A filosofia de Spinoza considerada uma evidente resposta ao dualismo da filosofia de Descartes (1596-1650) a qual, na opinio dele, fazia o mundo

o impossvel de ser entendido. Era impossvel explicar a relao entre Deus e o mundo, ou entre o esprito e o corpo, ou apresentar fatos devidos a uma vontade livre. Spinoza sustentava que existe um sentido no qual as definies podem ser corretas ou incorretas. Uma definio confivel, ele afirmava, deveria deixar clara a possibilidade ou a necessidade, conforme possa ser o caso, da existncia do objeto que foi definido. Portanto, uma definio correta sempre verdadeira e a partir dessa definio se podem deduzir outras verdades; e por via de tais dedues possvel construir um sistema metafsico isto , uma apresentao do mundo como um todo perfeitamente inteligvel. Estava convencido de que cada aspecto da realidade necessrio e que toda possibilidade logicamente coerente deve existir. Portanto possvel demonstrar a metafsica dedutivamente, atravs de uma srie de teoremas derivados, etapa por etapa, de conseqncias necessrias a partir de premissas auto-evidentes, expressas em termos que so auto-explicativos ou definidos com uma correo inquestionvel. Porm tal mtodo garante concluses verdadeiras somente se os axiomas so verdadeiros e as definies corretas. Com este pensamento, voltou-se para o mtodo geomtrico maneira dos Elementos, de Euclides. Sua obra prima, a "tica", foi escrita desse modo - "Ordine Geometrico Demonstrata". O que Spinoza quer dizer com "prova geomtrica" precisamente que, se aceitamos as definies e os axiomas dados, e desde que as dedues sejam corretamente feitas, ento temos que aceitar as concluses. Cada uma das cinco partes da "tica", sua obra fundamental, abre com uma lista de definies e axiomas, dos quais so deduzidas vrias proposies, ou teoremas. Porm, porque a tica comea justamente com uma definio bsica, a definio de "substncia", que aquilo que necessariamente existe, fica claro que, se rejeitamos sua definio de substncia estamos rejeitando todas as dedues que ele faz a partir dela; rejeitando, portanto, todo o seu sistema. Spinoza recomenda que faamos uma cuidadosa distino entre as vrias formas de conhecimento e confiemos apenas nas melhores. Primeiro, existe o conhecimento por ouvir dizer, pelo qual, por exemplo, sei o dia de meu nascimento. Segundo, existe a experincia vaga, o conhecimento "emprico" no sentido depreciativo, como quando um mdico sabe de um tratamento, no atravs da formulao cientfica de testes experimentais, mas por uma "impresso" de que "costuma" dar certo. Terceiro, existe a deduo imediata, ou seja, conhecimento a que se chega pelo raciocnio, como quando concluo da imensidade do sol por saber que a distancia diminui o tamanho aparente dos objetos. Este ltimo tipo de conhecimento superior aos outros dois, mas est ainda sujeito a uma repentina refutao pela experincia direta. Quarto, a forma mais elevada de conhecimento, que provm da deduo

imediata e da percepo direta, como quando vemos imediatamente que 6 o nmero que falta na proporo, 2: 4 :: 3: x; ou quando percebemos que o todo maior que a parte. Spinoza acredita que os homens versados em matemtica conhecem Euclides principalmente por essa forma intuitiva; mas confessa tristemente que "as coisas que consegui saber atravs dessa forma de conhecimento tm sido muito poucas at agora". Comentando o conhecimento emprico (Segunda forma), Spinoza sustentou que toda experincia dos sentidos e toda generalizao no cientfica a partir dessas experincias inadequada. Nenhum objeto pode ser isolado do resto da natureza; portanto, ningum pode afirmar a verdade total sobre ele, uma vez que isto envolveria a natureza inteira. O conhecimento deste tipo foi chamado por Spinoza "opinio" ou "imaginao". Se, no entanto, como acontece na terceira forma, a conscincia dirigida somente para aquelas propriedades que todos os objetos tem em comum, no haver a distoro que ocorre na experincia dos sentidos. Este tipo de conhecimento chamado razo. Por esse caminho Spinoza dava conta da possibilidade do conhecimento a priori na geometria, fsica geral e psicologia geral. A quarta forma, que a intuio (6 o nmero que falta na proporo, 2: 4 :: 3: x), parece ser adequada ao conhecimento dos objetos individuais. possvel, pela intuio afirmar de qualquer coisa que ela depende de Deus como sua causa completa, imanente. Talvez pelo termo intuio Spinoza referisse a um tipo de experincia mstica, o insight acompanhado por uma forte emoo que ele chamou "o amor intelectual de Deus" na dependncia de todas as coisas, incluindo o ser humano ele mesmo, no total da natureza.

Substncia e Deus. Na primeira parte da "tica", "Com respeito a Deus",

Spinoza, aps apresentar as definies e axiomas pertinentes, deduz 36 proposies sobre a natureza de Deus. Destas a mais importante sem dvida a 14, que diz: "Alm de Deus, nenhuma substncia pode ser dada ou concebida". Ela a proposio pantesta de Spinoza, na qual ele faz Deus idntico ao universo; tudo que existe, sob qualquer forma, parte de Deus. Esta proposio conflita com a idia mais comum de que Deus transcendente, distinto da sua criao, separado do mundo fsico e dos homens. O argumento de Spinoza a esse respeito o seguinte: No possvel existirem duas substancias com os mesmos atributos; ora, Deus tem todos os atributos; ento no sobra qualquer atributo possvel que j no esteja em Deus e portanto nenhuma outra substancia pode existir alm de Deus mesmo. Pensamento e extenso so dois atributos. Existem coisas que so pensamento e existem as coisas do mundo fsico que tm a extenso. No entanto, para Spinoza, Deus j possui necessariamente esses dois atributos, pensamento e extenso, porque sua perfeio exige que tenha todos os atributos possveis. Consequentemente esses atributos no pertencem a uma substncia "pensamento" ou a uma substncia "coisa fsica" e sim pertencem a Deus que tem todos os atributos possveis. Logo, Deus a nica coisa que existe. Necessariamente, as outras coisas s existem em Deus mesmo, como parte

d'ELe. Spinoza chama de substancia aquilo que verdadeiramente existe, o ser interior ou a essncia. Substancia ento aquilo que eterna e imutavelmente , aquilo que pode ser pensado como tendo existncia completamente independente e do qual todo o resto participa como forma ou modo transitrio. Porque no pode ser explicada por nenhuma outra coisa, ela deve ser sua prpria causa, ou "necessariamente existente". Como tal, pode haver apenas uma nica substncia, e Spinoza a identifica com Deus e ao mesmo tempo com a Natureza inteira. Spinoza assim aporta ao pantesmo. Mas, ainda assim, Spinoza no exclui que haja um Criador e a coisa criada. Spinoza concebe a natureza, que Deus, sob um duplo aspecto. Como um processo ativo e vital, que chama "natura naturans", natureza criadora; e como o produto passivo desse processo, "natura naturata" natureza criada, a matria e o contedo da natureza, suas florestas e ventos e guas, suas colinas e campos e mirades de formas externas. E assim explica essas duas naturezas contidas na substncia (que seria Deus ou uma natureza geral): Se duas coisas, dois universos, tiverem os mesmos atributos, ento trata-se da mesma coisa, ou do mesmo universo, ou da mesma substncia, como visto. No entanto, a substncia nica, que contem todos os atributos, pode mostrar diferenas, no nos atributos, porm no que Spinoza chama "modos". Um modo (ou modificao) uma propriedade mais restrita do universo, o modo como um atributo aparece em um nvel inferior. Modos variam, aparecem e desaparecem. Um modo uma coisa ou acontecimento individual, qualquer forma ou aspecto especial, que a realidade assume transitoriamente; voc, seu corpo, seus pensamentos, seu grupo, sua espcie, seu planeta, so modos; tudo isso so formas, modos, quase que literalmente estilos, de alguma realidade eterna e invarivel que est por trs e por baixo deles. Por exemplo, a forma de um objeto, se redondo, se tem superfcie irregular, se quadrado, etc., uma modificao ou "modo" do atributo "extenso". Os modos, como pensamento de Deus, so modelos que acomodam as coisas nas formas em que as conhecemos de corpos, de fatos, de acontecimentos. Por isso as coisas so transitrias, existem como movimento, enquanto a matria, temporariamente, se integra no "modo" ou modelo de cada coisa; so a natureza naturante Natura naturans, e os corpos so a coisa formada, Natura naturata. Mas esta somente mais uma maneira de falar porque substancia (essncia) e modos (acidente), a ordem eterna (essncia) e a ordem temporal (acidente), a natureza ativa ou natura naturans (essncia) e a natureza passiva ou natura naturata (acidente), Deus (essncia) e o mundo (acidente), todas essas classificaes so, para Spinoza, coincidentes e dualidades sinnimas. Cada uma divide o universo em essncia e acidente.

Corpo e Esprito. Todas as coisas, ainda que em grau diverso, so animadas.

Vida ou mente um aspecto ou fase de tudo que conhecemos, assim como a extenso material ou corpo um outro aspecto, uma outra fase. So essas as duas fases ou atributos (como os denomina Spinoza) atravs dos quais

percebemos a ao da substancia ou Deus. Nesse sentido, Deus, o processo universal e realidade eterna por trs do fluxo das coisas, pode ser considerado como tendo uma mente e um corpo. Nem a mente nem a matria so isoladamente Deus; mas os processos mentais e os processos moleculares que constituem a histria dupla do mundo eles sim, suas causas e leis, so Deus. A vontade de Deus antes a soma de todas as causas e de todas as leis e o intelecto de Deus a soma de todas as mentes. "A mente de Deus", como Spinoza a concebe, " toda a mentalidade que est espalhada pelo espao e pelo tempo, a conscincia difusa que anima o mundo". Portanto, Deus no transcendente ao universo, nem pode ter personalidade, providencia, livre vontade e propsitos. Ento, mesmo o homem bom, apesar de que ame a Deus, no pode esperar que Deus o ame em retorno. A substncia, que nica na viso de Spinoza, tem uma infinidade de atributos. Por "atributos" entenda-se "aquilo que o intelecto pode perceber da substncia, como constituinte de sua essncia". Desses atributos somente o pensamento e a extenso so conhecidos do homem. Aplicando esse esquema metafsico ao ser humano, Spinoza argumenta que o corpo do homem um modo sob a extenso, um modo complexo devido a sua unidade, que vem da manuteno de um modelo constante de relaes entre partes cambiantes. O esprito humano , similarmente, um sistema mantendo o mesmo modelo de relaes enquanto mudando as partes. No homem no h seno uma entidade, que vista interiormente como mente, e exteriormente como matria. O que existe na realidade a mistura inextricvel, a unidade de ambas, mente e matria. A mente e o corpo no agem um sobre o outro, porque no h outro. "O corpo no pode determinar que a mente pense; nem pode a mente determinar que o corpo fique em movimento ou em repouso, ou em qualquer outro estado", pela simples razo de que "a deciso da mente e o desejo e determinao do corpo... so uma s coisa". Pois no existem dois processos nem duas entidades. No h seno um processo, visto interiormente como pensamento e exteriormente como movimento. E o mundo todo dessa forma unamente duplo; onde quer que haja um processo "material" externo, ele ser apenas um lado ou aspecto do processo real, que a um exame mais amplo, mostraria incluir tambm um processo interno que correlativo, em graus diferentes e variados, ao processo mental que vemos dentro de ns. Esse processo "mental" e interior corresponde em cada estgio ao processo "material" e externo; "a ordem e conexo das idias a mesma que a ordem e conexo das coisas." Isto quer dizer que o universo um todo espacial que consciente em toda sua extenso, e "Todas as coisas..., como ele diz, "so vivas"- uma posio conhecida como panpsiquismo. Da mesma forma que a emoo parte de um todo, - do qual as mudanas nos sistemas circulatrio, respiratrio e digestivo so a base -, a idia, juntamente com as modificaes "corpreas", parte de um processo orgnico complexo. Ate mesmo as sutilezas infinitesimais da reflexo matemtica tm repercusso no corpo e, inversamente "no pode acontecer nada ao corpo que no seja percebido pela mente, e consciente ou inconscientemente por ela captado" diz Spinoza. "Substncia pensante e substncia extensa so uma coisa nica,

compreendida ora atravs deste, ora atravs daquele atributo" ou aspecto. "Certos judeus parecem ter percebido isso, ainda que confusamente, pois disseram que Deus e seu intelecto e as coisas concebidas pelo seu intelecto eram uma s coisa.

Vontade e liberdade. Depois de eliminar a distino entre corpo e mente,

Spinoza nega que haja "faculdades" na mente, ou entidades tais como intelecto ou vontade, muito menos imaginao ou memria. A mente consiste das prprias idias em seu processo e associao. Intelecto meramente um termo para uma srie de idias; e vontade um termo para uma srie de aes ou volies. A vontade primeiramente pensamento de um curso de aes a ser seguido e, quando no h fatores contrrios, a ao em questo inevitavelmente se segue. A iluso de uma determinada escolha surge da ignorncia do indivduo das causas precedentes do pensamento e da ao. Assim, "vontade e intelecto so uma s e a mesma coisa"; pois uma volio apenas uma idia que, pela riqueza de associaes (ou talvez pela ausncia de idias rivais), permaneceu tempo suficiente no consciente para passar ao. Cada idia transforma-se em ao a menos que seja sustada na transio por uma idia diferente; a idia , ela prpria, o primeiro estgio de um processo orgnico unificado do qual a ao externa o desfecho. O que freqentemente chamado vontade, como fora compulsiva, deveria ser chamado desejo: um apetite ou instinto do qual temos conscincia. "Os homens pensam que so livres, porque tm conscincia de suas volies e desejos, mas ignoram as causas pelas quais so levados a querer ou a desejar." Cada instinto um artifcio desenvolvido pela natureza para preservar o indivduo. Por trs dos instintos est o esforo variado e vago de autoobservao (conatus sese preservandi). Spinoza v isso em todas as atividades humanas e mesmo infra-humanas, como sua motivao bsica. "Todas as coisas, quanto delas depende, esforam-se em persistir em suas prprias naturezas; e o esforo com o qual uma coisa procura persistir em seu prprio ser, nada mais do que a verdadeira essncia daquela coisa." O prazer e a dor so a satisfao ou a represso de um instinto; no so as causas de nossos desejos, mas seus resultados; no desejamos as coisas porque elas nos do prazer; mas elas nos do prazer porque as desejamos; e ns as desejamos porque temos que desej-las. Conseqentemente no existe vontade livre; as necessidades da sobrevivncia determinam o instinto, o instinto determina o desejo e o desejo determina o pensamento (a idia de vontade) e a ao. "As decises da mente so apenas desejos que variam conforme as disposies". "Na mente no existe uma vontade absoluta ou livre; a mente levada a querer isto ou aquilo por uma causa, que por sua vez, determinada por outra causa, e esta por outra e assim por diante, at o infinito".

O bem, o mal e o belo. A vontade de Deus e as leis da natureza sendo uma

nica e mesma realidade diversamente expressa, segue-se que todos os acontecimentos so a ao mecnica de leis invariveis. um mundo de determinismo, no de desgnio, no de vontade. A filosofia moral de Spinoza como ele a apresenta na "tica", define "o bom"

em termos largamente subjetivos: o bom para diferentes espcies (Por exemplo, para o homem e para o cavalo) diferente. O que nossa razo considera como mal, no um mal em relao ordem e s leis da natureza universal, mas somente em relao s leis de nossa prpria natureza, tomada separadamente. Assim, para Deus a distino entre bom e mau no teria sentido, uma vez que tal distino essencialmente relativa a finalidades das criaturas finitas. Da nosso "problema do mal": lutamos para reconciliar os males da vida com a bondade de Deus, esquecendo de que Deus est acima do bem e do mal. Bom e mau so ligados a gostos e finalidades humanas e muitas vezes individuais e no tm validade para um universo no qual os indivduos so coisas efmeras. Assim, quando qualquer coisa na natureza parece-nos ridcula, absurda ou m, porque no temos seno um conhecimento parcial das coisas e ignoramos em geral a ordem e a coerncia da natureza como um todo e porque desejamos que tudo se arrume conforme os ditames de nossa prpria razo. E tal como acontece com "bom" e "mau", o mesmo se d com "feio" e "belo"; esses termos so tambm subjetivos e pessoais. Tambm a esttica de Spinoza totalmente subjetiva, pois segundo ela a beleza no mais que um efeito sobre o espectador. Ele no atribui natureza nem beleza nem deformidade, nem ordem nem confuso. Somente com relao nossa imaginao podem as coisas ser chamadas de belas ou feias, bem ordenadas ou confusas.

Teoria Poltica. Os filsofos modernos formularam hipteses sobre a vida do

homem anteriormente formao das sociedades organizadas, buscando, naqueles primrdios, os fundamentos da ordem poltica e social.. Tambm Spinoza pretendeu lanar-se sobre esse problema, porm veio a falecer antes de completar seu trabalho. Da sua teoria poltica ficou apenas o esquema de seu pensamento. Spinoza formula sua hiptese partindo do homem primitivo que age sem preocupaes com o certo e o errado, sem leis ou organizao social, consultando apenas sua prpria vantagem e decidindo o que bom ou ruim conforme a sua fora. A lei e a regra da natureza sob a qual todos os homens nascem, e na maior parte vivem, no probe nada a no ser o que ningum deseja e no se ope contenda, ao dio, ira, traio ou a qualquer outra coisa que os apetites sugiram. Spinoza exemplifica o egosmo do estado natural com a conduta dos Estados no seu tempo: "no h altrusmo entre as naes", diz ele. Porm, devido necessidade de ajuda mtua, "porque na solido ningum forte bastante para se defender e obter todas as coisas necessrias vida", os homens tendem organizao social. Os homens no esto, por tanto, preparados por natureza, para a ordem social; mas o perigo pede a vida em comunidade. Uma parte do poder natural, ou soberania, do indivduo passada para a comunidade organizada. Como conseqncia, a lei do poder individual cede o lugar ao poder legal e moral do todo. O Estado perfeito limitaria os poderes de seus cidados apenas na medida

necessria sua finalidade que no "dominar os homens, nem coibi-los pelo medo", mas, ao contrrio, libertar de tal modo o homem do medo, que ele possa "viver e agir com total segurana sem prejuzo para si nem para seus semelhantes". Estabelecidas essas premissas, a forma de governo pode ser escolhida, democrtica, aristocrtica ou monrquica, porque qualquer uma dessas formas polticas pode governar "de maneira que todos os homens... prefiram o direito publico vantagem particular". Considera a Monarquia eficiente, porm opressiva e militarista, e sua preferncia parece tender para a democracia, como melhor forma de governo pois nela "cada um se submete ao controle da autoridade sobre seus atos, mas no sobre seus julgamentos e raciocnio; isto , vendo que todos no podem pensar igual, a voz da maioria tem fora de lei". A fora de sustentao da democracia seria o servio militar geral, conservando os cidados suas armas durante a paz; e a sua base fiscal seria o imposto nico. Porm lamenta o defeito da democracia, de permitir o poder aos medocres, e favorecer com os melhores cargos os maiores bajuladores. "O carter inconstante da multido quase leva ao desespero aqueles que dele tm experincia; pois governada unicamente pelas emoes e no pela razo." Assim, o governo democrtico torna-se um desfile de demagogos de vida curta e homens de valor relutarn em ver seus nomes em listas para serem julgados e catalogados por pessoas inferiores. Mais cedo ou mais tarde os homens mais competentes rebelam-se contra um tal sistema, ainda que estejam em minoria. "Por isso, acho eu, que as democracias passam para aristocracias e estas afinal para monarquias"; o povo, enfim, prefere a tirania ao caos. A igualdade de poder uma condio instvel; os homens so desiguais por natureza; e "aquele que pretende a igualdade entre desiguais pretende uma coisa absurda". A democracia tem ainda de resolver o problema de atrair os melhores esforos dos homens, ao mesmo tempo em que d a todos o direito de escolha daqueles por quem desejam ser governados.

Religio. No "Tratado teolgico-poltico" e no "Breve Tratado acerca de

Deus, o homem e sua felicidade suprema" Spinoza expe suas idias sobre a religio. Seu modo de considerar a religio e seu papel no Estado claramente coincidente com o daquele grupo de amigos de cujas convices religiosas e polticas, bem definidas, ele compartilha como "colegiante". A posio que tinham em comum, de tolerncia frente rivalidade das seitas, o amor e obedincia a Deus como somente o que importava, constitui tambm o ncleo do pensamento de Spinoza a respeito da religio. Cristo considerado por Spinoza como a sabedoria divina que rege o mundo. Mostrando a influncia do pensamento de Descartes, os colegiantes pretendem que a f religiosa " um conhecimento claro e distinto da verdade na mente de cada homem, pelo qual adquire uma convico tal do ser e das qualidades das coisas que lhe resulta impossvel duvidar delas". Spinoza no aceita-a divindade de Cristo, mas d-lhe o primeiro lugar entre os homens. "A eterna sabedoria de Deus... mostrou-se em todas as coisas, mas principalmente na mente do homem, e principalmente em Jesus Cristo." "Cristo

.foi enviado para ensinar no s aos judeus mas a toda a raa humana"; da "Ele acomodou-se compreenso do povo... e ensinava mais freqentemente por meio de parbolas." Considera que a tica de Jesus quase sinnimo de sabedoria; reverenciando-O ns nos elevamos ao "amor intelectual de Deus". Foi esperana de Spinoza que a religio judaica e a crist, - que na verdade seriam uma s -, quando fossem afastados o dio e as incompreenses e quando a anlise filosfica encontrasse o mago e a essncia ocultos dessas crenas rivais, haveriam de unir-se. Mas, em seu tempo assim no era, e por isso diz: "Admiro-me com freqncia de que pessoas que se ufanam de professar a religio crist, ou seja, a religio do amor, da alegria, da paz, da temperana e da caridade para com todos os homens, briguem to rancorosamente e manifestem um dio to amargo uns para com os outros. Esquecem que isso, mais do que as virtudes que professam, oferece um critrio decisivo para o julgamento de sua f." O primeiro passo para essa unio, na opinio de Spinoza, seria a concordncia em relao a Jesus. Uma figura to nobre, livre do cerceamento de dogmas, que levam apenas a divises e disputas, atrairia todos os homens; e talvez em seu nome, um mundo dilacerado por lutas suicidas de palavras e armas, pudesse afinal encontrar uma unidade de f e uma possibilidade de fraternidade. O pensamento de Spinoza no "Tratado teolgico-poltico" enfoca trs aspectos da religio: a Bblia, sua prpria defesa contra a acusao de ser ateu, e a separao entre Igreja e Estado. Com respeito Bblia, Spinoza ataca o dogma da revelao que interpreta a Bblia como uma mensagem de Deus para os homens. Sua polmica com o judasmo era de grande atualidade dado o valor que o calvinismo atribua ao Antigo Testamento. Aplicando pela primeira vez na histria a crtica histrica s Escrituras, busca demostrar a origens dos livros bblicos e funda a cincia bblica. Ope-se interpretao bblica racionalista de Maimnides. principio fundamental de Spinoza que a Bblia s deve ser interpretada no contexto da prpria Bblia, pelas suas possveis contradies, reafirmaes, etc. e de modo algum pela verdade racional da filosofia. Neste particular, as colocaes de Spinoza coincidiriam de certo modo com o pensamento ortodoxo, e contrariando o liberalismo. Mas esta interpretao pode mostrar apenas o sentido prprio da Bblia, impedindo que se a submeta prova da razo. Spinoza no podia aceitar que o taxassem de ateu porque acreditava em Deus, apenas era um Deus no personificado, no humanizado, e sinttico com a natureza. Spinoza quer demostrar que sua f coincide com todas as religies no principio do amor e da obedincia a Deus. Chegou a pensar que, com a tolerncia dos colegiantes e a neutralidade dos regentes, haveria a possibilidade de uma religio comum que poderia unir a todos os homens. Busca, finalmente, na sua obra, defender a liberdade de pensamento contra os pregadores fanticos. Talvez por influncia sua Johan de Witt lutava pelo direito do Estado, tentando tirar totalmente das autoridades eclesisticas sua jurisdio nos assuntos temporais. Em 1656 Johan de Witt havia promulgado

um decreto proibindo que se confundisse teologia e filosofia.

Educao A filosofia da educao de Spinoza determinista e estica,

compreendendo que Deus no uma personalidade caprichosa absorvida nos assuntos particulares dos homens mas sim a ordem invarivel que sustenta o universo. Precisamente porque as aes dos homens so determinadas pelas suas lembranas, a sociedade tem de formar os cidados manipulando suas esperanas e receios, para alcanar uma certa dose de ordem social e cooperao. Quer nossas aes sejam livres ou no, nossas motivaes ainda so a esperana e o medo. Aquele que considera todas as coisas como determinadas no se pode queixar, ainda que possa resistir; pois "percebe as coisas sob uma certa luz de eternidade" e compreende que suas desventuras no so acasos no esquema total; que elas tm alguma justificativa na eterna seqncia e estrutura do mundo. Com esse esprito, ele se ergue dos prazeres caprichosos da paixo para a elevada serenidade da contemplao, que v todas as coisas como partes da ordem e do desenvolvimento eternos; aprende a sorrir diante do inevitvel e "quer receba o que lhe devido agora ou dentro de mil anos, permanece contente". O determinismo conduz a uma vida moral melhor: ensina-nos a no desprezar ou ridicularizar ningum, a no ficar zangado com ningum; os homens "no so culpados"; e ainda que punamos os canalhas, ser sem dio; ns os perdoamos porque no sabem o que fazem. Acima de tudo, o determinismo fortalece-nos para acolher as duas faces da fortuna com igual esprito; lembramo-nos de que todas as coisas sucedem conforme as leis eternas de Deus.

Principais trabalhos.
Tractatus de Deo et Homine Ejusque Felicitate (escrito por volta de 1662, publicao pstuma em 1852); Tractatus de Intellectus Emendatione (escrito em 1662, primeira edio em 1677); Renati des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I et II, More Geometrico Demonstratae, per Benedictum de Spinoza (1663); Ethica in Ordine Geometrico Demonstrata (escrito em 1662-75, primeira edio em 1677); Tractatus Theologico-Politicus (escrito em 1665-70, primeira edio em 1670); Tractatus Politicus (incompleto, escrito a partir de 1665, primeira edio em 1677); Rubem Queiroz Cobra
Doutor em Geologia e bacharel em Filosofia