Th e Sc r ew t a p e Le t t e r s

Completas

C.S . Lew is A s Cartas do Inferno (T he S crew tape Letters)

C S Lew is
N ascido na Irlanda em 1898, C. S . Lew is estudou no M alvern
College durante um ano, recebendo a seguir uma educao ministrada por professores particulares. E le formou-se em O xford, tendo trabalhado como professor no M agdalen College de 1925 a 1954. E m 1954 tornou-se Catedrtico de Literatura M edieval e Renascentista em Cambridge. Foi um conferencista

famoso e popular, exercendo grande influncia sobre seus alunos.

C. S . Lew is conservou-se ateu por muitos anos, tendo descrito sua converso no livro "S urprised by J oy": "N o T ermo da T rindade de 1929 entreguei os pontos e admiti que D eus era D eus.. talvez o convertido mais desanimado e relutante de toda a Inglaterra." Foi esta experincia que o ajudou a compreender no apenas a apatia mas tambm a resistncia ativa por parte de certas pessoas em aceitarem a idia de religio. Como escritor cristo, caracterizado pelo brilho e lgica excepcionais de sua mente e por seu estilo lcido e vivo, ele foi incomparvel. O Problema do S ofrimento, Cartas do Inferno, Cristianismo A utntico, O s Q uatro A mores e A s Crnicas de N arnia so apenas alguns de seus trabalhos mais vendidos. E le escreveu tambm livros excelentes para crianas e outros de fico cientfica, alm de muitas obras de crtica literria. S eus trabalhos so conhecidos por milhes de pessoas em todo o mundo atravs de tradues.

C. S . Lew is morreu a 22 de novembro de 1963, em sua casa em O xford, Inglaterra.

C rdito desta verso: E ste exemplar foi diagramada (formatada, numerada as capas, e
includo a capa) a partir de verso disponibilizado no Y ahoo G roups: grupodeam igosdocslew is.

C apa: D iagramao grfico apresentado como projeto de graduao no curso de D esenho

Industrial da U niversidade Federal do Rio de J aneiro. (http://lew isianas.8m.com/index.htm)
T exto do autor do projeto capa: ... A capa de Cartas do Inferno sofreu muito poucas alteraes desde sua concepo. D esde o princpio, se pensou nela como uma "janela" atravs da qual se observa o Inferno e as estratgias demonacas. E stendendo a metfora da "janela", uma faca se tornou um recurso ideal. A imagem central viria na folha de rosto, tambm em policromia. E ssa imagem do papel e do tinteiro, normalmente simples, ganhou conotaes mais sinistras ao ser colocada em um fundo negro. A idia inicial inclua envolver a regio vazada com uma corrente, simbolizando as cadeias infernais, mas aps um teste, verificou-se que a corrente parecia demais com uma moldura. U m resultado muito melhor foi obtido simulando um chamuscado na borda do papel. U m ttulo simulando uma mquina de escrever distorcida fechou

o conjunto, bem o tipo de letra que uma correspondncia infernal teria

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E scrituras zombar e caoar dele, pois o mesmo no suporta o escrnio.

A melhor forma de correr com o D iabo, se ele no se rende aos textos das M artinho Lutero O D iabo... o esprito do O rgulho... N o suporta ser debochado. T hom as M ore

A s Cartas do Inferno
PR E F C IO

N o pretendo explicar como a correspondncia que agora exponho chegou s minhas mos. H dois erros iguais e opostos no que diz respeito matria D emnios: U ma desacreditar em sua existncia. A outra acreditar e sentir um excessivo e doentio interesse neles. O s mesmos demnios ficam igualmente satisfeitos pelos dois erros e portanto, contemplam um materialista e um mgico com o mesmo prazer. O tipo de roteiro que usado neste livro pode facilmente ser construtivo para qualquer um que tenha aprendido o "pulo do gato", ou seja, j tenha um mnimo de conhecimento sobre nossos adversrios; mas para qualquer um que tenha intenes escusas a respeito do uso deste material j adianto: N o conte comigo ! O s leitores so advertidos a conceituar o D iabo como um mentiroso; nem tudo que o S crew tape diz poderia ser assumido como verdade, mesmo do seu prprio ponto de vista. N o tenho tentado identificar qualquer dos seres humanos das cartas; mas creio ser improvvel que as personalidades (ou papis que representam) digamos, o Pastor S pike ou a me do paciente, fossem exatos. H pensamentos ansiosos tanto no Inferno quanto na T erra. Concluindo, foi feito pouco esforo para concatenar a cronologia das cartas. A carta de nmero X V II parece ter sido composta antes do racionamento de guerra ficar srio; mas em geral, o mtodo diablico de contar datas no tem qualquer relao com o tempo terrestre, e portanto, no me preocupei em entend-lo ou reproduz-lo. A histria da G uerra E uropia, a no ser vagamente, num caso ou outro em que venha a envolver aspectos espirituais de um ser humano, com certeza no interessaria a S crew tape.

C. S . Lew is, M agdalen College, 5 de J ulho, 1941

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IN T R O D U O

Foi durante a S egunda G uerra M undial que as C artas do Inferno apareceram em colunas do G uardian
(agora extinto). E spero que elas no tenham apressado a sua morte. M as, com certeza, fizeram-no perder dentre seus leitores, pelo menos um: determinado clrigo do interior teve oportunidade de escrever ao redator cancelando sua assinatura sob a alegao de que "muitos dos conselhos

veiculados por aquelas cartas lhe pareciam no somente errados mas at mesmo diablicos". E ntretanto, em geral elas alcanaram tal receptividade que o autor jamais sonhara que chegaria a tanto. A s crticas literrias mostraram-se ora inchadas por aquela espcie de ira que demonstra ao escritor de que o seu alvo teria sido, de fato, atingido. A procura do livro foi, desde o incio, prodigiosa e assim tem continuado de modo crescente. N a realidade, a venda nem sempre significa o que os autores esperam. S e o leitor pretender avaliar o nmero dos que lem a B blia pelo nmero de B blias que so vendidas, certamente incorrer em grande erro. A s C artas do Inferno, dentro de seus limites, esto expostas mesma sorte de ambigidade. livro do tipo que se costuma oferecer a afilhados, do tipo que costuma ser lido em voz alta por ocasio dos retiros. E at mesmo, como j observei com um riso algo forado, daquele tipo de livros que so deixados nos quartos de hspedes, para que ali permaneam sem qualquer manuseio. Por vezes, tais livros so comprados por motivos ainda menos plausveis. Certa senhora conhecida do autor descobriu que a bela atendente que lhe enchia bolsas de gua quente no hospital, havia lido A s C artas do inferno. Foi-lhe dado tambm saber o porqu: A senhora sabe, disse a moa, fomos advertidas de que nas entrevistas, depois de serem respondidas as perquntas relacionadas com assuntos reais e tcnicos, a diretoria e outros s vezes fazem perguntas sobre nossos interesses de modo geral... N esse caso, a melhor coisa respondermos que gostamos de ler. A ssim sendo, recebemos uma lista de cerca de dez livros de leitura mais ou menos agradvel, com a recomendao de que deveramos ler pelo menos um deles. E voc escolheu as C artas do Inferno? B em, de fato o escolhi, pois era o que tinha menos pginas. A inda, depois de descontarmos essas ninharias, o livro conseguiu leitores autnticos em nmero suficiente para que valha a pena ao autor responder a algumas perguntas que tem surgido em vrias mentes. A mais comum delas se eu admito mesmo a existncia do D iabo. O ra, se por D iabo o inquiridor queria dizer a existncia de um poder oposto a D eus e, como D eus, auto-existente desde a eternidade, a resposta sem dvida, no! N enhum ser no-criado existe alem de D eus. D eus no tem nenhum ente que lhe seja oposto. N enhum ser poderia jamais alcanar uma to "perfeita maldade" que se opusesse perfeita bondade de D eus. Q uando, pois, se tirasse a esse ser oposto todas as espcies de coisas boas: a inteligncia, a vontade, a memria, a energia e a existncia prpria, nada mais lhe restaria. A pergunta mais cabvel : S e eu admito a existncia de diabos. A dmito-a, sim. Isto quer dizer o seguinte: Creio na existncia de anjos e admito que alguns destes, pelo abuso do livre arbtrio, tornaram-se inimigos de D eus e, por decorrncia desse fato, tambm so nossos inimigos. A tais anjos podemos chamar diabos. N o diferem, quanto essncia, dos bons anjos, mas a natureza deles depravada. D iabo ope-se a anjo no sentido em que dizemos que homem mau o oposto a homem bom. S atans, o lder ou ditador dos diabos, no ente oposto a D eus e,sim ao arcanjo M iguel. A ssim admito, no como se tal coisa constitusse uma parte essencial de meu credo, mas no sentido de que uma de minhas opinies. M inha religio no cairia em runas caso fosse demonstrada a falsidade desta opinio. A t que seja demonstrada tal falsidade - difcil serem arranjadas provas de fatos negativos - prefiro manter minha opinio. T enho sempre para mim que ela concorre para explicar muitos fatos. E st em consonncia com o sentido claro das E scrituras, com a tradio do Cristianismo e com o modo de crer da maioria dos homens, atravs dos tempos. A lem do mais, esta

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Poderia parecer desnecessrio (mas no o ) acrescentar que a crena na existncia dos anjos, tanto bons como os maus, no significa admitir a forma de sua representao, quer na arte, quer na literatura. O s diabos so retratados com asas de morcego e os anjos bons com asas de pssaro, no porque algum afirme que a depravao moral haveria de transformar penas em membranas, mas porque a maioria dos homens gosta mais dos pssaros que dos morcegos. A s asas (as quais nem todos tem) lhes so atribudas para sugerir a rapidez de energia intelectual sem impedimento algum. A forma humana lhes atribuda pelo fato de que o homem a nica criatura racional que conhecemos. A s criaturas mais elevadas do que ns na ordem natural, sejam elas incorpreas ou sejam dotadas de algum tipo de corpo animado, inacessvel nossa experincia, tem de ser representadas

opinio no colide com coisa alguma que qualquer das cincias tenha demonstrado como verdadeira.

simbolicamente - ou no seriam jamais representadas. T ais formas no so s simblicas, mas sempre foram tidas como simblicas por todos os pensadores. O s gregos jamais admitiram que os deuses fossem realmente tal como seus escultores os representavam, dotados da bela compleio humana. Consoante a poesia grega, quando um deus deseja "aparecer" a um mortal qualquer, assume temporariamente a forma de um homem. A T eologia Crist, quase sempre tem explicado os "aparecimentos" anglicos desta maneira. "S omente os ignorantes" dizia D ionsio no V sculo, "sonham que os seres espirituais so realmente como homens alados". N as artes plsticas, essas representaes simblicas vem se degenerando paulatinamente. O s anjos de Fra A nglico estampam nas faces e gestos a paz e autoridade celestiais. M ais tarde,
surgem os anjinhos de Raphael, nus e rechonchudos. Finalmente, surgem os anjos meigos, delgados e

delicados da arte do sculo X IX , anjos de compleio to feminina que s no parecem sensuais por causa de sua insipidez. S o como eunucas frgidas, usadas para o servio no Paraso. E sses smbolos (todos eles) so perniciosos. N as E scrituras, as visitaes anglicas so sempre alarmantes e assim se apresentavam: "- N o temas". O anjo da era vitoriana parece dizer com simplicidade: "- E stou aqui " ou "- O l, gente". O s smbolos literrios so ainda mais nocivos por no serem to facilmente reconhecidos como sendo simblicos. O s empregados por D ante so os melhores, mas em contrapartida, ficamos horrorizados com seus anjos. S eus diabos, como acertadamente observou o Ruskin, por sua ferocidade, despudor e rebeldia so muito mais semelhantes quilo que na realidade deveriam ser do que na imaginao de M ilton. O s demnios pensados por M ilton, por causa da majestade e elevao potica que os adorna, tem causado grandes males (alis, seus anjos devem demasiado a H omero e a Raphael). E ntretanto, a imagem mais perniciosa de todas nos dada atravs do M efistfeles de G oethe. Fausto, e no M efistfeles, quem mostra verdadeiramente o egocentrismo impiedoso insano e feroz concentrado em si mesmo, que a prpria caracterstica do Inferno. M efistfeles, por ser caracterizado como um espirituoso, civilizado, sagaz e facilmente adaptvel, tem colaborado para que se alimente a falsa idia de que o mal proporciona (de alguma maneira) a liberdade, quando j se tornou patente que o que ocorre justamente o inverso. O s homens conseguem evitar a prtica de erros cometidos por algum importante; fiz o possvel para que meu simbolismo no casse no erro de G oethe, pelo menos, porque trabalhar com humorismo exige certo sentido de proporo, alem da capacidade de algum contemplar-se a si mesmo como se estivesse olhando pelos olhos de outra pessoa externa. Podemos responsabilizar qualquer ser que haja pecado pelo orgulho por um oceano de culpas, mas no por esta. Chesterton disse que S atans
caiu pelo efeito da Fora da G ravidade. Podemos imaginar o Inferno como sendo uma situao em que

todos esto preocupados com conceitos como dignidade e progresso pelos prprios esforos, onde todos se sentem ofendidos, e se debatem tomados por paixes fatais como a inveja, a vaidade e o ressentimento. E estes so apenas alguns dos elementos. A dmito que prefiro morcegos do que burocratas. V ivo nesta poca de grandes e "brilhantes" administradores. O s maiores males j no acontecem nos perversos "redutos criminosos", que D ickens tanto apreciava descrever. N em sequer