8-A Fenomenologia Da Percepcao A Partir Da Autopoiesis de Humberto Maturana e Francisco Varela - Claudia Castro de Andrade

Griot Revista de Filosofia
v.6, n.2, dezembro/2012
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A FENOMENOLOGIA DA PERCEPO A PARTIR DA AUTOPOIESIS DE HUMBERTO MATURANA E FRANCISCO VARELA

Claudia Castro de Andrade1 Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ)
RESUMO: No presente artigo pretendo apresentar a Autopoiesis, uma teoria formulada pelo bilogo chileno Humberto Maturana e pelo mdico chileno Francisco Varela. Alm de mostrar as similaridades entre o processo orgnico e o processo epistemolgico, presentes nesta teoria, busco ressaltar a importncia da Autopoiesis no somente no campo cientfico, como teoria epistemolgica, mas tambm no campo tico e cultural, como uma teoria que ressalta desde a dinmica interna do ser vivo, enquanto unidade (autopoitica), at a importncia de sua interao com o mundo em que vive. Assim, descrevo a formao do processo cognitivo atravs dos fundamentos autopoiticos e de conceitos centrais, tais como: fronteira membranosa, metabolismo dinmico, sistema operacionalmente fechado, acoplamento estrutural e deriva natural. A Autopoiesis demonstra que a experincia cognitiva do observador intrnseca a sua estrutura biolgica, ressaltando, assim, o papel do observador e questionando a validade de suas certezas sobre o que se props observar. A proposta deste trabalho ser, portanto, trazer a discusso sobre a forma como conhecemos e sobre o processo de aprendizagem do homem e a influncia de sua estrutura biolgica e toda complexidade de fatores que esto envolvidos na extensa rede da vida que sero considerados aqui, fatores que so, antes de tudo, biolgico-culturais. PALAVRAS-CHAVE: Autopoiesis; Fenomenologia; Biologia do conhecer.
A PHENOMENOLOGY OF PERCEPTION FROM AUTOPOIESIS OF HUMBERTO MATURANA AND FRANCISCO VARELA

ABSTRACT: In this article I intend to present the Autopoiesis a theory formulated by biologist Humberto Maturana and by medical Francisco Varela. Besides showing the
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Mestranda em Histria das Cincias, Tcnicas e Epistemologia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Rio de Janeiro Brasil. E-mail: castro.claudia2004@ig.com.br
A fenomenologia da percepo a partir da autopoiesis de Humberto Maturana e Francisco Varela Claudia Castro de Andrade Griot Revista de Filosofia, Amargosa, Bahia Brasil, v.6, n.2, dezembro/2012/www.ufrb.edu.br/griot
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similarities between the organic process and epistemological process present in this theory. I seek to emphasize the importance of Autopoiesis not only scientific field, while epistemological theory, but also in the ethical and cultural, as a theory that emerges from the internal dynamics of living being as a unit (autopoietic) to the importance of their interaction with the surrounding world. So, I describe the formation of the cognitive process through the autopoietic foundation and core concepts such as border membrane, metabolism dynamic, operationally closed system, structural coupling and natural drift. The Autopoiesis demonstrate that the cognitive experience of the observer is intrinsic to their biological structure, emphasizing thus the role of observer and questioning the validity of their certainty about what is proposed to observe. The purpose of this paper is therefore to bring the discussion about how and know about the learning process and the influence of mans biological structure and all the myriad factors that are involved in the extensive network of life that will be considered here, factors that are, above all, biological and cultural. KEYWORDS: Autopoiesis; Phenomenology; Biology of cognition. Fundamentos epistemolgicos da Autopoiesis: os seres vivos e a influncia do meio O conhecimento algo do qual nenhum ser humano pode escapar. O ser humano est, desse modo, destinado ao conhecimento. Entretanto, a ideia de um conhecimento influenciado por determinados fatores, no , certamente, um pensamento bem-vindo para ns seres humanos que primamos tanto pela autonomia de nossos pensamentos e de nossa capacidade de compreenso imediata do mundo e da realidade. Segundo Humberto Maturana e Francisco Varela, todos os organismos funcionam devido a seu acoplamento estrutural, ou seja, devido sua interao com o meio, que se caracteriza por uma mudana estrutural contnua (que no cessa enquanto houver vida) e, ao mesmo tempo, pela conservao dessa recproca relao de transformao entre o organismo (unidade) e o meio, pois a forma como ocorre esse processo depende do meio e do contexto em que se vive. Isso significa que, embora sejamos determinados por uma estrutura biolgica, essa determinao estrutural no implica num reducionismo biolgico, pois o meio interfere na forma com que iremos interagir com nossas prprias estruturas. Apesar de seus limites, o homem est em constante processo de construo e autoconstruo e sua interao com o meio ocorre a partir de uma regulao circular, na qual o meio age sobre o indivduo e o indivduo age sobre o meio e no a partir da sobreposio e determinao de um sobre o outro, apenas considera-se que, diferentemente do que se convencionou pensar sobre a determinao filognica, a Autopoiesis no considera que o meio seja determinante de uma estrutura ontognica, ele apenas participa de sua transformao. O determinismo estrutural ontognico fundamental para a compreenso da Autopoiesis. Essa determinao estrutural ontognica exige que as mudanas sejam internas, ainda que receptveis
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perturbao do meio, e esse determinismo, alis, no impede a contingncia presente no processo das mudanas estruturais, as quais se do por meio da deriva estrutural. Desse modo, a estrutura determinada da biologia humana, a partir da perspectiva autopoitica, no reduz a autonomia do sujeito. O determinismo biolgico da teoria autopoitica no um determinismo absoluto e reducionista, mas um determinismo que no descarta uma dinmica inegavelmente indeterminada e imprevisvel na qual esto sujeitos todos os sistemas vivos. Viver interagir, e interagir conhecer, por extenso, viver conhecer. Entender, pois, que viver conhecer torna ainda mais necessrio os estudos epistemolgicos por ressaltar a importncia do conhecimento, como algo constitutivo da prpria existncia. Nisto consiste uma anlise que considera a vida, e toda a complexa rede que a envolve, como a linguagem, a razo e a emoo, enquanto objetos de estudo da epistemologia, a partir da experincia do homem na linguagem e, por conseguinte, nas relaes humanas. A preocupao central da Autopoiesis no exclusivamente a realidade e a existncia do mundo, mas a forma como interpretamos o mundo e compreendemos a realidade, partindo do princpio de que preciso compreender como compreendemos, ou seja, compreender o modo pelo qual fazemos uso de nossa prpria compreenso, enquanto seres humanos e observadores. Para exemplificar o entendimento acerca do processo cognitivo, Maturana e Varela usam como exemplo o experimento da salamandra realizado por um bilogo norte-americano em 1943. A salamandra um anfbio com alto poder de regenerao. Se cortarmos sua cauda ela se regenera e, mais espantoso, que se cortamos seu nervo ptico, ele tambm se regenera, ou seja, a salamandra recupera sua viso. Podemos, at mesmo, retirar completamente seu olho e colocar de novo que o nervo ptico se cicatriza e se regenera. Porm, o mais interessante neste experimento que ao giramos o olho da salamandra em 180 e colocarmos um inseto em sua frente, a salamandra lana sua lngua para trs e erra sua pontaria. Isso acontece porque ao girarmos o olho da salamandra a retina posterior se desloca para frente ficando no lugar da anterior, e vice-versa; da mesma forma que acontece com a retina superior que fica embaixo e com a inferior que vai para cima. O que esse experimento indica, portanto, que o ato de lanar a lngua e capturar o bichinho no um ato de apontar para um objeto externo, mas de fazer uma correlao interna. (2001, P. 19). Desse modo, nosso conhecimento fruto de uma correlao interna. As coisas, portanto, so tributos de nossa correlao interna que lhes confere sentido e as organiza em nosso entendimento construindo, assim, a realidade externa. Nesse aspecto, a realidade no existe independentemente do observador. As coisas no existem independentemente da pessoa e de todo o seu aparato biolgico que lhe oferece as condies necessrias para que essa correlao se efetive. No exemplo dado, a salamandra erra porque a correlao interna depende da parte fsica, afinal, ela erra a pontaria porque seu olho foi deslocado. A nossa estrutura fsica , portanto, fundamental para que possamos realizar nossa capacidade
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cognitiva. Mas que no se pense com isso, que nisto consiste a defesa de um conhecimento por representao.
(...) para a dinmica interna do sistema, o meio no existe, irrelevante. Por outro lado, tambm podemos considerar uma unidade segundo suas interaes com o meio e descrever a histria dessas interaes. Nessa perspectiva, em que o observador pode estabelecer relaes entre certas caractersticas do meio e a conduta da unidade, a dinmica interna que se torna irrelevante. [itlico do autor] (MATURANA & VARELA, 1995, p. 165).
Para que se entenda sem erros o que nos diz a Autopoiesis em relao ao conhecimento preciso que se entenda que, mesmo ressaltando a correlao interna, no se trata de uma teoria subjetivista, que nega o meio no qual esto inseridos os seres vivos. Quando a Autopoiesis fala em correlao interna, ela quer dizer que somos ns observadores que atribumos sentidos realidade e que nossas observaes dependem das distines que fazemos, enquanto observadores, pois tudo o que dito, dito por algum. (Ibid. P. 163). Nesse aspecto, a defesa de uma correlao interna no exclui a participao e a influncia do meio sobre ns, apenas ressalta que essa correlao, feita a partir de nossas distines, relaciona-se ao modo pelo qual interpretamos as coisas e atribumos sentidos a elas. A realidade objetiva s no pode ser exaltada pelo fato de que nossa percepo imperativa na apreenso das coisas, destacando-se, ao mesmo tempo, que a maneira pela qual percebemos e interpretamos a realidade, sendo feita atravs de nossas distines, no ocorre da mesma forma em todos ns, pois, como observadores, podemos ver uma unidade em domnios diferentes, dependendo das distines que fizermos. (Ibid. P. 165). Tanto a dinmica interna quanto o meio so necessrios para que se possa ter um completo entendimento da unidade observada.
Nenhum desses dois domnios possveis de descrio problemtico em si, e ambos so necessrios para um entendimento completo da unidade. o observador que os correlaciona a partir de sua perspectiva externa. ele quem reconhece que a estrutura do sistema determina suas interaes ao especificar quais configuraes do meio podem desencadear mudanas estruturais no sistema. ele quem reconhece que o meio no especifica nem informa as mudanas estruturais do sistema. (MATURANA & VARELA, 1995, p. 165).
O conhecimento, como se v, depende de nosso corpo fsico, o qual favorece, possibilita nossa correlao interna, enquanto algo que organiza o entendimento, mas sem negar, contudo, as interaes. Considera-se, alm disso, que o processo de conhecimento se perfaz atravs de uma relao cclica entre ao e experincia e que tudo o que vivemos constitui, sem dvida, os elementos que fazem parte deste processo. Vale lembrar tambm que o fato de possuirmos uma estrutura biolgica que se realiza atravs de um sistema (operacionalmente fechado em si, em vista de
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sua limitao, e delimitao, cognitivo-biolgica), no retira a possibilidade de termos autonomia no modo pelo qual apreendemos a realidade das coisas. Disso se segue o caso de duas irms, de cinco e oito anos, que em 1922 foram encontradas e retiradas de uma aldeia ao norte da ndia. Elas haviam sido criadas por uma famlia de lobos e nunca, at o momento de serem encontradas, tinham tido contato humano (vale lembrar que ao serem encontradas, elas estavam em perfeitas condies de sade e no apresentavam nenhum problema mental). (Ibid. P. 159). A menina de cinco anos morreu pouco tempo depois da separao de sua famlia lupina e a menina de oito anos, embora tenha sobrevivido, nunca assumiu hbitos completamente humanos, segundo depoimentos da famlia que a resgatou. A resposta sobre isto, apresentada por Maturana e Varela, explica que, embora biologicamente humanas, essas crianas adquiriram hbitos do meio em que viveram. Disto se conclui que o processo de cognio autopoitico e autnomo. Apesar de humanas, portanto, em face de suas estruturas orgnicas, os hbitos adquiridos pelo meio em que viveram e construram seu conhecimento, tiveram forte influncia na definio de seus comportamentos. Como dito pelos autores, embora sua constituio gentica, sua anatomia e fisiologia fossem humanas, as duas meninas nunca chegaram a se acoplar num contexto humano (Ibid. P. 161). Isso demonstra que a Autopoiesis no desconsidera a influncia do meio sobre a autonomia do agir humano, pois apesar de sua estrutura biolgica ser determinada, essa mesma estrutura faz parte de um sistema autocriador. Entretanto, apesar de ressaltar a autonomia da vida, a Autopoiesis ir suspender as certezas do modo como apreendemos o mundo, lembrando sempre que nossa viso particular no pode ser universalmente vlida, pois toda reflexo produz um mundo. Sendo assim, uma ao humana realizada por algum em particular, num lugar em particular (Ibid. P. 68). O modo, portanto, de um observador entender o mundo no pode ser reduzido a uma compreenso solipsista das coisas. Assim como, no o conhecimento, mas o conhecimento do conhecimento o que nos compromete (Ibid. P. 264), tambm no da autonomia que iremos duvidar, mas o problema que esta autonomia pode causar, como nos levar a crer que somos infalveis em nosso modo de perceber as coisas. Para isso, preciso um movimento hermenutico que ultrapasse o pensamento prreflexivo e, ao mesmo tempo, o pensamento cientificista. Nesse sentido, entende-se que no considerar uma correspondncia entre organismo e meio ambiente em relao s nossas percepes uma concepo que descreve a apreenso humana de forma imediatista, sem levar em conta os limites biolgicos impostos em nossa conscincia nem a influencia de fatores histricos. Entretanto, no podemos esquecer que somos sistemas vivos, orgnicos, com caractersticas biolgicas e culturais e que sofremos em nosso processo cognitivo a mediao dessa organizao biolgica e cultural. O que se conclui ento que no h uma descontinuidade entre o social e o humano e suas razes biolgicas. O fenmeno do conhecer um todo integrado e todos os seus aspectos esto fundados sobre a mesma base (Ibid. P. 69).
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Maturana e Varela percebem que, assim como o fenmeno da percepo s poderia ser entendido atravs da ideia de que o modo de operar do sistema nervoso ocorre atravs de um processo cclico e operacionalmente fechado de correlaes internas, o mesmo poderia ocorrer com a organizao do ser vivo, desde uma unidade celular formada por transformaes moleculares at o indivduo social que interage com seu meio ambiente. Isso significa que tanto a organizao ontognica quanto a organizao filognica de um ser vivo ocorrem a partir de um processo cclico e operacionalmente fechado, da mesma forma, portanto, que o processo de percepo. Assim como ocorre uma delimitao, por exemplo, na transformao molecular e, por extenso, na formao celular, h, do mesmo modo, uma delimitao em sua capacidade cognitiva. Ou seja, assim como existe uma dinmica do metabolismo que faz com que a clula possua autonomia no que concerne a sua origem, isto , a sua ontogenia, tambm existe uma dinmica que faz com que o homem, dentro de seus limites, possa ser autocriador de sua prpria realidade, de seu ambiente, de sua conservao, ou seja, de sua filogenia. Maturana e Varela chegam concluso de que toda experincia cognitiva envolve aquele que conhece de uma maneira pessoal, enraizada em sua estrutura biolgica (Ibid. P. 61). Assim, conscientes da parcialidade do conhecimento e influenciados pela neurobiologia, eles vo buscar a compreenso acerca do papel do observador. Com isso, questionam se o homem seria, de fato, capaz de se deslocar de si prprio e descrever os processos geradores de sua prpria conduta, ou melhor, se ele poderia descrever sua prpria conscincia como um observador que se autodescreve, fornecendo informaes de modo alheio a si mesmo, sem se autoidentificar como parte integrante do processo. Para Maturana e Varela, esse distanciamento do observador inconcebvel, pois ao examinarmos mais de perto como chegamos a conhecer esse mundo, sempre descobriremos que no podemos separar nossa histria de aes - biolgicas e sociais - de como ele nos parece ser. (Ibid. P. 66). relevante, portanto, que um observador reconhea a necessidade dele prprio se identificar como parte integrante do fenmeno em que est envolvido. Um observador que observa e se observa em seu prprio ato de observar, produz uma circularidade que causa, segundo os autores, uma inevitvel estranheza.
Talvez uma das razes por que se evita tocar nas bases do nosso conhecer a sensao um pouco vertiginosa causada pela circularidade de se utilizar o instrumento de anlise para analisar o instrumento de anlise - como pretender que um olho veja a si mesmo. (MATURANA E VARELA, 1995, p. 67).
A ideia de circularidade est presente em toda a obra de Maturana e Varela. Essa circularidade ressalta tambm a necessidade de se reconhecer a existncia de uma srie de mecanismos de moderao do conhecimento que ajudam a construir e que so, por sua vez, construdos. E isso implica dizer que somos influenciados por fatores sociais, psicolgicos e culturais quando fazemos, por exemplo, o julgamento
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de algo, mas que esses fatores tambm so, ao mesmo tempo, influenciados por nosso modo de pensar e agir, por nossa postura diante da vida. Assim, entendemos o que se caracteriza como a natureza circular do processo de aprendizagem e conhecimento (Ibid. P. 18), e significa dizer que a interao entre o homem e a complexidade de coisas que o envolvem, ocorre a partir de uma regulao circular, na qual o indivduo age sobre o meio e o meio age sobre ele. Por esta razo que Maturana e Varela ressaltam a urgncia de se considerar a correlao entre o fenmeno do processo cognitivo e o fenmeno social que formam a unidade das relaes humanas em seu processo de conhecimento cotidiano. A ao do conhecer pertence vida cotidiana e seu ponto de partida no s o ato de observar, mas tambm aquele que observa.
De modo que esta ao do conhecer, de como conhecemos, como se validam nossas coordenaes cognitivas, no de modo algum trivial. Ela pertence vida cotidiana. Estamos imersos nisto momento a momento. Por isso somos ns, observadores, o ponto central e o ponto de partida da reflexo. (MATURANA, 2001, p. 27).
Em vista disso, Maturana afirma ser um erro do cientista, tentar separar a cincia da vida cotidiana, a cincia vlida quando se conecta vida cotidiana, pois o ato de fazer cincia fundamenta-se na busca pela compreenso de nossas experincias. No se afastando da vida cotidiana, o cientista no esquece que suas anlises so fundamentadas por um ser vivo preso s suas limitaes que podem, por sua vez, subordin-lo iluso de seus sentidos. Sentidos, alis, dos quais no podemos escapar. Maturana, ento, nos mostra que as explicaes cientficas, de um modo geral, no esto to longe do uso de nossas operaes na vida cotidiana, pois ambas fundamentam-se a partir das mesmas coerncias operacionais, ou seja, ambas ocorrem por dedues lgicas atravs de estruturas mentais que viabilizam a coerncia no ato de formular ou reproduzir conceitos. Isso significa que tanto o senso comum quanto a cincia so capazes de operar com essas coerncias. Levando, pois em considerao o fato de que o cientista um observador como qualquer um de ns o somos, Maturana recusa o caminho da ontologia transcendental, a qual ele chama de objetividade sem parnteses. Na objetividade sem parnteses, o observador fundamenta seu conhecimento a partir de verdades absolutas, de explicaes msticas, idealistas e teolgicas, ao mesmo tempo em que se isenta das responsabilidades de suas anlises por acreditar que a realidade das coisas independe de sua interferncia, considerando que h uma realidade independente dele, observador; uma realidade que pode ser matria, energia ou uma conscincia universal como Deus. Ao contrrio, na objetividade entre parnteses, o observador, tendo conscincia de sua condio humana, sujeita a erros e falhas, suspende o juzo em relao a sua prpria objetividade, ou seja, duvida de sua prpria objetividade. Assim sendo, o observador no ocupa neste caso uma posio transcendentalmente
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privilegiada e, alm disso, se responsabiliza por suas prprias aes, pois entende que a realidade possui uma dinmica na qual todos ns participamos conjunta e ativamente de sua construo. Na objetividade entre parnteses, a realidade explicada atravs de nosso cotidiano experiencial e com elementos prprios da experincia. E isto, vale ressaltar, no implica numa subjetividade, mas sim que, para explicar as coisas, no podemos recorrer a o que est fora de ns, independente de ns. Partindo, ento, do ponto de vista de Maturana, podemos considerar que a anlise dos impactos das revolues cientficas no comportamento humano precisa ser considerada atravs da posio do cientista, enquanto observador e enquanto ser humano que tambm objeto de seu prprio estudo. A cincia, todos bem sabem, pode determinar comportamentos humanos, na medida em que altera as condies de vida e de conduta humanas e exigem, por assim dizer, discusses e interpretaes filosficas sobre seu reflexo na sociedade. Podemos dizer que para Maturana, o no reconhecimento do cientista sobre sua condio biolgica e os limites dessa biologia, bem como o no questionamento de sua objetividade e o no reconhecimento sobre os mtodos que utiliza para fundamentar e validar sua objetividade podem tambm causar impactos desastrosos. O cientista, sob esse prisma, no algum que possui o poder de determinar as verdades do mundo e estabelecer modos inquestionveis de se pensar e viver, pois Maturana nos lembra que o cientista tambm est limitado por sua biologia e isso significa dizer que a cincia no pode nos oferecer as verdades que esperamos encontrar. Diante disso, Maturana evidencia a necessidade de uma dvida que possa no nos fazer conhecer a realidade, mas sim nos fazer entender como ns mesmos traduzimos essa realidade. Percebe-se ento que tentar definir o que seja o conhecimento uma tautologia, ou melhor, uma tautologia cognoscitiva (1995, P. 14-15), pois o contedo do conhecimento o prprio conhecimento. A complexidade da vida, em todas as suas representaes, o que caracteriza esse contedo e , ao mesmo tempo, caracterizada por ele. Atravs da noo de tautologia cognoscitiva, considera-se, desse modo, que definirmos o que seja o conhecimento, j implica em um conhecimento. Ademais, ao analisar o fenmeno do conhecer, entende-se que todo conhecer fazer e todo fazer conhecer (Ibid. P. 68). O fenmeno do conhecimento a ao do ser vivo em seu meio, um fazer na cognio e esse fazer na cognio possui natureza universal, ou seja, um fenmeno presente em todos ns. A ao, portanto, gera conhecimento e o conhecimento gera ao, pois o conhecer uma ao daquele que conhece. A cognio, nesse sentido, tida como ao efetiva do ser vivo no mundo. Afirmar que o conhecimento o prprio contedo do conhecimento significa dizer que o ato de conhecer s ocorre na medida em que h um contedo que nos oferecido a conhecer. Mas, ao mesmo tempo, o contedo s contedo porque ns o reconhecemos como tal e assim o definimos. Desse modo, nossa definio das coisas precisa ser questionada. Por essa razo que se considera a falibilidade da percepo humana referente ao processo de aprendizagem. Afinal, como observadores,
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podemos no ter condies de obter os conhecimentos necessrios sobre a operao de certo sistema que possibilitem uma previso sobre ele, pois h sistemas que mudam de estado ao serem observados, de modo que a prpria inteno do observador de prever o curso estrutural do sistema o afasta do seu domnio de previses (Ibid. P. 154-155). Assim, como podemos, a partir de nossa autoconscincia, definir/explicar sistemas sociais se a autoconscincia parte deste sistema social? Segundo os autores, a ideia de que podemos, de fato, conhecer objetivamente o fenmeno do prprio conhecer humano, ou do surgimento da autodescrio consciente (Ibid. P. 30), consequncia de uma mentalidade que tende a considerar que
O conhecer autoconsciente a coroao evolutiva dos processos cognoscitivos (perceptivos) dos seres vivos, e que a conscincia humana portanto conseqncia direta da complexidade biolgica de nosso crebro, cuja funo processar e manipular informao concernente ao mundo que nos rodeia. (MATURANA E VARELA, 1995, p. 29-30).
A citao supracitada demonstra a forma como geralmente entendemos o processo do conhecimento. O conhecimento para ns possuir uma estrutura fsica mental que possibilita-nos receber informaes e produzir, a partir destas informaes recebidas, uma associao de ideias que nos permita conhecer. Isto, pode-se dizer, caracteriza um reducionismo biolgico fisicalista, no qual a conscincia estaria sob a determinao de eventos biolgicos, ou melhor, da evoluo destes eventos. nesse sentido que para o observador tradicional, o conhecer um adquirir informao de um ambiente cuja natureza operacionalmente independente do fenmeno do conhecer, num processo cuja finalidade permitir ao organismo adaptar-se a ele (ao ambiente) (1995, p. 32). Esta ideia, ou postulado, ocorreu devido s interaes comportamentais dos seres vivos em seu ambiente e do fato de se ver que tais interaes so teis sobrevivncia do individuo (Ibid. P. 30), pois, atravs desta interao com o mundo em que vivemos, conseguimos captar as informaes necessrias para nossa sobrevivncia, na medida em que descobrimos o que bom ou ruim para ns afim de que possamos fazer nossas escolhas. Sob esse aspecto, o conhecimento visto como um processo de armazenamento de informao sobre o mundo ambiente (Ibid. P. 30) e reflete a ideia imediatista de que apenas nossa interao com o meio capaz de fornecer o conhecimento necessrio. Diferentemente, o conhecimento proposto pela biologia do conhecer que considera que no s as interaes caracterizam o conhecimento, mas sim, a interao e a reflexo. Acreditar que a fundao do conhecimento ocorre apenas pela interao, ou seja, apenas pela observao de nosso estar no mundo sem um necessrio uso da reflexo, bastando apenas o agir, como se a ao se realizasse sozinha, quando na verdade, a interao realizada por ns mesmos, demonstra um desprezo pelo uso da reflexo, na medida em que s a interao bastaria para fornecer conhecimento. Nisto implica um desconhecimento do ser humano de que seu modo, sua forma de
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ver o mundo o que caracteriza seu prprio estar no mundo, sua interao. Em outras palavras isso significa que a forma pela qual iremos interagir com o mundo depende do modo como ns o interpretamos, pois o mundo somos ns quem definimos e nossa ao, ou melhor, nossa interao com o mundo realizada de forma cclica, entre ns e o mundo; o mundo e ns. Uma interao caracterizada pela reciprocidade entre estmulo e resposta. Entretanto, apesar desta relao de imanncia, tendemos a acreditar na transcendncia de nossa percepo enquanto observadores sobre o que observamos, ou seja, acreditamos que a leitura que fazemos das informaes recebidas caracteriza, sem dvida, a realidade das coisas. Temos por costume acreditar na infalibilidade de nossas percepes e isto se concretiza quando nos propomos a observar algo. Nossa relao com o objeto observado normalmente fundamentada numa relao hierrquica. Diante da impossibilidade de uma total imparcialidade, sempre quando observamos algo, inserimos nosso modo prprio de entendimento sobre ele e acreditamos, muitas vezes, que essa observao inquestionavelmente verdadeira. Para explicar melhor a relao do observador com o observado, podemos usar o exemplo do tringulo apresentado no livro, no qual o vrtice superior representa o experimentador-observador; o outro vrtice superior representa o ambiente; e a base representa o organismo observado, que no caso apresentado, o macaco. O observador trata, pois, o organismo e o ambiente como independentes de si mesmo. H na relao apresentada, uma condio de transcendncia do homem em relao ao organismo observado, e o prprio exemplo deixa clara esta relao ao descrev-la nos estratos contidos no tringulo, demonstrando a relao de superioridade de um ponto sobre os demais. Entretanto, no lugar do tringulo podemos pensar o crculo, pois [...] em vez do clssico tringulo observador organismo ambiente, o que h um crculo com o observador no centro, em que o observar s um modo de viver o mesmo campo experiencial que se deseja explicar [itlico do autor] (Ibid. P. 35). Ao considerar o fenmeno do conhecer como um fenmeno biolgico (Biologia do Conhecer), Maturana e Varela, sublinhando a participao do observador, vo recusar o entendimento clssico e considerar que o observador, o ambiente e o organismo observado formam agora um s e idntico processo operacional-experiencial-perceptivo no ser do ser observador (Ibid. P. 35). Eles no aceitam nem a subordinao do homem frente a um a priori que define seu entendimento sobre o organismo observado nem a preponderncia dele sobre o mesmo. Eles recusam, portanto, qualquer tipo de transcendncia contida nesta relao. A biologia humana, tanto do organismo observado quanto do organismo observador, imanente ao ambiente. A partir desse ponto de vista, em que o processo cognitivo conecta-se aos fenmenos biolgicos, destaca-se a importncia da prpria biologia em relao ao conhecimento, mas enfatiza-se a participao do observador e no a evoluo biolgica dele. A biologia, nesse sentido, deixa de ser um mecanismo evolutivo e fisicalista que entende o processo do conhecimento apenas enquanto processamento e
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manipulao das informaes, para ser algo mais extenso que abarca toda a complexidade da vida, no reduzida somente a fatores orgnicos, mas tambm a outros fatores que fazem parte dela. A biologia, nesse aspecto, passa a ser uma complexa rede que est alm das estruturas orgnicas, buscando ser tambm cultural, social e psquica. Nesse sentido, o fenmeno do conhecimento passa a ser explicado como um fenmeno biolgico que no se limita apenas ao entendimento do sistema nervoso, mas sim biologia em toda a sua complexidade. Gregory Bateson, por exemplo, comenta que os processos polticos no so seno fenmenos biolgicos (Ibid. P. 13). Isto porque o comportamento, social ou poltico, biolgico, na medida em que todo comportamento um comportamento da vida. O social, ento, determinado pelo biolgico, pois determinado pelo comportamento dos indivduos, ou seja, pelo comportamento da vida dos elementos que interagem entre si. Sob esse prisma, o comportamento deixa de ser visto apenas como algo caracteristicamente social, pois , antes de tudo, biolgico. O comportamento, ento, algo no s da vida, mas que acontece entre seres que, alm de viverem, tambm raciocinam e refletem, e sendo assim, o comportamento um sistema biolgico, pois so os seres humanos que fazem parte desse sistema biolgico-cultural. O ser humano biolgico e cultural e o comportamento biolgico, pois se configura pelo agir humano e possui, dessa maneira, um tremendo poder especificador da realidade [grifo do autor] (Ibid. P. 15). Com isso, apesar de ser um sistema biologicamente determinado, o comportamento no est imune s complexidades da vida e s contingncias do meio, possuindo, dessa forma, uma autonomia auto-reguladora capaz de especificar a realidade. O ato de cooperar e de vivermos em um consenso a ponto de constituirmos uma sociedade, na medida do possvel organizada , desse modo, o que configura a caracterstica de nossa condio biolgica, sendo, portanto, comum a todos ns e no, como se costuma pensar, uma caracterstica de nossa evoluo cultural civilizada nem tampouco caracterstica de nossa racionalidade. (Ibid. P. 23). Na verdade, so esses impulsos altrustas, enquanto condies biolgicas, que tornam possvel haver fenmeno social. Desse modo, Maturana e Varela ressaltam nosso altrusmo biolgico natural como um primeiro poder e, em consequncia desse altrusmo, eles destacam nossa necessidade de fazer parte de grupos humanos que operam consensualmente entre si. Porm, no nos damos conta disto porque fomos acostumados desde o sculo passado a pensar, no em altrusmo, mas em uma civilizao que se construiu, e evoluiu, base de disputa e competio. Como afirmam os autores, o motivo talvez seja a viso, herdada do sculo passado, de que a natureza tem dentes e garras sangrentos, como disse um contemporneo de Darwin. Essa uma ideia errada que temos sobre ns mesmos, pois, ainda segundo eles, os exemplos de condutas que podem ser descritos como altrustas so quase universais. (Ibid., P. 220). A prpria ideia de competio, segundo Maturana, foi uma construo cultural e no uma necessidade biolgica.
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Se dois animais se encontram diante de um alimento e apenas um deles o come, isso no competio. No , porque no essencial, para o que acontece com o que come, que o outro no coma. No mbito humano, ao contrrio, a competio se constitui culturalmente, quando o outro no obter o que um obtm fundamental como modo de relao. A vitria um fenmeno cultural que se constitui na derrota do outro. A competio se ganha com o fracasso do outro, e se constitui quando culturalmente desejvel que isso ocorra. No mbito biolgico no-humano, esse fenmeno no se d. (MATURANA, 2002, p. 21).
Nos condicionamos a uma cultura ocidental que se centra muito na ao e que pouco valoriza a reflexo. Segundo Maturana e Varela, no saber como se constitui nosso mundo de experincias, que est de fato mais prximo de ns, uma vergonha. H muitas vergonhas no mundo, mas essa ignorncia est entre as piores. (Ibid., P. 67). Essa mentalidade construiu o modelo de anlise do observador tradicional, para quem o ato de conhecer no, necessariamente, implica em reflexo, mas sim em uma recepo mecnica dos estmulos e informaes recebidas, cabendo, desse modo, ao organismo apenas sua adaptao ao ambiente ao qual est inserido. A ideia de uma reflexo consciente diferente e oposta ideia de um adquirir informao. A Autopoiesis ressalta a necessidade de reflexo, por entender que
A reflexo um processo de conhecer como conhecemos, um ato de nos voltarmos sobre ns mesmos, a nica oportunidade que temos de descobrir nossas cegueiras e de reconhecer que as certezas e os conhecimentos dos outros so, respectivamente, to nebulosos e tnues quanto os nossos. (MATURANA E VARELA, 1995, p. 67).
A cincia, portanto, de que h, de fato, uma reflexo consciente, significa dizer, por exemplo, que o homem responsvel por seus atos e suas decises. Entretanto, apesar de no se considerar um conhecimento mecnico e subordinado ao ambiente e a fatores a priori, reconhece-se, ao mesmo tempo, a partir da teoria autopoitica, que a falibilidade deste conhecimento autnomo ocorre na medida em que ao examinar seus prprios processos cognoscitivos, ele no tem como dizer: aqui est o ambiente em si (Ibid. P. 33), pois a tentativa de uma definio e de uma fixao de sentido da coisa em si feita por um observador ir sempre depender do modo de pensar deste observador e, a forma com que ele lida com esses mesmos contedos ir depender de sua construo individual, sendo, pois, relativa ao seu prprio entendimento. Reconhecendo que a viso que temos da realidade depender de nossas construes, que o homem reconhece, ao mesmo tempo, a falibilidade de sua percepo, pois ele percebe que seus julgamentos e valores no so a verdade, mas sim a sua verdade, ou seja, do que ele entende do que seja a verdade e mais, do que ele entenda que seja a verdade naquele momento. Entende-se com isso que nossas opinies so particulares e instveis e no universais e absolutas, reconhecendo, ao
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mesmo tempo, que inegvel a mediao biolgica e cultural presente em nosso processo cognitivo. Porm, essa mediao, ressalta-se, no, necessariamente, impede, como j foi dito, a imanncia entre o organismo e o meio e, alm disso, o fato de haver essa mediao no pressupe uma ideia mecanizada do conhecimento humano. Isso porque a mediao biolgica do organismo e a mediao cultural do meio, que interferem em nosso modo de perceber o mundo, no ocorrem a partir de uma relao em que um se sobrepe ao outro, mas sim que se relacionam, se influenciam e se determinam mutuamente, numa relao recproca e imanente. Nossa percepo no , ento, infalvel como tambm no um sistema mecnico que capta informaes do meio e se adapta a ele, haja visto que somos possuidores de uma reflexo consciente. O que une as duas pontas, ou seja, o que faz com que o homem no seja nem um receptor mecnico de seu meio ambiente nem um observador autnomo infalvel, o poder de reflexo consciente. Essa reflexo consciente que permite ao homem se perceber como nosubordinado aos estmulos ambientais, mas tambm, paradoxalmente, o que permite ao homem perceber que sua prpria percepo passvel de erros e perceber tambm que ele no tem como, em ltima instncia, diferenciar o que prprio do ambiente em si da maneira como ele (seu ser-organismo) experimenta (percebe) tal ambiente. [Itlico do autor] (Ibid. P. 33). O ponto central da reflexo consciente reconhecer que esta reflexo permeada por um conjunto de fatores e entender que ela no pode ser universalizada a ponto de se tornar uma unidade do pensamento, mas sim, compreender que nossa reflexo possui verdades relativas a ns mesmos, ou seja, ao nosso modo de sentir, traduzir e entender o mundo, retirando assim qualquer possibilidade de existir uma percepo mais crvel, mais vlida e mais verdadeira que a outra. A Autopoiesis e a organizao celular A inegvel fertilidade da teoria autopoitica estimulou um dilogo transversal entre ela e outras reas do conhecimento, como a sociologia, a filosofia da mente e da linguagem, as pesquisas em Educao e, claro, a epistemologia. Contudo, no poderamos deixar de falar sobre a Autopoiesis em relao prpria rea que lhe d a base para a formulao de suas teorias, a biologia. Sendo, pois, essencialmente criada a partir de fundamentos biolgicos, seria importante trazermos os conceitos principais que sustentam a base desta teoria. Alis, atravs do emaranhado terico que versa sobre biologia, que seus autores iro, a partir da, correlacionar a ontogenia com a epistemologia. Sabemos que os seres vivos, apesar de estruturalmente diferentes, possuem a mesma organizao celular e que a organizao celular o resultado das relaes necessrias para a existncia de algo (1995, P. 82). Contudo, precisaremos entender, sob as bases biolgicas da Autopoiesis, os significados de organizao e estrutura. Por organizao, entende-se as relaes que devem se dar entre os componentes de um sistema para que este seja reconhecido como membro de uma classe especfica e, por estrutura, entende-se os
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componentes e as relaes que concretamente constituem uma determinada unidade e realizam sua organizao (Ibid. P. 87). Alm disso, ressalta-se que, possuir uma organizao, prprio no s dos seres vivos, mas de todas as coisas que podemos analisar como sistemas (Ibid. P. 89). A anlise da organizao e da estrutura de um dado objeto importante porque a partir desses dados conseguiremos definir a que classe ele pertence. Ao definirmos, por exemplo, uma determinada coisa, como fazendo parte da classe das cadeiras, temos que considerar suas relaes e seus componentes para que, assim, possamos dizer se , ou no, uma cadeira, ou melhor, se tal coisa , de fato, algo que faa parte da classe do que nomeamos e consideramos como cadeira. A organizao de algo precisa ser conservada para que este algo se constitua enquanto tal. A organizao, nesse sentido, constitui a identidade de classe de um objeto. Por outro lado, a estrutura pode mudar sem prejuzo de sua identidade de classe (Maturana, 1997, P. 84), pois a estrutura, apesar de ser variante, opera no interior de seus prprios elementos. Como afirma Maturana, qualquer mudana na estrutura de uma unidade composta s pode surgir determinada por sua estrutura pela operao das propriedades de seus componentes. (Id. Ibid.). Em termos gerais, podemos dizer que o que nos faz definir cadeira como cadeira o fato de haver uma organizao na relao entre seus elementos. Mesmo alterando-se sua estrutura, isto , mesmo alterando-se o modo pelo qual os componentes e as relaes entre esses componentes esto dispostos, tendo-se sua organizao conservada, saberemos, ainda assim, que se trata de uma cadeira. Podemos, nesse sentido, ter vrios tipos de cadeira, vrias estruturas de cadeiras, mas sabemos que ainda so cadeiras, mesmo que diferentes, devido conservao de sua identidade, ou seja, de sua organizao. Da mesma forma ocorre quando classificamos algo como sendo da classe dos seres vivos. Porm, nem toda organizao autopoitica. Segundo a Autopoiesis, o que define um ser vivo enquanto tal o fato de se produzirem continuamente a si mesmos, o que faz com que essa organizao seja autopoitica, na medida em que ressalta a capacidade de autocriao da classe dos seres vivos e a dinmica de relaes em uma contnua rede de interaes. Os seres vivos se caracterizam por sua organizao autopoitica. Diferenciam-se entre si por terem estruturas diferentes, mas so iguais em sua organizao (1995, P. 87). Contudo, bom que ressaltar que nem toda unidade ser uma unidade autopoitica.
A organizao autopoitica, como toda organizao, pode ser obtida por muitas classes diferentes de componentes. No entanto, precisamos compreender que, no mbito molecular da origem dos seres vivos terrestres, somente algumas espcies moleculares devem ter possudo as caractersticas que permitiram constituir unidades autopoiticas, iniciando a histria estrutural a que ns prprios pertencemos. (MATURANA & VARELA, 1995, p. 89).
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Para que uma unidade seja autopoitica, ela deve dispor de condies necessrias para que possam tornar-se mutveis. Usando como exemplo, as molculas das clulas de silicone, os autores comentam que essas molculas formam barreiras de propriedades demasiado rgidas para participarem de unidades dinmicas (clulas) (Ibid. P. 90). Assim, essas molculas, apesar de serem unidades estruturalmente organizadas, no so unidades autopoiticas. Organizao ento o conjunto das relaes existentes numa determinada estrutura molecular, a qual poder (ou no) constituir uma unidade celular autopoitica. A unidade autopoitica produzida a partir de um conjunto de relaes e por um processo de transformao. O processo de transformao molecular presente nos processos naturais pode ser entendido, ento, a partir da relao entre a dinmica do metabolismo e da membrana, esta ltima descrita em A rvore do Conhecimento como fronteira. O metabolismo produz uma rede de transformaes na molcula, e forma, ao mesmo tempo, uma fronteira que delimita esse mesmo processo de transformao. Como dito acima, essa fronteira seria a membrana. A membrana participa e limita, ao mesmo tempo, essa rede de transformaes moleculares, e essa participao, e limitao, necessria, pois se assim no fosse, isto , se no houvesse uma delimitao, no haveria unidade. Como os prprios autores afirmam: se no existisse tal arquitetura espacial, o metabolismo celular se desintegraria numa sopa molecular, que se difundiria por toda parte e no formaria uma unidade discreta como a clula (Ibid. P. 85). Entretanto, as interaes que ocorrem na molcula, isto , as interaes entre metabolismo e fronteira membranosa, no so sequenciais, e sim dois aspectos de um fenmeno unitrio (P. 87). Para que uma molcula possa ser uma unidade, enfim, para que uma clula possa existir, preciso que se conserve seu metabolismo, o qual produz um processo de transformaes. Se algo interrompe esse metabolismo no haver uma unidade a ser observada, isto , no havendo transformaes, a molcula nunca chegar a ser uma clula, por essa razo que a transformao precisa ser conservada. A esse fenmeno chamamos ontogenia e vale ressaltar que a transformao ontognica de uma unidade no cessa at sua desintegrao. (Ibid. P. 112). A ontogenia ento representa as mudanas estruturais dos seres vivos, desde seu surgimento at morte. A ontogenia ento representa as mudanas estruturais dos seres vivos, desde seu surgimento at morte.
Em outras palavras, organismo e meio desencadeiam mutuamente mudanas estruturais sob as quais permanecem reciprocamente congruentes, de modo que cada um flui no encontro com o outro seguindo as dimenses em que conservam sua organizao e adaptao, caso contrrio, o organismo morre. Finalmente, isso ocorre espontaneamente, sem nenhum esforo dos participantes, como resultado do determinismo estrutural na dinmica sistmica que se constitui no encontro organismomeio. Em consequncia disto enquanto estou vivo e at que morra, vivo em interaes recorrentes com o meio, sob condies nas quais o meio e eu mudamos de maneira congruente. Isto sempre assim? Sim, sempre! (MATURANA, 2002, p. 62).
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Tambm igualmente necessrio que haja no s a transformao, mas tambm a delimitao do espao, isto , uma fronteira que delimite o espao em que ocorrer esse processo de transformaes. Se no houvesse, portanto, o metabolismo produtor da transformao ontognica no haveria possibilidade da molcula se tornar uma clula, mas, ao mesmo tempo, se no fosse a fronteira realizada pela membrana, no haveria o agrupamento molecular que d origem clula. Por isso que no so sequenciais, mas sim aspectos de um mesmo fenmeno. Interessante que a mesma membrana que atua como fronteira, delimitando, a fim de formar uma unidade, abarca em seus prprios limites, as transformaes necessrias, geradoras dessa unidade. como se pensar numa ilimitada transformao autopoitica dentro de seus limites necessrios. Compreende-se ento que justamente pela dinmica de sua organizao autopoitica e de suas transformaes, que uma clula caracteriza-se como unidade, a qual atravs de suas molculas orgnicas, ilimitadamente flexveis e maleveis (Ibid. P. 91), ter condies de existir enquanto tal (enquanto clula). Como afirmam Maturana e Varela, a mudana estrutural contnua dos seres vivos com a conservao de sua autopoiese ocorre a cada instante, continuamente e de vrias maneiras ao mesmo tempo. o pulsar de tudo o que vive (Ibid. P. 136). Alm disso, o fato de estas clulas possurem uma organizao autopoitica o que caracteriza sua autonomia. Os seres vivos se constituem como unidades atravs da organizao autopoitica e essa organizao garante, por sua vez, a identidade prpria dos seres vivos. nesse sentido, que a Autopoiesis considera os seres vivos como unidades autnomas, pois eles se autocriam, se autoproduzem, se realizam e se especificam a partir de uma organizao que os define como unidades. importante discorrermos tambm sobre os tipos de fenmenos associados formao de uma unidade. Segundo Maturana e Varela, as unidades autopoiticas caracterizam-se atravs de uma fenomenologia biolgica que difere da fenomenologia fsica. A unidade autopoitica possui autonomia em seu modo de operar, em sua organizao e, embora seus componentes moleculares satisfaam todas as leis da fsica (Ibid. P. 92), as unidades autopoiticas possuem autonomia por serem geradores de si mesmas em sua organizao prpria, isto , no modo pelo qual se realiza. A natureza fsica determina, portanto, apenas a existncia dos elementos (fsicos), como as molculas, e o espao (fsico) de existncia das unidades autopoiticas, ou seja, seu local de transformao (Ibid. P. 92). Em termos gerais, a organizao da vida autnoma, pois embora no viole as leis da fsica, essa organizao no determinada por uma natureza a priori exterior a ela mesma. Nesse sentido, a natureza fsica constitui apenas o seu locus de surgimento, ou seja, o espao onde acontecer essa organizao. Isto implica dizer, por exemplo, que a organizao da vida de um protozorio, por exemplo, e o modo pelo qual ocorre essa organizao, possui uma autonomia dada por sua prpria existncia. Isso constitui, portanto, uma fenomenologia essencialmente biolgica desta unidade, ou melhor, deste protozorio.
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Desse modo, a fenomenologia biolgica possui autonomia por ser autopoitica, cabendo natureza fsica apenas a determinao espacial, ou seja, a determinao do espao fsico onde se desenvolver esta unidade, o protozorio. O local, e os componentes que participaram da transformao molecular, so fsicos e fazem parte, desse modo, da fenomenologia fsica. Porm, a relao entre metabolismo e membrana que produziro a unidade celular, formada pela unio de molculas, autnoma em relao natureza fsica e faz parte da fenomenologia biolgica, isto , faz parte da autonomia da prpria vida do ser. Entendemos, ento, que a fenomenologia fsica determina o espao de interatividade, ou seja, o meio. Considerando-se, pois, a autonomia da relao entre metabolismo e membrana na produo da unidade que d origem vida, percebemos que a vida no surge de uma determinao fsica. Desse modo, a vida no poderia, naturalmente, ser determinada pelo meio (espao fsico) que , por sua vez, determinado por essa natureza. A organizao da vida , pois, autnoma em relao prpria fsica. Diante disso, importante que se saiba que, na relao entre organizao e meio, o meio ambiente no , e nem poderia ser, determinante, ele apenas desencadeia mudanas estruturais e este processo cclico, isto , ocorre da unidade para o meio e do meio para a unidade. Sem sobreposio do meio para a unidade, no que concerne seu surgimento nem da unidade para o meio, no que concerne ao surgimento de seu local de existncia. Sendo assim, nessas interaes, a estrutura do meio apenas desencadeia as mudanas estruturais das unidades autopoiticas (no as determina nem informa), e vice-versa para o meio (Ibid. P. 113). desta relao circular entre unidade e meio que temos o chamado acoplamento estrutural. Isto justifica a relao de completa imanncia que permeia toda a teoria autopoitica. Por acoplamento estrutural, vale ressaltar, entende-se a necessria interao entre a unidade autopoitica e o meio. Sendo esta interao uma interao recorrente, repetitiva, isto , que conserva as relaes de sua estrutura, ela torna possvel haver uma unidade. Em outras palavras, o acoplamento estrutural conserva as relaes existentes em sua estrutura. A partir da interao (mobilidade) entre a unidade e seu meio, e da conservao (imobilidade) da adaptao da unidade a esta interao, que surge a unidade. Esse acoplamento entre clula (unidade) e meio continua at o desaparecimento desta clula, desta unidade. H, portanto, conservao da adaptao e da Autopoiese, num processo em que organismo e meio permanecem em contnuo acoplamento estrutural (Ibid. P. 147). Desse modo, esse acoplamento estrutural que permite a formao ontognica da clula, tambm est presente na estrutura filognica dela, ou seja, nas relaes que ela mantm com seu meio e na histria de seu processo de desenvolvimento. Cada clula possui um tipo de acoplamento estrutural que depende da filogenia a qual pertence, quer dizer, um momento na deriva natural dessa linhagem, resultante da uma contnua conservao do acoplamento estrutural de cada clula ao meio em que se realiza (Ibid. P. 114). Relacionado a isto se entende tambm que, toda variao ontognica resulta em modos diferentes de ser no mundo em que vivemos, porque a estrutura da unidade que determina sua interao no
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ambiente e o mundo que configura. (Ibid. P. 123). A variao ontognica que diz respeito estrutura da molcula e determina a interao no ambiente conservada pelo acoplamento estrutural que conserva a relao entre a clula e seu meio. Como afirmam Maturana e Varela (Ibid. P.113), a membrana da clula que transporta ons como sdio e clcio faz com que a clula participe do metabolismo existente no interior da fronteira membranosa. Se em vez de ons como sdio e clcio, fossem ons como csio ou ltio, a clula no participaria do metabolismo presente nos limites da membrana e no seria uma unidade e nem uma unidade autopoitica. Sua estrutura ontognica, portanto, depende da relao, da interao que ela (a clula) mantm com seu meio. Depende, pois, de seu acoplamento estrutural. Como afirmam os autores, as mudanas estruturais ontognicas de cada clula so necessariamente distintas, dependendo de como participam na constituio da unidade com suas interaes e relaes de vizinhana. (Ibid. P. 116). importante ressaltar, buscando sublinhar a distncia do entendimento de evoluo, como sinnimo de uma seleo natural, que o termo filogenia no pressupe a clssica interpretao de uma histria evolutiva das espcies, na qual est contido o conceito de evoluo como algo vantajoso e sob a qual est fundada a mentalidade de uma adaptao progressiva. Apesar de no negar o fenmeno da evoluo, a filogenia citada aqui se encontra livre do entendimento de evoluo como adaptao progressiva, o que poderia justificar a arbitrariedade do homem sobre a natureza.
(...) sejam quais forem as novas ideias propostas para os mecanismos evolutivos, no se pode negar o fenmeno da evoluo. Mas estamos livres da viso popularizada da evoluo como um processo em que seres vivos se adaptam progressivamente a um mundo ambiental otimizando sua explorao. (MATURANA & VARELA, 1995, p. 147).
Este processo seria descrito, alis, da seguinte maneira: o meio, atravs de suas perturbaes, escolheria quais das muitas mudanas possveis ocorrero (Ibid. P. 135). Diferentemente, a Autopoiesis entende que a evoluo (filogentica) de uma determinada unidade entendida, isto sim, como um processo de transformao, sem a ideia de progresso e de seleo natural, no que concerne a relao desta unidade com as perturbaes que encontra com seu meio ambiente. Alm disso, seria incoerente aceitar que o meio escolheria as mudanas pelo fato de que isso no seria possvel em sistemas estruturalmente determinados, os quais no aceitam as determinaes do meio. Em relao evoluo, o que ocorre uma seleo filognica que se d atravs de uma deriva estrutural, numa relao em que no h progresso, mas sim, um acoplamento estrutural entre organismo e meio. Ademais, negando a possibilidade de um a priori fsico, a Autopoiesis ressalta que no h uma seleo natural, j que interaes no podem especificar mudanas estruturais, pois estas so determinadas pelo estado anterior da unidade em questo, e no pela estrutura do agente perturbador (id. ibid.), isto , o agente perturbador presente no processo de filogenia no participa das mudanas estruturais de uma unidade, pois a unidade
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determinada por sua ontogenia a priori, embora este a priori seja relativo para cada unidade, no sendo, portanto, um a priori universal, mas sim, um a priori relativo a cada processo ontognico. Assim, percebemos que o sistema de seleo no ocorre no processo de evoluo filognica, ou seja, no ocorre no processo de ao e interao do ser vivo com seu meio ambiente. Ocorre, isto sim, no processo ontognico que antecede a unidade. Em termos filosficos, o processo de seleo natural no ocorre a posteriori, mas sim, a priori, o que significa dizer que no ocorre na filogenia, mas na ontogenia. Isso desconstitui um pensamento clssico em biologia que diz respeito teoria da recapitulao, ou Lei de Haeckel, a qual afirma que a ontogenia recapitula a filogenia, o que, em outras palavras, significa que o desenvolvimento de um organismo subordinada evoluo das espcies, ou seja, como se a evoluo ontogentica (processo a priori de formao do ser vivo) fosse o resultado de uma evoluo filognica, que ocorre a posteriori. Alm disso, lembremos que a estrutura ontognica da unidade que ir determinar sua forma de interao com o meio. (Ibid. P. 123). Ainda sobre evoluo, Maturana afirma que A evoluo um processo conservador. Quando falamos dos seres vivos, da sua diversidade, e pensamos na explicao evolutiva que prope um ancestral comum a todos eles (2002, p. 20). E afirma ainda:
Eu penso diferente. Penso que o que define uma espcie seu modo de vida, uma configurao de relaes variveis entre organismo e meio, que comea com a concepo do organismo e termina com sua morte, e que se conserva, gerao aps gerao, como um fentipo ontognico, como um modo de viver em um meio, e no como uma configurao gentica particular. Assim, a mudana evolutiva se produz quando se constitui uma nova linhagem ao mudar o modo de vida que se conserva numa sucesso reprodutiva. (MATURANA, 2002, p. 20).
Todo pensamento acima apresentado diz respeito formao biolgica do ser vivo, mas na Autopoiesis podemos associar isto tambm epistemologia. Assim como o meio no determinante em nossa formao ontognica, da mesma forma, o meio tambm no determinante em nosso processo cognitivo. Achar, portanto, que tudo ocorre na ao e somente pela ao, um erro, primeiramente porque ao no existe, o que existe interao. Em segundo lugar, porque a interao por si s no basta para nos fornecer o conhecimento, mas sim a interao somada reflexo. A interao apenas desencadeia, no determina, pois o que, de fato, ir determinar nossa reflexo. Desse modo, o meio, atravs de nossa interao, no , mais uma vez, determinante. No determinante, pois, nem no processo de nossa ontogenia nem no processo epistemolgico. A vida autnoma em ambos sentidos, tanto do ponto de vista biolgico quanto do ponto de vista cognitivo.
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Sistema nervoso, meio ambiente e comportamento O organismo opera atravs da determinao estrutural ontognica e das mudanas estruturais contingentes caracterizadas por um processo de deriva natural, o mesmo ocorre com o sistema nervoso, enquanto parte deste organismo (Ibid. P. 162). Tal argumentao faz com que Maturana e Varela escapem, por assim dizer, do representacionismo, ao defender a ideia de deriva natural, que ressalta a contingncia e concebe a possibilidade de acidentes, dentro, claro, de um territrio delimitado pela estrutura do sistema. Desse modo, a filogenia, ou melhor, o meio, no pode determinar suas mudanas internas, ou seja, o meio no determinante das mudanas que acontecem no interior deste organismo. Essa afirmao parece nos dar a clssica ideia de que o sistema nervoso opera a partir de representaes internas e isto causaria um problema para a teoria autopoitica, na medida em que seria incoerente sobre o que j foi afirmado sobre os seres vivos e sua autonomia, afinal considerar uma determinao estrutural ontognica sem a participao do meio, parece ser a negao da realidade circundante. (Id. Ibid.). Mas, o problema est em confundir participao essencial com responsabilidade nica (Ibid. P. 107). certo que o sistema nervoso no opera - e no pode operar - com representaes do mundo circundante, se fosse assim no poderamos considerar como verdadeiro nosso prprio conhecimento, haja visto que, se nosso conhecimento ocorre atravs de representao, no temos ento, a realidade em si, mas apenas sua representao, e isto pressupe a total negao da objetividade e, por conseguinte, da realidade, tendo em vista que nosso conhecimento seria apenas o mero produto de um mundo, no real, mas idealizado. Afirmar, portanto, que o meio no determina nossas mudanas internas, significa correr cair na cilada de dizer, ao mesmo tempo, que nosso sistema nervoso opera atravs, no da realidade, mas de uma representao da realidade, no tendo, assim, uma experincia propriamente emprica, mas apenas uma experincia por representao.
(...) h a cilada de negar o meio circundante, de supor que o sistema nervoso funcione no vcuo, e que logo tudo seria vlido e possvel. o extremo da absoluta solido cognitiva, do solipsismo (dentro da tradio da filosofia clssica, a afirmao de que s existe a interioridade de cada um), que no explica a existncia de uma adequao ou comensurabilidade entre o funcionamento do organismo e seu mundo. (MATURANA & VARELA, 1995, p. 164).
Entrar nesta discusso como caminhar sobre o fio de uma navalha (Ibid. P. 163). De um lado, aceitar que nosso conhecimento se realize por representao seria como debruarmos sobre a esteira de um irreversvel idealismo, sob o qual a realidade objetiva totalmente desconsiderada em vista das representaes internas. Por outro lado, afirmar que o meio determina a ontogenia do ser aceitar que somos passivos diante da realidade e que h uma determinao do espao fsico sobre o
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homem, o que seria inconcebvel para a Autopoiesis, tendo em vista que a vida, segundo esta teoria, autnoma e considerar que a ontogenia do ser vivo subalterna e devedora das condies do meio fsico seria, como j foi dito, retornar Lei de Haeckel, considerando-se, neste caso, o meio como determinador das condies que tornam possveis o aparecimento e manuteno da vida, ou seja, como se o desenvolvimento celular da espcie apenas repetisse o desenvolvimento de sua evoluo. Nesse sentido, a evoluo da espcie, ou melhor, os fatores externos, seriam definidores absolutos da prpria constituio ontognica do ser. A histria da evoluo das espcies o que determinaria, sob esse aspecto, o desenvolvimento do organismo. O que se entende com isso que a vida no possui autonomia em relao a suas mudanas estruturais. O fio da navalha definido pelos autores consiste no fato de que, se de um lado, encontramos um idealismo que nos insere no mundo das representaes, podendo levar a um entendimento universalista da realidade; do outro lado, podemos encontrar um objetivismo extremo que no considera as correlaes internas do indivduo, que pode, por sua vez, levar ao oposto do universalismo, o solipsismo. O idealismo, ao considerar que o sistema nervoso opera por representao, generaliza o fenmeno do conhecer sem levar em conta as individualidades de cada um, constituindo, assim, um universalismo no tocante s nossas percepes. Alm disso, como afirmam os autores, se cairmos na cilada de supor que o sistema nervoso funciona com representaes do mundo, ficaremos cegos possibilidade de explicar como o sistema nervoso opera. (Ibid. P. 163). A soluo apresentada pela teoria autopoitica fugir tanto do universalismo das representaes idealistas quanto do solipsismo do imediatismo objetivista. Para tanto, preciso considerar, desse modo, a eventualidade, a contingncia presente no processo ontognico e filognico. A contingncia ser caracterizada nesta teoria por um processo denominado deriva natural. esta contingncia que no nos limita ao entendimento determinista, isto , no nos limita nem ao determinismo fsico do meio nem ao determinismo idealista das representaes. Tanto a ontogenia quanto a filogenia do ser vivo, segundo a Autopoiesis, ocorre atravs do processo de deriva natural e, o que configura esta deriva natural so as mudanas estruturais, as quais se do de maneira contingente, da o termo deriva. Ciente de que para a Autopoiesis a organizao do ser vivo em relao a sua ontogenia ocorre de modo autnomo sem determinao dos fenmenos fsicos, entende-se que estes fenmenos determinam apenas, como j foi mencionado, seu espao de existncia.
A ontogenia de um ser vivo uma deriva estrutural, na qual as mudanas estruturais que ocorrem so contingentes com as interaes com o meio. No so determinadas pelas circunstncias do meio, mas so contingentes com elas, porque o meio apenas desencadeia no ser vivo mudanas estruturais. (MATURANA & VARELA, 2001, p. 81.).
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As circunstncias, portanto, do meio no so determinantes, mas sim, contingenciais. Agora, para que possamos deslizar pelo campo da tica, o qual no est apartado da epistemologia nem tampouco da teoria autopoitica, veremos o que dito e como ocorre a associao entre a conduta e o sistema nervoso a partir desta teoria. Falar em Autopoiesis lembrar todo o tempo a responsabilidade do homem por suas aes. Assim, a Autopoiesis sublinha, repetidas vezes, a autonomia do ser vivo, a qual comea, vale lembrar, desde sua organizao celular, estando, pois, esta autonomia, implcita em sua vida como um todo, ou seja, desde sua vida orgnica at sua vida social e, apesar de buscar uma compreenso do conhecimento em si, busca, ao mesmo tempo, tentar compreender a conduta do homem em seu processo de conhecimento.
(...) a conduta no uma inveno do sistema nervoso. Ela prpria de qualquer unidade considerada num meio, onde especifica um domnio de perturbaes e mantm sua organizao como resultado das mudanas de estado desencadeadas pelas perturbaes. (MATURANA & VARELA, 1995, p. 172).
Nosso conhecimento no o produto apenas de nossa capacidade de reflexo interna, mas de nossa interao com o meio que nos cerca e da forma como atribumos significados s coisas. Apesar de tudo o que foi comentado sobre a importncia das aes do homem, foi ressaltado tambm que para descrever a histria da cincia, no basta descrever a histria das aes humanas, haja visto que a cincia no apenas a anlise da prxis, mas tambm a histria das ideias dos homens e, por extenso, de suas intencionalidades. No raras vezes, por exemplo, justificamos a cincia pelo fato de buscarmos o bem-estar humano, entretanto, normalmente no o bem-estar humano que nos leva a valorizar a cincia e a tecnologia, mas so as possibilidades de dominao, de controle sobre a natureza e de abundncia ilimitada que elas parecem oferecer. (Maturana, 2001, P. 156). , alis, por sermos seres histricos e vivermos na interao com outros seres e influenciados pelo meio, que podemos alterar as estruturas de acordo como nossa intencionalidade, cientes de que o meio nos perturba e nos estimula a alter-lo. Nosso sistema se transforma de acordo com o que vivemos. No h determinismo no meio, pois o meio o locus da contingncia histrica e, estando na via das possibilidades, no pode, por esta razo, ser determinista. Diante disso, o comportamento o resultado de uma estrutura dinmica entre sistema vivo e seu ambiente. A interao, portanto, capaz de desencadear mudanas estruturais. Interagir conhecer. Porm a intencionalidade tambm produz transformaes. Entretanto, na mesma intensidade em que somos transformadores, somos tambm conservadores. Aquele que transforma tambm conserva, e no s isso. Tanto aquele que luta para transformar quanto aquele que luta para conservar esto num embate ideolgico por um locus hegemnico que possa assegurar uma posio vitoriosa em seu viver e
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fazer histricos. Tanto o sujeito que transforma quanto o sujeito que conserva no esto isentos de intencionalidade, haja visto que ambos querem transformar para conservar. O que se pretende mostrar com isso que no h um binarismo nem uma dualidade entre a transformao e a conservao, o que h um fluxo de interaes que ocorrem segundo as intencionalidades do ser humano histrico. Assim sendo, o ser humano, ainda que operacionalmente fechado em sua estrutura, essa mesma estrutura uma rede autopoitica, ou seja, uma rede na qual ele constri a si mesmo, na medida em que ele um ser histrico, capaz de promover transformaes atravs de sua interao com outros seres vivos e com o meio, como tambm a partir de sua intencionalidade, que o faz definir e produzir representaes de mundo segundo seus interesses. Foi justamente pela preocupao com as ideias dos homens e suas intencionalidades que busquei destacar no texto as questes de verdade, objetividade, significao, dvida e linguagem. Meu intuito, portanto, foi relacionar o conhecimento com essas questes e introduzir o questionamento sobre o modus operandi de o homem atual lidar com seus conceitos. Referncias bibliogrficas: CASTAON, G. A. Construtivismo e cincias humanas. Disponvel em: http://www.cienciasecognicao.org/pdf/v05/m22542.pdf Acessado em: 18/09/2011 MATURANA, H. R.; VARELA, F. A rvore do conhecimento: as bases biolgicas do entendimento humano. Campinas, SP: Psy II, 1995. MATURANA, H. R. A ontologia da realidade. Organizao e traduo Cristina Magro, Miriam Graciano e Nelson Vaz. Belo horizonte, MG: Ed. UFMG, 1997. _____- Cognio, cincia e vida cotidiana . Organizao e traduo Cristina Magro e Victor Paredes. Belo Horizonte, MG: Ed. UFMG, 2001. _____- Emoes e linguagem na educao e na poltica. Traduo de Jos Fernando Campos Forte. Belo Horizonte, MG: Ed. UFMG, 2002. _____- La realidad: Objetiva o construda? Barcelona: Anthropos; Mxico: Universidad Iberoamericana; Guadalajara (Mxico): Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente (ITESO), 1995-1996. _____- El sentido de lo humano. Santiago: Hachette, 1992. _____- Transdisciplinaridade e cognio: Educao e transdisciplinaridade. 1 Encontro Catalisador do CETRANS (org.) - Escola do Futuro USP - Itatiba, SP: abril/1999. P. 79-110. Disponvel em: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001275/127511por.pdf Acessado em: 10/10/2011. OKASHA, S. Realismo e anti-realismo. Crtica Revista de Filosofia. Traduo de Luiz Helvcio Marques Segundo e Srgio R. N. Miranda. Disponvel em: http://criticanarede.com/realismo.html Acessado em: 10/10/2011
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PESCE, L. Teorias da Autopoiesis: Maturana e Varela. Disponvel em: http://www.slideshare.net/lucilapesce/teoria-da-autopoiese-maturana-e-varela Acessado em: 12/10/2011.
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8-A Fenomenologia Da Percepcao A Partir Da Autopoiesis de Humberto Maturana e Francisco Varela - Claudia Castro de Andrade

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A FENOMENOLOGIA DA PERCEPO A PARTIR DA AUTOPOIESIS DE HUMBERTO MATURANA E FRANCISCO VARELA

A PHENOMENOLOGY OF PERCEPTION FROM AUTOPOIESIS OF HUMBERTO MATURANA AND FRANCISCO VARELA

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