ESTUDOS REENCONTRO COM ALBERT CAMUS

AMRICO LOPES DA SILVA

1. Camus perante a Actualidade

Encontramo-nos num final de sculo e na transio para um amanh difcil de profetizar a partir de um presente marcado por vicissitudes de diversa ndole. Assistiu-se no sc. XX s mais diversas e grandiosas descobertas cientficas e tecnolgicas; a inmeras criaes filosficas, literrias e artsticas; a viagens interplanetrias; a... No entanto, e paradoxalmente, nunca tivemos tantos e to grandiosos morticnios da humanidade. Registou-se ainda a maior degradao e agresso natureza. A humanidade cresceu para a luz e para a vida mas tambm, talvez numa dimenso mais assustadora, para as trevas, para o perigo e para a morte. O campo da dupla, s e sincera relacionalidade (homem/mundo; homem/ /homem), condio primria do sentido da vida, v-se ameaado. O aumento preocupante das disparidades no mundo gera uma atmosfera sobrecarregada de tenso e de perigo iminente de exploso. Com efeito, so vrios os barris de plvora espalhados pelo mundo e prontos a rebentar a qualquer altura. A queda do imprio sovitico no significou a desaparecimento do perigo de uma guerra nuclear. Os desequilbrios regionais e as guerras levam a enormes movimentos migratrios e com eles agudizao de problemas tnicos bem como emergncia de terroristas domsticos. Se por um lado se assiste a uma crescente caminhada da humanidade na direco da diversidade, por outro lado assiste-se ao aparecimento de focos de resistncia mistura de povos e de raas. Cresce a xenofobia, o etnocentrismo, o racismo, o fundamentalismo,... e o exlio do homem face ao outro homem, considerado simplesmente estrangeiro ou estranho. A xenofobia e o racismo crescem proporcionalmente debilidade ou carncia da dimenso relacional do homem, amalgama-se, sob a forma de preconceitos e convices, generalizaes exageradas e simplificadoras, rgidas e inflexveis, infiltra-se a pretensa incapacidade angustiada de conviver com estranhos no prprio pas, que os no integra, irrompe, como natural reaco, o complexo de superioridade oriundo de um nacionalismo exaltado, acoitam-se sentimentos inconscientes ou semi-conscientes de dio e de agresso e, de modo
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especial, uma profunda averso a toda a miscigenao 1. As seitas religiosas proliferam e com elas a explorao e o engano fcil das vtimas de mltiplos naufrgios existenciais e que procuram, num derradeiro esforo, um porto seguro onde possa ancorar a nau j bem destroada pelas ondas tenebrosas da vida. Um pouco por todo o lado agigantam-se as vozes da agressividade, da intolerncia, da incompreenso e dos extremismos. Os cidos txicos do descontentamento, provocados pelas situaes mais diversas, fazem emergir a fora viva e feroz das ideologias, as vises nicas, totalitrias e messinicas da realidade e com elas o adensar das nuvens da desgraa que ameaam uma tempestade de mortes. Abrem-se perigosas possibilidades ao ressurgimento de novos lderes carismticos que podem arrastar atrs de si multides, fiis servidoras de um ideal proftico, capazes das maiores atrocidades e destruies. Vivemos j num mundo de fanatismos dificilmente contidos. Grupos procuram impor um dogma totalitrio no meramente a uma nao, mas ao mundo inteiro. Ayatollahs incitam ao homicdio, clamando pelo assassnio de Salman Rushdie, um escritor cujas palavras os ofendem. Adversrios do aborto colocam bombas em clnicas. Movimentos separatistas deixam uma esteira de carros armadilhados e sangue, a coberto da defesa da sua identidade nacional. E os terroristas poltico-religiosos no hesitam em arremessar uma granada para um caf ou abaterem um 747, como se a morte de uma secretria de frias ou de um caixeiro viajante com a sua pasta cheia de catlogos pudesse de algum modo marcar pontos aos olhos de Deus. 2

Mergulhados na complexidade, no individualismo feroz do paroxismo do salve-se quem puder, esquecidos dos quadros categoriais do passado, sem tempo para o dilogo e a comunicao, ...afastmo-nos do carinho, da amizade, dos filhos, da famlia e de ns prprios. Longe de tudo e de todos marchamos sonambulamente para o eremitrio, a loucura da solido e do abismo, o absurdo da existncia. As prprias crianas vo-nos mostrando no rosto e nos actos o abandono a que esto sujeitas. Elas so as primeiras vtimas da fome, do desemprego, da solido, do abandono,... da falta de relacional idade. Desde cedo elas revelam sociedade como so exemplares na aprendizagem da violncia, observada no convvio dirio com a Televiso, e exmios reprodutores de crimes que espantam a humanidade. O S.O.S Criana no passa de uma pequena gota no oceano do esquecimento e abandono. A expanso desmesurada da civilizao tcnica e da vontade desmedida de poder constitui uma ameaa real ao equilbrio cada vez mais frgil entre o homem e o mundo e at mesmo relao dos homens entre si. Erguidos nos braos do poder da tecnologia voamos nas auto-estradas electrnicas percorridas por um nmero cada vez maior de pessoas. Vivemos numa pequena aldeia global, estranhamente prximos e afectivamente distantes. Se o distante se tornou prximo, o prximo tornou-se distante. a expanso do fantstico e perigoso imprio do automatismo. Os elos da amizade quebram-se e ficamos mais desprotegidos, solitrios e vulnerveis. Esta situao rapidamente aproveitada

M. B. Pereira, Revista Filosfica de Coimbra, n. 3, p. 13, Coimbra, Maro, 1933, 2 A. Toffer, Os Novos Poderes, pp. 285-286, Ed. Livros do Brasil, Lisboa, 1991.

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pelos oportunistas do lucro fcil, de que so exemplos os muitos telefones de valor acrescentado, acessveis a todas as idades. Depois so os rios de dinheiro dispendidos, as reclamaes a choverem nas telecomunicaes, a desconfiana instalando-se, as discusses interminveis e o encontro com um silncio cada vez mais desesperado. Tambm o reino das mquinas recebe os seus golpes: todo um desenvolvimento mpar da pirataria e o aparecimento das doenas venreas na informtica e a comprovao da vulnerabilidade das redes. Assim, num mundo aparentemente mais seguro e protegido instala-se a insegurana e o medo. Quando, ao procurarmos analisar a situao presente das cincia no seu conjunto, olhamos para o passado, a primeira imagem talvez a de que os progressos cientficos dos ltimos trinta anos so de tal ordem dramticos que os sculos que nos precederam - desde o sculo XVI, onde todos ns, cientistas modernos, nascemos, at ao prprio sculo XX, no so mais que uma pr-histria longnqua. (...) E de tal modo assim que possvel dizer que em termos cientficos vivemos ainda no sculo XIX e que o sculo XX ainda no comeou, nem talvez comece antes de terminar 3. Assiste-se a uma fragmentao das trocas afectivas e a evoluo social cada vez mais marcada pelo divrcio entre a vida profissional gerida pela eficcia e a vida emotiva e afectiva cada vez mais restrita em extenso e empobrecida em intensidade. neste contexto, nestas terras frteis da conflitualidade e da agitao, que convidamos a um reencontro com Camus e a partir dele repensar o sentido da vida, do encontro, do equilbrio e da revolta. A sua voz no deixa de ressoar no mais profundo das suas obras, interrogando, amando o mundo e os homens e convidando-nos a fazer o mesmo. Se ele fosse vivo guardaria intacta a sua paixo pelo mundo e pelos homens 4. Poderamos mesmo ouvi-lo apelando s trguas na Bsnia ou em Angola, chamando a ateno para o caso dos meninos da rua no Brasil, escrevendo uma carta a uni amigo alemo sobre o significado da queda do muro de Berlim e os perigos de uma reunificao da Alemanha. Poderia ainda ser observado a declinar um convite para inaugurar um liceu com o seu prprio nome mas recebendo calorosamente uma delegao de intelectuais de Oro preocupados com as mortes em srie que cobrem de luto a sua querida Arglia 5. Interrogado sobre o principal perigo que afecta o mundo de hoje, poderia responder: E o integrismo. No o integrismo simplesmente religioso. Nem, com maior razo, o integrismo muulmano. Mas sim o integrismo em geral. A vontade de pureza enquanto tal 6, aquela que j animou ideais comunistas ou ideais nazis. Albert Camus pode pois ser encontrado em mltiplos campos, tantos so os males da nossa civilizao. Ele mora a, onde habita o perigo, a misria, a injustia, o absurdo,... e, do fundo da aco revoltada,

3 Boaventura S. Santos, Um Discurso sobre as Cincias, 6.' ed., pp. 5-6, Ed. Afrontamento, Porto, 1993. B.H. Lvy, Si Camus tait Vivant, Rev. Le Point, Hebdomadaire d'Information, n." 1091, p. 51, Aut, 1993, Paris. 5 Idem, o. c., p. 51. 6 Idem, o. c., p. 51.

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apelando para o valor supremo a preservar - a vida. E... do fastidioso e sombrio inverno do descontentamento j emerge a primavera da alegria, da felicidade e do encontro com as coisas simples do quotidiano da existncia.

2. O significado de Camus Camus, o homem cujo corao palpitou ao ritmo do nosso mundo, 7 foi um dos grandes expoentes do pensamento do nosso sculo, um modelo para muitos jovens que leram com entusiasmo as sua obras. As interpretaes deste mestre da reflexo no so uniformes. Alain Costes fala em sintomas esquizofrnicos em Camus no perodo do absurdo e mais explicitamente na obra L'Etranger, considerando mesmo que o Mythe de Sisyphe foi escrito para esconjurar as suas tentaes suicidas 8 e martirizar as suas angstias. No entanto, com o sucesso que progressivamente ia alcanando, tambm a sua personalidade se ia reestruturando sobretudo com a personagem Rieux de La Peste. Simone de Beauvoir considera o seu pensamento bastante superficial e G. Marcel acsmico e fixista.
J. Amette reconhece uma dimenso heraclitiana na juventude de Camus 9 e considera-o como o filho de um quarto pobre que soube interpretar a realidade a partir dos problemas por ele prprio vividos. Sartre, apesar das discordncias e polmicas publicamente assumidas face a Camus, no deixa de considerar a relevncia viva do seu pensar e o carcter escandaloso da sua morte a 4 de Janeiro de 1960, num acidente de viao. Diz Sartre no France-Observateur de 7 de Janeiro de 1960: Ele representa neste sculo (...) o que h de mais original nas letras francesas. O seu humanismo teimoso, restrito e puro, austero e sensual, liberta-nos de um combate duvidoso contra os acontecimentos massivos e disformes do nosso tempo. Para C. Barbier, Camus foi algum que lutou contra o comunismo, o fascismo, o fanatismo e ainda o drama argelino. Algum que, em vez da ideologia, punha a vida humana acima de tudo, at porque preferir a sua me justia, como declara em Estocolmo, ser um traidor social em 1957 mas ser humanista em 1993; denegrir a divinizao da Histria ser filsofo reaccionrio em plena guerra fria e novamente filsofo vinte anos depois 10. R. Quilliot considera que Camus nada tem que se parea com um esprito burgus e que a sua obra um excelente antdoto para o desespero total 11. Um homem encantado pelo sol, pelo mar e pelo teatro. Um servidor da vida que nunca separou o mar das prises. Mais

7 A. Malho, Albert Camus - Filsofo?, Separata da Faculdade de Letras, vol. 1, fasc. 2-3, p. 13, Porto, 1971. a A. Costes, A. Camus ou ta Parole Manquante, tude Psycanalytique, p. 108, Ed. Payot, Paris, 1973. 9 Jacques-Pierre Amette, Un tranger dans Paris, Le Point, n. 1091, p. 52, Paris, 1993. 111 C. Barbier, Camus et Ia Politique, Le Point, p. 55. 11 R. Quilliot, La Mer et Les Prisons, Ed. Gallimard, Paris, 1956, p. 264.

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recentemente, em entrevista revista Le Point, Quilliot considera Camus como um grande escritor para a gerao da Resistncia, que tinha escrito as admirveis Cartas a um Amigo Alemo antes de transfigurar a guerra e a resistncia na obra A Peste 12. Aquele que primeiro ter percebido as implicaes da bomba atmica no equilbrio mundial. Um dos raros intelectuais a condenar o estalinismo e a complacncia aos direitos de uma Unio Sovitica totalitria; uma invocao necessria para a gerao da resistncia bem como para outras geraes tais como: a anti-estalinista dos anos 50, a libertria de 68 ou ainda a da modstia poltica depois da derrapagem das grandes ideologias globalizantes. Um homem que recusa a injustia e a opresso e que afirma o sentido da revolta. Para Lebesque, Camus o exemplo de homem simples, pontual, atencioso, de difcil amizade mas fiel nas pequenas coisas. Um homem cujo pensamento se estrutura em torno dos seguintes conceitos: terra, sol, mar, homem, fraternidade, liberdade, justia, misria, dor, amor, felicidade, vida... Um pensador em que a demarcao face religio bem ntida. Para Brisville, Camus um ser marcado pela frugalidade, pelo despojamento, a transparncia e uma indiferena pela propriedade 13. O pensamento de Camus merece pois, mesmo aps todos estes anos desde a sua morte, alguma ateno. Ele sempre foi um amante da vida tal como da escrita. Preciso escrever como preciso nadar, porque o meu corpo o exige 14. A escrita e o exerccio da reflexividade constituem parte integrante da sua vida de mltiplas relacionalidades. Denuncia o carcter ego e etnocntrico de certas filosofias e reconhece que a nica filosofia original a que justifique outrem 15, a que se abra ao campo do encontro e da complementaridade. Mas Camus no pretende ser um superdotado, um gnio filosfico. Nem ser um gnio, pois j me custa muito ser simplesmente homem 16. dessa experincia de homem, em relao com o mundo e com os outros, que ele nos d conta nas suas obras mas reconhecendo: No sou um filsofo e no sei falar seno do que eu vivi. Eu vivi o niilismo, a contradio, a violncia e a vertigem da destruio. Mas, simultaneamente, procurei salvar o poder de criar e honrar a vida. Nada me autoriza a julgar do alto, uma poca com a qual eu estou completamente solidrio. Eu julgo-a do interior, confundindo-me com ela 17. E do interior desta vivncia que apela crtica a todos os tipos de opresso, humilhao, injustia e tirania. Procura defender integralmente o valor da pessoa reconhecendo que no servimos nada o homem se no o servirmos por inteiro (...). esta admirvel vontade de nada separar nem excluir que reconcilia e reconciliar o corao doloroso dos homens e as primaveras do mundo 18.

12 R. Quilliot , Pour une thique en politique , Le Point, p. 56. 13 J.C. Brisville, Albert Camu s, Ed. Presena , Lisboa, 1962, p. 14. 14 A. Camus, Carnets, n .I 1, 1935/42, Ed. Gallimard, Paris, 1962, p. 25. 15 A. Camus, Primeiros Cadernos, n .I 5, Ed. Livros do Brasil, Lisboa, p. 317. 16 Idem, o .c., p. 329. 17 A. Camus, Actuelles 11, Chroniques 1948/53, Ed. Gallimard, Paris, 1953, p. 83. 18 Idem, L'Et, Promthe aux Enfers, 56.' ed., Lib. Gallimard , Paris, 1954, pp. 89-90.

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Camus um acrrimo defensor dos valores humanos mas no pretende fixar-se num humanismo simplesmente antropocntrico, esquecido do mundo bem como de todas as outras espcies que nele habitam. Chega mesmo a dizer: O humanismo no me aborrece: chega mesmo a sorrir-me. Mas acho-o limitado 19. pois do homem mas do homem na multiplicidade e complexidade das suas relaes e dos obstculos a essa relacionalidade que nos fala Camus.

3. O Primado do Relacional A obra de Camus a expresso de um equilbrio entre a paixo humana e aquilo que o artista exprime, o querer viver e o saber escrever, o furor do nada e o desejo do absoluto. Ela igualmente a recusa da lgica mecanicista e do determinismo, o reconhecimento da impossibilidade da completa transparncia do mundo racionalidade humana. O pensamento de Camus no fcil de sistematizar, o que no quer dizer que seja fruto de uma reflexo anrquica. Em 1947, em Carnets, formula um plano de orientao de que constam cinco partes. A primeira denominada Absurdo e seria constituda por: L'Etranger, Le Mythe de Sisyphe, Caligula e Le Malentendu. A segunda, apelidada Revolta, seria constituda por: La Peste (e anexos), L'Homme Rvolt e Kaliayev. A terceira, intitulada O Julgamento, seria composta apenas por Le Premiere Homme. A quarta, chamada O Amor Dilacerado, fazem parte: Le Bcher, De L'Amour e Le Sduisant. A quinta, designada A Criao Corrigida ou o Sistema, de que constariam: grand roman + grande mditation + pice injouable. Tambm, em Estocolmo, quando recebeu o prmio Nobel da literatura, refere que teve como plano orientador o seguinte: Exprimir o negativo em trs formas diferentes. Na forma romanesca L'Etranger; na forma dramtica Caligula e Le Malentendu e na ideolgica Le Mythe de Sisyphe. Para exprimir o positivo teria igualmente trs formas. No romanesco La Peste; no dramtico L'Etat de Sige e Les Justes e no ideolgico L'Homme Rvolt. O negativo e o positivo apareceriam assim numa dialecticidade permanente, definidora de equilbrios ou horizontes de sentido para a vida. O seu projecto ficou por terminar pois tambm ele foi incapaz de prever e estabelecer com rigor o seu futuro - o que nos mostra a infinita distncia entre o reino das intenes e o reino das realizaes. A falibilidade dos nossos projectos expresso da nossa finitude mas tambm abertura a outros horizontes de sentido emergentes das novas polaridades situacionais do nosso peregrinar. Se Camus tivesse vivido mais uns anos certamente o seu projecto estaria mais completo e a humanidade teria ficado com um patrimnio cultural mais elevado. O projecto camusiano animado pelo desejo de estabelecer equilbrios e gerar consensos mas sem cair no conservadorismo. Exemplo disso a noo de liberdade que nos legou. Liberdade entendida, por ele, como o direito de no
iv Idem, Primeiros Cadernos, n. 4, p. 274 e n. 5, p. 329.

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mentir 20 ou, simplesmente, a possibilidade de dar razo ao adversrio. a manifestao do respeito pela diferena ao nvel do pensar, do sentir ou, at mesmo, do actuar. E a partir desta noo de liberdade que se compreende a condenao que faz do racismo e do colonialismo. Compara mesmo a escravizao que o nazismo fez na Europa ao que a Frana estaria a fazer na Arglia. Reconhece que necessrio estabelecer uma poltica de reformas que acabe com o colonialismo: A escolha na Arglia no entre a demisso ou a reconquista, mas entre o casamento de convenincia ou o casamento de morte das duas xenofobias 21. Em vez de um massacre mtuo, Camus opta pela defesa da vida quer dos rabes quer dos franceses que fazem a sua vida na Arglia. No entanto, o seu apelo s trguas, em Janeiro de 1956, no foi ouvido e muitas foram as vtimas que sucumbiram inutilmente. Camus reconhece que a liberdade no uma recompensa que se festeje com champanhe mas antes uma caminhada rdua especialmente difcil em estado febril ou quando no se ama ningum 22. A liberdade expresso de encontro, de solidariedade: A liberdade uma priso enquanto um s homem estiver a ferros 23. Poderamos aqui interrogar-nos sobre a imensa quantidade de cativeiros erguidos no mundo e bem limitativos da dimenso relacional, numa poca em que tanto se fala na liberdade e na defesa dos direitos do homem. E, qual ser o regime poltico que permitir uma melhor realizao da liberdade? Camus reconhece que talvez no haja um bom regime poltico, mas a democracia seguramente o menos mau 24, pois o democrata capaz de admitir os seus erros e aceitar as ideias do adversrio. Assim, a democracia constitui um campo aberto relacional idade. O pensamento camusiano considera ftil o problema da vida para alm da morte e manifesta desinteresse face a Deus, o que no significa que assuma o ateismo. Camus reconhece que a vida curta e um pecado desperdiar tempo. (...) Sou feliz neste mundo pois o meu reino deste mundo 25 pelo que no faz sentido viver na angstia do presente pela esperana da vida eterna. A vida joga-se na alternncia entre o eu e o mundo. E aqui que se realizam as possibilidades da corporeidade e se manifestam as suas limitaes. a que se desenvolve e realiza a paradoxal condio do homem - ser simultaneamente para a vida e para a morte. Assim, o homem no pode desprezar a natureza - ao faz-lo est-se a destruir a si prprio. Natureza e cultura so constitutivos do bilhete de identidade humano que no deve ser danificado, qualquer que seja o pretexto.

Camus considera a vida como o bem supremo, sendo necessrio assegurar a sua manuteno e venerao qualquer que seja a cultura ou a civilizao em

A. Camus, Primeiros Cadernos, n. 4, p. 296. A. Camus, Actuelles 111, Chroniques Algriennes, Ed. Gallimard, Paris, 1958, p. 146. Idem, La Chute, Ed. Gallimard, Paris, 1958, p. 154. Idem, Les Justes, col. Folio, Ed. Gallimard, Paris, 1973, p. 15. 24 Idem, Actuelles, Chroniques 1944/48, Ed. Gallimard, Paris, 1950, p. 124. 25 Idem, Carnets, 1935/42, Ed. Gallimard, Paris, 1962, p. 22. 20 21 22 23

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que ela decorra. No entanto, no se pode cair no etnocentrismo antropolgico e fazer do Mundo uma lixeira universal ou uma casa em runas. No se pode igualmente cair no desprezo completo pelas outras espcies e no empenho apenas na lgica da produo, do lucro e do consumo. O equilbrio da relao homem/ /mundo constitui a base de todas as relaes possveis e Camus deu-lhe o devido relevo na sua reflexo e se vivesse hoje ainda escreveria mais pginas sobre o assunto. Com efeito, cabe ao homem, - ser capaz dos maiores prodgios, no dizer de Sfocles, mas tambm capaz das maiores destruies, diramos ns -, o dever de defender o ambiente, de evitar a explorao desenfreada das fontes de existncia e de sobrevivncia, o distanciamento entre pobres e ricos,... a fim de preservar o mundo bem como a vida e o valor da vida. A valorizao da vida passa pela venerao da natureza. Estar nu contm sempre um sentido de liberdade fsica e este acordo da mo e das flores, esse entendimento amoroso da terra e do homem liberto do humano, ah, converter-me-ia de boa vontade se essa no fosse j a minha religio 26. At que ponto o gosto em ter plantas em casa, nos apartamentos das cidades onde vivemos afastados da natureza, no corresponde a essa necessidade de ligao frescura verdejante e viva do mundo? A exaltao do equilbrio da vida simbolizada no pensamento de Camus pela relao entre o sol e o mar. Esta relao no passa estranha maior parte dos analistas da sua obra. Sol e mar constituem para A. Parinaud a religio deste jovem de vinte e cinco anos 27. Para J. Daniel, o sol e o mar so a expresso da felicidade em A. Camus 28. E. Robles reconhece que o sol e o mar so extremamente importantes sobretudo na nossa juventude e o mesmo ter acontecido a Camus. Essa influncia pode ser visvel na escolha para o primeiro nome de L'Etranger - Meursault 29. Lebesque considera que foi o sol, tanto como a doena que ensinou a Camus que era imortal 30. R. Quilliot afirma que o sol ao fundo do mar, as vagas reflectidas no cu (...) sublinham a fraternidade dos homens e simultaneamente a sua incompreenso. (...). O mar, enfim um modelo de amor, fiel e fugitivo 31. O mar e o sol so a expresso do dinamismo da vida na sua relao com o mundo. O oceano simultaneamente o smbolo do aniquilamento e da reconciliao 32, uma exortao vida e uma exigncia contnua de esforo, persistncia e luta. A vida no deixa de ser, ela mesma, uma viagem no bero das ondas, sempre marcada pelo perigo mas saboreando o marulhar de cada instante. Habitando a crista das ondas, o homem experiencia a vida na sua relao com a morte e sente uma felicidade bem real no seio de uma peleja sem trguas. Por isso, a reflexo sobre o sentido da vida no pode ser desligada da reflexo
26 Idem, o.c., p. 75. 27 Vrios autores - A. Parinaud, La vie d' un crivant Engag, in, Camus, col. Gnies et Ralits, Libr. Hachette et Societ D' Etudes et des Publications conomiques , Paris, 1971, p. 13. 21 Idem, J. Daniel, Le Combat pour Combat, p. 77. 21 Idem, F Robls, La Marque du Soleil et de Ia Misre, p. 57. 311 M. Lebesque, Camus par lui-mme, Ed. Du Seuil, Paris, p. 31. 31 R. Quilliot, La Mer et les Prisons, pp. 257-258.

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sobre o sentido da morte, sobre o sem sentido do suicdio ou do homicdio. Vida e morte so as faces da nossa condio. A gua pode servir para desentorpecer o corpo e permitir um melhor acordo com o mundo e um caminhar mais saudvel no interior da sociedade. Ela a matriz essencial das nossas possibilidades no ciclo csmico do nosso acontecer. Smbolo de purificao, de regenerao e de fecundao em muitas religies, no deixa de ter uma certa dimenso sagrada no pensamento de Camus.
Para alm da gua (mar) necessrio tambm o sol para o equilbrio do mundo e para a alegria da vida. Tambm o nosso temperamento sofre modificaes com as alteraes climatricas. Com o desaparecimento do sol no horizonte e o surgir da noite, podemos sentir que nos aproximmos mais da morte para renascermos novamente no despertar da nova aurora. O sol extremamente importante no equilbrio do homem com o mundo e consigo mesmo. No entanto, os exageros podem colocar a vida em perigo: o exemplo de Meursault em L'Etranger, ficando brio por aco do sol acaba matando um rabe. Tambm o sol dos desertos africanos pode ser apontado como perigoso para a vida mas o mesmo j no dir Camus do sol mediterrnico. do casamento entre o sol e o mar que resulta a beleza e o equilbrio da vida e neste equilbrio que se joga o amor de Camus pelo mundo. Um amor que est bem presente nas suas obras. Talvez no haja um nico livro que escutado com ateno, se no revele secretamente cheio de um rumor de sol e de vagas 33.

O sol e o mar apelam a uma espcie de converso socrtica que leve cada um a reconhecer os seus prprios limites na relao com o mundo e com todos os seus semelhantes na certeza de que est preso ao mundo por todos os seus gestos, aos homens por todo o seu reconhecimento 34 Compreender Camus exige uma reflexo atenta sobre a mediterraneidade do seu pensamento no apelo sincero pela solidariedade no apenas do homem para com o homem mas tambm com a prpria natureza. O seu pensar reconhece o amor como nico dever 35 e convida ao respeito pelas diferenas, revolta face ao sem sentido da vida, abertura criatividade bem como ao dilogo e alteridade.

4. A Denncia do Absurdo
O absurdo um dos conceitos fundamentais no pensamento de Camus. J em 1939 ele aparece ligado situao paradoxal da ausncia de sentido e de valor, impossibilidade de criar e ao niilismo e no entanto necessidade de escolher e de agir.

32 A. Camus, L'Homme Rvolt, Librairie Gallimard, Paris, 1960, p. 111. 33 J.C. Brisville, A. Camus, traduo de Rui Guedes da Silva, Ed. Presena, Lisboa, 1962, p. 112. 34 A. Camus, Carnets, p. 30.

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No Mythe de Sisyphe, o absurdo resulta do seguinte: conscincia que o homem tem da sua pequenez, do seu distanciamento e estranheza face ao inumano do mundo; conscincia de uma relao marcada pelo parecer , pela iluso e pela mscara; conscincia da infinita distncia entre aquilo que realmente se sabe e aquilo que se ignora ou entre os mistrios do mundo e a capacidade humana em desvend - los. Assim , o absurdo corresponde ao sentimento e conscincia de uma relacionalidade marcada pela frustrao , estranheza e distanciamento . O absurdo essencialmente uni divrcio. No est nem num nem noutro dos elementos comparados . Nasce do seu confronto 16.
Camus d-nos exemplos mltiplos e variados de situaes de absurdo. Ao nvel da vida apressada podem ser referidos os seguintes: a mulher, em L'Envers et L'Endroit, que compra no cemitrio o tmulo onde ir ser depositado o seu corpo depois de morrer e que experimenta uma tal paixo por esse lugar que o encara como nica sada e nica distraco; o idoso, em L'Etranger, que para conseguir acompanhar o enterro tem que cortar por atalhos; o tuberculoso a quem o mdico demora cinco dias de vida . Ele antecipa- se e corta o pescoo com uma navalha de barba. No pode esperar cinco dias, evidente. 37; Calgula que em reunio com os poetas lhes prope uma reflexo sobre a morte no tempo de um minuto. A solido tambm nos pode fornecer muitas situaes ilustrativas do absurdo. Destacaremos : em L'Envers et L'Endroit , a velhinha que se sente sozinha e se refugia em Deus mas chora a ausncia dos homens ou o velhinho que experimenta um grande prazer e felicidade ao fazer - se ouvir mas que, infelizmente, j no encontra ningum para o escutar ; Zagreus, de La Mort Heureuse , gravemente doente e abandonado , reconhece que o dinheiro no pode comprar tudo e decide que no faz sentido continuar a sua vida, pelo que pede a Mersault que o mate; tambm a vida na cidade marcada pela impessoalidade e pelo distanciamento - para a vida em sociedade , a grande cidade daqui em diante o nico deserto possvel . Aqui o corpo no tem mais prestgio. Esta coberto, dissimulado sob peles informes 38 . Todos estes exemplos no deixam de ser expresso de uma sociedade marcada pelo individualismo: Cada vez mais, perante o mundo dos homens, a nica reaco o individualismo. O homem s para si o seu prprio fim. Tudo o que se tenta para o bem de todos resulta em fracasso 39.

O exemplo mais marcante do absurdo a guerra . Ela aniquila o sentido para o qual nascemos, para criar, amar e viver em paz 40. Na guerra, os homens tornam-se funcionrios do dio, da tortura e da morte. Tambm aqui Camus aponta vrias situaes , de que poderemos destacar: um oficial alemo pediu delicadamente a uma velhota o favor de escolher um dos seus dois filhos para
35 Idem, o .c., p. 71. 36 A. Camus, Le Mythe de Sisyphe, col. Ides, Ed . Gallimard, Paris, 1974, p. 24. 37 Idem , Carnets, n 2, p. 13 1. 38 A. Camus, Carnets, n . 3, p. 205. 39 Idem , L'Et, L'Exil d' Hlne, 56 .1 ed., Libr. Gallimard , Paris, 1954, p. 112. 40 Idem , Carnet c, n. 3, p. 168.

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ser fuzilado como refm 41; o pacifista que amava homens e animais e que se retirara para o campo no tempo das guerras religiosas na Europa. Tinha escrito entrada da porta de onde quer que venham, entrem e sejam bem-vindos. Quem no vosso entender, ter respondido a este belo convite? Os milicianos que entraram como na sua prpria casa e o estriparam 42; Gering que no conhecia melhor inteligncia do que a do revlver 43; o prisioneiro numa caixa de alvenaria, s com o rosto a descoberto sobre o qual todo o guarda que passa escarra abundantemente. O prisioneiro, entalado na cela, no se pode limpar, embora lhe seja permitido, isso verdade, limpar os olhos 44. Em relao aos cimes e enganos tambm se podero apontar as situaes seguintes: o cadver que eleito deputado 45; Hiplito manda arrancar os olhos do seu irmo Jules porque a mulher que amava disse preferir os olhos de Jules ao corpo de Hiplito 46; as mulheres que recebem a mensalidade dos maridos que esto na guerra e os enganam; o industrial que traa a mulher e que no podendo com o peso da culpa mata a prpria esposa 47; Um homem partira de uma aldeia para fazer fortuna. Ao fim de vinte e cinco anos, rico, regressara casado e com um filho. A me dele, juntamente com a irm tinham uma estalagem na aldeia. Para lhes fazer uma surpresa deixara a mulher e o filho noutra estalagem e fora visitar a me que no o reconheceu (...). Mostrara o dinheiro que trazia. De noite, a me e a irm tinham-no assassinado martelada e atirado o corpo para o rio. No dia seguinte, de manh a mulher do desgraado viera estalagem e revelara, sem saber, a identidade do viajante. A me enforcara-se. A irm atirara-se a um poo 48 - este contedo que constitui o objecto de representao em Le Malentendu. Reconhecido o absurdo, como agir face a ele? Valer ainda a pena a vida ser vivida? possvel viver com essa paixo, a mais lancinante de todas, que atormenta a razo e queima o corao? O julgar se a vida merece ou no ser vivida responder questo fundamental da filosofia 49, pois no h nada mais importante do que ela. Pelo que o sentido da vida a mais premente das questes 50 Camus, a partir do absurdo, levado problemtica do sentido da vida e temtica do suicdio. Dever o absurdo desembocar no suicdio? O absurdo pressupe, segundo Camus, a ausncia total de esperana (no o desespero), a recusa contnua (no a renncia) e a insatisfao (no a inquietao juvenil). Por isso, a conscincia do absurdo ainda implica uma maior ligao ao presente e

41 42 43 44 45 46 47 48 49 50

Idem , Idem , Idem, Idem, Idem, Idem , Idem, Idem, Idem , Idem ,

La Chute, p. 16. o.c., p. 17. Actuelle .r, p. 117. La Chute, pp. 128-129. Carneis, n." 2, pp. 140-141. o.c., n." 3, p. 193. La Chute, p. 25. L 'Etranger, pp. 124-125. Le Mythe de Si.ryphe, p. 20. o.c., p. 19.

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ao vasto campo da luta em vez da evaso ou do caminho para o insondvel domnio do transcendente , como o podero propor algumas filosofias. Reconhece Camus que s nos voltamos para Deus a fim de obter o impossvel . Quanto ao possvel , os homens bastam 51. O homem absurdo reconhece a luta entre o racional e o irracional mas no absolutiza nenhum dos termos; toma conscincia das contradies e no consegue encontrar meios para as ultrapassar , mas nem por isso deixa de empreender uma luta no quotidiano da sua vida. Reconhece o seu apetite pelo absoluto mas tambm a impossibilidade em alcan-lo. O mais grave quando se pretende um salto no alm e se acaba por cometer uni suicdio filosfico 52.
A constatao do absurdo e valorizao do presente remetem imediatamente para a vida e no para a aniquila ao da mesma . Olhar o absurdo de frente enfrent - lo na luta e na revolta . E a conscincia de um destino esmagador e simultaneamente a oposio resignao . Pelo contrrio , o suicdio , como o mergulho, o extremo limite da aceitao 53. Se o absurdo destri as possibilidades de liberdade eterna, privando o homem da esperana e do futuro, aumenta as suas disponibilidades em relao ao presente . O absurdo remete assim, em Camus, para uma vida sem a certeza do amanh , para um presente sem passaporte para a eternidade, mas tambm para a entrega chama pura de uma vida sem consolaes porque aquilo que conta no viver melhor mas viver mais 54. Desta forma, o homem procura esgotar-se no mundo dos possveis do presente , apoiando - se numa moral da quantidade . Nesta, no h verdadeiramente modelos a seguir mas apenas sugestes e inspiraes resultantes de personagens vivas como o amante, o aventureiro ou o comediante, na realizao dos seus papis e nas mltiplas facetas do seu caminhar . Instalado diante daquilo que o nega ou esmaga , o homem adere plenamente condio humana e vida em vez de fugir para a eternidade de um futuro idealizado no imaginrio da conscincia angustiada.

Basicamente , as consequncias a tirar do absurdo so, segundo Camus, as seguintes : a minha revolta , a minha liberdade e a minha paixo 55 e, dessa forma, recusar o suicdio e afirmar , sempre e acima de qualquer condicionalismo, o direito insofismvel vida. Perante o absurdo e as contradies da vida, a atitude mais coerente do homem a de aceitar as regras do jogo, jogar e criar (at porque criar viver duas vezes). A preocupao do homem absurdo no um explicao terica mas antes a vivncia , o sentir e o descrever . Para o homem absurdo, no se trata de explicar e de resolver, mas de sentir e descrever, tudo comea pela indiferena clarividente 56. Por isso, os que melhor conseguem exprimir a condio humana so os artistas e no os tericos e os metafsicos.

51 52 53 51 55 56

Idem, Idem , Idem , Idem , Idem, Idem,

o .c., o.c., o.c., o.c., o .c., o .c.,

p. p. p. p. p. p.

53. 75. 77. 84. 89. 129.

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Camus chega mesmo a afirmar que a arte ensina mais que todas as bibliotecas 57. A criao absurda liga-se inteiramente ao presente, a criao sem futuro. Ela revela-nos a condio humana e a sua perseverana num esforo estril.
Aquilo que Camus exige da criao a revolta, a liberdade e a diversidade para poder assim aderir vida com tudo o que ela comporta de excessos ou contradies. O criador pode inventar as formas mais diversas de mddo a melhor exprimir a condio humana. Pode inclusivamente recorrer aos mitos. Estes funcionam, para Camus, no como fbulas divinas que divertem e cegam, mas como o rosto, o gesto e drama terrestres em que se resumem uma difcil sageza e um pensamento sem amanh 58 - exemplo disso Ssifo. Ssifo um dos verdadeiros representantes da condio humana. Ele esgota-se num esforo contnuo de um trabalho intil, marcado apenas por pequenas pausas, aquelas em desce a montanha para reiniciar o seu trabalho, mas extremamente importantes na tomada de conscincia da sua situao e na superao do seu rochedo. Ele o smbolo do heri trgico, consciente da sua tortura e da impossibilidade de qualquer sada. Escravizado pelos deuses e apaixonado pela vida, pelo presente e pelos homens, no lhe resta outra alternativa seno desprezar o seu destino, o pesado fardo que o esmaga. Enquanto o rochedo rolar o seu calvrio no termina mas tambm a vida continuar a ser preservada. Honra de viver sem apelo, orgulho de nos atermos a esta terra, fidelidade sensao, inteligncia e coragem, eis a lio de Ssifo 5`t. Meursault, protagonista de L'Etranger, constitui outro exemplo expressivo do absurdo que percorre a condio humana. Mas, quem Meursault? Ele estrangeiro sociedade onde vive, ele vagueia, margem, nos subrbios da vida privada, solitria, sensual. por isso que os leitores so tentados a consider-lo um vagabundo. Talvez tivessem uma ideia mais exacta da personagem, (...), se se interrogassem sobre as razes que fazem com que Meursault no jogue o jogo. A resposta simples: ele recusa mentir. (...). o que ns sempre fazemos, para simplificar a vida. Meursault, contrariamente s aparncias, no pretende simplificar a vida. Ele diz o que e recusa mascarar os sentimentos 60. Com efeito, Meursault uma personagem que no sabe mentir e que vive numa sociedade em que a sobrevivncia depende, em grande parte, disso. Um homem que se mostra indiferente ao tormento da realidade, no se preocupando com explicaes ou encadeamentos lgicos mas to somente com a vida e os factos. Vive o paradoxo de amar o silncio e ter necessidade de falar para uma sociedade que no compreende, nem ela o compreende a si mesmo. Tudo lhe estranho e lhe passa margem. a morte da me: Hoje, a me morreu. Ou talvez ontem, no sei bem. Recebi um telegrama do asilo: Sua me falecida. Enterro amanh.

57 58 59 w

Idem, o . c., p. 134. Idem , o.c., p. 157. J. Brisville , Albert Camu.s, p. 95. R. Grenier , A Camus, Soleil et Ombre, col. Folio, Ed. Gallimard, Paris , 1987, pp. 105-106.

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Sentidos psames. Isto no quer dizer nada. Talvez tenha sido ontem 61. a mesma indiferena face ao casamento: noite Maria veio buscar-me e perguntou-me se eu queria casar com ela. Respondi que tanto me fazia e que o poderamos fazer se ela o pretendesse. Quis ento saber se eu a amava. Respondi, como j antes o tinha feito, que isso no tinha importncia e que se, ela quisesse, poderamos casar. Era ela alis que o perguntava e eu contentava -me em dizer que sim. Ela observou ento que o casamento era uma coisa sria. Eu respondi: No. Ela calou-se durante uns instantes e olhou- me em silncio. Depois, falou. Queria saber apenas se , vinda de outra mulher a quem eu estivesse relacionado da mesma forma, eu teria aceite urna proposta semelhante. Respondi: Possivelmente 62. ainda... Enfim, Meursault no passa de uni estrangeiro na sua prpria ptria. Sensvel fadiga e ao cansao, deixa transparecer mais a sua vulnerabilidade e indiferena. Vive a realidade distanciando-se e ausentando-se dela, mesmo quando o principal protagonista (no prprio dia do julgamento). Ingnuo e desconhecedor da linguagem jurdica, mas atento s coisas simples e aos gestos humanos, v-se obrigado a entrar num jogo de que no conhece as regras. Acaba vtima desse mesmo jogo, condenado morte, em nome do povo francs, pelo assassnio do rabe que cometeu na praia. Perante a iminncia da morte, recusa o confessor, ou o reconhecimento da esperana na vida no alm, e sente o doce bafo da felicidade primaveril da vida que ainda anima o seu corpo. O seu reino inteiramente deste mundo e para a que dirige toda a sua ateno. Pensa na possibilidade do acaso poder triunfar sobre o mecanicismo, na hiptese de defeito na guilhotina e da mquina falhar. Mas, reconhece que a operao voltar a ser repetida, o que demonstra a capacidade da boa organizao e a impossibilidade em permanecer margem. Toma ainda conscincia de que na vida nunca se totalmente infeliz, que s se morre uma vez e que quando se condenado a morrer ainda h muito por viver. Fica com a certeza de que Tinha tido razo, tinha ainda razo, teria sempre razo. Vivera de uma maneira e poderia ter vivido de outra maneira . No fizera uma coisa e fizera outra 63 e assim jogara no mundo dos possveis, na recusa do eterno. De nada lhe servira a morte do rabe, o amor da me ou de Deus mas simplesmente a vida. Assim, pela primeira vez, abria- me terna indiferena do mundo. Por senti-lo to parecido comigo, to fraternal, senti que fora feliz e ainda o era 64 e, para que a felicidade fosse ainda maior, gostaria de ter muito pblico e dio no dia da execuo. A vida acontece nos mltiplos jogos e nas diversas relacional idades. As regras variam consoante os jogos. E a vida e o nosso agir que nos permitem entrar nessa diversidade de jogos, identificando-nos muito bem com alguns mas permanecendo perfeitamente estranhos a outros. Foi isso que aconteceu a Meursault, sentindo-se perfeitamente no seu jogo mas no conseguindo fazer o mesmo em relao ao jogo dos outros. Se no seu jogo ele se pode considerar
61 62 63 61 A. Camus, Idem, o . c., Idem , o.c., Idem , o.c., L'Elranger, p. 9. pp. 69-70. p. 185. p. 188.

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vencedor, no dos outros acaba por ser derrotado e condenado morte. o triunfo da mentira e do mecanicismo sobre a sinceridade e o acaso, ao nvel da realidade social e poltica. Resta saber, at que ponto temos o direito de condenar algum que no pense e jogue como ns. Poderemos reduzir a complexa realidade social a um nico modelo de jogo e condenar todos os outros? Teremos o direito de retirar a vida a outro homem? 65 Calgula igualmente uma personagem do absurdo. Ele tem perfeita conscincia da realidade, - de uma realidade que o deixa louco -, e tenta ultrapassar os limites da sua condio. Toma conscincia do sentido da ordem humana, condenada infelicidade e morte, - perante a morte da irm Drusilla. A partir da procura o impossvel pois o mundo dos possveis no lhe garante felicidade. Eu no estou louco e talvez nunca estivesse to consciente. Simplesmente , sinto necessidade do impossvel. As coisas, tal como so no me parecem satisfatrias. (...) Este mundo, tal como est feito, insuportvel. Eu tenho pois necessidade da lua, ou da felicidade ou da imortalidade, de qualquer coisa que talvez seja louca, mas que no seja deste mundo. (...) O que o amor? Pouca coisa. Este termo, no nada, juro-te; ele somente o signo de uma verdade que me mostra a lua como necessria. (...) Os homens morrem e no so felizes 66. Na procura desse ideal, no hesita em cometer as maiores atrocidades sobre os homens, instaurando a ordem dos cemitrios 67. Procura igualar os deuses tornando-se to cruel como eles, negando e destruindo os homens . No entanto, acaba vencido mas apelando vida: Eu procurei o impossvel nos limites do mundo, nos confins de mim prprio. (...) E foste tu que eu reencontrei ; sempre tu em face de mim, e sou para ti pleno de dio (...). A minha liberdade no boa. (...) histria, Calgula, histria (...). Ainda estou vivo 68. O mrito de Calgula foi o de mostrar o sem-sentido de uma liberdade total, o absurdo da equivalncia das aces e a necessidade do homem no ficar indiferente perante essas situaes. A liberdade no poder deixar de se enquadrar nos limites do possvel, nos horizontes da relacionalidade e do encontro, mas projectando-se para as barreiras do impossvel.

5. O Pensamento Revoltado
A obra de Camus que nos d uma viso mais completa da revolta L'Homme Rvolt e, do nosso ponto de vista, a que exprime melhor a transio do absurdo para o pensamento revoltado La Peste.
65 Para uma anlise mais detalhada de L'Etranger>, ver a minha tese de Mestrado: Relacionalidade , Absurdo e Revolta no Pensamento de Albert Curaus, Faculdade de Letras, Coimbra, 1992, pp. 59-72. 66 A. Camus, Le Malentendu Suivi de Culgula, 56.' ed., Ed. Gallimard, Paris, 1952, pp. 110-111. e7 R. Quilliot, La Mer et les Prisons, p. 75. 68 A. Camus, Le Malentendu Suivi de Calgula, p. 211,

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Para J. C. Brisville , o sofrimento individual face ao absurdo descrito na obra L'Etranger, torna-se paixo colectiva em La Peste, bem visvel no facto de Meursault falar na primeira pessoa ao passo que Rieux fala na terceira pessoa. O heri da aventura , pois, um ele elevado altura de um ns. A dor comum a todos os habitantes de uma cidade ( Oro ) contaminada pela peste e que s podero recorrer a eles prprios para enfrentar o mal. Oro simboliza a Europa, vasto campo de concentrao , sob o poder ditatorial da Alemanha . Trata-se de unia crnica objectiva (...), unia narrao indiscreta 6a que visa suscitar a revolta e a solidariedade perante os mesmos problemas que afectam a comunidade. Pretende ainda despertar uma sociedade narcotizada pelo mecanicismo dos hbitos , pela aceitao passiva dos acontecimentos , pelo conformismo, massificao e domesticao da conscincia na doce melopeia de um quotidiano sempre igual. A sociedade vai despertando progressivamente do seu sonambulismo medida que da morte dos ratos se passa para a morte dos homens - dos desconhecidos , dos amigos e dos familiares . Instala-se a desordem e a desconfiana. A morte tornou - se subitamente o tema principal de todas as reflexes e preocupaes . Esta foi uma ptima situao encontrada por Camus para convidar os homens solidariedade e meditao sobre o sentido da vida, na certeza de que h nos homens mais coisas a admirar do que a desprezar 70. no mais profundo das dificuldades que se reconhece o valor do outro e a sua real dimenso na complementaridade e riqueza de um ns, fora viva de todas as relacional idades . Entre o altruismo sobrenatural , encarnado pelo padre Paneloux , e o altruismo meramente naturalista, encarnado pelo mdico Rieux, entre a salvao projectada na esperana do futuro e a sade do presente, Camus opta pela ltima posio. o reconhecimento de que o sentido da vida se deve procurar no mundo e entre os humanos e no no recurso ao Alm. Por isso, tal como o autor o confessa , La Peste a sua obra mais anti - crist.

Mesmo depois do regresso liberdade , tranquilidade e vida saudvel, o homem tem o dever de continuar atento e desperto pois o mal nunca desaparece totalmente . A alegria est sempre ameaada... o bacilo da peste no morre nem desaparece nunca ... viria talvez um dia ... acordaria os seus ratos e mand-los-ia morrer numa cidade feliz 71. Tendo conscincia do absurdo, nas suas diversas facetas, que sorrateiramente teima em fazer- nos companhia, o homem no poder adormecer nas badaladas dos sonhos da indiferena ou nas ondas tpidas do mecanismo mas abrir - se- ao mundo da revolta.
L'Homme Rvolt representa um novo passo no reconhecimento dos valores, do amor , da coragem , da solidariedade ,... e de uma tica onde nem tudo permitido - sobretudo o assassinar ou o destruir algum . O centro das atenes no agora o suicdio, como acontecia no Mythe, mas antes os crimes ideolgicos , o homicdio justificado pelos fins mais diversos . Trata-se de um livro

ae A. Camus , Actuelles 11. Chronique s 1948153, p. 93. Idem, La Peste, p. 33 1. Idem, o .c., p. 332.

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que exprime a tentativa para sair do niilismo 72, uma obra que no se mostra muito desactualizada face conjuntura da nossa poca. Ela procura compreender o tempo em que vivemos, um tempo marcado pela premeditao e pelo crime perfeito e apelar vida, liberdade, justia e revolta.
Revolta e reflexo esto em estrita ligao. A conscincia nasce com a revolta 73, ou muito simplesmente o termo revolta encontra o seu parentesco no termo reflexo, e o movimento do pensamento que ele significa pode ser simbolizado pela flecha convertida que ns desenhamos verticalmente 74. graas reflexo crtica que o homem se pode dar conta da sua situao e afirmar a sua liberdade face a tudo o que o nega ou escraviza. A revolta compreende-se a partir do absurdo e das contradies da vida. O absurdo, a exemplo da dvida metdica, fez tbua rasa sobre o passado. Deixou-nos num beco sem sada. Mas, tal como a dvida, pode, mudando de atitude, orientar para uma nova busca. (...) Eu grito que no creio em coisa alguma e que tudo absurdo, mas no posso duvidar do meu grito e tenho pelo menos que acreditar no meu protesto. A primeira e a nica evidncia que assim me ser dada, no interior da experincia absurda, a revolta. (...) A revolta nasce do espectculo da insensatez perante uma condio injusta e incompreensvel 75. Assim, o absurdo reenvia revolta e esta reivindicao da ordem, da unidade e do sentido perante a desordem, a diversidade catica do mundo e o sem-sentido da vida. Cabe ao homem revoltado procurar ento um sentido para aquilo que o no tem. Mas, quem , para Camus, o homem revoltado? Trata-se de um homem que diz no. Mas se ele recusa, no renuncia: tambm um homem que diz sim a partir do seu primeiro movimento 76. aquele que tem conscincia das diferenas e as respeita; o que tem conscincia dos perigos e extremismos da negao ou da afirmao plenas; o que reconhece a existncia de fronteiras ou limites aco humana; o que ope o era prefervel quilo que de facto o no e se empenha na defesa integral do homem; um ser desperto e atento aos mltiplos caminhos da relacionalidade e aberto aos horizontes vivos do dilogo, da liberdade, da justia e da felicidade; um guia de orientao existencial;... ao homem que cabe a tarefa de reflectir sobre a sua aco e os valores que a orientam e revoltar-se perante a realidade que o envolve. Ele a nica criatura que recusa ser o que 77, mesmo que tenha que afirmar-se contra os tiranos ou os deuses. Ainda que no mundo mais nada tenha sentido, o homem a evidncia a preservar. Continuo a pensar que este mundo no tem qualquer sentido superior. Mas sei que nele, se alguma coisa tem sentido o homem, porque ele o nico a exigi-lo. Este mundo possui pelo menos a verdade do

72 73 74 75 76 77

R. Grenier , Albert Camus, Soleil et Ombre, col. Folio, Ed. Gallimard, Paris, 1987, p. 259. A. Camus, L' Homme Rvolt, p. 27, J. Vialatoux , L'Intention Philosophique, Presses Universitaires de France , Paris , 1952, p. 90. A. Camus, L'Homme Rvolt, p. 21. Idem , o.c., p. 25. Idem, o.c., p. 22.

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homem e nosso dever dar- lhe razo contra o prprio destino. E essa razo no outra seno o prprio homem 78.
pela revolta que o homem reconhece ser prefervel morrer de p a viver de joelhos . por ela que supera o individualismo e se abre ao reino da solidariedade e da convivncia . A revolta arranca o indivduo sua suposta solido e fornece - lhe uma razo de agir 79. A revolta, segundo Camus, no exprime qualquer ressentimento , ela encarada como um transbordar do indivduo em direco ao seu semelhante . Ela recusa a humilhao sem a reclamar para outrem . Aceita at a sua prpria dor desde que a sua integridade seja respeitada 80. Ela dedica-se reivindicao de uma ordem humana 81, colocando como questo bsica a seguinte : Poder - se-, fora do sagrado e dos valores absolutos , encontrar uma regra de conduta ? 82. A resposta ter que reenviar para a cumplicidade e solidariedade dos outros pois a verdadeira natureza do homem marcada pela relao convivencial . A revolta liberta o homem da solido e funda sobre todos os homens o primeiro valor . Eu revolto-me logo existimos 83. sobre este ns da revolta que assenta verdadeiramente a tica camusiana.

Entretanto, Camus reconhece que nem todo o tipo de revolta encaminha o homem para o encontro e o respeito pelo diferente . Quer a revolta metafsica quer a revolta histrica so expresso de fracasso . S a revolta artstica tem sucesso nessa caminhada.
A revolta metafsica corresponde ao movimento pelo qual um homem se insurge contra a sua condio e a criao inteira . metafsica porque contesta os fins do homem e da criao 84. O revoltado metafsico sente-se frustrado pela criao e pela sua condio de ser sujeito ao sofrimento , infelicidade e morte e reivindica uma unidade feliz contra a dor de viver e de morrer. (...) Ao mesmo tempo que recusa a sua condio mortal , o revoltado recusa-se a admitir o poder que o fora a viver nessa condio 85. Reconhece o carcter contraditrio do prprio Deus, como supremo escndalo ou supremo pai da morte, e procura falar- lhe de igual para igual. a revolta contra o cu hostil e o Deus que no hesita em fazer vtimas inocentes e a procura de uma ordem exclusivamente humana . Na concretizao desse objectivo , todos os meios se apresentam como legtimos . O revoltado metafsico , cansado e desesperado da tenso permanente entre o sim e o no, acaba na negao de tudo ou na submisso a tudo, no extremismo totalitrio que no se coaduna com a defesa da relacionalidade e da dignidade integral do homem.

71 Idem , Lettre s Un Ami Allemand, Ed. J. Marguerat , Lausanne , 1946, quarta carta, 72-73. pp. 79 Idem , L'Homme Rvolt, p. 28. 80 Idem , o.c., p. 31. 11 Idem , o.c., p. 33. 12 Idem , o. c., p. 35. 83 Idem , o.c., p. 36. 14 Idem , o.c., p. 39. x5 Idem , o.c., p. 40.

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Camus aponta- nos alguns exemplos de protagonistas da revolta metafsica: Sade (ou a negao de tudo menos o instinto sexual e a desmesurada energia do desejo), Karamazov (ou a afirmao de que tudo permitido), Nietzsche (ou a morte de Deus e o sim ao mundo como nica divindade - O sim nietzscheano, esquecido do no original, renega a prpria revolta, ao mesmo tempo que renega a moral renegadora do mundo tal como ele 86. As concluses a retirar da revolta metafsica poderiam ser as seguintes: 1 - A revolta metafsica, e o niilismo a ela ligado, evidenciam a luta do homem conta a sua condio e contra Deus mas mergulham a criatura numa desesperada solido. Ao `revolto-me', portanto existimos; acrescenta mediante prodigiosos desgnios e at a prpria morte da revolta: E encontramo-nos ss 87 ou ento Revolto-me, logo existimos na solido 88. 2 - A revolta metafsica expresso de desequilbrio entre o sim e o no, podendo gerar o assassnio e a destruio. 3 - Em vez de contribuir para a libertao em direco ao ns, a revolta metafsica contribui para uni maior enclausuramento do homem. 4 - Revolta metafsica e niilismo podem acabar por se unir aos movimentos revolucionrios e reivindicao irracional da liberdade na procura da instaurao do Imprio do Mundo. Matar Deus e edificar uma Igreja, o movimento constante e contraditrio da revolta. A liberdade absoluta converte-se enfim numa priso de deveres absolutos, uma ascese colectiva, numa histria por acabar. O sc. XIX, que o da revolta, desemboca assim no sc. XX, sculo da justia e da moral, onde cada um se ocupa em bater no peito 89. A revolta histrica, na continuao lgica da revolta metafsica, vem reafirmar o mesmo esforo do homem na luta radical perante aquilo que o aliena ou nega. Recusa-se Deus e coloca-se em seu lugar a Histria. Os objectivos so agora a justia e a liberdade absolutas, concretizveis atravs da revoluo. Camus procura mostrar-nos o extremismo a que pode conduzir a revoluo, qualquer que ela seja, e em vez dela mostra a maior justeza da revolta. Assim, podero apontar-se, na ptica de Camus, as seguintes linhas de distino entre revolta e revoluo: 1 - Revolta e revoluo seguem caminhos diferentes. A revoluo corresponde insero da ideia na experincia histrica enquanto a revolta somente o movimento que conduz da experincia individual ideia. (...) A revolta no compromete nem sistemas nem razes, uma revoluo uma tentativa para modelar o acto sobre uma ideia, para modelar o mundo num caixilho terico. Por isso a revolta mata homens enquanto a revoluo destri simultaneamente homens e princpios. Mas, pelas mesmas razes, se pode afirmar que ainda no houve revoluo na histria. S pode haver uma, que seria a revoluo definitiva 90. A exemplo da revolta metafsica que desemboca no tudo ou

R6 R7 88 89 Ni

Idem , Idem , Idem, Idem, Idem ,

o.c., o.c., o .c., o .c., o. c.,

p. p. p. p. p.

107. 132. 307. 131. 136.

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nada, tambm a revoluo exige, de armas na mo, a totalidade histrica 91. 2 - A revolta reivindica a liberdade , colocando - se ao servio do homem e da vida . O homem no pode ser objecto de alienao , objectivao ou instrumentalizao . A revoluo reconhece a completa plasticidade da natureza humana . A revoluo absoluta pressupunha , com efeito , a absoluta plasticidade da natureza humana, a sua reduo possvel ao estado de fora histrica. Mas a revolta , no homem , a recusa em ser tratado como coisa e a ser reduzido simples histria . a afirmao de uma natureza comum a todos os homens, que escapa ao mundo do poder 92. A revoluo cai na servido : Escolher a histria, e s ela, escolher o niilismo contra os ensinamentos da prpria revolta. Os que se precipitam na histria em nome do irracional , clamando que ela no tem nenhum sentido, reencontram a servido e o terror e lanam - se no universo concentracionrio. Os que nela se precipitam pregando a sua racionalidade absoluta, reencontram igualmente e servido e o terror, caindo no mesmo universo 93.

3 - A revoluo , ao contrrio da revolta , considera que todos os meios so legtimos para concretizar o ideal que se prope, podendo cair no extremo do sim ou no extremo do no . Mas, a revolta diz ao mesmo tempo sim e no. a recusa de uma parte da existncia em nome da outra parte que nela exalta . Quanto mais profunda a exaltao mais implacvel a recusa 94.
4 - Os objectivos da revolta e da revoluo so distintos . A reivindicao da revolta a unidade , a reivindicao da revoluo histrica a totalidade. A primeira parte do no apoiado sobre o sim, a segunda parte da negao absoluta e condena-se a todas as servides para fabricar um sim atirado para o fim dos tempos , uma criadora , a outra niilista . A primeira procura criar para ser mais e mais, a segunda procura produzir para negar mais e mais 95. Em vez do delrio histrico, a revolta , em luta com a histria , acrescenta que em lugar de matar e de morrer para produzir o ser que no somos , temos que viver e fazer viver para criar aquilo que somos 96.

Para Camus, o primeiro movimento da revolta histrica ter sido desencadeado por um escravo contra o seu senhor. Dessa aco ter resultado o assassnio de um homem. O que se procurava no era a destruio de um princpio que legitimava a existncia de escravos e de senhores mas antes a libertao do escravo que se pretendia tornar senhor . Essa atitude perpetuadora do assassnio. Em vez de matar os homens , o que necessrio para fazer triunfar um princpio matar outro princpio.
Muitos exemplos podero ser apontados ao nvel da revolta histrica: o regicdio ( depois de pr em questo Deus, era agora necessrio condenar e matar
ei Idem, o.c., vz Idem , o. c., Idem, o .c., 94 Idem, o . c., vs Idem, o . c., ve Idem, o .c.,

p. 138. pp . 306-307. p. 302. p. 308. p. 308. p. 309.

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o seu representante na Terra, em nome da ordem social , da liberdade e da justia), os movimentos terroristas ( que acabam fazendo da poltica uma religio e consideram traidores todos os que no venerarem os seus princpios), as ideologias totalitrias ( revolues fascistas do sc. XX,...)... Camus reconhece algo de paradoxal no movimento nazi, o facto de Hitler querer fundar uma ordem estvel sobre um movimento perptuo e uma negao 91 . Guiado por uma tica do triunfo, da vingana e do ressentimento, exaltando as foras obscuras do sangue e do instinto, e animado pela lgica da derrota total ou da conquista absoluta, Hitler ia construindo o Imprio do sangue e da aco 98, o imprio da fbrica e da caserna . Os problemas so militarizados, a conscincia narcotizada e escravizada e o General-Chefe tudo determina. Estamos perante um s Chefe, um s Povo, um s Senhor e milhes de escravos ou, simplesmente um Jeov de botas sobre multides silenciosas 99 Mas no foi s Hitler a tentar estabilizar a histria . Tambm Marx profetizava o fim da sociedade com classes e via no proletariado uma espcie de Cristo redentor da humanidade . No entanto as profecias de Marx falharam: Os operrios bateram - se ou foram mortos para dar o poder aos militares ou aos intelectuais , futuros militares, que , por sua vez, os escravizaram 100. A injustia perpetua - se e com ela o culto da produo e do poder , verdadeiros dolos animalescos que tudo subjugam. Camus reconhece que a lgica que anuncia o fim da histria niilista, puro movimento que visa negar tudo o que no ele prprio 101, que introduz na histria o fim da histria, o reino dos cus . Ser legtimo instaurar a injustia, o crime, o terrorismo, a mentira e o assassnio para concretizar uma profecia? Poderemos chamar liberdade servido total que faz dos homens simples rebanhos de um pastor chamado Ideal ? Corre- se agora para a permanncia do partido como outrora se corria para junto do altar . E por isso que a poca que ousa afirmar - se a mais revoltada no consegue seno proporcionar conformistas. A verdadeira paixo do sc . XX a servido 102. A revoluo certamente mais eficaz , em termos imediatos, do que a revolta mas a sua cegueira e extremismo podem fazer dos homens simples matriasprimas ( objectos ) para a concretizao de um ideal. Perante isso, necessrio ressuscitar o Prometeu adormecido no mais fundo de cada homem a fim de reconhecer os limites da condio humana , nos horizontes da revolta , da fraternidade e do direito sublime vida . o que procura fazer a revolta artstica. O verdadeiro modelo da revolta, apelativo do reconhecimento dos limites da nossa condio , dos horizontes da relacionalidade e do direito vida, para Camus a arte . Esta, a exemplo da revolta , simultaneamente exaltao e negao,

97 Idem, o.c., p. 223. 98 Idem, o .c., p. 224. 99 Idem, o. c., p. 227. 1181 Idem, o.c., p. 269. lnl Idem, o.c., p. 277. 102 Idem, o.c., p. 288.

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consentimento e recusa . Com efeito , segundo Camus, nenhuma arte se pode apoiar na afirmao ou ento na recusa total do mundo, no reconhecimento da plena beleza e perfeio ou na afirmao da completa fealdade . Nenhuma arte pode viver apoiada na recusa total . Assim como todo o pensamento , e igualmente o da no significao , significa, tambm no existe arte do absurdo. O homem pode denunciar a injustia total do mundo e reivindicar nessa altura uma justia total, que s ele criar . Mas no pode afirmar a fealdade total do mundo. Para criar a beleza , deve simultaneamente recusar o real e exaltar alguns dos seus aspectos . A arte contesta o real mas no se lhe furta 103. Por maior que seja a contestao h sempre algo a admirar , por maior que seja a no significao h sempre um fundo de sentido que emerge da realidade . isso que o artista procura captar. Em vez de julgar , desprezar e condenar , o artista procura interpretar, compreender e acompanhar o homem na diversidade do seu ser e actuar. O fim da arte no legislar ou reinar , compreender 104. A arte pretende ser comunicao , dilogo e ponto de encontro entre os homens, fornecendo-lhes imagens privilegiadas dos seus sofrimentos e das suas alegrias, dos seus sonhos e das suas iluses, ... de toda a sua condio. O artista procura revelar o homem por inteiro e ao faz- lo mostra-nos a fora do ns existimos, a compreenso e abertura s mltiplas possibilidades do nosso acontecer. Pondo-se ao servio da humanidade , pe-se igualmente ao servio da liberdade e da justia , - esse o seu servio militar obrigatrio . Servindo a humanidade na sua globalidade, a sua ambio a de reunir o maior nmero de homens 105 no se deixando acomodar mentira e servido . Ele assume-se como o perptuo advogado da criatura viva, porque ele vivo , - (...) O segredo da vida coincide com o da arte 106, - o intrprete da vida e defensor da mesma . por isso que recusa fazer parte de exrcitos regulares e procura manter a tenso entre beleza e dor; o amor dos homens e a loucura da criao; a solido e a multido ; o sim e o no; a futilidade e a propaganda . Ele no , pois, o homem da passividade, da tranquilidade , do conforto ou do sonho dogmtico mas antes o que se eleva aos pncaros dos problemas e aceita um compromisso lcido e srio com a luta e a revolta . Ele tem conscincia de que no h outra paz seno a que se encontra no mais aceso do combate 107. No entanto , Camus alerta para dois extremos em que pode cair a arte, afastando - se assim do esprito da revolta: so eles o realismo e o formalismo. Este ltimo envereda por uma absolutizao da fora da recusa e da evaso e da resulta uma arte artificial, desencarnada, fictcia e abstracta . No passa pois de um simples fabricante de arte , produto , muitas vezes, dos meios de comunicao social e objecto de aproveitamento ideolgico . Pelo contrrio, o

103 11W 1"5 06

Idem, Idem , Idem , Idem , 107 Idem ,

o . c., p. 319. Discourc de Sude , 23.1 ed ., Ed. Gallimard , Paris, 1958, p. 58. o.c., p. 15. o.c., p. 59. o.c., p. 69.

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realismo cai no simples consentimento ou aceitao da realidade tal e qual ela . Mas reconhece , Camus, que o realismo puro no existe porque mesmo a melhor das fotografias , antes de mais, no uma reproduo to fiel , no ainda suficientemente realista 108 pois o prprio fotgrafo selecciona aquilo que vai fotografar e estiliza - o na conjuno da abertura do diafragma com o tempo de exposio da pelcula . Ele procura captar o efmero , o instantneo ou o no repetvel partindo j de uma sntese seleccionada . O realismo no se adequa ao sentido da revolta uma vez que todo o artista infiel e transgressor da realidade. A fidelidade /infidelidade do artista revela - se na estilizao. Pelo estilo, ele d ao universo criado a sua unidade e limites . Estilizao deve ser , segundo Camus, marcada pelo equilbrio pois o excesso na estilizao leva a que a unidade obtida seja estranha realidade concreta e , se mantm a realidade tal e qual ela , o resultado obtido torna-se insignificante . Assim, a arte deve manter a tenso permanente entre esses dois extremos. Quer a revolta quer a arte procuram a unidade ( e no a totalidade ), refazendo o mundo e estabelecendo uma nova ordem que satisfaa o corao e o esprito, instalando assim um equilbrio mais gratificante e fecundo . Cada artista ( criador), no seu campo especfico , procura transfigurar a realidade nas suas escolhas, estilizaes e unificaes - dando ao mundo a forma que lhe falta. Desse modo, fazem viver , sobreviver e reviver aquilo que no resiste degradao temporal. A arte permite assim triunfar provisoriamente sobre a fugacidade do existir, o esquecimento e a morte. Camus reconhece que aquilo que o mundo precisa verdadeiramente no de conquistadores mas antes de criadores que procurem aplicar a ordem de um esprito desordem dos tempos. Uma ordem que transfigure o mundo do senhor e do escravo , o mundo do rico e do pobre, o mundo da degradao de tudo e todos, o mundo ..., numa sociedade mais livre, mais justa, mais viva e humana - Uma sociedade onde no se tolere o suicdio e o homicdio . Os artistas fazem surgir o fio da navalha da criao por entre as trevas das ideologias e do rigoroso policiamento , to prprio das ditaduras que colocam princpios abstractos acima da vida humana . Mas, reconhece Camus, a nossa poca mais a dos conquistadores que a dos criadores . Qual ento a diferena bsica entre eles? Os conquistadores modernos podem matar mas no sabem criar . Os artistas sabem criar mas no podem realmente matar . S por excepo se encontram assassinos entre os artistas 109. A defesa da vida o objectivo primeiro e ltimo da caminhada do pensamento revoltado . No entanto , h muitos e tenebrosos fanatismos que percorrem a nossa histria e acompanham o nosso existir , doces narcticos nas nossas vidas que nos afastam de ns prprios e dos outros. H os que absolutizam a poltica, fazendo dela uma religio , e acabam por instaurar uma nova Inquisio. H os que se deixam embalar nas brumas do dinheiro e do lucro e acabam mergulhados no reino da solido e do desespero . H os que projectam nos cus do imaginrio

108 Idem, o. c., pp. 43-44. 109 Idem, L' Homme Rvolt , p. 340.

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a felicidade ideal e acabam esquecidos do presente, cegos s possibilidades reais da sua realizao quotidiana. Outros absolutizam a cincia e a tecnologia, criando um mundo de mquinas em que o sentir e o amar so interpretados como doenas, fraquezas e males a ultrapassar. H ainda os exploradores de descrenas, os ilusionistas dos humilhados, os profetas do prazer e da felicidade,... e toda uma sociedade de consumo que se consome como mercadoria. A revolta procura o sentido do equilbrio na luta, oferecendo o amor e recusando a injustia. A revolta o prprio movimento da vida que no pode ser negado sem renunciar vida. (...) igualmente amor e fecundidade, ou ento no nada 1111. As sombras da noite da Europa resultam, segundo Camus, do facto dos homens no amarem a vida. Por isso, esquecem-se do ponto fixo e irradiante. Esquecem o presente por amor do futuro, os seres escravizados pelo fumo do poder, a misria dos subrbios pela cidade radiosa e a justia quotidiana por uma v terra prometida. (...) Recusam a morte solitria e chamam imortalidade a uma prodigiosa agonia colectiva 111. Pensa-se que basta amar um s dia e que isso j pode justificar sculos e sculos de opresso. Os homens desesperam da sua condio e lanam-se na desumanizao, procurando tornar-se deuses - ganham a infinita possibilidade de matar e afogam a possibilidade de criar. E contra isso que vai a revolta e a arte, procurando levar o homem a aprender a viver, tomando conscincia de si prprio, da sua grandeza e limites, a exemplo de Clamence, protagonista de La Chute. Com efeito, ele um heri do nosso tempo, - ttulo que o prprio Camus confessa poder atribuir obra -, porque tem conscincia das suas culpas e as assume, procurando levar os outros a fazer o mesmo mas acaba reconhecendo que mais fcil os homens refugiarem-se no comodismo da desculpabilizao e da inrcia do que entregarem-se luta, especialmente quando as dificuldades so bvias. O pequena, deita-te de novo gua para que eu tenha pela segunda vez a sorte de nos salvar a ambos! Pela segunda vez, hein, que imprudncia! Suponha, meu caro senhor que nos tomam letra. Teramos de cumprir. Brrr... ! A gua est fria! Mas tranquilizemo-nos! tarde de mais, agora ser sempre tarde de mais. Felizmente 112. Matar os artistas fazer do mundo um inferno. Mas, mesmo a, a beleza do mundo natural no deixar de fazer o seu chamamento vida, revolta e fora do ns existimos e de novo a criatividade reaparecer para dar nova luz ao mundo. Do fundo das trevas, da injustia e da servido acabar por emergir a regra do Sim e do No, preparadora de uma moral insubmissa e fiel posta ao servio do renascimento da civilizao no meio-dia do pensamento e da vida, ficando no centro das atenes no os princpios abstractos e formais mas a dignidade do homem e do mundo. No meio-dia do pensamento, o revoltado recusa assim a divindade a fim de poder partilhar as lutas e o destino comuns. (...) No seio da luz, o mundo continua a ser o nosso primeiro e o nosso ltimo

110 Idem, o .c., p. 376. "I Idem, u .c., pp. 376-377. 112 Idem, La Chute , Ed. Gallimard , Paris, 1958, p. 170.

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amor. Os nossos irmos respiram debaixo do mesmo cu que ns, a justia encontra-se viva. Nasce ento a estranha alegria que ajuda a viver e a morrer e que nos recusaremos a remeter para mais tarde 113. A luz mediterrnica poder, pois, despertar as conscincias para a importncia da relacionalidade, verdadeira condio do sentido do nosso viver, e assim nascer o homem adulto, liberto das perturbaes da adolescncia. Dessa forma, a civilizao encontrar o caminho da renascena, a fora do Crio, logo Ns existimos. Castelo Branco, Fevereiro de 1994.

113 Idem, L ' Homme Rvolt , p. 377.

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