A ltima volta do parafuso do branqueamento do Brasil se d na Amaznia.

O grande projeto geopolitico da ditadura O que estraga o Occidente a placenta juridica em que se envolve o homem desde o ato de amor que, alis, nada tem que ver com a concepo O que se quer simplicidade e no um novo cdigo de simplicidade No estamos buscando ironias deliciosas, mas lampejos de luz O hbito faz o homem. O homem nu o come Existir diferir; a diferena, a bem da verdade, , em certo sentido, o lado substancial das coisas, o que elas tm ao mesmo tempo de mais prprio e de mais comum Os devires no so fenmenos de imitao, nem de assimilao, mas de dupla captura, de evoluo no paralela, de npcias entre dois reinos Escuta, diante da barata viva, a maior descoberta foi a de que o mundo no humano, e de que no somos humanos O homem o lobo do homem. Mas para o lobo, o lobo o homem do lobo O animal nos olha, e estamos nus diante dele. E pensar comea talvez a O estado do Fora o estado de natureza antropofgico O negro a soma de todas as cores. A nudez a soma de todas as roupas Contra o animal que se veste, o animal que se enfeita Os fios soltos do experimental so energias que brotam para um nmero aberto de possibilidades O perodo matriarcal a poesia da histria Antropofagia. nico sistema capaz de sobreviver quando acabar a tinta de escrever.

ter

subterrania

Ningum tem o direito de obedecer S me interessa o que no meu A vida roubo Visto que o ser o ter, segue-se que toda coisa deve ser vida -1 a posse contra a propriedade A propriedade no seno uma usurpao social O amor o nico ttulo do prazer, como a fome o nico ttulo da propriedade O que mais admira que as populaes que vivem no frio e na lama no queimam os vossos palcios Economia do tempo, em ltima instncia toda economia se resume nisso Pelo cio e contra o neg-cio Consumir o consumo Creio na insurreio da carne A emancipao carnal e poltica so irmos gmeos inseparveis O esprito recusa-se a conceber o esprito sem o corpo O esprito se assemelha mais que tudo a um estmago Nosso corpo apenas uma estrutura social de muitas almas O Estado antes de tudo um estado de esprito O que importante a emergncia de um estado de inveno Experimentar o experimental A esttica d fome O ato de devorar a primeira religio do homem A cultura e a civilizao s interessam enquanto sirvam de alimento Civilizao o nome da histria da montagem de uma rede de atravessadores existenciais Todas as nossas reformas costumam ser dentro do bonde da civilizao; precisamos saltar do bonde, queimar o bonde Em uma sociedade que aboliu toda aventura, a nica aventura restante abolir tal sociedade Contra a terra sem surpresas A incorreo uma eminente qualidade Todo dspota ama a simetria A semelhana no unifica na mesma proporo que a dessemelhana diversifica A fora de toda vida que deseja o erro como precondio do pensamento Da Errtica Terrtica Devolver terra a terra O que a terra h de comer Um mundo todo vivo tem a fora de um inferno O mundo est perpetuamente perecendo A terra, sobre a qual vivemos, tem olhos abertos e ouvidos atentos. No v, mas enxerga A condio da nao a negao da mata Eu sou a mata: ela est em mim O ambiente entra na natureza de cada coisa Na vida selvagem est a preservao do mundo Quando filosofamos, somos como selvagens Todos os homens primitivos eram poetas O homem n sabe o que deve comer Criar no ter imaginao, correr o grande risco de se ter a realidade O objeto chora, mas o pesquisador no v as lgrimas Os devires so o que h de mais imperceptvel: atos que s cabem numa vida e s podem ser expressos num estilo tarefa do futuro ser perigoso Quanto ao futuro. h mundo por vir? O ser a Devorao pura e eterna. Nada existe fora da Devorao Ento chegou a vez da descida antropofgica. Vamos comer tudo de novo Manda descer pra ver Desta terra, nesta terra, para esta terra. E j tempo.

#ATOA

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a descida -1

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tcnica de exogamia | terceira dentio

Mussangul: Esprito de preguia filosfica que no quer se enquadrar em preceitos. Contra tudo o que coerente, silogstico, geomtrico, cartesiano. O thaumazein do antropfago, o estado de subjuntividade antropofgica Oswald de Andrade afirmava que o Novo Mundo apresentou ao europeu, homem filosoficamente vestido, a verdade filosfica do homem nu, entenda-se, a possibilidade de uma relao nua do homem com a verdade. Uma das declinaes desta verdade j se lia na frase lapidar do Manifesto antropfago de 1929: o esprito se recusa a conceber o esprito sem o corpo. A frmula resume, sem dvida, um dos gestos decisivos da filosofia da poca em que ele foi escrito, o grande sculo de Nietzsche e de Marx, da psicanlise e da fenomenologia: o movimento de descida corprea da razo humana, seu enraizamento nas profundezas do orgnico e do material. Mas seu autor fazia remontar a mais alguns sculos esse gesto, at o primeiro confronto do pensamento europeu com a Weltanschauung antropofgica dos ndios brasileiros. Oswald via ali a inspirao originria do processo de demolio, pela demonaca trindade Marx-Nietzsche-Freud e alm, de uma das antinomias fundadoras da cultura ocidental, aquela entre o corpo, plano infernal do desejo e da necessidade, e o esprito, plano etreo da razo e da liberdade. A antropofagia oswaldiana, conceito que indistingue deliberadamente os sentidos literal e figurado de uma prtica suposta tpica dos povos de Pindorama, a generalizao tica, esttica e sobretudo poltica dessa antropologia inaudita com que a Europa se defrontou ao invadir a Amrica, e que deu o impulso inicial na marcha das utopias, a insacivel vontade de recriao do humano que marca a histria ocidental desde o sculo XVI. Nesta outra figura do anthropos com que a Amrica indgena acenava velha Europa, o lgico se via universalmente determinado pelo fgico, a predicao aparecia como um caso da manducao; a fala era um momento da fome, a logofagia branca (o homem europeu falou demais) era respondida por uma fagologia ndia, o antropofalocentrismo europeu devorado por um antropofagomorfismo americano. A antropofagia oswaldiana, essa fulgurante equivocidade entre uma cosmopraxis indgena milenar e o turbilho revolucionrio da modernidade tardia, revela-se assim uma das primeiras polticas do corpo e umas das mais originais biopolticas j elaboradas. Um dia o sculo ser oswaldiano.

afundao taba de Oswald de Andrade URL (Universidade Realmente Livre) MSM (movimento dos sem-mundo)

#ATOA

Antropofagia simplesmente a ida (no o regresso) ao homem natural

Por um lado, determinao da potncia, por outro, dominao da matria (inclusive a de que feito o homem): eis o alfa e o mega da aventura ocidental. A bem da verdade, so dois lados de uma mesma moeda, pois a matria (a mesma de que somos feitos) justamente a pura potncia indeterminada: tudo que material pode ser diferente, diverso do geral, de sua prpria Forma a natureza produz incessantemente o distinto, diz Montaigne, e nenhuma arte (tcnica: dominao da matria) humana pode reproduzi-la ou conduzi-la similitude. A causa ecolgica a luta de libertao do espao-tempo: no queremos nos livrar do espao e do tempo, mas liberar a sua virtualidade.

Quando Oswaldo Costa escreveu na Revista de Antropofagia que a descida agora outra, a descida antropfaga da libertao, no imaginava que quarenta anos depois, um jovem antropfago criador de um programa ambiental e tropical, atualizaria sua tese enfatizando que descemos para baixo. Pouco depois de um grande desafio apocalptico sobre o qual pedia a elaborao de uma hiptese, Apocalipoptese, Hlio Oiticica criou a sua descida: Subterrnia. Contra a elevao do homem e a superao do subdesenvolvimento, Subterrnia pedia que mirssemos o p, o p do Abaporu, o p que pisa em movimento a Terra, a terra. preciso pensar outra relao com o mundo, entender que a terra, a Terra no so exteriores aos indivduos, que no existe desenvolvimento sustentvel, que os recursos no so inesgotveis, e que mais do que desenvolver preciso sub-desenvolver, isto , encontrar os pontos de subdesenvolvimento que excedam extrapolem - o processo cultural civilizatrio. Assim como j tivemos horror ao vcuo, hoje temos horror limitao, ao decrescimento, suficincia, descida. Qualquer coisa que lembre esse movimento descendente quase imediatamente associado vontade de regresso, ao primitivismo, irracionalismo, niilismo, quando no ao fascismo. S uma direo pensvel, aceitvel e desejvel, a que leva do negativo ao positivo: da posse de pouco propriedade de muito, da baixa tecnologia alta tecnologia, do local ao global, do nmade paleoltico ao cidado cosmopolita moderno, do ndio ao proletrio civilizado. Mas descer, aqui, no significa voltar para trs, voltar a ser o que ramos, e sim produzir novas formas de vida; significa entrar em outras formas de relao com os outros homens, com a tecnologia, com o saber, com o mundo no-humano e seus muitos pontos de vista, enfim com a terra e sua diversidade constitutiva. Descer devir-outro, devir-menor, devir-ndio. tambm sair, com a condio de entendermos que sair no transcender. S temos um mundo, mas o mundo no se resume a ns humanos, e menos ainda a ns ocidentais urbanos corporativos globais. Sair aterrissar. ATERRAR.

O que fazer?, pergunta o comunista. A experincia e o tempo, tergiversa o antropfago. lgica que de Aristteles a Descartes pusera de p mais que o homo faber, o mundo faber Oswald de Andrade ope a teimosa vocao de felicidade do primitivo. Diferente das utopias modernas, que instituram formas eugnicas de criao da ordem, a utopia antropfaga se constitui como contrria a toda submisso da vida ideia: ao contrrio da ideologia que procura manter a ordem estabelecida, toda Utopia se torna subversiva, pois o anseio de romper a ordem vigente. Nesse sentido, de nada adiantaria opor cultura messinica outro conjunto de ideias, uma lgica alternativa, ou um sistema poltico diverso. O primitivo no pode idealizar uma forma de viver, porque a forma de vida o dado. No h como arquitetar uma vida sem viv-la, e viver sempre e novamente partir do comeo: todos os dias nascem milhes de homens prehistoricos. Ao questionar os mecanismos atravs dos quais o poder determina a vida dos homens no podemos deixar intocada a sua forma subjacente de produo da sociedade o princpio segundo o qual todos devem trabalhar para pensar da mesma forma, partilhar o mesmo ideal, se juntar ao redor das mesmas coisas. o profundo antropocentrismo messinico: pensar que a ordem conferida ao mundo pelo trabalho humano, e que aquilo que nos faz viver junto depende de nossa ao e de nossa vontade, de nosso controle. O elogio da prxis e a teologia do trabalho. Esse mesmo antropocentrismo fundamenta o pensamento crtico, herdeiro do kantismo, que insiste em trocar todo assim por ns pensamos/representamos/ produzimos assim. A uma ideologia coletivizante opomos uma experincia diferenciante. S samos do Estado de Exceo provando que o movimento possvel: votando com os ps. tempo de buscarmos outro sol e de nos pormos em movimento.

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TOTENS: Oswald de Andrade Oswaldo Costa Flvio de Carvalho Hlio Oiticica Gilles Deleuze Gabriel Tarde Hannah Arendt Alfred NorthWhitehead Rogrio Duarte Sousndrade Gilberto Gil Jerry Rubin Davi Kopenawa Friedrich Nietzsche Michel de Montaigne Brissot de Warville Jacques Derrida Peter L. Wilson Clarice Lispector Karl Marx Pierre Clastres J. J. Bachofen Raul Bopp Giambattista Vico Henry Thoreau Hans Peter Duerr Ludwig Wittgenstein T.A. Araripe Jr.