceiros, como batalhadores primitivos em prol da liberdade? Como se situavam
dentro do contexto econmico e da poltica de fronteira e de regies remotas? Eram eles
revolucionrios sociais?
A idia central que nortear o livro ser a de que [...] o banditismo social
constituiu um fenmeno de notvel uniformidade, em todas as pocas e Continentes
(HOBSBAWM, 1976: 07-08), assim ele busca mostrar que alguns chefes de bandos
tinham uma espcie de conscincia sociopoltica embrionria, mas no era ainda uma
conscincia de classe e de opresso no sentido moderno que usamos.
Seria oportuno perguntarmo-nos o que seria o bandido na sua etimologia
cotidiana? Todo aquele que assalta, rouba, comete atrocidades e mata bandido? H
3

A primeira edio brasileira data do ano de 1975.

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categorias distintivas desses? Qual seria a diferena cabal entre o bandido literal no
sentido do termo e o bandido social que at o presente momento discutimos? Em linhas
gerais, na ptica da lei, o indivduo que arranca do outro de forma violenta o que no
lhe pertence, comete assaltos, se organiza em grupos rebeldes ou guerrilheiros sendo
esses oficialmente no reconhecidos, so tarjados todos de fora-da-lei e indivduos que
so contra a ordem estabelecida, contra os bons costumes da sociedade os quais se
inserem e no podem continuar vivendo no mesmo ciclo social que os cidados
honestos.
Se seguirmos esse vis de anlise esse artigo perderia aqui o seu sentido de ser,
porque etimologicamente j teramos definido e enquadrado conceitualmente os que so
colocados margem da sociedade e pegam em armas para reivindicar algo. No entanto,
no podemos de forma alguma enquanto cientistas sociais nos basearmos nessa
concepo simplista. Para Hobsbawm h distines categricas sobre a figura dos
bandidos, e na sua obra ele se volta a uma anlise das rebelies individuais ou
minoritrias nas sociedades camponesas, pois esses fora-da-lei em sua maioria
ganharam da opinio pblica outra conceitualizao, no sendo considerados como
criminosos comuns.
Vejamos a diferena cabal entre a concepo de bandido: para o Estado e o
grande senhor de terra local esses bandidos sociais so encarados como criminosos, para
isso baseiam-se na definio da lei, mas em contrapartida, para a sua gente, a sua
sociedade camponesa de onde ele no rompe com as razes apesar de ser um fora-dalei, fazendo desse espao seu forte de segurana, eles so considerados como heris,
vingadores dos pobres, paladinos da justia (justia que se almeja quase que de forma
utpica, vale salientar) e s vezes so encarados at mesmo como lderes da libertao,
porta-voz das massas. Segundo o seu povo esses homens devem ser admirados,
ajudados e sempre que possvel apoiados. Assim, essa ligao entre o campons
comum e o rebelde, o proscrito e o ladro que torna o banditismo social interessante e
significativo (HOBSBAWM, 1976: 11). Em sntese, a obra de Hobsbawm estar
voltada para o bandido rural, deixando ele de lado os citadinos, j na sua concepo s
h bandido social no campo.
Precisamos fazer uma distino importante. No se pode confundir o bandido
social com os outros dois tipos de criminosos rurais: que seriam os grupos originrios
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do submundo profissional ou simplesmente os pilhadores (ladres comuns); e

aqueles cujo roubo faz parte da vida normal da comunidade, como por exemplo, os
bedunos. O primeiro tipo assalta e rouba como se aquilo fosse uma espcie de profisso
e o objetivo imediato sair no lucro sem nenhum desejo de promover alguma mudana
na vida cotidiana dos sujeitos; j os segundo tipo tem o roubo como parte de sua cultura
e como mecanismo de sobrevivncia.
Dessa maneira, tanto as vtimas e os assaltantes so inimigos e estranhos, no
havendo uma identificao entre ambos, estaramos aqui de forma alegrica diante de
uma presa e de um caador, sendo que as vtimas encaram esses bandidos como
criminosos por no haver essa identificao e admirao mtua como h na relao
entre os camponeses para com o bandido social, pois esses lutam por interesses comuns,
no atentando contra a integridade daqueles que habitam o seu territrio e so pobres,
agem contra o senhor que visto como um dos causadores da opresso que flagela a
todos.
Esse bandido social um produto das sociedades que se encontram na fase
evolucionria da organizao tribal ou de cl e a moderna sociedade capitalista e
industrial; mas tambm esta incluir as fases das sociedades consangneas que se
encontram em desintegrao e em transio para o capitalismo agrrio. Nas sociedades
tribais ou sanguneas eles conhecem a pilhagem, no entanto, faltam-lhes a estratificao
interna que uma das responsveis por criar o bandido enquanto uma figura de rebelio
e protesto social. A partir do momento que essas sociedades comeam a desenvolver
sistemas de diferenciao de classe mesmo que de forma arcaica - ou quando se
deixam absorver por sistemas econmicos maiores, que do gnese a conflitos de
classe, pode-se surgir a um grande nmero de bandidos sociais.
J os modernos sistemas agrrios, sejam eles capitalistas ou ps-capitalista no
so os mesmos da sociedade camponesa tradicional que produziu outrora os bandidos
sociais, pois a lgica capitalista, o desejo de acumular capital e lucrar desenfreadamente
j impregnou-se no meio rural acabando com o sentido e a razo de ser do nosso
bandido social. Aqueles princpios bsicos que faziam com que se lutasse por um
retorno as tradies esfacelou-se completamente, a lgica agora ser pensar no no
sentido coletivo e de melhoria coletiva, mas sim um isolar-se no individualismo, um
acumular o mximo possvel para si.
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A modernizao ser a grande responsvel pelo fim do bandido social, pois ela
privar o meio social das condies bsicas para o seu florescimento. Os bandidos
sociais surgiram, ento, da insatisfao camponesa frente ao sistema que os oprimia,
sendo que o banditismo tinha seu momento de pleno florescimento em pocas de
pauperismo ou de crise econmica.
No Nordeste brasileiro apesar de se ter registros de cagaceirismo desde o
perodo colonial, o banditismo alcanar sua fase epidmica aps 1870, perodo que
ser marcado por constantes calamidades e instabilidade poltica. Mas o apogeu mesmo
ser de 1900 a 1940, onde extinto completamente esse movimento social com a morte
de Corisco.
O banditismo social fruto das sociedades que se baseiam na agricultura, sendo
os bandidos em sua maioria camponeses e trabalhadores sem-terras que se vem sob o
julgo da dominao, da opresso e da explorao por seus senhores. Nesse espao,
segundo Hobsbawm, podemos encontrar trs tipos de bandidos, cada um bem distinto
entre si: o Ladro Nobre, que seria uma espcie de Robin Hood que tira dos ricos e
distribui com os menos favorecidos; os combatestes primitivos pela resistncia ou a
unidade de guerrilha, que ele chamar de haiduks, os quais se unem para tentar barrar o
desenvolvimento do sistema, esses em sua grande maioria no se preocupam
diretamente com os pobres como o Ladro Nobre que distribui os produtos dos furtos; e
por ltimo teremos o vingador que por algum motivo de ordem pessoal semeiam o
terror tendo sede de sangue.
O interessante que alm do arcasmo uma outra caracterstica necessria para o
desenvolvimento do banditismo ser a fraqueza e a falta de pulso das autoridades em
administrar a regio, sendo que a ao dos bandidos ficava bem mais facilitada quando
aqueles responsveis por exercer a autoridade so cidados naturais do lugarejo, tendo
esses o alcance do seu poder extremamente limitado pelo localismo e pelas fronteiras
que deviam ser respeitadas e no poderiam ser transpostas em uma terra onde o cdigo
de tica local no permitia se exercer poder em territrio alheio.
Para Hobsbawm, o grande responsvel pelo fim do banditismo social foi a
modernizao das regies rurais, pois a transio de uma economia pr-capitalista para
uma economia capitalista agiu na psicologia social dos indivduos rurais induzindo estes
a buscarem de forma desenfreada o lucro, assim, essa transformao social veio a
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destruir completamente o tipo de sociedade agrria que gestava os bandidos.

Categoricamente o autor afirma: De modo geral, entretanto, o banditismo social um
fenmeno do passado, embora, s vezes, de um passado bastante recente. O mundo
moderno o matou, substituindo-o por suas prprias formas de rebelio primitiva e de
crime (HOBSBAWM, 1976: 18).
O Papel Social dos Bandidos
Seria oportuno perguntarmos qual papel esses bandidos exercem dentro das lutas
de transformao da sociedade. Enquanto sujeitos individuais eles se configuram como
camponeses que se recusam submisso, por tomarem tal postura eles acabam por se
destacarem entre os companheiros do seu ciclo social. Outras vezes eles so gestados
dentro de meios sociais rurais os quais so excludos da profisso habitual de seus pares
e no encontram espao de trabalho naquele ambiente, sentindo-se obrigados a se
lanarem na marginalidade e no crime. No entanto, no podemos qualific-los
enquanto rebeldes polticos ou sociais, ou ainda como revolucionrios, pois eles
apresentam peculiaridades distintas do rebelde poltico e do revolucionrio, j que os
bandidos sociais:
Tomados em conjunto, representam pouco mais do que sintomas de
crise e tenso na sociedade em que vivem de fome, peste, guerra ou
qualquer outra coisa que abale essa sociedade. Portanto, o banditismo,
em sim, no constitui um programa para a sociedade camponesa, e sim
uma forma de auto-ajuda, visando a escapar dela, em dadas
circunstncias. Exceo feita sua disposio ou capacidade de rejeitar
a submisso individual, os bandidos no tm outras idias seno as do
campesinato (ou da parte do campesinato) de que fazem parte. So
ativistas, e no idelogos ou profetas dos quais se deve esperar novas
vises ou novos planos de organizao poltica. So lderes, na medida
em que homens vigorosos e dotados de autoconfiana, tendem a
desempenhar tal papel; mesmo enquanto lderes, porm, cabe-lhes abrir
caminho a faco, e no descobrir a trilha mais conveniente.
(HOBSBAWM, 1976: 18-19).

Assim, no podemos esperar do bandido social um projeto poltico, uma

conscincia de classe, planos bem arquitetados para promover uma revoluo social. Na
realidade o que eles almejam com veemncia um retorno as tradies, restaurar todo aquele
conjunto simblico de vida que eles idealizam como o melhor seja um passado real ou mtico
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uma tradio que vai aos poucos sendo esquecida abrindo a sociedade a novos modelos onde
os pobres se vem cada vez mais explorados e subjugados.

Especificamente no cangao podemos identificar pelo menos trs tipos de

cangaceiros: o meio de vida, o refgio e o vingana. O primeiro tipo seria aquele que
assume a vida de bandoleiro por no conseguir vislumbrar no meio em que se insere
outra forma de conseguir recursos para sobreviver, vendo no cangao a nica soluo
possvel. Em segundo lugar temos aqueles indivduos os quais por terem cometido
algum crime, deflorado moas, entrado em divergncia com a autoridade local, acaba se
tornando perseguido, assim, por no ter como enfrentar a situao sozinho e nem meios
para tal se agrega aos cangaceiros, pois tem conscincia que inserindo-se nesse meio ele
ter a proteo dos seus pares. E por ltimo temos o vingana, aquele que adere a essa
vida porque uma presso maior se abateu sobre ele como por exemplo, assassinato dos
pais, irmos, desmoralizao pblica, expulso das suas terras, despotismo exacerbado
do chefe poltico local, etc.; por no ter a lei ao seu lado j que essa nesse perodo
sempre defendia os interesses da elite, ele resolve fazer vingana com as prprias mos,
sendo as suas armas seus advogados e juzes.
Qualquer dos cangaceiros tinha uma dessas caractersticas, no entanto, Lampio
congregava as trs: entra na vida do banditismo para se vingar da morte dos pais; aos
poucos vai se identificando com aquele cotidiano passando gradativamente a encarar o
cangao como um meio de vida, e quando cogitou a idia de abandonar essa vida j era
tarde porque a perseguio a ele j tinha tomado propores acima do esperado, assim,
ele no conseguiria mais alcanar a paz almejada, tornando-se o cangao um refgio.
Quando a obra Bandidos traduzida para o portugus na segunda metade do
sculo XX, perodo onde estava comeando a engatinhar os estudos do cangao no
Brasil, entre os vrios tipos de bandidos apresentado pelo autor, Lampio tentar ser
enquadrado por boa parte dos receptores brasileiros na categoria do Ladro Nobre.
O interessante que parte desses indivduos que elevaro o Rei do Cangao a
essa categoria no estaro institucionalmente vinculado ao mundo acadmico,
escrevendo seus livros sobre o assunto baseando-se em relatos memorialsticos sem
necessariamente terem a preocupao com o rigor do mtodo historiogrfico. Entre
essas vozes que so contra essa concepo, podemos fazer referncia a Maria Isaura

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Pereira de Queiroz,4 autora que Hobsbawm se baseou quando foi fazer referncia no
corpus do seu livro ao movimento do cangao.
Consideraes Finais
A obra de Hobsbawm apresenta-se como um marco elementar nos estudos do
banditismo e conseqentemente do cangao, pois ela contribuir para a criao de um
espao acadmico de estudo pra tal temtica. A recepo do seu trabalho no Brasil se
dar em um momento onde os estudiosos e a academia comeavam a voltar o seu olhar
para o cangao e onde a concepo conceitual de Movimento Social estava sendo
redefinida e colocada em pauta nas discusses.
Quase todas as obras posteriores sobre o cangao faro referncia a Hobsbawm,
seja para concordar com as idias que ele apresenta ou para discordar da sua concepo
de bandido social. A obra permitir discursos calorosos, contestaes veementes, artigos
inflamados. Assim, toda a historiografia sobre o cangao andar sobre a constante
corda bamba do banditismo social. H vozes discordantes que no pudemos explorar
nesse artigo porque assim estaramos fugindo do objetivo inicial do mesmo, que era
apresentar a concepo do bandido social segundo a viso hobsbawniana, tentando fazer
relao com a vida do bandoleiro nordestino Virgolino Ferreira da Silva Lampio.
Ficaria ento o questionamento: seria Lampio um bandido social? Acreditamos
que responder essa pergunta seria o mesmo que decretar uma verdade absoluta sobre a
vida desse cangaceiro e que tal concepo no congregaria toda a complexidade da
discusso, pois assim como sua vida uma contradio o conceito tambm
contraditrio em seu todo. Realmente muitas das caractersticas apresentadas pelo autor
se enquadram perfeitamente na vida do nosso objeto, mas h momentos especficos
onde o Rei do Cangao fugir do que se espera de um bandido social
No fcil dizer se esse indivduo com surtos de crueldade quase que colrica,
com aes monstruosas, mas por outro lado gestos humanitrios seria uma espcie de
variedade especial de bandido social. Enquadrando-o no seu contexto social e no seu
universo tico ele congrega no seu bojo tanto os valores do ladro nobre, o to
4

Ver: QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Histria do Cangao. 5. ed. So Paulo: Global, 1997.
___________. Os Cangaceiros. So Paulo: Duas Cidades, 1977.

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sonhado Robin Hood; como tambm est presente de forma vvida a figura do monstro,
ambos cabem e so justificados no mesmo sistema social e no mesmo espao.
A histria caberia enquadrar esse bandido naquela categoria que ela acredita
mais correta e que o explicaria, mas a massa popular ainda permanece com a sua cultura
histrica dual, admirando-o, criando imagens, forjando histrias. O bandido e o heri
tornam-se faces da mesma moeda chegando ao ponto de no se conseguir distinguir um
do outros.
Amado, odiado, temido, respeitado, sua coragem sendo cantada em trova e em
verso, e sua figura fazendo-se cada vez mais viva no imaginrio e na constituio
identitria dos sujeitos que vivem no mesmo territrio onde esses seres contraditrios
agiram. O bandido torna-se assim um smbolo.
Referncias Bibliogrficas
ALBUQUERQUE JNIOR, Durval Muniz. A Inveno do Nordeste e Outras Artes.
3. ed. So Paulo: Cortez, 2006.
FREYRE, Gilberto. Nordeste. 7. ed. So Paulo: Global, 2004.
HOBSBAWM, E. J. Bandidos. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1976.
________________. Rebeldes Primitivos. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar Editores, 1978.
MENEZES, Djacir. O Outro Nordeste. 3. ed. Fortaleza: Universidade Federal do
Cear/Programa Editorial, 1995.
QUEIROZ, Maria Isaura Pereira de. Histria do Cangao. 5. ed. So Paulo: Global,
1997.
___________. Os Cangaceiros. So Paulo: Duas Cidades, 1977.

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